الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫كتبت يداه كتاب ذي الاحسان‬ ‫‪ -‬لما قضى الله الخلمقة رئنا‬ ‫حزش المجيد الثابت الاركان‬ ‫‪ -‬وكتابه هو عنده وضع على د‬ ‫ا‬ ‫غضبي وذاك لرأفتي وحناني‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬إني أتا الرحمن تشبق رحمتي‬ ‫نحو الشماء بإصبع وبنان‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬ولقد أشار نبينا في خطبة‬ ‫ليرى ويشمع قوله الثقلان‬ ‫‪ -‬مشتشهدا رث السموات العلى‬ ‫ام لفذي هو قوق ذي الأكوان‬ ‫‪ -‬أتراه أمسى للسما مشتشهدا‬ ‫طادي المبين أتم ما تئيان‬ ‫‪ -‬ولقد أتى في رقية المزضى عن د‬ ‫فاسمعه إن سمحت لك الأذنان‬ ‫‪ -‬نص باأر الله فوق يسمائه‬ ‫‪ -‬ولقد آلى خبر رواه عمه الى حئاس صنو أبيه ذو الإحسان‬ ‫ممرسيئ علئه العرش للزحمن‬ ‫‪ -‬أن الشفوات العلا من فوقها د‬ ‫فانظزه إن سمحت لك العئنان‬ ‫‪ -‬و لفه فوق العزش يئصر خلقه‬ ‫‪ -‬واذكر حديث حصئن بن المنذر الف !ة الرضا أعني أبا عمران‬ ‫‪ -‬إذ قال رتي في الشماء لرغبتي ولرهبتي ادعوه كل اوان‬ ‫‪ -‬فأقزه الهادي البشير ولم يقل أنت المجشم قائل بمكان‬ ‫جمسمت ] لشت بعارف الرحمن‬ ‫‪-‬حتزت بل جننئت بل شثهت [بل‬ ‫قد قاله حقا أبو عمران‬ ‫‪ -‬هذي مقالتهم لمن قد قال ما‬ ‫أتباعهم فالحق للديان‬ ‫‪ -‬فالله ياخذ حفه منهئم ومن‬ ‫‪ -‬واذكر شهادته لمن قد قال ر ث ص في الشما بحقيقة الايمان‬ ‫قد قال ذا بحقيقة الكقران‬ ‫‪ -‬وشهادة العدل المعطل للذي‬ ‫‪ -‬واحكئم بأئهما تشاء وإنني‬ ‫لاراك تقبل شاهد البطلان‬ ‫والبهتان والعدوان‬ ‫‪ -‬إن كنت من أتباع جهم صاحب الف !طيل‬ ‫‪ -‬واذكر حديثا لابن إسحاق الزضا ذاك الالمدوق الحافظ الزباني‬ ‫ن إلى الزسول بربه المنان‬ ‫‪ -‬في قضة استشقائهم يشتشفعو‬

‫ن الفه رب العرش أعظم شان‬ ‫‪ - 1 71‬فاستعظم المختار ذاك وقال شأ‬ ‫‪ - 1 71‬الله فوق العرش فوق يسمائه لسئحان ذي الملكوت والشلطان‬ ‫‪ - 1 72‬ولعزشه منه أطيط مثل ما قد أط رحل الراكب العجلان‬ ‫‪ - 1 72‬لله ما لقي ابن إيسحاق من د جهميئ إذ يزميه بالعدوان‬ ‫‪ - 1 72‬ويظل يمدحه إذا كان الذي يزوي يوافق مذهب الطعان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- 1 72‬كئم قد رأينا منهم أمثال ذ ا فالحكم لله العظيم الشان‬ ‫ا‬ ‫ولا ميزان‬ ‫ذرع ولا كئل‬ ‫‪- 1 72‬هذا هو الئطفيف لا التطفيف في‬ ‫‪ - 1 72‬واذكز حديث نزوله نصف الدجى‬ ‫في ثلث لئل اخر أو ثان‬ ‫‪ - 1 72‬فنزول رب ليس فوق سمائه في العقل ممتنغ وفي القزان‬ ‫‪ - 1 72‬واذكز حديث الضادق ابن رواحة في شأن جارية لدى الغشيان‬ ‫‪ - 1 72‬فيه الشهادة أن عزش الفه فو ق الماء خارج هذ الأكوان‬ ‫سئحانه عن نفي ذي البهتان‬ ‫‪ - 1 72‬والله فوق العرش جل جلاله‬ ‫‪ - 1 73‬ذكر ابن عبدالبز في استيعابه‬ ‫هذا وصححه بلا نكران‬ ‫‪ - 1 73‬وحديث معراج الزسول فثابت وهو الضريح بغاية التئيان‬ ‫لئم يختلف من صحبه رجلان‬ ‫‪ - 1 73‬وإلى إله العرش كان عروجه‬ ‫لقريظة من سعد لزباني‬ ‫‪ - 1 73‬واذكز بقضة خندقي حكما جرى‬ ‫‪ - 1 73‬شهد الزسول بأن حكم إلهنا من فوق سبع وققه بوزان‬ ‫‪ - 1 73‬و ذكز حديثا للبراء رواه أهـ حاب المساند منهم الشيباني‬ ‫وأبو نعيم الحافظ الرتاني‬ ‫‪ - 1 73‬وأبو عوانة ثئم حاكمنا الزضا‬ ‫‪ - 1 73‬قد صححوه وفيه نطر ظاهر ما لم يحزفه أولو العدوان‬ ‫الأبد ‪1‬ن‬ ‫‪ - 1 73‬في شأن روج العئد عند وداعها وفراقها لمساكن‬ ‫أخرى إلى خلأقها الرحمن‬ ‫‪ - 1 73‬فتظل تصعد في سماء فوقها‬ ‫‪ - 1 74‬حئى تصير إلى سماء رتها‬ ‫قيها وهذا نضه بأمان‬

‫!ير لذات البعل من هجران‬ ‫‪ - 1‬واذكر حديثا في الضحيح وفيه ت !‬ ‫‪ - 1‬من سخط رب في الشماء على التي هجرت بلا ذنب ولا عدوان‬ ‫فيه الشفاء لطالب الإيمان‬ ‫‪ - 1‬و ذكز حديثا قد رواه جابز‬ ‫‪ - 1‬في شان أهل الجنة العليا وما يلقون من فضل ومن إحسان‬ ‫وإذا بنور ساطع الغشيان‬ ‫‪ - 1‬بيناهم في عيشهم ونعيمهم‬ ‫‪ - 1‬لكنهم رفعوا إليه رووسهم‬ ‫فإذ ‪ 1‬هو الرحمن ذو الغفران‬ ‫حقا علئهم وهو ذو الإحسان‬ ‫‪ - 1‬فيسلم لجبهار جل جلاله‬ ‫طريقه فيه أبو اليقظان‬ ‫‪ - 1‬واذكر حديثا قد رواه السافعيئم‬ ‫ا‬ ‫‪ - 1‬في فضل يوم الجمعة اليؤم الذي بالفضل قد شهدت له النضان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 1‬يوم استواء الزث جل جلاله حقا على العرش العظيم الشان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 1‬واذكز مقالته ألشت أمين من فوق الشماء الواحد المنان‬ ‫‪ ،‬بطوله كئم فيه من عزفان‬ ‫‪ - 1‬واذكز حديث أبي رزين ثثم لسف‬ ‫أبدا قوى إلا على النكران‬ ‫‪ - 1‬والله ما لمعالل بسماعه‬ ‫‪ - 1‬فأصول دين نبئنا فيه أتت في غاية الإيضاح والتئيان‬ ‫‪ - 1‬وبطوله قد ساقه ابن إمامنا في سنة والحافط الطبراني‬ ‫‪ - 1‬وكذا أبو بكر بتاريخ له و بوه ذ ك زهيز الزباني‬ ‫\" أقم الصلاة )\" وتلك في سئحان‬ ‫‪ - 1‬واذكز كلام مجاهد في قوله‬ ‫ما قيل ذا بالزأي والحشبان‬ ‫‪ - 1‬في ذكر تفسير المقام لاحمد‬ ‫هو شئخهم بل شئخه الفوقاني‬ ‫‪ - 1‬إن كان تجسيما فإن مجاهدا‬ ‫‪ - 1‬ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي‬ ‫الرئاني‬ ‫أثر رواه جعفر‬ ‫‪ - 1‬أعني ابن عئم نبئنا وبغيره‬ ‫أيضا أتى والحق ذو تبيان‬ ‫اثار في ذا الباب غئر جبان‬ ‫الإمام يثبهت د‬ ‫‪ - 1‬والذارقطنيئ‬ ‫طا ‪ :‬لشت للمروي ذا نكران‬ ‫هذا وفب‬ ‫‪ - 1‬وله قصيد ضمنت‬

‫‪ 764‬وجرت لذلك فتنة في وقته من فزقة الئعظيل و لعدوان‬ ‫‪ 765‬والله ناصر دينه وكتابه ورسوله في سائر الازمان‬ ‫‪ 766‬لكن بمحنة حزبه من حربه ذا حكمه مذ كانت الفئتان‬ ‫‪ 767‬وقد اقتصرت على يسير من كثب ص فائت للعد والحشبان‬ ‫‪ 768‬ما كل هذا قابل الئأويل بالف !حريف فاستحيوا من الزحمن‬ ‫***‬ ‫في جثايه التاويل على ما جاء به الرشول‬ ‫والرب بتو الود منه والفبل‬ ‫‪ 976‬هذا و صل بلمة الاسلام من تاويل ذي التحريف والبطلان‬ ‫‪ 077‬وهو الذي قد فزق الشئعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان‬ ‫عزان ذا النورين والاحسان‬ ‫وهو الذي قتل الخليفة جامع د‬‫ا‬ ‫‪771‬‬ ‫وهو الذي قتل الخليفة بعده‬ ‫‪772‬‬ ‫أعني عليا قاتل الاقران‬ ‫‪ 773‬وهو الذي قتل الحسين وأهله فغدوا عليه ممزقي الفحمان‬ ‫‪ 774‬وهو الذي في يوم حزتهم ابا ح حمى المدينة معقل الإيمان‬ ‫حتى جرت تلك الدماء كانها قي يوم عيد سنة القزبان‬ ‫‪775‬‬ ‫وغدا له الحنصاج يشفكها ويف ضل صاحب الايمان والقران‬ ‫‪776‬‬ ‫‪777‬‬ ‫وجرى بمكة ما جرى من أجله من عشكر الحجاج ذي العدو ‪1‬ن‬ ‫‪778‬‬ ‫وهو الذي أنشا الخوارج مثلما أنشا الروافض أخبث الحيوان‬ ‫‪ 977‬ولأجله شتموا خيار الخلق ب ! ول الزسل بالعدوان والبهتان‬ ‫ظنا بانهم ذوو إحسان‬ ‫‪ 078‬ولاجله سل البغاة سيوفهم‬ ‫‪401‬‬

‫ولأجله قد قال أهل الاعتزا ل مقالة هذت قوى الإيمان‬ ‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫سئحانه خلق من الاكوان‬ ‫ولاجله قالوا بأن كلامه‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ولاجله قد كذبت بقضائه شئه المجوس العابدي النيران‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ولاجله قد خفدوا أهل الكبا ئر في الجحيم كعابدي الأوثان‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ولاجله قد أنكروا لنتفاعة الى حختار فيهم غاية للنكران‬ ‫‪98‬‬ ‫‪09‬‬ ‫صديق اهل السنة الشئباني‬ ‫ولأجله ضرب الإمام بسوطهم‬ ‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ولاجله قد قال جهم ليس رب م العزش خارج هذه الاكوان‬ ‫‪39‬‬ ‫كلا ولا فؤق السموات العلى والعرش من ربب ولا رحمن‬ ‫‪49‬‬ ‫‪59‬‬ ‫تهوي له بسجود ذي خضعان‬ ‫ما فوقها رلث يطاع جباهنا‬ ‫‪69‬‬ ‫‪!7‬‬ ‫ولاجله جحدت صفات كماله والعزش أخلؤه من الرحمن‬ ‫‪89‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ولأجله أفنى الجحيم وجنة ل صأوى مقالة كاذب فثان‬‫ا‬ ‫‪20‬‬ ‫أزلا بغئر نهاية وزمان‬ ‫ولاجله قال ‪ :‬الإله معطل‬ ‫‪30‬‬ ‫ولاجله قد قال ليس لفعله من غاية هي حكمة الذيان‬ ‫ولاجله قد كذبوا بنزوله نحو الشماء بنصف لئل ثان‬ ‫ولأجله زعموا الكتاب عبارة وحكاية عن ذلك القزآن‬ ‫ما عندنا شيئء سوى المخلوق والى صزان لم يشمع من الرحمن‬ ‫لكن مجاز ويح ذي البهتان‬ ‫ما ذا كلام الله قط حقيقة‬ ‫ولأجله قتل ابن نصر أحمد ذاك الخزاعيئ العظيم الشاد‬ ‫ما ذاك مخلوقا من الأكوان‬ ‫إذ قال ذا القران نفس! كلامه‬ ‫وهو الذي جرا ابن سينا والالى قالوا مقالته على الكفران‬ ‫وحدوثها بحقيقة الإمكان‬ ‫فتأولوا خلق الشموات العلى‬ ‫وصفاته بالسلب والبطلان‬ ‫رلسل الإله لهذه الأبدان‬ ‫وتاؤلوا علم الاله وقوله‬ ‫وتاؤلوا البعث الذي جاءت به‬

‫حئى تعود بسيطة الاركان‬ ‫‪ 8‬بفراقها لعناصر قد ركبت‬ ‫ه ‪ 8‬وهو الذي جزا القرامطة الالى يتأؤلون شرائع الايمان‬ ‫سلميئ عندكم بلا فزقان‬ ‫فتأولوا العمليئ مثل تأؤل د‬ ‫‪86‬‬ ‫وهو الذي جزا النصير وحزبه‬ ‫‪87‬‬ ‫حئى أتلؤا بعساكر الكفران‬ ‫‪1‬‬ ‫فينا إلى ذا الان‬ ‫ا‬‫وخمارها‬‫‪ 8 8‬فجرى على الاسلام أعظم محنة‬ ‫ول اث تخالف موجب القران‬ ‫ا‬‫‪ 8 9‬وجميع ما في الكؤن من باع و !‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 8‬فأساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل أهل العلم والايمان‬ ‫ا‬ ‫وبيان معناه إلى الاذهان‬ ‫‪ 8‬إذ ذاك تفسير المراد وكشفه‬ ‫أو ن‬ ‫الله كل‬ ‫صلى علئه‬ ‫قد كان اعلم خلقه بكلامه‬ ‫‪82‬‬ ‫يتأول القران عند ركوعه‬ ‫‪83‬‬ ‫وسجوده تاويل ذي برهان‬ ‫ش حكاية عنه لها بلسان‬ ‫‪ 8‬هذا ائذي قالته أئم المؤمنب‬ ‫ه ‪ 8‬فانظر إلى الئأويل ما تعني به خير النساء و فقه النشوان‬ ‫‪ 8 6‬آلظنها تعني به صزفا عن د حعنى القوي لغئر ذي الزخحان‬ ‫وانظز إلى التأويل حين يقول على صمه لعبد الله في القزان‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫وظهور معناه له ببيان‬ ‫ماذا أراد به سوى تفسيره‬ ‫‪89‬‬ ‫قول ابن عباس هو التأويل لا تاويل جهمي أخي بهتان‬ ‫‪ 8‬وحقيقة التأويل معناه الزجو ع إلى الحقيقة لا إلى البطلان‬ ‫بالبهتان‬ ‫‪ 8‬وكذاك تأويل المنام حقيقة د حزئيئ لا لئحريف‬ ‫رسل الإله به من الإيمان‬ ‫‪ 8 2‬وكذاك تأويل الذي قد أخبرت‬ ‫‪ 8 3‬نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى يوم المعاد بروية وعيان‬ ‫هذا وذلك واضح التبيان‬ ‫لا خلف بين أئفة التفسير في‬ ‫‪8‬‬ ‫وأدمة المفسير للقزان‬ ‫هذا كلام الله ثئم رسوله‬ ‫ه‪8‬‬ ‫‪ 8 6‬تاويله هو عندهئم تفسيره بالظاهر المفهوم للاذهان‬

