Присоидение Казахстана к России

а частью в обработанном (войлок, волосяные и шерстяные веревки, армянина, мешки из этой ткани, тесьма, ремни и т. п.) составляют пред­ меты торговли киргиз на рынках и ярмарках оседлых поселении» lJ6. Значение изделии из шерсти отмечается и н «Обзоре» Акмолинской области. «Из отдельных видов киргизской ремесленности (домашнего про­ мысла. — Е . Б . ) первое место занимает шерстяное (валяльное, прядиль­ ное н ткацкое) производство, предметы которого не только служат для удовлетворения потребностей киргизского населения, но и составляют немаловажный предмет сбыта оседлому населению» ш . Следует отметить нрн этом, что данный вид кустарного промысла долго сохранялся у ка­ захов, потому что он не испытывал конкуренции фабричных изделий. Другими расп ростраценными видами домашней промышленности казахов были выделка шкур и кож и изготовление из них предметов до­ машнего обихода (в частности, сапог, шуб, шароваров, упряжи, сбруи). Здесь также фабричные изделия не смогли окончательно вытеснить народ­ ных поделок. По этому поводу в «Обзоре» А кмолинской области отмеча­ лось: «Кожи туземного производства,но простоте инесложности их выделки, едва-лв могут быть вытеснены готовым привозным товаром русского производства, хотя и более высокого качества, но имеющего вдвое и втрое большую стоимость» И8. Другие отрасли домашней промышленности, напротив, не выдержав конкуренции российских текстильных и промышленных изделий, стали приходить в упадок. Мы не располагаем сводными данными но всем областям Казахстана о численном составе ремесленников. В архивах сохранились лишь дан­ ные по отдельным областям. Табл. 23 дает представление об отдельных видах ремесел в Семиреченской области. Т а б л и ц а 23 Сведения о ремесленниках е Семиреченской области* Ремесло Число Ремесло Число ремеслен­ ремеслен­ ников ников Портпыо 231 Печпикп 78 1888 Штукатуры 41 Сапожники Стекольщики 54 Шорники 37 Седельные мастера 491 Камнетесы 50 Кожевники 088 Кровельщики 57 Скорняжникп 63 Кузнецы 1198 Столяры 164 Серебрики 336 Слесари 153 Моднпки 31 Плотники 1629 Часовые мастера 57 Камепщики 526 * ЦГИА КазССР, ф. G4, 1888, on. 1, д. 395, сояз. 29, л. 12. В Семипалатинской области ремесло было развито меньше. Основной контингент ремесленников здесь составляли кузнецы, сапожники, столяры. Данные о численности ремесленников этой области приведены и табл. 24. К числу кустарей составителями неправильно отнесены строительные рабочие— каменщики,штукатурщики, сгиколыцики и др. Левин, критикуя земско-статистические сборники, писал: «С политико-экономической точки зрения, это смешение совершенно неправильно, так как масса строительных рабочих относится не к самостоятельным промышленникам, работающим431 134 ЦГИА К азС С Р, ф. 04. 1888, on. 1, д . 395. евпя. 29, л л . 114—120. “ П1ГИА К азС С Р,ф . 64.1893, on. 1 , д. 596, л л .139—140. 1JS ЦГИА К азС С Р. ф. 64. 1893, on. 1, д. 596, л . 140., 203

Т а б л и ц а 24 Сведения о ремесленниках в Семипалатинской области Ремесло Число Ремесло ‘Iисдо ремеслен­ реыниекслоева- ников Кузнецы 837 Седельники- 650 Портные тортгки Сапожники 40 384 Сорсоряки-мед- 1057 1704 НЯКЙ Столярга и токари ио заказу потребителей, а к наемным рабочим, занятым подрядчиками» ш. Указанные в таблицах рабочие — штукатуры, каменщики, кровельщики — как раз относятся к строительным рабочим. Повсеместно изделия из серебра н меди, деревянные резные поделки, а также грубые тканы для изготовления чекменей и шаровар заменялись изделиями фабричного производства. В упадок приходило и гончарное производство. 1 аком образом, под влиянием проникновения в экономику Казахстана товарно-капиталистических отношении домашняя промышленность под­ верглась разложению. Наглядным примером этого служит реализация от­ дельных видов домашней промышленности на рыике. Непосредственный производитель стал выступать в роли мелкого товаропроизводителя. «Первой формой промышленности, — писал Ленпн, — отрываемой от патриархального земледелия, является ремесло, т. е. производство изде­ лий по заказу потребителя» ,40. Во второй половине X IX в. наблюдался процесс отделеппя ремесла от земледелия. Характерным признаком этого процесса является произ- водотпо изделий по заказу потребителя. Материалы принадлежали до- трсбителю-заказчику, а оплата производилась натурой и л и депьгамк. «Раоота киргизского ремесленника почти всегда, — читаем .мы в «Обзоре Семипалатинской области», — вызывается заказом, который выпол­ няется в ауле заказчика; предметов для сбыта на рынок киргизы-ремеслен­ ники не производят» 141. Ля анализа приведенных выше таблиц ясно, что первое место по числен­ ности среди других ремесленников занимали сапожники. В материалах о следования комиссии по Кокчетавеной полости Щербина писал: «Са- иожннки - ремеслсшшкя, а не кустари, так как работают исклю­ чительно по заказу... За работу сапог берут обыкновенно 50 коп., а искус­ ные мастера до 1 руб.»142. Среди других казахских ремесел по-прежнему большое развитие имели плотничье и кузнечное дело. Продукции этих видов ремесел такжо не встре- КОикУР«нции фабричных товаров. Плотники изготовляли деревин* пячлппв°«а ЮрТЫ* сод-,а' чашки, круглые столы, кровати, шкафы и другие пзделля домашнего обихода. Кузнецы занимались выделкой подков, гвоз- ? ? .’ ° РОВ’ ™МеХ0В для омачей>кетменей, серпов, ножей. Кузнецы « рас­ сматриваемый период приобретали металлические изделия у русских торговцев и переплавляли их для мелких поделок. мо °1r>. иИ’. *7. 0е пв пинн.*£Соочч..>тт.-33.гстгт>р.92Х8?»6_. ояп ЦГИА КазССР. ф. 64,1888’, ош 1 д. 338 СВИЗ 23 л-t ^ - «Киргизское хозяйство в Акмолинской области*.’т. I, 1909, стр. 2G. mi

Таким образом, домашняя промышленность казахов имела разнообраз­ ные формы. Преобладающей формой крестьянского промысла в Казахстане была домашняя промышленность, тесно связанная с натуральным хозяй- ством. Этот вид домашнего промысла не был еще связан с товарным обра­ щением. Его изделия потреблялись в хозяйстве аула,сырье обеспечивалось сельским хозяйством. Со второй половины X IX в., в связи с развитием товарного производства, расширением торговли и появлением скушциков- саудагеров, домашняя промышленность подверглась ссрьезиым преобра­ зованиям. Отдельные промыслы оторвались от земледелия и превратились в самостоятельное ремесло. Труд ремесленников стал оплачиваться день­ гами. Отдельные ремесленные поделки реализовались на рынке. На рынке же приобреталось и необходимое сырье. Казахских ремесленников начали эксплуатировать скупщики, которые приобретали у них готовые товары и ссужали их деньгами. Потерпи свою самостоятельность, ремесленники превратились фактически в наемных рабочих. Как увидим ниже, разо­ рившиеся ремесленники пополняли ряды промышленного пролетариата. Проникновение товарно-капиталистических отношений разрушило былую натуральную замкнутость, втянуло экономику Казахстана в водо­ ворот мирового товарного обращения. Однако из всего сказанного не сле­ дует делать поспешный вывод о том, что сельское хозяйство Казахстана и X IX в. развивалось па товарно-капиталистической основе. Нельзя пре­ увеличивать степень проникновения товарно-капиталистических отношений в сельское хозяйство Казахстана. Приведенные выше данные наглядно показывают, что число отходников но отношению к общему числу населения Казахстана было незначительным. Также незначительным было число наемных работников. Наряду с применением труда батраков баи иод видом оказания род­ ственной помощи продолжали эксплуатироватьсвоихобедневших сородичей и одноаульцев. Удельный пес байских хозяйств в экономике Казахстана был еще небольшим. По-прежнему в экономике страны господствовали пережитки патриархально-феодальных отношений. Однако бессиорным является и то, что в пореформенную эпоху в экономике Казахстана прои­ зошли серьезные изменения, началось развитие новых капиталистических форм хозяйства. Развитие капиталистических отношений в Казахстане шло медленно, переплеталось с патриархально-феодальными порядками. Начавшийся процесс капиталистического развития не был завершен, но в экономике Казахстана началось становление новых, прогрессивных форм хозяйства. Казахские шаруа страдали нс только от капиталистической, но и от феодальной эксплуатации, прикрывавшейся патриархально-родовыми порядками. В условиях колониальной системы управления феодальло- родовая знать успешно приспосабливалась к новым экономическим усло­ виям. Как указывалось выше, введение царизмом нового административ­ ного управления Казахстаном открывало простор для сохранения патриар­ хально-феодальных форм эксплуатации. О силе и влиянии родовых пережитков на быт Казахстана И. Аничков писал: «Родовой быт не удалось разбить, он ведет упорную борьбу за свое существование, влиятельные киргизы прекрасно приспособились к вве­ денной системе управления и отлично усвоили выборную систему, поль­ зуясь ею, народным судом, как орудием порабощения масс; в руках силь­ ных- и богатых родовое начало, которое хотели разбить введением волост­ ного управления, сумело овладеть им»1\" .413 143 И. А н и ч к о п. Упадок народного хозяйства в киргизской стопи. «Русская мысль», 1902, т . XXI I I , стр. 59. 90л

Во второй половине X IX п. продолжили существовать, например, такие формы феодальной эксплуатации, как «ат майын беру», т. е. отдача во временное пользование лошадей бедным сородичам на время перекочевки или отдача им молочных коров дли прокормления семейств. Все это делалось под видом оказании родовой помощи. За оказанную «услугу» бедный сородич должен был бесплатно пасти скот и выполнять другие виды чср- пых работ. Фактически это была своеобразная форма отработочной репты. Это, по существу, была даровая работа бедных сородичей на богатого род­ ственника, имевшая форму кабальной отработки. Практиковались во- ирожнему и другие формы эксплуатации обедневших сородичей. Так, бедные родственники, поселившись у богатых, получали па времепнос пользование рабочий скот и денежные ссуды и за это выполняли все необходимые работы. Иными словами, во второй половине X IX в. институт нонсы по-прежнему был очень распространен. Продолжал существовать и обычай «сауын» — отдача феодалами дой­ ных коров па временное пользование своим обедневшим сородичам. За это бедный сородич бесплатно обслуживал хозяйство феодала. По-прежнему при помощи обычая родовой взаимопомощи феодал мог обирать своих бедных сородичей. Характерным явлением для X IX в. следует считать обычай момыш (от русского слова «помочь»). В архивных источниках указывается па заимствование этого института от русских. Вот как описывает этот вид родовой помощи П. Маковецкий: «На помощь (момыш. — Е. />'.) созы­ ваются все соседи и близкие, преимущественно для спешных работ, ка­ ковы косьба сена на зиму и исправление скотных дворов и зимовок. Во время помощи хозяин обязан угощать всех приезжих мясом и кумысом» 14*- На широкое распространенно «момыша» среди казахов указывает и Кон­ шин: «Пашню Курмангали (крупный феодал. — Е . Б .) обрабатывают его одлоаульцы. Он устраивает «помочи». Колется два барана, два раза готовится чай, кумысу — сколько угодно. Родственники победнее испол­ няют и другие работы — кому за это дается кобыла для доения, кому — овца»146. Эта работа, проводимая под видом оказании родственной помощи, была также своеобразной формой феодальной отработочной ренты. Даль­ ние и близкие родственники феодала должны были бесплатно работать вето хозяйстве до тех нор, пока не будут выполнены все задавпя. Особенно широкое распространение «момыш» получил в северных областях Казахстана, непосредственно граничивших с русскими поселе­ ниями. Итак, казахские шаруа испытывали двойной гнет как со стороны баев, применявших капиталистические формы эксплуатации, так и со стороны феодалыю-родопой знати, сохранившей феодально-патриархальные формы угнетения. В результате невыносимых условий жизни п Казахстане обострилась классовая борьба. Наиболее остро встал вопрос о земле. Как отмечалось, в копие XIX в. в руках отдельных феодалов сосредоточились огромные площади пастбищных и лесных угодий. Например, у султана Илскея Касымова в Перовском уезде в 60-х годах X IX в. было около 30 участков лучших земель с лесами. Из-за этих земель, считавшихся общинной собственностью, шла упорная борьба между казахской беднотой и потом­ ками Илекся Касымова. «Замечается довольно сильная борьба ио вопросу пользования земельными угодпями, — писал И. Аничков, — напри- 1,4 П. Е . М а к о в о ц к и й. Материал для изучошш юридических обычаев кир­ гизов, вып. 1. Омск, 1886, стр. 57. 146 «Памятпая книжка Сомипалатнпской области па 1000 г.*. Семипалатинск. 1900, вып. IV стр. 33. 2(Ю

мер, на сстронс Кара-Узск, Перовского уезда происходят постоянные раз­ доры между потомством султана Илекея Касымова л киргизами... Потом­ ство Касымова стремится захватить как можно больше земли в ущерб массе киргиз» 81449. Усиление земельных захватов феодальной зматыо и жестокий колониальный гнет царизма обостряли классовую борьбу в казахском ауле. Для безлошадной казахской бедноты земля была единственным источ­ ником существования. Казахская беднота обращалась с жалобами к уездному начальству, начинала оказывать феодалам вооруженное сопротивление. Известно, что но второй половине X IX в. крупные феодалы были тесно связаны с ко­ лониальным административным аппаратом. Многие из них, служившие волостными управителями, использовали свою власть для открытого грабежа. Население отказалось подчиняться местным властям. И этом отношении характерен отказ 66 юртовладельцев-бедняков платить налоги и нести другие повинности. «Бектемнр Сананов с одноаульдами своими, — писал уездный начальник, — в числе 66 кибиток составили особую пар­ тию, не повинуются и не подчиняются пе только волостному, но и уезд­ ному начальнику, на вызовы по касающимся им делам не являются» ,47. Па страницах «Стенной газеты» в 1889 г. отмечались факты нападения казахской бедноты на аулы богатых феодалов-баев. В частности, казахи Семипалатинского уезда во главе с Саргаровым, вооруженные айболтами, совершили нападение на аул круипого феодала Молдабая Будахова и угнали из его табуна 67 лошадей. Самому Молдабаю было нанесено смер­ тельное ранение. Аналогичные события происходили в Атбасарской воло­ сти. Казахи-бедняки по главе с Бексжоном Бейсеновым напали па аул старшины Мурмана Тобакасва и угнали его лашадеп 148. Часто стихийные протесты перерастали в открытое вооруженное на­ падение. Однако характерная особенность этих выступлении заключалась в том, что борьба казахских трудящихся ограничивалась нападением на аулы отдельных представителей крупной феодальной знатп. Пережитки патриархально-родового быта мешали трудящимся осознавать противо­ положность их классовых интересов интересам феодального класса. В спязи с этим выступления казахских трудящихся имели местный ха­ рактер. Тем не менее эти выступления снособетоповали пробуждению классового самосознании казахских крестьян. Участились объедине­ ния казахов различных аулов и родов для совместной борьбы против фео­ далов «В настоящее время, — писал неизвестный автор того времени, — султав-иравитель, прежде нежели еще успели укрепить его ставку, при­ ступил совместно с приказчиками и даж е братьями монополиста купца Деева к усиленным притеснениям киргизов и различным вымогательствам. Киргизы, почувствовав новый гнет и поняв, что с окончательным укрепле­ нием султанской ставки их правитель сделается всемогущ, соединились и большие шайки, стали вооруженной ж е рукой нападать на султанских родичей. К каждой партии присоединялись другие роды; перешли к ним и киргизы из Сибирской степи, началось побоище» ,4М. Не меньший размах имела вооруженная борьба и в Ара-Агипской волости, Тургайской области, где полостному управителю было оказано вооруженное сопротивление. «Узнав о цели моего прибытия в их а у л ,- писал этот управитель,— вооружились и объявили, что ничего у них взять 148И. Л п и ч к о и. Упадок народного хозяйства в киргизских степях, «русская мысль», М., 1907. т. XXI I I , стр. б. 147 «ОсоСюе прибавление к Акмолинским областным ведомостям». 1889, Jft 23. 118 «Степная газета», 1889, Л* 15. 149 ЦГИА, ф- Ш . I860, отд. I зкеп., д. 236, л. 118 («Записки о Средней Азии»). 207

не позволят. Такое сопротивление мне оказали Батак и другие... Вооруже НДС их состоит из пик, укрюков и двух ружей» 1&0. Характерной особенностью народных выступлении этого периода яв­ ляется их повсеместное раси рострапение. Классовая борьба казахских шаруа развивалась и обстановке разло­ жения патриархально-фоодалышх отпошений. Замена натуральных по­ винностей денежными, усиление значения торгово-ростовщического ка­ питала в хозяйстве еще больше ухудшило положение казахских шаруа. Переплетение прежних форм патриархально-феодального гнета с новыми формами капиталистической эксплуатации явилось важнейшей причиной дальнейшей освободительной революционной борьбы казахских трудящих­ ся против социального и национального гнета. Анализ экономики Казахстана второй половины X IX в. был бы непол­ ным, если бы мы пе остановились па характеристике его фабрично-заводских предприятии и капиталистической горнозаводской и нефтяной промышлен­ ности. Развитие промышленности в Казахстане было тесно связано с разви­ тием капитализма в России. Экономические связи Казахстана с централь­ ными районами страны окрепли и приобрели настолько органический характер, что развитие этой национальной окраины стало неотделимо от развития России в целом. Но определению Ленина, шло «развитиекапита­ лизма вширь, т. е. распространение сферы господства капитализма на новые территории» ш . Развитие русского капитализма вширь означало для Казахстана коло­ ниальное закабаление и превращение его в сырьевую базу п рынок сбыта товаров и дешевой рабочей силы для развивающейся капиталистической промышленности метрополии. Это предполагало сохранение экономической отсталости Казахстана, задерживало развитие его производительных сил, тормозило формирование местного рабочего класса. Русские промышлен­ ники вкладывали капитал по преимуществу в фабрично-заводские пред­ приятия по переработке сельскохозяйственного сырья. Опп были заинте­ ресованы в получении полуфабрикатов для окончательной его нереботки на промышленных предприятиях центра. Придавая большое значение местным предприятиям в развитии капита­ лизма, Ленин писал: «Заведения, производящие эту переработку, либо составляют часть тех самых хозяйств, в которых добывается сырой про­ дукт, либо принадлежат особым промышленникам, скупающим продукт у сельских хозяев. В политико-экономическом отношении различие между обоими этими типами несущественно. Рост сельскохозяйственных техни­ ческих производств имеет очень важное значение в вопросе о развитии капитализма. Во-первых, этот рост представляет из себя одну из форм раз­ вития торгового земледелия, и притом именно такую форму, которая с особенной рельефностью показывает превращение земледелия в одну из отраслей промышленности капиталистического общества. Во-вторых, развитие технической обработки сельскохозяйственных продуктов бывает обыкновенно неразрывно связано с техническим прогрессом сельского хозяйства...» ш . В Казахстане большинство нредцрнятий по переработке сельскохозяй­ ственного сырья (салотопенные, овчиппыо, шерстомойные, мыловаренные, свечные, маслобойные и др.)]было основано русскими купцами и промыш­ ленниками. В Акмолинской и Семипалатинской областях заметное развитие 160 ЦГИА КазССР, ф. 240, 1883, д. 2538. связ. 240. л. 9. 151 В. И. Л о и и в. Соч., т. 3, сти. 522. 152 Там же, стр. 245—246. 20S

