Абай Кунанбаев Собрание сочинений в одном томе

Ш ест надцат ое слово Казах не заботится, чтобы его жизнь была праведна перед богом. Он думает, что достаточно делать так, как делают другие, что добродетель в том, чтобы вставать и снова падать на молитвенном коврике, творя поклоны. Ведь говорят у нас иногда купцам, приехавшим полу­ чить долг: «Вот все, что я нашел. Если для тебя до­ статочно, то бери. Не думаешь же ты, что специально для тебя я достану богатство из-под земли». Но судьбу нельзя обмануть, как обманывают купца. А люди, не утруждая себя хлопотами и не желая ничему учиться, говорят: «Вот все, что я знаю. Где же мне на старости доучиваться?» Или они говорят: «Я невежда. У меня и язык не поворачивается, чтобы говорить высо- Человек, разве твой язык сотворен не так, как язык других людей? 350

С ем надцат ое сл ов о Воля, сердце и разум спорили, кто из них важнее. Они пришли к знанию, чтобы оно решило этот спор. Воля сказала: «Послушай, знание, ты ведь само знаешь, что без меня никто не может достигнуть своей цели. Ведь только благодаря мне люди отстраняют лень и упорно, настойчиво стремятся познать тебя. Даже бо­ гатому нельзя без воли и труда достигнуть совершенства. Разве не я руковожу выбором людей? Н е я ли предо- 'терегаю их от легкой наживы и злых повадок? Не я ли «озвращаю людей на путь истинный, когда они его по­ кидают? А вот вти двое со мной спорят». Разум сказал: «Но ведь только я знаю, что вредно, что полезно как для этого, так и для того света. Слова понимаю один я. Без меня нельзя получить прибыль, без меня нельзя избежать убытков. Только я постигаю науку. Как же эти двое,— сказал разум,— оспаривают мое пер­ венство? И на что они годятся без м ен я?» Заговорило сердце: «Я царь человеческого существа. Я гоню кровь по жилам, без меня нет жизни. Только я заставляю сытых, беспечных людей, валяющихся в тепле на мягкой постели, тревожиться и думать о том, как жн- ►•'тбедные и обездоленные. Я отравляю сны беспечных, заставляю людей ворочаться в их постели. Во мне почте- 55/

ние к старшим и милость к младшим. Как часто не сбе­ регают меня в чистоте, как часто меня унижают. Но если сердце честно и безупречно, то нет обиды между людьми. Я восторгаюсь добродетелью и заставляю людей отска­ кивать от зла, как от змеи. Все доброе—скромность, справедливость, милосердие, отзывчивость,—все исходит от меня. Как же эти двое могут спорить со мной?» Тогда знание, выслушав всех, заговорило: «Слушай, воля, все, что ты говорила, справедливо. Более того, ты обладаешь многими другими достоинствами, тобой не упомянутыми. Но хотя и не могут жить те двое без тебя, но вместе с силой у тебя есть и жестокость. Много от тебя и пользы, но бывает от тебя и вред. Иногда ты крепко держишься за добро, но иногда и за злодеяние. Это плохо в тебе». Так сказало знание. Потом оно про­ должало: «Разум, то, о чем ты здесь говорил, тоже пра­ вильно. Без тебя ничего нельзя найти. Только ты зна­ комишь нас с тайнами творения, жизнью души, но и от тебя бывает зло. Ты рождаешь хитрости, проделки, ты являешься руководителем и хороших и плохих людей. Ты ведешь людей по пути добра и зла одинаково. Вот это в тебе очень плохо». И продолжало знание: «Я приказываю вам троим объединиться в одно целое, и повелителем троих будет сердце. Разум, ты слишком разносторонен. Пускай сердце следует за тобой в добре, пускай оно тогда с то­ бой соглашается и радуется. Но пускай оно не идет за тобой по дороге зла. Более того, пускай оно тогда будет тебе приказывать вернуться. Воля, ты сильна, но пуская и тобой руководит сердце, пускай на доброе и полезное дело оно не будет жалеть твоих сил, а на зло пускай оно накладывает запрет. Посоветовавшись, соединитесь все трое вместе, но помните, что сердце — повелитель. Если вы все трое бу­ дете в одном человеке и так, как я это говорю, то чело­ век, который будет руководиться вами, станет праведни­ ком, и даже пыль его ног сможет исцелять слепых. Если же будут раздоры между вами, то пусть человек послу­ шается сердца».

В осем надцат ое сл ов» Хорошо, если человек одевается в целое, чистое и если ходит он опрятным. Но плохо, когда человек ста­ рается о деваться не по средствам или, гордясь своей одеждой, стан о ви тся щеголем. Ведь щеголи все время охорашиваются, поправляют усы и бороду, ресницы, брови, дум аю т о своей походке, х о д ят подбоченясь, ж и ­ вут в пустых заботах. Щеголи считаю т, что одежда до лж н а прокормить че­ ловека. Они благодаря одежде и хорошим лошадям хотят прослыть дж и ги там и , хотят пользоваться почетом у стар­ ших, хотят б ы ть предметом зависти д л я равных; они хо­ тят, чтобы стоящ ие ниже говорили про них: «Что может еще пожелать человек, так хорошо одеты й и имеющий та ­ кую прекрасную лош адь?» Все это глупо и позорно. Но если т а к а я блажь одолеет человека, то трудно снова стать ем у человеком. Ты же избегай общества щеголей-. Только р азу м , наука, воля, совесть возвышают чело- Думать, что можно иначе возвы ситься, может только глупец.

Д евят надцат ое сл ово Не от рождения человек разумен. Он становится ра­ зумным после того, как, увидев и оценив многое, начнет отличать хорошее от дурного. Человек, запомнивший слова мудрых, сам становится благоразумным. Но само благоразумие еще не решает всего. Вот если ты благодаря благоразумию избегаешь плохого, то можешь себя считать за человека. Но если ты хоть и слышишь мудрые речи, но слу­ шаешь их беспечно или, выслушав и придя в восторг, не захотел переспросить, чтобы вникнуть в сущность муд­ рости, и не изменился, то для чего ты слушал? Одни мудрец сказал: «Чем говорить людям, тебя не понимаю­ щим, лучше откармливай свинью. У нее хоть прибывает

Д вадцат ое сл ово Вы зн аете, что нельзя изменить судьбу. Так вот — человеку суж ден о пресыщаться. Пресыщение создано судьбой, не сам человек нашел его, но если узнаешь пресыщение хоть один раз, то трудно б уд ет тебе от него отделаться. Т ы его будешь от­ брасывать, а оно станет возвращ аться к тебе, и в конце концов оно теб я одолеет. Есть ли вещ ь, которая бы но надоедала? Пресыщение знает даж е человек разумный. И от еды, и от игры, и от смеха, и от хвастовства, и от щ егольства, и от пиров, и от бесед, и о т женщин — в большей или меньшей мере,— от всего человек остывает, и это т а к потому, что пресы­ щение обнаруживает в каждой вещи порок. Мир не стоит на месте. Жизнь и сила человека также не остаются в неизменном состоянии. В сем у сущему суждено непостоянство, изменяется и сердце. Увидев, почувство­ вав многое, человек узнает и себе ц ен у; узн ав бесцельность жизни и кр атко сть забав, человек позн ает усталость. И вот п о ч е м у думаю я, что иногда глупость и бес­ печность сохраняю т для многих р ад о сть.