‫‪ - 1 827‬ما قال منهم قط شخمق واحد تأويله صرف عن الرجحان‬ ‫‪- 1 828‬كلا ولا نفيئ الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين فذان‬ ‫‪ - 1 982‬تأويل أهل الباطل المردود عف ول أئمة الإيمان والعرفان‬ ‫و لله يقضي فيه بالبطلان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 1 083‬وهو الذي لا شك في بطلانه‬ ‫‪ - 1 831‬فجعلتم للفظ معنى غئر م! ضاه لديهم باصطلاح ثان‬ ‫‪ - 1 832‬وحملتم لفط الكتاب علئه حف ص جاءكثم من ذاك محذوران‬ ‫‪ - 1 833‬كذب على الالفاظ مع كذب على من قالها كذبان مقبوحان‬ ‫جحد الهدى وشهادة البهتان‬ ‫‪ - 1 834‬وتلاهما أمران أقبح منهما‬ ‫الزور اأن مراده غير الحقيقة وهي ذو بطلان‬ ‫‪ - 1 835‬إذ يشهدون‬ ‫***‬ ‫ف!غ‬ ‫فيما يلزم مدعي التأتل لتصح دعواه‬ ‫‪ 836‬وعليكم في ذا وظائف أربع والفه لئمس لكم بهن يدان‬ ‫‪ 837‬منها دليل صارف للفط عن مؤضوعه الاصيي بالبرهان‬ ‫إلى بزهان‬ ‫للاصل لم يحتج‬ ‫إذ مدعي نفس الحقيقة ماع‬ ‫‪838‬‬ ‫‪983‬‬ ‫بأمر ثان‬ ‫هئهات طولئتم‬ ‫فإذا استقام لكئم دليل الصرف يا‬ ‫‪ 084‬وهو احتمال اللفط للمعنى الذي قلتئم هو المقصود بالتئيان‬ ‫س ثالث من بعد هذا الثاني‬ ‫فإذا آلئتم ذاك طولئتئم باهـ‬ ‫‪841‬‬ ‫إذ قلتم إن المراد كذا فما‬ ‫‪842‬‬ ‫الكهان ؟‬ ‫ذا دلكئم ؟ أتخرص‬ ‫ممن قد يكون القصد معنى ثاني‬ ‫هب انله لم يقصد الموضوع د‬ ‫‪843‬‬ ‫ن الففط مقصودا بدون معان‬ ‫غئر اكذي عينتموه وقد يكو‬ ‫‪844‬‬ ‫‪ 845‬لتعئد وتلاوة ويكون ذا ك القصد أنفع وهو ذو إمكان‬ ‫‪701‬‬

‫من قصد تحريف لها يشمى بتأ ويل مع الإتعاب للأذهان‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫والله ما القصدان في حد سوا في حكمة المتكلم المنان‬ ‫‪48‬‬ ‫‪94‬‬ ‫حاشا حكمة الزحمن‬ ‫بل حكمة الرحمن تئطل قصده الف !ريف‬ ‫وكذاك تئطل قصده إنزالها من غئر معنى واضح التئيان‬ ‫وهما طريقا فزقتئن كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان‬ ‫***‬ ‫في طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل‬ ‫أخرى ولم يانف من الكفرا‬ ‫وابلى ابن سينا بعد ذا بطريقة‬ ‫‪52‬‬ ‫جيلا وتقريبا إلى الاذها‬ ‫قال المراد حقائق الالفاظ ت !‬ ‫‪53‬‬ ‫عجزت عن الإدراك للمعقول إلام في مثال الحش كالصئيا‬ ‫‪55‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ححسوس مقبولا لدى الاذها‬ ‫كيئ يئرز المعقول في صور من د‬‫ا‬ ‫‪57‬‬ ‫تا القصد وهو جناية من جا‬ ‫‪58‬‬ ‫فتسلط الئاويل إبطاذ ل!‬ ‫‪95‬‬ ‫‪06‬‬ ‫لحقائق الالفاظ في الاعيا‬ ‫هذا الذي قد قاله مع نفيه‬ ‫‪61‬‬ ‫وطريقة الئأويل أيضا قد غدت‬ ‫‪62‬‬ ‫مشتفة من هذه الخلجا‬ ‫‪63‬‬ ‫وكلاهما اتفقا على أن الحقب صة منتف مضمونها ببيا‬ ‫لكن قد اختلفا فعند فريقكئم ما إن اريدت قط بالتئيا‬ ‫في الذهن إذ عدمت من الاعيا‬ ‫لكن عندهم اريد ثبوتها‬ ‫وطريقة البرهان أمر ثا‬ ‫إذ ذاك مصلحة المخاطب عندهئم‬ ‫جنيت على القزآن والإيما‬ ‫فكلاهما ارتكبا أشذ جناية‬ ‫جعلوا النصوص لاجلها غرضا لهم قد خرقوه باسهم الهذيا‬ ‫‪801‬‬

‫والئهتان‬ ‫ارذاذ بالتحريف‬ ‫الاوغاد والاوقاخ و و‬ ‫‪ - 864‬وتسلط‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬‫بلة بتاويل بلا ئزهان‬ ‫‪ - 865‬كل إذا قابلتة بالفض قا‬ ‫‪1‬‬ ‫ش تأؤلو فوقية الزحمن‬ ‫‪ - 866‬ويقول تأويلي كتأويل الذب‬ ‫‪1‬‬ ‫!ئن مثل الشمس في التبيان‬ ‫‪ - 867‬بل دونة فظهورها في الوحي بالت‬ ‫يتأؤل الباقي بلا فرقان‬ ‫‪ - 868‬أيسوغ تأويل العلؤ لكئم ولا‬ ‫ملء الحديث وملء ذا القرآن‬ ‫‪ - 986‬وكذاك تأويل الصفات مع انها‬ ‫تأويلنا لقيامة الابدان‬ ‫‪ - 087‬والله تأويل العلؤ أشد من‬ ‫تا العالم المحشوس بالإمكان‬ ‫‪ - 871‬و شذ من تاويلنا لحدوب هـ‬ ‫‪ - 872‬وأشد من لأويلنا لحياته‬ ‫ولعلمه ومشيئة الأكوان‬ ‫ئع عند ذي الإنصاف و لميزان‬ ‫‪ - 873‬و شد من تأويلنا بعض الشرا‬ ‫بالفئض من فعال ذي الاكوان‬ ‫‪- 874‬و شد من تاويلنا لكلامه‬ ‫‪ - 875‬و شد من تاويل اهل الزفض اكأ جار الفضائل حازها الشئخان‬ ‫‪ - 876‬و شذ من تاويل كل مؤؤل نصا بان مراده الوحيان‬ ‫‪ - 877‬إذ صزح الوحيان مع كتب الإك ‪ ،‬جميعها بالفوق للزحمن‬ ‫‪ - 878‬فلأفي شيء نحن كفار بذا الف طويل بل أنئئم على الإيمان ؟‬ ‫لتم فهاتوا و ضح الفرقان‬ ‫‪ - 987‬إنا تاؤلنا و نتئم قد تأو‬ ‫ث لنا على تاويلنا وزران ؟‬ ‫‪ - 088‬ألكئم على تأويلكئم جران حب‬ ‫منها نقلناها بلا عدو ‪1‬ن‬ ‫‪ - 881‬هذي مقالتفئم لكئم في كتبهم‬ ‫صا عن طريق عساكر الإيمان‬ ‫‪ - 882‬رذوا علئهم إن قدرتم أو قن!‬ ‫‪ 3‬الشئل ما لاقى من الديدان‬ ‫‪ - 883‬لا تحطمنكم جنودفئم كح!‬ ‫‪ - 884‬وكذا نطالبكئم بأمر رابع و لله لئس لكم بذي إمكان‬ ‫‪ - 885‬وهو الجواب عن المعارض إذ به الد عوى تتم سليمة الأركان‬ ‫‪ - 886‬لكن ذا عئن المحال ولو يسا عذكئم علئه كل رب لسان‬

‫م لها الجبال وسائر الاكوان‬ ‫‪ - 1 87‬فادثة الإثبات حق لا تقو‬ ‫و لبرهان‬ ‫مع فطرة الزحمن‬ ‫‪ - 1 88‬تنزيل رب العالمين ووحيه‬ ‫والهذيان‬ ‫أذهان بالشبهات‬ ‫‪ - 1 98‬أنى يعارضها كناسة هذه د‬ ‫ا‬ ‫إلا الشراب لوارد ظمان‬ ‫‪ - 1 09‬وجعاجغ وفراقغ ما تحتها‬ ‫ذخرت لكم عن تابعي الاحسان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 1 19‬فلتهنكئم هذي العلوم اللاء قد‬ ‫‪1‬‬ ‫!تئم لها من بعد طول زمان‬ ‫‪ - 1 29‬بل عن مشايخهم جميعا ثثم و ت‬ ‫لكم علئهم يا أولي النقصان‬ ‫‪ - 1 39‬والله ما ذخرت لكئم لفضيلة‬ ‫‪ - 1 49‬لكن عقول القوم كانت فوق ذ ا قدرا وشانهم فاكمل شان‬ ‫‪ - 1 59‬وهم أجل وعلمهم أعلى وأدف سف ان يشاب بزخرف الهذيان‬ ‫‪- 1 69‬فلذاك صانهم الإله عن الذي فيه وقعتئم صون ذي إحسان‬ ‫تنزيها هما لقبان‬ ‫صطيل‬ ‫‪ - 1 79‬سميتم الثحريف تأويلا كذا ث‬ ‫شزا وأقبح منه ذا بهتان‬ ‫أمرا إلى ذا ثالثا‬ ‫‪ - 1 89‬و ضفتم‬ ‫‪ - 1 99‬فجعلتم الإثبات تجسيما وت!ف جيها وذ من أقبح العدوان‬ ‫قلبت قلوبكم عن الايمان‬ ‫‪- 1‬فقلبتم تلدب الحقائق مثلما‬ ‫بالعكس حتى تمت الفئسان‬ ‫‪ - 1 10‬وجعلتم الممدوج مذموما كذا‬ ‫بالاتبا ع نعئم الكن) لمن يا فزقة البهتان‬ ‫‪ - 1 20‬وأردتم ان تحمدو‬ ‫الاثار والقران‬ ‫‪ - 1 30‬وبغيتم أن تنسبوا للابتدا ع عساكر‬ ‫‪ - 1 40‬وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والئحقيق والبرهان‬ ‫‪ - 1‬لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليونان‬ ‫عئن الضلال وذ ‪ 1‬من الطغيان‬ ‫‪ - 1 60‬وجعلتم الإيمان كفرا و لهدى‬ ‫عقولا ما أرا د الله أن تزكو على القران‬ ‫‪ - 1 70‬ثئم استخفيتم‬ ‫‪- 1 80‬حتى استجابوا مهطعين لدعوة لف !عطيل قد هربوا من الايمان‬ ‫‪ - 1 90‬يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا ولما دعا قعدوا قعود جبان‬

‫في نبت الصرص للنصوص باليهود وارثهم‬ ‫به هر هذ] الشبه‬ ‫منهم ‪ ،‬تراءة ‪1‬هل ]لإثبات مما وت‬ ‫الرص‬ ‫فيهم سابديها لكئم ببيان‬ ‫‪ - 0191‬هذا وثئم بلصت مشتورة‬ ‫و[لتبديل والكتمان‬ ‫!حريف‬ ‫‪ - 1191‬ورث المحمف من يهود وهئم أولو الف‬ ‫علئه غاية العصيان‬ ‫فعصت‬ ‫‪ - 1291‬فأراد ميراث الثلاثة منهم‬ ‫‪ - 1391‬إذ كان لفظ النطر محفوظا فما الف خديل و لكتمان في الإمكان‬ ‫حقصود من تعبير كل لسان‬ ‫‪ - 1491‬فأراد تبديل المعاني إذ هي و‬ ‫لفاظ ظاهرة بلا كتمان‬ ‫‪ - 1591‬فاتى إليها وهي بارزة من د‬ ‫‪ - 1691‬فنفى حقائقها و عطى لفظها‬ ‫معنى سوى موضوعه الحفاني‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وجنى على الالفاظ بالعدو ن‬ ‫‪ - 1791‬فجنى على المعنى جناية جاحد‬ ‫شبه اليهود وذا من البهتان‬ ‫‪ - 1891‬وآلى إلى حزب الهدى أعطاهم‬ ‫ضئم مثلهم فمن الذي يلحاني‬ ‫وانص‬ ‫‪ - 9191‬إذ قال إنهم مشئهة‬ ‫من فزقة التحريف للقزان‬ ‫‪ - 0291‬في هتك أستار اليهود وشبههم‬ ‫قؤلي وعوه وعي ذي عزفان‬ ‫‪ - 2191‬يا مشلمين بحق رئكم اسمعوا‬ ‫أولى بهذا النصئه بالبزهان‬ ‫‪ - 2291‬ثئم احكموا من بعد من هذا الذي‬ ‫)\" لهوان‬ ‫فأبؤا وقالوا ‪ \" :‬حنطة‬ ‫‪ - 2391‬أمر اليهود بأن يقولوا \"حطة\"‬ ‫فأبى وزاد الحزف للنقصان‬ ‫‪ - 2491‬وكذلك الجهميئ قيل له \" استوى \"‬ ‫‪ - 2591‬قال استوى \" استولى \" وذا من جهله‬ ‫لغة وعقلا ما هما سيان‬ ‫ضولى فلا تخرج عن القزان‬ ‫‪ - 2691‬عشرون وجها تئطل التأويل بالى‬ ‫تصنيف حئر عالم رباني‬ ‫‪ - 2791‬قد فردت بمصنف هو عندنا‬ ‫قد أبطلت هذا بحشن بيان‬ ‫‪ - 2891‬ولقد ذكزنا ربعين طريقة‬ ‫‪111‬‬

‫إلا على العميان‬ ‫لا تختفي‬ ‫‪ - 929‬هي في الصواعق إن ترد تحقيقها‬ ‫‪ - 039‬نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العزتز زائدتان‬ ‫‪ - 319‬وكذلك الجهميئ عطل وصفه ويهود قد وصفوه بالنقصان‬ ‫‪ - 329‬فهما إذا في نفيهم لصفاته الى سعليا كما بئنته أخوان‬ ‫***‬ ‫في بتان بهتاذهم في تشبت أهل الإثبات برد وقولهم‬ ‫]ن مقاله العلؤ عنه أخذوها‪ ،‬وائهم أولي بفرعون وهم ‪1‬شباهه‬ ‫هبه العلو وذاك في القرآن‬ ‫ومن العجائب قولهم ‪ :‬فرعون مذ‬ ‫‪339‬‬ ‫!زح الذي قد رام من هامان‬ ‫ولذاك قد طلب الطعود إليه بالص‬ ‫‪349‬‬ ‫‪359‬‬ ‫هذا رأيناه بكتبهم ومن أفواههم سمعا إلى الاذان‬ ‫‪369‬‬ ‫‪379‬‬ ‫فاسمع إذا من ذا الذي أولى بفز عون المعطل جاحد الزحمن‬ ‫‪389‬‬ ‫‪939‬‬ ‫حين ادعى فوقثة الزحمن‬ ‫و نظز إلى من قال موسى كاذب‬‫‪1‬‬ ‫‪049‬‬ ‫أضحى يكفر صاحب الإيمان‬ ‫فمن المصائب أن فزعؤنئكئم‬ ‫‪419‬‬ ‫‪429‬‬ ‫ع بالفساد وذا من البهتان‬ ‫ويقول ‪ :‬ذاك مبدل للدين يسا‬ ‫‪439‬‬ ‫ش رمى به المولود من عمران‬ ‫إن المورث ذا لهم فرعون حب‬ ‫‪449‬‬ ‫‪459‬‬ ‫فهو الإمام لهم وهاديهم ومف جوغ يقودهم إلى النيران‬ ‫إنكارا على [لبهتان‬ ‫هو أنكر الوصفين وصف الفوق والف فكليم‬ ‫مزقا لذا النكران‬ ‫!طيل‬ ‫إذ قصده إنكار ذات الرب فالف‬ ‫وأتى بقانودق على بنيان‬ ‫ولسواه جاء بسلم وبآلة‬ ‫واتى بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثان‬ ‫‪112‬‬