получили предприятия по переработке продуктов земледелия (мельницы- иросорушки, еннрто водочные заводы, пивоваренные заводы, заводы расти­ тельного масла и др.). Несмотря па незначительный объем продукции этих предприятий, они были одним из важных источников накопления местпого промышленного капитала. Много фабрик изаводовпоиерсработке животного п растительного сырья было в северных областях Казахстана, находившихся вблизи от линии железных дорог. Табл. 25 иллюстрирует состояние промышленности в этих областях в 190) г. Т а б л и д а 25 Сведения о числе заводов и нанятых па них рабочих* 3IIн о л и и о Заводов по гегс робот- Ч исло ра­ переработ­ Ч и сло ра­ бочих на О бласть ice Ж И В О Т ­ боч их на ке р а с т и ­ НЫХ п р о ­ них тельного них д ук тов сырья Акмолинская 226 1836 159 714 (> мнпалатттс кая 41 320 13 310 Ту ргаискан 33 83 192 244 Уральская 31 1020 307 902 * По даппым сб. «Россия». СПб, 1903. Таким образом, на каждое фабрично-заводское предприятие приходи­ лось в среднем от 5 до 10 рабочих. Большая часть рабочих была занята вре­ менно, сезонно. Объем продукции, естественно, был незначительным. Это подтверждают данные табл. 26. Т а б л и ц а 26 Объем промышленной продукции поводов четырех областей* О бласть Ч и с л о з а в о д о в по Стоимость выра­ переработке жи­ ботанной продук­ вотноводческих ции, тыс. руб. продуктов Акмолинская 226 1779 Ссмипалатип- 41 326 ская 37 23 31 562 Тургайская У ральская • «Россия». СПб., 1903. стр. 286. Фабрично-заводская промышленность была полукустарного характера: отсутствовали постоянные кадры рабочих и более квалифицированных специалистов, техника находилась на низком уровне. В отчетах о хозяйственном развитии Акмолинской области отмечается, что «общее состояние обрабатывающей промышленности... находится на низкой степени развития и при отсутствии ученых мастеров л недостатке предприимчивости у крупных капиталистов не представляет видов на дальнейшее успеш ное развитие» 15:,. По отзывам Белоногова, «поставлены они (заводы. — Е . />.) неудовлетворительно и вырабатывают продукты низшего сорта... Недостаток специальных знаний, отсутствие предприим­ чивости у крупных капиталистов, отдаленность рынка сбыта — мешают постановке этого дела на более широких и прочных началах» 1Б4. 163 «Памятная кпижка Акмолинской области на 1887 г.>. Омск, 1888, стр. 39. 154 «Россия. Киргизский край». С.Пб., 1903. стр. 287.14 14 к. в. Бскмаханов 909

Некоторое представление о состоянии фабрично-заводских предприятий может дать характеристика этих предприятий в г. Верном. К концу XIX в. нее фабрично-заводские предприятии Верного били представлены несколь­ кими пивоваренными, мыловаренными заводами и тремя табачными фаб­ риками. Пивоваренные заиоды были сосредоточены в руках торгового дома Н. Пугасова, табачные фабрики — в руках Ф. Пестова и А. Родио­ нова. Всего и городе было не более 100 рабочих. К концу X IX в. отдельные отрасли фабрично-заводских предприятии, например салотопенная, пришли в упадок. Ото объясняется тем, что в ука­ занный период началась разработка нефтяных промыслов Казахстана, давших дешевые осветительные материалы. Положение наемных рабочит на фабриках п заводах было тяжелым. Низкая оплата труда и отсутствие элементарных условий вызывали текучесть рабочей силы. Характерной особенностью фабрично-заводских рабочих Казахстана того времени была их продолжающаяся связь с землей и своим хозяйством. Левин писал: «...Общественно-экономическое значение мелких предприятий еще го­ раздо меньше в действительности, чем можно судить но доле этих предприя­ тии, например, в общем числе рабочих. Рабочий год в этих предприятиях настолько короче, чем в крупных, что доля производства в них должна быть совсем ничтожна. А, кроме того, при коротком рабочем годе эти фабрики (мелкие) неспособны создать постоянных кадров пролетариата, —зна­ чит, здесь рабочие более «связаны» землей, вероятно, хуже оплачиваются, мелее культурны и т. д.» Ifi0. Возникновение промышленных предприятий по переработке сельско­ хозяйственного сырья свидетельствует о проникновение товарно-каиятали- стнчсских отношений всельскоехозяйетво.Существованиеэтих предприятий характеризовало и политику русского царизма, заинтересованного в пре­ вращении Казахстана в сырьевой придаток метрополии, в район жпвог- ноподчсского сырья для развивающейся капиталистической промышлен­ ности. Наряду с использованием сельскохозяйственного сырья русские про­ мышленники были заинтересованы и в разработке полезных ископаемы*’ в частности горных месторождений, каменноугольных копей и нефтяных районов Казахстана. Капитализм в области горной, каменноугольной и нефтяной промышленности вырос не из недр Казахстана, а был надстроен сверху. По своему техническому оснащению капиталистическая промыш­ ленность здесь сильно отставала от промышленности Центральной России. Царизм намеренно препятствовал развитию местной машинной инду­ стрии. так как рассматривал Казахстан как сырьевой придаток метро­ полии. Колее того, русский капитал старался создать разрыв между мест­ ным хозяйством и вновь созданными предприятиями Казахстана. Российские промышленники не допускали нарождавшуюся на­ циональную бужуазпю — баев к разработке горных рудников, ка­ менноугольных копой я нефтяных районов. Б архивных” материалах относящихся к этому периоду, имеется интсреспоо упоминание об одной неудапшсмся горнопромышленнпке-казахо из Паркаралинского уезда. «Горнопромышленника киргиза Казангапа Дося нова, — читаем мыв от­ чете горного округа, — за нарушепяе285статьи Устава горного дела при­ гнать утратившим право на производство разведок каменного угля» 15$ Пионерами, начавшими изучение природных недр Казахстана, были русские ученые. Русские промышленники во многом обязаны этим бес­ страшным исследователям степных областей и горных районов Казахстана.158* ,й5 В. И. Л е н и л. Соч., т. 18, стр. 244. 158 ЦГИЛ КазССР, ф. 212. 1903. он. 1. д. 1334, евпз. 57, л. 4. 2tO

Разработка природных недр началась н 30-х годах X IX в. В 1834 г. «потомственным почетным гражданином и купцом 1-й гильдии »С. И. Поповым были открыты ссрсбро-свинцопые руды на урочище Б ерк ара, К аркарапин­ ского уезда. Им ж е были основаны в 1844 г. Благодатио-Стефановский, а в 1849 г. Александровский серебро-свинцовые плавильные заводы. С. И. Попов искал преж де всего золото. Начатые им разведки в степных областях пе дали желательных результатов. Тогда Ионов начал разработку свин­ цовых руд. На разведку и строительство заводов Попов затратил около миллиона рублей. Не имея опыта в этой области, Попок разорился. По­ пытки его сыновей ноиравнть дело отца также не увенчались успехом. В записке, составленной горным инженером, читаем: «Рудник этот мог обогатить его, но вследствие то ли неумения взяться за дело, то ли бла­ годари привычке русских коммерсантов на обухе рожь молотить, что в горнозаводском деле неприменимо, только дело это у Попона не пошло. Убил ов, по его словам, все миллионное состояние и оставил детям громад­ ные долги, а присутственным местам груду д е л » 167. Случай этот — не единичен. И отчете горного ревизора по Семипалатинской области отмечается еже­ годное сокращение объема горной промышленности: «Горная промышлен­ ность Семипалатинской области п 1877 году пе только могла быть успешна, по напротив весьма сократилась н с каждым годом развитие ее падает единственно от неимения денежных средств у прежних деятелей заводчи­ ков» 158. В 40-х годах X I X в. купцу 2-й гильдии Екатеринбурга И. У. Уша­ кову принадлежали следующие месторождения полезных ископаемых: 1) медные рудники на урочище Ак-Бюрбат (переименованные ноздиее в Сиасо-Воскресенскнн рудник); 2) медный рудник Нельды (переименованный н Успенский рудник); 3) джезказганский рудник; 4) залежи угля в урочище Соран (ныне Соранскнс копи). Многие из этих богатейших месторождении были открыты местными жителями, за бесценок продавшими свои открытия купцу Ушакову. Так, например, Спасо-Воскресенский рудник был нродан за 228 руб. 57 коп., Успенский рудник — за 86 руб., Д ж езказган — за 100 р уб., Соравские ко- гш — за 114 р уб. 30 кои. и т. д. На базе перечисленных выше месторождений в 1857 г. был основан Спасский медеплавильный завод. Прединдя сложность работы на рудниках, Ушаков решил составить компанию но эксплуатации приобретенных им месторождений. В эту компанию пошли купцы 1-й гильдии Рязанов д Зотов. Построенный ими Спасский завод за четыре года (с 1862 по 1866) увеличил добычу меди с 4500 до 31тыс. пудов в год 16*. В дальнейшем работа Спасского завода была прекращена. Завод бездействовал почти до 1900 г. Па других рудниках работа шла также с переменным успехом. В 1868 г. компанией Ушакова и Рязанова было добыто: с Воскресенского медного рудника 4854 пуда меди, с Успенского медного рудника 165 610 пудов меди. Табл. 27 дает представление о состоянии горпозаподокон нромышлеп- ностн но Кокчетапскому уезду за время с 1882 но 1899 годы. Таким образом, за 18 лет число горнозаводских предприятий в уезде увеличилось п полтора раза и соответственно этому число рабочих выро­ сло более, чем в 2 раза. В другие годы на горнозаводских предприятиях 167 ЦГИА КязССР. ф. 12,1880. on. 1. д. Пб.сниз. 5, лл. I—2 («Записка о состоянии Рудников и заводов потомственных почетных граждан Поповых»). и * ЦГИА КаэССР. Ф- 12. он. 1. д. 35, связ. 3, л. 75 («Из отчета о производи­ тельности заводов и рудников Семипалатинской области за 1877 год»). •м ЦГИА КазССР, ф. 14, оп. 1. д. 206, связ. 10, л. 2 об. %11 14*

Т а б л и ц а 27 Состояние горнозаводской промышленности о F окнетавеком уезде* Голи Число горных Число Добито золо­ промыслов работах та, пуды 1882 10 431 2600 1883 12 884 5775 1884 20 1537 7929 1885 29 1897 7984 1886 28 2135 6422 1887 30 32Ю 6480 1888 29 2890 7347 1889 31 2228 4710 1890 26 1536 2495 1891 25 400 2965 • 1892 24 400 2867 1893 29 1607 25.‘13 1894 14 429 1972 1895 18 1583 1835 1896 12 1591 0,959 1897 16 1172 1898 0,775 1899 12 667 0,522 17 1051 0,551 • ЦГИЛ КазССР, ф. 9, д. 341, гона. 26, л. 9. работало более 3 тыс. рабочих. К концу 90-х годов, в связи с сокращенней горнозаводских предприятии, общее число горнозаводских рабочих Кок* четавского уезда составляло всего 400 человек. Сокращение горноза­ водских предприятий Казахстана было связано с промышленным при- зисом 1899—1900 гг., охватившим все районы России. К концу XIX в. горнопромышленные заводы Ушакова и Рязапова также были вынуждены прекратить разработки. «Как на богаты Успенский руд­ ник и Карагандинские кони, — писал один из современников, — на все это... нужны люди сиецналышх дознаний на всех пунктах, а эго не может быть осуществимо, пока дело будет находиться в руках Рязановых с их многочисленными племянниками* ,в>. Жалкое существование влачили и каменноугольные кони — Караганда- уголь и Экибастуз. К ак отмечалось, богатейшее месторождение Караганда в 1833 г. было обнаруж ено бедным коченнико.м-казахом Аипак Бажаяо- иым. В 1847 г. бай Утедов сообщил купцу Ушакову о наличии в районе его кочевья месторождения, найденного его пастухом Бажановым, и продал месторождение за 250 рублей. Открытие другого крупного месторождении каменного угля — Экибастуз относится к концу 90-х годов. Это месторожде нне было обнаружено также рабочим-казахом Касымовым. Вначале экибастузский уголь пользовался большим спросом со сторо­ ны Иртышского пароходства и Сибирской железной дороги. Для совмест­ ной разработки этого месторождения промышленник Деров пригласил киевского капиталиста Бродского. Промышленный кризис в начало XX в- привел к резкому сокращению добычи угля. К добыче нефти в Урало-Эмбенском районе русские капиталисты пр,г‘ ступили в 90-х годах XJX в. Исстари казахам было известно, что в район*1 ЦГИА КазССР. ф. 9. 1899, д . 338. свяа. 25. л. 51. 2/2

кочевки имеются источники «черного масла», используемого народом в качестве лекарственных средств для лечения скота. «Дли добычи нефти, — писал инженер Кирпичников, — киргизами вырыто несколько ям, п ко торых скопляется нефть. В продолжение суток в эти ямы накапливается около 1 ведра нефти, которая плавает маслянистым слоем сверху воды, выступающей в эти же ямы» 181. В исследовании нефтяного района Урало-Эмбеиской области большие заслуги принадлежат русским ученым. В 50-годах X IX в. выдающийся русский ученый Северцев подверг этот район всестороннему изучению, п I860 г. Северцев опубликовал подробный отчет о состоянии н перспекти­ вах нефтяных районов Урало-Эмбеиской области. Указывая на богатый нефтяной родник Мунайлы (Доссор. — Е . Б .) Северцев писал: «Нефть всплывает на воде, вытекающей из вершины бугра, который состоит из нефти» 182. И последующие годы исследование Сеперцсва продолжили гор­ ные инженеры Кирпичников и Конаковский. Новаковскин обнаружил месторождение нефти в Пекине и Карочунгле, которое, по его мнению, «ввиду недостатка поблизости пресной воды и совершенного безлюдья местности, не может иметь практического значения». Дальнейшее изучение Урало-Эмбенского нефтяного района связано с подготовкой к строительству Оренбургской железной дороги. В 1892 г. была снаряжена специальная экспедиция во главе с геологом Никитиным. С 1892 г. и Урало-Эмбенскую область стали проникать российские горно­ промышленники. Первым владельцем Эмбенской пефти был купец Лебедев из г. Соль-Илецка. Впоследствии Лебедев был вынужден продать Урало- Эмбенский нефтяной район капиталистам Леману и Деипельманеру за 15 362 р. 55 к. Образовалось «Эмба-Каспийское товарищество». Однако к началу X X в. это товарищество очутилось неред тяжелым экономическим кризисом. В ноябре 1902 г. нефтяная компания была вынуждена прекратить работу. На указанны х выше предприятиях преобладали допотопные виды ручной техники. В редких случаях можно было встретить лишь паровые котлы и механические двигатели. Но свидетельству очевидца, на серебро-свинцовом руднике купчихи Бекметовон «капитального устройства заводских зданий и механиче­ ских двигателей н ет»183. «Промывка золота (на приисках купца Валитова.— Е. Б .) производится на ручных станках. Особых изобретений или при­ способлений нет»184. Приводимые ниж е данные о числе действовавших двигателей на руд­ никах свидетельствуют о низком уровне техники (табл. 28). Таким образом , на многих заводах преобладала отсталая ручная тех­ ника. В начале X X в. некоторые отрасли горнозаводской промышленности оспащалпсь новой техникой. Это было вызвано общим промышленным подъемом п 90-х годах X IX в. Большое значение для развития национальных окраин имела постройка железнодорожных путей. Важным фактором, подготовившим смену фео­ дального способа производства капиталистическим, ио словам Ленина, был рост ж елезнодорож ной сети, увеличение перевозки грузов и внешней торговли. И звестно также громадное значение железнодорожного строитель­ ства для Закавказья, втягивавшего его в мировое товарное обращение п стиравшее его местные особенности. >«i А. Г л у ш к о в . Нефть в Уральской области. СПБ., 1912, стр. 14. 102 «Горный журнал», 1860, п. II, стр. 125. 103 ЦП)А КазССР, ф. 12, 1886, ou. 1, д. 207, евнз. 13. '«* ЦГИА КнаССР, ф. 12, 1886. он. 1. л- 208, г.вяз. 13. 2J.4

Т а б л и ц а 28 Сведения о распространении машин на отдельных заводах, рудниках и копях Казахстана* Р2> 8V п Т Ъ I иi i 3 К Заводы *к =Я S 1о S о» нма =3 я 3§ -S Спасский завод \\ 2 2 3 13 Сары-Суйский завод 2 Успенский рудник 1 1—2 Карагапдшижяс кони 2 4 2 1— 33 1 1 1 * ЦГИЛ КизССР, ф. 212, д. 1494, оп. 1, свята. 71, л. 2. Д о конца XIX в. Казахстан нс имел железных дорог, связывающих отдельные его районы с Центральной Россией. В 1888 г. для проведения колониальной политики были построены Оренбургская, а позже Сибирская железные дороги. Эти дороги сыграли немалую роль в торгово-экономи­ ческой жизни края. Благодаря железнодорожным магистралям города Петропавловск, Оренбург и Уральск превратились в развитые фабрично- заводские центры. Здесь возникли фабрики и заводы по первичной обра­ ботке сельскохозяйственного сырья, сюда усилился приток местного насе­ ления. Слабое развитие железнодорожной сети в К азахстане служило серьез­ ным тормозом для роста капиталистической промышленности. Как нра- вило, горнозаводские центры были оторваны от железных дорог, что неиз­ бежно отражалось на росте производства. 13 70—80 годах в центральной печати не раз поднимался нопрос о строительстве Турксстанско-Сибирскон железной дороги для соединения отдаленных районов Казахстана с Сибир­ ской магистралью и промышленными центрами России. Разрабатывалось множество проектов строительства этой дороги. Однако строительство Турксиба оказалось нс под силу царской России. С дальнейшим развитием товарно-капиталистических отношений в Казахстане тесно связан рост городов. Но словам Ленина, «самым нагляд­ ным выражением рассматриваемого процесса является рост городов» 1в5. Города Казахстана становились не только административными и культурными пунктами, но и важными экономическими центрами. Населе­ ние городов пополнялось за счет беднейшей части казахов-джатаков, ремесленников, в большинство споем оторвавшихся от земледелия и жив­ ших продажей своей рабочей силы. В связи с дальнейшим развитием капиталистических отношений воз­ росло торгово-экономическое значение таких уездных городов, как Петро навловск, Павлодар, Семипалатинск, Усть-Каменогорск, Аулиэ-Ата (ныне Джамбул) и др. Например, если в 1771 г. в г. Петропавловске насчитыва­ лось 914 жителей, то к 1900 г. их было 21 750,т. е. за 129 лет число жителей увеличилось в 23 раза. Особенно значительно число жителей Петропавлов­ ска увеличилось во второй половине XIX п. Это подтверждают следующие лепные1вв: в 1865 г. в городе было 7800 жителей, в 1887 г. — 13 985, с 1897 г. — 20 629, в 1900 г. — 21 750. 105 13. И. Л е п и в . Соч., т. 3, стр. 489. 1вв «России. Киргизский край», т. 18. СПб., 1903, стр. 344. ни

К 1900 г. в Петропавловске было около 3 тыс. домов, 42 салотопенных завода, 10 кожевенных, 3 шерстомоечных, 11 овчинных; на всех этих за­ водах было 1375 рабочих. Ежегодно здесь функционировали две ярмарки — Петровская и Игнатьевская. Через Петропавловск осуществлялась караванная торговля с Семи­ речьем, Ферганской областью, Ташкентом, Бухарой. По данным 1900 г., в городе было сосредоточено 446 торговых заведений с торговым оборотом 4 млн. р у б .1в7. Другим крупным экономическим центром Северного Казахстана являл­ ся уездный город Павлодар. Рост численности его населения подтвержда­ ют следующий данные: в 1889 г. город насчитывал 4830 жителей, а в 1898 г. уже 7620 жителей —русских,казахов и татар. Б городе была построена паро­ ходная пристань на р. Иртыше, что значительно повысило его торговое зна­ чение. Около города велись разработки каменного угли, па оспове которых были созданы богатейшие экибастузскпе каменноугольные копя Воскре­ сенского горнопромышленного общества. Население Семипалатинска состояло из русских, казахов и татар. Но второй половине XIX в. в городе заметное развитие получила хлеб­ ная торговля п обрабатывающая промышленность. В Семипалатинске были паровые мельницы Красильникова, Плещеева н Мусина, вырабаты­ вавшие иродукции на 704 тыс. руб. Кроме того, в городе имелись: вино­ куренный завод Плещеева, три дрожжевых завода, четыре кожевенных завода н один водочный. Семипалатинск приобрел важное экономическое значение после проведения Сибирской железной дороги. Во второй половине X IX в. заметную роль в экономической жизпи края стал играть город Каркаралинск. По официальным данным за 1899 г., в городо было 3475 жителей, из них русских 531 человек, татар 472 че­ ловека, казахов 1912 человек. Ежегодно в городе проводилась Куяндин- ская ярмарка. 13 1899 г. на ярмарке было продано различных товаров на Ш 700 руб., муки и зерна — на 16 200 р у б .,es Со второй половины X IX в. постепенно росло число казахов, постоян­ но живущих в городах. Значительную часть их составляли казахские бедняки — джатаки и ремесленники. Численность и национальный со­ став жителей городов иллюстрируют следующие данные 1бэ: Город Русские Казахи Семипалатинск . . . 12 367 6497 5659 259 Усть-Каменогорск . . . 2 663 122 3890 333 Зайсап ................... 1 121 1590 П авлодар............... Каркаралинск . . . Наблюдавшийся прирост городского населения, в том число казахского, благоприятствует росту обмена между городом п деревней.^Отделение горо­ да от деревни, — писал Маркс, — можно рассматривать также и как от­ деление капитала от земельной собственности, как начало независимого от земельной собственности существования и развития каиитала, т. о. собственности, основаппой только на труде п обмене»691*870. Возникновение городских центров н рост городского населения было положительным явлением в социально-экономической жизпи казахов. Оторванные от патрнархальпо-феодальпой среды казахи приобщились 187 «Россия. Киргизский край*, т. 18. СПб., 1903, стр. 345. 168 Там жо. стр. 392. 169 ЦГИА КазССР, ф- G4, 1888, он. I, д. 39о, евпз. 29, лл. 161—164. 170 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соп., т. IV, стр. 41. 216

к городской культуре. Вчерашний кочевник, опутанный патриархально- родовыми пережитками, приобретал облик городского жителя. Характеризуя явление нсзсмледельчоского отхода, Ленин писал: «Оя вырывает населенно из заброшенных, отсталых, забытых историей захолустий и втягивает его в водоворот современной общественной жизни. Он повышает грамотность населения и сознательность его, нрипипаот ему культурные привычки п потребности» 171. Анализ экономики Казахстана второй половины XIX в. свидетель­ ствует о том, что в результате присоединении Казахстана к России про­ изошли серьезные изменения в развитии народного хозяйства страны. Расслоение казахского шаруа на кулаков-басв и сельско-хозяйственных пролетариев — батраков, усиление отходничества, появление наемного труда и капиталистических форм эксплуатации, применение сельскохо­ зяйственных манши, постройка железных дорог, рост городского населе­ ния — все это было новым явлением в экономической жизни Казахстана, тесно связанным с проникновением товарно-каппталпстических отноше­ ний. «Каждый депь экономического развития всего мира, каждая верста новых железных дорог, каждый новый отход работника из деревни в го­ род или вообще на фабрику «на заработки», каждая новая сельскохозяй­ ственная машина,— одним словом, буквально каждый шаг всемирной хозяйственной жизни втягивает в обмен самые захолустные местности. Миллионы п миллиарды новседневпо наблюдаемых явлений доказывают во всех концах мира и во всех странах без исключения этот рост менового хозяйства, товарного производства, капитализма»172. 171 В. И. Л е в и и. Соч., т. 3, стр.505. 172 В. И. Л е в и н . Соч., т. 20, стр. 274.

