มุฮัมมัด (ศ.) รัศมีนิรันดร 1

(ศ.) ไดจ ับมอื เขา ปดฝุนท่ีอยูบนหลังเขา พรอมกับกลาวคําพูดประโยค ประวตั ิศาสตรน ้ีข้ึนวา “พวก เขามิใชผูท่ีจะสงั หารเจา แตผูท่ีจะสังหารเจานั้นคือ กลุมชนผูอธรรม ในขณะท่ีเจาจะเปนผูเชิญชวน พวกเขาไปสูส ัจธรรม”(๒๓๒) การแจงขาวเรนลับถึงอนาคตดังกลาวน้ีไดเปนขอพิสูจนอีกประการหน่ึงถึงความเปน ศาสดา และความเปนผูสัจจริงของทานศาสนทูต และตามท่ีไดถูกรายงานไวน้ัน มันเปนสิ่งที่เกิดข้ึน จริง เพราะในที่สุดแลว ทานอัมมัรไดถูกสังหารลง ในฝายของทานอะมีรุลมุอมินีน (อ.) โดยฝมือ ของสมุนรับใชของ “มุอาวียะฮ” ในสงคราม “ซิฟฟน” ขณะทีม่ ีอายเุ กาสิบป การพยากรณเหตกุ ารณ ลวงหนาดังกลาวน้ีไดสงผลอันนาประหลาดใจชวงท่ีอัมมัรยังมีชีวิตอยูโดยท่ีประชาชนชาวมุสลิม ภายหลังจากเหตุการณพ ยากรณข้นึ พวกเขาไดยึด เอาอัมมัร เปนแกนของสัจธรรม และจะแยกความ เปนสัจธรรมของบคุ คลแตละกลุม โดยการรวมของเขา เมื่ออัมมัร ไดถูกสังหารในสงคราม ความอลหมานอยางรุนแรงไดเกิดข้ึน ในหมูกองทัพ ของชาวเมืองชาม บรรดาบุคคลท่ีเคยคลางแคลงสงสัยในความเปนสัจธรรมของทานอะลี (อ.) ซ่ึง เกิดจากการโฆษณาชวนเชื่อ และการใหรายของมุอาวิยะฮ และ อัมร อิบนุอาศตางรูถึงความจริงได ทันที ฮุซัยมะฮฺ บินษาบิท ชาวอันศอร ซึ่งเขารวมอยูในกองทัพของทาน อะมีรุลมุอมินีน (อ.) แต คลางแคลงใจท่จี ะออกสสู งครามนัน้ ภายหลงั จากการถูกสงั หารของอัมมัร เขาไดช ักดาบออกจากฝก และไดเขา จโู จมบรรดาทหารชาวเมืองชามทนั ที(๒๕๓) การกอสรางอาคารมัสญิดไดเสร็จส้ินลงอยางสมบูรณ และไดรับการขยายตอเติมปแลวป เลา เชนเดียวกันนี้ เคียงขางมัสญิดนั้น “ระเบียง” (ซุฟฟะฮ) สวนหน่ึงไดถูกสรางขึ้นสําหรับคน ยากไรและชาวอพยพ (มุฮาญิรีน) ที่ยากจนขัดสน เพื่อใหพวกเขาอาศัยอยูที่น่ันแหละ “อิบาดะฮ บิน ซอมติ ” ไดถกู แตง ต้ังใหทาํ การสอน การเขียนและการอานคัมภีรอลั กุรอาน ใหแ กพ วกเขา ความเปน พี่นอ งหรือแสงแหงศรัทธาทยี่ ิง่ ใหญท ส่ี ุด : การรวมศูนยของชาวมุสลิมในนครมะดีนะฮฺ ไดเปดศักราชใหม ในการดําเนินชีวิตของ ทา นศาสนทูต กอนทท่ี า นจะมาถงึ นครมะดนี ะฮฺน้ัน ทา นแค

เพียงดึงดูดหัวใจของประชาชน และเผยแผแนวทางศาสนาของตน เทาน้ันและนับจากวันนี้เปนตน ไปทานจะตองรักษาสถานภาพของตนเอง และบรรดาผูรวมอุดมกาณของทาน ประหนึ่งดั่ง นักการเมืองท่ชี ่ําชองและมีประสบการณและจะตองไมปลอยใหบรรดาศัตรู ทั้งภายในและภายนอก เขามามอี ทิ ธิพลในท่นี นั่ ในทามกลางส่ิงเหลา นี้ ทา นไดเผชิญหนากับปญหาอันยิ่งใหญ สามประการ คอื 1. อนั ตรายจากชาวกเุ รช และบรรดาผตู ้ังภาคี โดยท่วั ไปในคาบสมุทรอาหรบั 2. บรรดาชาวยิวแหงเมืองยัษริบ ซ่ึงอาศัยอยูในเขตเมืองและนอกเมืองอีกท้ังมีความมั่งค่ัง และปจ จัยอาํ นวยประโยชนจ ํานวนมากมาย 3. ความขัดแยง ทมี่ อี ยูระหวางบรรดาสาวกของทาน และระหวางเผาเอาวซ กับเผาคซั รอจญ บรรดาชาวมุฮาญิรนี และชาวอันศอร เนือ่ งจากไดรับการเจริญเติบโตและการขัดเกลาขึ้นมา ในสองสภาพแวดลอมทแ่ี ตกตางกัน จึงมีความแตกตางกันอยางมากในดานของวิธีคิดและการคบคา สมาคม ในอีกดานหนึ่งนั้น ชาวเผาเอาวซ และชาวเผาคัซรอจญ ซ่ึงประกอบข้ึนเปนหมูชนชาวอัน ศอร นน้ั เคยทําสงครามกันมาเปนระยะเวลายาวนานถึงหน่ึงรอยย่ีสิบป และถือเอาแตละเผาเปนศัตรู คูแคนของตนเอง และดวยภยันอันตรายและความขัดแยงตางๆ เหลาน้ี ไมอาจที่จะทําใหชีวิต ทางดานศาสนาและการเมืองดําเนินการขับเคล่ือนตอไปได แตทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ซ.บ.) ก็ สามารถแกไขปญหาและอุปสรรคสองประการแรก (ซึ่งดวยพระประสงคของพระผูเปนเจา ทานจะ ไดอานรายละเอียดของมันในเน้ือหาตอไป) และทานไดขจัดประเด็นความขัดแยงในระหวางหมู มติ รสหาย ของทานดวยความสามารถอนั เปน เฉพาะ ทานไดร บั บัญชาจากพระผเู ปนเจาทําการสถาปนาความเปนพี่นองข้ึนระหวางชาวมุฮาญิรีน และชาวอันศอร วันหนึ่งในทามกลางที่ชุมนุมใหญ ทานไดกลาวขึ้นกับบรรดาสาวกของทานวา “ทานทั้งหลายจงสถาปนาความ

เปนพน่ี องกนั ในหนทางของพระผูเปนเจาเปนคูๆ”(๒๓๔) บรรดานักประวัติศาสตรชาวมุสลิม เชน อิบ นุฮิชาม ไดบ นั ทึกรายละเอียดของบรรดาบคุ คลท่ีจบั คเู ปนพน่ี องกนั ไวในหนงั สอื ของตนเอง(๒๓๕) ดว ยวิธกี ารดงั กลาวน้ันเอง ท่ีทา นศาสดามุฮัมมัด สามารถรักษาความเปน เอกภาพทั้งในดาน การเมืองและจิตวิญญาณของประชาชาติ มุสลิมเอาไวได ความเปนเอกภาพและความเปนอันหนึ่ง อันเดียวกนั ของ ประชาชาตมิ สุ ลิมนี้เอง ทเ่ี ปน สาเหตุทาํ ใหทา นตัดสินใจเกี่ยวกับสองปญ หาแรก สองความประเสริฐอนั ยง่ิ ใหญ บรรดานักประวัติศาสตรและนักรายงานฮะดา สวนมากทั้งฝายชีอะฮและซุนนี ไดกลาวถึง ความประเสริฐอนั ยงิ่ ใหญส องประการไวใ นท่ีนี้ เราจะขอกลา วถงึ โดยสังเขป ทานศาสนทูตแหง อลั ลอฮ (ศ.) ไดสถาปนาความเปน พ่นี อ งกนั ขึ้นระหวางชาวมุฮาญิรีนและ ชาวอันศอรจํานวนถึงสามรอยคน โดยท่ีทานกลาวกับประชาชนชาวมุสลิมวา บุคคลผูน้ีจงจบั คูเปน พน่ี อ งกบั บุคคลผนู ั้น การสถาปนาความเปนพี่นองกันไดเสร็จส้ินลง ทันใดนั้นเองทานอะลี (อ.) ไดกลาวข้ึนดวย น้ําตาท่ีคลอเบาตาวา “ทานไดสถาปนาความเปนพ่ีนองระหวางบรรดาสาวกของทาน แตทานมิได สถาปนาความเปนพี่นองระหวางขาพเจากับผูใดเลย(๒๓๖) ในชวงเวลานี้เองทานศาสนทูตไดกลาวตอ ทา นอะลี (อ.) วา “เจาเปนพีน่ อ งของฉนั ท้ังในโลกน้ีและโลกหนา”(๒๓๗) ทานกอ็ นดูซี สังกัดมัซฮับฮานาฟ ไดรายงานเร่ืองราวไวในลักษณะท่ีละเอียดกวา โดยกลาว วา “ทา นศาสดาไดก ลาวตอบทา นอะลี (อ.) วา “ขอสาบานตอพระผูเปนเจา (ผซู ง่ึ สงฉันมาเพ่ือนาํ ทาง หมูชน) ฉันไดประวิงเวลาการสถาปนาความเปนพี่นองของเจาไวก็เพื่อวา ฉันปรารถนาที่จะจับ คูความเปนพ่ีนองกับเจาในชวงสุดทายน้ี เจากับฉันนั้นเปรียบไดด่ังฮารูนกับมูซา ยกเวน แตเพียงวา ไมมีศาสดาอกี แลวภายหลังจากฉนั เจาเปนพน่ี อ งของฉันและเปนผูสืบทอดของฉัน”(๒๓๘)

ความประเสรฐิ อีกประการหนึ่งของทา น อมิ ามอะลี (อ.) การสรางอาคารมัสญิดไดเสร็จส้ินลง ในรอบๆ มัสญิดนั้น บานของทานศาสนทูตและ บรรดาสาวกของทานไดถูกสรางข้ึน และบานแตละหลังจะมีประตูเฉพาะท่ีเปดเขาสูมัสญิดได ทันใดนั้นเองไดมีบัญชาจากพระผูเปนเจาวา “ใหปดประตูบานของทุกหลังท่ีเปดเขาสูมัสญิดได ยกเวน ประตบู า นของทา นอะล”ี ซิบฎ อิบนิลเญาซี ไดเขียนวา การกระทําดังกลาวนี้ไดเกิดเสียงวิพากษวิจารณในหมูสาวก บางคน และพวกเขาคาดคดิ ไปวา การยกเวน ดังกลา วเกดิ จากความรสู ึกสวนตัวของทานศาสนทูตเอง ทา นศาสนทูต (ศ.) ไดข้ึนกลาวคําปราศรัย เพ่ือสรางความกระจางตอความคิดคาดเดาของประชาชน และในเนื้อหาสวนหน่ึงของทานกลาววา “ฉันมิไดส่ังเปดและปด ประตูคร้ังนี้จากตัวของฉันเอง แต ทวา มนั เปนคําบัญชาหนึง่ จากพระผเู ปนเจา และจําเปนที่ฉนั จะตองปฏบิ ตั ิตามคาํ บญั ชาน”ี้ (๒๓๙) เหตุการณป ท ่ี 2 แหงฮจิ ญเราะฮฺศกั ราช ปฮ ิจญเ ราะฮศฺ กั ราชแรกไดผ า นไปพรอ มดวยเรอ่ื งราวท่ีหวานชื่นและขมขื่นทั้งหลายของตน ทานศาสนทตู ผมู เี กยี รติและบรรดาสาวกของทานไดดําเนินเขาสูปท่ีสองของการดํารงอยูในนครมะ ดีนะฮฺ ปฮิจญเราะฮฺท่ีสอง มีเหตุการณสําคัญมากมายเกิดข้ึนในทามกลางเหตุการณเหลานี้ สอง เหตุการณของมันถือวามีความสําคัญเปนพิเศษ เหตุการณแรกคือ “การเปลี่ยนทิศกิบลัต” และอีก เหตุการณห นึ่งก็คอื “สงครามบะดัร” ในสํานวนของบรรดานักเขียนชีวประวัติ คําสองคําที่มีการใชกันมากกวาคําอ่ืนๆ นั่นก็คือ วา “ฆ็อซวะฮ” และคําวา “ซะรียะฮ” จุดประสงคจ ากคาํ วา “ฆ็อซวะฮ คือการทําสงครามกับศัตรูโดย ที่ตัวทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) เขารวมสงครามและทําการบัญชาการดวยตนเอง ในขณะที่ จุดประสงคจากคําวา “ซะยะฮ” คือการสงบุคคลกลุมหนึ่ง หรือ กองกําลังทหารสวนหนึ่งออกไป โดยท่ีทานศาสนทูต มิไดเขารวมโดยตรง แตทวา ทานจะแตงตั้งผูนําทัพคนหนึ่งสําหรับพวกเขา และสงพวกเขาไปยงั เปา หมาย

บรรดานักประวัติศาสตรไดบันทึกจํานวน “ฆ็อซวะฮ” ของทานศาสนทูต (ศ.) ไววา มี 26 หรือ 27 คร้ัง สาเหตุของความขัดแยงก็คือ บางคนไดนับสงคราม “ค็อยบัร” กับ สงคราม “อาดิลกุรอ” ซ่ึง เกิดขึ้นตอ เนอ่ื งกันนน้ั เปน สองสงครามแตบ างคนถอื เปน สงครามเดียวกนั (๒๔๐) ในจํานวน “ซะรียะฮ” ของทานศาสนทูตแหง อัลลอฮ (ซ.บ.) ก็มีความขัดแยงเชนกัน บรรดา นักประวัติศาสตร บันทึกไววามีจํานวน 35, 36, 48, และ 66 ครั้ง สาเหตุความขัดแยงก็คือวา บางคน เน่ืองจากความนอยของจํานวนบุคคลเขาจึงไมนับ และดวยเหตุน้ีเอง จึงพบความขัดแยงในการนับ จาํ นวนสงคราม (ซะรยี ะฮ) ของพวกเขา

21 การเปลี่ยนทิศกิบลัต ระยะเวลาเพียงไมก่ีเดือนหลังจากการอพยพของทานศาสดาแหงอิสลามมายังนครมะดีนะฮฺ เสียงวิพากษวิจารณและการคัดคานไดเกิดข้ึนจากชาวยิว ในชวงเดือนที่สิบเจ็ด(๒๔๑) ของการอพยพ (ฮิจญเราะฮฺ) ไดมีบัญชาจากอลั ลอฮวา นับจากน้ีเปนตนไปกิบลัตของปวงมุสลิม คือ กะอฺบะฮฺ (และ ในชวงเวลานมาซทั้งหลาย พวกเขาจะตองหนั หนา ไปยงั มัสญดิ ลิ ฮะรอม) รายละเอยี ดของเร่ืองราว : ตลอดระยะเวลาสิบสามปเต็มในนครมักกะฮฺ ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ไดทําการ นมาซโดยหันหนาไปยังบัยตุลมักดิส ภายหลังจากการอพยพไปยังนครมะดีนะฮฺ คําสั่งแหงพระผู เปนเจา ก็คือใหดําเนินไปตามสภาพเดิมในเร่ืองของกิบลัต และกิบลัต ซึ่งบรรดาชาวยิวนมาซผิน หนาไปทางมัน บรรดาชาวมุสลิมก็นมาซหันหนาไปยังทิศทางน้ันเชนเดียวกัน การกระทําเชนน้ี ในทางปฏิบัติแลวถือเปนประเภทหนึ่งของความรวมมือและการสรางความใกลชิดกัน ของสอง ศาสนาเกาและศาสนาใหม แตทวาความเจริญรุงเรืองและความกาวหนาของบรรดามุสลิมได กลายเปนสาเหตุทําใหความวิตกกงั วลและความหวาดกลวั ครอบงาํ ไปทวั่ หมชู นชาวยิว

ท้ังน้ีเน่ืองจากความเจริญกาวหนาอยางตอเนื่องของชาวมุสลิมนั้น เปนเคร่ืองชี้ใหเห็นวา ศาสนา อิสลามจะแผขยายครอบคลุมไปท่วั คาบสมุทรอาหรับ ในระยะเวลาอีกไมนานนัก และจะเปนตัวบ่ัน ทอนอํานาจและศาสนาของชาวยิวจากทัศนะดังกลาวนี้เอง แผนการทําลายลางจากชาวยิวจึงได เร่ิมตนขึ้น พวกเขาไดกล่ันแกลงและทํารายบรรดามุสลิมและทานศาสนทูตดวย วิธีการตางๆ นานา สวนหนึ่งจากมันก็คือการนําเอาประเด็นการนมาซหันหนา ไปทางบัยตุลมักดิสเขามา โดยพวกเขา กลา ววา “มุฮัมมัด” ผซู ึ่งอางตนวา มีศาสนาทีเ่ ปน เอกภาพ ศาสนาและบทบญั ญัติของเขามาเพื่อยกเลิก ศาสนาตางๆ กอนหนานี้ แมเขาจะไมมีกิบลัตเปนของตนเอง แตกลับนมาซโดยหันหนาไปทาง กิบลตั ของชุมชนชาวยิว เร่อื งราวน้ีไดท ําใหท า นศาสดารสู ึกรอนใจ ในชว งยามดกึ ของคาํ่ คืนท้ังหลาย ทานไดออกมา จากบานและมองขึ้นไปยังทองฟา ทานรอคอยการประทานลงมาของวะฮฺยู เพื่อหวังวาพระบัญชา เกย่ี วกบั เร่อื งน้ีจะถูกประทานลงมา ดังเชนโองการท่ีจะกลาวถงึ ตอไปนไ้ี ดย นื ยนั ถึงประเด็นดงั กลาว “แนนอนเราไดมองเห็นเจาแหงนหนาข้ึนไปยังฟากฟา ขอยืนยันวาเราจะใหเจาหันไปยัง กบิ ลตั หนงึ่ ซ่งึ เจาจะพึงพอใจตอ มัน”(๒๔๒) จากบรรดาโองการอัลกุรอาน สามารถรับรูไดวา การเปล่ียนกิบลัตนั้นนอกจากจะเปนการ ตอบโต การคัดคานของชาวยิวแลว เรายังมีเหตุผลอ่ืนๆ อีกดวยและน่ันก็คือ มีลักษณะของการ ทดสอบอยางหนึ่ง จุดประสงคก็คือ ผูศรัทธา (มุอมิน) ท่ีแทจริงน้ันจะไดถูกจําแนกออกจากบรรดาผู แอบอางความศรัทธาที่เปนผูมดเท็จในคํากลาวอางของตนเอง และทานศาสนทูตเองก็รูจักบุคคล เหลานี้ดี ทั้งนี้เน่ืองจากการปฏิบัติตามคําบัญชาท่ีสองคือการหันหนาไปยังมัศญิดิลฮะรอมในขณะ นมาซน้ันคือสัญลักษณของความศรัทธา (อีหมาน) และความบริสุทธ์ิใจ (อิคลาส) ตอศาสนาใหม การดือ้ ดึงและการหยุดยง้ั คอื สญั ลักษณข องความกลบั กลอก (นฟิ าก) และความลังเลใจ ดังเชนท่ีอัลกุ รอาน ไดกลา วไวอ ยา งชดั เจนในเร่ืองน้ีวา “และเรามิไดกําหนดกิบลัตซึ่งเจาเคยหันไป (เพ่ืออ่ืนใด) นอกจากเพื่อเราจะได (จําแนก) ให รูวาใครบา งทปี่ ฏิบตั ิตามศาสนทตู จากผทู ีก่ าํ ลังจะหัน