‫‪ 469‬وآلى الى الئعطيل من أبوابه لا من ظهور الذار والجدران‬ ‫واتى به في قالب التنزيه وات !ظيم تلبيسا على العميان‬ ‫‪479‬‬ ‫‪489‬‬ ‫لئس يليق بالرحمن‬ ‫وآلى إلى وصف العلو فقال ذا اث حسيم‬ ‫‪949‬‬ ‫فاللفظ قد نشاه من تلقائه وكساه وصف الواحد المنان‬ ‫‪ 059‬والناس كلهم صبيئ العقل لئم يبلغ ولو كانوا من الشيخان‬ ‫‪ 519‬إلا ناسا سلموا للوحي هئم أهل البلوغ وأعقل الإنسان‬ ‫‪ 529‬فأتى إلى الصئيان فانقادوا له كالشاء إذ تنقاد للجوبان‬ ‫‪ 539‬فانظز إلى عقل صغير في يدي شيطان ما يلقى من الشيطان‬ ‫* صهالال!*‬ ‫في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطلى‬ ‫ربنا حقا على العزش استوى بلسان‬ ‫‪ 549‬قالوا ‪ :‬إذا قال المجشم‬ ‫أيضا له في الوضع خمس معان‬ ‫‪ 559‬فسلوه كئم للعرش معنى واستوى‬ ‫‪ 569‬و\"على)\" فكئم معنى لها أيضا لدى عمبرو فذاك إمام هذا الشان‬ ‫‪ 579‬بئن لنا تلك المعاني والذي منها أريد بواضح التئيان‬ ‫جع ما الذي فيها من الهذيان‬ ‫فاسمع فداك معطل هذي الجعا‬ ‫‪589‬‬ ‫قد قلته إن كنت ذا عزفان‬ ‫قل للمجعجع ويلك اعقل ذا الذي‬ ‫‪959‬‬ ‫العزش عرش الزث جل جلاله‬ ‫‪069‬‬ ‫و\"اللام \" للمعهود في الاذهان‬ ‫نقل المجاز ولا له وضعان‬ ‫ما فيه إجمال ولا هو موهئم‬ ‫‪619‬‬ ‫شهدوا به للخالق الرحمن‬ ‫ومحمد والانبياء جميعهئم‬ ‫‪629‬‬ ‫‪639‬‬ ‫رب عليه قد استوى ديان‬ ‫منهم عرفناه وهئم عرفوه من‬ ‫‪113‬‬

‫‪ - 6491‬لم تفهم الاذهان منه سرير بل صيس ولا بيتا على أركان‬ ‫‪- 6591‬كلأ ولا عزشا على بحر ولا عزشا لجبريل بلا بنيان‬ ‫‪- 6691‬كلأ ولا العرش الذي إن لل من عئد هوى تحت الحضيض الداني‬ ‫‪- 6791‬كلأ ولا عزش الكروم وهذه اد أعناب في حزث وفي بشتان‬ ‫‪ - 6891‬لكنها فهمت بحمد الفه عز ش الرث فوق جميع ذي الاكوان‬ ‫‪ - 9691‬وعليه رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن‬ ‫‪ - 1 79 0‬وئا !افشوي ! المؤصول بالحزف الذي ظهر المراد به ظهور بيان‬ ‫للاشتراك ولا مجاز ثان‬ ‫‪ - 7191‬ما فيه إجماذ ولا هو مفهم‬ ‫‪ - 7291‬تركيبه مع حرف الاستعلاء نطر م في العلو بوضع كل لسان‬ ‫العلو لوصفه ببيان‬ ‫معنى‬ ‫‪ - 7391‬فإذا تركب مع \" إلى \" فالقصد مع‬ ‫مع الإتقان‬ ‫بتمام صنعتها‬ ‫‪ - 7491‬و\" إلى الشماء قد استوى \" فمقيد‬ ‫‪ - 7591‬لكن \"على العرش استوى \" هو مطلق‬ ‫من بعد ما قد تم بالاركان‬ ‫‪ - 7691‬لكنما الجهميئ يقصر فهمه‬ ‫عن ذا فتلك مواهب المنان‬ ‫ضاه استواء مقذم والثاني‬ ‫‪ - 7791‬فإذا اقتضى \" واو المعية \" كان م!‬ ‫ضاه الكمال فليس ذا نقصان‬ ‫‪ - 7891‬فإذا أتى من غئر حزف كان م!‬ ‫‪ - 9791‬لا تلبسوا بالباطل للحق الذي قد بين الرحمن في الفرقان‬ ‫‪ - 0891‬و\"على\" للاستعلاء فهي حقيقة فيه لدى أرباب هذا السضان‬ ‫‪ - 8191‬وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معنى سوى الرحمن‬ ‫‪ - 8291‬يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الز حمن محتملا لخمس معان‬ ‫بلسان‬ ‫‪ - 8391‬لقضى بأن اللفظ لا معنى له إلا التلاوة عندنا‬ ‫‪ - 8491‬فلذاك قال أئفة الإسلام في معناه ما قد ساءكم ببيان‬ ‫‪ - 8591‬ولقد أحلناكئم على كتب لهم هي عندنا و لله بالكيمان‬ ‫***‬ ‫‪114‬‬

‫في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها‬ ‫باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها‬ ‫وفي الاعتبار فما هما سثان‬ ‫‪ - 1 869‬واللفظ منه مفرد ومركب‬ ‫قصد المخاطب منه بالتئيان‬ ‫‪ - 1 879‬واللفظ بالتركيب نص في الذي‬ ‫‪ - 1 889‬أو ظاهر فيه وذا من خف ن!ف جته إلى الافهام والاذهان‬ ‫‪ - 1 989‬فيكون نصا عند طائفة وعف رر سواهم هو ظاهر التئيان‬ ‫لهم المراد به ائضاح بيان‬ ‫‪ - 1 099‬ولدى سواهئم مجمل لئم يئضح‬ ‫ب وإلفهم معناه طول زمان‬ ‫‪ - 1 199‬فالاولون لإلفهم ذاك الخطا‬ ‫ضدت عنايتهم بذاك الشان‬ ‫‪ - 1 299‬طال المراس لهم لمعناه كما الف‬ ‫أولى به من لسائر الانسان‬ ‫إذ هم‬ ‫‪ - 1 399‬والعلم منهم بالمخاطب‬ ‫وقصوده مع صخة العزفان‬ ‫‪ - 1 499‬ولهم أتثم عناية بكلامه‬ ‫فيما أريد به من التئيان‬ ‫نمئق لديهم قاطع‬ ‫‪ - 1 599‬فخطابه‬ ‫‪ - 1 699‬لكن من هو دونهم في ذاك لئم يقطع بقطعهم على البرهان‬ ‫في ذهنه لا لسائر الاذهان‬ ‫‪ - 1 799‬ويقول يظهر ذا ولئس بقاطع‬ ‫‪ - 1 899‬ولإلفه لكلام من هو مقتد‬ ‫بكلامه من عالم الأزمان‬ ‫نص! لديه و ‪1‬ضح التبيان‬ ‫‪ - 1 999‬هو قاطغ بمراده فكلامه‬ ‫‪ - 2 000‬والفتنة العطمى من المتساو الى صخدوع ذي الدعوى اخي الهذيان‬ ‫م ولا له إلف بهذا الشان‬ ‫‪ - 2 100‬لئم يعرف العلم الذي فيه الكلا‬ ‫سكانه كلأ ولا الجيران‬ ‫‪ - 2 200‬لكنه منه غريمث لئس من‬ ‫منهم ولم يصحئهم بمكان‬ ‫وبمعزل عن إمرة الإيقان‬ ‫‪ - 2 300‬فهو الزنيم دعيئ قوم لئم يكن‬ ‫‪ - 2 400‬فكلامهم ابدأ إليه مجمل‬ ‫‪115‬‬

‫نقدا صحيحا وهو ذو بطلان‬ ‫يخالها‬ ‫بالزيوف‬ ‫‪ - 2 0 0 5‬لث!د التجارة‬ ‫من ردها خزي وسوء هوان‬ ‫ناله‬ ‫إذا ردت عليه‬ ‫‪ - 2 0 60‬حتى‬ ‫نقد الزيوف يروج في الأثمان‬ ‫لها إذ لئم يكن‬ ‫‪ - 2 0 70‬فأراد تصحيحا‬ ‫باقي النقود فجاء بالعدوان‬ ‫‪ - 2 0 80‬ورأى ا!ستحالة ذا بدون الطعن في‬ ‫وبظلمه يئغيه بالبهتان‬ ‫الثمن الضحيح بجهله‬ ‫‪ - 2 0 90‬واستعرض‬ ‫ويروج فيهم كامل الاوزان‬ ‫‪ - 2 0 1 0‬عوجا ليشلم نقده بين الورى‬ ‫قد قيل إ لا للفرد في الازمان‬ ‫‪ - 2 0 1 1‬والناس ليسول أهل نقد للذي‬ ‫قد راج في الأسفار والبلدان‬ ‫‪ - 2 0 12‬والزيف بينهم هو النقد الذي‬ ‫بجوازه جهرا بلا كتمان‬ ‫‪ - 2 0 13‬إذ هئم قد اصطلحوا علئه وارتضوا‬ ‫ذهب مصفى خالص العقيان‬ ‫ولو انه‬ ‫غيره‬ ‫‪ - 2 0 1 4‬فإذا أتاهم‬ ‫من غئره بمراسم السلطان‬ ‫باأن نقودهئم‬ ‫‪ - 2 0 1 5‬ردو ‪ 5‬واعتذروا‬ ‫قطعت جوامكنا من الديوان‬ ‫بنقد غئره‬ ‫‪ - 2 0 16‬فإذا تكاملنا‬ ‫‪ - 02 17‬والله منهئم قد سمعنا ذا ولئم نكذب علئهم ويح ذي البهتان‬ ‫الاله وموقد النيران‬ ‫غضب‬ ‫‪ - 2 0 18‬يا من يريد تجارة تنجيه من‬ ‫والى حور الحسان ورؤية الرحمن‬ ‫‪ - 2 0 91‬وتفيده الارباج بالجنات‬ ‫ما للفناء علئه من سلطان‬ ‫‪ - 2 20 0‬قي جنة طابت ودام نعيمها‬ ‫لا تشترى بالزيف من أثمان‬ ‫‪-2102‬هيهىء لها ثمنا تباع بمثله‬ ‫ضرب المدينة أشرف البلدان‬ ‫‪ - 2202‬نقدا علئه سكة نبوية‬ ‫‪ - 2 230‬ظننت يا مغرور بائعها ائذي يزضى بنقد ضرب جنكشخان؟‬ ‫‪ - 2 240‬منتك والله المحال النفس أن طمعت بذا وخدعت بالشئطان‬ ‫خليط إذ يتناظر الخصمان‬ ‫‪ - 2 250‬فاسمع إذا سبب الضلال ومنشأ الف‬ ‫‪ - 2 260‬يحتبئ باللفظ المركب عارف‬ ‫مضمونه بسياقه لبيان‬ ‫‪ - 2 270‬واللفظ حين يساو بالتركيب م !‬ ‫غوف به للفهم والتئيان‬

‫و ذان‬ ‫‪- 2 28‬جند ينادي بالبيان عليه مف ل ندائنا بإقامة‬ ‫في الاذهان‬ ‫‪ - 2‬كني يحصل الإعلام بالمقصود من إيراده ويصير‬ ‫‪ - 2 03‬فيفك تركيب الكلام معاند حتى يقلقله من الأركان‬ ‫معنى سوى ذا في كلام ثان‬ ‫‪ - 2 31‬ويروم منه لفظة قد حفلت‬ ‫للدفع فعل الجاهل الفتان‬ ‫‪ - 2 32‬فتكون دئوس الشلاق وعذة‬ ‫ضمل وذا من أعظم البهتان‬ ‫‪ - 2 33‬فيقول هذا مجمل واللفط م!‬ ‫‪ - 2 34‬وبذاك يفسد كل علم في الورى و لفهم من خبر ومن قزان‬ ‫‪ - 2 35‬إذ ااكثر الألفاظ تقبل ذاك في اد إفراد قئل العقد و لتبيان‬ ‫‪ - 2 36‬لكن إذا ما ركبت زال الذي قد كان محتملا لذا الوحداني‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 2 37‬فإذا تجرد كان محتملا لغف س مراده او في كلام ثان‬ ‫‪ - 2 38‬لكن ذا الئجريد ممتنغ فإن يفرض يكن لا شك في الاذهان‬ ‫‪- 2 93‬والمفردات بغئر تركيب كمف فى الصوت تنعقه بتلك الضان‬ ‫و[لاتيان بالبطلان‬ ‫‪ - 2‬وهنالك الإجمال و لتشكيك والت جهيل‬ ‫‪ - 2‬فإذا هم فعلوه راموا نقله لمركب قد حف بالتئيان‬ ‫‪ - 2‬وقضؤا على التركيب بالحكم الذي حكموا به للمفرد الوحداني‬ ‫‪ - 2 43‬جهلا وتجهيلا وتدليسا وتذ جيسا وتزويجا على العميان‬ ‫!!الالى !الالى !اللأه‬ ‫ف!مار‬ ‫في بنان شبه غلط!م في نوبد الألفاظ بملط‬ ‫الفلاسفة في نويد المعاذي‬ ‫وضلالهم في منطق الانسان‬ ‫‪ - 2 0 44‬هذا هداك الله من إضلالهم‬ ‫قؤم علئها أوهن البنيان‬ ‫‪- 2 0 45‬كمجردات في الخيال وقد بنى‬ ‫‪117‬‬

‫ووجودها لو صح في الاذهان‬ ‫ظنوا بأن لها وجودا خارجا‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫في صورة جزئية بعيان‬ ‫أئى وتلك مشخصات حضلت‬ ‫‪48‬‬ ‫‪94‬‬ ‫أفرادها كاللفظ في الميزان‬ ‫لكنها كلئة إن طابقت‬ ‫فرد كذا المعنى هما لسيان‬ ‫يدعونه الكليئ وهو معين‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫تجريد ذا في الذهن أو في خارج عن كل قئد لئس في الإمكان‬ ‫‪55‬‬ ‫لا الذهن يعقله ولا هو خارح هو كالخيال لطيفه سكران‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫وسواه ممتنغ بلا إمكان‬ ‫لكن تجردها المقئد ثابت‬ ‫‪58‬‬ ‫وضع وعن وقت لها ومكان‬ ‫فتجزد الاعيان عن وصف وعن‬ ‫‪95‬‬ ‫ض المشتحيل هما لها فرضان‬ ‫فزض من الاذهان يفرضه كفز‬ ‫الله أكبر كئم دهى من فاضل هذا التجزد من قديم زمان‬ ‫تجريد ذي الالفاظ عن تركيبها وكذاك تجريد لمعاني الثاني‬ ‫سوضق فلا تحكم عليه وهو في الاذهان‬ ‫وللحق أن كلئهما قي الذهن مف‬ ‫فيقودك الخصم المعاند بالذي لسفمته للحكم في الاعيان‬ ‫فعلئك بالئفصيل إن هئم أطلقوا أو أجملوا فعلئك بالتبيان‬ ‫* * صهالالى‬ ‫عن الهوق بتر‬ ‫في بيان تذاقتسهم يرم‬ ‫ما يجب تاويله وما لا يجب‬ ‫وتمشكوا بظواهر المنقول عن أشياخهم كتمسك العميان‬‫‪1‬‬ ‫‪06‬‬ ‫وأبوا بأن يتمشكوا بظواهر الف صئن و عجبا من الخذلان‬ ‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬ ‫قول الشيوخ محزئم تأويله إذ قصدهئم للشزح و لتبيان‬ ‫‪118‬‬