ежэ'сжэ'сэт Г .1 а н а с е л ь .м а я ВЛИЯНИЕ ПЕРЕДОВОЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ РОССИИ НА ФОРМИРОВАНИЕ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ КАЗАХСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ-ДЕМОКРАТОВ Одним из важнейших последствий присоединения Казахстана к Рос­ сии /шилось приобщение казахского парода к передовой демократической культуре п революционной борьбе русского народа. Во второй половине XIX в. в России существовало дне диаметрально- оротивоположпые точки зрении ни исторические судьбы казахского паро­ да. Идеологи самодержавпо-креностнпческого строи рассматривали ка­ захский народ как объект эксплуатации, а Казахстан — как рынок сбыта и источник деш евого сырья для развивающейся капиталистической про­ мышленности метрополии. Революционные демократы во главе с Черны­ шевским и Добролюбовым, напротив, отстаивали интересы угнетенных народов национальных окраин, связывали их судьбу с освободительной борьбой русского народа. Под влиянием революционных демократов годов X IX в. формировалось демократическое мировоззрение и казахских просветителей. Присоединение Казахстана к России ускорило переход казахов к осед­ лости и земледелию. На исторической арене появилась беднейшая часть казахов — консы, джатаки и егынши. Усилилась поляризация казахско­ го общества па богатых и эксплуатируемых. Во всех сферах социально-эко­ номической ж изни Казахстана наметились серьезные сдвиги. Каждый класс вырабатывал свое мировоззрение п свою точку зрепия на общест­ венные событии современности. Все эти глубокие социально-экономиче­ ские изменения нашли отражение в деятельности казахских просветителей- Демократов. Последние, как и вообще все общественные деятели, являлись продуктом определенной исторической эпохи. На деятельности казахских просветителей-демо кратов сказались противоречия современной им обще­ ственной ж изни. При характеристике источников формирования общественно-полити­ ческих взглядов казахских просветнтелсй-демократов необходимо исхо­ дить из анализа той социально-экономической среды, в которой им прихо­ дилось жить п работать. XIX век явился в истории казахского народа важнейшей эпохой, опре­ делившей дальнейш ую историческую судьбу казахского народа. На про­ тяжении всего X I X в. шла напряженная борьба между реакционными и прогрессивными силами казахского общества. 217

«В настоящее время,— писал Чохан Валихапов,— можно сказать, происходит незаметная, по сильная борьба старины с новизной: мусуль­ манской, подражающей востоку, и русской» *. Казахские просветители-демократы выступили на историческую аре­ ну, как выразители интересов народпых масс, так как они отстаивали прогрессивный путь развития. Спасение казахского народа они видела в развитым культурно-экономического общения с русским народом. В противовес реакционным феодально-придворным идеологам, при зыоавшнм казахский народ назад к средневековью, казахские просветите­ ли проповедовали прогрессивный путь развития народа. Формирование общественных взглядов казахских демократов происхо­ дило в обстановке разложения патриархально-феодальных отношении и обострении классовой борьбы внутри казахского общества. Передовая общественная мысль Казахстана этого периода развивалась, с одной сто­ роны, на традициях демократической национальной культуры предшест­ вующего периода, с другой стороны, под влиянием передовой демократи­ ческой культуры России. Лучшими представителями демократической культуры предшествующего периода являлись Махамбет, Ногайбай идр. Рассмотрим демократические традиции казахской национальной куль­ туры предшествующего периода. 13 Казахстане существовало большое число народных эпических п героических былин, таких как «Камоар батыр», «Козы Корпеш и Баян-Слу», «Ер-Таргын» и другие, в которых на­ шли свое отражение народная мудрость, гуманизм, негодование против произвола и деспотизма феодалов. Казахские просветители-демократы Чокан, Абан, Ибрай всегда обращались к этим богатейшим сокровищам духовной культуры своего народа, развивали ее прогрессивные традиции. 13 литературном наследство казахских просветителей встречаются мно­ гочисленные варианты подлинно народных былин, сказок, пословиц поговорок. О значении устно-поэтического народного творчества Бали ханои писал: «Все эти поэмы в совокупности с обычаями, пословицами, поговорками и с их кодексом прав народных, составляя полную картин) прошедшей исторической и духовной жизни народа, дают нам возможно' ' к пополнению известных исторических данных и к определению их иР°пс хождения»3. Казахские демокрагы-просвстители всесторонне изуча. и популяризировала лучший образцы казахского народного творчества, тщательно отбирали в нем его демократические элементы. «13 каждой национальной культуре,— указывал В. И. Ленин, - есг>.; хотя бы не развитые, элемепты демократической и социалистически культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся п эксплуатируемая ма^ ' условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократически и социальную... Мы из каждой национальной культуры только ее демократические и ее социалистические элементы, 0СР'-_ только и безусловно в противовес буржуазной культуре, буржуазно . национализму каждой нации»3. ^ Общность исторических судеб казахского и русского народов со. ^ жала их, способствовала выработке общего мировоззрения у русских казахских просветителей-демократов. R Передовые представители демократической культуры — Чокап а; ханов, Ибрай Алтыисарнн, Абай Кунанбасв и другие—в своей деятель сгн ориентировались на Россию передовой демократической культуРы на ее носителей — революционных демократов. Стремясь примел'1 взгляды русских революционных демократов к конкретной исторяческ 1 Ч. ППО-л_и. X нос. Укав, еоч., стр. 192. 2U

действительности Казахстана, казахские просветители выступали и то ж е время и как оригинальные мыслители. Следует оговориться при атом, что формы проявления просветительной деятельности казахских: демокра­ тов исторически были ограничены уровнем общественного развития Ка­ захстана в рассматриваемый период. При оценке деятельности казахских просветителей-демократов ие надо забывать указания Л енина о том, что «исторические заслуги судятся ие ио тому, чего не д а ли исторические деятеля сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно с своими предшественниками»4. Казахские просветители понимали, что в конкретных исторических условиях Казахстана единственно правильным путем развития страны был путь единения с великим русским народом. Общественно-политиче­ ские взгляды казахских иросветителей-демократов отразили, таким обра­ зом, глубокие изменения, происшедшие в жизни казахского народа после присоединения Казахстана к России. Казахскно просветители демократы понимали, что путь самостоятсль- пого развития экономики Казахстана был бы крайне замедленным и му­ чительным для народа. Облегченный чуть экономического прогресса они видели в приобщении к передовым формам экономики Р оссии. Так ж е решался ими и вопрос о судьбах народной культуры. Разобла­ чая реакционную сущность феодальной идеологии, проповедовавшей му­ сульманскую культуру, казахские просветители призывали спой народ к приобщению к животворному источнику передовой демократической культуры России. Историческая заслуга казахских просветителей состоит в том, что они сумели увидеть две России — царскую и народную, сумели доказать необходимость сдинспия казахов с русским народом. Казахские просветители-демократы были выразителями интересов казахского крестьянства. Борясь против гнета феодально-родовой знати, султанов и биев, они наивно ратовали за благосостояние казахских ш аруа в рамках тогдашней действительности. Б то ж е время казахские просветители-демократы объективно боролись за буржуазный путь развития и выступали против патриархально-феодальных, средневе­ ковых порядков, тормозивших дальнейш ее социально-экономическое раз­ витие К азахстана. Крупнейшим представителем общественной мысли Казахстана второй половины X IX в., как указывалось, был Чокай Валиханов (1837— 1805 гг.) — первый казахский ученый и просветитель-демократ. Чокан В алиханов родился в 1837 г. в урочище Куш мурун (Средний жуз). Впоследствии вместе с родителями он переехал в местечко Срымбет — родовое имение его родственников. Его отец, Чингис, был старшим сыном хана Валяя. Но свидетельству современников, Чокан учился в медресе и был знаком с мусульманским религиозным учением. Некоторые биографы Чокаиа ошибочно характеризуют его уж е в это время, как вполне сложив­ шегося знатока восточной литературы и казахской ж изни. В действитель­ ности Чокап плохо знал восточную литературу, а равно п местную жизнь. Па формирование личности Чокапа большое влияние оказало его пребыва­ ние в Омском кадетском корпусе, где он впервые познакомился с передовой русской культурой. Здесь он с интересом изучал историю Казахстана, народов Средней Азии и России, знакомился с произведениями русской классической литературы. В своих воспоминаниях академик В. Л. Обручев пишет: «Учебную часть, после реформы в корпусе, организовал офицер Ждан-Пушкин. 4 В. И.л Л о н и н. Соч.. т. 2, стр. 166. 219

Русский язык, историю литературы, географию, всеобщую историю препо­ давали хорошие учителя. Из учителей войскового училища были остам?* иы лучшие: Старков, преподававший географию, Костылецкин — рус­ ский язык, теорию словесности и историю литературы. Уроки последнего отличались изящным и ясным изложением... Костылецкий познакомил кадетов с сочинениями Пушкина, Лермонтова и Гоголя; свой курс рус­ ской литературы ои составил по критическим статьям Белинского*5. В годы пребывания в Омске Чокай познакомился с прогрессивно на­ строенными представителями русской интеллигенции, среди которых были политические ссыльные — русские ученые, поэты. «Семейство Капустины! и Гутковскпх,— писал Г. Н. Потанин,— состоявших в близком родстве между собою, были центром Омской интеллигенции: в этих домах соби­ рались образованные чиновники и молодые офицеры: тут можно было встретить офицера генерального штаба, художника или чиновника, лите­ ратора, ученого путешественника, заехавшего в Омск по дороге п Цен­ тральную Азию, или поэта, очутившегося здесь в качестве «невольно го странника»... Чокан, сын султана Чипгиса, был принят п семейств*.' Гутковскпх, как родной сын, это имело такие последствия, как будто бы два дома, один русский Гутковских, и другой киргизский Валнхановых. породнились между собою ... В сердце Чокона любовь к своему парод} соединилась с русским патриотизмом» V Неизменным другом Чокяна в эти годы был Г. Н. Потанин. Это под­ тверждает и академик П. II. Се.менов-Тян-Шанский: «Самые юные, та­ лантливые и чистые душой, вновь развивающиеся местные деятели как Г. Н. Потанин и Ч. Валиханов, глубоко проникнутые своим стремлением в жаждой знания»7. После окончания кадетского корпуса Чокан познакомился с выдаю­ щимся исследователем Азии — академиком П. П. Семсповым - Тян- Шапским и ссыльным писателем Ф. М. Достоевским. Большое влияние на формирование общественно-политических взглядов Чокаиа оказало зна­ комство с одним из активных участников петрашевцев — С. Ф. Дуровым. «Сергеи Дуров,— читаем мы в рапорте полицмейстера, — посещал собра­ ния Буташевнча-Петрлшсвского с 1847 г., слушал происходившие там преступные рассуждения о религии, о перемене судопроизводства, о зако­ нах, о властях и об освобождении крестьян от помещиков... Дуров гор0’ рил:«Должно наказывать зло в самом его начале, то есть, в законе и госу­ даре». IJ марте месяце 1840 г. Дуров сам завел у себя собрания... один рз{ читали письмо Белинского к Гоголю, наполпепное дерзкими выражениями против православной церкви и перховпой власти» 8. За участие в кружке петршпевцеп С. Дуров был прпгопорсп к четырем годам каторжной работы в Сибнрн. По окончании срока наказания он был определен в областное правление Сибирских киргизов. К этому периоду относится его встреча с 1оканом Палихановым. Личная дружба с Дуровым оказала на Чокаиа юльшое влияние. Дальнейшему расширению кругозора Чокаиа способст­ вовали его связи с отдельными декабристами и петрашевцами, находивши мпся в этот период в Казахстане. Они познакомили Налиханопа с жизиь» русского народа. Б 1854 г. в Омске Чокан познакомился с Ф. М. Достоевским. В нем он увидел бо.чмного гуманиста, мыслителя и защитника обездоленных. Д° в р«адгЛ ' Л' 0 6 р X 4 0 8 г Ригорий Николаевич Потанин. М.. 1947. стр. 2J- ,1Л, ЛЛЛ' 11 0 Т а JJ и \"• » » 1 » о последнего киргизского царевича (из поездки о Ьок- чотавекии уезд). «Русское богатство*. 1896. М 8. стр. 8 3 -8 8 . стр. 248 П’ С е и е и 0 в Т я n*DI « н е к и й . Путешествие в Тянь-Шань. .4., * Ц1 ИЛ. ф. III, отд., 1 экспод. 1849, д. 214, ч. 8, лл. 91—92. 220

конца своей жизни Чокан поддерживал тесные связи с великим писателем п советовался с ппм по всем насущным вопросам общественной жизни. Ф. М. Достоевский высоко ценил дарование Чокана л возлагал на него большие надежды в деле просвещении казахского народа. «Не великая ли цель, не святое ли дело,— писал Ф. М. Достоевский В ал п хан ову,— быть чуть ли не первым из своих, который бы растолковал в Р оссии , что такое степь, ее значение и Ваш народ относительно Р оссии, п в то ж е время слу­ жить своей Родине просвещенным ходатайством за нее у русских. Вено* мните, что Вы первый киргиз,— образованный по-европейски вполне. Судьба же Вас сделала вдобавок превосходнейшим человеком, дала Вам и душу, и сердце... Я так Вас люблю, что мечтал о Вас и о судьбе Вашей но целым дням... Но среди мечтаний была одна действительность: ото та, что Вы первый из Вашего племени, достигший образоваппя европейского. Уже один этот случай поразителен и сознание о нем певольно налагает иа Вас и обязанности» \". Чокан Валихаиов с большой ответственностью относился к своим обя­ занностям перед народом, мечтал отдать ему псе спои силы. Было бы не совсем правильным свести влияние передовой демократи­ ческой культуры России на Чокана к влиянию исключительно его бли­ жайших друзей. Если в начальной период деятельности Чокана знаком­ ство его с передовой русской культурой действительно осуществлялось через его русских друзей в Казахстане,то впоследствии он непосредственно общался с передовыми деятелями культуры в Петербурге. 60-е годы X IX в. были для России периодом революционного подъема. Но всей России прокатилась волна крестьянских восстаний. В России зазвучал «Колокол» А. И. Герцена. «Современник» стал трибуной для выступлений Н. Г. Чернышевского. Увеличивалось число студенческих демократических движений. Народ требовал политических реформ. « . При таких условиях,— писал Л енин,— самый осторожный и трезвый политик должен был бы признать революционный взрыв вполне возмож­ ным и крестьянское восстание — опасностью весьма серьезной»910. Пребывание Чокана в 60-е годы в Петербурге произвело на него неиз­ гладимое впечатление. Чокан посещал редакцию «Современника», читал статьи Чернышевского, Добролюбова, обличавших самодержавно-кре­ постнический строй, следил за дискуссией по крестьянскому вопросу в связи с готовящейся реформой 1861 г. О своей встрече с Чернышевским Валихаиов писал: «Какой замечательный человек этот Чернышевский п как хорошо он знает жизнь не только русских. Я после беседы с ним окон­ чательно укрепился в том смысле, что мы без России цронадсм; без рус­ ских — ото без просвещения, в деспотии и темноте, без русских мы только Азия, и ничем другим без нее не можем быть. Чернышевский — это наш Друг» 11. В этот период Валихаиов самостоятельно изучал лучшие произведения передовой демократической культуры, знакомился в подлинниках с науч­ ной литературой запада п востока. Более того, он принимал активное уча­ стие в работе Русского Географического общества, посещал лекции про­ грессивно пастроспных ученых Петербургского университета. «Обладая совершенно выдающимися способностями, — писал Семеиоп-Тян-Шан- ский,— Валихаиов окопчил с большим успехом курс в Омском кадетском корпусе, а впоследствии уж е в Петербурге под моим влиянием слушал лекции п Университете и гак хорошо освоился с французским и немецким 9 Чокав В а л и х а и о в . Статьи-лореииски. Алма-Ата, 1947, стр. 156. 10 В. И . Л о в и п. Соч., т. 5, стр. 27. 11 В. Ш а х м а т о в . , А. М а л и н о в с к и й . Против искажения образа Чо­ кала Вяли ха нова. «Казахстанская вря иди», 23 сентября 1954 г. 22/

языками, что сделался замечательным эрудитом но истории Востока и в особенности народов, соплеменных киргизам. Из него вышел бы замеча­ тельный ученый, если бы смерть, вызнанная чахоткой, не похитила ей преждевременно, на двадцать восьмом году его жизни»12. Пребывание Чокайа и Петербурге, непосредственное общение его с пе­ редовыми представителями прогрессивной общественной мысли, изучение произведении демократов-нросветителсй расширило его идейный кругозор, обогатило научные знания, укрепило общественно-политические взгляды. В результате этого Палиха нов разошелся но взглядах на общественную жизнь с Потаниным и Достоевским. Оторванный от научной н прогрес­ сивной мысли России Потанин во многом отстал от Чокана. «Когда он (Палнханоп.— Е . Б .) уезжал от меня, я сознавал себя разбитым,— пиш Потанин.— На голову мой арсенал был беднее его... Чокая постоянно усваивал новые идеи, приносимые книжками, журналами, к, когда я вер нулся в Омск, это был преобразованный человек, а я остался при тех взглядах, с какими вышел из кадетского корпуса» 13. «Политические мои убеждения,— писал Потанин далее,— сильно расходились в это время с убеждениями Чокана. J3 течение 5 лег как мы не виделись... А за этовре мп большие перемены совершились; произошел Севастопольский погром, появились «Губерпскнс очерки» Щедрина,... Тургенев сделался любимцем публики, выступил Чернышевский»14. Чокан всячески старался помочь Потанину разобраться в сложных воиросах общественно-политической жизни страны. «Стремясь расширить политический кругозор Потанина,— рассказывает академик Обручев,— Чокяп познакомил его с сочинениями Гейне — «барабанщика революции 1848 года», со своими друзьями»15. Достоевский, как известно, занял но отиопгению к Чернышевскому я Добролюбову враждебную позицию. Его произведение «Записки из под­ полья» явилось политическим памфлетом, направленным против воззре­ ний революционных демократов. Социальный смысл этого произведения заключался и призыве народа к покорности, религиозному смирению. «Что делают Достоевские?,— писал Чокая Валпхапов.— Они редко ur- шут, в чем я сам виноват, потому что редко отвечаю. Как их журнал идет? Кажется, хорошо, судя по объявлениям на продолжение издания. Говор» между нами, я что-то плохо понимаю их почву, народность, то славило* фнльством пахнет, то западничеством крайним, примирения что-то не ви- дать или пе удается им это примирение. По-моему, что-нибудь да одно, или преобразования корепные по западному образцу, или держись старого, даже старую веру... Китайская середина не идет теперь к д е л у » И з при­ веденного письма ясно, что Валнхаиои не разделял взглядов Достоевского о путях развития Р оссии. По возвращении из Петербурга Чокан сразу жо ощутил свое нденлое одиночество. В письме к А. Майкову Чокан писал: «Особенно дороги стали мне мои петербургские друзья теперь, когда живу п степи, хотя среди родных п окруженный милыми земляками, по разъединенный еннмя чем-то неодолимым. Как я нс стараюсь с ними сблизиться, но все как-то о® удается. Иногда все идет хорошо, по как только дело доходит до убежде­ ний, до серьезных разговоров, мы начинаем расхождения. Мои родные — п П. П. С о к о л о в -Т я н-Щ а н с к и й. Путошостпио в Тянь-Шань. М.. стр. 54. 13 Г. Н. П о т а н и н . К встрече с С- Ф. Дуровым, стр. 256—257. 11 Чокап В а л п х а и о в. Указ, соч., стр. 23. 15 Акад. Б. Л. О б р у ч о в. Указ. соч.. М., 1947, стр. 38. 14 Чокая В а л и х а и о в. Указ, соч., стр. 118.