Д вадцать п ер во е сл ово Трудно уберечься от хвастовства. В самом хвастовстве можно различить два вида: на­ зовем один гордостью, а второй просто бахвальством. Гордостью назовем то, когда человек считает себя значительным и боится прослыть невеждой, легкомыс­ ленным хвастуном, невоспитанным, бессовестным и пу­ стым человеком, не хочет быть попрошайкой, клеветни­ ком, лгуном. Вот такой человек бережет себя от плохих поступков, считая их унизительными для себя, и гор- Все это черта умного и совестливого человека. Такие люди думают про себя —пускай меня и не будут счи­ тать хорошим, но хоть не буду я в глазах людей плохим и ничтожным. Другие же стараются, чтобы о них как можно больше говорили. Они хотят, чтобы их называли баями, богатырями, ловкачами. Они забывают даже, что иногда о человеке говорят, но говорят плохо. Но и такая хвастливость бывает трех родов. Одни хотят, чтобы иххвалили среди чужихлюдей.Такои человек, хотя и невежествен, но он все-таки человек. Другой хвастается в своем роду. Невежественность такого человека полна и несомненна. Но человечность такого хвастуна хотя и не полна, но все еще существует. 356

Т ретьи хвастуны хвастаются в своей семье. У ж е их даже и в р о ду никто не похвалит. Вот этот невежда — из невежд невеж да, и такой человек — уже не человек. Потому что тот, который старается, чтобы его хв а ­ лили, хочет б ы ть похваленным и в своем роду; тот, кото­ рый ст ар ается, чтобы его похвалили в его роду, хочет, чтобы его хвалили и в его семье. Н о тот, который ищет похвал у своих домашних, тот у ж е лишен стыда, потому что он всегда сам себя может захвали ть до совершенства.

Д вадцать вт орое слово Размышляю я о том, кто же среди казахов заслужи­ вает уважения и любви? Может быть, уважать бая? Нет теперь баю уважения. Ведь нет теперь бая, кото­ рый бы независимо распоряжался своим богатством и своими суждениями. Баи соперничают с баями, зависят от сотни людей, унижаются перед ними, давая им взятки Бай по своей глупости думает, что это у него просят подарков. Нет, это он умоляет людей взять, потому что взятка не дар и не щедрость. Внося раздоры в свою округу, раскрывая объятья всяким смутьянам, раздает бай свой скот. Другие баи, видя, что не могут жить люди кашей страны в согласии, поддаются запугиванию и служат проходимцам всем своим добром. Может быть, уважать мурз? Но нет в настоящее время настоящих мурз. Вот мурз, дающих взятки и по­ купающих свое звание за взятки, очень много. Одни из них становятся мурзами для того, чтобы заработать на этом. Другие, потеряв всякий разум, кланяются перед всяким, думая поклонами добиться уважения. Уважать ли мне волостного старшину и бия?

Но нет биев и старшин справедливых. А Пням и старшинам, купившим свои места, н ет основания требо­ вать к себе уважения. Уваж ать сильных? Но в дурном все сильны, а на хо­ рошее у нас сильных нет. Я бы у в а ж а л умного, уваж ал бы справедливого, но нет умных людей. Разума хватает только на хитрость, мошенничество. Отдать ли уважение несчастному, беспомощному, обездоленному? Но они не могут се сть даж е на лежащего верблюда. Скромность, которая происходит о т слабости, не до­ стоинство. Е сли бы у них была возможность хоть з а ­ браться на верблюда, то нашли бы они возможность и зацепить по дороге что-нибудь. Итак, о стался я среди мошенников и хитрецов, и нет на них угомона — хотят они все опустошить. Но кого ж е любить мне и кому ж ел ать благопо\\учия? Я вспоминаю пословицу: «К то бережет добро, тот избегает т я ж б » . Я жалею тех и тем желаю благополучия, которые скромно о тдаю т половину своего состояния для того, чтобы сохранить другую половину; пусть они жертвы, но они хоть скромны. Кроме них, никого не могу найти в числе хороших.

Двадцать т р ет ь е слово Не всякая радость —благо. Есть и такая радость, которая не даст возможности нашим казахам стать лучше. Эта радость в том состоит, что найдет казах сквер­ ного человека или у какого-нибудь человека найдет нехо­ роший поступок и скажет себе: «Стыд такому-то. А ведь он себя считает человеком. Разве по сравнению с ним я не лучезарен? Разве по сравнению с ним я не хорош?» Слушай, казах: разве тебе бог сказал, что достаточно быть лучше самого худшего? Или тебе это сказали до­ стойные люди ? Если есть люди невежественнее и сквернее тебя, то разве ты хорош? Человек может стать хорошим, сравнивая себя только ^сли на скачках участвует сто лошадей и кто-то по­ лучит приз, но не первый, то ведь спрашивают у него: а сколько было лошадей впереди тебя? Какой толк спра­ шивать, сколько лошадей было сзади тебя? Какая р>' дость для отставшего, если он может сказать: и за мной еще было пятеро. Разве утешение говорить: не мы одни плохи? Разве бог сказал тебе, что тебе достаточно не отставать <Я толпы?

Кто тебе сказал, что для толпы нет наказания? Или ты дум аеш ь, что в аду не х в ати т м еста для толпы? Т олпа редко со сто и т из людей о бразованны х, знания чащ е б ы ­ вают у одиночки. Поэтому не п р яч ься в толпе. Л егч е ли , если в доме все заболею т, или лучше, ко гда половина заболеет, а половина здорова? Если заб луди лась толпа, то р аз в е не нужен ей чело­ век, ко то р ы й знает степь, по которой идет толпа? Е сли истощены все лошади, то это большое зло; мень­ шее зло , если половина истощена, а половина в геле. Е сли пришел джут, то р аз в е хорошо, что он разорил весь н ар о д ? Н ет, лучше, если хоть половина народа осталась неразоренной. З н а ч и т , н ет утешения д л я одного дурака в том, что на свете м ного дураков. Р а з в е уб еди т свою невесту ж ен и х, у которого дурно пахнет и зо р т а, сказав, что у него в р оду у всех так пахнет из п асти ? О брадуется ли н евеста, скажет ли она ем у : «Н е о тст а ва й , милый, от своих, и т ы не мой рта»?

Д вадцат ь ч ет в ер т о е слово На земном шаре, говорят, два миллиарда ей. Из них два миллиона казахов. У наших казахов дружба, вражда, хвастовство, сила, погоня за богатством, поиски знаний — все это не похоже на привычки других народов. Мы друг с другом враждуем, друг у друга воруем, друг за другом следим и не даем друг другу сомкнута глаз хоть на мгновенье. Нет у нас ни городов, ни людей, видящих мир.^ Неужели же мы так и останемся ничтожнейшими среди народов мира? Настанет же день, когда среди казахов исчезнут во­ ровство, сплетни, клевета, вражда и будем мы добывать добро и знание верным путем. Но откуда же явится это? Ведь у нас сейчас двести человек зарятся на сто го­ лов скота. Разве они могут успокоиться, пока не уничто­ жат друг друга?