‫طالا لما راموا بلا بزهان‬ ‫كان إب‬ ‫‪ - 2 0 63‬فإذا تاؤلنا عليهم‬ ‫وعلى الحقيقة حملها لبيان‬ ‫‪ - 2 640‬فعلى ظواهرها تمز نصوصهم‬ ‫حجرى من الاثار والقزان‬ ‫لفظئة عزلت عن الايقان‬ ‫الوحي ذا د‬ ‫‪ - 2 650‬يا لئتهم أجروا نصوص‬ ‫‪1‬‬ ‫يئغي الذليل ومقتضى البزهان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 2 660‬بل عندهئم تلك النصوص ظواهر‬ ‫‪ - 2 670‬لئم تغن شينأ طالب الحق الذي‬ ‫سموه تاويلا بوضع ثان‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫‪ - 2 0 68‬وسطوا على الوحيئن بالثحريف‬ ‫إ‬ ‫القران‬ ‫‪ - 2 0 96‬فانظز إلى \" الاعراف \" ثئم لم\" يوسف )\" و\"الكهف )\" و فهم مقتضى‬ ‫ت القصد فهم موفق رئاني‬ ‫‪ - 2 070‬فإذا مررت ب\" ال عمران \" فه!‬ ‫‪ - 2 710‬وعلمت أن حقيقة التأويل تب جين الحقيقة لا المجاز الثاني‬ ‫لجميح هذا لئس يجتمعان‬ ‫‪ - 2 720‬ورأيت تأويل النفاة مخالفا‬ ‫ك الاصطلاح وذاك امر دان‬ ‫‪ - 2 730‬اللفظ هئم أنشوا له معنئ بذا‬ ‫حريف للألفاظ بالبهتان‬ ‫‪ - 2 740‬و توا إلى الإلحاد في الأسماء و لف‬ ‫‪ - 2 750‬فكسؤه هذا اللفظ تلبيسا وتد‬ ‫لئسا على العميان والعوران‬ ‫من باطني قزمطي جان‬ ‫‪ - 2 760‬فاستن كل منافق ومكذب‬ ‫للحق تأويلا بلا فرقان‬ ‫‪ - 2 770‬في ذا بسنتهئم وسفى جحده‬ ‫شئرا بشئر صارخا بأذان‬ ‫‪ - 2 780‬وآلى بتأويل كتأويلاتهم‬ ‫فاتوا نحاكمكئم إلى الوزان‬ ‫اولتم‬ ‫‪ - 2 0 97‬إنا تأؤلنا كما‬ ‫وكذاك تأويلاتكم بوزان‬ ‫‪ - 2 080‬في الكفتين تحط تأويلاتنا‬ ‫ولينا صريح العدل والميزان‬ ‫‪ - 2 810‬هذا وقد أقررتم ألا بأب‬ ‫أو لئس ذلك منطق اليونان‬ ‫‪ - 2 820‬وغدوتم فيه تلاميذا لنا‬ ‫لا تجحدونا منة الإحسان‬ ‫وسلوا القواعد رئة الأركان‬ ‫‪ - 2 830‬منا تعلمتئم ونحن شيوخكئم‬ ‫وعلى يدي من يا أولي النكران‬ ‫‪ - 2 840‬فسلوا مباحئكم سؤال تففم‬ ‫‪-8502‬من ين جاءتكئم و ين أصولها‬ ‫‪11‬‬

‫ضم مؤمنون ونحن متفقان‬ ‫‪- 2 860‬فلأفي شيئء نحن كفاو و ت‬ ‫لم تفض قط بنا إلى إيقان‬ ‫ادلة لفظئة‬ ‫‪ - 2 870‬إن النصوص‬ ‫أيضا كذاك فنحن مصطلحان‬ ‫‪ - 2 880‬فلذاك حكمنا العقول و نتم‬ ‫حرب البسوس ونحن كالإخوان‬ ‫‪ - 2 980‬فلأي شيئء قد رميتئم بيننا‬ ‫شولم ونحن وأنتم صنو ‪1‬ن‬ ‫‪ - 2 090‬الاصل معقوذ ولفظ الوحي م !‬ ‫‪ - 2 190‬لا بالنصوص نقول نحن وأنتم أيضا كذاك فنحن مصطحبان‬ ‫‪ - 2 290‬فذروا عداوتنا فإن وراءنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان‬ ‫وهئم أعداونا فجميعنا في حزبهم سيان‬ ‫‪ - 2 390‬فهم عدوكم‬ ‫الائهى قالوا بانم الله فوق جميع ذي الأكوان‬ ‫‪ -2 490‬تلك المجسمة‬ ‫!اليه ترقى روج ذي الايمان‬ ‫قولنا وفعالنا‬ ‫‪ - 2 590‬وإليه يصعد‬ ‫وكذا ابن مزيم مصعد الابدان‬ ‫‪ - 2 690‬وإلئه قد عرج الرسول حقيقة‬ ‫ق العزش قدرته بكل مكان‬ ‫‪ - 2 790‬وكذاك قالوا إنه بالذات فو‬ ‫‪ - 2 890‬وكذاك يثزل كل اخر ليلة نحو السماء فهاهنا جهتان‬ ‫‪ - 2 990‬للابتداء والانتهاء وذان للى أجسام أين الله من هذان‬ ‫قام الكلام به فيا إخواني‬ ‫‪ - 2‬وكذاك قالوا إنه متكلئم‬ ‫صوت فهذا لئس في الامكان‬ ‫‪ - 2‬أيكون ذاك بغير حزف أم بلا‬ ‫من قئل قول مشبهه الرحمن‬ ‫‪ - 2 201‬وكذاك قالوا ما حكئنا عنهم‬ ‫جمعا علئهم حملة الفزسان‬ ‫‪ - 2 301‬فذروا الحراب لنا وشدوا كلنا‬ ‫ودسط العرين ممزقي اللحمان‬ ‫‪ - 2 401‬حئى نسوقهم بأجمعنا إلى‬ ‫بلقائها أبد الزمان يدان‬ ‫‪ - 2 501‬فلقد كوونا بالنصوص وما لنا‬ ‫من فوق أعناق لنا وبنان‬ ‫‪- 2 601‬كئم ذا بقال الله قال رسوله‬ ‫‪ -‬أولا أو قال ذاك الثاني‬ ‫‪ - 2 701‬إن نحن قلنا قال آرسطو المعذ‬ ‫‪ - 2 801‬وكذاك إن قلنا ابن سينا قال ذ ا‬ ‫أو قاله الزازي ذو التئيان‬

‫الدفع للقزآن ؟‬ ‫صزآن كبف‬ ‫‪ - 2 1 90‬قالوا لنا قال الزسول وقال في د‬ ‫ا‬ ‫ت ا المنزل الفمنك الذي تريان‬ ‫أيضا ب !‬‫ا‬ ‫‪ - 2 1 1 0‬وكذاك أنتئم منهم‬ ‫بالنص من أثر ومن قزآن‬ ‫ا‬‫اتوكم‬ ‫بالعقول‬ ‫‪ - 2 1 1 1‬إن جئتموهئم‬ ‫حزب ونحن وأنتم سلمان‬ ‫كلنا‬ ‫إنا عليهم‬ ‫‪ - 2 1 12‬فتحالفوا‬ ‫سهل ونحن وأنتم أخوان‬ ‫ما فؤقه احد بلا كتمان‬ ‫‪ - 21 13‬فاذا فرغنا منهم فخلافنا‬ ‫‪ - 2 1 1 4‬فالعزش عند فريقنا وفريقكم‬ ‫‪ - 21 15‬ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان و ‪1‬لاعيان‬ ‫‪ - 21 16‬ما الله مؤجود هناك وإنما د حدم المحقق فوق ذي الاكوان‬ ‫بالذات عكس مقالة الديصاني]‬ ‫‪[ - 21 17‬والله معدوم هناك حقيقة‬ ‫وفريقكئم وحقيقة العرفان‬ ‫‪ - 2 1 18‬هذا هو الئوحيد عند فريقنا‬ ‫!راة والانجيل و لقرآن‬ ‫‪ - 21 91‬وكذا جماعتنا على الئحقيق في الف‬ ‫ععال أو خلق من الأكوان‬ ‫‪- 0212‬لئست كلام الله بل فئفق من د‬ ‫فؤق الشما للخلق من ديان‬ ‫‪ - 2121‬فالارض ما فيها له قول ولا‬ ‫في ذاك نحن وأنتم مثلان‬ ‫‪ - 2 122‬بشر أتلى بالوحي وهو كلامه‬ ‫‪ - 2 123‬وكذاك قلنا إن رؤيتنا له عئن المحال ولئس في الامكان‬ ‫ألا نراه رؤيلة اهـ حعدوم لا الموجود في الأعيان‬ ‫‪ - 2 124‬وزعمتم‬ ‫او غئره لا بذ في البزهان‬ ‫‪ - 2125‬إذ كل مرئي يقوم بنفسه‬ ‫‪ - 2126‬من أن يقابل من يراه حقيقة‬ ‫من غئر بعد مفرط وتدان‬ ‫‪ - 2 127‬ولقد تساعدنا على إبطال ذ ا انتئم ونحن فما هنا قولان‬ ‫قال القران بدا من الرحمن‬ ‫‪ -2128‬فا لبلمة فهي قول مجسم‬ ‫‪ - 9212‬هو قوله وكلامه منه بدا لفظا ومعنى لئس يفترقان‬ ‫بالقرآن‬ ‫‪ - 2 013‬سمع الامين كلامه منه وأذ ‪ 51‬إلى المبعوث‬ ‫‪ - 2131‬فله الاداء كما الادا لرسوله والقول قول منزل الفرقان‬ ‫‪12‬‬

‫‪ 2132‬هذا الذي قلنا و نتئم إنه عئن المحال وذاك ذو بطلان‬ ‫‪ 2133‬فإذا تساعدنا جميعا ئه ما بئننا لله من قران‬ ‫‪ 2134‬إلا كبئت الله تلك إضافة اد حخلوق لا الاوصاف للزحمن‬ ‫مع ذا الوفاق ونحن مصطلحان‬ ‫‪ 2135‬فعلام هذا الحرب فيما بئننا‬ ‫لمقالة الئجسيم بالاذعان‬ ‫‪ 2136‬فإذا أبئتم سلمنا فتحئزوا‬ ‫‪ 2137‬عودوا مجشمة وقولوا ديننا د إثبات دين مشئه الدثان‬ ‫إذ له وجهان‬ ‫وذل شان المنافق‬ ‫‪ 2138‬أو لا فلا منا ولا منهم‬ ‫تزميه بالئعطيل والكفران‬ ‫‪ 9213‬هذا يقول مجشئم وخصومه‬ ‫تلقاه ذا ألوان‬ ‫‪ 0214‬هو قائثم هو قاعد هو جاحد هو مثبت‬ ‫‪ 2141‬يوما بتأويل يقول وتارة يشطو على الثأويل بالنكران‬ ‫***‬ ‫في المطالبة بالفربن بتر ما يتابنر وما لا نبتاؤ ‪4‬‬ ‫‪ 2142‬فنقول فزق بين ما أولته ومنعته تفريق ذي بزهان‬ ‫‪ 2143‬فيقول ما يفضي إلى التجسيم أؤ لناه من خبر ومن قزان‬ ‫‪ 2144‬كالاستواء مع التكفم هكذا لفظ النزول كذاك لفظ يدان‬ ‫لا تنبغي للواحد المنان‬ ‫‪ 2145‬إذ هذه أوصاف جشم محدث‬ ‫‪ 2146‬فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي إلى الئجسيم والحدثان‬ ‫‪ 2147‬فوصفته بالسمع والإبصار مع نفس الحياة وعلم ذي الاكوان‬ ‫‪ 2148‬ووصفته بمشيئة مع قدرة وكلامه النفسيئ وهو معان‬ ‫‪ 9214‬أو واحذ و لجشم حامل هذه د أوصاف حقا فأت بالفزقان‬‫ا‬ ‫‪122‬‬

‫بواضح البزهان‬ ‫‪ - 215 0‬بين الذي يفضي إلى التجسيم او لا يقتضيه‬ ‫‪ - 2 151‬والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدوو ‪ 1‬بدا على فرقان‬ ‫*ه * *‬ ‫في در فرق ايو لهم بتان بطلاذه‬ ‫فرقأ سوى هذا الذي تريان‬ ‫‪- 2‬فلذاك قال زعيمهئم في نفسه‬ ‫إثباتها مع ظاهر القران‬ ‫‪ - 2 53‬هذي الصفات عقولنا دلت على‬ ‫جب يا أخا لثحقيق و لعزفان‬ ‫‪ - 2‬فلذاك صناها عن التاويل فا!‬ ‫ا‬ ‫دلت على التجسيم بالبزهان‬ ‫‪- 2 55‬كيف اعتراف القوم اأن عقولهم‬ ‫ا‬ ‫‪ - 2 56‬فيقال هل في العقل تجسيئم أم د حعقول ينفي ذاك للنقصان‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 2 57‬إن قلتم ينفيه فانفو هذه د أوصاف وانسلخوا من القران‬ ‫‪ - 2 58‬و قلتم يقضي بإئبات له ففراركئم منها لأي معان‬ ‫‪ - 2 95‬أو قلتم ننفيه في وصف ولا ننفيه في وصف بلا بزهان‬ ‫‪ - 2‬فيقال ما الفرقان بينهما وما ل‪ 06‬جزهان فاتوا الان بالفزقان‬ ‫‪ - 2 61‬ويقال قد شهد العيان بأنه ذو حكمتن وعناية وحنان‬ ‫أهل الوقاء وتابعي القران‬ ‫‪ - 2 62‬مع رافة ومحئة لعباده‬ ‫‪ - 2 63‬ولذاك خضوا بالكرامة دون هـ‬ ‫الكفران‬ ‫ول اء الاله وشيعة‬ ‫‪ - 2 64‬وهو الدليل لنا على غضب وبف !! منه مع مقمخ لذي العصيان‬ ‫‪ - 2 65‬والنمق جاء بهذه الأوصاف سن ل الشئع أيضا ذاك في القزآن‬ ‫‪ - 2 66‬ويقال سلمنا بااد العقل لا يفضي إلئها فهي في الفزقان‬ ‫‪ - 2 67‬قنفيئ آحاد الذليل يكون لد حدلولي نفيا يا أولي العرفان‬ ‫‪123‬‬

‫‪ - 2 168‬أو نفيئ مطلقه يدذ على انتفا او حدلول في عقل وقي قران‬ ‫محض العناد ونخوة الشئطان‬ ‫‪ - 9216‬أفبعد ذا الإنصاف ويحكم سوى‬ ‫والاثار والإيمان‬ ‫‪ - 2 017‬وتحيز منكئم إلئهئم أو إلى اد !زان‬ ‫***‬ ‫في بيان مخالفه تس لطريق أهل‬ ‫]لاستقامة نقلا وعقلا‬ ‫ش المشتقيم لمن له عئنان‬ ‫‪ 171‬واعلئم بأن طريقهم عكس الطرب‬ ‫إحكام موزونا به النصان‬ ‫ا‬‫نضا له د‬ ‫‪ 172‬جعلوا كلام شيوخهم‬ ‫متشابها متحفلا لمعان‬ ‫ا‬ ‫لاد أتت للغيئ والبهتان‬ ‫‪ 173‬وكلام رئهم وقول رسوله‬ ‫بئس الوليد وبئست الابوان‬ ‫‪ 174‬فتولدت من ذينك للاصلين و‬ ‫فكأنها جئش لذي سلطان‬ ‫!طان دون رعية السلطان‬ ‫‪ 175‬إذ من سفاج لا نكاج كونها‬ ‫حيزان دون النصق والقران‬ ‫‪ 176‬عرضوا النصوص على كلام شيوخهم‬ ‫و خالفا فالدفع بالإحسان‬ ‫والعزل والإبقاء مزجعه إلى الس!‪177‬‬ ‫!يض ونتركها لقول فلان‬ ‫‪ 178‬وكذاك أقوال الشيوخ فإنها و‬ ‫وظولهر المنقول ذات معان‬ ‫وبحاله ما حيلة العميان‬ ‫‪ 917‬إن وافقا قول الشيوخ فمرحبا‬ ‫‪ 018‬إما بتأويل فإن عيا فتف‬ ‫حتى يقودكم كذي الارسان‬ ‫كون المقلد صاحب البزهان‬ ‫‪ 181‬إذ قؤله نمق لدينا محكم‬ ‫‪ 182‬والنص فهو به علمم دوننا‬ ‫‪ 183‬إلا تمسكهم بايدي مبصر‬ ‫‪ 184‬فاعجب لعميان البصائر أبصروا‬ ‫‪124‬‬