люди добрые, честные и очень неглупые, но все-таки киргизы, и притом киргизы-аристократы (дикие аристократы...). И понятно и то, что всякие совета или споры только раздражают их тщеславие и укрепляю т упор­ ство... Я вижу теперь, что трудно одному бороться со всеми, ниж у, что исти­ на, как бы она ни была светла, не может прогнать самых неверны х заблуж­ дений, когда они освящены временем и особенно у киргиз, которые до спх пор держагеи шамаыстпа, примешивая к нему гомеопатическую дозу ислама»17. Культурно-экономическая отсталость Казахстана и господство в нем средневековых патриархально феодальных отношений наложили отпеча­ ток на общественно-политические взгляды Чокана. Веками укоренившие­ ся традиции патриархально-феодальной идеологии, господствовавшей н казахском обществе, сковывали его инициативу, мешали ему применить свои знания на практике. В многочисленных письмах к своим петербург­ ским друзьям оы жалуется на одиночество и бессилие в борьбе с реакцион­ ными силами казахского общества. По определению Лепина, характерная черта русского «просветитель­ ства» 60-х годов заключалась в горячей вражде к «крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической обла­ сти», в защите «просвещения, самоуправления, свободы», в отстаивании «интересов народных масс, главным образом крестьян»18*. Просветительская деятельность Чокала заключалась прежде всего и защите им идеи самоуправления Казахстана. Он считал, что местные власти должны руководствоваться «той истиной, что для нормального роста парода, на какой бы ступени развития он ни стоял, необходимы: саморазвитие, самозащлщение, самоуправление и самосуд»10. К сожале­ нию, Балихапов эту мысль подробно не развил. На основании разрознен­ ных набросков отдельных мыслей о Кашгарии, среднеазиатских ханствах можно констатировать его отрицательное отношение к существовавшей в этих странах государственной системе. «Парод живет бедно,— писал Валиханоп,— терпит нужду и трудится вечно. Если бы туркестанцы могли пользоваться плодами своих трудов, то они были бы одним из богатых иосточных народов, какими они были прежде. Непомерные налоги, систе­ ма клпентизма и насилие беков отнимают у них почти все достояние»20. Б связи с подготовкой административной реформы 1868 г., Балнханоп высказал мысль о необходимости для казахов «самоуправления», основан­ ного на участии в выборах широких масс народа. Критикуя деятельность Оренбургского степного управления, он указывал на необходимость ши­ рокой выборности его состава. «Самый капитальный недостаток Оренбург­ ского Степного Управления писал о н ,— конечно, заключается в том, что ордынские ч и н о в н и к и назначаются там не по выборам народа, а но усмотрению пограничного начальства. Право выбора своих властей, даро­ ванное нам, средне-ордыпцам, ость такие право, которым мы не можем не Дорожить, хотя пользуемся им теперь и дурно, и нечестно»21. В этом высказывании Валихаиова проявились его демократические взгляды на систему пыбороп. В то ж е время Валиханоп, не разобравшись и классовой сущности биев. отстаивал сохранность их суда, считая его Демократическим учреждением. Гипотезы отдельных исследователей, в частности С. Я . Булатова22, о том, что, сохраняя суд биев. Валиханоп 17 Чоклп, Валиханов. Указ, соч., стр. 116. 13 Л. И. Л в н и п. Соч., т. 2. стр. 472. '•* Чокав В а л и х а а о в. Указ, соч., стр. 172. 2,) Там же, стр. 410 21 Там же. стр. 178. 12 «Постник ЛИ КазССР», 1056, .V 3, стр. 57. 223

стремился якобы таким образом развить социалистические формы обще­ жития, но выдерживают критики. 15 копкретно-исторпческой обстановке того времени Валихапов не мог отстаивать необходимости народиого суда. Он писал: «У лас ж е в степи выборы, иод влиянием законов родового быта, н настоящее время ограничиваются одними родовыми интригами р служат только к удовлетворению тщеславия богатых киргиз и к обога­ щению русских чиновников, отлично умеющих в мутной воде рыбу ло­ вить» -3. В отличие от такого суда, суд биен, как ошибочно полагал Валихапов, «демократичен», так как сохранил п себе черты общинно-родопого строя. Валнханов ясно понимал противоположность интересов казахских шаруа и эсдлуататорской феодальной знати. Он понимал, что в классовом обще­ стве «родового демократизма» нет и быть не может. «Родовое управление Орды,— писал он,— представляет ужасный хаос и крайнее безобразие»г4. Из ошибочных представлений Валихапооа о суде бисв, таким образом, не следует выводить целую систему его взглядов. В то же время Валнханов не всегда понимал социальные корни обще­ ственной несправедливости, не видел исторической роли народных масс, способных к революционному преобразованию общественного строя, и поэтому лелеял утопические мечты о просвещенных султанах, которые должны свою деятельность подчинить интересам народных масс. «Я думал как-то сделаться султаном,— писал Чокай, — чтобы посвятить себя поль­ зе соотечественников, защищать их от чиновников и от деспотизма бога­ тых киргиз. При этом я думал более всего о том, чтобы примером своим показать землякам, как может быть для них полезен образованный сул- тан-иравнтель. Они увидели бы, что человек истинно образованный нс то, что русский чиновник, но действиям которого они составили бы свое мнение о русском воспитании»4*26. Местная знать и царская администрация отклонили кандидатуру Чо- каыа на пост султана-прашгтеля. Но если бы он и был провозглашен сул­ таном, существующий общественный порядок не был бы, разумеется, изменен. Другой чертой, роднящей Балиханова с русскими рсволюциоперами- демократами, являлась горячая защита им интересов казахских шаруа. Болыо за свой народ и негодованием против эксплуататоров проникнуты все письма и выступления Балиханова в этот период. «Между Джалаир сними родоправптелямп существует круговая порука, чтобы грабить народ»20,— писал он в одном из своих писем. С возмущением говорит Чокай о султане, который скверно обращается со своими тюлепгутами и «управляет ими, как плантатор неграми»27. По уставу 1822 г., царское правительство запрещало султанам и родо­ начальникам держать в неволе рабов (кулов). Однако султаны и бии по- прежнему пели работорговлю. По приезде из Петербурга Чокан неодно­ кратно выступал в защиту рабов. Он писал А. Майкову: «С местными сул­ танами и богачами из черной кости я также не лажу потому, что они дурн0 обращаются со своими бывшими рабами, которые теперь, хотя и свободны, но живут у них, не зная как уйти. Я требовал не раз, чтобы они платили им жалованье и чтобы обращались, как с человеком, в противпом случае грозил за копом» *8. 28 Ч. В а л и х а п о в . Указ, еоч., стр. 169. 24 Там лее, стр. 510. 56 Там же, стр. 110—111. Там же, стр. 136. 27 Там же, стр. 135. JS Там же. стр. 117. 224

Выступая поборником передовой демократической культуры России и горячо любя русский народ, Чокан пена видел царских колониальных чиновников, попиравших права его родного народа. «Об отношениях моих к Сибирскому правительству,— писал on п своем письме,— вы, вероятно, слышали от Феодора Михайловича, которому н писал об одном случае, где со мной поступили как с инородцем. Л с инородцами п Сибири делают что хотят, только разве собаками не травят»29. В другом письме Чокан, обращаясь к своим русским друзьям, с воз­ мущением пишет о генерал-губернаторе: «Скажите, ради бога, неужели лот господин, т. е. К-и, будит терзать степь вместе с Колпакопскнм?» 30. Приведенные высказывания Валихаиона свидетельствуют об его стрем­ лениях избавить народные массы от произвола феодально-родовой знати и колониального притеснения царизма. Валиханов был близок народу, в его лице казахский народ видел страстного защитника его интересов. Просветительская деятельность Валихаиова выразилась и в защите прав народа па просвещение. Под просвещением оп понимал прежде всего приобщение казахов к передовой русской культуре. «Для совершения этого человеколюбивого дела,— писал он ,— на первый раз следует только снять покровительство лад муллами и над идеями ислама и учредить в его округах вместо татарских школ русские31. Открытие русских школ в Казахской стели должно было явиться, но мнению Валихаиова, важней­ шей преградой для распространения схоластического мусульманского учения татарских мулл. Валиханов мечтал о приобщении казахского на­ рода к передовым формам европейской цивилизации. Под «европейской цивилизацией» он понимал новейшие достижения науки и техники евро­ пейских стран. «Вообще киргизскому народу,— писал оп,— предстоит гибельная перспектива достигнуть европейской цивилизации не иначе, как пройдя через татарский период... Что же может ожидать свежая и восприимчивая киргизская народность ог татарского просвещения, кро­ ме мертвой схоластики, способной только тормозить развитие мысли и чувства. Мы должны во что бы то ни стало обойти татарский период и правительство должно нам в этом помочь»32. Распространение и укрепление ислама среди казахского населении и наплыв татарских мулл в Казахстан вызвали у Валихаиова тревогу и опасения, что мусульманская религия затормозит духовное развитие ка­ захского народа, вызовет неизбежную изоляцию от прогрессивной куль­ туры русского II других народов. Валиханов, выступая с активной пропо­ ведью светских знании, агитировал за создание русских школ. Нельзя согласиться с утверждением К. Бсйсембиева о том, что «Ч. Валиханов ошибочно смешивает татарских мулл с татарским народом, с татарами вообще... Такой характер носит и его рассуждения в вопросе об ограж­ дении казахов от так называемой «отатарнзацин»33. Валиханов отчетливо разграничивал татарский народ и ого эксплуа­ таторскую верхуш ку — князей, мурз и .мулл. «В наше время,— писал он,— татарские князья и мурзы служат приказчиками у своих едино­ верцев. а если и вступают в государственную службу, то не иначе, как в земскую полицию и вероятно потому, что здесь можно некоторым образом подвизаться за веру»34. 2ВТам же, стр. И 8. а\" Там же, стр. 121. 31 Там жо. стр. 195. 51 Там жо, стр. 195. 33 К. Б е н с е м б и е в. Из истории общоствоинои мысли Казахстана второй половины XIX в. Алма-Ата, 1957, стр. .>9, 61. зл Ч. 15 и л и х а н о в. Указ, соч., стр. 196. '5 к. О. Бекмзхапои Я8Л

Основными проводниками ислама в северных областях Казахстана были исключительно татарские муллы. Они не только обучали детей н совершали богослужения, но также занимались широкой ростовщический и торговой деятельностью. Влияние татарских мулл ощущалось настолько сильно, что даже царское правительство вынуждено было запретить их дальнейшее переселение в эти районы. Валиханов писал именно об этих тунеядцах-муллах, сочетавших л себе функции мул п ростовщиков. Вся деятельность Валнханова была посвящена жизни и судьбе казахского народа. Его глубоко волновали не только настоящая судьба народа, но и дальнейшие перспективы его развития. Он был первым ка­ захским просветителем, сумевшим оцепить историческое значение при­ соединения Казахстана к России. «Вступив во вражду с новыми соседя­ ми,— писал он,— киргизы обращаются к границам могущественной России, чтобы искать ее помощи и покровительства»35.* II далее: «Судьба миллиона людей, подающих несомненные надежды на гражданственное развитие, людей, которые считают братьями русских но отечеству и посту­ пили в русское подданство добровольно, кажется, заслуживает большего- внимания и большей яопечптельности»зв. Валиханову были чужды национальная замкнутость и ограниченность. Его жизненным девизом было учиться у передовых доятелой культуры н иауки, с их помощью приобщиться к передовым достижениям науки п техники европейских народов. «В сердце Чокана любовь к своему народу, - писал Потанин,— со­ единялась с русским патриотизмом. В 00-х годах общерусский патриотизм не отрицал местных, областных и инородческих ц два патриотизма, общий и частный, легко уживались в одном человеке»37. Находясь в Кашгарии, Валиханов подробно ознакомился с жизнью и бытом великого китайского народа и других народов Синцзяна. «Китаец трудолюбив до невероятия,— писал он с восхищением.— В жарчайшнн день он ходит ifа полях в одном псподпем платье и плоской, как блин, с широчайшими полями, шляне. Ничто из произведений природы не про­ падает даром» 38. С немепьшим уважением ои относился к образу жизни других народов, прежде всего народов Средней Азии н Казахстана. Вали­ ханов, например, записал текст «Манаса» — выдающегося памятника на­ родно-поэтического творчества киргизского народа. «Мапас,— писал он,— есть энциклопедическое собрание всех киргизских мифов, сказок, преда­ ний, приведенные к одному времени и сгруппированные около одпого лица — богатыря Манаса. Это нечто н роде степной Иллпады. Образ жизни, обычаи, нравы, география, религиозные и медицинские познания киргизов и международные отношения их нашли себе выражение в этой огромной эпопее. Поэма эта, по нашему мнению, очевидно подверглась новейшим добавлелням и изменениям»3*. Среди общественных взглядов Ч. Валиханова следует выделить особо его взгляды на необходимость для казахского народа экономической и социальной реформ. В период подготовки царизма к адмппистративно-судебпой реформе Казахстана Валиханов требовал такой реформы, которая отвечала бы жизненным интересам трудового народа и могла бы способствовать приоб- 35 Ч. Валпхапоп. Указ, соч., стр. 175. яс 'Гам же, стр. <4. 3‘ Г. П о т а и и н. Г? юрто поолодпего киргизского царовича. «Pvcckog богат­ ство», 1896, jY* 8, стр. 88. 83 К. Б о и с в м б и е в. Из истории общественной мысли Казахстана второй волоптш XIX в. Алма-Ата, 1957, стр. 91. **Ч. В а л и х а н о в . Указ, соч., стр. 71—72. 226

щенню казахского народа к передовой экономике России. Он писал: «Н наше время самыми важными и близкими дли парода считаются рефор­ мы экономические и социальные, прямо касающиеся насущ ных нужд на­ рода, а реформы политические допускаются, как средство дл я проведения нужных экономических реформ, ибо каждый человек отдельно и нее человечество коллективно стремится в развитии своем к одной конечной цели — к улучшению своего материального благосостояния, и в этом заключается так называемый прогресс. С этой точки зрения полезны только те реформы, которые способствуют улучшению быта человека, а вредны те, которые почему-либо мешают достижению этой цели» 10. Б своих многочисленных выступлениях и письмах Валиханов всегда доказывал, что со времени вступления казахского народа в подданство России создалась историческая общность судьбы русского п казахского народов. Некоторые члены «степнойкомиссии», в частности Гейнс а Гутковский, лично знавший Валиханова, сочувствовали его взглядам на проект рефор­ мы. Но они оказались не в силах противостоять колониальному ха­ рактеру реформы. Уже в ходе подготовки реформы Валиханов быстро убедился, что его надежды но оправдаются. Вся работа «стенной комиссии» свелась к сове­ щанию со знатной феодальной верхуш кой — биямп, султанами, со слов которых они собирали необходимый для реформы материал. Валиханов возмущенно писал: «Народ, т. е. небогатые, нечииошшо и нетитулованные киргизы, в даче мнении в совещаниях по этому предмету участвовал очень мало, даже можно сказать, вовсе но принимал участия. Справедливость этого факта подтверждают печати и гамговыс знаки, приложенные к показаниям: они принадлежат исключительно султанам и старшинам»41. Б трудах и неопубликованных черновых записках Валиханова содер­ жатся интересные мысли о различных сторопах экономической и социаль­ ной жизни казахского народа. С демократическими взглядами Чокана на общественную жизнь связана его идея о необходимости широких торго­ во-экономических связей с соседними народами. Он понимал, что такие связи помогут развить в Казахстане прогрессивные формы хозяйства. Большой интерес представляют высказывания Валиханова о судьбах казахских женщ ин и девушек. Выступая против ранних браков, Валпха- нов писал: «Предписать старшим султанам и управителям, под страхом ответственности, иметь строгое наблюдение, дабы киргизы нс выдавали дочерей ранее таких-то лет, дабы отцы пс принуждали своих сыновей и дочерей вступать в супружество без личного их согласия»42. Он боролся за человеческие права женщин, стремился оградить их от деспотизма и надругательства, узаконенных патриархально-феодальными порядками. Восприняв многие традиции русских просветителей 60-х годов, Вали­ ханов вследствие социально-экономической отсталости Казахстана не смог воспринять всю программу революционно-демократического движения, не смог понять задачи крестьянской революции. Горячо отстаивая интере­ сы казахского ш аруа и обличая эксплуатацию султанов и родовой знати. Чокал пе понимал исторической роли народных масс и их способности к революционной освободительной борьбе против своих эксплуататоров. Пути общественного преобразования Чокал видел в реформах, отвечаю­ щим жизненным интересам народных масс. Чокав наивно верил, что цар­ ское правительство сможет провести реформы, которые повлекут прообра­ зовали» казахского общества. « Ч. Валиханов. Указ, соч., стр. 153. <l Там жо, стр. 156. *а Там жо. стр. 177. 227 16*