สนเทาทั้งสองกลับ (คือผินหลังออกจากศาสนา) และแทจริงการเปล่ียนแปลงกิบลัตน้ันเปนเร่ือง หนกั หนวงย่งิ เวน แตบุคคลซง่ึ อลั ลอฮไดท รงช้ีนาํ ทางพวกเขาเทานัน้ ”(๒๔๓) อยางไรก็ดี จากบรรดาหนังสือประวัติศาสตรอิสลาม และการพิจารณาถึงสภาพการณตางๆ ของคาบสมุทรอาหรบั สามารถพบเหตุผลอื่นๆ ไดอ กี เชน กัน คือ ประการแรก : กะอฺบะฮฺ ซึ่งไดถูกซอมบํารุงข้ึนมาใหมโดยมือของอัฉริยะบุรุษแหงเตาฮีด คอื ทา นศาสดาอิบรอฮมี (อ.) นนั้ เปนทใ่ี หก ารเคารพเทิดทูนของกลุม ชนชาวอาหรับอยกู อ นแลว การ กําหนดใหสถานที่เชนนี้เปนกิบลัตยอมกอใหเกิดความพึงพอใจอยางมากแกหมูชนอาหรับ โดยทั่วไป และจะชวยสงเสริมพวกเขาใหยอมรับศาสนาอิสลามและแนวทางแหงเตาฮีด (การ ยอมรับในเอกภาพของพระเจา) ไดงายย่ิงขึ้น และไมมีเปาหมายใดๆ ท่ีจะสูงสงยิ่งไปกวาการท่ี บรรดามุชริกีน (ผูตั้งภาคี) ที่หัวดื้อและลาหลังจากกองคาราวานของอารยธรรมจะยอมมีศรัทธา แต โดยส่ือของบุคคลเหลาน้นั ศาสนาอสิ ลามจะถูกแผขยายไปท่ัวทกุ เขตแควน ของโลก ประการทีส่ อง : การแยกตัวออกหางจากชาวยิวในยุคสมัยนั้นซ่ึงไมมีความหวังใดๆ ที่จะทํา ใหพวกเขาศรัทธาไดถือวา เปนส่ิงจําเปนแลวเพราะเหตุวาพวกเขาพรอมท่ีจะบอนทําลายไดในทุก เวลา ดวยกับการหยิบยกปญหาตางๆ ขึ้นมาทําใหเกิดการทําลายเวลาของทานศาสดา โดยพวกเขา คาดคดิ วาจะอวดอางความรอบรูและความเขา ใจของตนเองเหนืออิสลามได การเปล่ียนทิศกิบลัตคือ ภาพทชี่ ัดเจนที่สุดของการแยกตัวออกหางจากบรรดาชาวยิว ด่ังเชนท่ีการยกเลิกการถือศีลอดในวัน อาชูรอเพ่ือจุดประสงคดังกลาวกอนการมาของอิสลามน้ัน บรรดาชาวยิวจะถือศีลอดในวันอาชูรอ ทานศาสนทูตและปวงชนชาวมุสลิมก็ไดรับบัญชาใหถือศีลอดในวันดังกลาวเชนกัน ตอมาภายหลัง คําส่ังในการถอื ศีลอดในวนั อาซูรอไดถูกยกเลิก และการถือศีลอดในเดือนรอมฎอนไดถ ูกกําหนดให เปนหนาท่บี ังคับ (วาญบิ ) แทน สรุปแลว ศาสนาอสิ ลามซ่งึ มีความดเี ดนเหนอื กวา ในทกุ ๆ ดานน้ัน

จําเปนทีจ่ ะตองแสดงตนออกมาในภาวะแหงความสมบรู ณแ ละโดดเดน เหนือกวาอยา งชัดเจนทส่ี ดุ ในชวงเวลาเชนนี้ บางคนคิดวาการนมาซตางๆ ท่ีผานมาของพวกเขาเปนโมฆะ วะฮฺยูแหง พระผูเปนเจาไดถูกประทานลงมาวา “และอัลลอฮฺยอมจะไมทําลาย (ภาคผลแหง) ความศรัทธาของ พวกเจา แทจ ริงอัลลอฮทรงรุณา อีกท้ังทรงปราณียง่ิ ตอมวลมนุษย” (๒๔๔) ดว ยกับการพิจารณาถงึ เหตุผลเหลาน้ี ในขณะท่ีทานศาสดาไดนมาซดุฮริ (บา ย) ผานไปแลว สองรอกออัต ทานญิบรออีลจึงไดลงมา และไดส่ังใหทานศาสดา หันหนาไปยังมัสญิดิลฮะรอม ใน บางรายงานมีปรากฏเชนน้ีวา ญิบรออีล ไดจับมือทานศาสดาใหหันไปทางมัสญิดิลฮะรอม บรรดา สตรี และเหลาบุรุษ ซึ่งอยูในมัสญิดนั้นจึงไดปฏิบัติตามทานและนับจากวันน้นั เปนตนมา กะอฺบะฮฺ จึงไดถกู ประกาศใหเ ปนกบิ ลัตเฉพาะของปวงชนชาวมุสลมิ ปาฏหิ าริย (กะรอมัต) ทางดา นศาสตรค วามรูประการหน่ึง ของทานศาสดา (ศ.) ตามการคํานวนของบรรดานักดาราศาสตรในยุคอดีต เมืองมะดีนะฮฺ ต้ังอยูบนเสนละติจูตท่ี 25 องศา และเสนลองติจูตท่ี 75 องศา และ 20 ฟลิบดา เปนไปตามการคํานวณน้ี ทิศกิบลัตตางๆ ท่ี เคยถูกใชอยูในเมืองมะดีนะฮฺ น้ันไมสอดคลองกับเมียะฮรอบ ของทานศาสดาซ่ึงปจจุบันก็ยังคงอยู ในสภาพเดมิ ความแตกตางลกั ษณะเชน น้ไี ดทําใหบรรดานักวิชาการเก่ียวกับศาสตรนเ้ี กดิ ความฉงน และบางครั้งพวกเขาไดใ หเ หตุผลตา งๆ เพอ่ื ขจดั ความขัดแยง ดังกลา ว แตทวา ลาสุดน้ีนักวิชาการผูมีช่ือเสียง คือ นายพลกาบิลีไดพิสูจน ดวยเครื่องคํานวณตางๆ ในยุคปจจุบันวา เสนละติจูตของนครมะดีนะฮฺอยูท่ี 24 องศาและ 57 ฟลิบดา และเสนลองติจูต อยูที่ 39 องศา และ 59 ฟล ิบดา 47(๒๔๕) บทสรุปของการคํานวณน้ีก็คือวา กิบลัตของนครมะดีนะฮฺ ตั้งอยูทางทิศใตพอดี และมัน เบีย่ งออกไปจากทิศใตเพียง 45 ฟลิบดาเทาน้ัน การคํานวณน้ีตรงกับเมียะฮรอบของทานศาสดาพอดี โดยไมข าดไมเ กิน และนกี่ ็คือ

ปาฏิหาริยใ นเชงิ ความรอู ยา งหนงึ่ ซ่ึงในวันนนั้ ไมม สี อ่ื ทางดานความรูใดๆ ยิ่งไปกวา นน้ั ทานศาสดา ไดหันหนาจากบัยตุลมักดิส มุงตรงสูกะอฺบะฮฺในขณะนมาซ(๒๔๖) โดยปราศจากการคํานวณใดๆ ทั้งส้ิน แตกลับไมมีการเบ่ียงเบน แมแตนอย แมแตปริมาณท่ีศาสนาอภัยให และดังท่ีกลาวไปแลว ทานญบิ รออีล ไดจ บั มอื ทา นและใหท า นไดห นั ไปทางกบิ ลตั (๒๔๗)

22 สงครามบะดัร หนงึ่ จากบรรดาสงครามทยี่ ิ่งใหญของอิสลามกค็ อื สงครามบะดรั บรรดาบุคคลที่เขารวมใน สงครามคร้ังนี้ ตอมาในภายหลัง พวกเขาไดรับเกียรติเปนพิเศษในทามกลางมวลมุสลิม ในทุกๆ เหตุการณ ทม่ี นี ักตอ สู (มุญาฮิด) แหงสงครามบะดัรเขารวมดวยคนหนึ่งหรือหลายคน หรือเปนสักขี พยาน ในเรอ่ื งใดเรอื่ งหน่ึง พวกเขาก็จะกลาววา ชาวสงครามบะดัร จํานวนเทานั้นเทานี้ คนเหน็ ดวย กบั พวกเขาในการอรรถาธิบายชีวประวัติ บรรดาสาวกของทานศาสดา (ศ.) พวกเขาจะเรียกบรรดาผู ท่ีไดเขารวม ในสงครามบะดัรวา “บะดะรี” และเหตุผลของสงครามสําคัญในคร้ังนี้นั้น จะสามารถ ประจักษไดจ ากการสาธยายถงึ เหตุการณน ี้ ในชวงเดือนญะมาดุษษานีของปฮิจญเราะฮฺศักราชที่สอง มีรายงานมายังนครมะดีนะฮฺวา กองคาราวานของชาวกุเรชภายใตการนําของ “อบูซุฟยาน” กําลังออกจากนครมักกะฮฺมุงสูเมืองชาม (ซีเรีย) ทานศาสนทูต (ศ.) ไดออกเดินทางไปจนถึงตําบล “ซาตุลอะซีเราะฮ” เพื่อติดตามหากอง คาราวานดังกลาวและไดหยุดพักอยูท่ีน่ันจวบจนกระท่ังถึงตนเดือนใหม แตก็ไมพบกับกอง คาราวานน้ัน ชวงเวลาของการเดินทางกลับของกองคาราวานน้ัน คอนขางที่จะแนนอนตายตัว เพราะวาชวงเร่ิมตนฤดูใบไมรวงกองคาราวานของชาวกุเรชมักจะเดินทางจากเมืองชามกลับสูนคร มักกะฮฺ

ในการทําสงครามทุกคร้ังนั้น การแสวงหาขาวและขอมูลตางๆ ถือเปนกาวแรกของชัยชนะ ตราบเทาที่ ผูนํากองทัพยังไมรูถึงความพรอมของฝายศัตรู จุดศูนยรวมของพวกเขา และสภาวะ ทางดานจิตใจของบรรดานักรบแลว เปนไปไดมากทีเดียวท่ีจะประสบกับความพายแพ นับตั้งแต ชวงเรม่ิ ตน ของการเผชญิ หนากัน สวนหนึ่งจากวิธีการท่ีนายกยองของทานศาสดา (ศ.) แหงอิสลามในการทําสงครามทุกคร้ัง ซ่ึงทานผูอานไดพบเห็นนั่นก็คือ การแสวงหาขอมูลตางๆ เกี่ยวกับระดับความพรอมของฝายศัตรู และสถานท่ีของพวกเขา แมแตในยุคปจจุบันก็เชนกัน ประเด็นของการคนหาขอมูลตางๆ ใน สงครามระดบั โลกทงั้ หลายและสถานทีต่ ัง้ ถือมคี วามจําเปนอยา งยง่ิ ตามการรายงานของทานมัรฮูมมัจญลิซี(๒๔๘) ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ไดสง “อะดีย” ไปเพ่ือแสวงหาขอมูลเกี่ยวกับเสนทางของกองคาราวานและจํานวนของผูคุมกันกองคาราวาน ตลอดจนถงึ ประเภทของสนิ คาตางๆ แตตามการรายงานของเจาของหนังสือ “ฮะยาตุมฮุ ัมมัด” กลาว วา ผูท่ีถูกสงไปคือ “ฏ็อลฮะอ บินอับดุลลอฮฺ” และ “ซะอีด บิน ซัยค” ขอมูลตางๆ ที่ถูกสงมาถึงมี ดงั ตอไปนี้ 1. เปน กองคาราวานทยี่ ง่ิ ใหญ ซ่งึ ชาวมักกะฮฺทั้งหมดเขารว มอยูในกองคาราวานนี้ 2. ผูนํากองคาราวาน คือ “อบูซุฟยาน” และบุคคลอีกจํานวนประมาณสี่สิบคนทําหนาท่ีคุม กนั กองคาราวานนน้ั 3. อูฐจํานวนหนึ่งพันตัวถูกใชในการขนสินคา และราคาของสินคาทั้งหมดนั้นคิดเปน จํานวนเงินประมาณ หาหม่นื ดีนาร จากกรณีที่วา ทรัพยสินของบรรดามุสลิมผูอพยพท่ีเคยอาศัยอยูในนครมะดีนะฮฺ ไดถูกยึด ไปโดยชาวกุเรช นั้นนับวาเปนชว งเวลาทีเ่ หมาะสมอยางมากที่บรรดามุสลิมจะกักสินคาทั้งหมดของ พวกเขาไว และถาหากชาวกุเรช ด้ือดึงและไมยอมคืนทรัพยสินของบรรดามุสลิมผูอพยพท่ีพวกเขา ยึดไปกลับมาใหบรรดาชาวมุสลิมท่ีจะตอบโตดวยการนําเอาสินคาของพวกเขามาแบงสรรในหมู พวกตนในฐานะทรัพยส นิ สงคราม จากเหตุผลดังกลาวนี้เอง

ทา นศาสนทูต (ศ.) แหงอลั ลอฮ ไดหันไปยงั บรรดาสาวกของทานพรอ มกบั กลาววา “โอหมูชนเอย! นี่คือกองคาราวานสินคาของชาวกุเรช พวกทานจงออกไปเผชิญหนากับ พวกเขา บางทีพระผเู ปนเจา อาจจะใหพวกทานยึดเอาทรพั ยสินเหลา น้ันมาใชประโยชน”(๒๔๙) ดวยเหตุน้ีเอง ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮฺ (ศ.) จึงไดแตงต้ังใหอับดุลลอฮฺบินอุมมิมักตูม” เปนตัวแทนของทานในการนํานมาซ และ “อบูลุบาบะฮ” เปนตัวแทนทานในกิจการตางๆ เก่ียวกับ การเมือง และทาน พรอมดวยกองกําลังจํานวนสามรอ ยสิบสามคนเดินทางออกจากนครมะดีนะฮฺไป ในวนั ที่แปดของเดือนรอมฎอนเพ่ือทาํ การยึดกุมทรัพยส ินของชาวกเุ รช ทานศาสนทตู (ศ.) ไดมุงหนาสูแผนดินซัฟรอน(๒๕๐) ตามรายงานของบรรดารายงาน ทานศาสดาแหงอัลลอฮ (ศ.) ไดเดนิ ทางออกจากนครมะดี นะฮฺมุงสู “ซัฟรอน” เพ่ือจุดประสงคที่ถูกกลาวถึงขางตน ในวันที่แปดของเดือนรอมฎอน ปฮิจญ เราะฮฺศกั ราชทส่ี อง ซง่ึ กองคาราวานของกุเรชจะผานมายังเสนทางดังกลาว ทานไดมอบธงรบใหกับ มซุ อับ และธงรบอกี ผนื หนงึ่ มอบใหกับทา น “อะลี บนิ อบฏี อลิบ” และในความเปน จรงิ แลว สมาชิก ของกองทพั นี้ประกอบไปดวยชาวมุฮาญิรีน (ผอู พยพ) จาํ นวนแปดสิบสองคน ชาวเผาคัซรอจญหนึ่ง รอ ยเจ็ดสิบคน และชาวเผาเอาวซ อีกจาํ นวนหกสบิ เอ็ดคน และในกองทัพท้ังหมดนั้นมีมาศึกแคเพียง สามตัวและอฐู จาํ นวนสิบตวั เทา นัน้ ความมุงหวังในการเปนชะฮีด และการพลีชีพของตนเองในสังคมของอิสลามในวันนั้น มี สูงมากถึงข้ันที่ แมแตบรรดาบุคคลท่ียังไมบรรลุนิติภาวะท่ีอาสาเขารวมในสงครามดังกลาว แต ทานศาสนทตู แหงอลั ลอฮ (ศ.) ไดสง พวกเขากลบั สนู ครมะดีนะฮฺ(๒๕๑) วจนะขางตนของทานศาสดา (ศ.) ไดช้ีใหเห็นวา ทานไดแจงขาวดีแกพวกเขาถึงสภาพการ คลคี่ ลายจากความทุกขย ากในการดําเนนิ ชวี ิต

สวนการคล่ีคลายดังกลาวน้ีก็คอื การยึดสินคาตางๆ ทก่ี องคาราวาของชาวกุเรช กําลังลําเลียงขนยาย มัน และส่ิงท่ีอนุญาตใหกระทําเชนน้ีไดก็คือ สิ่งท่ีเราไดกลาวถึงขางตน โดยท่ีเราไดกลาวไปวา มุช ริกชาวกเุ รชไดยดึ เอา ทรัพยส ินท้ังหมดของชาวมุฮาญริ นี (ผอู พยพ) ทีม่ ีอยูใ นนครมกั กะฮฺไว และ ไม อนุญาตใหไปยังบานเกิดเมืองนอนของตนเอง และทรัพยสินท้ังหมด ของพวกเขาท้ังที่เปน สงั หารมิ ทรพั ย และอสังหาริมทรัพยตองถูกละท้ิง ไวในนครมักกะฮฺน้ัน เปนท่ีชัดเจนยิ่งกวามนุษยผู มปี ญญาทุกคนยอม อนญุ าตใหต นเองปฏิบัตติ อบรรดาศตั รแู บบเดยี วกบั ท่พี วกเขาปฏิบัตกิ ับตนได โดยพื้นฐานแลวจําเปนท่ีจะตองตระหนักวา สาเหตุที่บรรดามุสลิมไดจูโจมกองคาราวาน ของชาวกุเรช ก็คือ การถูกอธรรมและการถูกกดขี่ขมเหงที่ชาวมุสลิมไดประสบอยูนั้นเอง ซ่ึง คัมภีรอัลกุรอานก็ไดกลาวถึงเรื่องนี้และดวยเหตุผลดังกลาวจึงไดอนุญาตใหพวกเขากระทําการ โจมตี โดยกลาววา “ไดร ับอนุญาตแลวสําหรับบรรดาผูถูกโจมตี (ที่จะปกปองตัวเอง) ทั้งน้ีเนื่องจากพวกเขาได ถูกอธรรม และแทจ ริงอลั ลอฮ ทรงเดชานุภาพยงิ่ นัก ท่ีจะชวยเหลือพวกเขา” (อัลฮจั ญ/39) อบูซุฟยาน ไดลวงรูแลวในขณะเดินทางสูเมืองชาม วา ทานศาสดาไดออกมาเพ่ือประชิด กองคาราวานของตน ดวยเหตุนี้ในชวงเดินทางกลับเขาจึงไดระมัดระวังเปนอยางมาก และได สอบถามจากกองคาราวานตางๆ วามุฮัมมัด ไดปดเสนทางกองคาราวานเคาขายหรือไม ? จนกระทั่ง มขี า วรายงานตอ เขาวา “ทานศาสดาไดออกเดินทางจากนครมะดีนะฮฺพรอม ดวยบรรดาสาวกของตนเพื่อจะมา ประชิดกองคาราวานของชาวกุเรช และขณะนี้ต้ังมั่นอยูในแผนดิน “ซัฟรอน” ซ่ึงอยูหางจาก “บะดรั ” ในระยะเวลาการเดนิ ทางสองคํา่ คนื ” อบซู ุฟยานไดหยุดกองคาราวานที่จะมุงหนาตอไป ไม มีหนทางใดนอกจากจะตองแจงขาวใหชาวกุเรชรับรูถึงชะตากรรมของกองคาราวานสินคาของตน เขาไดวาจางนักขี่อูฐเร็วซึ่งมีนามวา “ฎ็อมฎ็อม บิน อัมรว ฆ็อฟฟารี” โดยไดสั่งแกเขาวา “ใหรีบ เดินทางไปยังนครมกั กะฮฺ และแจงขาว