‫ما بزهان‬ ‫‪ 5‬بغئر‬ ‫‪ - 21 85‬ورأوه بالئقليد أولى من سوا‬ ‫معناهما عجبا لذي الحرمان‬ ‫‪ - 21 86‬وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا‬ ‫‪ ،‬لا والواحد الزحمن‬ ‫‪ - 21 87‬قول الشيوخ اتئم تئيانا من ر رحيئن‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫‪ - 21 88‬النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التئيان‬ ‫‪ - 21 98‬وسواه إفا كاذب أو صخ لم ياب قؤل معصوم وذي تئيان‬ ‫النقلان‬ ‫‪ - 21 09‬أفيشتوي النقلان يا أهل النهى والله لا يتماثل‬ ‫في الله نخن لاجله خصمان‬ ‫‪ - 21 19‬هذا ائذي ألقى العداوة ثيننا‬ ‫‪ - 21 29‬نصرو ‪ 1‬لضلالة من سفاهة رايهم‬ ‫لكن نصرنا موجب القرآن‬ ‫‪ - 21 39‬ولنا سلوك ضذ مشلكهم فما‬ ‫رجلان منا قط يلتقيان‬ ‫‪ - 21 49‬انا بئنا ان ندين بما به‬ ‫دانوا من الاراء و لبهتان‬ ‫يكفي الزسول ومخكم القران‬ ‫‪ - 21 59‬إنا عزلناها ولم نعبأ بها‬ ‫‪ 5‬الله شر حوادث الأزمان‬ ‫‪ - 21 69‬من لم يكن يكفيه ذان فلا كفا‬ ‫‪ - 21 79‬من لم يكن يسئفيه ذان فلا شفا‬ ‫‪ 5‬الله في قلب ولا أبدان‬ ‫بالإغدام و ‪1‬لحزمان‬ ‫‪ - 21 89‬من لم يكن يغنيه ذان رماه رث م العرش‬ ‫‪ 5‬الله سئل الحق والايمان‬ ‫‪ - 21 99‬من لم يكن يهديه ذان فلا هدا‬ ‫تلد الاصاغر سفلة الحيو ن‬ ‫‪ - 22‬إن الكلام مع الكبار وليس مع‬ ‫جيف الوجود وأخبث الانتان‬ ‫‪ - 22 10‬أوساخ هذا الخلق بل أنتانه‬ ‫‪ - 22 20‬الطالبين دماء أهل العلم باد ممفران و لبهتان والعدو ن‬ ‫‪ - 22 30‬النساتمي هل الحديث عداوة للشنة العليا مع القران‬ ‫‪- 22 40‬جعلوا مسئتهم طعام حلوقهئم فالله يقطعها من الاذقان‬ ‫‪ - 22 50‬كبرا وإعجابا وتيها زائدا وتجاوزا لمراتب الإنسان‬ ‫كنا حملنا راية الشكران‬ ‫‪ - 22 60‬لو كان هذا من وراء كفاية‬ ‫عن رتبة الايمان و لإحسان‬ ‫‪ - 22 70‬لكنه من خلف كل تخلف‬

‫‪ - 2‬من لي بشئه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا إحسان‬ ‫‪ - 2‬ولهم نصوص قضرو في فهمها فأتوا من التقصير في العرفان‬ ‫‪ - 2‬وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد و لإيمان‬ ‫***‬ ‫في بنان دبس ورميهم أسل الحق باذهم أشباه‬ ‫الخو]رش‪ ،‬وبيان شبس المحقق بالخو]رج‬ ‫قد دان بالاثار والقزان‬ ‫‪ - 2‬ومن العجائب تهم قالوا لمن‬ ‫أخذو لظواهر ما اهتدو لمعان‬ ‫‪ - 2‬أنتئم بذا مثل الخوارج إنهم‬ ‫نسبوا إلئه شيعة الإيمان‬ ‫‪ - 2‬فانظر إلى ذا البهت هذا وصفهم‬ ‫سئفئن سئف يد ولسئف لسان‬ ‫‪ - 2‬سلوا على سنن الرسول وحزبه‬ ‫‪- 2‬خرجوا علئهم مثلما خرج الالى من قئلهم بالبغي والعدو ن‬ ‫وهم البغاة أئمة الطغيان‬ ‫‪ - 2‬والفه ما كان الخوارج هكذا‬ ‫‪- 2‬كفرتم أصحاب سنته وهئم فساق مفته فمن يلحاني‬ ‫و لله ما الفئتان تشتويان‬ ‫‪ - 2‬إن قلت هئم خير و هدى منكم‬ ‫‪ - 2‬شثان بئن مكفر بالشنة و حليا وبئن مكفر العصيان‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫‪ - 2‬قلتئم تاولنا كذاك تاولوا وكلاكما فئتان باغيتان‬ ‫و لئئديل والبهتان‬ ‫صريف‬ ‫‪- 2‬ولكئم علئهم ميزة الئعطيل و لف‬ ‫‪ - 2‬ولهم عليكئم ميزة الإثبات والب‬ ‫!ديق مع خوف من الزحمن‬ ‫‪ - 2‬ألكئم على تأويلكئم أجران إذ‬ ‫لهم على تأويلهم وزران ؟‬ ‫‪12‬‬

‫انتئم وهئم في حكمه سيان‬ ‫‪ - 2224‬حاشا رسول الله من ذا الحكم بل‬ ‫هذا وبئنكما من الفرقان‬ ‫‪ - 2225‬وكلاكما للنص فهو مخالف‬ ‫‪- 2226‬هئم خالفوا نضا لنص مثله لم يفهموا التوفيق بالإحسان‬ ‫‪ - 2227‬لكنكئم خالفتم المنصوص بال!ثف جه التي هي فكرة الاذهان‬ ‫‪ - 2228‬فلأي شيء أنتم خير و ف سب منهم للحق والايمان ؟‬ ‫‪- 9222‬هئم قدموا المفهوم من لفظ الكتا ب على الحديث الموجب التئيان‬ ‫‪ - 0223‬لكنكئم قدمتم ر ي الرجا ل علئهما افانتم عدلان ؟‬ ‫لاح الصباح لمن له عئنان‬ ‫‪ - 2231‬أم هئم إلى الإسلام أقرب منكم‬ ‫بالعدل والإنصاف والميزان‬ ‫‪ - 2232‬والله يحكم بئنكم يوم الجزا‬ ‫‪ - 2233‬هذا ونحن فمنهم بل منكم‬ ‫براء إلا من هدى وبيان‬ ‫‪ - 2234‬فاسمع إذا قول الخوارج ثم قو ل خصومنا واحكئم بلا ميلان‬ ‫إن كنت ذا علم وذا عزفان؟‬ ‫‪ - 2235‬من ذا الذي منا إذا أشباههم‬ ‫‪ - 2236‬قال الخوارج للرسول اعدل فلئم تعدل وما ذي قشمة الذيان‬ ‫‪ - 2237‬وكذلك الجهميئ قال نظير ذا لكنه قد زاد في الطغيان‬ ‫قلت \"استوبد \" وعدلت عن تئيان؟‬ ‫‪ - 2238‬قال الصواب بانه \"استولى \" فلم‬ ‫لم قلت ينزل صاحب الغفران ؟‬ ‫‪ - 9223‬وكذاك ينزل أمره سئحانه‬ ‫همة التحرك و نتقال مكان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 224 0‬ماذا بعدل في العبارة وهي مو‬ ‫‪ - 2241‬وكذاك قلت بأن رئك في السما‬ ‫أوهمت حيهز خالق الاكوان‬ ‫‪- 2242‬كان الضواب بأن يقال بأنه فوق الشما سلطان ذي الشلطان‬ ‫ب إلى كرامة ربنا المنان‬ ‫‪ - 22 43‬وكذاك قلت إلئه يعرج والصوا‬ ‫‪ - 2244‬وكذاك قلت بأن منه ينزل الى !ران تنزيلا من الزحمن‬ ‫‪ - 22 45‬؟ب ن الصواب بأن يقال نزوله من لوحه او من محل ثان‬ ‫خنغ علئه ولئس في الإمكان‬ ‫‪ - 22 46‬وتقول أين الله ؟ والتأيين مص‬ ‫‪12‬‬

‫لو قلت من؟ كان الصواب كما ترى في القئر يشئل ذلك الملكان‬‫ا‬ ‫‪47‬‬ ‫‪48‬‬ ‫وتقول ‪ :‬اللهم أنت الشاهد د اعلى تشير باصبع وبنان‬ ‫‪94‬‬ ‫نحو السماء وما إشارتنا له حشية بل تلك في الاذهان‬ ‫‪52‬‬ ‫والله ما ندري الذي نبديه في هذا من التاويل للاخوان‬ ‫‪53‬‬ ‫قلنا لهم إن الشما هي قبلة الدا عي كبئت الفه ذي الاركان‬ ‫‪55‬‬ ‫فوق السماء بئوضح البزهان‬ ‫قالوا لنا هذا دليل أئه‬ ‫‪56‬‬ ‫من فوق هذي فطرة الرحمن‬ ‫فالناس طزا إنما يدعونه‬ ‫‪57‬‬ ‫ممن يشئلون الرث ذا الاحسان‬ ‫‪58‬‬ ‫لا يشألون القئلة العليا و و‬ ‫‪95‬‬ ‫‪06‬‬ ‫قالوا وما كانت إشارته إلى غئر الشهيد منزل الفرقان‬ ‫‪61‬‬ ‫‪62‬‬ ‫حاشاه من تحريف ذي البهتان‬ ‫اتراه ئمسى للسما مشتشهدا‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫وكذاك قلت بانه متكلئم وكلامه المشموع بالاذان‬ ‫‪65‬‬ ‫‪66‬‬ ‫نادى الكلمم بنفسه وكذاك قد سمع الندا في الجنة الابوان‬ ‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬ ‫بالصوت يشمع صؤته الثقلان‬ ‫وكذا ينادي الخلق يوم معادهئم‬ ‫‪96‬‬ ‫طوم من العئد الظلوم الجاني‬ ‫إئي انلا الدثان اخذ حق مف‬ ‫وكذا يقول ولئس في الامكان‬ ‫وتقول إن الله قال وقائل‬ ‫من غير ما شفة وغئر لسان‬ ‫قوذ بلا حرف ولا صوت يرى‬ ‫لم ينف ما قد قلت في الزحمن‬ ‫وقعت في الثشبيه و لثجسيم من‬ ‫لو لم تقل فوق السماء ولم تشز‬ ‫بإشارة حسية ببنان‬ ‫ولسكت عن تلك الاحاديث التي‬ ‫قد صزحت بالفوق للدثان‬ ‫فينا ولا هو خارج الاكوان‬ ‫وذكزت أن الله لئس بداخل‬ ‫كانوا لنا أسرى عبيد هوان‬ ‫كنا انتصفنا من ئوصلي الئجسيم بل‬ ‫شاؤوا لنا منهم أشد طعان‬ ‫لكن منحتهم سلاحا كلما‬ ‫يرموننا غرضا بكل مكان‬ ‫وغدوا بئسهمك اكتي عطئتهثم‬ ‫‪128‬‬

‫لو كنت تعدل في العبارة بيننا ما كان يوجد بيننا زحفان‬ ‫‪07‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ذات الضدور يغل بالكتمان‬ ‫هذا لسان الحال منهم وهو في‬ ‫‪72‬‬ ‫صفحات أوجههم يرى بعيان‬ ‫يبدو على فلتات السنهم وفي‬ ‫‪73‬‬ ‫وتلوت شاهده من القرآن‬ ‫سيما إذا قرىء الحديث عليهم‬ ‫‪74‬‬ ‫تلك الوجوه كثيرة الالوان‬ ‫فهنالب بين النازعات وكؤرت‬ ‫‪75‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ويكاد قائلهم يصمح لؤ يرى من قابل فتراه ذا كتمان‬ ‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬ ‫هذا ولئم نشهده من إنسان‬ ‫يا قؤم شاهدنا رووسكم على‬ ‫‪97‬‬ ‫سنن الزسول وشيعة القران‬ ‫‪08‬‬ ‫إلا وحشو فؤاده غل على‬ ‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ف عبارة منهم وحشن بيان‬ ‫وهو الذي في كتبهم لكن بل!‬‫‪1‬‬ ‫‪83‬‬ ‫صعنى فصيد العالم الزتاني‬ ‫‪84‬‬ ‫و خو الجهالة صيده للفط ‪ ،‬و د‬ ‫‪85‬‬ ‫طئم كتبهم تنبيك عن ذا الشان‬ ‫‪86‬‬ ‫حذرا علئك مصايد الشئطان‬ ‫يا من يظن باأننا حمنا علب‬ ‫‪87‬‬ ‫فانظر ترى لكن نرى لك تزكها‬ ‫‪88‬‬ ‫‪98‬‬ ‫فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران‬ ‫‪09‬‬ ‫يئكي له نوح على الأغصان‬ ‫إلا رأيت الطير في قفص الزدى‬ ‫فتضيق عنه فزجة العيدان‬ ‫ويظل يخبط طالبا لخلاصه‬ ‫!رات في عالي من الافنان‬ ‫والذنب ذنب الطير خلى أطيب الف‬ ‫و لذيد ن‬ ‫كالحشرات‬ ‫وآلى إلى تلك المزابل يبتغي د عضلات‬ ‫‪11‬‬ ‫ا‬ ‫من مشفق وأخ لكئم معوان‬ ‫يا قوم والله العظيم نصيحة‬ ‫تلك الشباك وكنت ذا طيران‬ ‫جزبت هذا كله ووقعت في‬ ‫من لئس تجزيه يدي ولساني‬ ‫حتى آلاح صلى الاله بلطفه‬ ‫أهلا بمن قد جاء من حزان‬ ‫حبز اتى من ارض حزان فيا‬ ‫فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الزضوان‬ ‫قبضت يداه يدي وسار فلئم نرم حئى راني مطلع الايمان‬ ‫‪912‬‬

‫يزك الهدى وعساكر القران‬ ‫ورأيت أعلام المدينة حولها‬ ‫‪39‬‬ ‫‪49‬‬ ‫محجوبة عن زمرة العميان‬ ‫ورأيت اثارا عظيما شانها‬ ‫‪59‬‬ ‫حصباؤه كلآلئ التيجان‬ ‫ووردت رأس الماء أبيض صافيا‬ ‫‪69‬‬ ‫‪79‬‬ ‫مثل النجوم لوارد ظمآن‬ ‫ورأيت اأكوابا هناك كثيرة‬ ‫‪89‬‬ ‫‪99‬‬ ‫فيه ميزابان‬ ‫ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب‬ ‫‪20‬‬ ‫ميزاب سنته وقول إلهه وهما مدى الازمان لا ينيان‬ ‫‪30‬‬ ‫والناس لا يردونه إلا من ل آلاف أفراد ذوو إيمان‬ ‫‪60‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ووردتم ألتم عذاب هوان‬ ‫ا‬ ‫‪80‬‬ ‫إنصاف والئخصيص بالعرفان‬ ‫وردوا عذاب مناهل اأكرم بها‬ ‫‪90‬‬ ‫فبحق من أعطاكم ذا العدل واد‬ ‫‪12‬‬ ‫من ذا على دين الخوارح بعد ذ ا أنتئم أم الحشوفي ما تريان ؟‬ ‫‪13‬‬ ‫طلا أن يقدمكئم على عثمان‬ ‫و لله ما أنتئم لدى الحشوي أهـ‬ ‫طلا عن رسول الله والقزآن‬ ‫فضلا عن الفاروق والصديق فض!‬ ‫والفه لو أبصزتم لرأيتم الى حشوي حامل راية الايمان‬ ‫وكلام رب العالمين وعئده في قلبه أعلى وأكبر شان‬ ‫من ان يحزف عن مواضعه وأن يقضى له بالعزل عن إيقان‬ ‫ويرى الولاية لابن سينا أو بي نصر أو لمولود من صفوان‬ ‫أو من يتابعهئم على كفرانهئم أو من يقلدهم من العميان‬ ‫يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتفكروا في النر و لإعلان‬ ‫نظرا وإن شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحدان‬ ‫أي الطوائف بعد ذا أدنى إلى قول الزسول ومحكم القرآن‬ ‫أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان‬ ‫فإذا تبين ذا فإما تتبعوا‬ ‫**‬