Д вадцат ь п я т о е сл ово О б уч ать детей х о р о ш о , но д л я н ач ала их надо обучать родному я з ы к у , грамоте и са м ы м обыкновенным зн а ­ ниям. Д л я арабского и ф арсидского языков надо иметь богатство. К ак го ло дн ы й человек со хр ан и т р азум и прилежание для того, ч то б ы постичь многие н ау к и ? С кудн о сть достатка, р аздо р ы м еж д у родичами тол­ кают лю дей на плутни, на н аси ли я, н а воровство. Р аботай, ум н о ж ай свой ск о т , ум н ож ай знание и м а ­ стерство. Т о м у , чему сам н ауч и ш ься, обучай и своего сына. Р ас т и зн ан и я. Главное— н ау ч и ться русской н ауке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у русских. Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, не­ обходимо з н а т ь русский я з ы к и р ус ск у ю культуру. Р усские в и д я т мир. Если т ы б уд еш ь знать их я з ы к , то на мир о ткр о ю тся и твои г л а з а . Человек, и зучивш ий к у л ьтур у и я з ы к иного народа, с та ­ новится с н и м равноправным и н е б у д е т жить позорно. Н а д е ят ься на то, что проживеш ь только хитростью, значит б ы т ь ж ер тво й невежества. Н евеж ествен н ы й человек способен продать о тц а, мать, всех р о д н ы х и близких п ер в о м у русскому чинов­ нику, который похлопает его по п леч у. 363

Изучай культуру и искусство русских. Это ключ к ж изни. Если ты получил его, жизнь твоя станет легче. Однако в настоящее время люди, обучающие своих детей по-русски, норовят при помощи русского языка поживиться за счет других казахов. Не имей такого на­ мерения. Узнавай у русских доброе, узнавай, как работать и добывать честным трудом средства к жизни. Если ты этого достигнешь, то научишь свой народ и защитишь его от угнетения. Если мы узнаем столько, сколько знают другие, то станем сильными и равноправными. Правда, до сих пор из среды казахских детей, узнав­ ших русский язык, не выросло еще выдающегося чело­ века, Это потому, что этих детей портят родственники, родители и близкие люди. Но и сейчас они лучше необу­ ченных. В русскую школу отдают детей нехотя, как на позор или в неволю. Отдают одни бедняки с горя. Как же детям вырасти при таком отношении к науке хорошими людьми? Иногда казахи, поссорившись со своим родом, желая досадить ему, говорят: «Чем терпеть мне такое унижение среди своих, не лучше ли сдать сына в солдаты, а самому отрастить волосы, приняв облик и обычаи чужого на­ рода?» Нехорошо бросать свой народ. Далеко ли уйдут, научатся ли добру дети тех казахов, которые произносят такие постыдные слова? Станут они учиться как-нибудь, будут в одно ухо впускать слово, в другое — выпускать. Вот почему нет детей, которые бы занимались напористо, даже когда их учат бесплатно. Говорю тебе правду: не торопись женить сына, обучай его русской науке, хотя бы пришлось тебе для этого за­ ложить все свое имущество. Если хочешь, чтобы сын твой стал человеком, учи его и сделаешь тем благо ему и своему народу.

Д вадцат ь ш ест ое сл ово Если ло ш адь казаха придет первой на скачках, или победит борец, на которого он поставил ставку, или схватит до б ы ч у его беркут, или со б ака опередит других, то обрадуется казах до потери сознания. Не знаю, есть ли у него какая-л и бо радость больше этой. Ой, наверное, Но достойны ли человека эти р адо сти ? Что ты хв а ­ стаешься доблестью какого-нибудь животного или побе­ дой борца? Т о т , который опередил или обогнал, не ты Все это похоже на стремление досадить друг д р у гу, разозлить кого-нибудь. Чему р ад уе ш ьс я? Досадить д р у го м у нехорошо. Это противоречит р азу м у и обычаю, вр еди т тебе самому. Н е­ чему р ад о ваться, если ты кого-нибудь разозлишь, оби­ дишь. Не в ы зы в а й у другого человека злобы и зависти. Скаковая лош адь, и беркут, и б о р зая •— все это ж и ­ вотные. Они иногда бывают у одного, у другого. И силь­ ный джигит р о ж д ается то в одном, то в другом роду. Все это создается не твоим искусством. Победивший однажды не постоянно побеждает. Если ты проиграл, то не желай п ровалиться сквозь землю.

Только невежественные люди радуются ипечалятся тому, чему не стоит радоваться и печалиться. Подумаем обо всем этом. Невежественный народ радуется тому, чему не надо радоваться. Он не помнит, что сделал, что сказал, н ра­ дуется пустякам до потери сознания, до опьянения. Он не стыдится того, чего следует стыдиться, и стыдится того, чем надо гордиться. Все это происходит от невеже­ ства и от глупости. Скажешь это людям, и они отвечают: «Да, правда, правда», как будто соглашаясь с тобой. Ты этому не верь, завтра человек, который с тобой соглашается, бу­ дет поступать так же, как и все остальные. Он не удер­ жится на скользком пути, не образумится. Если казах привык к злу, то он от него отстанет от страха — только сильного страха, а чаще он откажется от зла только после своей смерти. Таких людей, которые, признав свою неправоту, ста­ нут действовать правильно, я не видал.

Д вадцат ь сед ь м о е сл ово (По Сократу) Э то сл о в а Сократа, переданные нам Ксенофонтом и записанные и м в книге первой «Воспоминаний о С ократе». А р и сто дем смеялся над повинующимися воле боже­ ства. Сократ сказал: — Э й , А ристодем, есть ли лю ди, которыми ты вос­ хищаешься? Тот ответил: — С ко л ьк о угодно, высокочтимый учитель. — Н а зо ви нам имена их,— с к а з а л Сократ. — Я восхищаюсь песнетворчеством Гомера, тр аге­ диями Соф окла, искусством перевоплощения в душевное состояние и н ы х л ю д е й . Д и в л ю с ь я в ж и в о п и си З е в - Кроме то го , указал он на нескольких людей, и скус­ ство которы х приобрело широкую известность. — Если так, кто же, по-твоему, заслуживает боль­ шего восхищ ения,— сказал С о кр ат,— художник, делаю ­ щий и зображ ен и я, у которых ес т ь только облик, или с о з ­ датель, сотворивш ий человека с ж и во й душой и всепости- гающим р аз у м о м ? 367

— Правильно,— ответил ученик,—более достоин хвалы последний, но только тогда, когда это получается не случайно, а намеренно. — Какие же предметы ты признаешь делом случай­ ным и какие творениями разума? Те ли, цель и смысл существования которых неизвестны, или те, которые су­ ществуют для какой-нибудь пользы ?—спросил Сократ. — Надо полагать, что творения разума —это то, что создано с явной целью получить лучшее и полезное. — Хорошо. Если так, то ведь ясно, что творец чело­ века, давая ему пять органов чувств, понимал их пользу. Во-первых, у человека есть глаза, чтобы он видел; если бы не было глаз, го какое бы мы получали в жизни удовольствие от красоты мира? Так как глаза слабы, то для того, чтобы их можно было открывать и закрывать, существуют веки. Для того, чтобы глаза были защищены от сора, существуют ресницы, а для того, чтобы отвести от глаз пот лба, су­ ществуют брови. Если бы не было ушей, не слышали бы мы ни звуков, ни голосов, не получали бы наслаждения от песни и ниоткуда не могли бы получить известий; если бы нос не различал запахов, то мы не наслаждались бы ароматом и не избегали бы дурных запахов; если бы нёбо и язы к не могли бы различать вкуса, то мы не по­ лучали бы наслаждения от приятной пищи. Разве все это не на пользу нам? Глаза и нос находятся недалеко от рта, чтобы мы могли есть и пить, видя принимаемую намн пищу и слыша ее запах. А необходимые, но извергающие отбросы другие отверстия помещены дальше от благо­ родных органов познания, помещенных в голове. Разве это не доказательство, что все созданное не слу­ чайно? Аристодем подумал и поверил, и у него ве осталось никакого сомнения в том, что создатель мира создал мир с любовью и искусством. Сократ продолжал: — Подумай о том, что все живое боится гибели, стремится к жизни и к продолжению ее. Разве это не до­ казывает высшую любовь к творению, разве это не ре* зультаг любви, заложенной в каждом живом организме, любви к жизни?