แกบรรดาผกู ลา หาญของชาวกุเรช และเจา ของสินคาท้ังหลายใหเดินทางออกมาจากนครมักกะฮฺเพื่อ ชว ยเหลือกองคาราวานจากการโจมตีของชาวมสุ ลมิ “ฎ็อมฎ็อม” ไดไปถึงนครมักกะฮฺอยางรวดเร็ว และเปนไปตามคําสั่งของอบูซุฟยาน เขาได ตัดใบหูทั้งสองของอบูซุฟยาน ฉีกจมูกของมัน ผลิกกลับอานอูฐ เขาฉีกเส้ือผาของตนเองทั้ง ดานหนาและดานหลัง จากน้ันเขาไดยืนขึ้นบนหลังอูฐ พรอมกับรองตะโกนข้ึนวา “โอหมูชนเอย! จงรีบเรงไปยังทรัพยสินของพวกทานท่ีอยูกับอบูซุฟยานเถิด มันกําลังตกอยูในอันตราย บัดน้ีมุฮัม มัดและบรรดาสาวกของเขากําลังฉกชิงมัน ฉันไมรูวามันจะกลับมาถึงมือพวกทานหรือเปลา จงไป ชว ยกนั เถดิ !”(๒๕๒) สภาพอันนาสมเพสของอูฐซ่ึงหยดเลือดไดไหลรินออกมาจากหูและจมูกของมัน สภาพ ซ่ึงฎ็อมฎ็อมไดสรางข้ึนดวยกับการตัดหูและทะลวงจมูกของอูฐ และรองตะโกนขอความชวยเหลือ อยางตอเนื่องนั้น ไดปลุกเราความโกรธแคนขึ้นในหัวใจของประชาชนชาวมักกะฮฺ บรรดาผูกลา หาญและนักรบท้ังหมดไดเตรียมพรอมที่จะออกเดินทาง ยกเวนอบูละฮับ ท่ีไมไดออกไปรวมใน สงครามครั้งน้ี แตเขาไดจาง “อาซ บิน ฮิชาม” ดวยเงินจํานวนส่พี ันดิรฮัมใหออกไปรวมในสงคราม ครง้ั นแี้ ทนตนเอง อมุ ยั ยะฮฺ บิน คอลีฟ ซึ่งเปนหัวหนาชาวกุเรชคนหนึ่ง ดวยเหตุผลบางประการท่ีทําใหเขาไม ประสงคจะเขารวมในสงครามคร้ังนี้ ทงั้ น้ีเนื่องจากมีผูเลาใหเขาฟงวา มุฮัมมัด ไดกลาววา อุมัยยะฮฺ นั้นถูกสังหารโดยนํ้ามือของชาวมุสลิม บรรดาผูนําชาวกุเรช ไดมองเห็นวา การฝาฝนของบุคคลผูมี ฐานะภาพเชนนี้ ยอมจะนําความวิบัติมาสูชาวกุเรชอยางแนนอน ในขณะที่เขาน่ังอยูในมัสญิดฮะร อม ทามกลางประชาชนกลุมหน่ึง บุคคลสองคนจากชาวกุเรชซึ่งตัดสินใจจะออําไปทําสงครามกับ มฮุ มั มัด นนั้ ไดน าํ เอาถาดและภาชนะใสยาทาขอบตามาวางไวตอหนาเขา พรอมกับกลาวข้ึนวา “โอ อุมยั ยะฮ!ฺ บดั นี้ทา นไดล ะเมิดจากการปกปองบานเกิดเมืองนอน ทรัพยสินและการคาขายของตนเอง และหลบหนีจากการเขาสูสงครามเหมือนอยางสตรี ดังนั้นสมควรแลวท่ีทานจะตายเหมือนอยาง สตรีทัง้ หลาย และลบชื่อของตนเอง ออกจากแถวชอื่ ของบรรดาบุรุษทงั้ หลาย

อปุ สรรคซ่งึ ชาวกเุ รชไดเ ผชิญ ชวงเวลาของการเคล่ือนขบวนไดถูกประกาศขึ้น บรรดาผูนําชาวกุเรชไดตระหนักวาพวก เขา มีศัตรูที่รายกาจอยางเชน ตระกูล บนีบักร อยู เปนไปได อยางมากทีเดียวท่ีพวกเขาอาจจะถูก โจมตีตลบหลังโดยบุคคลเหลานั้น ความเปนศัตรูของบนีบักร ที่มีตอชาวกุเรชนั้นเกิดข้ึนจากการ หล่ังเลือดกันซ่ึงอิบนิฮิชามไดบันทึกรายละเอียดของเรื่องราวดังกลาวไวในหนังสือ ซีเราะฮ (ชีวประวัติ) ของตน(๒๕๔) ในชวงเวลานี้เอง “ซะรอเกาะฮ บินมาลิก” หน่ึงจากบรรดาผูนําของ ตระกูลบนีกะนานะฮ ซึง่ เปน สายตระกูลท่ีแยกมาจากตระกลู บนบี กั ร ไดใ หความม่ันใจแกพวกเขาวา จะไมมีเหตุการณเชนนี้เกิดขึ้นอยางแนนอน บรรดาชาวกุเรช จึงออกจากนครมักกะฮฺไปดวยความ มัน่ ใจ อยางแทจรงิ ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ไดออกเดินทางมาจากนครมะดีนะฮฺเพื่อเผชิญหนากับกอง คาราวานสินคาของชาวกุเรช และไดหยุดพักในสถานท่ีแหงหน่ึงซ่ึงมีช่ือวา “ซัฟรอน” และรอคอย การผานมาของกองคาราวานน้ันแตแลวก็มีรายงานขาวใหมไดมาถึง และไดกอใหเกิดความผันผวน ในความคิดของบรรดาผูบัญชากองรบของอิสลาม และไดกอใหเกิดสถานการณใหมข้ึนในชีวิตของ พวกเขา มีรายงานมายังทานศาสดาวา ประชาชนชาวมักกะฮฺ ไดเดินทางออกมาจากนครมักกะฮฺเพื่อ พทิ กั ษคุมกนั กองคาราวาน และไดรวมตัวกันอยรู อบๆ อาณาเขตนี้ และมีชนหลายกลุมไดเขารวมใน การจัดตง้ั กองทพั น้ี ทา นศาสนทูตแหง อัลลอฮ (ศ.) ไดม องเห็นตนเองกาํ ลังอยูบนทางสองแพง ในดานหนึ่งทาน และบรรดาสาวกของทา น ไดออกจากนครมะดีนะฮฺมาเพื่อยึดสินคาของชาวกุเรชเพียงเทาน้ัน แตไม มีความพรอมที่จะเผชิญหนากับกองทัพขนาดใหญของชาวมักกะฮฺไดเลย ไมวาจะเปนในดาน จํานวนบุคคลหรือในดานอาวุธสงคราม และอีกดา นหนึ่งนั้นถาเขาตัดสินใจเดินทางกลับโดยยกเลิก แผนการณด ังกลาว ความภาคภมู ิใจตางๆ ทไ่ี ดรับจากการระดมพลในครง้ั นกี้ จ็ ะสญู สลายไป เปนไปไดมากทเี ดยี ววา ศัตรูจะยกกองกาํ ลงั ตอ ไป และจโู จมสศู นู ย

กลางของอิสลาม (มะดีนะฮฺ) ดวยเหตุนี้เองทานศาสนทูตไดเล็งเห็นความเหมาะสมวาทานจะตองไม ถอยทัพอยางเด็ดขาด และจะตองตอสูจนวินาทีสุดทายดวยกับกองกําลังท่ีมีอยู ประเด็นท่ีนาสนใจก็ คอื สวนใหญของบรรดาทหารนั้นประกอบไปดวยบรรดาชายหนุมชาวอันศอร และเพียงจํานวน 74 คนเทาน้ันที่เปนชาวมุฮาญิรีน และพันธสัญญาซึ่งชาวอันศอรไดกระทําตอทานศาสดา ณ “อะ กอบะฮ” นั้นเปนพันธสัญญาในการปองกนั เทานั้น ไมใชพันธสัญญาในทางสงคราม หมายความวา พวกเขาไดตกลงทําพันธสัญญาวา จะใหการปกปองทานศาสดาในเมืองมะดีนะฮฺเหมือนกับการ ปกปองกลุมชนของตนเอง แตกรณีท่ีวาจะรวมมือกับทานในการทําสงครามกับศัตรูของทานนอก เขตเมืองมะดีนะฮฺ นั้นพวกเขาไมไดทําพันธสัญญาเชนน้ีกับทานศาสดาเลย เมื่อเปนเชนน้ีทาน ศาสดาจะตัดสินใจอยางไร? ทานมองไมเห็นหนทางอ่ืนนอกเสียจากวาจะตองประชมปรึกษาหารือ กัน และพิจารณาดูความคดิ เห็นของบุคคลสว นใหญ เพื่อหาทางคลี่คลายปญหาดวยวธิ ีการดงั กลาว การประชมุ ปรกึ ษาหารือทางการทหาร ในชวงเวลานี้เองทานศาสนทูต ไดยืนข้ึนและกลาววา “พวกทานมีทัศนะอยางไร เกี่ยวกับ เรอื่ งนี้”(๒๕๕) อบบู กั ร ไดยืนขนึ้ เปน คนแรกพรอ มกบั กลาววา “บรรดาผูนาํ และผกู ลา หาญแหง กุเรช ไดเขา รวมในกองทัพนี้ดวย กุเรชน้ันไมเคยมีศรัทธาใดๆ เลย แมแตนอย และไมเคยประสบความตํ่าตอย ใดๆ นับตั้งแตท่ีพวกเขามีเกียรติ และในอีกดานหนึ่งน้ัน เราออกมาจากมะดีนะฮฺโดยมิไดเตรียมการ ใดๆ สําหรับสงครามเลย”(๒๕๖) (หมายความวา สิ่งท่ีสมควรก็คือ เราอยาไดทําสงครามเลยและจง กลบั สมู ะดีนะฮฺ) ทานศาสนทูต (ศ.) ไดกลาววา “จงนั่งลงเถิด” ตอจากน้ัน อุมัรไดลุกข้ึนและกลาวซํ้าคําพูดของอบูบักร ทานศาสนทูต ไดบอกใหเขาน่ังลง มกิ ดาดไดลุกขึ้นหลังจากเขาพรอมกับกลาววา “โอทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) หัวใจของพวกเรา น้ันอยูกับทาน ส่ิงใดก็ตามท่ี พระผูเปนเจาทรงบัญชาตอทาน ก็จงปฏิบัติไปตามน้ัน ขอสาบานตอ พระผเู ปน เจา

วา พวกเราจะไมกลาวคําพูดใดๆ เหมือนดังท่ีบนีอิสรออีลกลาวตอ มูซาอยางแนนอน ในขณะท่ีมูซา ไดเรียกรองพวกเขาสูการตอสู (ญิฮาด) บนีอิสรออีลไดกลาวตอมูซากะลีมุลลอฮฺ (อ.) วา “โอมูซา เอย! ทานและพระผูอภิบาลของทานจงออกไปตอสูเถิด พวกเราจะอยูท่ีน้ี แตพวกเรา จะขอกลาวตอ ทานดวยยคําพูดที่ตรงขามน้ันวา ทานและพระองค พระผูอภิบาล ของทานจงออกไปตอสูเถิด แทจรงิ พวกเรากจ็ ะตอสูเ คียงบาเคยี งไหลกบั พวกทาน”(๒๕๗) เมื่อไดรับฟงคําพูดของมิกดาก ทานศาสนทูต ปติยินดี และไดวิงวอนขอพรใหแกเขา จัดตั้ง ที่ประชุมปรึกษาหารือนี้ เพื่อจะรับรูถึงทัศนะความเห็นของบรรดาชาวอันศอร ตราบที่พวกเขา เหลานั้น ยังมิไดตัดสินอยางเด็ดขาดเก่ียวกับเรื่องน้ี ทานศาสนทูตก็ไมอาจที่จะตัดสินใจท่ีจะกระทํา การใดๆ ไดเลยแมแตน อย บรรดาบุคคลท่ีเสนอทัศนะกอนหนาน้ีท้ังหมด เปนชาว มักกะฮฺ ดวยเหตุ น้ีเอง เพ่ือจะไดรับรูถึงการตัดสินใจของชาวอันศอร ทานศาสนทูตจึงกลาวย้ําคําพูดของทานอีกคร้ัง โดยกลา ววา “ทานทัง้ หลายจงแสดง ทศั นะตางๆ ของตนเองเถดิ ”(๒๕๘) ซะอดั บนิ มอุ าซ ชาวอันศอรไดย ืนขึน้ และกลา ววา ดูเหมือนวาจุดประสงคของทานคือพวก เราใชไหม? ทานศาสนทูตกลาววา “ใชแลว” เขากลาววา “โอทานศาสนทูตแหงอัลลอฮฺ พวกเราได ศรัทธาตอทาน และเชื่อมั่นวาศาสนาของทานน้ันคือสัจธรรม ในสิ่งดังกลาวนี้เองที่เราไดมอบ พันธ สัญญาตางๆ ตอทาน ทุกส่ิงท่ีทานตัดสินใจนั้น เราจะปฏิบัติตามทาน อยางแนนอน ขอสาบานตอ พระผูเปนเจาผูทรงแตงตั้งทานมาเปนศาสนทูต เม่ือใดก็ตามท่ีทานกาวลงสูทะเลนี้ (เขาชี้ไปยังทะเล แดง) พวกเราจะตามทาน ลงไป จะไมมีผูใดจากพวกเราแมแตคนเดียวท่ีด้ือดึงจากการปฏิบัติตาม ทาน เราจะไมหว่ันกลัวตอการเผชิญหนากับบรรดาศัตรูอยางแนนอน บางที ในหนทางดังกลาวนี้ พวกเราจะสามารถแสดงการรับใชและ การพลีอุทิศตน ใหทานไดเห็นเปนท่ีพึงพอใจ ทานจะนํา พวกเราออกไปยงั ทกุ ๆ ทท่ี ี่เปน ความจําเรญิ จากพระผเู ปน เจา(๒๕๙) คําพูดของ “ซะอัด” ไดสรางความปติยินดีแดทานศาสดาเปนอยางมากและแสงสวางแหง ความหวงั และการยนื หยัดในหนทางแหงเจตนารมณได

ทําลายความสิ้นหวงั ท้งั มวลใหห มดไป คําพูดของผูนํากองทหารผูองอาจผูน้ีไดปลุกขวัญและกําลังใจอยางมากจนกระท่ังทานศา สนทูต ไดออกคําสั่งใหเคล่ือนพลในทันทีทันใด โดยกลาววา “พวกทานทั้งหลายจงออกเดินทางเถิ และจงไดรับขาวดีเถดิ ”(๒๖๐) ดวยการเผชิญหนากับกองคาราวาน และยึดสินคาของพวกเขา หรือไมก็ จง ทาํ สงครามกบั กองกาํ ลังสนับสนนุ ทีถ่ กู สงมาชวยเหลอื กองคาราวานนน้ั บัดน้ี ฉนั ไดมองเห็นสถานท่ีถูกสังหารของชาวกุเรชแลว ซึ่งความเสียหายอันหนักหนวงได เกดิ ขน้ึ กบั พวกเขา กองทหารแหง อสิ ลามไดอ อกเดนิ ทางตอไปตามคําบญั ชาของทานศาสนาทูตแหง อสิ ลาม (ศ.) และไดย ึดทมี่ ่ันอยูใ นบรเิ วณใกลๆ แหลงนํ้าแหง “บะดรั ”(๒๖๑) การแสวงหาขอ มูลเกี่ยวกับสภาพของศตั รู แมวาหลักเกณฑทางการทหารและยุทธวิธีตางๆ ทางสงครามของปจจุบัน จะมีความ แตกตางกับยคุ ในอดีตอยางมากก็ตาม แตการแสวงหาขอมูลเก่ยี วกับสภาพของศัตรู และการรับรูถึง ความลับทางการทหาร และยุทธวิธีทางสงคราม รวมท้ังความพรอมของกองกําลังตางๆ ที่เขาสู สนามศึกสงครามนั้นก็ยังคงมีคุณคาและความสําคัญไมย่ิงหยอนไปจากเดิม ปจจุบันประเด็น ดังกลาวนี้ยังคงเปนปจจัยสําคัญของการทําสงครามและเปนหัวใจที่จะนําไปสูชัยชนะเชนเดียวกัน ย่ิงไปกวานั้นปจจุบันประเด็นดังกลาวนี้ไดมีลักษณะออกมาในรูปของการเรียนการสอน และไดมี การจัดตั้งโรงเรียน และหองเรียนตางๆ สําหรับการสอนหลักเกณฑพื้นฐานของการสอดแนม และ การสืบหาขาว ปจ จุบนั บรรดาผูน ําเขตปกครองตนเองทัง้ หลายของโลกตะวันออก และตะวันตกตาง ถอื วา ผลงานชน้ิ สําคัญจากความสําเรจ็ ของตน น้ันอยูในการแผขยายบทบาทขององคกรสืบราชการ ลบั ตา งๆ ของตนที่สามารถ ลว งรูถึงแผนการตา งๆ ทางสงครามของฝายศัตรู และทําใหพ วกศัตรูตอง ประสบกบั ความลมเหลวในสงครามนน้ั ๆ ดวยเหตนุ ีเ้ อง กองทัพทางการทหารอสิ ลาม จึงมีจุดยืนอยูในประเด็นที่มีความสอดคลอ งกับ หลักการแหง การรักษาความลบั อยางสมบรู ณ และไดหา ม