Характеризуя мировоззрение Герцена, В. И . Ленин писал: «Не вппа Герцена, а беда его, что он не мог видеть революционного парода в самой России в 40-х годах» 4а. Эти слова Ленина в известной мере относятся и к деятельности Чокана Балпхапова. В условиях господства патриархально­ феодального общественного строи, при сохранявшихся пережитках патриархально-родового быта, Чокап не мог понять революционных возможностей казахского шаруа. 13 последние годы жизни, к тому же, Чокап был оторван от бурно развивавшихся событий пореформенной России. 13 письме от 1864 г. Гутковскому Чокан инсал: «Забыл нас, живу­ щих и вопиющих в пустыне киргизской»44. Это также ие могло не нало­ жить отпечатка на общественно-политические взгляды Чокана. Чокан оставил ценное научное наследство но истории, этнографии и фольклору Казахстана. Следует отметить такие его произведения, как «Аблай», «Следы шаманства у киргизов», «Вооружение киргиз в древние времена и их военные доспехи», «Предания и легенды Большой Киргиз- Каисацкой орды» и др. Особый научный интерес представляет его работа «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской про­ винции Иин-Лу (Малой Бухары)». Эта работа, в которой исследуются история, география и этнография китайского Алтышара, является боль­ шим вкладом в востоковедческую науку. Передовые русские ученые высоко оценили этот труд Валпханова. М. Вепюков, например, писал: «Вскоре после того начались поездки Валв- ханова, приведшие его не только в Небесные Горы, но и в Кашгар, где он был одновременно с казненным там Шлагпппейтом. Отчеты этого на­ блюдательного и образованного киргиза, к сожалению, обнародованы лишь отчасти» 45. В 1865 г. Венюков опубликовал часть научных трудов Валнха- нова в Лондоне на английском языке. В предисловии к труду Чокана, написанном прогрессивным английским историком, его исследованиям дана высокая оценка. Другой русский ученый К. Губарев писал, что из Омского кадетского корпуса «вышел Чокая Валлхаыов — такая способная, развитая и дель­ ная личность, какой не появлялось нп между одпими инородцами сибир­ скими» 4в. «Как блестящий метеор,— писал академик Веселовский по поводу лреждевременной смерти Валпханова,— иромелкнул над нивой востоко­ ведения... Чокан Чингисович Валиханов. Русские ориенталисты едино­ гласно признали в лице его феноменальное явление и ожидали от него великих и важных откровений о судьбе тюркских пародов; но преждевре­ менная кончина Чокапа лишила пас этих ожиданий» 47. Чокай Валиханов является не только родоначальником демократи­ ческого направления в истории общественной мысли Казахстана, но и первым казахским ученым, сделавшим вклад п сокровищницу передовой русской культуры. Особое место в истории общественной мысли Казахстана занимает Нбраи Алтынсарип (1841—1889 гг.), другой выдающийся казахский просветитель и педагог. Ибрай Алтынсарип родился л 1841 г. в Затобольском районе Куста- найской области. Рапо лишившись своих родителей и паходясь некоторое время на иждивении своего дядя Балгоджи Джанбуршныа, бия С р е д н е г о 43 В. И. Л е н и п. Соч., т. 18, стр. 14. 44 Ч. В а л л х а и о п. Статьн-пероппски. Алма-Ата, 1947, стр. 91. 45 М. В е н ю к о к. Россия п Восток. СПб., 1877, стр. 61. 4в К. Г у б а р е в . Киргизская столь. «Совромопппк», 1864, т. 5—6, стр. 374. 4' Акад. II. В е с о л о в с к и й. Предисловие к сочипоплям Ч. Валпханова. с т р . 1. 228

исуза, Ибрай на собственном опыте познал горе н страдания своего народа. После открытия в 1850 г. школы при Оренбургской пограничной комиссии Балгоджа Джанбурпшн определил d пес своего любознательного племян­ ника. Поступая таким образом, Балгоджа имел намерения сделать из Ибрая послушного для себя помощника. В 1857 г. Ибрай блестяще окон­ чил школу. В этот период Оренбург был средоточием политических ссыль­ ных и прогрессивно настроенных людей России. Крупный востоковед В. В. Григорьев, занимавший в то время должность управляющего Орен­ бургской области, определил Ибрая на службу в Оренбургское област­ ное управление в качестве переводчика. С этого времени началась дружба Ибрая с Григорьевым. Все свободное время Ибрай проводил за чтением в библиотеке Григорьева. «...Алтынеарии,— писал Н. И. Ильминский,— каждый день с 9 часов до 3-х находился в приемной комнате (в зале кварти­ ры управляющего); за этой комнатой был кабинет В. В. Григорьева — обширный, с большими по стенам полками, уставленными массою книг. У него была богатая библиотека и не мало было книг на русском языке. Григорьев давал Алтынсарипу книги и он но целым утрам читал их, отрываясь лишь редкими случаями посещения киргизов..., а киргизам служил переводчиком. Читая русские книги, Алтынсарин, по совету В. В. Григорьева, писал в особую тетрадь не известные ему русские слова, представляя эту тетрадь В. В-чу, который выписывал к каждому слову значение — кратко и точно» Стремление принести пользу своему народу стало жизненным девизом Ибрая Алтынсарина. С 1861 но 1866 г. он работал учителем, в последую­ щие годы — инспектором народных училищ Тургайской области. Ибрай Алтыисарнн был обаятельным, скромным и трудолюбивым человеком: «26 лет служу я п районе Тургайской области, — писал он,— сначала в качестве толмача (переводчика) при областном начальнике 6. 13. Григорьеве, когда служил в областном правления,..., затем служил в г. Тургае как учитель, переводчик, делопроизводитель, как мировой судья п следователь, и наконец, как инспектор киргизских школ»49. Ибрай Алтыисарнн был разносторонне образованным человеком своего времени. Его друзья возлагали на него большие надежды в деле просве­ щении казахского народа. Попечитель Казанского учебного округа Ше­ стаков писал: «Хорунжий Ибрагим Алтынеарпн, природный киргиз, по­ лучил образование в бывшей Оренбургской школе для киргизских детей... Имел полный простор самостоятельно восполнять свое образование по­ средством чтения русских книг, ставший по умственному уровню и образо­ ванию выше большинства народа» 60. На формирование общественно-политических п просветительских взглядов Ибрая Алтынсарина большое влияние оказали то сдвиги в обла­ сти социально-экономической жизни Казахстана, которые наметились после присоединения Казахстана к России. В сложных и противоречивых перипетиях общественной жизни Казахстана ои заметил ростки новых и передовых форм хозяйстпи, сумел увидеть пути прогресса своего народа. Ибрай Алтыпсарин неустанно пропагандировал значение науки, передо­ вой техники для прогресса народа, преимущество оседлого образа жизни и земледелия. Близость к своему народу, понимание его материальных и Духовных запросов помогли Иораю стать передовым общественным дея­ телем своего времени. Ибрай не только глубоко вникал в социальную яшзиь своей эпохи, по сумел впитать в себя лучшие элементы духовной08* «Гм й л ь м и н с к н и. Воспоминания об И. Алтынсарипе. Казань, 1891, стр. 20— 21. 19 ЦГИАЛ, фонд денарт. народа, аросв., 1885, № 733, д. 156976-а, л. 158. 80 Там же. 1879, д. 150584. л. 104. 220

культуры прошлого. Перенимая передовые, прогрессивные традиции казахской демократической культуры, он обогащал своп духовный мир. Пего творчестве широко пспользованы произведения устно-поэтического народного творчества, в частности сказки о Жирсншс, Джииыбек-батыре, отрывки из поэмы «Коблапды-батыр» а миогие другие. На формирование педагогических идей и просветительской деятельно­ сти Ибрая Алтынсарина решающее влияние оказала перодовая демокра­ тическая культура России. Ибрап Алтынсарип сумел развить в Казах­ стане прогрессивные традиции русской педагогической мысли XIX в., стал первым глашатаем педагогических взглядов К. Д. Ушинского. По словам проф. И. II. Модьтпского, «на взгляды и деятельность Алтынеа- рина большое благотворное влияние оказал К. Д . Ушинский)»61. Немалое зпаченпе на формирование педагогических взглядов Алгьшсарина имело знакомство его с произведениямп выдающегося чешского мыслителя п педагога Яна Амоса Коменского. «Великая дидактика» последнего стала настольной кппгой Ибрая А.чтынсарпна. Знакомство с произведениями русских революционных демократов — Чернышевского, Добролюбова, Герцена — не только расширило круго­ зор Ибрая, но и укрепило его просветительские идеи. На формирование общественно-просветительских взглядов Ибрая определенное влияние оказали его русские друзья, с которыми он был тесно связан до конца жизни. Среди них были крупнейший востоковед В. В. Григорьев, извест­ ный лингвист и этнограф В . В. Радлов, деятель народного образования В. В . Иатарииский, этнограф н фольклорист А. Е. Алекторов п др. Все они были широко образованными н прогрессивно настроенными людьми. За свои прогрессивные идеи они неоднократно подвергались преследова­ ниям царских властей. Например, Григорьев писал: «Генерал-губернатор старается очернить меня. Больной я просил месяц отпуска в Петербург — отказал. Телеграфировал министру Валуеву вызвать меня помимо Безака, отказал... Признаю пеудобньш умереть в Оренбурге жертвою козней Безака»62. В департамент полиции на Григорьева поступали все­ возможные доносы и кляузы. «В начале октября,— доносил полковник Казанов,— выезжает в Петербург здешний начальник киргизов, действи­ тельный статский советник Григорьев, он ужасный плут и тонкий взяточ­ ник» 53. Подобным же преследованиям подвергались и другие русские друзья Ибрая. Следует отметить, что но все русские друзья Ибрая придер­ живались одинаковых взглядов. Несмотря па то, что Н. Илыпшскпи долгие годы находился в дружеских отношениях с ИОраем, он придер­ живался в области народного просвещении миссионерских, колониза­ торских взглядов: «Главное внимание должно быть обращено на то, чтобы эти молодые люди получили бы такое воспитание, чтобы они нс чуждались своих соплеменников и охотно возвращались бы назад в степь и там распространяли бы полученные в школе сведения. Поэтому бес­ полезно дать этим молодым людям слишком высокое воспитание. Привле­ кать киргизов в наши средние учебные заведения даже вредно» И. Царские власти также ратовали за открытие русско-казахских школ в степи, преследуя при этом своп узко классовые цели. Для освоения об­ ширного края им нужны были послушные кадры из местного паселения. Поэтому они были заинтересованы подготовить через школу средние и низшие чины чиновников, письмоводителей, помощников областного управления. Анализируя «Положение о школе для киргизских детей», 61 «История педагогика». М.. 1047. сто. 408. iw t., 1 № С и « Д . , Д . U O U , JI . пn .. оt>ее й с о п б п е в . Указ, соч., стр. 142.

А. 13. Васильев писал: «Главная цель учреждении школы, кроме раснро- страпення между киргизами русского языка и некоторой грамотности, состоит в приготовлении способных людей к занятию мест письмоводите­ лей (по ногранмчному Управлению) при султанах-нравитслях и дистан- дионhi ах начальниках в Орде, а также к исправлению и др уги х должно­ стей, в которые исключительно назначаются киргизы» 63. Ибрай Ллтыисарин, как увидим ниже, придерживался диаметрально иротовоиоложных взглядов на перспективы народного просвещения. Всю свою общественно-просветительскую деятельность ои подчинил бла­ городной дели — повысить благосостояние своего народа путем широкой пропаганды передовых форм труда и прогрессивной культуры. Рассмот­ рим общественно-просветительские взгляды Ибрая Алтыпсарина. Путь исторического прогресса для своего народа Ибрай видел в еди­ нении с великим русским народом, и их культурно-экономическом обще­ нии. Идея дружбы с русским народом и горячее стремление приобщить казахскую молодежь к животворным источникам передовой демократичес­ кой русской культуры красной иитыо проходят через всю общественную п педагогическую деятельность Ибрая Алтыпсарина. «Молодое поколение киргиз,— писал он, — будет смотреть па язык н грамоту русски х, как на единственный язык культуры и знания, при­ страстится к ним и будет развиваться» 5в. «Нее возможное счастье для кир­ гизского н арода,— писал он далее,— я тзйжу в дальнейшем времени толь­ ко в нравственном слиянии его с русским народом и в духовном, эконо­ мическом развитии его посредством русско-киргизского образования» 5*7. ♦Школы — это главные пружины образования киргизов», — неоднократно проповедовал Ибрай. Деятельность Ибрая не ограничивалась пропагандой просветительских идей. Как известно, Ибрай явился организатором народного образования в Казахстане и основоположником первых русско-казахских школ. Ибрай создал в К азахстане новый тип начальных и средних учебных заведений, Детого не известных и Казахстане. При организации школы Ибрай учи­ тывал особенности кочевого быта казахов н добивался создания такпх школ, которые могли бы помочь казахам поднять их культуру и привить навыки к техническим знаниям. Ибрай Ллтыисарин разработал тип двухклассного Центрального училища с шестнгодичпым сроком обучения. Но инициативе Ибрая были созданы четыре таких училища, которые он считал первона­ чальными очагами культуры в К азахстане. Не ограничиваясь созданием системы двухгодичных училищ, Ибрай разработал тип волостных и аульных школ, которые, но его мысли, Должны были распространять знания среди широких масс. В программу аульных школ входило преподавание элементарной грамоты. Сопротив­ ление местной феодальной знати, казахских мулл и ходжи затянуло откры­ тие волостных и аульных школ. Ибрай продолжал настаивать на их откры­ тии, собирал средства, пропагандировал значение таких школ для народа. Из семи волостных школ, намечавшихся к открытию, Ибраю удалось за два года до своей смерти открыть только пять. Искренне радуясь своим первым успехам, Ибрай писал одному из своих друзей: «Как голодный волк за барана, взялся я горячо за учение детей, и к крайнему моему удо­ вольствию мальчики эти в течение каких-нибудь трех месяцев выучились читать и даж е писать по-русски... Когда мои воспитанники научатся 55 А. В. В а с и л ь е в . Исторический очерк русского образования в Турген­ евой области и современное ого состояние. Оренбург. 1800. стр. 3. 5в ЦГИЛЛ, ф- 733. Допарт. народп. проев., 1885, д. 156976 - а. л. 159. 57 Там же, л. 753. 931

немножко гоиорить но-руескн, н смешаю с ними и русских мальчиков, детей здешних поселян, на что имею законное уж е право»68. Ибрай Алтынеарии был также первым организатором женских школ с интернатом. Деятельность Ибрая встретила ожесточенное сопротивление феодалов. Они провозгласили Ибран отступником мусульманской веры, назвали его «кафиром» (неверным). Ибрай Алтынсарин ответил им бичую­ щими стихами Среди сородичей моих нашлись врдги Их зависть заедает, и нот они меня порочат; Клевещут — будто я крещусь и крест ноту; Болтают всякий вздор. Невежество ведет к ужасным заблуждепьям. Бей хоть в глаза — слеиой пепежда по заметит. ...Моя вина лишь в том, что их детей учу; Купаю в знаниях русских, Без русских званий нам развитии не будет. Menu за ото называют «кнур залым» ео. Несмотря па клевету и сопротивление феодалов, попытка Ибрая Алтыисарина открыть школу для денушек-казашек с интернатом увенча­ лась успехом. И 1887 г. было открыто первое Иргизскос женское училище на 20 мест. Наряду с общеобразовательными предметами, Ибрай ввел в этих школах занятия ио рукоделию. В последующие годы женские учи­ лища были открыты в Кустанае (1891), Карабутакс (1895) н Актюбинске (1896). Большое место п мировоззрении Ибрая Алтыясарина занимают идеи и взгляды на дальнейшее экономическое развитие Казахстана. Пути эко­ номического прогресса своей страны Ибрай видел в тесном общении ка­ захских шаруа с русскими крестьянами-переселепцами. Непосредствен­ ное общение и взаимное хозяйственное влияние он считал величайшими средствами дальнейшего исторического прогресса народа. «Ведь па русских поселян,— писал Ибрай,— мы полагаем всю надеж­ ду, как учителей по части культуры и преобразователей киргизской степи... В настоящее время без всяких мероприятий паши прилимейныо киргизы на хлебородных местностях живут уж е бок о бок, дом с домом с казаками, а местами окружены со всех стороп русскими селениями» в1. Наблюдая организацию хозяйства русских крестьян, Ибрай Алтын­ сарин пришел к убеждению о необходимости перехода казахов к оседлости и земледелию, как более прогрессивным формам хозяйства. Более того, Ибрай Алтынсарин стал пропагандировать необходимость создания тех­ нических кадров, знакомых с основами новой техники сельского хозяй­ ства. 13 этой связи он разъяснял народу значение электричества, радио, железных дорог и других технических новшеств, считал необходимым организацию профессиональных ремесленных школ. Ибрай создал в это время проект организации в степи ремесленных и сельскохозяйственных школ. По представлениям Ибрая, казахская молодеи;ь должна была обучаться п этих школах «кожевенному, мылова­ ренному, маслодельному, гончарному делам, столярно-токарному, куз-598 58 И. И л ь м л н с к и S. Воспоминания об И. Алтыпсариие. Казань, 1891, стр. 272. ' 59 А. С. С и т д ьт к о в. Педагогические идеип просветительская деятельность И. Ллтыпснрииа, Алма-Ата, 1949, стр. 1л6. йа «Изменник веры». BI Ибрай А л т ы н с а р и н . По поводу голода в Киргизской степи. «Оренбург­ ский Листок». 1880, № 17. ЯМ

вечно-слесарному ремеслам, и пз сельского хозяйства — огородничеству, садоводству, скотоводству, земледелию, с ознакомленном с новейшими машинами и их устройством, со способами лечения скота и борьбы с вред­ ными насекомыми для хлебов» С большими трудностями ему удалось добиться открытия ремесленной школы на 25 человек в Тургае. Все мероприятия Ибрая наталкивались на сопротивление как патриархально-феодальной знати, так и царизма. Для казахских феодалов кочевой скотоводческий быт оставался идеалом. Всякое нововведение в области экономики феодалы рассматривали как нарулючше основ кочевой скотоводческой жизни казахов, нарушение местного мусульманского быта. Выпускники сельскохозяйственных школ стали стремиться исполь­ зовать свои знания в организации новых форм хозяйственной деятельно­ сти своего народа. В этом отношении характерно выступление в печати Ногербекова, окончившего Павлодарскую сельскохозяйственную школу. ♦В 1888 г .,— нисал он,— родители отдали меня в Павлодарскую сельско­ хозяйственную hi кол у, где я, пробыв 5 лет, окончил курс, но выходе мне выдали одну лошадь и одну соху, чтобы заниматься хлебопашеством... Наш скромным труд двигался с успехом; хлеб уродился сам двадцать пять, т. е. мы в этот же год собрали 100 пудов пшеницы. Видя удачный ре­ зультат, многие киргизы, из бедных ж е, стали ироепть меня принять их в число хлебопашцев, что я делал весьма охотно... Теперь очень большая часть бедняков Aim нотавской волости желают заниматься хлебопашест­ вом; онн просят меня, чтобы я руководил ими, давал наставления. Я готов помочь им» в:<. Подобной же деятельностью занимались и другие ученики Ибрая Алтынсарныа. Создаваемые Ибраем новые школы разитсльпо отличались от сущест­ вовавших ранее медресе. По признанию даже местных властей, «медресе в мектебы всегда строго ограничивались только религиозными задачами... 5ги школы внушали юношам только веру в бога и в мир духовный, а также покорность судьбе и преданность и покорность земной власти» **. Свет­ ские школы, напротив, учили молодежь необходимым практическим зна­ ниям. Для их нормального функционирования необходимы были учебники. Придавая большое значение составлению учебника казахского языка на оспово русской графики, Григорьев просил Ильминского составить заной учебник. Однако с этой благородной задачей Ильминскпй не спра­ вился. Впоследствии он писал: «В. В . Григорьев, как ориенталист, понимал важность киргизского языка... В 1860 г. но поручению я соста­ вил самоучитель русской грамоты для киргизов. К сожалению, я не вник тогда в его желание, чтобы киргизский перевод русских выражений и текстов был написан русскими буквами» ®J. Создание учебника на казахском языке было сложным и трудным делом, так как отсутствовали письменные источники п у составителей не было опыта. Но мнению многих деятелей народного образования, с этим мог справиться только Ибрай Алтыисарпп. Попечитель Казапского учебного округа Шестаков писал о нем: «Ъ'поминаемый г. Радловым... Ибраи Алтынсарпп обучался л киргизской школе при Оренбургской пограничной комиссии, потом был учителем школы в бывшем Оренбургском укреплении (на р. Тургае)... Литературные труды его при Оренбургском отделе Геогр. м Н. И л ь м и н с к и й. Указ. соч.. стр. 278. «з Амро II о v е р б е к о в. Мои занятия хлебопашеством. «Киргизская стопная г«зе?а*. 1894, № 49. « ЦГИА КазССР» ф- 64. on. 1, связ. 22G, д. 34*0, л. 8. •ЬЦГИАЛ, фонд доцартамвпта народного просвещении, Л». 733, 1870, оп. 170, Д-156403, лл* 104—105,