Сократ продолжал: — Э й . Аристодем. что ж е т ы думаешь, что ум только у человека? Р азве организм человека не похож па прах той зем ли , по которой ты ходиш ь? Р азве та влага кото­ рая н ахо ди тся в твоем теле, не похожа на капли простой воды? К а к ж е ты сам стал господином разума? О ткуда бы ни пришла она. в тебе так н азы ваем ая душа. Только бла­ годаря ей т ы стал господином. Т ы видишь этот мир, но целиком о хвати ть его разумом не в силах. Но вот ты убе­ ждаеш ься в том, что все создано целесообразно и все соответствует никогда не нарушаемой закономерности. Неужели всем у этому ты будеш ь только удивляться, счи­ тая все это случайностью и то лько ? Или господином всего этого является некий неизме­ римый великий разум? Если все происходит не от р а­ зума, то о тч его ? Каковы законы, по которым создан пре­ красный м ир? Ученик ответил: — В се, что ты говорил, верно. И так, выяснено, что создатель яв л яет с я великим р азу м о м . Я не дерзаю оспа­ ривать величие творца, однако д л я чего это великое на­ чало н у ж д а ет с я в моих молитвах? — Э й , Аристодем,— с к аз ал Сократ,— ты оши­ баешься. Р а з в е нужно еще доказательство того, что ты в долгу п еред создателем, который о тебе заботится? А р и сто дем ответил: — О т к у д а ж е я знаю, что он заботится обо мне? Сократ ответил: -— П осмотри на всех ж ивотных, посмотри на себя. Животные одухотворены, но похожа ли их душа на твою ? Человек, д у м а я о настоящем и будущ ем , а также и о се­ годняшнем дн е , все проверяет ч увство м и умом. Ж ивот­ ное тускло представляет настоящ ее, но нс понимает ни прошлого, ни будущего, но и настоящ ее ему не дано. Сравни о р ган и зм животного и о рган и зм человека. Чело­ век опирается на ноги, растет ввер х, он охватывает своим взором всю ж и зн ь, проверяет ее, и вс е животные с л уж ат ему. Ведь одни животные надею тся на свои ноги, др угие на свои к р ы л ь я , но им не дано пользоваться услугами подобных и м животных. Если бы человек был создан не человеком, а животным с тем тел о м , которое ему дано, 24 Абай Куяанбаав 369

он был бы ничтожным, а если бы животному дать разум человека, то тело его не соответствовало бы разуму. Животные не могут строить города, производить инстру­ менты, делать оружие и достигать границ искусства и по­ знания. Н е доказывает ли все это, что человек создан ца­ рем всех живых творений? Не доказательство ли это того, что создатель полюбил человека, позаботился о нем и что человечество обязано высказывать ему свое пови­ новение? Так кончил учитель.

Д вадцат ь во сьм ое сл ово Э й, м усульм ан е! Вы видите, что одни богаты, другие бедны, одни больны, другие здоровы , одни легкомыс­ ленны, д р уги е расположены к доброте и сознательны. Люди р азли чн ы . Если кто-нибудь спросит вас, отчего это происходит, то вы ответите, что это дело творца, его воли. С ч и тая господа бога безгреш ным и безупречным, мы верим. Н о вот оказывается, что бог вознаграждает богатством клятвопреступников, тунеядцев, а людей, ко­ торые честно тр удятся и молятся, он лишает последней возможности прокормить ж ену и детей, обращая их труд в ничто. Видим часто, что скромный человек болеет и унижен. Н аоборот, воры, мошенники здоровы. И з дв ух детей одних и тех же родителей один разумен, другой Ведь всем у народу сказано: б уд ь т е справедливыми и честными; вс ем у народу показан правильный путь. С к а ­ зано, что праведны е возвысятся, а нечестные получат муку. О днако сам создатель как б уд т о одних ведет к до ­ бру. других — к злу. Разве все это соответствует без­ упречности и безгрешности, справедливости господа бога? И народ и имущ ество народа — в с е в руках бога. Что ж можно с к а з а т ь о его делах? Вы скаж ете, что он делает то, что хочет. Е сли так скаж ете, то вы его самого тем 371

самым отменяете. Это ваше слово будет обозначать, что господь бог не безупречен, что недостатков у него много, но говорить об этом не хватает смелости. Оказывается, что бог сам заставляет все делать так, как это делают. Из-за чего же обижаться одному существу на другое су­ щество, делает кто-нибудь для них добро или делает кто- нибудь зло? Не делается ли это все по божьему веле­ нию? Но бог говорит, что каждому разумному человеку вменяется в обязанность иметь благочестие и каждому, имеющему благочестие, вменяется в обязанность повино­ вение. Правое дело не должно бояться проверки разума. Если мы не будем иметь свободный разум, то как по­ нять божественное слово, что разумному человеку вме­ няется в обязанность иметь истинное благочестие? Куда денется сказанное богом: познающий меня узнает меня только разумом? Нет, лучше, очевидно, понять так: бог—творец добра и зла, но не он заставляет их совершать. Созда­ тель болезни,— господь бог, но не он заставляет болеть. Бог создал богатство и бедность, но не бог сделал тебя бедным или богатым. Если ты так поймешь веру, то это еще на что-то похоже, иначе все пусто.

Д вадцат ь д е в я т о е сл ово Есть хорошие казахские пословицы, но есть и такие, которые ниже не только божеской, но и человеческой справедливости. Например, говорят: «Если т ы беден, то будь бессове­ стен, если ты потерял совесть, то пусть будет проклята Разве можно сказать, что бедный человек должен быть бессовестным? Ведь то, что человек зарабатывает себе на жизнь трудом, это не постыдное дело. Н а о бор от , то, что человек трудится, а не попрошайничает и не си ­ дит сложа р уки , это его возвышает. Другая пословица говорит: «Е сли поджигать с ум е­ нием, то и снег загорится», «Е сли умело попросить, то нет ничего, чего бы не отдали». Это неразумное слово достойно божеской кары. Чем проводить ж изн ь в унижении и искать способов «заж и ­ гать снег», надо искать богатства либо у земли, либо от работы своей. Есть пословица: «Если безвестен, то подожги поле». Но какая польза от славы п одж игателя? Говорят такж е: «Чем сто дней б ы ть мерином, лучше один день б ы ть жеребцом». Но к чему такое однодневное счастье одержимого, одурманенного страстью животного? 373

Есть пословица: «Увидав золото, покинет путь истин­ ный даже ангел». Да покарает вас за эти слова ангел. К чему ему золото? Еще говорят, оправдывая алчность: «Богатство слаще отца и матери». Нет, правда в другой пословице: «Душа слаще золотого дома». Что сладкого может быть в душе негодяя, который меняет родителей на богатство? Разве не бессовестно собираться продать своих родителей? Они мучились, приобретали, думали, что все нажитое доста­ нется детям. Если ты готов продать родителей за богат­ ство, то разве ты не враг всего живого? Нужно быть осторожным, повторяя пословицы, созданные невежеством.

Т ридцат ое сл ово Много у н ас болтливого хвас т о вс т ва — езды на соро­ ках. К чем у это трескучее х васто вство и на что оно го­ дится? Н ет у хвастунов ни со вести , ни досады, ни мысли серьезной, ни дум горьких, ни решимости, ни храбрости, ни человечности, ни совестливости. Они клянутся, сп о р я: «Не будет м о я голова приторочена к чужому седлу. Р а з в е чужой м еня кормит или дарил м не дойный скот? Н ичего я не пожалею — душу с в о ю о тп р авлю к черту. Л учш е умереть, но не сдаться». «В се р ав н о ,— говорят х в ас т у ­ ны,— см ерть о дна». Видели ли вы казаха, который б ы выдерживал см ы сл такого сл о ва ? Н ет, все только кр и ч ат , что смерть им не страшна, и т ы ч у т пальцем на свой маленький к а д ы к и клянутся, что они сейчас зар е ж у т ся. Если бы я встретил человека, который на самом деле зарезался х о т я бы за глупое сво е слово, то я бы н ачал считаться с эти м хвастовством. Н о я слышу один то лько грохот. Х в а с т а е т с я человек, чтобы говорили о нем: « Н е трогайте его — он забияка». О господи, д а разве вы не зн ае т е приметы по-настоя­ щему о тваж н ы х людей? Р азве т а к да ю т они клятвы ? Кругом одни пустозвоны, болтуны . Говорят про них в народе: «Б ессты ж ем у — болтливы й я зы к подмога».