ทกุ วิธีการแสดงออกทจี่ ะทําใหค วามลับทางการทหารถกู เปดเผย กลุมตางๆ ไดเร่ิมตนการคนหาขอมูลขาวสารเกี่ยวกับกองคาราวานของชาวกุเรช ขอมูล ขา วสารตางๆ ทไี่ ดรับจากหนทางหลากหลายนัน้ มดี ังตอ ไปนี้ หนทางแรกคือ ทานศาสนทูตเองไดออกเดินทางไปกับทหารผูหน่ึงในระยะทางพอสมควร และไดไปพบกับหัวหนาเผาๆ หนึ่ง ทานไดกลาวกับเขาวา “ทานรูขาวคราวเกี่ยวกับกุเรช และมุฮัม มดั พรอมกบั เหลา สาวกของเขาหรือไม? เขาไดกลาวเชนนี้วา “มีผูเลาใหฉันฟงวา มุฮัมมัด และบรรดาสาวกของเขาไดเดินทาง ออกมาจากนครมะดีนะฮฺในวันน้ันวันน้ี ถาหากผูเลาเรื่องไมโกหกแลว ขณะน้ีมุฮัมมัดและบรรดา สาวกของเขานาจะอยูตรงจุดนั้นจุดน้ี (จุดท่ีเขากลาวถึงนั้นคือบริเวณที่กองทัพของอิสลามไดหยุด พักอยูพอดี) และพวกเขาไดแจงขาวแกฉันเชนกันวา ชาวกุเรชนั้นไดเคล่ือนขบวนออกจากนครมัก กะฮฺ วันน้ันวันนี้ ถา หากขาวท่ฉี ันไดรับน้ันถูกตองแลว ขณะนี้พวกเขาก็จําเปนจะตองอยูตรงจุดนั้น จดุ นี้ (เขาไดช ีจ้ ดุ ซง่ึ ชาวกเุ รชไดรวมตัวกันตรงจดุ นนั้ พอดี) หนวยลาดตระเวน กลุมหนี่งซึ่งในทามกลางพวกเขามี ซูบัยร บิน เอาวาม และซะอัด บิน อะบวี กั กอ็ ซ อยูร ว มดว ย พวกเขาไดไ ปยังขางบอนํา้ “บะดัร” ภายใตการนําของทานอะลี (อ.) เพื่อหา ขอมูลขาวสารเพิ่มเติม สถานที่ดังกลาวน้ีโดยทั่วไปแลว เปนจุดศูนยกลางของการรวมตัวและการ แลกเปลีย่ นขาวสารขอ มลู ตางๆ หนว ยลาดตระเวนดังกลาวไดไปพบกับอูฐบนนํ้าพรอมดวยทาสชาย สองคนท่ีมาจากกลุมของชาวกุเรช พวกเขาจึงจับบุคคลท้ังสองและนําตัวไปยังทานศาสดามุฮัมมัด (ศ.) ภายหลังจากการไตส วน จงึ รวู าทาสคนหนงึ่ นน้ั เปน ของเผา “บะนิล อิญาจ” และอีกคนหน่ึงเปน ของเผา “บะนิลอาซ” และพวกเขาไดถกู ใชใหมาขนน้ําไปใหพวกกุเรช ทานศาสนทูต ไดถามพวกเขาวา พวกกุเรชอยูที่ไหน? พวกเขาตอบวา “อยูหลังภูเขาท่ีอยู เหนือทุงโลง ” หลังจากน้ันทานไดสอบถามเกี่ยวกับจํานวนบุคคล พวกเขาตอบวา “พวกเราไมทราบ จํานวนแนชัด ทานศาสนทตู

กลา ววา ในวนั หนึง่ น้นั พวกเขาจะเชอื ดอฐู กต่ี ัว ? พวกเขากลา ววา “วนั หนงึ่ สิบตัว และอกี วนั หนง่ึ เกา ตัว” ทานศาสนทูตไดกลาววา “จํานวนของพวกเขาอยูในเกณฑเการอยถึงหนึ่งพันคน ตอจากนั้น ทานไดสอบถามเก่ียวกับบรรดาผูนําของพวกเขา บุคคลท้ังสองไดกลาววา มีอุตบะฮฺ บินรอบีอะฮ ชัยบะฮ บินรอบิอะอ อบุลบุคตรี บิน ฮิชาม อบูญะฮัล บิน ฮิชาม ฮะกีม บิน ฮิชาม อุมัยยะฮฺ บินคอ ลีฟ เปนตน อยูในหมูพวกเขา ในชวงเวลาน้ันเองทานศาสนทูตไดหันหนาไปยังบรรดาสาวกของ ทานและกลาววา เมืองมักกะฮฺ ไดโยนชิ้นสวนตับไตไสพุงของพวกเขามาใหพวกทานแลว(๒๖๒) ตอ จากนัน้ ทานไดอ อกคําสงั่ ใหค มุ ขังบุคคลท้ังสองไวเพ่อื ทาํ การสอบสวนเพ่ิมเตมิ ตอไป บคุ คลสองคนไดรับคาํ ส่ังใหเ ขาไปยงั ตาํ บล “บะดรั ” และหาขา วคราวเกี่ยวกับกองคาราวาน ของกุเรช พวกเขาไดลงจากหลังอูฐบนเนินแหงหนึ่งใกลๆ กับบอนํ้า และแสดงทีทาวากระหายนํ้า และมาเพ่ือจะดื่มนํ้า บังเอิญวา ขางๆ บอนํ้าน้ันมีสตรีสองคนไดสนทนากัน คนหนึ่งไดกลาวขึ้นกับ อีกคนหนง่ึ วา ทําไมเธอไมยอมจายหน้ีแกฉันเสียที เธอกร็ ูวาฉันก็มีความจําเปนเหมือนกัน ? สตรีอีก คนหน่ึงไดกลาวตอบวา พรุงน้ีหรือเม่ือรืนน้ีเม่ือกองคาราวานไดมาถึง แลวฉันไดทํางานใหกับกอง คาราวาน ฉันจะชดใชหนึ้ของตนเอง “มัจญดี บิน อัมร” ซ่ึงอยูใกลๆ สตรีท้ังสองไดยืนยันถงึ คําพูด ของผูเปน ลกู หน้ี และไดแ ยกสตรที ้ังสองคนออกจากกัน ผูขี่อูฐทั้งสองคนรูสึกปติยินดีจากการไดยินเรื่องราวดังกลาว พวกเขาไดเก็บความลับและ กลับไปหาทานศาสดา แลวเลาเร่ืองราวท่ีไดรับฟงมาใหทานฟง บัดน้ีซ่ึงทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ไดรับรูถึงขอมูลตางๆ เก่ียวกับการมาถึงกองคาราวาน และสภาพของชาวกุเรชอยางสมบูรณ แลวจําเปน ทท่ี านจะตองเริม่ ดาํ เนนิ การตามแผนการตางๆ ของทานเอง การหลบหนีของอบูซุฟยาน อบูซุฟยานผูนํากองคาราวาน ซึ่งในขณะเดินทางไปน้ันไดพบกับมุสลิมกลุมหนึ่ง เขาจึงรูดี วาการเดินทางกลับเขาจะตองเผชิญหนากับชาวมุสลิมอยางแนนอน ดวยเหตุน้ีเม่ือกองคาราวานได มาถงึ อาณาเขตอทิ ธิพล

ของอสิ ลาม เขาจึงไดส ั่งใหก องคาราวานหยุดพักในสถานที่แหงหน่ึง และเขาไดเขาสูตําบล “บะดัร” เพื่อแสวงหาขอมูลตางๆ เขาไดพบกับ “มัจญดี อิบนิ อัมร” ในท่ีแหงน้ัน และไดถามเขาวา ทานได พบกลุมชนใดในบริเวณนี้ ที่นาระแวงสงสัยสําหรับทานบางไหม? เขากลาววา ฉันไมพบเห็นส่ิงใด ทนี่ าระแวงสงสยั เลย จะมีกเ็ พยี งผูข อี่ ฐู สองคนดึงอูฐของตนเองใหคุกเขา บนเนินสูงน่ัน แลวพวกเขา ก็ลงมาด่ืมนํ้า เม่ือเสร็จแลวพวกเขาก็ไดจากไป อบูซฟุ ยานไดเดินขึ้นไปบนเนินสูง โดยไดเขี่ยมูลอูฐ ในบริเวณนั้นดู และไดพบเมล็ดอินทผลัมอยูในมูลอูฐ เขาไดรับรูและมั่นใจวา บุคคลเหลานั้นคือ ชาวมะดนี ะฮฺ เขาจึงรบี กลับไปยังกองคาราวานในทันที และไดเปล่ียนเสนทางเดินกองคาราวานของ ตน เขานํากองคาราวานออกจากอาณาเขตอทิ ธิพลของอสิ ลาม ในขณะเดยี วกันเขาไดสงบุคคลผูหน่ึง ไปเพื่อแจงขาวใหชาวกุเรชไดรับรูวา กองคาราวานไดปลอดภัยจากเงื้อมมือชาวมุสลิมแลว และ ขอใหพวกเขารีบเดินทางออกจากสถานที่พวกเขาไดมาถึง และมอบหมายเร่ืองของ มุฮัมมัดใหชาว อาหรบั ชนบทคอยเฝา ระวัง บรรดาชาวมสุ ลิมไดลว งรถู ึงความรอดพน ของกองคาราวาน ขาวการหลบหนีของกองคาราวานไดแพรกระจายในหมูมุสลิม ประชาชนกลุมหน่ึงซึ่ง มุงหวังที่จะยึดสินคาตางๆ ของกองคาราวานน้ัน รูสึกไมพอใจตอเหตุการณท่ีเกิดข้ึน เพ่ือทําให หัวใจของพวกเขาสงบม่ัน พระผูเปนเจาจงึ ทรงประทานโองการน้ีลงมาวา “และ (จงรําลึกเถิด) เม่ืออัลลอฮทรงสัญญาแกพวกเจาวา หนึ่งจาก (ขาศึก) สองกลุมน้ัน จะตองเปนของพวกเจาอยางแนนอน และพวกเจาชอบท่ีจะใหกลุมที่ไรกําลัง (กองคาราวาน) นั้น เปนของพวกเจา และอัลลอฮทรงประสงคที่จะใหสัจธรรมปรากฏความจริงข้ึนดวยประกาศิตของ พวกพระองค และจะทรงบัน่ ทอนกาํ ลังของบรรดาผูปฏเิ สธ” (อลั อนั ฟาล / 17)(๒๖๓) ความขดั แยง ในหมูชาวกเุ รช เมื่อตัวแทนของอบูซุฟยานไดนําสาสนของเขาไปประกาศตอบรรดา

ผนู าํ ความขัดแยง อยา งรนุ แรงกไ็ ดปรากฏข้ึนในหมูพ วกเขา ตระกูล “บนี ซุฮเราะฮ” และ “อัดนัซ บินชะรีก” ไดมุงเดินทางกลับไปพรอมกับกลุมชนผู รว มพันธสญั ญาของตน เนือ่ งจากพวกเขากลา ววา เปาหมายของเราคือ การพิทักษค ุมครองทรัพยสิน ทางการคาของ “บนี ซุฮเราะฮ” เทานั้นและเราก็ไดทําหนาท่ีน้ันแลว “ฎอลิบ” บุตรชายของทาน อบูฎอลิบ ซง่ึ ออกมาโดยการบบี บังคับของชาวกเุ รชจากมักกะฮฺ ดว ยผลของการโตเถียงกันท่ีพวกเขา กลาววา หวั ใจของพวกทานชาวบนีฮาชมิ นน้ั อยูกบั “มุฮมั มัด” เขาจึงเดินทางกลับเชน กนั อบูญะฮัลน้ันยืนกรานตรงขามกับทัศนะของอบูซุฟยานวา เราจําเปนตองไปยังตําบล “บะดัร” และอยูในสถานท่ีแหงนั้นเปนเวลาสามวัน เราจะตองเชือดอูฐและด่ืมสุรา เหลาสตรีนางรํา จะตองรองรําทําเพลงใหเราไดฟงอํานาจและความสามารถอันเลื่องลือของเราจะไดไปถึงหูชาว อาหรับ พวกเขาจะไดเกรงกลวั พวกเราตลอดไป แตในบริเวณที่ลาดชันของทุงทะเลทราย (อัลอุดวะตุดดุนยา) ซ่ึงทานศาสนทูตไดปกหลัก อยูน น้ั ฝนมไิ ดยังอันตรายใดๆ “บะดัร” นัน้ มีอาณาบริเวณท่ีกวางขวาง ทางทิศใตของมันเปนที่ลาดสูง (อัลดุดวะตุดกุศวา) ทางทิศเหนือเปนท่ีลาดต่ํา (อัลอุดวะตุดดุนยา) ในทองทุงอันกวา งใหญนี้มีแหลงนํ้าจํานวนมาก เปน บอนาํ้ ซงึ่ ถูกขดุ ข้นึ และกลายเปนท่ีหยดุ พกั ของกองคาราวานทงั้ หลาย “ฮับบาบ บิน มุนซิร” เปนหัวหนานักรบผูมีประสบการณผูหนึ่งไดกลาวตอทานศาสนทูต แหงอิสลามวา “ทานไดหยุดพักตรงจุดนี้ตามคําสั่งของพระผูเปนเจา หรือวาทานมองเห็นวา สถานการณท่ีนี่เหมาะสมสําหรับการตอสูสงคราม? ทานศาสนทูตกลาววา ไมมีคําส่ังเฉพาะใดๆ จาก พระผูเปนเจา และถาหากในทัศนะของทานมีสถานที่เหมาะสมกวา ก็จงบอกมาเถิด หากเปน ประโยชนตอ สงครามแลว เราก็พรอมจะเปลย่ี นมัน ฮับบาบ กลา ววา “สง่ิ ท่ีเหมาะสมก็คอื วา พวกเราควรจะหยุดพักขา งๆ แหลง น้ําซ่ึงอยูใกลกับ เหลา ศตั รูมากท่สี ดุ หลังจากนัน้ เราจะทาํ บอหนึง่ ขนึ้ ใกลๆ

แหลงน้ํานั้น เพ่ือเราและสัตวของเราจะไดมีนํ้าใชบริโภคตลอดไป ทานศาสดารูสึกพอใจกับทัศนะ ของหัวหนานักรบของทาน และได ออกคําส่ังใหเคลื่อนยายพล เหตุการณดังกลาวชี้ใหเห็นไดเปน อยางดีวา ทานศาสนทูต (ศ.) จะใหความสําคัญตอการปรึกษาหารือ และรับฟงความคิดเห็นของ บคุ คลทัว่ ไป ในกจิ การงานดานตา งๆ(๒๖๔) หอบัญชาการรบ ซะอดั บนิ มอุ าซ ไดเ สนอตอทานศาสดาวา ทางทดี่ ีเรานาจะสรางหลังคาข้นึ สาํ หรบั ทานบน เนินสูง ซ่ึงามารถมองเห็นไดท่ัวสนามรบ และใหมีทหารจํานวนหนึ่งคอยคุมกัน และคําส่ังของผู บญั ชาการสูงสดุ จะถูกนาํ ไปยังผบู ัญชาการกองรบตางๆ โดยผานบคุ คลที่ถูกมอบหมายโดยเฉพาะ และท่ีเหนอื กวาส่งิ อนื่ ใดทงั้ หมด ถาหากกองทัพของอิสลามประสบชัยชนะในสงครามคร้ัง นี้กย็ อมเปนสิง่ ทีด่ ีงาม แตถา หาในสงครามครั้งนี้ ประสบกับความพายแพแลวละก็ (โอศาสดา) ทาน ก็สามารถท่ีจะกลับสูเมือง มะดีนะฮฺไดโดยอูฐฝเทาจัด พรอมกับกองกําลังท่ีคุมกันหอบัญชาการรบ น่ัน ปฏิบัติการถวงเวลาเปนยุทธวิธีหน่ึงท่ีจะยับยั้งศัตรูไมใหติดตามทานทัน กอนถึงเมืองมะดีนะฮฺ ท่ีนั่นมีมุสลิมจํานวนมากที่ไมไดรับขาวใดๆ ของพวกเรา และถาหากพวกเขาทราบถึงสถานการณ น้ัน พวกเขาก็จะใหก ารปกปอง คุมครองทานอยางแนนอน และจะปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ใหไวตอ ทา น จวบจนลมหายใจสุดทา ย ทานศาสดาไดวิงวอนขอพรใหแก “ซะอัด บิน มุอาซ” และไดออกคําส่ังใหสรางท่ีมั่นแหง หนึ่งขึ้นบนเนินสูงซึ่งสามารถมองเห็นไดทัว่ สนามรบและใหพวกเขายายปอมบัญชาการรบไปอยูท่ี นน่ั การเคลอื่ นขบวนของชาวกเุ รช เชาตรูของวันที่สิบเจ็ดเดือนรอมฎอนปฮิจญเราะฮฺศักราชท่ีสอง ชาวกุเรช ไดลงจาก ดา นหลังของเนนิ ทรายสูงเขา สูท ุงกวางแหง “บะดัร” เมอ่ื สายตา

ของทานศาสดาไดม องเหน็ ชาวกุเรช ทา นไดเ งยหนาขึ้นสูฟากฟาพรอมกับกลาววา “ขาแตพระผูเปน เจา ชาวกุเรชเหลาน้ีมาดวยความทระนงท่ีจะทําสงครามกับพระองคและปฏิเสธศาสนทูตของ พระองค ขาแตพระผูเปนเจา โปรดใหการชวยเหลือที่พระองคทรงสัญญาไวตอขาพระองค ไดเปน จรงิ ขนึ้ ดว ยเถดิ และโปรดทาํ ลายพวกเขาใหพินาศนบั จากวันนไ้ี ป”(๒๖๕) การปรกึ ษาหารือกันของชาวกเุ รช กองทหารของชาวกุเรชไดรวมตัวกันในบริเวณหน่ึงของบะดัร แตพวกเขาไมรูถึงกําลัง ความสามารถและจํานวนของชาวมุสลิม เพื่อที่จะรับรูถึงจํานวนทหารของอิสลาม พวกเขาไดส่ังให “อุมัยร บิน วะฮับ” ผูมีความเชี่ยวชาญ ในการคํานวณฝูงชน เพ่ือนับจํานวนทหารของมุฮัมมัด (ศ.) เขาไดวนเวียนดูรอบๆ คายพักกองทหารของอิสลาม ดวยมาของตนและกลับมาที่เดิม และได รายงานวาจํานวนของชาวมุสลิมนั้น มีประมาณสามรอยคน แตเขาไดกลาวข้ึนวา “จําเปนท่ีฉัน จะตองไปเวยี นอกี รอบหน่งึ วา ยังมกี องกําลงั สนบั สนุนหลบซอ นอยูเบอื้ งหลังอีกหรอื ไม? ” เขาไดว นเวยี นรอบทงุ โลงทัง้ ท่ีสงู ชันและที่ลาดต่ํา และไดนําขาวนาสะพรึงกลัวกลับมาโดย กลาววา บรรดามุสลิมนั้นไมมีการดักซุมและที่พักพิงใดๆ แตฉันไดมองเห็นอูฐจํานวนหน่ึงไดนํา ความตายจากเมืองมะดีนะฮฺมาเปน ของฝากสําหรบั พวกทาน จากนนั้ เขาไดก ลาวเสริมวา “ฉันไดเหน็ บคุ คลกลมุ หนงึ่ ซึ่งไมมีท่ีพักพิงใดๆ นอกจากดาบของพวกเขา ตราบเทาท่ีแตละ คนไมสามารถสังหารผูใดจากพวกทานได พวกเขาก็จะไมถูกสังหาร เมื่อใดที่พวกเขาสามารถ สังหารพวกทา นไดเทากบั จํานวนของพวกเขาแลว ก็คงไมม คี วามดีงามใดๆอกี แลว สาํ หรับการมีชีวิต อยภู ายหลังจากนัน้ พวกทา นจงตัดสนิ ใจกนั เองเถดิ ”(๒๖๖) วากิดี และมัรฮูม มัจญลิซี ไดรายงานคําพูดอีกประโยคหน่ึงไว นั่นคือ “พวกทานไมเห็น หรอกหรือวา พวกเขาน่ังเงียบเหมือนคนใบไมยอมพูดจาใดๆ การตัดสินใจอันมั่นคงเด็ดเด่ียวไดถูก แสดงออกมาจากใบหนาของพวกเขา