общества показывают, что он с пользою может принимать участие и комис­ сии по изданию кгшг для киргиз»60. При помощи своих русских друзей-учителей Ибрай Алтынсарпн составил учебник «Киргизская хрестоматия». И предисловии он писал: «Вообще начальные руководства, хрестоматии и т. и. могут служить лишь путеводителями к более научным и серьезным руководствам, могущим дать действительные познания и полезные сведсипя, и что таких книг общеобра­ зовательного содержания почти по имеется пи в одном из азиатских язы­ ков, мы вынуждены искать подобные руководства на ближайшем русском языке, вследствие чего мы и сочли за более удобное напечатать настоящую хрестоматию русскими буквами, чтобы она прямо содействовала своей Доли, т. с. служила непосредственным путеводителем к болео ученым н общеполезным русским книгам, не противореча последним нн своим содер­ жанием, ни алфавитом» °7. Т руд Ибрая Алтынсарииа «Киргизская хрестоматия» для своего време­ ни может считаться популярной энциклопедией научных знаний. В отдель­ ных рассказах говорилось о важности нерехода к земледелию, к оседлому образу жизни, о необходимости научных и технических знаний. Б извест­ ном стихотворении Ибрая Алтынсарииа «Кел, балалар окылып» («Давайте, дети, учиться») излагалось значение науки для народа, рассказывалось о паровозе, пароходе, электричество и других достижениях. Появление «Киргизской хрестоматии» научно-педагогическая общественность встре­ тила восторженно. 13 отдельных критических статьях это оценивалось как повое явление в национальной литературе народов России. «Книга,— читаем мы в статье «Библиография редкости»,— впервые появляющаяся на языке какого-ллбо народа, без сомнения составляет эпоху п деле про­ свещения этого народа. То же следует сказать и о «Киргизской хрестома­ тии» г. Алтынсарииа, изданной им для еднпоплемешшков своих, наших друзей и соседей — степняков-киргизов... Всех душевнее, энергичнее я всех плодотворнее отнесся к великому делу просвещении наших степня­ ков г. Ибрагим Алтынсарпн, автор этой первой па киргизском языке книги, напечатанной ныне русскими буквами. Живя среди народа своего в глубине степи, в Тургое, и пользуясь поездками но службе, он не упус­ кал случая ближе узнать свой народ и не только собрал массу словесных произведений, распеваемых киргизскими рапсодами, но первый нз единоплеменников своих понял великое значение народной письменности и при первом удобном случае не пожалел труда составить из народ­ ной устной литературы первую учебно образовательную книгу на киргиз­ ском языке, приготовив одновременно и русско-киргизскую грамма­ тику» 68. Просветитель-демократ Ибрай Алтынсарпн отстаивал интересы трудо­ вого казахского народа, горячо любил свою Родину и гордился ею, нена­ видел поработителей своего народа — фсодальио-байскую знать и коло­ ниальную адмнпистарацию, сковывавших жизненные силы и интеллек­ туальные способности казахского народа. Б одном из писем, адресованном своим русским друзьям, он писал: «В тайной немилости моей находятся должностные лица в орде. Они бесчеловечно, бессовестно грабят и обирают киргиз-бедных... Горько и очень горько делается, когда я посмотрю на них. Один пз сильнейших мошенников в орде, в десять лет достигший до богатства миллионера... заметил мое несочувствис к их делам, а такого 6ЯЦГИАЛ, фонд департамента народного просвещения, Л»;. 733, 1870, оп. 170, Д. 15G534, л. 106. 07 И* А л т ы п е а р и и . Киргизская хрестоматия. Оренбург, 1906, стр. 4. 08 «Оренбургский листок», 1879, .N; 40. 2.М

рода человек им нестерпим; поэтому всячески старается выжить меня отсюда» вз. Ибрай Алтынсарпн беспощадио бичевал казахских феодалов, баев, родоначальников за их ненасытный аппетит, за их невежество, за привер­ женность к патриархально-феодальной старпве. В замечательном стихо­ творения «Лицемерному судье» Ибрай писал70: Ты полыцсп почетом и низкопоклонством; Ноги отекают от челобитья тебе; Душу выпытываешь из-за пустяков, Жадно высасываешь последнее у бедняка. Разорвешь постепенно аул до тла. Хан, нс зная правды, ч и н и т насилие. Знай, сударь, придет час возмездия, И тот, кого ты обирал, доберется до тебя. лице Ибрая местная колониальная администрация видела опасного человека, действующего на «невежественного» казаха. В письмо Ь. Катарпнскому Алтынсарин писал: «Грустное очент. душевпое настрое­ ние мое теперь, так как от тех же властей, от которых имею право ожидать помощи и поощрения, заслуживаю в конце концов неустанное преследо­ вание всеми законными и даже незаконными путями, что же после этого, где же справедливость?»71. Во время пребывания в степи Ибрай чувствовал себя оторванным от общественной и научной мысли России, понимал ограниченность своих сил. В одном из его писем мы читаем: «Мне теперь чувствуется необходи­ мость русского общества, в кругу которых я продолжал бы практиковать­ ся русским языком, чтобы не забыть что и знал; а общества-то у нас нету, господа друг на друга смотрят, как полк на волка» 72. В отношении политического устройства Казахстана Ибрай Алтынсарпн придерживался демократических принципов. Наивно веря в царскую реформу 1868 г. по управлению стенными областями, он писал: «Выборное начало для того и введено правительством в киргизскую степь, чтобы сам народ избрал себе достойных судей и властей, во избежание пристрастия «о стороны единоличных русских или киргизских начальников» 73. Одпако надежды Ибрая Алтынсарина на царя нс оправдались. В ходе осуществле­ ния реформы и проведения выборов волостных управителей и судей Ибрай Алтынсарпн убедился, что ни царизм, ни феодально-байская знать но до­ пустят выборов на демократических началах, что на должности полостпых Управителей и судей попадут лица, угодные колониальной администрации, прежде всего байско-феодальная знать. Во время выборов попирались коренные интересы народных масс, широко применялись подкуп, кор­ рупция и запугивание. Неоднократпыо попытки Ибрая Алтыпсарпна повлиять па ход выбо­ ров, разоблачить подкупы выборной компании кончались для него печаль­ но. Местная колониальная власть н байско-феодальная верхушка обвини­ ли Ибрая Алтынсарипа в государственной измене и во многих других наказуемых делах. «Кто бы ни был этот тайный докладчик, писал Ибрай,— но, вероятно, не полагал, что дело примет огласку, а хотели без *8 Н. И л ь м и н е К ий. 13оспомипаппя об И. Алтынсарине. Казань, 1801 Р И. А л т ы н с а р п н . Киргизская хрестоматия, ч. I. Оропбург, 1879, стр. 11 7111. И л ь м и н е к н й. Указ, соч., стр. 321. 73 ЦГИА К а а & Р ^ ф . 25, д. 2022, связ. 200. л. 183. 23А

суда и следствия выжить из того места, которое, вероятно, нужно кому- нибудь. Наглая выдумка» 74. После смерти Ибрая Ллтынсарииа на страницах «Киргизской степной газеты» была помещена корреспонденция, разоблачающая клевету местной феодально-байской знати: «Насколько по время партийной борьбы кирги­ зы по стесняются в средствах, и всеми правыми и неправыми путями стараются очернить своих достойнейших представителей, видно из того, что киргизы пс задумались бросить комом грязи и в покойного Алтынсари- на, честнейшего и беспристрастнейшего человека, трудившегося большую часть своей жизни для своего народа, не жалея ни личных средств п нм здоровья, за то только, что оп во время выборов дал враждующим добрый совет кончить дело миром»75. Но ни обвинения, иц преследования не сло­ мили воли Ибрая Алтыпсарппя. Он оставался последовательным иро- светителем-домократом до конца своей жизни, даже в самые тяжелые годы, когда ему грозил суд. «Я не отступлюсь от коронных своих убеждений и стремления быть полезным своим родичам (т. е. казахскому наро­ ду.— Е . Б ) насколько хватит моих сил»76,— говорил Ибрай перед самой смертью. Жизненным девизом Ибрая .Ллтынсарииа, пронесенным им через нею сознательную жизнь, были его слова: «Долг каждого из нас — принести посильную лепту на пользу своей родины» 77. Ибрай Алтынсарнн является замечательным иоэтом-ппсателем. В вдох­ новенных поэтических произведениях он пропагандировал свои демокра­ тические взгляды. В историю литературы он вошел к как выдающийся переводчик. На казахский язык он перевел многие произведения русских классиков. Нод влиянием русской классической л и т е р а т у р ы , в частности ба­ сен Крылова, Ибрай Алтынсарнн создал басню «Добродетельная лисица». Лучшие поэтические произведения Ибрая Ллтынсарииа — стихотворе­ нии «Давайте, дети, учиться», «Друзьям из молодежи», «Мать», «Лицемер­ ному судье» и др. Ибрай Алтынсарнн пользовался большой иоиулярыостью. Организа­ ции им общеобразовательных школ и технических учебных заведении, попытки защитить народ от бесчинств феодально-родовой знати сделали его любимцем парода. «Одпо только удовольствие бывает зимою,— вспоминает Ибрай Алтын- сарин,— что постоянно находишь себе круг порядочных киргизов, в бесе­ дах с этими простыми, откровенными, более честными, а иногда и забавны­ ми людьми всегда находишь удовольствие» 78. Эти слова Ибрая свидетель­ ствуют о его любви к родному народу, с которым оя делил радость и горе. Любовь Ибрая к родному пароду сочеталась с любовью к братскому русскому народу. Обращаясь к русским друзьям, Ибрай писал: «Развивай­ те среди киргиз влияние русского образования, действуйте на юный, даро­ витый и поэтически впечаглительпын народ мерами нравственпого сбли­ жения, и киргизский народ скоро сольется с государством русским, сам увидит свое в этом сближении и будет не только скотоводом, во и земле­ дельцем и даже воином под дорогим для пего знаменем России, которым он уже и теперь гордится» 7Э. Ибрай Алтыпсарип воспевал героические 74 А. С и т ц ы к о в. Педагогические идеи и просветительская деятельность И. Алтынсарппа. М., 1949, стр. 180. 76 «Киргизская степная газета», 1894, № 46. 76 Н. И л ь м я н с к и й . Воспоминания об И. Алгмпсарипо. Казань, 1891, стр. 259. 77 И. А л т ы п с а р и п . Киргизская хрестоматия. Оренбург, 1906, стр. 5. 78 И. И л ь м н н с к и й . Указ, соч., стр. 217. 79 Ибрай А л т ы п с а р и п . Но поводу голода в Киргизской стопи. «Оренбург­ ский Листок», 1880, Лг 17. 236

подвиги русского народа, боровшегося со своими иноземными захватчи­ ками. Восприняв передовые идеи просветителен 60-х годов, Ибрай Алтынса- рин л силу исторических условий не смог подняться до уровня русекпх революционных демократов — Чернышевского, Добролюбова и других, призывавших «мужика к топору»>. Ибрай не видел революционных воз­ можностей казахских шаруа, не видел путей революционного преобразо­ вании казахского общества. Его взгляды и какой-то части были противо­ речивы; проповедуя, например, естественно-научпое мировоззрение, он наряду с этим допускает преподавание в школе религиозного вероучения (шариат-ислам). В критической оценке нуждаются отдельные фольклорные материалы, использованные Ибраем и его «Киргизской хрестоматии*, в частности, такие пословицы и поговорки: *У хана ум сорока человек», «Если будешь против начальства, то жизнь твоя будет несчастна», «Если ты будешь против муллы, то вера твоя будет нетверда», «Сборнщс рабов не может быть на­ чальством, а сборище песчинок — камнем», и др.ао. В истории общественной мысли Казахстана Ибрай Алтынсарпн зани­ мает почетное место выдающегося просветителя-педагога, впервые оце- наншего значение русского светского образования для казахского народа. Ьольшую роль сыграл Ибрай Алтынсарпн как организатор первых русско- казахских школ. Своими педагогическими трудами, основанными на демо­ кратических традициях русской педагогики, опвпеспепный вклад в казах­ скую демократическую культуру. Литературное наследство Ибрая обо­ гатило казахскую духовную культуру. Велико значение Ибрая как исто­ рика, этнографа, фольклориста. Эта сторона его деятельности ждет своего исследователя. Характеристика нсторин общественной мысли Казахстана второй поло­ вины X IX в. была бы неполной, если бы мы не назвали имя третьего выда­ ющегося нросветителя-демократа, основоположника казахской письменной литературы — Абая Кунанбаева (1845—1904 гг.). Абай Кунанбаев родился в 1845 г. в Чингиставеком районе, Семипа­ латинской области. Отец его Кун аноли был крупным феодалом, главой тобыктинекого рода. По свидетельству современников, Кунапбай был свирепым, алчным феодалом, подвергавшим бесчеловечной эксплуатации своих бедных сородичей. Недовольство народных масс, феодально-родовые распри неоднократно переходили в открытую борьбу. Молодой Абай был живым свидетелем тяжелой, безотрадной жизни своего народа, несправед­ ливости и ялчпости своего отца. Начальное образование Абай получил у мулл в родном ауле, а сред­ нее — в мусульманской духовной школе (медресе) в г. Семипалатинске. Пытливый* ум А бая, его стремление к светскому образованию помогли ему преодолеть богословско-схоластическое учение ислама, приобщиться к творениям Фирдоуси, Низами, Навои, Саади. Изучение классиков восточной литературы расширило идейный кругозор Абая, обогатило его представление о ж изни я быте узбекского, таджикского и азербаиджанско- Го народов. 4„ „ В годы учебы в Семипалатинске Абай проявлял большой интерес, к русской культуре п ее передовым представителям. Несмотря на запрет отца и строгие порядки медресе, Абай самовольно поступил в русскую Школу. Годы пребывания в школе, самостоятельное изучение русской лите­ ратуры, интерес к жизнп русского народа привели к тому, что Абай в со­ вершенство овладел русским языком. Одновременно Абай изучал куль- ~~8'Г)1 д д т п с а р и н. «Киргизская хрестоматия*. Оренбург, 190G, стр. ИЗ. 237

туру своего родного казахского народа. Но отец Абая, который хотел видеть в нем прежде всего своего наследника, прервал занятия сына и заставил его быть арбитром феодально-родовых тяжб. Вопиющая неспра­ ведливость феодально-родовой знати, самовластие отца во время судеб­ ных разбирательств привели к тому, что Абай порвал отношения с отцом. В гла за х феодалов Абай был «смутьяном среди народа». Путем ложных доносов они возбудили против него судебное дело. Общественно-просветительские взгляды Абая формировались под влия­ нием традиций демократической культуры казахского народа, а также прогрессивной традиции классической восточной литературы. Решающее влияние на формирование мировоззрения Абая имела передовая демократи­ ческая культура русского парода. Всю сознательную жизнь Абай глубоко изучал, обобщал и использо­ вал в своей творческой работе лучшие образцы казахского фольклора. 13 течение всей жизни он друж ил е народными акынами-импровизаторами, певцами и музыкантами. Знаменитый акын Бирж ан, слывший вольнодум­ цем п смелым обличителем патриархально-феодальных порядков, поэтесса А ж ар, поэты Акылбай и Магавия, известные певцы Муха п Альмагам- бет были ближайшими друзьями Абая. Изучение культурного наследия прошлого, тесное общение с прогрессивно настроенными представителями казахской демократической культуры способствовали формированию общественно-просветительских взглядов Абая. Н е менее важным было влияние на Абая прогрессивной классической литературы Бостона. Абай п и сал 81: Шамсп, Саади, Фпзуян, Хафиз, Напои, Сайхали, Фирдови,— молодому поэту, Великие, вы помогли! Однако определяющее значение для формирования общественно-про­ светительских взглядов Абая имела передовая демократическая культура русского народа. Развивая духовпоо наследство своих предшественни­ ков — Чикана Валиханопа, Ибрая Алтынсорина, Абай очень много сделал дли приобщения своего народа к передовой демократической культуре России. Чтение прогрессивной литературы, знакомство с политическими ссыльными, воспитанными на трацпцпях революционно-демократической мысли 60-х годов, обогатило духовный мир А бая. Политические ссыльные принесли п Казахстан прайду о русском народе. Они познакомили Абая с произведениями Пушкина, Лермонтова, Салтыкова^Щедрина, Льна Толстого, Чернышевского, Добролюбова. Одним из близких друзей Абая был политический ссыльный Е. П. Ми­ хаэльс. «Человек, который познакомил меня, — писал Абай, — с произ­ ведениями известных русских писателей — Пушкина, Лермонтова, Не­ красова, Тургенева, Салтыкова, Белинского, Добролюбова и Писарева — был М ихаэльс, именно он сделал для меня больше, чем родной отец, открыв мне глаза на мир» 92. Михаэльс был разносторонне образованным человеком, всю жизнь мечтавшим о светлом будущем угнетенных народов национальных окраин. Будучи в ссылке в г. Усть-Каменогорске, находясь под постоянным над­ зором полиции, он написал стихотворение, полное оптимистического духа и прославления светлого будущ его угнетенных эксплуатируемых низов®3:83* 51 Л б а й. Сот., т. I, М., 1955, стр. 270. яз А б а й. Соч., СПб., 1909. стр. 109. 83 «История Усть-Каменогорского уезда» (рукопись, автор неиавестоп), стр. 25. Я38

Угнетенный проснется от долгого сна Властелином на вольной земле. II пред ним вся природа светла и ясна... Русские друзья Абая привили ему любовь к русскому пароду л его передовой демократической культуре. Однако было бы неправильным утверждать, что Лбай всю жизнь находился под влиянием своих русских друзей. Известно, что его русские друзья, сосланные н Казахстан,были представителями демократической интеллигенции России. Однако, буду­ чи оторванными от политической жизни России, находясь под постоянным надзором полиции, многие из них попали под влияние реакционных течений. Б частности, Долгополов стал членом кадетской партии и участ­ ником Государственной Думы. Гроссе переродился в либерального народника, и т. д. Для Абая-иросветптсля характерен непрерывный творческий рост. Обогащая свою духовную культуру, Абай выступил глашатаем передо­ вой русской культуры. Горячо любя свои народ п ненавидя его поработи­ телей, он мучительно переживал культурно-экономическую отсталость своего народа. Единственным выходом из создавшегося положения он счи­ тал приобщение к передовой русской экономикой культуре. Абай говорил: «Помни, что главное — научиться русской пауке. Наука, знание, доста­ ток, искусство — все это у русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру. Русские видят мир. Если ты будешь знать их язык, то на мир открыты п твои глаза. Человек, научивший культуру и язык иного народа, ста­ новится с ним равноправным и не будет жить позорно... Изучай культуру и искусство русских, это ключ к жизни. Если ты получил его, жизнь твоя стапет легче... Узнавай у русских доброе, узна­ вай^ как работать и добыпять честным трудом средства к жизни. Если ты этого достигнешь, то научишь свой народ и защитишь его от угнетслия»м . Б своих поэтических творениях Абай призывал казахский парод к Дружбе с великим русским народом. Клеймя позором представителей местпой феодально-родовой знати, Абай советовал учиться отделять рус­ ский народ от царских сатрапов*85: П рям одуш ном у злобно кричим : «Урус!» Звать, м илее пам л и ц ем ер н ы й трус. Задушив челокечиость в наших сердцах, Рвем своим недоверием дружбы союз... Нет для подливной дружбы пигде межи, П летут волны любви через все рубежи. Абай стал ревностным почитателем и пропагандистом велпкпх творе­ ний Пушкина, Лермонтова, Крылова, Салтыкова-Щедрппа, Льпа Толсто­ го. Перу Абая принадлежат переводы 53 произведении русской классики. Интересен творческий подход Абая к произведениям великих русских писателей. Впитывая сокровенные идеи классиков русской литературы, Абай в переводах сумел остаться творчески оригинальным и самобытным. С большим поэтическим талантом Абай перевел такие произведения Лер­ монтова, как «Вадим», «Демон», «Кинжал», «Выхожу один я на дорогу», «Дары Терека», «Парус* л др. По мнению известного писателя М. Ауэ'зо- ва, переводы лермонтовских произведений, сделанные Абаем, до сих пор остаются непревзойденными по точпости и мастерству. Эти переводы обогатили казахскую поэзию. а * А б а\"й К у н а н б а е в. Избранпоо. М. 1945, стр. 286. 85 Там же, стр. 42. 239

Н е менее талантливо переводил Абай произведения великого Пушки­ на. Переведенные Абаем отрывки из «Евгения Онегина!» носят также глу­ боко творческий характер. С этого времени образ Татьяны стал самым любимым и популярным образом казахской молодежи. Творческие переводы Абаем произведений Салтыкова-Щедрина л Крылова отточили сатирический талант Абая, помогли ему воссоздать образы казахских волостных управителей, баев, баев и чиновников, высмеять их ханжество, невежество, алчность. Переводя басни Крылова, Абай зачастую вводил в них местные образы, что делало басни великого русского писателя понятными и доступными для казахского народа. Своими переводами басен Крылова («Пестрые овцы», «Ворона и лисица», «Стрекоза и муравей», «Бедный богач», «Крестьянин в беде», «Дуб и трость», «Лягушка и вол» п др.) Абай развил сатирический жанр казах­ ской литературы. Деятельность Абая, связанную с переводами произведений классиков русской литературы, мы должны рассматривать как один из важнейших этапов творчества Абая, как этап на пути роста, становления и освоения им передовой демократической культуры русского народа. В течение бо­ лее 20 лет Абай изучал л творчески осваивал произведения русской клас­ сической литературы. К верш ине казахской поэзии Абай шел трудным и длительным путем, глубоко осваивая русскую и восточную классику. Под влиянием передовой демократической культуры России сформи­ ровались эстетические взгляды Абая. Он понимал роль демократической казахской литературы в служении народу, в борьбе за счастливое б у д у щ е е , утверждал, что поэт В века, в их темную даль Орлиный свой взор устремит, Онлачот их зло и печаль, Глупцов и невежд заклеймит. Далеким и близким своим О .минувшем расскажет on И разум, и правда пред ним Предстанут — как сутки времеп. Абай со свойственной ему страстностью доказывал необходимость просвещения, общественно-полезного труда, перехода к прогрессивным формам жизни — к оседлости, промышленному труду. В эпоху Абая часть феодально-родовой знати активно выступала про­ тив перехода казахов к оседлости и земледелию, против применения и хо­ зяйство казахов новой сельскохозяйственной техники. Противником этого был и оренбургский военный губернатор. Абай был решительным сторонником передовых нововведений. Об этом свидетельствует рапорт чиновника особых поручений Вернера к степно­ му генерал-губернатору от 20 февраля 1893 г.: «Влиятельный киргиз 1Jбрагам Кунанбаеп, — читаем мы там, — обратился к Семипалатинскому поенному губернатору с прошением, в котором он ходатайствует о разре­ шении ему и другим 45 кибитковладсльцам Чинглзской волости образо­ вать оседлые поселения по Бака ласу и его притокам Джанабекен Банкаш- кары. Но при этом он просит... о переводе на р. Баканас двух сельско­ хозяйственных школ Семипалатинской области»8в. Всеми средствами Абай проповедовал величие и значение человеческой личности. У Абая человек— деятель, человек — созидатель, творящий на благо парода. Он писал: «Простолюдин, прославленный за ум, выше А“ ЦПТА КазССР, ф. 15, д. 1834, on. 1, связ. 95, л. 133.