Для того чтобы усвоить то, что ты слышишь, надо соблюдать четыре правила. Во-первых, сосредоточь целиком все свое внимание. Во-вторых, когда услышишь что-нибудь необходимое, увлекись им, вникай в сущность предмета. В-третьих, повторно продумывай про себя то, что услышал. В-четвертых, отгоняй от себя мысль о других беспо­ лезных вещах. Отведи от себя беспечность, распущенность, ребячли­ вую рассеянность, потому что эти свойства разметут и уничтожат все, что ты собрал для достижения знания.

Т ридцат ь в т о р о е сл ово Тем, ко то р ы е хотят п о зн ать н а у к у , необходимо по­ мнить, что д л я этого надо вы п о л н и ть несколько услови й. Тот, кто з а б у д е т о них, не д о с т и гн е т цели. Не нуж но учиться, рассчитывая воспользоваться нау­ кой д л я т о го , дл я сего, д у м а я , что она принесет с р а з у выгоды. Если ст р астн о полюбишь н а у к у и само знание б удеш ь считать п одарком , то оно д а с т т еб е высшее блаж ен ство. Стремись к зн ан и ям , стремись к ним страстно. Т о гд а то , что ты ви д ел или слышал, б у д е т хорошо усвоено и ты в ясных сл о вах и образах закр е п и ш ь в себе это созн ани е. Если ж е твои чувства б уд ут обращены к другим ве­ щам, то и н а у к у ты будешь и з у ч а т ь только ради эт и х ве­ щей. Э то отношение будет похо ж е на отношение мачехи к пасынку. Н а у к у же надо лю би ть, как мать любит сво­ его сына. В о-вторы х, если человек с т р е м и т с я к знанию, то зн а ­ ния п риобретаю тся им ср авн и тельн о легко. Но в этом деле необходим а искренность. У познания должна б ы ть благородная цель. Не приобретай знаний для того, ч т об ы хвастаться или спорить. Споры порождаю т зависть, уни­ жают д о сто и н ство человека. 377

Целью спора часто является не истина, а победа над другим человеком. Человек, который переспорил сотню людей и сбил их с правильного пути, бесконечно ниже человека, который направил на путь правды одного че­ ловека. Спор необходим в науке, но увлекаться спором нельзя. Избегай спеси, гордости, зависти, которые встреча­ ются и среди ученых. В-третьих, если достигнешь истины, то не отступай от нее даже под угрозой смерти. Если твоя истина не овладеет тобой целиком, хотя ты уверен в ней, то для кого же другого она может быть ценной? К ак ты можешь желать от других уважения к тому, чему сам не служишь преданно? В-четвертых, для повышения знания есть два спо­ соба: человек должен развивать способность мыслить, человек должен развивать свое воображение. Без мысли а воображения наука не может развиваться. В-пятых, избегай беспечности. Беспечность—враг бога и народа. Легкомысленная беспечность не совме- В-шестых, развивай характер. Характер —это сосуд, который вмещает и науку и разум. Если ты будешь лег­ комыслен, легковерен, если ты будешь увлекаться пустыми забавами, то характер твой испортится, ослаб­ нет. После этого нечего и учиться, потому что все равно пользы не будет. Зачем собирать что-нибудь, если у тебя нет хранилища? Воспитай волю —это броня, сохраняющая разум. Не стремись к забавам и похвальбам. Пусть все будет у тебя служить разуму и чести.

Т ридцат ь т р ет ь е сл ово Необходимо учиться ремеслу. Скот п огибает от дж ута, а ремесло всегда о стается в руках, и ремесленник, продающий без обмана то, что он сделал своим и руками,— лучший и з казахов. О днако у казахов-ремесленников есть свои пороки. Во-первы х, они не ищут на стороне лучших м астеров, не идут к ним, чтобы перенять их опыт и, переняв, обо­ гнать их ум еньем . Они довольствую тся тем, что ум ею т делать, и , сл ед у я вековой п р и вы ч ке казахов, спешат з а ­ валиться набок. Во-вторы х, они работают лен и во. Если заработает р е­ месленник две-тр и головы ск о та, т о ему кажется, что он уже р азб о гател. Он думает: «В о т и у меня есть с т а д а » — и начинает предаваться лени, беспечности и франтовству. В-третьих, если скажут ремесленнику: «Ты великий мастер и человек большой д у ш и », или же: «Братец, что стоит теб е сд елать для м ен я»,— то мастер думает, что люди от н его зави сят, он го р ди тся, поддается лести и н а­ чинает п о напрасну тратить свое в р е м я на невыгодную работу. В -четверты х, любит казах-ремесленник проводить время с при ятелям и . Пройдоха, которы й льстит ем у, д а ­ вая работу, и предлагает свою др уж б у, дарит мастеру какой-нибудь п устяк, задаб р и вает его и обманывает. 379

Мастер чувствует себя в числе важных людей. Он старается изо всех сил, работает, не замечает, что его кругом обманывают. Он вкладывает в работу свой мате­ риал, урывает от себя, забывает об одежде, о долгах, а люди наживаются на нем, перепродают то, что он сде­ лал — и так запутываются дела людей. Ремесленники берут в долг чужой скот и отдают его, чтобы распла­ титься со старыми долгами. Мастер теряет свое челове­ ческое достоинство и обращается в ничто. Отчего это получается так, что многие, будучи сами не дураками, так легко поддаются обману?

Т ридцат ь ч ет в ер т о е сл ово Все л ю д и знают, что они см ертны , что см ерть не всегда п р и хо ди т только к с т а р и к ам и что взято го о д­ нажды о н а никогда не во звр ащ ает. Верит этому и к а за х , но верит поневоле, не поняв вс его до конца. Верит он и тому, что м ир создан единым богом , что будет с у д на том свете, что добро будет н агр аж ден о , зло н аказан о и что это н аказан и е и награда не б уд ет походить н а наши мирские д е л а . Бог покажет истинное милосердие и н а­ кажет зло бесконечной карой. К а з ах вс ем у верит этому не глуб о ко . Он верит см утн о, и кто его н астави т на истинный п ут ь ? Я дум аю , что нельзя н азвать казахов истинными м у­ сульманами. З ем н ы е д е л а держат их, и не может быть в одной душе д в у х радостей, двух стр а ст е й , двух противополож­ ных ж елан и й . Н е могут б ы ть в душ е человека д в а н а­ чала, глуб о ко им владеющих одновременно. Если т а к , то когда у ч ел о века земная забота и зем ная радость более владеет им, чем забота о том с в е т е , то такой человек не мусульманин. Теперь ж е решай сам, есть л и среди казахов м ус ул ь ­ мане. Е сли встретятся ка за х у д в е вещи — одна из них будет н уж н а д л я земной ж изни, а д р у г а я для будущ ей,—* 381