พวกเขาแลบลิ้นเลียรอบปากเหมือนด่ังการแลบลน้ิ ของบรรดางพู ษิ ทดี่ รุ าย(๒๖๗) ความแตกแยกในทา มกลางชาวกเุ รช คาํ พูดของนกั รบผูกลานี้ ไดกอ ใหเกิดความปนปวนข้ึนในหมูชาวกุเรช ความหวาดกลวั และ หวาดผวาไดครอบงําไปทั่วกองทัพของพวกเขา “ฮะกีม บิน ฮิชาม” ไดไปหา “อุตบะฮฺ” พรอมกับ กลา วขึ้นวา “โอ อตุ บะฮฺ เอย! ทานคือหัวหนาของชาวกุเรช พวกเขาไดออกจากมักกะฮฺมาเพื่อพิทักษ คุมครอง สินคาตางๆ ของตน และบัดนี้พวกเขาก็ประสบความสําเร็จสมบูรณแลว ไมมีกิจใดๆ อีก แลวนอกเสียจากสินไหมทดแทนชีวิตของชาว “อัฎรอมี” คนหน่ึง และราคาของทรัพยสินซึ่งไดถูก โจมตีและแยงชิงไปโดยทหารแหงอิสลาม เม่ือไมนานมาน้ี พวกทานจงจายสินไหมทดแทนชีวิต ของเขาดวยตัวทานเองเถิด และจงเลิกลมการทําสงครามกับมุฮัมมัด คําพูดของฮะกีมไดสงผล กระทบอยางมากตออุตบะฮฺ เขาไดลุกขึ้นและกลาวคําปราศรัยอันกินใจขึ้นในหมูประชาชนโดย กลาววา “โอหมูชนเอย ! พวกทานจงปลอย “มุฮัมมัด” ใหเปน หนาท่ีของพวกอาหรับเถิด เมื่อใดที่ พวกอาหรบั ประสบความสําเร็จ ในการทาํ ลายรากฐานศาสนาและฐานอาํ นาจของเขาลงไดแ ลว พวก เราก็พลอยไดสงบสุขไปดวย แตหากมุฮัมมัดประสบความสําเร็จในหนทางดังกลาวน้ี ความเลวราย ใดๆ จากเขาจะไดไมประสบกับเรา เนื่องจากพวกเราไดเลิกลม ความตั้งใจท่ีจะทําสงครามกับเขา ทัง้ ๆ ท่มี คี วามสามารถ เปน สงิ่ ทด่ี กี วา ท่ีเราจะ เดนิ ทางกลบั ไปยังบา นเมอื งของเรา ฮะกีมไดนําทัศนะของอุตบะฮฺไปบอกแกอบูยะฮัล โดยเห็นเขากําลังงวนอยูกับการสวมเสื้อ เกราะ เมื่ออบูยะฮัลไดยินคําพูดของอุตบะฮฺ รูสึกไมพอใจอยางมาก เขาไดสงบุคคลผูหน่ึงไปหา พช่ี ายของอัมร อัฏรอมี ซ่ึงมีนามวา อามิร อัฏรอมี และสงสาสน ถึงเขาวา ผูรวมพันธสัญญาของทาน คือ อุตบะฮฺ ไดยับยั้งประชาชนจากการลางเลือดใหนองชายของทาน ทานเองก็ไดเห็นเลือดของ นองชายของทานดวยตาของทานเอง จงยืนข้ึนเถิด และจงเตือนใหชาวกุเรชไดรําลึก ถึงพันธสัญญา ที่พวกเขาไดกระทํา กับนอ งชายของ

ทาน และจงรําพันบทโคลงใหก ับการเสียชวี ิตของนองชาย ทา นเถดิ “อบู อามิร” ไดยืนข้ึนโดยถอดผาโพกศีรษะออก และไดตะโกนกองรองขอความชวยเหลือ ขึ้นวา “วา อฆั รอฮู ! วาอัฆรอฮู ! จงลางแคน ใหกบั อมั ร นอ งชายของฉนั ดวยเถิด” บทรําพันและการรํ่าไหของอบู อามิร ไดทําใหเลือดแหงความแคนเดือดพลานข้ึนในเสน เลือดของชาวกุเรช ทําใหพวกเขาตัดสินใจอยางแนวแนที่จะทําสงคราม และทัศนะที่จะเลิกลม สงครามของ “อุตบะฮฺ” ไดถกู หลงลืมไปในท่ีสดุ ตัวอุตบะฮฺเอง ซึ่งเคยคิดที่จะเลิกลมการทําสงคราม แตเม่ือเขาตกอยูภายใตอิทธิพลของ ความรูสึกตางๆ ของกลุมชน เขาจึงลุกข้ึนในทันทีทันใดและสวมใสชุดสงคราม เพ่ือเตรียมพรอม สาํ หรบั การทาํ สงคราม ประกายแสงแหงปญญา บางคร้ังอาจดับลงเนื่องจากความรูสึกตางๆ อันไรแกนสารที่โหม กระหน่ําเขามา แสงสวางแหงอนาคตในการดําเนินชีวิตไดหยุดชะงักลง บุรุษผูซึ่งเคยอยูฝาย สันติภาพและเรียกรองเชิญชวนเพื่อนมนุษยสูการประนีประนอมกลับมีความรูสึกหนึ่งเกิดขึ้นท่ีทํา ใหเขากลายเปน บุคคลแรกท่ยี างกาวเขาสูสนามแหง ศกึ สงคราม(๒๖๘) สง่ิ ทีท่ ําใหส งครามเกิดขึ้นอยางแนน อน “อัซวัด มัคซูมี” คือ บุรุษผูมีอุปนิสัยหยาบกระดาง สายตาของเขาไดมองเห็นบอน้ําที่ชาว มุสลิมไดสรางข้ึน เขาใหคําสาบานวาจะตองกระทําการอยางหนึ่งอยางใดจากสามประการนี้ใหได คือ เขาจะตองด่ืมน้ําจากบอน้ําน้ัน หรือไมก็ทําลายท้ิงเสีย หรือมิเชนน้ันเขาก็ถูกสังหาร เขาไดออก จากแถวของบรรดามุชริกเพ่ือเผชิญหนากับแมทัพผูองอาจของ อสิ ลามคือทานฮัมซะฮฺบริเวณใกลๆ กับบอน้ําน้ัน ทานฮัมซะฮฺใชดาบฟนขาของเขาขาดในดาบเดียว และเพ่ือที่จะทําตามคําสาบานของ ตนที่ใหไว โดยกระเสือกกระสนไปจนเขาใกลบอน้ํา เพื่อจะด่ืมน้ําน้ันใหได ทานฮัมซะฮฺ ไดฟนลง อกี ดาบหนงึ่ จนทําใหเ ขาจบชวี ติ กลางบอ นํ้านัน้

เหตุการณดังกลาวไดทําใหประเด็นสงครามเปนส่ิงแนนอนข้ึน เนื่องจากไมมีส่ิงใดที่จะ ปลุกเรากลุมชนหนึง่ ๆ ไดม ากไปกวาการหล่ังเลอื ด ซ่ึงความเคียดแคนชิงชังไดบีบคอของพวกเขาไว ในขณะที่พวกเขาไดแสวง ขออางที่จะทําสงครามอยูแลว บัดน้ีขออางและเหตุผลที่ดีที่สุดไดปรากฏ ข้นึ กับพวกเขาโดยถอื วาตนเองไดถูกบงั คบั เขา สูส งครามแลว”(๒๖๙) สงครามตวั ตอ ตวั ประเพณีอันเกาแกของชาวอาหรับคือ การตอสูกันตัวตอตัวเปนการเริ่มตนเปดสงคราม จากน้ันการโจมตแี บบประจันบานจึงเรม่ิ ขนึ้ ภายหลังจากการถูกสังหารของอัซวัด มัคซูมี รักรบสามคนจาก ชาวกุเรชไดกาวออกมาจาก แถวและทา หาคูตอสู บุคคลทั้งสามนี้ไดแก อุตบะฮฺ และนองของเขาคือ ชัยบะฮ ท้ังสองคนเปนบุตร ของรอบีอะอ และอีกคนหน่ึงคือ วะลีดบุตรของอุตบะฮฺ บุคคลทั้งสามไดควบมาออกไปใจกลาง สนามในสภาพท่ตี ดิ อาวุธไวเต็มตัวพรอมกบั ตะโกนรองหาคตู อสูท่ีคูค วรกับตน ชายหนุมผูกลาหาญ สามคนจากชาวอันศอร ซึ่งมีนามวา “เอาวฟ” และ “อับดุลลอฮ บิน รอวาฮะฮ” ไดออกจากคายพัก ของชาวมสุ ลิมไปสสู นามรบ เพ่ือจะทาํ การตอ สกู ับพวกเขา เมอื่ อตุ บะฮฺไดร ูวา บคุ คลทงั้ สามเปนชาย หนุม จากเมืองมะดนี ะฮฺ จงึ กลา วขน้ึ วา เราไมเกยี่ วขอ งอะไรกบั พวกทาน มีคนหนึ่งรอ งตะโกนขึ้นวา “โอม ฮุ ัมมดั ! จงสงคนที่มีฐานะภาพคูควรกับเราออกมาหาพวก เราเถิด”(๒๗๐) ทานศาสนทูตไดหันไปยัง อุบัยดะฮ ฮัมซะฮฺ และอะลี พรอมกับกลาววา “พวกทานจง ลุกข้ึนเถิด” ทหารกลาทั้งสามคนปดหนาและศีรษะของตนเองแลวออกสูสนามรบ บุคคลทั้งสามได แนะนาํ ตัว “อตุ บะฮฺ” จึงยอมรบั บคุ คลทั้งสามเพอ่ื ทาํ การตอ สู และกลา วข้ึนวา “พวกทา นคือผูม ฐี านะ คคู วรกับพวกเรา” นกั ประวตั ิศาสตรบ างคนไดกลา ววา การตอสคู ร้ังนนี้ ักตอสแู ตละคนไดเ ลอื กหาผูท่มี ีอายุรุน ราวคราวเดียวกันกับตน คนท่ีหนุมที่สุดก็คือ อะลี (อ.) ไดจับคูกับวะลีด ผูเปนอาของมุอาวิยะฮ ผูมี วยั กลางคนคือทาน ฮัมซะฮฺ

จับคูกับอุตบะฮฺตาของมุอาวิยะฮ และอุบัยดะฮ ซ่ึงมีอายุมากที่สุด ไดจับคูกับชัยบะฮ และท้ังหมดได เริ่มตอสูกัน อิบนุฮิชาม กลาววา คูตอสูของทานฮัมซะฮฺ คือ ชัยบะฮ และคูตอสูของทาน อุบัยดะฮ คอื อุตบะฮฺ บดั น้ีขอใหเรามาพิจารณากันวาทัศนะใดจากทงั้ สองน้ีถูกตอง? ดวยกับการพิจารณาสอง ประเด็นตอไปน้ี ขอเทจ็ จรงิ ก็จะเปนที่ปรากฏชัด 1. บรรดานักประวัติศาสตรไดบันทึกวา “ทานอะลีและทานฮัมซะฮฺ ไดสังหารคูตอสูที่อยู เบื้องหนา ของตนเองลงไดอยางรวดเร็ว หลังจากสังหารคูตอสูของตนลงแลว ท้ังสองก็รีบเรงไปชวย “อบุ ยั ดะฮ” สังหารคตู อ สูข องเขา(๒๗๑) 2. ทานอะมีรุลมุอมินีน (อ.) ในจดหมายฉบับหน่ึงที่ทานเขียนไปยัง มุอาวิยะฮ ทานไดยํ้า เตือนถงึ ประเด็นนว้ี า “ดาบทีฉ่ ันไดฟ นตาของเจา (พอ ของฮนิ ดผูเปนแมข องมอุ าวิยะฮ) นา ชายของเจา (วะลีดบุตร ของอุตบะฮฺ) และพ่ีนองของเจา (ฮันซอละฮ) ภายในวันเดียวกันน้ัน ตอนน้ียังคงอยูกับฉัน”(๒๗๒) (หมายความวา บดั นี้ฉันยังคงพรอ มอยูด ว ยกําลงั ความสามารถดังกลาว) จากจดหมายฉบับน้ีสามารถสรุปไดอยางดีวา ทานอิมามอะลี (อ.) ไดมีสวนรวมในการ สังหารตาของมุอาวิยะฮ จากอีกดานหนึ่งน้ันเราทราบดีวา ทานฮัมซะฮฺ และทานอะลี นั้นแตละคน ไดสังหารคตู อ สูของตนเองไดอยางรวดเร็ว ถาหากคูตอสูของทาน ฮัมซะฮฺ คือ “อุตบะฮฺ” ตาของมุอาวิยะฮแลวทานอิมามอะลี (อ.) ไม สามารถทีจ่ ะกลาวไดว า “โอม อุ าวิยะฮเอย ! ตาของเจา (อุตบะฮฺ) ไดจบชีวิตลงภายใตคมดาบของฉัน จําเปนท่ีจะตองกลาววาคูตอสูของทานฮัมซะฮฺน้ัน คือ “ชัยบะฮ” และคูตอสูของทาน “อุบัยดะฮ” ไดแก “อุตบะฮฺ” โดยที่ทานฮัมซะฮฺ และทานอะลี ภายหลงั จากการสังหารคูตอสูของตนเองลงแลว ทั้งสองไดม ุง ไปยงั อุตบะฮฺ และไดส ังหารเขาลงดว ยดาบ การประจนั บานไดเ ร่มิ ตน ขึน้ การถูกสงั หารของบรรดาผูกลาฝา ยชาวกุเรช ไดทําใหการประจนั

บานเร่ิมตนขึ้น การบุกตะลุยของชาวกุเรชไดเร่ิมขึ้น ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ออกคําสั่งจาก หอบัญชาการ โดยใหพวกเขาหยดุ การจูโ จม และใหสะกัดก้นั การบกุ ของฝา ยศัตรูดว ยการยงิ ธนู หลังจากนั้นทานไดลงมาจากหอบัญชาการ และไดจัดระเบียบแถวของ บรรดาทหารของ ทานดวยไมเ ทา ในชวงเวลานี้เอง “ซะวาด บินอุซัยยะฮ” ไดยนื ลํ้าหนาออกมาจากแถว ทานศาสนทูต ไดตีไปที่ทอ งของเขา ดว ยไมเทาน้นั พรอมกบั กลา ววา “จงอยายืนลํ้าหนาทหารคนอนื่ ๆ”(๒๗๓) ในชวงเวลาน้ันเอง ซะวาดไดกลาวขึ้นวา “การตีขาพเจาในครั้งน้ีเปนการตีท่ีไมถูกตอง ขาพเจา ขอเรียกรอ งการกิศอศ (คา สินไหม) ทานศาสนทูตไดเลิกเส้ือของทานข้ึนในทันใด และกลาว วา “ทานจงรับคาสินไหม (กิศอศ) ไปเถิด สายตาของบรรดาทหารท้ังหมดไดมงุ ไปที่ปฏิกิริยาตอบ โต ของทา นศาสดา “ซะวาด” ไดจ บู ลงไปท่ที รวงอกของทาน พรอมกับไดวางมือ ลงบนคอของทาน และกลาววา จุดประสงคของขาพเจาก็คือ ในชวงสุดทายแหงชีวิตน้ี ขาพเจาขอจบลงบนทรวงอก ของทา น ตอจากน้ันทานศาสนทูต ไดกลับไปยังหอบัญชาการ และไดวิงวอนตอพระผูเปนเจา ดวย หวั ใจทเี่ ตม็ เปย มไปดว ยความศรัทธาวา “ขาแตพ ระผูเปน เจา ! หากบคุ คลกลุมน้ีตองพบกบั ความพินาศในวันน้แี ลว ก็จะไมมีผูใดใน หนา แผนดนิ เคารพภักดีทานอกี เลย”(๒๗๔) รายละเอียดตางๆ ของการตอสูประจันบานกันไดถูกบันทึกไวระดับหน่ึงในหนังสือ ประวัติศาสตรอิสลามท้ังหลาย แตประเด็นท่ีชัดเจนก็คือวา บางชวงเวลาทานศาสนทูตจะลงมาจาก หอบัญชาการของทาน และปลุกเราใหกําลังใจแกทหารมุสลิม เพื่อทําการตอสูในหนทางของพระผู เปน เจา การจูโจมไปยังศัตรใู นครั้งหนงึ่ ทานไดกลา วขึ้นทา มกลางมวลมุสลิมดว ยเสยี งดังวา “ขอสาบานตอพระผูเปนเจาซ่ึงชีวิตของมุฮัมมัด อยูในพระหัตถของพระองค วันน้ีใครก็ ตามท่ตี อสูกับพวกเขาโดยที่เขาไดถกู สงั หารลงในสภาพทม่ี ีความอดทนอดกล้ันโดยมิไดหันหลังหนี อัลลอฮจฺ ะทรงทําใหเขาเขา สูสรวงสวรรค” (๒๗๕)

คําพูดของทานศาสนทูต (ศ.) ไดสงผลจนกระทั่งบางคนเพื่อตองการจะใหไดรับชะฮีด โดยเร็ว โดยถอดเส้ือเกราะออกจากรางกายแลวมุงสูสนามรบ อะมีร บิน ฮัมมาม ไดถามทานศาสน ทูตวา ระยะหางระหวาง ขาพเจากับสรวงสวรรคน้ันแคไหนหรือ? ทานศาสนทูตตอบวา “คือการ ตอสูกับบรรดาผูนําการปฏิเสธ เขาไดโยนอินทผลัมจํานวนหนึ่งซ่ึงอยูในมือทิ้งไป แลวเขาสูสนาม รบ หลังจากนั้นทานศาสนทูตไดหยิบฝุนกํามือหน่ึง แลวโปรยไปทางทิศของชาวกุเรชพรอมกับ กลาววา “ใบหนา ของพวกเจาจงพบกบั ความอปั ลกั ษณ(๒๗๖) ตอจากนั้น ทานไดออกคําสั่งใหประจันบาน ระยะเวลาผานไปไมนาน รองรอยตางๆ ของ ชัยชนะก็เริ่มปรากฏข้ึนในฝายมุสลิม ฝายศัตรูไดเกิดความหวาดกลัวอยางมากและพากันหลบหนี บรรดาทหารของอิสลามไดต อสูบนพ้ืนฐานของความศรัทธาและเช่ือมั่นวา ไมวาพวกเขาจะฆา หรือ ถูกฆา กต็ าม ทัง้ สองกรณีน้นั คือความผาสุกไพบูลยท่ีพวกเขาจะไดรับ พวกเขาไมเกรงกลัวส่ิงใดและ ไมม อี ุปสรรคใดๆ จะกีดขวางพวกเขาจากการตอ สูไ ดเลย การรักษาไวซึ่งสิทธติ างๆ การระวังรักษาสิทธิของบุคคลสองกลุมนับวา มีความจําเปนอยางย่ิง กลุมหน่ึงน้ันคือ บรรดาบุคคลท่ีเคยปฏิบัติดีตอชาวมุสลิมขณะอยูในนครมักกะฮฺ และคอยชวยเหลือปกปองพวกเขา ตัวอยางเชน อบุล มุคตุรี ผูซึ่งมีสวนอยางมากในการชวยเหลือมุสลิมในการทําลายการควํ่า บาคตรหรือการปดลอมทางเศรษฐกิจ อีกกลุมหนึ่งคือ บรรดาผูซึ่งไดออกมาจากนครมักกะฮฺ ดวย การถูกบีบบังคับ และในสวนลึกของหัวใจแลวพวกเขามีความรัก และความปรารถนาตออิสลาม และตอทานศาสนทูต ตัวอยางเชน สวนมาก ของตระกูลบนีฮาชิม เชน ทาน “อับบาส” ลุงของ ทานศาสนทูต จากจุดที่วา ทานศาสนทูตแหงอิสลาม คือศาสนทูตแหงความเมตตา ทานจึงไดออกคําส่ัง อยางเขมงวดวา จงอยา หลง่ั เลือดของบุคคลท้งั สองกลุม นี้