царя, увенчанного счастьем. Юноша, продающий свой труд, достойнее старика, торгующею своей бородой»87. В его лирических стихах воспеты свободомыслие, любовь и свобода лпчоости. В условиях, когда царизм и местная эксплуататорская верхушка разжигали межнациональную рознь н сеяли между народами раздор п недоверие, Абай в своем произведении «Гаклн» (Назидание) с глубоким уважением писал о братских узбекском, татарском л других народах. ♦Теперь я вижу, — писал Абай об узбеках, — нет такого растения, которо­ го узбек не сумел бы вырастить. Нот такой вещи, которую он но сумел бы смастерить... Обходительность, чистота, вежливость — все у узбеков*88. Подобную ж е характеристику он дает и татарам: «Вот смотрю на татар — они хорошие солдаты, они хорошие ученики, умеют трудиться» 89. Любовь к своему родному народу Абай сочетал с любовью и симпатией к русскому и другим братским народам Р оссии. В условиях отсталого патриархально-феодального строя, господства религиозно-мистической идеологии Абай сумел подняться до уровня пере­ дового ученого-мыелителя. Защищая интересы эксплуатируемых низов, Абай подвергал уничтожающей критике феодальную знать, светскую и духовную. И своем творчестве ои отразил думы и чаяния казахского кре­ стьянства (шаруа). «Без народа нет и жизни»901,9— говорил Абай. Для разоблачения феодалыю-банской знати, волостных управителей, мулл Абай использовал созданные самим народом п бытовавшие в народе по­ словицы, поговорки и народные афоризмы, придал им обличительный характер. В своем творчестве Абай сумел реалистически изобразить глубокое социальное неравенство казахского обществал : У бая мпою пастухов и юрта хороша, А бедпый мерзнет сам в степи, скотину сторожа; Он квасит кожи и дубит их в ледяном чану; Жена, бодинга, ткет чскнонь, от холода дрожа, И для ребенка пет костра, и н юрту натекло, II улетучилось давно последнее тепло; Л старикам — совсем беда, ложись и помирай! И пищи нет, и солнца нот, и ветер воет зло. Характеризуя народность творчества Абая, М. Ауэзов писал: «Абай народен тем, что стал духовным оком своего народа л видел делено вдаль, мысля И чувствуя за народ, показывая ему его историческое будущее»929.*3 В пореформенный период положение казахских шаруа, как отмечалось выше, стало исключительно тяжелым. Проникновение в экономику стра­ ны товарно-денежных отношений разрушило натуральные основы хозяй­ ства. Начался кризис патриархально-феодального строя. Стремясь сохра­ нить патриарх а лыго-феодалыше порядки, феодально-байская знать уси­ лила гнет казахских шаруа. Абай подвергал уничтожающей критике отсталые средневековые порядки, задерживавшие социально-экономи­ ческое развитие Казахстана. Он говорил: «Нет у нас земледелия, торгов­ ли, мастерства, науки»98. 81 Абай К у п а п б а о в. Избранное. М., 1945, стр. 135. 88 Там же, стр. 261. 88 Там жо, стр. 150. 80 Там жо, стр. 44. 91 Там жо, стр. 2(52. т. - Л. м Нажиейпше вопросы изучения творчества Абая Ьупапбаопа. «Учитель Казах­ стана», июль 1954 г. 93 Абай К у и а н б а о в . Избранное, стр. 7о. Е. В. Ьекмаханов £11

В своих вдохновенных поэтических произведениях Абай высмеивал невежество и ханжество феодально-байской зпатп, пх эксплуататорскую сущность р4: Бесчеловечный, зверя жадней, Грязный в словах и делах,— Такой герой наших дней Правит тобой, казах!... Немало паграблепо им — , Он взятку сует в ответ. Не вышло — на новый лад Начнет плести канитель. Пустоголов — пи мыслей ни забот!— Впповен или прав, всегда он ждет Ценой хоть в рубль, хоть в грош — похвал ничтожных И, выклявчив их, рад и скалит рот ®8. Абай верил в светлое будущее своего народа. Демократические взгля­ ды его неразрывно связаны с народом. Абай призывал казахский парод к борьбе с отсталостью, невежеством и с их носителями — байско-феодаль- ной знатью9*: Народ мой, если ты, борясь, не смоешь эту грязь, Любой унизит честь твою и оскорбит любой. Абай придавал большое значение народному просвещению. Он настаи­ вал перед властями на открытии школ для казахской молодежи, в которых она могла бы обучаться светским наукам. Абай писал: «Надо взять детой у родителей, отдать ребят и школы, направить одних на одну специаль­ ность, других — на другую. Надо создать школы, надо, чтобы учились все, даж е девушки» *947. В своих назиданиях молодежи Абай проповедовал, что иаука — это ие частное дело и что опа должна принести пользу наро­ ду: «Не нужно учиться, рассчитывая воспользоваться наукой для того, для сего, думая, что опа принесет сразу выгоды. Если страстно полюбишь пауку п само знание будешь считать подарком, то оно даст тебе высшее блаженство»98. В организации системы народного образования Абай, как и Ибрай Алтыпсарип, придерживался демократического нринпииа. Призыв к свет­ скому образованию у Абая сочетался с его борьбой против реакционной идеологии мусульманского Востока. Пути обновления казахского общества Абай видел в просвещении, в борьбе с невежеством и отсталостью. Выше отмечалось, что Чоклн Велиханов одно время увлекался идеями просвещен­ ного султана, правящего степью. Более того, Чокап выставлял свою кандидатуру на должность султана-правителя. Абай с 1875 по 1878 г. занимал должность волостного управителя. В последующие годы либе­ ральные иллюзии у Абая рассеялись. Просветительные идеи будущего общественного устройства казахского общества у Абая нс иолу чили достаточного развития. Известно, правда, что в 1885 г. Абай участвовал в разработке пового областного положения. По сведениям отдельных исследователей, Абай выступал на съезде пред­ ставителей Среднего ж уза со своими замечаниями. К сожалению, мы этими материалами не располагаем. 94 Аблй К у п ап б а е в. Избранное, стр. 44. 05 Там же. стр. 63. 90 Там же, стр. 324. 97 Там жо. стр. 304. 08 Там жо. стр. 204. 242

Из анализа творческого наследия Абая ясно, что on всегда выступал против феодально-родовых междоусобиц и распрей, стоял за единение народа. Абай понимал, что распри и интриги являются тормозом на пути дальнейшего исторического прогресса народа, что они задержд- ппют рост его национального самосознания и приводят к его духовпому одичапню\": Всякий подлой, чванливый и мелкий сброд Изуродовал душу твою, парод. Родич с родичем спорят из-за иустяков. Богом отнят их разум, удел их таков! Ни сдипства, пн чести, везде разлад. Абай был любимым поэтом своего времени. Его страстные песни и лаклия-кара сиз» (короткие рассказы) пользовались большой любовью народа. «А если бы не любил я казахов, — писал Абай, — то не посещал быих круга, ие интересовался, что происходит среди них»100. В изучении творчества Абая долгое время допускались серьезные извращонпн. К числу литературных учеников п соратников Абая ошл- бочпо относили лсех родственников его, мулл, чуждых казахскому народу лиц. Так, в качестве «талантливого» ученика и последователя Абая называли Кокпая, написавшего хвалебную поэму о душнтеде ка­ захского народа хане Кепесары Касымове. Неправильной была и трак­ товка самой школы Абая. Последователями критического реализма Абая в казахской литературе и его демократических традиций были молодые представители передовой казахской демократической интеллигенции, которые в новых исторических условиях продолжили демократические традиции Абая. К изучению литературной среды и характеристике по­ следователен Абая следует подходить с учетом конкретной исторической обстановки. Надо помнить, что в условиях социально-экономической от­ сталости Казахстана, господства в нем патриархально-родового быта Абай не мог подняться до уровня революционно-демократической интел­ лигенции России, но мог правильно оценить революционных возможно­ стей казахских шаруа. Болес того, Абай в объяснении отдельных сторон социальной жизни казахского общества допустил ряд противоречивых толкований. Так, и ♦Гаклп» он писал: «Вот бог дал тебе силу, достаточную, чтобы ты трудился. Но ты не работаешь. Бог дал науку, но ты не учишься, бог дал тебе разум, но ты его растерял» 101. Или в другом месте: «Но бог говорит, что каждому разумному человеку вменяется в обязанность иметь благочестие и каждому имеющему благочестие вменяется в обязанность повинове­ ние» 102. Дуализм Абая объяснялся прежде всего противоречивостью той эпохи, в которой он жил. В условиях господства патриархально-феодальной идеологии, основанной на исламе, «божественное начало» служило, кроме всего прочего, оболочкой, прикрываясь которой, Абай излагал свои де­ мократические пзгляды па жизнь. На раннем творчестве Абая сказалось влияние мусульманского Востока. Позже он преодолел это влияние и и врслую пору своего творчества окончательно освободился от него. \" А б а й. Соч.. т. I, М., 1955, стр. 48. 16* ш Там жо, стр. 33G. 101 Там жо, стр. 272. 102 Там же, стр. 292. 243

Роль Абая в истории демократической общественной мысли Казахста­ на исключительно велика. Абай — великий классик литературы, созда­ тель казахского литературного языка. Он обогатил национальную куль­ туру казахского народа своими непревзойденными переводами классиков русской литературы, способствовал росту духовной культуры казахского народа. Великие казахские просветители — Абай, Чокан, Ибрай своими бес­ смертными творениями навсегда вошли и историю культуры нашей вели­ кой Родины. На огромном духовном наследстве казахских просветителей училось новое поколение демократической интеллигенции Казахстана, которое несло знамя дружбы с великим русским народом. В 90-х годах XIX в. популяризатором передовой русской культуры в казахской стели высту­ пал Ускенбаев. Г. Н. Потанин писал: «Мне рассказывали об одном кир­ гизском султане Ускснбаеве, который кончил курс в Омском кадетском корпусе и потом жил на родине, в степи около Семипалатинска; он любил вечерами рассказывать своим землякам содержание русских повестей п романов, и киргизы с таким интересом его слушали, что просили его запи­ сать своп рассказы; таким образом получились тетрадки, записанные по- киргизски п содержащие в себе полный перевод произведений Тургенева, Лермонтова, Толстого л др. Иногда во время этих литературных вечеров и юрте киргизы пускались в суждение, и тогда, как рассказывал очевидец, можно было слышать, как Ускенбаев пользовался русскими авторитетами: «Послушайте, а вот что об этом говорит известный русский критик Бе­ линский», или: «Вот какого мпеппя об этом был русский критик Добро­ любов» 10а. Демократическая традиция казахской культуры обогатилась, кроме того, устным поэтическим творчеством народных акьшов, которые, также испытав благотворное влияние казахских просветителей-демократов, развипаля дальше прогрессивные демократические традиции казахского народа. Об одном таком акыне И. Безверкоп писал: «Простые певцы— улончи начинают отвлеченным путем укоризны, иногда очень меткие и довольно колкие. Однажды на казеином для киргиз празднике при Окруж­ ном дивпне, уленчн Урунбай, злая одпого атагаевского богача, имевшего более тысячи лошадей и много денег, но жившего так скаредно и гризпо, что продавал кумыс на базаре, а сам питался картошкой и ходил в кре­ стьянских броднях,— высказав околицей такие неразумные недостатки п человеке, уленчн воспел: Был на свете человек, которого аллах таким богатством наделил, что он мог бы пропитать целые аулы, но он не только но кормил бедные семейства, но избегая расхода, не держал даже и соба­ ки, а чтобы волки не ворвались во двор н не истерзали баранов, этот бай л ночное время, надев черный зипуп и брякая железной цепью ползал кругом стада и лаял по-собачьи*104. Передовая демократическая культура русского народа также сыграла выдающуюся роль в формировании общественно-политических взглядов казахских просветителей-демократов, помогла нм подняться до пони­ мания передовых задач своего парода. 103 «Русское богатство», 1896, .Ns 8, стр. 83—88. 101 И. Б е з в о р к о в. Стопные улончи и акыны.'«Особооприбавление к Акмо­ линским областным ведомостями, 1893, .Y* 16.

Глава восьмая ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСТАНА В 5 0 -7 0 * годы XIX века Начиная со второй половины X IX в., как уже отмечалось, усилилось англо-русское соперничество в Средней Азин и Казахстане. Для народов Средней Азии и Казахстана решался вопрос, пойдут ли оки по пути при­ общения к освободительной революционной борьбе русских трудящихся или же попадут под иго английских колонизаторов. Б это время в недрах крепостнического строя России рождались новые революционные силы, тогда как Англия в этот период была лишена революционных перспектив. Исторические факты свидетельствуют о том, что именно в этот период появилась реальная опасность вооруженного столкновения двух дер­ жав— царской России и Англии. В середине X I X в. внешнеполитическое положение Казахстана было крайне напряженным. Со времени Крымской войны Англия, поддержи­ вавшая тогда Турцию, поставила перед собой далеко идущие цели: оттор­ жение от России Кавказа, Крыма и установление контроля над черномор­ ским бассейном. Главную ставку при этом Англия делала на султанскую Турцию. Более того, Англия определенные цели преследовала н в отно­ шении Средней А зи и . Для осуществлении своих экспансионистских пла­ нов в Средней А зии английские колонизаторы стремились создать на берегах Каспии плацдарм, преграждающий путь дальнейшему продви­ жению Р оссии в Среднюю Азию. Со второй половины X IX в. англо-турецкие агенты разжигали рели­ гиозный фанатизм среди ханско-феодальной знати Средней Азил и Казах­ стана, активно поддерживали антирусские реакционные феодальные дви­ жения. В своей борьбе против России англо-турецкие колонизаторы стреми­ лись создать коалицию из правителей среднеазиатских ханств. Основным идеологическим оружием в деле разжигания религиозного фапатизма среди феодально-мусульманской знати был панисламизм. Социальную базу реакционной идеологии панисламизма составляли представители патриархально-феодальной знати, всячески стремившиеся сохранить устои архиотсталого средневекового ханско-феодального строя. Пропаганда панисламизма была направлена прежде всего на разжига­ ние национальной розни и на раскол интернационального единства рабо­ чего класса и трудящихся масс всех стран. Панисламизм, как известно, ставил себе целью отвлечь трудящиеся массы колониальных стран от непосредственных задач классовой борьбы. Б. И. Левин всегда подчер- :где

кивал «необходимость борьбы с панисламизмом и подобными течениями, пытающимися соединить освободительное дви ж ен и е против европейского и американского им периализма с укреплением позиций ханов, помещиков, м улл и т. и...» А. Реакционность идеологии панисламизма заклю чается в отрицании этнических особенностей и стори чески сл о ж и н ш о х сн тюркоязычных на­ родов. Панисламисты проповедовали мнимое единство интересов всех мусуль­ ман независимо от их э т и ч е с к о го происхож дения и классового положе­ н и я. Д о казы вая и звечн ость общ ественных п о р я д к о в н К азахстане, пани слалшсгы отрицали нали чи е н казахском общ естве классов и классовой борьбы и всячески п р о п аган д и р о вал и л ж и в у ю тео р и ю «единого потока». Крупными идеологами и духовными отцами панисламизма былиДжа- м алэтдпн-А ль-Л ф ган и и т у р е ц к и й султан А б д у л -Г ам и д , вошедшие в исто­ рию колониальных стран к ак палачи народов Востока. А и гл о -ту р ец к и о к о л о н и за т о р ы , а позднее С Ш А и Германия, широко п р о п аган д и р у я панислам изм в России, п р есл ед о вал и цель пзолировить н а р о д ы С редней А з и и и К а з а х с т а н а от Р о с с и и , в первую очоредь — ег великого русского народа. Р еак ц и о н н ая идеологи я панислам изм а, о сн о в ан н ая на учении ислама, б ы л а ч у ж д а трудовы м м ассам к азах ск о го н а р о д а . Р ел и ги я ислама нс п о л ь зо в а л а с ь больш им в л и я н и е м среди к а з а х с к о г о народа, к ак это было у оседлы х народов Средпой Азии. Она о ставал ась в рассматриваемое время религией господствующей феодально-родовой знати. В X IX в. в ю ридическо-правовых отнош ениях казахов большое зна­ чени е сохраияло обычное п р аво казахов — ад ат. «Юридическая жизнь к и р г и з о в Ч ем олганской во л о сти , к а к и всех вообщ е мусульман, — читаем мы в одном из архивных докум ентов,— определяется прежде всего шариа­ т о м — письменным з а к о н о м ... Вторым и сто ч н и ко м , регулирующим их ж и зн ь , явл яется обычай, которы й, но их миопию, не противоречит по­ становлениям ш ариата, дополняет и приспособляет шариатские указания п р и м ен и тел ьн о к кочевы м особенностям к и р г и зс к о й ж и з н и » 21.3 В записке, представленной на имя степного генерал-губернатора, ука­ зы в а е тс я , что «кодекс изустн ы х правил (адат) им ел такое могуществев- ное в л и я н и е в среде к и р г и з о в , что д л я у ч ен и я М агом ета не было почвы; одни м слоном, киргизы о ставал и сь индеф ерентны к исламу потому, что г л у б о к о бы лп преданы нравственно-бы товы м п р а в и л а м , вытекающим из р о д о во го строя народн ой ж изн и» *. Н а первы й в згл яд п ри вед ен н ы е нами д о к у м ен ты противоречат друт ДРУГУ- В первом докум енте преувеличено зн а ч ен и е ш ариата, во втором, н а о б о р о т, возвеличено зн а ч е н и е обычного п р а в а — адата. Однако не­ см о т р я н а каж ущ ееся проти воречие, оба эти д о к у м ен та в основном верно отраж аю т действительное положение пещей. С воеобразн ое сочетание а д а т а с ш ариатом объясняется особенностями соц иально-экон ом и ческой ж и з н и казах о в. К а к у ж е отмечалось, для обще­ ствен н ого строя казахов этого периода было х а р а к т е р н о сохранение пере­ ж и тк о в патриархально-родового быта, ю ридическими нормами которого являлись адаты. Ш а р и а т , основанный па догм ах м у су л ьм ан ск о й религии, не всегда отвечал требованиям местного быта. Т ак , н ап ри м ер, по адату, на жене у м ер ш его брата долж ен бы л ж ен и ться его м л ад ш и й брат; ш ариат этому обычаю не следовал. Согласно бытовым нормам казахов, практиков»' 1 И. И. Л е н и н . Соч., т. 31, стр. 127. 2 ЦГИА КазССР. ф. 04,д. 360. лл. 10-11. 3 ЦГИА КазССР, ф. 3G9, он. 1, д. 3696, связ. 443, л. 16—19. 246

лись ранние браки; ло шариату можно было жениться только поело 16 лет. Такое же противоречие между шариатом и адатом существовало и в области брачных отношений (развода). «Баснословное количество жа­ лоб,— писал Чокан Великанов, — поступающих и теперь по брачным делам, указывает, что мусульманский шариат был совершенно бессилен против укоренившегося обычая» 4.* В результате исламская религия должна была приспосабливаться к адату. Характерно нри атом, что все исследователи правовых норм казахов не могли провести четкой грани между адатом и шариатом. Адат, тосно связанный с натриархально-родовым бытом, оказался наиболее живучим. Об атом свидетельствует наличие большого числа шаманов (баксы) п их последователей, исповедовавших шаманскую ре­ лигию. В отдельных северных и северо-западных областях влияние ша­ манской религии было даже сильнее, чем влияние ислама. Экстеисинло-настбшцное кочевое хозяйство казахов с его постоян­ ными перекочевками лишало казахов возможности иметь мечети н медресе и постоянно посещать их. При сплошной неграмотности народа, людей, знавших догмы ислама, было очень мало. О причине слабого внедрения ислама И. Гейер писал: «Слишком по- вгфхностпое знакомство с арабским языком, на котором изложены маго­ метанские молитвы н основапис ислама — корап, обусловливает самые туманные представления о сущности религии... Нет духовного пастыря, нет и постоянного наставления верующих в их религиозных обязанно­ стях» 6. Б материалах обследования, произведенного в 1865 г. п северных областях Казахстана, имеются следующие данные о числе мечетей и мулл в Казахстане в: Округ Число Число мечетей мулл Кокчегавскггй . . . . 9 7 Атбасарскпй . . . . 1 2 Акмолинский . . . . 5 8 Клркаралинскии . . 1 1 Ванн-Аульский . . . 1 2 Семипалатппскяй . . 9 Усть-Камсиогорскин . 1 1 Кокпектипсюш . . . 5 1 8 В указанных материалах отмечается, что из общего числа мечетей (32) 15 находилось л городах и селениях. Казахский просветитель Чокан Ваяихапов писал: «Мусульманство сре­ ди народа неграмотного без мулл не могло укорениться, ло оставалось звуком, фразой, под которыми скрывались прежние шаманские понятия» 7. Слабым влиянием ислама можно объяснить, например, тот факт, что рядовые казахи с пренебрежением относились к проповедникам ислама. Известный историк Средней Азии И. А. Терентьев, долго живший в Сред­ ней Азии, приводит иптересиый факт, связанный с борьбой царских властей с муллами: «Коменданту форта № 1 иля Казалпнска, — пишет он, — предписало было ловить муллу в аулах и задавать острастку. Комендант объявил киргизам, что за каждого представленного к нему муллу оп 4 Ч. В а л и х а и о я. Указ, соч., стр. 199. 6 «Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьипскоп области». Тащконт, 1891, стр. 68. * ЦГВИА. Азиатская часть, ф. 400, 1868, д. 2, л. 498 («О магометанство в Киргиз­ ской степи*). 7 Ч. В а л и х а н о в. Указ. Соч., стр. 9.