скажи, которую он возьмет, не тронув другой) Ты знаешь, что он возьмет земную радость, а вторую оста­ вит, полагая, что приберет ее при следующей встрече. Ты думаешь, что господь бог простит его, а он не упустит случая. Но если после этого человек клянется в вере, разве не понятно, что он уж променял потусто­ ронний мир на радость этого мира? Думай о высшем. Человеку человечество друг. Это потому, что твое рождение, воспитание, нужда, несчастье— вся твоя при­ рода, место, откуда ты взялся и куда ты должен идти, вся твоя судьба одинакова с судьбой всех остальных люден. Твоя смерть, твое сокрытие в земле, гниение твоего тела, допрос, который тебе произведут на Страшном суде, твой будущий страх за преступления этого света, наслаж­ дение прелестями и этого и другого мира —все это об­ щее с другими людьми. Ты вместе с другими людьми — гость земной жизни. Люди, вы друг у друга в гостях. Так зачем тебе враж­ довать невежественно с чужой мудростью, завидовать чужому счастью, зачем тебе просить у бога, чтоб он для тебя достал что-нибудь у другого? К лицу ли высшему существу, чтобы он ради кого- нибудь обижал другого человека? Люди, не умеющие связать двух слов, все-таки на­ стаивают на своем. Что за тяжбу с судьбой ведешь ты, не имея на то основания, и что ты сам за человек?

Т ридцат ь п я т о е сл ово Г о в о р ят, что в день Страшного суда построят в один ряд хо дж ей , мулл, суфиев, м ур з , сеидов. Те, которые стали м ул лам и , ходжами, суф иям и, мурзами, сеидами только д л я того, чтобы здесь, н а земле, получить почет и уваж ен и е и благо,— те б уд ут ст о ят ь отдельно. А те, ко­ торые получили эти звания, чтобы б ы ть угодными богу,— станут отдельно. П ервы м бог скажет: «Вы в ж и зн и земной искусно до ­ бивались т о го , чтобы вас н азы вал и «уважаемый х о дж а», «уваж аемый мулла», «уваж аемы й сеид», «уважаемый м урза». Н о здесь нет веж ливости. Ваша счастливая жизнь кон чи лась, и с ней погибли ваши звания. Слушайте же не сл о ва уважения, а вопросы правды. Я вам дал жизнь. Н а что вы ее истратили? В ы прикрывались з а ­ ботой о б уд ущ ей жизни. Н а сам о м ж е деле всю ваш у жизнь вы посвятили обману». После эт о го творец обратится к другим людям, кото­ рые употребили жизнь не дл я своего удовольствия, а стараясь у г о д и т ь богу: 383

«Вы потратили свою жизнь и свое состояние, чтоб угодить мне. Я вами доволен. Д ля вас у меня есть почет и место. Если вы здесь, на суде, имеете друзей, которые хоть не сделали того, что сделали вы. но сочувствовали вам, желали вам удачи, укажите мне их, и я окажу им милость».

В свящ ен н ы х изречениях пророка, благословенного богом, М у хам е да сказано: « У ко го нет стыда, у того от­ сутствует и вера». П оговорка наших казахов говорит то же самое: «У кого с т ы д — у того вера». Если это так, то выясним, что собой представляет стыд. Есть с т ы д , вызываемый невежеством. Он похож на смущение ребенка, который не реш ается вымолвить слово перед взр о слы м . Это ложный ст ы д . Стыдиться того, чего не следует сты диться,— это следстви е невежества. Н астоящ ий стыд удерж ивает о т поступков, идущих против зако н а или противоречащих здравому смыслу. Такой род стыда можно т а к ж е разделить на два ви да: при первом сты де ты не совер(пал сам постыдный посту­ пок, но сты ди ш ься за другого человека. Это происходит как бы о т ж алости к нему за то, что он поступает непра­ вильно. Э т о т сты д похож на сострадание. Он охватывает тебя целиком и заставляет краснеть. Д ругой ви д стыда зарож дается тогда, когда ты совер­ шил поступок против закона или совершил нечто бесче­ стное по неведению или по своей злой прихоти. Пусть т а ко й поступок остан ется не замеченным д р у­ гими лю дьми. Но он тревожит твою совесть, и совесть 26 Асам КуыаыСаоа 385

тебя пытает твоим самоосуждением. Человек не находит себе покоя, не смеет посмотреть прямо. Люди перестают есть, спать, иногда даже лишают себя жизни. Трудно человеку, которого застигли мучения совести. Ему некогда утирать слезы из глаз и жижу, те­ кущую из носа. Он становится подобным псу. Он не только не может посмотреть в глаза окружающим, но вообще ничего не видит. Если ты видишь человека, дошедшего до такого со­ стояния, и не пожалеешь его или постараешься сделать, чтобы ему стало еще больнее, то ты сам лишен человече­ ской совести. Но люди, которых я вижу вокруг себя, не стыдятся и даже не краснеют. Много, если они скажут: «Но ведь я же говорил, что виноват. Что же еще надо?» Или так скажут: «Н у, хорошо, я опозорился, но ведь и ты посту­ пил бы точно так на моем месте». Или скажут: «Да вот такой-то да еще такой — все они совершили такие же дела, но продолжают ходить по земле как ни в чем не бывало... А мой поступок по сравнению с их делами, можно даже сказать — и не грех, и у меня к тому же были основания так делать». Так нахально оправдываются они, если пытаешься их усовестить. Что можно сказать про таких людей? Имеют ли они совесть, если можно вообще говорить об их совести? Ведь их дела противоречат делам пророка и правилам сердца. Можно ли сказать про них, что у них есть совесть?

Т ридцат ь с е д ь м о е сл ово 1. О качестве человека суди по его замыслам, а не по тому, что и з них получилось. 2. К а к ни прекрасна м ы сль, но, пройдя через ус та, она бледнеет. 3. С к а з а в мудрое слово себялюбивому невежде, ты можешь н а этом или успокоиться, или начать досадовать. 4. П омогай достойному; поможешь человеку пусто­ му — т о л ько себе повредишь. 5. С ы н своего отца — н ед руг народу, сын народа — твой д р уг. 6. Д остой н ы й просит многого, довольствуется малым. Пустой просит мало, а дашь ем у больше, он все равн о будет недоволен. 7. Т р у д ящ и й с я только д л я себ я — уподобляется скоту, набивающ ему брюхо. Достойный трудится для человече- 8. К то д а л Сократу яд, кто сж е г Иоанну А р к, кто распял Х р и с т а и заставил М у хам е д а прятаться от пре­ следований в трупе верблюда? Толпа. Значит, толпа глупа. У м ей направить ее. 9. Ч ело век — дитя своего времени. Но если ты дурен , не обвиняй в этом своих современников. 10. Е сли б в моих руках б ы ла власть, я отрезал бы язык в с як о м у, кто говорит, что человек неисправим. 26* 387

11. Одинокий человек — мертвый человек. Горе его окружает. Все, что плохо в нашем мире,— у толпы, но все забавы н веселье тоже у нее. Кто перенесет первое? Кто проживет без второго? 12. Кто не испытывал зла? Теряет надежду лишь безвольный. Ведь истина, что в мире нет ничего постоян­ ного, значит и зло не вечно. Разве после суровой, много- вьюжной зимы не приходит весна — цветущая, многовод­ ная, прекрасная? 13. Кричащий в гневе —смешон, молчащий в гневе — страшен. 14. Успех и счастье пьянит человека: из тысячи лишь один в счастье сохранит настолько разума, чтобы не пред­ стать перед людьми нагим. 15. Если хочешь, чтобы дело ладилось,—сумей за него взяться. 16. Слава — высокая скала. Зм ея забирается на нее ползком, но сокол достигает ее единым взмахом крыла. 17. Мир — океан. Время, как ветер, гонит волны по­ колений, сменяющих друг друга. Они исчезают, а океан кажется все тем же. 18. Простолюдин, прославленный за ум, выше царя, увенчанного счастьем. Юноша, продающий свой труд, достойнее старика, торгующего своей бородой. 19. Бойся не черта, а жадного попрошайку. Лентяй всегда ханжа и лицемер. 20. П л о х о й друг, как тень: в солнечный день беги — не убежишь, в пасмурный день ищи — не сыщешь. 21. Делись тайнами с тем, у кого нет друзей, не дружи с тем, у кого много друзей. Избегай беспечного, утешай опечаленного. 22. Гнев без воли — вдовец, ум без печали— вдовец, ученый без последователей — вдовец, а любовь без вер­ ности — вдова. 23. Пока тебя не вознесло счастье, добра тебе же­ лают все кругом. Но возвысило тебя счастье —доброже­ латель твой лишь ты сам.