‫وبيان من‬ ‫في تلقيبهم أهل السذة باليت‬ ‫أولي بالوصف المذموم من هذ] اللقب من الطانس‬ ‫وذكر أول من لقب به أهل الشذه من أهل البدع‬ ‫بالوحي من أثر ومن قزآن‬ ‫‪ - 2 31‬ومن العجابث قولهئم لمن افتدى‬ ‫د وفضلة في امة الاثسان‬ ‫‪ - 2 31‬حشوية يعنون حشوا في الوجو‬ ‫رب العباد بداخل الاكوان‬ ‫‪ - 2 31‬ويظن جاهلهم بانهم حشوا‬ ‫ء الرب ذو الملكوت و ‪1‬لسلطان‬ ‫‪ - 2 31‬إذ قولهئم فوق العباد وفي الشما‬ ‫‪ - 2 31‬ظن الحمير باار \" في\" للظرف والز‬ ‫حمن محوي بظرف مكان‬ ‫‪ - 2 31‬والله لم نشمع بذا من فرقة‬ ‫قالته في زمن من الأزمان‬ ‫ذا قولهم تبا لذي البهتان‬ ‫‪ - 2 32‬لا تبهتوا اسر الحديث به فما‬ ‫‪ - 2 32‬بل قولهم إن السموات العلى‬ ‫في كف خالق هذه الاكوان‬ ‫‪ - 2 32‬حقا كخزدلة ترى في كف مص‬ ‫!سكها تعالى الله ذو السلطان‬ ‫يا قومنا ارتدعوا عن العدوان‬ ‫‪ - 2 32‬آلرونه المحصور بعد ام السما؟‬ ‫‪- 2 32‬كئم ذا مشبههة وكئم حشوية‬ ‫فالبهت لا يخفى على لرحمن‬ ‫حختار حشوا فاشهدوا ببيان‬ ‫‪ - 2 32‬يا قوم إن كان الكتاب وسنة و‬‫ا‬ ‫صزف بلا جحد ولا كتمان‬ ‫‪ - 2 32‬انا بحمد إلهنا حشوية‬ ‫‪ - 2 32‬تدرون من سفت شيوخكم ب ! رزا الاسم في الماضي من الازمان‬ ‫‪ - 2 32‬سمى به عمرو لعئدالله ذ ا ك ابن الخييفة طارد الشئطان‬ ‫ررالله أنى يشتوي الإرثان‬ ‫‪ - 2 32‬فورئتم عمرا كما ورثوا لعف‬ ‫‪ - 2 33‬تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ‬ ‫أحواله بوزان ؟‬ ‫! مناسب‬ ‫‪ - 2 33‬من قد حشا الأوراق والأذهان من‬ ‫بدع تخالف موجب القران‬ ‫‪131‬‬

‫‪ 2332‬هذا هو الحشوفي لا هل الحدب ث ائفة الإسلام والإيمان‬ ‫زبالة هذه الاذهان‬ ‫‪ 2333‬وردوا عذاب مناهل النبنن التي لئست‬ ‫‪ 2334‬ووردتم القلوط مجرى كل ذي اد أوساخ والاقذار والانتان‬ ‫‪ 2335‬وكسلتم أن تصعدو للورد من رأس الشريعة خيبة الكشلان‬ ‫صهالال! * *‬ ‫في بنان عدواذهم في تلنس أهلى الهران‬ ‫والحديث بالمجسمه وبيان ‪1‬ئهم أولى بكل لقب خبيث‬ ‫‪ 2336‬كئم ذا مشئهة مجشمة نوا بتة مسئة جاهل فتان‬ ‫‪ 2337‬أسماء سفئتئم بها أهل الحدب ث وناصري القران والإيمان‬ ‫بهتا بها من غير ما سلطان‬ ‫‪ 2338‬سمئتموهئم أنتم وشيوخكئم‬ ‫‪ 9233‬وجعلتموها سمئة لتنفروا عنهم كفعل الشاحر الشئطان‬ ‫أخذو بوحي الله و لفزقان‬ ‫‪ 0234‬ما ذنبهم و لله إلا أنهم‬ ‫‪ 2341‬وأبؤا بأن يتحئزو لمقالة غئر الحديث ومقتضى القرآن‬ ‫‪ 2342‬وأبوا يدينوا بالذي دنتئم به من هذه الاراء والهذيان‬ ‫خبر صحيح ثم من قران‬ ‫‪ 2343‬وصفوه بالأوصاف في النضين من‬ ‫‪ 2344‬إن كان ذا الئجسبم عندكم فبا‬ ‫أهلا به ما فيه من نكران‬ ‫‪ 2345‬إنا مجشمة بحمد الله لئم نجحد صفات الخالق الرحمن‬ ‫بانم الله جشثم يا أولي البهتان‬ ‫‪ 2346‬و لله ما قال امرو منا‬ ‫لم نعد ما قد قال في القزان‬ ‫‪ 2347‬و لله يعلم أئنا في وصفه‬ ‫! الضادق المصدوق بالبزهان‬ ‫‪ 2348‬أو قاله أيخضا رسول الله فى‬ ‫‪132‬‬

‫فهم النجوم مطالع الإيمان‬ ‫‪ - 9234‬أو قاله أصحابه من بعده‬ ‫‪ - 0235‬سفوه تجسيما وتشبيها فلمئض ضا جاحديه لذلك الهذيان‬ ‫‪ - 2351‬بل بيننا فرق لظيف بل هوالض نضزق العظيم لمن له عئنان‬ ‫بالنص وهي مرادة التئيان‬ ‫‪ - 2352‬إن الحقيقة عندنا مقصود\"‬ ‫‪ - 2353‬لكن لديكئم فهي غئر مرادة انى يراد محقق البطلان‬ ‫قضة تحته تئدو إلى الاذهان‬ ‫‪ - 2354‬فكلامه فيما لديكئم لا حقب‬ ‫‪ - 2355‬في ذكر ايات العلؤ وسائر ل أوصاف وهي القلب للقران‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫فيما لديكئم يا أولي العرفان‬ ‫‪ - 2356‬بل قؤل رب الناس ليس حقيقة‬ ‫غته لدينا وهو ذو بزهان]‬ ‫‪[ - 2357‬وكلام رب العالمين على حقض‬ ‫‪ - 2358‬وإذا جعلنئم ذا مجازا صح أن ينفى على الإطلاق و ‪1‬لإمكان‬ ‫فيما زعمتئم فاستوى النفيان‬ ‫‪ - 9235‬وحقائق الالفاظ بالعقل انتفت‬ ‫نفيان‬ ‫‪ - 0236‬نفيئ الحقيقة وانتفاء اللفظ إن دلت علئه فحظكم‬ ‫لفظا ومعنى ذاك إثباتان‬ ‫‪ - 2361‬ونصيبنا إثبات ذاك جميعه‬ ‫‪ - 2362‬فمن المعئى في الحقيقة غيركئم لقب بلا كذب ولا عدوان‬ ‫بادلة وحجاج ذي بزهان‬ ‫‪ - 2363‬وإذا سبئتم بالمحال فسبنا‬ ‫‪ - 2364‬تئدي فضائحكئم وتهتك ستركئم وتبين جهلكم مع العدوان‬ ‫‪ - 2365‬يا بعد ما بين الشباب بذاكم ولسبابكم بالكذب والطغيان‬ ‫‪ - 2366‬من سمث بالبرهان ليس بظالم والظلم سب العئد بالبهتان‬ ‫‪ - 2367‬فحقيقة الئجسيم إن تك عندكئم وصف الإله الخالق الدئان‬ ‫‪ - 2368‬بصفاته العليا التي شهدت بها اياته ورسوله العدلان‬ ‫‪ - 9236‬فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا في كل مجتمع وكل مكان‬ ‫بفصضل الله و و جشهد بذلك معكم الثقلان‬ ‫‪ - 0237‬انا مجشمة‬ ‫‪ - 2371‬الله أكبر كشرت عن نابها و حزب العوان وصيح بالاقران‬

‫لنا القشمان‬ ‫واتضحت‬ ‫‪ 2372‬وتقابل الصفان وانقسم الورى قشمئن‬ ‫* * !*‬ ‫ف!لر‬ ‫في بيان هرد أهل النتو وأفئ تعوضوا‬ ‫بالقلوط عن هرد الشلسبيلى‬ ‫والاسنان‬ ‫ماذا على شفتئك‬ ‫‪ 2373‬يا و رد القلوط ويحك لو ترى‬‫‪1‬‬ ‫و لاركان‬ ‫صات والاعمال‬ ‫‪ 2374‬و ما ترى ائارها في القلب والف‬ ‫موارد الاعبملتان‬ ‫‪ 2375‬لو طاب منك الورد طابت كلها آنى تطيب‬ ‫‪ 2376‬يا وارد القلوط طهر فاك من خبث به و غسله من أنتان‬ ‫‪ 2377‬ثم اشتم الحشوفي حشو الدين و د عزان والاثار والايمان‬ ‫‪ 2378‬اهلا بهم حشو الهدى وسواهم حشو لضلال فما هما لسيان‬ ‫‪ 9237‬أهلأ بهم حشو اليقين وغئرهئم حشو الشكوك فما هما صنو ن‬ ‫‪ 0238‬أهلا بهم حشو المساجد والشوى حشو الكنيف فما هما عدلان‬ ‫‪ 2381‬أهلأ بهم حشو الجنان وغئرهئم حشو الجحيم أيشتوي الحشوان ؟‬ ‫‪ 2382‬يا و رد القلوط ويحك لو ترى اد حشوفي و رد منهل الفرقان‬ ‫‪ 2383‬وتراه من راس الشريعة شاربا من ك! من قد جاء بالقران‬ ‫‪ 2384‬وتراه يشقي الناس فضلة كأسه وختامها مشك على ريحان‬ ‫‪ 2385‬لعذرته إن بال في القلوط لئم يشرب به مع جملة العميان‬ ‫‪ 2386‬يا و رد القلوط لا تكسل فر س الماء فاقصده قريب دان‬ ‫‪ 2387‬هو منهل سهل قريمث و سغ كاف إذا نزلت به الئقلان‬ ‫‪ 2388‬والله لئس بأصعب الوردين بل هو أسهل الوردين للظمان‬ ‫صهالالى * *‬ ‫‪134‬‬

‫في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان‬ ‫بعزلهم نصوص السنه والقزان‬ ‫في هذه الاخبار والقزان‬ ‫‪ 38 9‬يا قوم بالله انظروا وتفكروا‬ ‫‪ 93‬مثل التدتر والتفكر للذي قد قاله ذو [لزأي والحشبان‬ ‫حذا سواء يا أويى العدوان‬ ‫فاقك شيء ان يكونا عندكئم‬ ‫‪93‬‬ ‫في العلم والتحقيق والعزفان‬ ‫و لله ما استويا لدى زعمائكئم‬ ‫‪93 2‬‬ ‫نئل اليقين ورتبة البزهان‬ ‫عزلوهما بل صزحوا بالعزل عن‬ ‫‪93 3‬‬ ‫لشنا نحكمها على الإيقان‬ ‫‪93‬‬ ‫قالوا وتللب أدلة لفظية‬ ‫ه ‪ 93‬ما أنزلت لينال منها العلم باد إثبات للأوصاف للرحمن‬ ‫عنه بمعرل غير ذي سلطان‬ ‫بل بالعقول ينال ذاك وهذه‬ ‫‪93 6‬‬ ‫أكتافها دفعا كذي الصولان‬ ‫فبجهدنا تأويلها و لذفع في‬ ‫‪93 7‬‬ ‫ككبير قوم جاء يشهد عند ذ ي حكم يريد دفاعه بليان‬ ‫‪93 8‬‬ ‫فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبن بأمان‬ ‫‪93 9‬‬ ‫وبوذه لؤ كان شيئء غير ذ ا لكن مخافة صاحب السلطان‬ ‫‪04‬‬ ‫فلقد آلانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران‬ ‫‪04‬‬ ‫لحككت من ذا المصحف العثماني‬ ‫لو كان يمكنني وليس بممكن‬ ‫‪04 2‬‬ ‫‪04 3‬‬ ‫ذكر استواء الزث فوق العرش لى ممن ذاك ممتنع على الإنسان‬ ‫‪04‬‬ ‫والله دولا هيبة الإسلام و د غزآن والامراء و لسلطان‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫لاتوا بكل مصيبة ولدكدكوا الم إلسلام فوق قواعد الاركان‬ ‫ه ‪04‬‬ ‫‪04 6‬‬ ‫فلقد رأيتئم ما جرى لائمة د إسلام من محن على الازمان‬ ‫ذا قدرة في الناس مع سلطان‬ ‫‪ 04 7‬لا سثما لما استمالوا جاهلا‬ ‫‪135‬‬

‫بل قاسموه بأغلط الايمان‬ ‫وسعوا إلئه بكل إفك ببسن‬ ‫خطان حين خلا به الابوان‬ ‫إن النصيحة قصدهئم كنصيحة الف‬ ‫تلك القشور طويلة الاردان‬ ‫فيرى عمائم ذات أذناب على‬ ‫وتهول اعمى في ثياب جبان‬ ‫ويرى هيولى لا تهول لمبصر‬ ‫كذب وتلبيس ومن بهتان‬ ‫فإذا أصاخ بشمعه ملؤوه من‬ ‫يا محنه العئنئن والاذنان‬ ‫فيرى ويشمع لئسهم ولباسهم‬ ‫فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ‬ ‫و حمل بلا كئل ولا ميزان‬ ‫عما هناك ليدخلوا بأمان‬ ‫وآدوا إلى قلب المطاع ففئشوا‬ ‫فاذا بدا غرضق لهم دخلوا به منه إلئه كحيلة الشئطان‬ ‫ظفروا وقالوا ويح ال فلان‬ ‫ا‬ ‫فإذا راوه هش نحو حديثهم‬ ‫حقصود وهو عدو هذا الشان‬ ‫هو في الطريق يعوق مولانا عن د‬ ‫فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي البشتان‬ ‫حتى إذا ما أثمرت ودنا لهم وقت الجداد وصار ذا إمكان‬ ‫واستنجدوا بعساكر الشئطان‬ ‫ركبوا على جرد لهم وحمئة‬ ‫جند الئعين بسائر الالوان‬ ‫فهنالك ابتلتت جنود الله من‬ ‫ضربا وحبسا ثئم تكفيرا وتف رريعا وشتما ظاهر البهتان‬ ‫أمرا تهد له قوى الايمان‬ ‫فلقد رأينا من فريق منهم‬ ‫من سئهم أهل الحديث وذنبهم أخذ الحديث وتزك قول فلان‬ ‫ألاجل هذا تشتموا بهوان ؟‬ ‫يا أمة غضب الإله عليهم‬ ‫إسلام حزب الله والقزان‬ ‫تئا لكئم إذ تشتمون زو مل اد‬ ‫فرأوا مسبتكم من النقصان‬ ‫وسببتموهئم ثم لشتئم كفأهئم‬ ‫في تركهم لمسبة الاوثان‬ ‫هذا وهئم قبلوا وصية رئهم‬ ‫حذر المقابلة القبيحة منهم‬ ‫بمسبة القزان والرحمن‬