อมุ ยั ยะฮ บิน คอลฟี ไดถ ูกสงั หาร อุมัยยะฮฺ บินคอลีฟ และบุตรชายของเขาไดถูกจับกุมตัวโดย “อับดุลเราะฮฺมาน บินเอาวฟ” จากเหตุผลที่วาระหวางเขาและอับดุร เราะฮมานมีความผูกพันและสนิทสนมตอกันอยู อับดุรเราะฮ มาน จึงปรารถนาท่ีจะใหบุคคลทง้ั สองออกจากสนามรบไปในสภาพทย่ี ังมชี วี ิตอยู หรือเปนเชลยศึก บิลาล ฮะบะชี น้ัน ในอดีตเคยเปนทาสของอุมัยยะฮฺ จากเหตุผลที่บิลาลไดเขารับอิสลาม ในชวงท่ียังเปนทาสอยู จึงไดถูกทรมานอยางทารุณโดยอุมัยยะฮฺ ในชวงเวลาที่มีอากาศรอนจัด เขา จะจับบิลาลมัดมือมัดเทาและใหนอนหงายบนพื้นทรายท่ีรอนระอุ พรอมกับวางหินกอ นใหญไวบน หนาอกของเขา เพื่อบังคับใหเขาออกจากศาสนาอิสลาม แมจะอยูในสภาพเชนนั้น แตบิลาลก็คง กลาวอยูตลอดเวลาวา “อะฮัด อะฮัด ! (อัลลอฮ คือพระเจาองคเดียว อัลลอฮ คือพระเจาองคเดียว) บิ ลาล ทาสผิวดําแหงเมืองฮะบะซะฮ ไดใชชีวิตอยูภายใตการทรมานในลักษณะเชนน้ี จนกระทั่ง มุสลมิ ผหู นึ่งไดซอ้ื ตัวเขาและปลดปลอ ยเขาใหเ ปน อิสระ ในสงครามบะดัร สายตาของบิลาลไดมองไปเห็นอุมัยยะฮฺ และเห็นวาอับดุรเราะฮมานได ใหการปกปองอุมยั ยะฮฺอยู เขาจึงรอ งตะโกนข้นึ ทามกลางเหลา มุสลมิ วา “โอบรรดาผูใหการชวยเหลือพระผูเปนเจา! อุมัยยะฮฺ น้ัน คือผูหนึ่งจากบรรดาหัวหนาผู ปฏเิ สธ(๒๗๗) ไมส มควรทีจ่ ะปลอยใหเขามีชีวิตอยูตอไป บรรดามุสลิมไดพากนั วิ่งลอมรอบเขาเขามา จากทุกทศิ จากนั้นชีวิตของเขาและลูกชายก็จบส้นิ ลง” ทานศาสนทูต (ศ.) ไดออกคําส่ังไวต้ังแตเริ่มแรกวา อบลุ บุคตุรี ซ่ึงมีสวนชวยเหลือ บนีฮา ชมิ เปนอยา งมาก ในขณะถูกคว่ําบาตรทางเศรษฐกิจนั้น เขาจะตองไมถูกสังหาร(๒๗๘) บังเอิญ บรุ ุษผู หน่ึงมีนามวา “มุจญซิร” ไดจับตัวเขา และพยายามท่ีจะนําตัวเขาไปยังทานศาสนทูต (ศ.) แตเขาก็ ตองถกู สังหารลงเชน เดียวกัน

จาํ นวนความเสียหาย ในสงครามครั้งนจ้ี าํ นวนสบิ สคี่ นจากชาวมสุ ลิมไดถ กู สังหาร และในฝายมุชริก ชาวกุเรชได ถูกสังหารลงจํานวนเจ็ดสิบคน และจํานวนอีกเจ็ดสิบคนถูกจับเปนเชลย ซ่ึงจากบุคคลช้ันแนวหนา ของพวกเขาไดแก “นัฏร บิน ฮาริษ อุกบะฮ บิน อะบีมุอีฎ อบูฆอรเราะฮ ซูฮัยล บิน อัมร อิบบาส และ อบุ ลอาซ(๒๗๙) บรรดาชะฮีดแหงบะดัร ไดถูกฝงรางลงในมุมหน่ึงของสนามรบ ปจจุบันหลุมฝงศพของ พวกเขาก็ยงั คงอยู ตอ จากน้นั ทา นศาสดาไดอ อกคําส่งั ใหรวมศพผถู กู สงั หารชาวกเุ รช และฝงรวมกัน ในหลมุ ๆ หนงึ่ ในขณะที่รางของ “อุกบะฮ” ไดถูกนํามายังหลุมๆ น้ัน สายตาของ “อบูฮุซัยฟะฮ” ผูเปน บุตรชายไดมองเห็นรางของผูเปนบิดา ใบหนาของเขาถอดสี ทานศาสนทูตไดสังเกตเห็นและกลาว ขน้ึ วา “ความคลางแคลงใดๆ กําลงั เกดิ ขึน้ กบั เจากระนั้นหรือ ? เขาตอบวา “ไมใชหรอก ! แตขาพเจา เห็นวา บิดาของขาพเจาน้ันเปนคนท่ีมีความรู ความดีงาม และความอดทนอดกล้ันอยูบาง ขาพเจา เคยคิดวาสิ่งเหลานี้นาจะเปนสาเหตุช้ีนําเขามาสูอิสลาม แตบัดน้ีขาพเจาเห็นแลววาสิ่งที่ขาพเจาเคย คิดนนั้ เปน สงิ่ ท่ผี ดิ พลาด พวกทา นมิไดย ินมากไปกวา พวกเขา สงครามบะดัร ไดส ิน้ สดุ ลง และบรรดามชุ รกิ ชาวกุเรช ดว ยกับการถูกสังหารจํานวนเจ็ดสิบ คน และถูกจับเปนเชลยอีกเจ็ดสิบคน ทําใหพวกเขาถอยทัพหนี ทานศาสดาไดออกคําส่ังใหท้ิงราง ของบรรดามุชริก ลงในบอหลุม หลุมหนึ่ง เม่ือรางของพวกเขาไดมาอยูในน้ันแลวทานศาสดา (ศ.) ไดเรียกช่ือพวกเขาทีละคนๆ โดยกลาววา โอ อุตบะฮฺ ซัยบะฮ อุมัยยะฮฺ อบูยะฮัล .... พวกทานพบส่ิง ท่ีพระผูอภิบาลของพวกทานไดสัญญาไว คือ สัจธรรม และ เปนสิ่งที่แนนอนแลวใชไหม? และฉัน เองกพ็ บแลว วา ส่งิ ท่พี ระผูอ ภบิ าล ของฉันสัญญาไวน นั้ คือ สัจธรรม และเปนความจรงิ ในชว งเวลาน้เี อง มุสลมิ กลมุ หนง่ึ ไดกลาวตอทา นศาสดาวา

ทา นกําลงั พดู กบั บรรดาบุคคลทตี่ ายไปแลวกระนัน้ หรือ ? ทานศาสดาไดก ลา ววา “พวกทานมิไดยินมากไปกวา พวกเขาหรอก เพียงแตวาพวกเขา ไมมีความสามารถท่ีจะ ตอบโตไดเทานนั้ ” อบิ นุฮชิ าม ไดก ลา ววา “ในชวงเวลานัน้ เองทา นศาสดาไดกลา วเชนกนั วา “พวกทานเปนเครือญาติใกลชิดที่เลวรายตอศาสดาเสียนี่กระไร พวกทานปฏิเสธฉันใน ขณะท่ีบุคคลอื่นๆ นั้นยอมรับฉัน พวกทานขับไลฉันออกจากบานเกิดเมืองนอนของฉัน ขณะท่ี ประชาชนกลมุ อนื่ กลบั ใหท่ีพักพิงแกฉัน พวกทานลุกข้ึนทาํ สงครามกับฉัน ขณะที่บุคคลกลุมอื่นให การชวยเหลือฉัน พวกทานพบแลวใชไหมวา สิ่งท่ีองคพระผูอภิบาลไดทรงสัญญาไวนั้นคือ สัจ ธรรม และความจรงิ แท ?” บทกวีไดเ ตมิ สีสรรความเปนอมตะใหแ กป ระเด็นนี้ ประเด็นขางตนน้ี ในทัศนะของประวัติศาสตรอันเปนหน่ึงเดียวของอิสลามน้ันถือเปนสิ่งที่ ชัดเจนยิ่งนัก บรรดานักรายงานฮะดีษและนักบันทึกประวัติศาสตรท้ังชีอะฮและซุนนีตางรายงาน เรือ่ งนี้ไว ซึ่งเราจะขอช้ีใหเห็นแหลง อางอิงบางสวนไวใ นเชงิ อรรถ ฮัซซาน บินษาบิต นักกวีรวมสมัยของการประกาศสาสนของ ทานศาสดา (ศ.) ไดกลาวบท กวีไวในเหตุการณสวนมากของอิสลามที่เกิดข้ึน เขาไดชวยเหลืออิสลาม และชาวมุสลิมโดยการ บรรยายบทกวี เปนที่นาปติยินดี ที่วาผลงานท้ังหมดของเขาไดถูกตีพิมพแลวเชนกัน เขามีบทโคลง เก่ยี วกับ สงครามบะดรั และในบทโคลงน้ันเขาไดช้ถี งึ ขอ เท็จจรงิ ในประเดน็ นี้ โดยกลา ววา ทานศาสนทูตแหงอัลลอฮฺ ไดรองเรียกพวกเขา เม่ือเราไดเหว่ียง พวกเขาใหลงไปในบอน้ํา (ทานศาสดาไดกลาวกับพวกเขาวา) พวกทานไมพบ คําพูดของฉันวาเปนสัจธรรมดอกหรือ และ พระบัญชาของอลั ลอฮไดฝ งแนนในหวั ใจ

ของพวกเขาแลว แตพวกเขาพูดอะไรไมได แตถาหากพวกเขาสามารถ พูดไดแลว พวกเขาจะตอง กลา ววา ทานพูดจริง และทานเปนผูมที ศั นะทีถ่ กู ตอง ไมมีคําพูดประโยคใดที่จะชัดเจนยิ่งไปกวาส่ิงท่ีทานศาสดาไดกลาววา “พวกทานมิไดยิน มากไปกวาพวกเขา เพียงแตพวกเขาไมสามารถที่จะตอบไดเทาน้ัน (อาหรับ) มีคําบรรยายใดๆ จะ ชัดเจนยิ่งไปกวาท่ีทานศาสดาไดเรียกช่ือของพวกเขาทีละคนๆ และไดพูดกับพวกเขาประหนึ่ง ชว งเวลาท่พี วกเขายังมีชวี ิตอย”ู มุสลิม คนใดก็ตามไมมีสิทธิที่จะปฏิเสธประวัติศาสตรอันชัดแจงของอิสลามนี้ เพียงเพราะ การคาดคิดท่ีผิดๆ โดยท่ีพวกเขากลาววา เพราะมันไมกินกับสติปญญา (อันคับแคบแหง วัตถุ) ของ ฉัน ดังนั้นมันไมใชส่ิงถูกตอง ในท่ีน้ีเราไดนําตัวบทบางสวนจากคําพูดของทานศาสดามาอางไว เพ่ือวาบรรดาบุคคลท่ีมีความรูอยางสมบูรณในภาษาอาหรับไดประจักษวา สํานวนคําพูดของทาน ศาสดาในสว นน้นี ัน้ มีความชัดเจนและแจม แลวเพยี งใด(๒๘๐) ภายหลังจากสงครามบะดรั บรรดานักบันทึกประวัติศาสตรอิสลาม จํานวนมากมีความเชื่อวา การตอสูแบบตัวตอตัว และการโจมตีแบบประจนั บานในสงคราม “บะดัร” นัน้ ไดด าํ เนนิ ไปจนถงึ ชว งเวลาบาย และไฟแหง สงครามไดมอดดบั ลงดวยกับการหนีของชาวกุเรช และการถูกจับตัวเปนเชลยศึกของบุคคลจํานวน หน่ึงจากพวกเขาในชวงเวลาบายคลอย ภายหลังจากการฝงรางของบรรดาชะฮีด ทานศาสนทูต ได กระทาํ การนมาซอศั ริ ที่นั่น และไดเ ดนิ ทางออกจากทองทุงแหงบะดรั กอนดวงอาทติ ยต กดิน ในชวงเวลานีเ้ อง ทานศาสนทูต ตอ งเผชิญกับความขัดแยงกันเปนคร้ังแรกของบรรดาสาวก ของทานในวธิ กี ารแบงทรัพยส นิ ที่ยดึ มาไดจากสงครามแตล ะกลมุ ตางกอ็ างวา ตนเองสมควรมากกวา บรรดาผูพิทักษหอบัญชาการของทานศาสนทูต ก็อางวา การคุมครองชีวิตของทานศาสน ทูตนั้นเปนหนาที่ของพวกเรา จะมภี ารกิจใดทีส่ ูงสง ย่งิ

ไปกวาน้ัน ? ! บรรดาผูรวบรวมทรัพยสินเชลยศึกก็ถือวาตนเองนั้นคูควรมากกวาบุคคลอื่นๆ แต บรรดากลุมบุคคลซึ่งตามลาบรรดาศัตรูไปจนวินาทีสุดทายและทําใหบุคคลกลุมแรกสามารถ รวบรวมทรพั ยส ินเชลยศึกไดนน้ั กถ็ ือวาตนเองมีสทิ ธมิ ากกวาบุคคลอน่ื ๆ ไมมีตัวแปรใดๆ สําหรับกองทัพหนึ่งๆ ที่จะเลวรายย่ิงไปกวาการท่ีไดมีความขัดแยง และ ความแตกแยกเกิดขึ้นในทามกลางกองทัพ เพ่ือท่ีจะทําลายความมุงหวังตางๆ ทางดานวัตถุ และ ความขัดแยงตางๆ ทานศาสนทูต จึงไดมอบทรัพยสินเชลยศึกท้ังหมดใหอยูในการดูแลของ “อับ ดุลลอฮ บินกะอับ” และไดออกคําส่ังใหบุคคลอีกจํานวนหน่ึงชวยเหลือเขาในการขนยายและ คมุ ครองทรพั ยสินสงครามน้ัน จนกวาทานจะสามารถหาหนทางแกไขเก่ียวกับเรอื่ งนไี้ ด กฎเกณฑแหงความยุติธรรมและความเสมอภาคไดเปนตัวกําหนดวา กองทัพทั้งหมดตองมี สวนรวมในสวนแบงเหลานี้ เพราะวา ท้ังหมดนี้น้ันตางมีบทบาทและมีหนาท่ีรับผิดชอบในการทํา สงคราม และหนวยใดๆ ก็ตามไมสามารถที่จะประสบความสําเร็จไดโดยปราศจากการปฏิบัติ หนาที่ของหนวยอื่นๆ จากทัศนะดังกลาวนี้เอง ทานศาสนทูตไดจัดการแบงทรัพยสินจากสงคราม เหลาน้ันในระหวางทางดวยความเทาเทียมกัน และไดแยกสวนหนึ่งไวสําหรับบรรดามุสลิมท่ีถูก สงั หารลงในสงครามนั้น เพื่อมอบใหแ กบรรดาทายาทของพวกเขา การปฏิบัติของทานศาสนทูต (หมายถึงการแบงทรัพยสินสงคราม) โดยเทาเทียมกันใน ระหวางบรรดาทหาร) น้ัน ไดสรางความไมพอใจอยางรุนแรงใหกับ ซะอีด บิน อบีวักกอซ เขาได กลาวตอทานศาสนทูตเชนนี้วา “ทานมองเห็นวาขาพเจาซึ่งเปนผูมีเกียรติคนหน่ึงจากตระกูลบนี ซุฮ เราะฮ มีฐานะภาพเทาเทียมกับบรรดาผูขนนํ้าและบรรดาผูดูแลสวนแหงเมืองยัษริบ กระนั้นหรือ ? ดวยกับการไดรับฟงคําพูดเชนน้ี ไดทําใหทานศาสนทูตรูสึก หดหูใจเปนอยางมาก ทานจึงไดกลาว ข้ึนวา “เปาหมายของฉันจาก การทําสงครามครั้งนี้ ก็เพ่ือปกปองบรรดาผูไดรับความเดือดรอนจาก บรรดาผมู ีอาํ นาจผกู ดขี่

ทั้งหลาย ฉันไดถูกสงมาเพื่อทําลายรากเหงา ของการแบงแยกชนช้ันและความเหนือกวาอัน จอมปลอมท้ังมวล และสถาปนาความเสมอภาค และความเทาเทียมกัน ในสิทธิตางๆ ในทามกลาง ประชาชน สวนหน่ึงในหาของทรัพยสินที่ยึดไดจากสงครามที่ถูกกลาวชัดไว ในโองการคุมซฺ(๒๘๑) น้ัน เปนกรรมสิทธ์ิของอัลลอฮ (ซ.บ.) ศาสนทูตของพระองค บรรดาเครือญาติใกลชิด เด็กกําพรา ผู ยากไร และผูเดินทางจากอะฮลิลบัยต และในสงครามคร้ังนี้ ทานศาสนทูตไดแบงสวนหน่ึงในหา (คุมซ) ของ ทรัพยสินสงครามใหในหมูกองทัพนั้นจนหมดสิ้นเชนกัน เปนไปไดวา จวบจนถึง ชวงเวลาดังกลาว โองการเก่ียวกับ “คุมซ” ยังมิไดถูกประทานลงมา หรือ บางทีทานศาสนทูต อาสัย อํานาจที่ตนเองท่ีมีอยูไดสละคุมซ ท่ีตนเองควรจะไดรับเพื่อเพ่ิมปริมาณในสวนแบงของบรรดานัก ตอสู (มุญาฮดิ นี ) การถูกสังหารของเชลยสองคนในระหวางทาง ในสถานที่หยุดพักแหงหน่ึง พวกเขาไดนําบรรดาเชลยศึกออกหนาทานศาสนทูตไป นัฏร บินฮาริษ ซ่ึงเปนศัตรูท่ีรายกาจผูหนึ่งของชาวมุสลิม ไดถูกสังหารในชองแคบ “ซอฟรออ” และ อุกบะฮ บนิ อบีมอุ อีฎไดถกู สงั หาร โดยคําส่ังของทา นศาสดาในตาํ บลอิรกซุ ซอบียะฮฺ(๒๘๒) ในท่ีน้ีมีคําพูดเกิดขึ้นวา ท้ังๆ ท่ีคําสอนของอิสลามเก่ียวกับบรรดาเชลยสงครามก็คือวา บรรดาเชลยน้ัน คือทาสของชาวมุสลิม และของบรรดานักตอสู (มุญาฮิดีน) และพวกเขาจะถกู ขาย ในตลาดในราคาทเี่ หมาะสม แตทาํ ไมทา นศาสนทตู จึงปฏบิ ัติผดิ แปลกในกรณีเกี่ยวกับบุคคลท้ังสอง น้ี ? ทา นศาสนทตู ผูซ่งึ ไดก ลา วกับบรรดาชาวมุสลมิ เกยี่ วกับบรรดาเชลยสงคราม(๒๘๓) แลวไฉนทาน จึงตดั สนิ ใจปฏิบัตติ อบคุ คลทั้งสองเชน น้ี ?” “อบูอะซีซ” ผูถือธงรบของชาวกุเรชในสงครามบะดัร ไดกลาววา “จากวันทท่ี านศาสนทูต ไดสั่งเสียเกี่ยวกับบรรดาเชลยสงครามนั้น พวกเราไดถูกใหเกียรติอยางมากในทามกลางพวกเขา ตราบท่ีพวกเขายังไมทาํ ใหเ ราไดรบั