будет платить потри рубля. Киргизы сразу оказали величайшее усердие и доставке мулл. Муллам задана острастка и объявлено, что если попадут­ ся в другой раз, то порция острастки будет увеличена... Усердие киргизов нисколько не охладело даже тогда, когда комендант понизил цену до пол­ тинника за штуку# *. Тот ж е автор приводит и другие факты, когда про­ поведники ислама — татарские и бухарские муллы — издевались над «невежеством* казахов в мусульманской религии. «Татарии, сколько- нибудь знающий свои книги, не упустит ни одного случая потолковать с киргизом о вере, уличить его и равнодушии, в невежестве, посмеяться над его немусульманским именем и прочее. — Что такое ит-аяк? — пристает поборник ислама к сконфуженно­ му киргизу. И сам же отвечает: Ит-аяк—собачья пога! Разве прилич­ но называться так верному мусульманину?.. — Твоего сына зовут Котибар. Зачем ты дал такое дозорное имя? Ведь при женщине и сказать-то стыдно. — Эго не я дал, а жена — тут не моя вина... мать дает имя, а не отец,— оправдывается киргиз. — Не баба должна давать имя, а мулла; баба — дура, что ей в маль­ чишке понравится, она так и бухнет* ®. Отрицательное отношение казахов к муллам отражено в пародиых по­ словицах: «анкау елге арамаа молла» (наивному народу — лукавый мул­ ла) и т. д. Д о середины XJX в. ислам оставался религией феодальной знати. Не­ сколько большее влияние имела исламская религия в южных районах Казахстана, непосредственно граничивших со среднеазиатскими горо­ дами. «Киргизы Большой орды,— отмечал Фридерикс, — более магоме­ тане... Они, правда, не читают корана, потому что псе безграмотны, но чтут праздники и посты, н которые случалось нам видеть не раз при за­ хождении солнца, как они целыми группами становились на колепи п читали молитвы, поглаживая лица п бороды и делая земные поклоны* *•. Религиозными центрами в южных районах Казахстана были города Туркестан, Джаркелт и др. В этих городах готовились кадры исламских проповедников. Туркестан считался чуть ли не святым местом всех право­ верных мусульман Казахстана. Начальник Акмолинской области писал: «г. Туркестан, считаясь святым местом (баба-ата), населен еще и ходжа­ ми... Близость города Туркестана, а главным образом постоянное ’сооб­ щение с ним служат главнейшими проводниками мусульманизма* ,1. Русские чиновники наблюдали целые караваны паломников, направ­ лявшихся в г. Туркестан для поклонения. К концу XIX в. в северных и северо-западных областях Казахста­ на исламская религия начинает распространяться и среди трудящихся масс. Увеличивается число мусульманских проповедников — ходжей и мулл — выходцев пз Казани, Бухары и Туркестана. Причину этого надо искать не только в поддержке исламских проповедников господ­ ствующей феодальной верхушкой, с которой ходжи и муллы срослись, но п колониальными властями. В первые периоды колонизации Казах­ стана царизм всячески поощрял исламскую религию, понимая, что она является могучим идеологическим средством порабощения народных масс. кв. в10И. . стАр.. Т524с*—р5о25п. т ь о в. Туркестан и туркестанцы. «Воствик Европы», * Там жо. стр. 524—525. гопппы» 1869, 10 П. Ф р о д о р и к с . Туркестан и ого реформа. «Вестник *-н[о Л? 5 - 6, стр. 695. ' .«• и ЦГИА КазССР, ф. 369, 1895, on. 1. д. 3696. связ. 443, ад. 13-15. 248

«Киргизы,— отмечал Ч. В алиханов,— до вступления в русское под­ данство были мусульманами только но имени и составляли в магометан­ ском мире особый суннитский раскол. Мусульманские законы никогда не были приняты киргизами и были введены в степь путем правительствен­ ной инициативы вместе с прелестями внешних приказов» 12. Политика покровительства царизма привела к тому, что в казахской степи стали возникать новые мечети и медресе. Царские власти не только организовывали в Петербурге и К азани печатание мусульманских свя­ щенных книг, но и способствовали и х распространению. 13 середине X I X в., когда началось наступление царизма на средне­ азиатские ханства, ислам стал орудием для развертывания священной войны против неверных «гяуров» (газавата). Уже в X V I I —X V III вв. мусульманское духовенство выступало против присоединения Казахстана к России. Под лозунгом «священной войны» духовенство, среднеазиатские ханы, беки и ходж и стали призывать народ к объединению против «невер­ ных». Позже мусульманское духовенство стало ярым пропагандистом идеи панисламизма. «Странно,— писал И. А. Терентьев, — непривычному человеку, когда в книге, напечатанной на казенный счет, он вычитает: «О верующие! Убивайте неверных всюду, где бы их ни встретили, если они откажутся принять мусульманство. Сражайтесь за ислам — религию бога. Он осыпет вас за то милостями и пошлет вам счастье. Не ты убиваешь неверного, а бог»13*.51 Местные царские власти обращались за помощью в департамент по­ лиции. «По полученным от казанского губернатора сведениям, — писали они, — среди местного мусульманского населения распространяется при­ сланное из Медины письмо, содержание которого сводится к тому, что будто бы какой-то «маджабар» (угодник божий) на могиле пророка услы­ шал его голос, предупреждающий мусульман, что начавшийся по му­ сульманскому исчислению новый год будет выдающимся в жизни му­ сульманского мира, так как предстоит гибель всем «гяурам» и плохим му­ сульманам» 1Л. Далее они выражали опасения по поводу настроений верующих му­ сульман п просили принять меры. Во второй половине X IX в. царское правительство издало ряд адми­ нистративных реформ, направленных на ограниченно мусульманского Духовенства. Школы, созданные при мечетях, решено было подчинить надзору местной администрации. Учителями мусульман могли стать лица только по выбору местной администрации. Местные муллы и муллы от муфтия оренбургского к преподаванию не допускались. Более того, Царское правительство запретило местным властям выдавать оренбург­ ским муфтиям свидетельство на право занятия ими той пли другой долж­ ности. Ограничивались права мулл и в дело пропаганды ислама. «Муллы Должны избираться,— отмечалось в специальном циркуляре,— из канди­ датов, представленных администрацией, причем они должны предвари­ тельно кончить курс в русском училище с курсом не менее трехклассного городского» 16. Все эти мероприятия царского правительства были теснейшим образом связаны с его колониальной политикой. Б лице преданных мулл царизм Ja Ч. В а л и х а н о в . Указ, соч., стр. 177. 13 «Востпик Европы», 1875, кв. 10, стр. 52G. и ЦГИА КазССР, Ф- 25. on. 1. д. 404, евпз. 63, л. 2. 15 ЦГИА КазССР, ф. 369, on. 1, д. 3696, спяз. 443, лл. 7—11.

стремился иметь надежного союзника против проповедников панислами­ стских учений. Намерение царских властей назначать мулл в казахской степи из числа лиц, получивших русской образование, пе осуществилось. Боль­ шинство мулл Казахстана оставались совершенно неграмотными. Тем не менее, местная царская администрация назначала мулл из числа пре­ данных царским властям казахов. Их кандидатуры обсуждались па съез­ дах биев л утверждались военным губернатором. Т ак, управитель Чуба- л атск ой волости сообщал: «Асаной избрал м у л л о й с дашшх нор волостным съездом выборных» 1в. Управитель Саултургайскоп волости отмечал, что «волостным муллой в его волости состоит киргиз аула № 6 Нагыахан Ко- жахмедов, утвержденный в этом звании приказом губернатора» 1*7. Из ведения мусульманского муфтия царское правительство изъяло ряд судебных функции, связанных с браком и наследованием имущества, и передало их в ведение мировых судей. Эта мера преследовала цель под­ нять в глазах народных масс авторитет обычного права — адата. Одно­ временно были проведены и другие мероприятия, поколебавшие влияние духовенства: вводилась присяга но адату, без участия мулл; запрещалось городским муллам посещать казахский аул; запрещалось паломничество в Туркестан, Бухару, Мекку. Все эти меры диктовались необходимостью борьбы с усилившимся влиянием татарских и среднеазиатских мулл, ходжей, ишапов, вролаган- дяропавпшх антлрусские, ланнсламистские идеи, а также газават. В 1856—1857 гг. в Казахстане развернулось движение Джанходжи Ну- мухаметова, проходившее под лозупгом газавата. В специальном исследо­ вании Т. Шоинбаева, посвященном этому восстанию, последнее ошибочно оценивалось как прогрессивное, национально-освободительное. При характеристике этого движения автор исходил из факта участия в нем отдельных казахских родов. Известно, что присоединение нрисырдарьин- ских казахов к России местами сопровождалось жестоким колониальным гнетом царской администрации, вызвавшим стихийный протест казахских т а р у а , примкнувших на определенное время к восстанию Джанходжи Нумухаметова. Более того, известно, что в ходе восстания Джанходжа нроявил себя, как жестокий угнетатель л единомышленник хивинского хана. С этого времени казахские роды отошли от движения и оно, даже во форме, пере­ стало быть народным. Иными словами, борьба народа была использо­ вана Нурмухаметовым в своих корыстных целях. Нельзя смешивать стихийпый протест казахских шаруа против коло­ ниального глета с задачами Джанходжи, который, опираясь на реакцион­ ные феодально-клерикальные элементы общества, выступил против при­ соединения сырдарьинских казахов к России. Движение Джанходжи проходило под лозунгом священной войны протпп неверных. Известно, что религиозная оболочка, характерная для большинства народных дви­ жении средневековья, сама по себе пе может определить реакционный или прогрессивный характер того или иного движения. Однако лозунг «газавата», призывавший всех мусульман к войне против «неверных» (немусульман), имел явно реакционный характер. Как Англия, так и цар­ ская России, преследовали в Средней Азии и Казахстане свои захват­ нические колонизаторские цели. Это не дает права отрицать прогрессивное влияние русского народа, вступившего в реполюционно-оспободительиу*» борьиу. Борьба Джанходжи, преследовавшего сохранение устоев латрп- 18 ЦГИА КазССР, ф. 25, оп. 1406, связ. 140, л. 16. 17 Там >ко, л .17. 260

•архалыю-родовых отношений и стремившегося препятствовать присоеди­ нению сырдарьинских казахов к России, мешала приобщению казахского народа к революционной борьбе русского народа, препятствовала разви­ тию общедемократического движения в стране. Многочисленные архивные материалы убеждают нас в том, что движе­ ние 1856—1857 гг. но своему характеру и классовым целям было анти­ народным, реакционным. Деятельность Джанходжи совпала но времени с периодом завершения присоединения Казахстана к России и усиления английской экспансии в Средней Азии. Создавая искусственный барьер между народами Казахстана и России, Джанходжи тем самым помогал английским колонизаторам. Военно-политический союз, заключенный между х и в и н с к и м ханом и Джан ходж а, объективно облегчал завоеватель­ ную политику англичан. Казахстан, за исключением территории сырдарышских казахов, был уже присоединен к России. Борьба Джанходжи за сохранение «неза­ висимости» родов шекты, торткара и шумекей исторически была обре­ чена на провал. Перед сырдарьинскимн казахами встала альтернатива: либо добровольное присоединение к России, либо порабощение среднеази­ атскими ханами и их апгло-туредкими хозяевами. Вопреки политике Джанходжи, сырдарьинские казахи присоединились к России и этим снас- лп себя от полного порабощения. Народ ионял, что попытка Джанходжи сохранить независимость сырдарьинскпх казахов означала, но существу, сохранение старых патриархально-феодальных устоев, установление дес­ потической власти среднеазиатских феодалов. Для того чтобы разобраться в характере деятельности Джанходжи, необходимо остановиться на взаимоотношениях его с царскими погра­ ничными властями. Джанходжи в течение определенного времени, пока пограничные власти не посягали на его права на сырдарышских казахов, поддерживал с ними добрососедские отношения. Стремясь нейтрализовать возможность борьбы Джанходжи против России, местные власти добились для него чина есаула царской службы. В этот период Джанходжа был вер­ ным слугой царской России. Но как только хивинский хан пообещал ему помощь п безраздельное господство над сырдарьнпскимм казахами, Джан­ ходжа переметнулся на сторону хивинского хана и стал его преданным союзником. О настроениях в это время казахов Осмоловский писал: «Во­ обще поборы с кочующих и жителей окраины собираются со всей возмож­ ной несправедливостью и насилиями, так что не только киргизы, но и даже сами кокандцы желают и с нетерпением спрашивают: скоро ли русские овладеют Туркестаном?» 18. В момент присоединения сырдарышских казахов к России Джанход­ жа со своими дружинами ушел в пределы Хивинского и Бухарского ханств. «По словам приехавших в форт Перовский 8-го числа этого месяца бухарских торговцев, мятежник Джанходжа, — писал Осмоловский,— более чем с 20 аулами (не кибитками), пользуясь тем, что русские их не пре­ следовали п продолжение нескольких дней, успел убраться в Бухару; другая же половина, еще более значительная, как слышно, из вовлечен­ ных Джанходжею в возмущение киргизов, достигла благополучно до Хины. Джанхожда еще не имел аудиенции у эмира»19. Приведенные выше материалы свидетельствуют о том, что Джанходжа никогда не боролся за национальную независимость казахского народа л всегда был готов стать слепым орудием тех, кто обещал ему больше. 18 ЦГИА КазССР, Ф- 4, 1857, д. 4792. связ. 448. л. 4 об. 18 ЦГИА КазССР, ф. 4, 1857. д. 4731. связ. 442, л. 39. об. 251

Опираясь на поддержку среднеазиатских ханов, Джанходжа имеете с Исетом Котибаровым неоднократно нападал на казахские аулы, застав­ ляя их откочевать в пределы хивинского и бухарского ханов. «Эти бунтов­ щики (имеются в виду Исет и Джанходжа. — Е . Б .) по сделанному дого­ вору с хивинцами хотят через месяц напасть на аулы наших киргизов,— писал тот же автор, — Джанходжа с Дабулом со стороны Ходженияза, а Исет Котибаров со стороны форта № 1. Хивинцы но договору обязы­ ваются дать им в помощь до 7 тыс. войска» 2о. В другом сообщении Осмо­ ловский писал: «Джанходжа имеет намерение напасть на чнклнпцев, ко­ чующих в районе форта № 1, и отогнать их оттуда; к нему присоединяются и киргизы мятежника Исета Котпбаропа» 2i. Из приведенных материалов видно, что Джанходжа, исполняя волю своих среднеазиатских хозяев, предавал интересы народа. О вооружен­ ной поддержке хивинскими ханами Исета п Джанходжп свидетельствуют многочисленные документы. Так, султан Касымов писал: «Он (Мухам- мед-Али. — Е . Б .) намеревался также отправить войско и к Исету Котя- барову, по его просьбе... Х ап говорил, что пошлет тысячу человек под начальством Мухаммед Терирбая, брата Махрама Бекджала, на берега Сыра и Купана* 22*. «Хан мне рассказал, — сообщает Н. Лебедев, — что сын Джанходжп приезжал к нему и просил у него войска, чтобы опять напасть на Казалу, но я ему сказал, что у меня самого воина с туркменцами, которых ие могу покорить своей власти, а лучше поезжай, собери киргизов и приходя ко мне на помощь, когда покорю туркменцен, тогда могу дать тебе на по­ мощь свое войско, но прежде спрошу об этом Исета Котибарова*2а. Принимая послов от Джанходжп, хивинский хан просил его нс ослаб­ лять борьбу против русских отрядов и заверял Джанходжу в вооружен­ ной поддержке. «Бап алтыбаева и кулукова отделений, — писал Ахмедов,— зау ряд-хору ижиц Улбубск Таймов сего же числа предъявил, что этот самый Джан Гуджа Иурмухамедов посылал к хивинскому хапу в первых числах сего месяца двух киргиз, прося помощи 2000 людей; на это хивин­ ский хан с возмутительными словами прислал тоже от себя 2 послов к Пурмухамедову, чтобы сей последний сделал бы нападение на русскую крепость, и в случае неустойки его Нурмухамедова хивинский хан вышлет прямо от себя в помощь войско столь, сколь понадобится Нурмухаме- дову» 24. Т. Шоипбаев в указанном выше исследовании почему-то отрицает связь между Джанходжой и хивинским ханом. Оп пишет: «Слухи о связи Джан- ходжи с Хивой и об его обращении за помощью к хивинскому хану не име­ ли основа ниш 252.6 В борьбе против России Джанходжа проявил себя ярым фанатиком. «К 40-м годам XIX в .,— пишет Т. Шоипбаев, — Джанходжа был низко­ рослый, ничем не выделяющийся по наружности старик, угрюмый, не­ разговорчивый, религиозный до фанатизма» 2в. Фанатизм Джапходжи отмечает и И. Аничков: «Народная молва го­ ворит, что хотя батыр и помог русским взять Джан Калу, но он все-така не полюбил их, не хотел брать от них наград и не мог даже видеть рус­ ского. Самым характерным рассказом для этого может служить следую- 20 ЦГИА КазССР, ф. 4, 4131, связ. 442, л. 41. 21 ЦГИА КазССР, ф. 4, 1856, д. 4731. спяз. 442. л. 1—2. 22 ЦГИА КазССР. ф 4. д. 4393, связ. 404. л. 56. -3 ЦГИА КазССР. ф. 4. 1858, д. 4792, спяз. 448, л. 23. 24 ЦГИА УяССР, ф. Штаба Туркостапского воеппого округа, 1856, д. 1, л. Н. 26 Т. П1 о и н б а е в. Указ, соч., стр. 77—78. 26 Там же, стр. 32.