Т ридцат ь в о сь м о е сл ово С к а з а т ь по правде, у наших отцов и дедов, по сравне­ нию с нынешними людьми, б ы л о меньше знаний: обхож­ дение их и о б л и ч и в б ы л и г р у б ы , и язык груб. Но у них было д в а высоких человеческих качества, которых нет У нас. М ы , нынешнее поколение, искореняя в себе дур ны е нравы прошлого, заодно потеряли в себе те возвышающие человека сво й ства, которыми о б ладал и предки. Если бы мы, соверш енствуясь, сохранили н хорошие качества своих п р адедо в, то стали бы достойным и передовым народом. Н о поскольку у нас н ет тех двух качеств, то все вновь приобретенные качества н е становятся качествами человеческими, а обращаются в какую -то чертовщину. К а ж е т с я , это и есть одна и з главных причин утр а ты нами наш его достоинства. Если спросишь, какие это б ы ли качества, то я о твеч у: в те вр ем ен а были люди, ко то р ы е звались «ел ь-б асы », что значит главар ь народа, и «то б -б асы », что значит гл а ­ варь общ ины. Все управление жизнью народа, разбор всех ж ало б находилось в р уках эти х людей. Остальной народ зан и м ал ся своим хозяй ством и своим делом. В оля главы н ар о да и главы общины б ы ла законом. Говорили: «Если к а ж д ы й станет судьей, т о тесно будет я на огром ­

ной горе. Если имеешь старшего, то не сгоришь Народ отдавал вождям в руки поводья в не отменял решения вождей. Всякий хотел прославить своего стар­ шего. Народ содержал старших в почете, а они не кри­ вили душой, потому что старшина считал, что богатство народа — его богатство, а сам народ — его брат. И вот второе старинное качество: люди дорожили честью. Когда упоминали имя предков и взывали к роду, люди рода, забыв личные обиды, забыв вражду, шли на выручку обиженного сородича. Говорили тогда в народе: «У кого нет чести, того чужой обидит». И прибавляли: «Стремящийся отомстить за личную обиду приносит ущерб общей- пользе». И прибавляли: «Среди родни мо­ гут быть плохие люди, но отверженных не бывает». Еще говорили: «Если шестеро в раздоре, то упустят они уже и то, что у них во ргу, но если четверо сплочены, то за­ хватят они и то, что на небе». Тогда не любили споров и говорили: «Кто любит до­ рогу, тот находит клад, кто любит спор, тот находит беду». И нет у нас этих двух славных качеств поедков. У них забота о счастье создавала стойкость. Мы лишились этих двух качеств. Не только наша дружба обман, но и наша вражда только зависть и неуживчивость.

Т ридцат ь д е в я т о е сл ово Умоляю , ответьте мне на мои вопросы. У н ас, у казахов, нет плохих среди мертвых и нет хо­ роших среди живых. Почему? Со стари кам и не спорят молодые, но сами старики, потеряв у ж е много ровесников, не приходят к согласию Почему? У ви д ав в чужом роду достойного, мы поклоняемся ему, как свято м у, а встретив тако го в своем роду, мы обижаем и чуж даемся его и ч уть ли не заставляем сб еж ать к чужим- Почему ? У нас хорошего человека и з чужого рода называю т светилом, а своего хорошего ч еловека не признают. Еще р а з спрашиваю: почему т а к ? П утник, приезжая из своих м ест к чужим, хвастается своим кр аем , наговаривает вс яку ю ложь, небылицу, а возвращ аясь к себе, хвалит, не разбирая, чужие м еста и снова лж ет. Почему ? К азах л аско в с младшими д етьм и , но охладевает к де­ тям, ко гда они вырастают и м уж аю т. 39Г

Почему? Родичи не едут на веселый пир, избегают похорон ро­ дича, но охотно откликаются на его приглашение при­ нять участие в воровстве и набеге. Почему ? Родичи завидуют удаче скакуна своего родича, полу­ чившего первенство на скачках, а потом обижаются, если их обойдут при дележе приза. Почему? В старину не забывали услугу, и если человек давал свою лошадь путнику, у которого устал его конь, то по­ мнили услугу до смерти. А теперь помощь, оказанная в этом году, в этом же году забывается. Почему? Вот байский сын обеднел. Он стесняется работать и не стыдится воровства. Почему так? Двум хорошим людям, живущим в одном ауле, уже тесно. А два подлеца гак дружны, что их водой не ра­ зольешь. Почему так? Вот считаешь за друга кого-нибудь и. даришь ему коня, и приходит к нему твой враг и дарпт ему жере- бенха, и друг уже отвернулся от тебя. Почему так? А иногда человек хочет до смерти, чтобы приехал к нему его враг и чтобы хоть раз удалось ему поговорить с ним, и ближе ему враг, чем друг, который всегда ему послушен. Почему так? Почему никто не желает своему другу благоденствия и возвышения? И если друг случайно возвысится, то становится человек непримиримым врагом прежнему Другу. Почему? Вот некоторые люди не могут приискать себе в деле советчика и избегают людей, которые знают проделки и тайные помыслы злодеев. Почему так? Почему некоторые в гостях ведут себя так, как будто они с собою щедро пригнали скот, а когда к ним самим

при езж аю т гости, то принимают гостей так, как будто в с е свои ст а д а далеко отогнаны. Почему так? П очем у люди, жаждущие м и р а, быстро от него утом ­ л яю тся? Почему народом уп р авл яю т дельцы— ш устрые Поч ем у, когда старик берет вторую молодую ж ен у, она вс ег д а оказывается гордой и самодовольной? С чего это? П очему злодеи смелы? Почему бедняки недовольны? П очему людей, которые сдерж иваю т себя, у н ас на­ зывают дур н ы м и , а людей р азгул ьн ы х и хвастливых, сею­ щих р азд о р , считают уд ал ы м и ? Почему так? И о т ве т ьт е на последний вопрос: почему не ве р ят добру к а за х и и не хотят сл уш ать правдивое слово, не находят д л я слушания такого слова времени, ио лю бят слушать ло ж н ы е и коварные речи, от которых д а ж е мо­ локо ски сает в юрте, а они сл уш аю т и не могут ото­ рваться, х о т ь бы все их хо зяй ство сносило половодье?