ประทานอาหารจนอิ่มเสยี กอ น พวกเขากจ็ ะยังไมแตะตอ งอาหาร จากคําพูดดังกลาวนี้ ทําใหรับรูไดวา การสังหารเชลยศึกทั้งสองคนน้ัน เน่ืองมาจาก ผลประโยชนโดยรวมของอิสลาม ไมใชเกิดจากการแกแคนแตอยางใด ทั้งนี้เนื่องจากบุคคลทั้งสอง คือระดับหัวหนาของผูปฏิเสธ และเปนผูวางแผนการตางๆ ในการตอตานอิสลาม และการปลุก ระดมเผาตางๆ นั้นไดถูกกระทําโดยฝมือของบุคคลเหลาน้ี บางทีทานศาสนทูตมีความมั่นใจ เปน อยางดีวา หากพวกเขาไดรับการปลอยตัวเปนอิสระแลว พวกเขาก็จะไมหยุดย้ังจากการปฏิบัติการท่ี เปน อนั ตรายตออิสลาม การสง บรรดาผแู ทนของทา นศาสนทูตไปยงั มะดนี ะฮฺ “อับดุลลอฮ บินรอวาฮะฮ” และ “ชัยด บิน ฮาริษะฮ” ไดรับบัญชาจากทานศาสนทูตให ลวงหนาไปยังนครมะดีนะฮฺโดยเร็วเทาที่จะกระทําได และใหเขาทั้งสองแจงขาวดีแกบรรดาชาว มุสลิมวา อิสลามไดรับชัยชนะ และบรรดาผูนําแหงการปฏิเสธ เชน อุตบะฮฺ ชัยบะฮ อบูยะฮัล ซุมอะฮ อบุลบุคตุรี อุมัยยะฮฺ นะบียะฮ และมุนัยบะฮ ฯลฯ ไดถูกสังหารลงในคร้ังน้ี บรรดาผูถูกสง ไดม าถึงนครมะดีนะฮฺเปน ชว งเวลาเดยี วกันกบั ทชี่ าวมุสลิมเพิ่งกลบั มาจากการฝงศพบุตรีของทา นศา สนทูต ผูเปนภรรยาของอุสมาน ในสภาพการเชนน้ี ความปติยินดีแหงชัยชนะของสงครามได ผสมผสานกับความทุกขโศกแหงการเสียชีวิตของบุตรีทานศาสนทูต ดวยสภาพการดังกลาวนี้เอง ความหวาดกลัวและความวิตกกังวลใจไดครอบงําบรรดามุชริกีน บรรดา ชาวยิวและบรรดามุ นาฟกีน (ผูกลับกลอก) ท้ังน้ีเน่ืองจากพวกเขาไมเช่ือวาชัยชนะดังกลาวน้ีจะเกิดขึ้นกับชาวมุสลิม และพวกเขาตางพยายามที่จะกลาววา ขาวคราวดังกลาวน้ีเปนเร่ืองโกหก แตดวยกับการมาถึงของ กองกาํ ลัง อิสลามและบรรดาเชลยศึกแหงกเุ รช ประเดน็ ดงั กลา วกก็ ลายเปน สิ่งชัดเจนขน้ึ (๒๘๔) ชาวมกั กะฮฺไดร ขู า วการถกู สังหารของบรรดาผูนาํ ของตน “ฮัยซะมาน คอซาอ”ี คือบคุ คลแรกทไ่ี ดม าถึงนครมักกะฮฺ และไดแจง

ขาวใหประชาชนรับรูเกี่ยวกับเหตุการณนองเลือดแหงสงครามบะดัร และการถูกสังหารของบรรดา ผูนํากุเรช “อบูรอเฟยะอ” ซ่ึงในชวงเวลานั้นเขาเปนทาสรับใชของอับบาส และตอมาภายหลังได กลายเปนสาวกของทานศาสนทูตแหงพระผูเปนเจา และทานอะมีรุลมุอมนีน (อ.) เขาไดกลาววา ในชวงเวลานั้น แสงแหงอิสลามไดสองสวางเขาสูบานของทานอับบาสแลว ทานอับบาสพรอมดวย ภรรยาของทานคือ “อุมมุลฟฎลิ์” และตัวฉันเองไดเขารับอิสลามแลว แตเน่ืองจากความหวาดหว่ัน กลัวตอสภาพแวดลอม พวกเราไดปดบังความศรัทธา (อีหมาน) ของตนเองไว เมื่อขาวการตายของ บรรดาศัตรูอิสลามไดถูกแพรกระจายไปในนครมักกะฮฺ พวกเรารูสึกปติยินดีเปนอยางมาก แต บรรดาชาวกเุ รช และพวกพอ งของพวกเขารูสึกสับสนและไมพอใจอยางรุนแรง “อบูละฮับ” ซึ่งมิได เขารวมในสงครามครั้งน้ี และไดสงบุคคลผูหนึ่งไปแทนตนเอง เขาไดนั่งอยูขางๆ บอนํ้าซัมซัม ทนั ใดนน้ั ประชาชนก็ไดนาํ ขา วมาบอกวา “อบูซฟุ ยาน ฮัรษ” ไดมาถงึ แลว “อบูละฮบั ” ไดกลาววาจง ไปบอกเขาใหมาพบฉันโดยเร็วท่ีสุด เขาไดมาและนั่งลงใกลกับ “อบูละฮับ” พรอมกับไดเลา รายละเอียดของเหตุการณแหงบะดัร ความกระวนกระวายและความหวาดกลัวไดลุกโชติชวงใน จิตใจของเขาประหนึ่งดังสายฟาฟาดภายหลังจากระยะเวลาเจ็ดวัน เขาไดจบชีวิตลงดวยกับความ ปวยไขอ ยางหน่ึง เรื่องราวการเขารวมของอับบาสของทานศาสนทูตในสงคราม บะดัร เปนประเด็นท่ีสับสน อยางหนึ่งของประวัติศาสตร เขาคือบุคคลหน่ึงที่กลายเปนเชลยศกึ ของชาวมุสลิมในสงครามครั้งนี้ ในดา นหนง่ึ น้ันเขาไดเขารวมในสงครามครัง้ นี้ อีกดานหนึ่งน้ันในพันธสัญญาแหงอะกอบะฮ เขาได เรียกรองเชญิ ชวนประชาชนชาวมะดีนะฮใฺ หท ําการปกปองทา นศาสดา การคลายปมปญหาในเรื่องนี้ ก็คือส่ิงที่ อบูรอเฟยะอ ทาสรับใชของเขาไดกลาววา เขาคือบุคคลหนึ่งท่เี หมือนกับอบูฎอลิบ พี่ชาย ของเขาซ่ึงมีความศรัทธาอยางมั่นคงตอแนวทางแหงเตาฮีด (การยอมรับเอกภาพของอัลลอฮ) และ ความเปนศาสนทูตของหลานชายของตน แตเนื่องจากสถานการณในชวงเวลาน้ันไดเปนตัว กําหนดใหเขาตอ งปดบงั ความศรทั ธาของตนเองไว และจากวิธีการดังกลาว

น้ีเอง เขาไดชวยเหลือ ทานศาสนทูต และไดคอยแจงเบาะแสการดําเนินการและแผนการอันช่ัวราย ตางๆ ของชาวกุเรช ใหทานศาสนทูต ไดรับทราบ ดังเชน ท่ีในสงคราม “อุฮุด” เขาก็ไดกระทํา เชน น้ัน เขาคอื บคุ คลแรกที่แจงขา วใหทานศาสนทตู ไดรูถ งึ แผนการและการเคล่ือนพลของชาวกเุ รช ขาวทีแ่ พรกระจายออกไปเก่ียวกับการถูกสังหารของบรรดาผูนําชาวกุเรชจํานวนเจ็ดสบิ คน นน้ั ไดสรางความเดือดดานใหแ กบ า นเรือนสวนใหญข องชาวมักกะฮฺ และไดทําลายความเบิกบานใจ และความมชี ีวติ ชีวาทง้ั มวลใหหมดไปจากพวกเขา(๒๘๕) การราํ่ ไหแ ละการราํ พันบทโคลง แสดงความเศรา โศกไดถกู หาม เพื่อที่จะรักษาสภาพความโกรธแคนของชาวกุเรชเอาไว และทําใหประชาชนเตรียมพรอม ตนสําหรับการลางแคนใหกับบรรดานักตอสูแหงกุเรชอยูตลอดไปนั้น อบูซุฟยานไดออกคําส่ังหาม มิใหบคุ คลใดๆ ร่ําไห คร่าํ ครวญ หรือ กลาวบทกวีใดๆ ท้ังส้ิน ทง้ั นี้เพราะวาการรํ่าไหและการรําพัน บทโครงแสดงความเศราโศกเสียใจน้ันจะทําใหสํานึกในการแกแคนนั้นลดนอยถอยลง และจะ กลายเปนสาเหตุการประนามและการเหยียดหยามของบรรดาศัตรู และเพื่อเปนการปลุกเรา ประชาชน เขาไดออกคําประกาศวา จงอยารวมหลับนอนกับภรรยาของตนอยางเด็ดขาด จนกวาจะ ไดล า งแคน ชาวมุสลมิ ใหก ับบรรดาผูถกู สงั หารเสยี กอ น “อัซวัด บินมุฏฏอลิบ” เน่ืองจากการสูญเสียบุตรชายถึงสามคน ไฟแหงความโกรธแคนได สุมอยูในทรวงอกของเขา ทันทีทีเ่ ขาไดย นิ เสียงราํ่ ไหของสตรีผูหนึ่ง เขารูสึกดีใจ และคาดคิดวา การ รองไหใหกับบรรดาผูถูกสังหารนั้นไดรับการอนุญาตแลว เขาไดสงบุคคลผูหนึ่งไปเพื่อตรวจสอบ เรื่องราว แตเขากลับนําขาวกลับมาบอกวา สาเหตุท่ีสตรีผูนั้นรองไหเนื่องจากนางไดทําอูฐของนาง สญู หาย และการรองไหเนื่องจากอูฐสูญหายนั้น ตามกฎของอบูซุฟยาน แลว ไมเปนส่ิงตองหาม เขา รูส กึ ผดิ หวังเปน อยา งมาก และไดร าํ

พันบทกวีบทหนง่ึ ขึ้นซ่งึ มีความหมายดังตอ ไปนี้ “นางรา่ํ ไหใ หกบั อฐู ทสี่ ญู หายไปของนาง และการครนุ คดิ ในเรือ่ งอฐู ท่ี หายไปในคํา่ คืนทั้งหลายนัน้ ไดห กั หา มนางจากการหลับนอน ในชวงเวลาเชนนน้ี ั้นไมสมควรท่ีนางจะราํ่ ไหก ับอูฐหนมุ ของตน แตจาํ เปนอยา งยิ่งทีน่ างจะรํ่าไหกบั บรรพชน ที่สญู เสยี เกยี รติและศักดศิ์ รีไปพรอมกบั ความตาย ในแผน ดนิ บะดัร้ (๒๘๖) การตดั สนิ ใจขัน้ สุดทายเก่ียวกบั บรรดาเชลยศึก ในสงครามครั้งนี้ไดถูกประกาศวา บรรดาเชลยศึกท่ีมีความรูนั้น พวกเขาสามารถจะเปน อิสระไดดวยการสอนการอานและการเขียนใหเด็กจํานวนสิบคน สวนบุคคลอื่นๆ ก็สามารถเปน อิสระไดดวยการจายเงินจํานวนตั้งแตส่ีพันดิรฮัม ลงมา จนถึงหน่ึงพันดิรฮัม สวนบรรดาบุคคลที่ ยากจนและขดั สนน้ันจะถกู ปลอยเปน อสิ ระโดยไมตองจายคา ไถ (ฟด ยะฮ) ใดๆ เมื่อขาวดังกลาวน้ีไดแพรกระจายไปในนครมักกะฮฺ ไดกอใหเกิดความปติตื่นเตนข้ึนในหมู เครือญาติใกลชิดของบรรดาเชลยศึก บรรดาเครือญาติของเชลยแตละคนตางจัดเตรียมเงินจํานวน หนึ่งไว และมุงหนาเดินทางสูนครมะดีนะฮฺ และดวยกับการจายคาไถตัว พวกเขาไดทําใหเชลยศึก ของตนเองเปนอิสระ เม่ือ “ซูฮัยล บิน อัมร” ไดถูกปลอยตัวเปนอิสระดวยกับการจายคาไถตัวแลว นั้น สาวกคนหนึ่งของทานศาสดา ไดขออนุญาตทานศาสดาท่ีจะกระแทกเอาฟนหนาของเขาให หลุดออกมา เพ่ือวาเขาจะไดไมสามารถพูดสิ่งใดๆ อันเปนการตอตานอิสลามออกมาไดอีก ทาน ศาสดาไมอนุญาตและไดกลาววา การกระทําเชนน้ีคือ “มุสละฮ” (การลงโทษดัดสันดาน) และไม เปนทอี่ นญุ าตในอิสลาม “อบุลอาซ” บุตรของทานศาสดา เปนสามีของซัยนับ เปนบุคคลหนึ่งจากบรรดาผูมีเกียรติ และเปนพอ คาของชาวมกั กะฮฺ เขาไดแ ตง งานกับ

บุตรสาวของทานศาสดาในยุคญาฮีลียะฮ และภายหลังจากการประกาศแตงตั้งทานศาสดา เขามิได เขารบั อิสลามตามภรรยาของตนเอง เขาไดเขารวมในสงครามบะดัร และถูกจับเปนเชลย ภรรยาของ เขาคือ ซัยนับ ในชวงเวลานั้นยังใชชีวิตอยูในนครมักกะฮฺ นางไดสงสายสรอยคอซึ่งมารดาของนาง คือ ทานหญิง “คอดิยะห” ไดมอบใหแกนางในคืนสงตัวเจาสาวน้ันไปเพื่อไถตัวสามีของตน เมื่อ สายตาของทานศาสนทูตไดมองเห็นสรอยคอของซัยนับบุตรสาวของตน ทานไดรองไหอยางมาก เน่ืองจากรําลึกถึงความเสียสละตางๆ ของคอดีญะฮฺมารดาของนาง ซึ่งแมแตชวงเวลาที่ยากลําบาก ทสี่ ุด นางกไ็ ดชว ยเหลือทา น และไดใชจ า ยทรพั ยสินของตนเองไปในการเผยแพรศ าสนาอิสลาม เพื่อท่ีจะรักษาสิทธิและการเคารพในทรัพยสินของชาวมุสลิม ทานศาสนทูตไดหันหนาไป ยังบรรดาสาวกของตน พรอมกับกลาววา สรอยคอนี้เปนของพวกทาน และอํานาจตัดสินใจน้ันอยู กับพวกทาน ถาหากทานท้ังหลายประสงคก็จงมอบคืนสรอยคอนี้แกนาง และจงปลอยตัว อบุลอาซ โดยปราศจากการจา ยคา ไถใดๆ บรรดาสาวกไดป ฏิบตั ิตามขอเสนอของทานศาสนทูต ทา นศาสนทูต ทานศาสนทูตไดเ อาสญั ญาจาก อบลุ อาซวา ใหป ลอ ยตัวซยั นบั และสงนางมายงั นครมะดนี ะฮฺ เขาได ปฏิบตั ติ ามคําม่นั สญั ญาของตน และตัวเขาเองก็เขารับอิสลามเชนกัน(๒๘๗) คํากลาวของอิบนอุ ะบ้ลิ ฮะดีด เขาไดกลาววา ฉันไดอานเร่ืองราวของซัยนับใหอาจารยของฉันคือ “อบูญะอฟร อัลบัซรี อัลอะละวี” ไดรับฟง ทานยืนยันวาเปนเร่ืองจริง แตทานไดกลาวเสริมวา ฐานภาพของฟาฏิมะฮฺนั้น มิไดสูงสงไปกวาซัยนับดอกหรือ ? ไมสมควรดอกหรือท่ีบรรดาคอลิฟะฮจะเอาใจทานหญิง ฟาฏิ มะฮฺดวยการมอบคืนสวนฟะดักใหแกนาง ในกรณีที่สมมุติวา สวนฟะดักนั้นเปนทรัพยสินของปวง ชนชาวมสุ ลิม

เขากลาววา ฉันไดกลาวข้ึนวา สวนฟะดักตามคํารายงานท่ีวา ปวงศาสดาไมละทิ้งสิ่งใดไว เปนมรดก(๒๘๘)น้ัน มันคือทรัพยสินของมวลมุสลิม ฉะน้ัน จะเปนไปไดอยางไรที่พวกเขาจะเอา ทรัพยสนิ ของมวลมสุ ลมิ ไปมอบ ใหบ ตุ รสาวของทานศาสนทูต ? อาจารยไดกลาววา แลวสรอยคอของซัยนับท่ีสงไปเพื่อไถตัว อบุลอาซ ใหเปนอิสระนั้น ไมใ ชทรพั ยส ินของปวงมสุ ลมิ กระนั้นหรือ ? ! เขากลา ว ฉนั ไดต อบวา ทานศาสนทตู น้นั คือเจว ของบทบัญญัติ และอาํ นาจในการบังคับใช บทบญั ญตั ินั้นอยใู นมือของทาน แตบ รรดา คอลิฟะฮไ มมีอํานาจเชน นี้ อาจารยไดกลาวตอบวา ฉันไมไดกลาววา ใหบรรดาคอลิฟะฮบีบบังคับเอาสวนฟะดักจาก ชาวมุสลิม และมอบมันใหแกทานหญิงฟาติมะห ฉันตอ งการกลาววา “ทําไมเลา ท่ีผปู กครองแหงยุค สมัยไมหาทางสรางความพึงพอใจตอชาวมุสลิมท่ีจะมอบคืนสวนฟะดักน้ัน ? ทําไมเขาจึงไมยืนขึ้น เหมอื นกับทานศาสนทูต และกลาวในทามกลางประชาชนเหลาน้ันวา “โอ ประชาชนเอย ! ซะฮรอ นั้นเปนบุตรสาวศาสนทูตของพวกทาน นางตองการที่จะใหสวนฟะดักนั้นอยูในอํานาจของนาง เหมือนชวงสมัยท่ีทานศาสนทูต ยังมีชีวิตอยู พวกทานพรอมหรือไมท่ีจะมอบคืนสวนฟะดักนี้ดวย ความเตม็ ใจ ?! อิบนุ อบุลฮะดีษ ไดเขียนในชวงทายวา ฉันไมมีคําตอบใดๆ ตอคําอธิบายอันนาจับใจของ อาจารย และไดกลาวขึ้นเปนการสนับสนุนทานเพียงเทานั้นวา ทานอบุล ฮะซัน อับดลุ ญับบาร ก็ได กลา วในเชิงคัดคา น บรรดาคอลิฟะฮ เชนน้ีเหมือนกัน โดยที่ทานกลาววา แมการกระทําของพวกเขา จะเปนไปตามบทบัญญัติ แตทวาพวกเขามิไดใหเกียรติ และใหความสําคัญตอฐานภาพของทาน หญิงซะฮร อเลย(๒๘๙)