‫وكذاك أصحاب الحديث فإنهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬ ‫سنن الزسول وعشكر الإيمان‬ ‫سبوكم جفالهم فسببتم‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫وصددتم سفهاءكئم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ودعوتموهئم للذي قالته أش! جاخ لكم بالخزص والحشبان‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫إلا إلى الاثار والقزآن‬ ‫فأبوا إجابتكئم ولم يبحيزوا‬ ‫‪93‬‬ ‫وإلى أولي العرفان من هل الحدب‬ ‫ث خلاصة الاكوان والإنسان‬ ‫‪43‬‬ ‫قوم أقامهم الإله لحفظ هـ تا الدين من ذي بدعة شئطان‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫و لنقصان‬ ‫‪1‬‬ ‫وأقامهم حرسا من التئديل والب !حريف و لتتميم‬ ‫‪48‬‬ ‫الفزقان‬ ‫‪1‬‬ ‫يزذ على الإسلام بل حصن له يأوي إلئه عساكر‬ ‫‪94‬‬ ‫فهم المحك فمن يرى متنقصأ لهم فزنديق خبيث جان‬ ‫‪53‬‬ ‫إن تئهمه فقبلك الشلف الالى كانوا على الإيمان و لاحسان‬ ‫يضا قد اتهمو الخبيث على الهدى و لعلم والايمان والقران‬ ‫ة الدين وهي عداوة الدئان‬ ‫وهو الحقيق بذاك إذ عادى رو‬ ‫فإذا ذكزت الئاصحين لربهم‬ ‫وكتابه ورسوله بلسان‬ ‫محذيب و لكفران و لبهتان‬ ‫فاغسله ويلك من دم التعطيل والف‬ ‫تسئهم عدوا ولشت بكفئهم‬ ‫فالله يفدي حزبه بالجاني‬ ‫قوم هم بالله ثئم رسوله‬ ‫أولى وأقرب منك للايمان‬ ‫شئان بين الئاركين نصوصه‬ ‫حقا لاجل زبالة الاذهان‬ ‫و لثاركين لأجلها اراء من اراوهئم ضرب من البهتان‬ ‫لما فسا الشيطان في آذاثهم ثقلت رووسهم عن القران‬ ‫فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا يتلاعبون تلاعب الضئيان‬ ‫من أرض طيبة فطلع الإيمان‬ ‫والزكب قد وصل العلى وتيفموا‬ ‫من أرضل مندة مطلع القرآن‬ ‫وأتلوا إلى روضاتها وتيفموا‬

‫طاروا له بالجمع والوحدان‬ ‫‪ - 2 454‬قوم إذا ما ناجذا نطر بدا‬ ‫كتسابق الفرسان يؤم رهان‬ ‫‪ - 2 455‬وإذا بدا علم الهدى استبقوا له‬ ‫صاحوا به طزأ بكل مكان‬ ‫‪ - 2 456‬وإذا هم سمعوا بمئتدع هذى‬ ‫قد راح بالنقصان و لحزمان‬ ‫‪ - 2 457‬ورثوا رسول الله لكن غيرهئم‬ ‫‪ - 2 458‬وإذل اشتهان سواهم بالنطر لئم يزفع به رأسا من الخشران‬ ‫فيه ولئس لديهم بمهان‬ ‫‪ - 2 945‬عضوا عليه بالنواجذ رغبة‬ ‫‪ - 2 046‬ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة‬ ‫وتلاه قصد تبزك وفلان‬ ‫‪ - 2 461‬عزلوه في المعنى وولوا غيره كأبي الزبيع خلمفة السلطان‬ ‫‪ - 2 462‬ذكروه فوق منابر وبسكبما رقموا اسمه في ظاهر الاثمان‬ ‫‪ - 2 463‬و لامر والنهيئ المطاع لغئره ولمهتد ضربت بذا مثلان‬ ‫‪ - 2 464‬يا للعقول أيشتوي من قال باد غزان والاثار والبزهان‬ ‫‪ - 2 465‬ومخالف هذا وفطرة ربه الفه أكبر كئف يشتويان‬ ‫‪ - 2 466‬بل فطرة الفه التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان‬ ‫‪ - 2 467‬و لوحيئ جاء مصدقا لهما فلا تلق العداوة ما هما حزبان‬ ‫و لله يشهد إنهما سلمان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 2 468‬يسلمان عند موفق ومصدق‬ ‫‪ - 2 946‬فإذا تعارض نصل لفظ وارد والعقل حئى لئس يلتقيان‬ ‫ائي صحيحا وهو ذو بطلان‬ ‫‪ - 2 047‬قالعقل إفا فاسد ويظنه الر‬ ‫ما قاله المعصوم بالبزهان‬ ‫‪ - 2 471‬أو اأن ذالب النمق ليس بثابحب‬ ‫بعضا فسل عنها عييم زمان‬ ‫‪ - 2 472‬ونصوصه لئست يعارض بعضها‬ ‫‪ - 2 473‬وإذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام و لاذهان‬ ‫ما قاله المئعوث بالقران‬ ‫‪ - 2 474‬أو أن يكون البعض ليس بثابت‬ ‫‪ - 2 475‬لكن قؤل محمد و لجهم في قلب الموخد لئس يجتمعان‬ ‫فإذا هما اجتمعا فمقتتلان‬ ‫‪ - 2 476‬إلا ويطرد كل قولي ضذه‬

‫‪ 2477‬والناس بعد على ثلاث حزبه او حزبه او فارغ متوان‬ ‫‪ 2478‬فاختز لنفسك أين تجعلها فلا والله لشت برابع الاعيان‬ ‫‪ 9247‬من قال بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله و لفرقان‬ ‫‪ 0248‬إن المعطل لا إله له سوى اد حنحوت بالافكار في الاذهان‬ ‫‪ 2481‬وكذا إله المشركين نحيتة الى أيدي هما في نحتهم سيان‬ ‫‪ 2482‬لكن إله المزسيين هو الذي قوق الشماء مكؤن الاكوان‬ ‫‪ 2483‬و لله قد نسب المعطل كل من بالبئنات أتى إلى الكتمان‬ ‫‪ 2484‬والله ما في المزسلحن معطل ناف صفات الواحد الزحمن‬ ‫‪ 2485‬كلا ولا في المزساين مشئه حاشاهم من إفك ذي بهتان‬ ‫‪ 2486‬فخذ الهدى من عئده وكتابه فهما إلى سبل الهدى سببان‬ ‫صهالالى !* صهال!ه‬ ‫نت!غ‬ ‫في ]بطال قول الملحدين ]ن الاستدلال بكلام اله‬ ‫لا يفيذ العلم واليقين‬ ‫ورسوله‬ ‫شيعا وكانوا شيعة الشيطان‬ ‫‪ -2487‬و حذر مقالات ائذين تفزقوا‬ ‫وبيان‬ ‫أسرارهئم بنصيحة‬ ‫‪ - 2488‬و سأل خبيرا عنهم ينبيك عن‬ ‫‪ -9248‬قالوا الهدى لا يشتفاد بسنة‬ ‫كلا ولا أثبر ولا قزان‬ ‫‪ -0924‬إذ كل ذاك دلة لفظية‬ ‫لئم تئد عن علم ولا إيقان‬ ‫‪ -1924‬فيها شتراك ثئم إجمال يرى وتجوز بالزيد والنقصان‬ ‫الذي لئم يئد عن تئيان‬ ‫‪ -2924‬وكذلك الإضمار و لثخصيص والى حذف‬‫‪1‬‬ ‫الرواة وليس ذا بزهان‬ ‫‪ -3924‬و لنقل آحاد فموقوث على صدق‬ ‫‪ -4924‬إذ بعضهم في البعض يقدح دائما والقدح فيهم فهو ذو إضكان‬ ‫‪913‬‬

‫جدا فأين القطع بالبرهان ؟‬ ‫‪ - 2 594‬وتواترا فهو القلمل ونادز‬ ‫ذاك المعارض صاحب السلطان‬ ‫‪ - 6924‬هذا ويحتاج السلامة بعد من‬ ‫والنفيئ مظنون لدى الإنسان‬ ‫‪ - 2 794‬وهو الذي بالعقل يعرف صدقه‬ ‫خنا العقول ومنطق اليونان‬ ‫‪ - 2 894‬فلأجل هذا قدعزلناها وود‬ ‫‪ - 2 994‬فانظز إلى الإسلام كيف بقاو ‪ 5‬من بعد هذا القول ذي البطلان‬ ‫طئم عن نفوذ ولاية لإيقان‬ ‫‪ - 25 0 0‬وانظز إلى القرآن معزولا لدب‬ ‫ل‬ ‫شولا لديهم لئس ذا سلطان‬ ‫‪ - 025 1‬وانظز إلى قول الزسول كذاك م !‬ ‫‪ - 2025‬والله ما عزلوه تعظيما له‬ ‫أيظن ذلك قط ذو عزفان؟‬ ‫بعزله لم يزفعوا رايات جنكشخان‬ ‫‪ - 3025‬يا لئتهم إذ يحكمون‬ ‫وقضؤا بها قطعا على القرآن‬ ‫ولوا نتائج فكرهئم‬ ‫‪ - 025 4‬يا ويحهم‬ ‫ضا حين ولوا منطق اليونان‬ ‫\" ابن سب‬ ‫وثوا إشارات‬ ‫‪ - 25 0 5‬ورذالهم‬ ‫\"‬ ‫وسط العرين ممزق اللحمان‬ ‫‪ - 6025‬وانظز إلى نطر الكتاب مجدلا‬ ‫والتاويل بالبهتان‬ ‫‪ - 25 70‬بالطعن بالإجمال والإضمار والب خصيص‬ ‫‪ - 25 80‬وبالاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاووا بدعواهئم بلا برهان‬ ‫بئن الخصوم وما له من شان‬ ‫‪ - 25 0 9‬وانظز إليه لئس ينفذ حكمه‬ ‫‪ - 251 0‬وانظز إليه لئس يقبل قوله في للعلم بالأوصاف للزحمن‬ ‫‪ -2511‬لكنما المقبول حكم العقل لا أحكامه لا يشتوي الحكمان‬ ‫بدمائهم ومدامع الاجفان‬ ‫‪ - 2512‬يئكي علئه أهله وجنوده‬ ‫‪ - 2513‬عهدوه قدما ليس يحكم غيره‬ ‫وسواه معزوذ عن السلطان‬ ‫ل هما لهم دون الورى حكمان‬ ‫‪ - 251 4‬إن غاب نابت عنه أقوال الرسو‬ ‫من حكم جنكسخان ذي الطغيان‬ ‫‪- 2515‬فاتاهم ما لئم يكن في ظنهم‬ ‫حغول ثم الاص والعلان‬ ‫‪ - 2516‬بجنود تعطيل وكفران من د‬‫ا‬ ‫فعلوا بأمته من العدوان‬ ‫‪ - 2517‬فعلوا بملته ويسنته كما‬ ‫‪014‬‬

‫‪ 2518‬والفه ما انقادوا لجنكشخان حث ى أعرضوا عن محكم القرآن‬ ‫ل الوحي عن علم وعن إيقان‬ ‫‪ 9251‬و ‪1‬لله ما ولوه إلا بعد عز‬ ‫‪ 0252‬عزلوه عن سلطانه وهو اليقس ش المشتفاد لنا من الشلطان‬ ‫ص تمموا الكفران بالبهتان‬ ‫‪ 2521‬هذا ولم يكف الذي فعلوه حف‬ ‫‪ 2522‬جعلوا القران عضين إذ عضوه ث !اعا معددة من النقصان‬ ‫ا‬ ‫‪ 2523‬منها نتفاء خروجه من ربنا لم يئد من رب ولا رحمن‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 2524‬لكنه خلق من اللوح ابتدا أو جئرئيل أو الزسول الثاني‬ ‫أ‬ ‫‪ 2525‬ما قاله رث الشموات العلى لئس الكلام بوصف ذي الغفران‬ ‫عضهوه عضه الزيب و لكفران‬ ‫‪ 2526‬تتا لهم سلبوه أكمل وصفه‬ ‫‪ 2527‬هل يشتوي بالله نشبته إلى بشر ويشبته إلى الرحمن‬ ‫‪ 2528‬من أين للمخلوق عر صفاته؟ الله أكبر لئس يشتويان‬ ‫بين الإله وهذه الاكوان‬ ‫‪ 9252‬بئن الصفات وبئن مخلوق كما‬ ‫معزولة عن إمرة الإيقان‬ ‫‪ 0253‬هذا وقد عضهوه ان نصوصه‬ ‫‪ 2531‬لكن غايتها الطنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان‬ ‫ما في الحقيقة عندنا بوزان‬ ‫‪ 2532‬لكن ظواهر لا يطابق ظنها‬ ‫بزيادة فيها أو لنقصان‬ ‫‪ 2533‬إلا إذا ما أولت فمجازها‬ ‫جيه وأنو ع المجاز الثاني‬ ‫‪ 2534‬أو بالكناية واستعارات و ث‬ ‫عى كذلك فانتفى الامران‬ ‫‪ 2535‬فالقطع ليسى يفيده والظن هـ‬ ‫خنا العقول وفكرة الاذهان‬ ‫‪ 2536‬فلم الملامة إذ عزلناها ووذ‬ ‫يا أفة الاثار والقزآن‬ ‫‪ 2537‬فالله يعظم في النصوص أجوركم‬ ‫لهوان‬ ‫ابدا ولا تحييهم‬ ‫‪ 2538‬ماتت لدى الاقوام لا يحيونها‬ ‫حعقول [والمنقول ] و[لبرهان‬ ‫‪ 9253‬هذا وقولهم خلاف الحنر و د‬ ‫أولى وسنة رجمنا الرحمن‬ ‫‪ 0254‬مع كؤنه أيضا خلاف الفطرة د‬

‫هم بالخطاب لمقصد التئيان‬ ‫‪ - 2541‬فالله قد فطر العباد على التفا‬ ‫بكلامه من اهل كل لسان‬ ‫‪- 2542‬كل يدل على اثذي في نفسه‬ ‫هذا مع التقصير في الإنسان‬ ‫‪ - 2543‬فترى المخاطب قاطعا بمراد‬ ‫هو دونه في ذا بلا نكران‬ ‫‪ -2544‬إذ كك لفظ غئر لفظ نبئنا‬ ‫‪ - 2545‬حاشا كلام الله فهو الغاية د صصوى له أعلى ذرى التئيان‬ ‫ا‬ ‫‪- 2546‬لئم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن‬‫ا‬ ‫ضيلائه حقا على الاحسان‬ ‫‪ - 2547‬فهو الذي استولى على التئيان كاس!‬ ‫‪ - 2548‬ما بعد تئيان الرسول لناظر‬ ‫إلا العمى والعئب في العميان‬ ‫‪ - 9254‬فانظر إلى قول الرسول لسائل من صحبه عن روية الزحمن‬ ‫‪ - 255 0‬حقأ ترون إلهكئم يوم اللقا رويا العيان كما يرى القمران‬ ‫‪ - 2551‬كالبدر ليل تمامه والشمس في نحر الظهيرة ما هما مثلان‬ ‫‪ - 2552‬بل قصده تحقيق رويتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيان‬ ‫‪ - 2553‬ونفى السحاب وذاك أمر مانع من روية القمرين في ذل الان‬ ‫نع خشية الثقصير في التئيان‬ ‫‪ - 2554‬فأتى إذا بالمقتضي ونفى الموا‬ ‫ياتي به من بعد ذا ببيان‬ ‫‪ - 2555‬صلى عليه الله ما هذا الذي‬ ‫‪ - 2556‬ماذا يقول القاصد التبيان يا أهل العمى من بعد ذا التبيان‬ ‫‪- 2557‬فبأي لف! جاءكئم قلتئم له ذا اللفظ معزوذ عن الإيقان‬ ‫‪ - 2558‬وضربتم في وجهه بعساكر ث ث ويل دفعا منكم بييان‬ ‫‪ - 9255‬لو انكم والله عاملتئم بذا أهل العلوم وكتبهم بوزان‬ ‫‪ - 256 0‬فسدت تصانيف الوجود بأسرها وغدت علوم الناس ذات هوان‬ ‫مثل الزسول ومنزل القرآن‬ ‫‪ - 2561‬هذا وليسوا في بيان علومهم‬ ‫قطعت سبيل العلم والإيمان‬ ‫‪-2562‬و لله لو صح اثذي قد قلتم‬ ‫لكن ما جاءت به الوحيان‬ ‫‪ - 2563‬فالعقل لا يهدي إلى تفصيلها‬