Сороковое сл ов о Человек, который не только хочет дать совет каза­ хам, но и желает наставить их на путь, должен для этого сам удовлетворять двум условиям. Первое: он должен иметь в руках власть. Надо взять детей у родителей, отдать ребят в школы, направить од­ них на одну специальность, других — на другую. Надо создать школы, надо, чтобы население дало средства на эти школы, надо, чтобы учились все. даже девушки. И вот тогда, когда молодежь вырастет, а состарившиеся отцы перестанут вмешиваться в дела и разговоры молодежи, может быть, тогда казахи исправятся. Вы видите, что для того, чтобы выполнить первое условие, человек, желающий исправить казахов, должен быть несметно богат. Вот второе условие: вероятно, надо одарить отцов, чтобы забрать у них детей, и надо дать образование Но такой власти, такого богатства, для того чтобы справиться со всем этим, не существует. Без власти и без подарков наставить казахов советами и увещеваниями на путь истины невозможно. Невежество впиталось в мясо и кости народа вместе с материнским молоком и выело из него человечность. 394

К ак стан еш ь говорить с ними, если они нс понимают слов, есть у них смешки, ш ептания, окрики и рычанья, они полагаю т, что нет на свет е ничего интереснее эт звуков ? К ак ж е с ними говорить, ес л и они даже не ум еі слушать, а все время озираю тся, смотрят в сторону думают о д р у го м ?

Сорок п ервое сл о в о Казах пристрастился к плохому из-за безделья. Если бы он пахал или торговал, разве он имел бы время на бродяжничество ? Сейчас он находит удовольствие в том, чтобы, вы­ просив у кого-нибудь на время лошадь, скитаться на ней из аула в аул, есть на даровщинку, собирать сплетни и слухи, хитростью и коварством подстрекать других или самому участвовать в заговоре и та к околачиваться без цели и дела. Человек работающий считал бы для себя такое поло­ жение позорным; он не променял бы дела на бродяжни- А сейчас баи бросают стада на попечение пастухов- мальчишек, терпят расхищение богатства ворами, вол­ ками, но не могут стерпеть, чтобы их оставили вне уча­ стия в тайнах, нашептываниях и сплетнях. Бай не может не ездить по соседним аулам, не может не совать свой нос во всякие дрязги, во всякую грязь. Еще он хочет бесплатно ж рать и ржать от животного удовольствия. Если спросят, как все это стало привычкой народа, то скажут, что человек, который прилежно занимается скотоводством или другим делом, по нашим понятиям, не считается достойным уважения. А вот тот, кто 396

способен на всякие вероломные проделки, кто распростра­ няет сплетни по аулам, тот в почете. И все более или менее способные казахи бросают свой скот н а п о п е ч е н и е зн ако м ы х, сказав только: « Т ы , мол, присмотри, пригляди за моими стадами», а сами предаются сплетням, дармоедству и бесцельному шатанию по окрестным аулам. Люди го р дятся не богатством, не умом, не честью —• они гор дятся уменьем надуть и уменьем донести. Если человек — доносчик и обманщик, то, пусть он и бедняк, все равно приобретает верховую лошадь, толстую плеть и ед ет в гости. У садят его в гостях на почетное место, хоть и ненадолго, и б у д у т угощать его жирными кусками м яса , хоть и недолго. П одстрекает обманщик простоватых хвастливых баев, говорит им : «В ы мне только прикажите, а я за ва с в огонь и во д у пойду!» И баи сл уш аю т его, и кичатся, и не думают о своем хозяйстве, и д а р я т обманщику лош адь. Так раскошеливаются баи, т е р я я покой и не получая от того никакой пользы. Если баю надо поговорить с кем-нибудь, он советуется прежде всего с прохвостом, а п рохвост виляет перед басм н скачет перед ним иноходью, б о ясь только соперниче­ ства. Он бои тся, что бай п о др уж и тся с человеком иных повадок и то гда ему, прохвосту, будет меньше почета. И вот говори т прохвост: «Э х в ы , д а вы не узнали его, не раскусили. Все. что он говори т,— это одни уловки и хитрости. В ы должны ему о твети ть на это вот т а к , а вот на это ещ е так». Н ауськи вает прохвост б ая и превращает его в недо­ верчивого человека. Кичится бай и на прямое слово дает двусмысленный ответ, подсказанный прохвостом, и отворачивается доб­ рый человек о т бая, а прохвост т у т как тут, и говорит он баю: « А г а , во т видишь сам. р а з в е я не предупреждал тебя, что это у него все одни ул о в к и ? » И теряет баи волю и о тд а ет с я в руки прохвоста.

Сорок вт орое сл о в о Одни свойства человека рождаются вместе с ним, дру­ гие создаются в результате труда. Есть и пить— это непроизвольная потребность. Спать — также. Желание приобрести известные знания в своем зародыше тоже непроизвольные, но ум и знания — это уже плоды труда. Видя глазами, слушая ушами, держа руками, пробуя на язык, нюхая носом, человек познает мир. Эти ощущения укрепляются в сознании человека в виде положительных и отрицательных понятий. Эта сила духа, непроизвольная и не зависящая от на­ ших желаний, подобна хорошему или дурному впечатле­ нию от виденных нами вещей. Но человек одно развивает, другое отодвигает, н то, что отодвинуто, если не исчезает совсем, то делается мало ощутительным. Труд развивает чувство позиания. Труд закрепляет в сознании услышанное. Человек приводит знание в порядок, отбирает нужное от ненужного и ста­ новится умным. Люди ссылаются на бога, что «бог вот не дал мне разума», но это клевета на бога. Разве бог велел кому- нибудь не видеть или не понимать, велел не запоминать? Человек сам занялся развлечением, тунеядством, сном и

хвастовством. Он сам потерял сво и душевные сокровища и превратился в животное. Но с к а ж у т : если для ум а н уж н а воля, то чувство при­ ходит сам о. Н ет, надо иметь с и л у стремления. О на со з­ дается разум о м . Стремление есть у каж дого, но его надо развить, ух а ­ живать^ з а ним, и тогда ж а ж д а познания становится большой и сильной. Человек п ревращ ается как бы в д р у ­ гого человека, овладевает и скусство м . А если т ы о знании не б удеш ь д ум ать, то оно ус ко л ьз­ нет и, у х о д я, не станет кр и ч ать: « Я ухожу, я тер яю сь». Н асти гн уть, вернуть первоначальное стремление т р у д ­ нее, чем в ы р а ст и т ь е г о . С и л а д у х а , сила воли вмещаю т в себя м ножество свойств, и о п и сать их не хватит вр е­ мени. Но помни, что всякое м астер ство , всякое искусство, которое о ст а ет с я без применения, теряет самые лучшие свои качества, начинает п р и туп л яться и исчезать, и ча­ сто его вер н уть уж е невозможно. Я сообщу тебе только три сво й ства, к от ор ы е необхо­ димы душ е. Умоляю тебя, не т е р я й их. Если ты потеря­ ешь их, т ы перестанешь быть человеком. Что это за свойства? Это свойство быстро понимать все виденное и ус л ы ­ шанное и допы ты ваться, откуда оно происходит. Э та ж и ­ вость, это т подвижной элемент душ и не м огут б ы т ь з а ­ менены чтением книг. Торопись узн авать, торопись де­ лать. Если во-время не сделаеш ь, если в нужный момент не скажеш ь, будеш ь всю ж изн ь раскаиваться, скаж еш ь: «Эх, пропустил я время». Второе начало — это п р и тяж ен и е однородного одно­ родным; оно состоит в том. что т ы будешь все ср авн и ­ вать; уз н а в новое, будешь всп ом и нать однородное, про­ верять, похоже ли это новое н а старое полностью или только частично; будешь сп р аш и вать о непонятном, изучать его по книгам и не успокоиш ься до тех пор, пока не усвоишь все, что тебе хотелось. Третья си л а — это чувство се р д ц а . Храни в чистоте сердце от хвастливой кичливости, эгоизма, легкомыслия я беспечности. Если сердце з агр я з н и т с я пороками и по­ тускнеет, то исказится отраж енный в нем мир, и стан ет все неясным, неточным. 399