23 การสมรสของ ทา นหญิงฟาฏิมะฮฺ (อ.)(๒๙๐) บรรดาผมู ีเกยี รตแิ หง อาหรบั จะยกบรรดาลูกสาวของตนใหก ับบรรดาบุคคลท่ีมาจากตระกูล ที่มีเกียรติ มีอาํ นาจ และมีฐานะร่ํารวยเหมือนกับพวกเขา หากมิเชนนั้นแลวพวกเขาจะปฏิเสธ การสู ขอของบคุ คลเหลานัน้ บนพนื้ ฐานขนบธรรมเนียมอนั เกา แกน้ีเอง บรรดาผูมีเกียรติของชาวอาหรับจึงยืนกรานท่ีจะ ขอแตงงานกับทานหญิงฟาฏิมะฮฺ (อ.) ผูเปนบุตรีของทานศาสดา (ศ.) เพราะพวกเขาตางคาดคิดกัน วาทานศาสดาน้ันจะไมมีความเขมงวดใดๆ ในเรื่องของตน พวกเขาคาดคิดเชนน้ีวา เพื่อที่จะทําให เจาสาวและผูเปนบิดาเกิดความพึงพอใจนั้นแคเพียงมีปจจัยเปนตางๆ อยูในครอบครองก็พอแลว โดยเฉพาะอยางยิ่งในการแตงงานลูกสาวคนอ่ืนๆ ของทาน เชน รุก็อยยะฮ และซัยนับ ทานก็มิได เขมงวดแตอ ยา งใดเลย แตพวกเขาหลงลืมไปวา บุตรีผูน้ีของทานน้ันตางๆ กับบุคคลเหลาน้ัน บุตรีผูนี้คือผูซ่ึงดวย เหตผุ ลของโองการ อัลมบุ าฮะละฮฺ(๒๙๑) ทําใหเ ธอมตี าํ แหนงอันสงู สง (๒๙๒) บรรดาผูที่มาสูขอน้ัน ไดคิดผิดพลาดในเรื่องนี้ พวกเขาไมรูหรอกวา บุคคลท่ีคูควรกับทาน หญิงฟาฏิมะฮฺน้ัน จะตองเปนบุคคลท่ีเหมือนกับทานในดานความประเสริฐ ความยําเกรง (ตักวา) ความศรัทธา (อหี มาน) และความ

บริสุทธ์ิใจ (อิคลาส) ในเมื่อทานหญิงฟาฏิมะฮฺ เปนผูสะอาดบริสุทธ์ิจากความผิดบาปตามที่โองการ อัตตัฏฮีร ไดกลาวถึง สามีของทานก็จําเปนตองเปนผูสะอาดบริสุทธิ์ (มะอซูม) จากความผิดบาป เชนเดียวกนั ความร่ํารวย และปจจัย ตางๆ ทางดานวัตถุนั้นไมอาจเปนบรรทัดฐานของความเทาเทียม และความคูควรไดเลย อิสลามแมจะกลาวยํ้าวา จงมอบลูกสาวของตนเองใหแก บุคคลท่ีมีความ คคู วรนั้น แตอ ิสลามไดอ ธบิ ายความเปนผูมีความคูควรน้ัน คือ เรื่องของความศรัทธา (อีหมาน) และ อิสลาม ทานศาสดาไดรับบัญชาจากพระผูเปนเจาใหกลาวตอบบรรดาผูมาสูขอวา การแตงงานของ ฟาฏิมะฮฺ นั้นจะตองเกิดข้ึนโดยพระบัญชาของพระผูเปนเจา และในคําอางน้ีทานศาสทูตไดทําให ขอ เทจ็ จรงิ ของเร่อื งเปนที่กระจา งไดในระดบั หนึง่ บรรดาสาวกของทานศาสนทูต (ศ.) ไดเขาใจแลว วา การแตงงานกับทานหญิงฟาฏิมะฮฺ น้ันไมงายดายอยา งที่คาดคิดเสียแลว และไมใชวาผูใดก็ไดท่ีมี ทรัพยสินอนั เปนวัตถุก็สามารถจะแตงงานกับทานหญิงฟาฏิมะฮฺได สามขี องทานหญิงฟาฏิมะฮฺ น้ัน ในดานความสัจจริง ความซ่ือสัตย ความศรัทธา และความบริสุทธ์ิใจ สรุปแลว คุณลักษณะทางดาน จริยธรรมและจิตวิญญาณน้ันจะตองอยูในระดับรองลงไปจากทานศาสนทูตเลยทีเดียว และ คุณลักษณะดังกลาวนี้ ไมอาจพบไดในบุคคลใดนอกจากทานอะลี (อ.) เพยี งผูเดียวเทาน้ัน เพื่อที่จะ ทดสอบในเรอื่ งนี้ พวกเขา ไดย เุ ยาใหทานอะลีสูขอบุตรีของทานศาสนทูต(๒๙๓) ทานอะลี (อ.) เองก็มี ความเห็นตรงกันในประเด็นน้ีจากสวนลึกของจิตใจ เพียงแตรอคอยโอกาสเพื่อ ที่จะใหเง่ือนไข ตางๆ สําหรับการสขู อนั้นเกิดขึ้นเสียกอ น ทานอมีรุลมุอมินีน (อ.) ไดเขาพบทานศาสนทูตแหงอัลลอฮ (ศ.) ดวยตนเอง ความเหนียม อายไดปกคลุมไปทั่วเรือนรางของทาน ทานไดนั่งกมหนา และดูเหมือนตอ งการจะพูดส่ิงหน่ึงส่ิงใด ออกมา แตความเหนียมอายไดยับย้ังทานจากการพูดมาก ทานศาสนทูตไดบีบคัน้ ใหทานพูดออกมา ทานอะลี (อ.) ไดทําใหทานศาสนทูต (ศ.) เขาใจถึงจุดประสงคของตนเอง ดวยคําพูดเพียงไมก่ี ประโยค การสูขอในลักษณะนั้น เปน เคร่ืองแสดงถึงความบริสุทธ์ิใจ และความจริงใจ จนกระท่ังถึง ยุคปจจุบันน้ี สถาบนั แหง การอบรมขัดเกลาทั้งหลาย

น้ันยังไมสามารถที่จะอบรมส่ังสอนเสรีภาพท่ีผสมผสานไป ดวยความยําเกรง (ตักวา) ความศรัทธา และความบริสทุ ธใิ์ จเชน น้ีใหแ ก บรรดาคนหนุมทีท่ าํ การสขู อคคู รองของตนเองได ทานศาสนทตู (ศ.) เห็นพรอ งดว ยตอ ความประสงคของทานอะลี (อ.) และไดกลาววา เจาจง อดทนรอสักเล็กนอย เพื่อท่ีฉันจะนําเอาเร่ืองนี้ไปพูดคุยกับลูกสาวของฉัน เม่ือทานไดนําเร่ือง ดังกลาวไปพูดกบั บุตรีของตน ทานหญิงฟาฏิมะฮฺ ไดน่ิงเงียบโดยไมกลาวสิ่งใด ทานศาสนทูตจึงได ลุกข้ึนพรอมกับกลาววา (อาหรบ) “อัลลอฮผูทรงย่ิงใหญ ! การนิ่งเงียบของนางคือการยอมรับของ นาง”(๒๙๔) แตทวา ทรพั ยสมบตั ิของอะลี ในวันนั้นไมม ีสิ่งใดเลยนอกจากดาบหน่ึงเลม และเส้ือเกราะ หนึ่งตัว ทานศาสดาไดใชใหอะลีขายเสื้อเกราะของตน และจัดเตรียมปจจัยพ้ืนฐานตางๆ และ คาใชจายของการแตงงานทานไดขายเสื้อเกราะของตนดวยความเต็มใจ และไดนําเงินมามอบให ทา นศาสนทูต (ศ.) ทานศาสนทตู ไดมอบเงินกํามือหน่ึงจากจํานวนดังกลาวใหกับบิลาล โดยมิไดนับ เพื่อจัดซื้อเครื่องหอมปริมาณหน่ึงใหแกทาน หญิงฟาฏิมะฮฺ และมอบสวนที่เหลือใหกับ อบูบักร และอัมมาร เพื่อไป จัดซื้อปจจยั เปนสําหรบั การดําเนินชีวิตใหแกเจาบาว และเจาสาวจากตลาด ของ เมืองมะดีนะฮฺ บุคคลเหลานั้นไดลุกข้ึนไปตามคําสั่งของทานศาสนทูต และไดจัดซ้ือส่ิงตางๆ ดังตอไปนี้ ซ่ึงในความเปนจริงแลวก็คือ เคร่ืองแตงตัว และเคร่ืองเรือนของทานหญิงฟาฏิมะฮฺ (อ.) นัน่ เอง จากนั้นพวกเขาไดนํามันมามอบใหท านศาสนทตู สนิ สมรสของบตุ รขี องทา นศาสดา ชุดเครือ่ งเรือนของบตุ รีทา นศาสนทตู (ศ.) 1. เสอ้ื ซงึ่ ไดถ ูกซ้อื ดว ยราคาเจ็ดดริ ฮัม 2. ผาคลุมศีรษะซ่งึ มรี าคา หนง่ึ ดิรฮมั 3. เสื้อคลมุ ชน้ั นอกสนี ํา้ ตาลเขม ซึง่ ปกคลมุ ไดไ มตลอดทงั้ เรอื นราง 4. เตยี งนอนหนง่ึ ชดุ ซ่งึ ทําจากไมและใยจากตนอนิ ทผาลมั

5. ฟูกรองน่ังสองชิ้นจากผาลินินแหงอียิปต ซึ่งชิ้นหนึ่งบรรจุดวยขนสัตวและอีกช้ินหน่ึง เปนเสนใยจากตนอนิ ทผลัม 6. หมอนสใี่ บซึ่งสองใบทําจากขนสัตว และอีกสองใบทําจากใยอนิ ทผาลมั 7. ผา มาน 8. เสื่อ 9. โมมือ 10. ถุงบรรจนุ ํ้าทีท่ าํ จากหนงั 11. ถวยไมส าํ หรบั ใสนมสด 12. ภาชนะหนงั สําหรบั ใสน ้ํา 13. เหยอื กสเี ขยี ว 14. โถขนาดตา งๆ 15. ชุดพนั แขนทที่ าํ จากเงินสองชิ้น 16. ภาชนะทองแดงหนง่ึ ชน้ิ เม่ือสายตาของทานศาสนทูต (ศ.) ไดแลเห็นส่ิงเหลานั้น ทานกลาววา “โออัลลอฮ ! ได โปรดประทานความจําเริญในการดาํ เนนิ ชวี ิตแกกลมุ ชนซ่ึงสวนใหญจากบรรดาภาชนะของพวกเขา คือ เคร่อื งปนดนิ เผา(๒๙๕) มะฮัรของบุตรสาวทานศาสดา (ศ.) เปนสิ่งที่นาใครครวญ มะฮัรของนางถือเปนมะฮัรตาม แบบฉบับ (มะฮรุซซุนนะฮ) ของทานศาสดา นั่นคือหารอยดิรฮัม(๒๙๖) ในความเปนจริงแลว การ แตงงานครั้งนี้คือแบบอยางสําหรับบุคคลท้ังหลาย สําหรับบรรดาคนหนุมสาว ซ่ึงตองคร่ําครวญ เนอ่ื งจากมะฮัรทห่ี นักหนวง และบางทีถึงข้ันตอ งละทง้ิ จากการแตง งาน โดยพ้ืนฐานแลว สภาพแวดลอมของการดําเนินชีวิตคู จะตองเกิดจากความจริงใจตอกัน ความมีเมตตาจิต ความมีชีวิตชีวา และเปนไปอยางธรรมชาติ หากมิเชนน้ันแลว มะฮัรจํานวน มากมาย และชุดเครือ่ งเรือนทอ่ี ลังการกไ็ มอ าจใหส สี รรใดๆ แกก ารดาํ เนินชวี ติ ได ในยุคปจจุบัน บรรดาผูปกครองของลูกสาว เพ่ือท่ีจะทําใหสถานภาพของลูกสาวตนเองมี ความแขง็ แกรง ม่ันคง พวกเขาจะกาํ หนดมะฮัรดว ยจาํ นวน

หนักหนวงแกผูที่จะมาเปนลูกเขย เพ่ือท่ีวาวันหนึ่งหากเกิดความผันแปร เขาจะไดไมกลาท่ีจะหยา ราง ในขณะท่ีการกระทําดังกลาวน้ีไมอาจทําใหพวกเขาบรรลุเจตนารมณไดแตอยางใดเลย และใน การเยียวยาแกไขที่ถูกตองและแนนอนที่สุดนั้น คือการแกไขปรับปรุงสภาพทางดานจริยธรรมของ บรรดาคนหนุมสาว สภาพลอมทางวัฒนธรรมและสังคมของเราจะตองเปนไปในลักษณะที่ไมให เกดิ พ้ืนฐานความคิดในลกั ษณะเชนน้ใี นสมองของคนหนุมสาวของเรา มิเชนน้ันแลว บางทีเรื่องราว อาจจะดําเนินไปถึงขั้นที่เด็กผูหญิงพรอมท่ีจะสละมะฮัรของตนเองเพื่อท่ีจะไดใชชีวิตของตน ปลอดภัยออกมาจากบานของสามี งานแตงงาน ประชาชนกลุมหนึ่งไดรับเชิญจากฝายเจาบาวและฝายเจาสาวและทานอะลี ดวยความ ภาคภูมิใจในเจาสาวของตนเองนั้น ไดจัดใหมีงานเฉลิมฉลอง (วะลีมะฮ) ภายหลังจากการ รับประทานอาหาร ทานศาสนทูตไดเรียกหาทานหญิงฟาฏิมะฮฺ ทานหญิงไดเขามาหาทานศาสนทูต ในสภาพที่ความเหนียมอายไดปกคลุมท่ัวเรือนรางของทาน เหง่ือแหงความเหนียมอายและความ ขวยเขินไดไหลซึม ออกมาจากหนาผากของทาน เมื่อสายตาของทานไดมองเห็นทานศาสนทูต เทา ของทานหญิงฟาฏิมะฮฺ เกิดอาการส่ันเทาและเกือบจะทําใหทานถลาลมสูพ้ืน ทานศาสนทูต ไดจับ มือบตุ รสาวผมู ีเกยี รติของทานไว และไดว งิ วอนขอพรใหท านหญิงโดยกลา ววา “ขออัลลอฮ (ซ.บ.) ทรงปกปองเจาจากความพล้ังพลาดท้ังมวล(๒๙๗) ชวงเวลาน้ันเองทานได เปด ใบหนาของทา นหญงิ และไดวางมอื ของเจาสาวลงในมือของเจา บา ว พรอมกับกลา ววา “ขออัลลอฮ (ซ.บ.) ทรงประทานความจําเริญแกเจาในบุตรีของศาสนทูตแหงอัลลอฮ โออะ ลเี อย ฟาฏิมะฮฺ ชา งเปนภรรยาท่ีดเี ลิศเสยี น่ีกระไร” จากน้ันทา นไดม องไปยังทา นหญิง และกลา ววา “อะลี นนั้ ชางเปนสามีท่ดี เี ลิศเสยี นีก่ ระไร”

และกลาวอีกวา ในคํ่าคืนนั้นทานศาสนทูตไดแสดงความจริงใจ และความบริสุทธิ์ใจ ออกมา ซึ่งจวบจนถึงปจจุบันนี้ แมในสังคมยุคปจจุบันของเราจะมีความเจริญกาวหนาไปมาก เพียงใดก็ตาม แตไมมีความจริงใจและความบริสุทธ์ิใจปรากฏใหเห็นถึงเพียงน้ีเลย สวนหนึ่งจากสิ่ง เหลานั้นก็คือ การที่ทานไดนํามือบุตรสาวของทานไปวางลงในมือของทานอะลี การสาธยาย คุณลักษณะท่ีดีงามตางๆ ของอะลี แกบุตรสาวของตนเอง การกลาวถึงบุคลิกภาพของบุตรสาวของ ตน และการที่วาอะลี มิไดถ ูกสรางข้ึนมาก็ไมมีผูใดจะคูควรตอฟาฏิมะฮฺอีก หลังจากน้ันทานไดแบง หนาท่ตี า งๆ ภายในบานและ ภาระรบั ผิดชอบท้ังหลายเก่ียวกบั การดาํ เนินชีวิต ทา นไดม อบงานตางๆ ภายในบานใหเ ปน หนาทีข่ องทานหญงิ และหนา ทีต่ า งๆ ภายนอกบา นนั้น เปน หนาท่ีรับผิดชอบของ ทานอะลี (อ.) ในชวงน้ีเอง ตามคํารายงานของนักรายงานบางทาน ทานศาสนทูต (ศ.) ไดสั่งใหบรรดา สตรชี าวมฮุ าญิรีน และชาวอันศอรยืนลอมรอบอยูของบตุ รสาวทา น และไดส งตวั ไปยังบานของสามี ตามขน้ั ตอนดังกลา วน้ีเอง เร่ืองราวการแตงงานของสตรที ป่ี ระเสรฐิ ท่ีสุดในโลกกไ็ ดเ สรจ็ สิน้ ลง บางทีมีผูกลาววา ทานศาสนทูต ไดใชใหบุคคลผูมีเกียรติอยางเชน ซัลมาน จับเชือก บังเหียนอูฐของทานหญิงฟาฏิมะฮฺ และจูงมันไป และโดยวิธีดังกลาวนี้เปนการประกาศถึงความมี เกียรติคุณของบุตรสาวของตน ชวงเวลาท่ีหวานชื่นท่ีสุดก็คือชวงเวลาท่ีเจาบาวและเจาสาวไดเขาสู หองหอ ในสภาพท่ีบุคคลท้ังสองไดกมหนามองดูแตพื้น เน่ืองจากความขวยเขินอยางมาก ทานศา สนทูตไดมาถึง ทานไดหยิบภาชนะใสนํ้าใบหนึ่งข้ึน และไดพรมนํ้าไปบนศีรษะและทั่วๆรางกาย บุตรสาวของทานโดยถือเปนลางดี ท้ังนี้เน่ืองจากนํ้าน้ันคือบอเกิดแหงชีวิตและไดวิงวอนขอพร ใหแ กบ คุ คลทั้งสองวา “ขา แตพระผเู ปนเจา น่คี อื บุตรขี องขาพระองค และเปน บคุ คลทขี่ า พระองครกั ยิ่งทีส่ ุด ขา แตพ ระผเู ปนเจา และนค่ี อื นอ งชายของขาพระองค และเปน บุคคลทข่ี า พระองคร ักยง่ิ ทส่ี ุด

ขาแตพระผเู ปน เจา ไดโปรดบันดาล ใหร ากฐานแหง ความรกั ของบุคคลทงั้ สอง เปน ส่งิ มั่นคงดว ยเถดิ ....”(๒๙๘) ในท่ีน้ี เพื่อชี้ใหเห็นถึงฐานภาพอันย่ิงใหญของบุตรีทานศาสนทูตจะขอกลาวถึงฮะดีษ ตอไปน้ี(๒๙๙) อะนัส บินมาลิก ไดเลาวา “ทานศาสนทูต แหงอัลลอฮ (ศ.) เปนระยะเวลาหกเดือน เต็มที่ทานไดออกมาจากบานในเวลา แสงอรุณขึ้น เพ่ือไปมัสญิด และทานจะหยุดยืนอยูหนาประตู บานของทา นหญิง ฟาฏมิ ะฮฺ (อ.) พรอมกบั กลาววา ” “จงนมาซเถดิ ! โอ อะฮล ลิ บยั ต แทจ ริงอัลลอฮ ทรงประสงคท่จี ะขจดั มลทนิ ใหหมดไปจากพวกเจา โออ ะฮลิลบยั ตเ อย และจะทรงทาํ ใหพวกเจาสะอาดบรสิ ุทธโ์ิ ดยแทจรงิ ”(๓๐๐)