‫شولا عن الإيقان والزجحان‬ ‫‪ - 2564‬فإذا غدا التفصيل لفظئا وم!‬ ‫ظنا وهذا غاية الحزمان‬ ‫‪ - 2565‬فهناك لا علما أفادت لا ولا‬ ‫‪ - 2566‬لو صخ ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقؤل قط من إنسان‬ ‫أصل الفساد لنوع ذا الإنسان‬ ‫‪ - 2567‬وغدا الئخاطب فاسدا وفساده‬ ‫ووصثة كلا ولا إيمان‬ ‫‪ - 2568‬ما كان يحصل علمنا بشهادة‬ ‫إذ كان محتملا لسبع معان‬ ‫‪ - 9256‬وكذلك الإقرار يصبح فاسدا‬ ‫‪ - 0257‬وكذا عقود العالمين بأسرها‬ ‫باللفظ إذ يتخاطب الرجلان‬ ‫‪ - 2571‬أيسوغ للشهدا شهادتهم بها من غئر علم منهم ببيان‬ ‫للعلم بل للظن ذي الزجحان‬ ‫‪ - 2572‬إذ تلكم الألفاظ غئر مفيدة‬ ‫دته على مدلول نطق لسان‬ ‫‪ - 2573‬بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها‬ ‫متكفم بالطن والحشبان‬ ‫‪ - 2574‬بل لا يرادتى دم بلفظ الكفر من‬ ‫‪ - 2575‬بل لا يباح الفزج بالإذن ائذي‬ ‫هو شزط صحته من النشوان‬ ‫‪ - 2576‬أيسوغ للنبهداء جزمهم بأن‬ ‫رضيت بلفط قابل لمعان‬ ‫‪ - 2577‬هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل و ‪1‬لاديان‬ ‫‪ - 2578‬هذا ومن بهتانهم اأن الفغا ت أتت بنقل الفرد و لوحدان‬ ‫في هذه الاخبار و لقزان‬ ‫‪ - 9257‬فانظز إلى الألفاظ في جريانها‬ ‫متواترا أو نقل ذي وحدان‬ ‫‪ - 0258‬آلظنها تحتاج نقلا مشندا‬ ‫‪ - 2581‬م قد جرت مجرى الفحرورتات لا تحتاج نقلا وهي ذات بيان‬ ‫‪1‬‬ ‫وذ ك ذو تئيان‬ ‫!ل الصحيح‬ ‫للف‬ ‫‪ - 2582‬إلا الاقل فإنه يحتاج‬ ‫لفطة بلسان‬ ‫‪ - 2583‬ومن المصائب قول قائلهم بأنم \"الله \" أظهر‬ ‫عربيئ وضع ذاك أم سرياني‬ ‫‪ - 2584‬وخلافهئم فيه كئير ظاهر‬ ‫أم جامدا قولان مشهوران‬ ‫‪ - 2585‬وكذا اختلافهم أمشتفا يرى‬ ‫عند النحاة وذاك ذو لوان‬ ‫‪ - 2586‬والاصل ماذا؟ فيه خلف ثابت‬ ‫‪143‬‬

‫نطق اللسان بها مدى الازمان‬ ‫‪ - 2587‬هذا ولفظ \" الله \" أظهر لفظة‬ ‫‪ - 2588‬فانظز بحق الله ماذا في الذي قالوه من لئسبى ومن بهتان‬ ‫‪-9258‬هل خالف العقلاء ان الله رث م العالمين مدبر الأكوان‬ ‫نقل المجاز ولا له وضعان‬ ‫‪ - 0925‬ما فيه اجمال ولا هو موهم‬ ‫‪ - 1925‬والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان‬ ‫‪ - 2925‬وإذا هم اختلفوا بلفظة \" مندة \" فيه لهم قؤلان معروقان‬ ‫‪ - 3925‬أفبئنهم خلف باأد مرادهئم حرم الإله وقئلة البلدان‬ ‫‪ - 4925‬وإذا هم اختلفوا بلفظة \" أحمد\" فيه لهم قولان مذكوران‬ ‫‪ - 5925‬أفبينهم خلف بأن مرلدهئم منه رسول الله ذو البرهان‬ ‫يا قوم فاستحيوا من الزحمن‬ ‫‪ - 6925‬ونظير هذا لئس يحصر كثرة‬ ‫ص الوحي عن علم وعن إيقان‬ ‫‪ - 7925‬أبمثل ذا الهذيان قد عزلت نصو‬ ‫‪ - 8925‬فالحمد لله المعافي عبده مفا بلاكئم يا ذوي العزفان‬ ‫‪ - 9925‬فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهئم ومضوا على اثار كل مهان‬ ‫‪ - 26 0 0‬ولاجل ذاك غدوا على الشنن التي جاءت وأهييها ذوي اضغان‬ ‫من إفك ذي بهتان‬ ‫حاشاهم‬ ‫‪ - 026 1‬يزمونهم بهتا بكل عظيمة‬ ‫صهالالى * *‬ ‫في تنزيه ‪1‬هل الحديث وحملة الشريعه عن‬ ‫الألقاب القبيحة والشنيعه‬ ‫اولى ليدفع عنه فعل الجاني‬ ‫‪ - 2026‬فرموهم بغيأ بما الزامي به‬ ‫‪ - 3026‬يرمي البريء بما جناه مباهتا‬ ‫ولذاك عند الغز يشتبهان‬ ‫‪144‬‬

‫‪ 026‬سفوهم حشوئة ونوابتا ومجشمين وعابدي أوثان‬ ‫وهم الزو فض أخبث الحيوان‬‫‪1‬‬ ‫‪ 026‬وكذاك أعداء الرسول وصحبه‬ ‫!وا بالنواصب شيعة الزحمن‬ ‫‪ 026‬نصبوا العداوة للضحابة ثئم سف‬ ‫‪ 026‬وكذا المعطل شئه الزحمن باو حعدوم فاجتمعت له الوصفان‬ ‫‪ 026‬وكذاك شبه قوله بكلامنا حتى نفاه وذان تشبيهان‬ ‫‪ 026‬وكذاك شبه وصفه بصفاتنا حئى نفاها عنه بالبهتان‬ ‫‪ 261‬و تى إلى وصف الزسول لرئه سماه تشبيها فيا إخواني‬ ‫‪ 261‬بالله من أولى بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطان‬ ‫‪ 261‬إن كان تشبيها ثبوت صفاته سبحانه فبكامل ذي شان‬ ‫‪ 261‬لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان‬ ‫‪ 261‬بل بالذي هو غئر شيئء وهو م! ولوم وإن يفرض ففي الاذهان‬ ‫‪ 261‬فمن المشبهه في الحقيقة نتم أم مثبت الأوصاف للرحمن؟‬ ‫!!ال!ه * *‬ ‫في نكته بديعه تيين مير ‪1‬ث الملقبين‬ ‫والملنو من الفوببن والموحدنبن‬ ‫‪ - 261‬هذا وثئم لطيفة عجب سأب رريها لكم يا معشر الإخوان‬ ‫‪ - 261‬فاسمع فذاك معطل ومشبهه واعقل فذاك حقيقة الإنسان‬ ‫في الناس طائفتان مختلفان‬ ‫‪ - 261‬لا بد أن يرث الزسول وضذه‬ ‫و لوارثون لضده فئتان‬ ‫‪ - 261‬فالوارثون له على منهاجه‬ ‫ما عندهئم في ذاك من كتمان‬ ‫‪ - 262‬إحداهما حرب له ولحزبه‬ ‫‪145‬‬

‫هئم أهلها لا خيرة الزحمن‬ ‫‪ - 262 1‬فرموه من ألقابهم بعظائم‬ ‫وراثه بالبغي و لعدوان‬ ‫‪ - 2622‬فاتى الالى ورثوهم فرمؤا بها‬ ‫فاسمع وعه يا من له أذنان‬ ‫‪ - 2623‬هذا يحقق إرث كل منهما‬ ‫شئئأ وقالوا غئره بلسان‬ ‫‪ - 262 4‬والآخرون أولو النفاق فأضمروا‬ ‫‪ - 2625‬وكذا المعطل مضمز تعطيله قد أظهر الئنزيه للرحمن‬ ‫بئن الطوائف قشمة المنان‬ ‫‪ - 2626‬هذي مواريث العباد لقسمت‬ ‫سلوان من قد س!ث بالبهتان‬ ‫‪ - 2627‬هذا وثثم لطيفبه أخرى بها‬ ‫‪ -2628‬تجد المعطل لاعنا لمجشم‬ ‫ومشئه لله بالإنسان‬ ‫‪ - 9262‬والفه يصرف ذاك عن أهل الهدى‬ ‫كمحمد ومذمم اسمان‬ ‫‪ - 0263‬هئم يشتمون مذمما ومحفد‬ ‫‪ - 2631‬صان الإله محفدا عن شتمهئم‬ ‫عن شتمهم في معزل وصيان‬ ‫‪ - 2632‬كصيانة الاتباع عن شتم المع!‬ ‫‪- 2633‬والشمث مزجعه عليهم إذ هم‬ ‫في اللفط والمعنى هما صونان‬ ‫!ل للمشبهه هكذا الإرثان‬ ‫أهل لكل مذمة وهوان‬ ‫واسم الموخد في حمى الزحمن‬ ‫‪ - 2634‬وكذا المعطل يلعن اسم مشئه‬ ‫‪ - 2635‬هذي حسان عرانس زفت لكئم ولدى المعالل هن غير حسان‬ ‫‪ - 2636‬والعلم يدخل قلب كل موفق من غئر بؤاب ولا ستئذان‬ ‫لا تشقنا اللهم بالحرمان‬ ‫‪ - 2637‬ويرذه المحروم من خذلانه‬ ‫وعلؤه بالجحد والكفران‬ ‫‪ - 2638‬يا فرقة نفت الإله وقؤله‬ ‫‪ - 9263‬موتوا بغئطكم فرئي عالم‬ ‫بسرائر منكم وخئث جنان‬ ‫ورسوله بالعلم والسلطان‬ ‫‪ - 264 0‬فالله ناصر دينه وكتابه‬ ‫‪ - 2641‬والحق ركن لا يقوم لهده‬ ‫أحد ولو جمعت له الثقلان‬ ‫فالرب يقبل توبة الندمان‬ ‫‪ - 2642‬توبوا إلى الزحمن من تعطيلكئم‬ ‫أو مات جهميا ففي النيران‬ ‫‪ - 2643‬من تاب منكئم فالجنان مصيره‬ ‫‪14‬‬

‫في بيان اقتضاء التجهم والجبر والإرجاء‬ ‫للنر عن يب دياذات الأذبياء‬ ‫‪- 2644‬و سمع وعه سزا عجييا كان م ! ضوما من الاقوام منذ زمان‬ ‫‪ - 2645‬فأذعته بعد الفتيا والتي نصحا وخوف معرة الكتمان‬ ‫‪-2646‬جيم وجيم ثم جيئم معهما مقرونة مع احرف بوزان‬ ‫تحلله تحلل ذروة لعرفان‬ ‫‪ - 2647‬فيها لدى الاقوام طلشم متى‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 2648‬فإذا رأيت الثور فيه تقارن د جيمات بالئثليث شز قران‬ ‫لسهم الذي قد فاز بالخذلان‬ ‫‪ - 9264‬دلت على أن النحوس جميعها‬ ‫فتأمل المجموع في الميزان‬ ‫‪ - 265 0‬جئر وإرجاء وجيم تجهم‬ ‫‪- 2651‬فاحكئم بطالعها لمن حصلت له بخلاصه من ربقة الإيمان‬ ‫حمل الجذوع على قوى الجدران‬ ‫‪ - 2652‬فاحمل على الاقد ر ذنيك كله‬ ‫فعال فعل الخالق الديان‬ ‫‪- 2653‬و فتح لنفسك باب عذرك إذ ترى د‬ ‫مثل ارتعاش الشئخ ذي الرجفان‬ ‫‪ - 2654‬فالجئر يشهدك الذنوب جميعها‬ ‫كالمئت أدرج داخل الاكفان‬ ‫‪ - 2655‬لا فاعل أبدا ولا هو قادز‬ ‫فهما كأمر العئد بالطيران‬ ‫‪ - 2656‬والأمر والنهيئ اللذان توجها‬ ‫‪ - 2657‬وكأمره الأعمى بنقط مصاحف‬ ‫أو شكلها حذرا من الالحان‬ ‫ت الكل طاعات بلا عصيان‬ ‫‪ - 2658‬وإذا ارتفعت دريجة أخرى رأب‬ ‫لكن أطعت إرادة الرحمن‬ ‫‪ - 9265‬إن قيل قد خالفت أمر الشزع قل‬ ‫يقضي به وكلاهما عئدان‬ ‫‪ - 0266‬ومطيع أمر الله مثل مطيع ما‬ ‫عند المحقق ليس يفترقان‬ ‫‪- 2661‬عئد الاوامر مثل عبد مشيئة‬ ‫للجئر من كفر ومن بهتان‬ ‫‪- 2662‬فانظز إلى ما قادت الجيم التي‬ ‫‪147‬‬

‫‪ - 2663‬وكذلك الارجاء حين تقر باو حعبود تصبح كامل للإيمان‬ ‫‪ - 2664‬فار! المصاحف في الحشوش وخرب و جئت العتيق وجد في العصيان‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫وتمشحن بالقسر والصلبان‬ ‫‪ - 2665‬واقتل إذا ما اسطعت كل موخد‬ ‫من عنده جهرا بلا كتمان‬ ‫‪ - 2666‬واشتئم جميع المرسيين ومن أتؤا‬ ‫بل خز للأصنام و لاوئان‬ ‫‪ - 2667‬وإذا رأيت حجارة فاسجد لها‬ ‫هو وحده الباري لذي الاكوان‬ ‫من عنده بالوحي وللقرآن‬ ‫‪ - 2668‬وأقز أن الله جل جلاله‬ ‫‪ - 9266‬وأقر ان رسوله حفا أتى‬ ‫‪ - 0267‬فتكون حفا مؤمنا وجميع ذ ا وزر علئك ولئس بالكفران‬ ‫من كل جهمي أخي المثمئطان‬ ‫‪ - 2671‬هذا هو الإرجاء عند غلاتهم‬ ‫وانف الصفات و لق بالأرسان‬ ‫‪ - 2672‬فأضف إلى الجيمين جيم تجهم‬ ‫‪ - 2673‬قل ليس فؤق العزش رب عالثم بسرائر مئا ولا إعلان‬ ‫‪ - 2674‬بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا بصر ولا عذل ولا إحسان‬ ‫‪ - 2675‬بل لئس فوق العرش معبود سوى و سدم الذي لا شيئء في الأعيان‬ ‫‪ - 2676‬بل لئس فوق العرش من متكفم باوامبر وزواجر وقران‬ ‫ابدل ولا عمل لذي شكران‬ ‫‪- 2677‬كلا ولا كلم إلئه صاعد‬ ‫‪ - 2678‬أثى وحظ العرش منه كحط ما‬ ‫تحت للثرى عند الحضيض الداني‬ ‫‪ - 9267‬بل نشبة الزحمن عند فريقهم للعرش نشبته إلى البثيان‬ ‫وكلاهما من ذل ته خلوان‬ ‫‪ - 0268‬فعليهما استولى جميعا قدرة‬ ‫حثوا بلا كئل ولا ميزان‬ ‫جيماتها ولديه من إيمان‬ ‫‪-2681‬هذا ائذي عطته جيم تجفم‬ ‫‪ -2682‬تالله ما استجمعن عند معئى‬ ‫مقسومة في الناس بالميزان‬ ‫‪ - 2683‬والجهم أضلها جميعا فاغتدت‬ ‫لا شيعة الايمان‬ ‫اصحابها‬ ‫‪ - 2684‬والوارئون له على التحقيق هم‬ ‫الطوائف قوله ذو السهم والسهمئن والشهمان‬ ‫‪ - 2685‬لكن تقيمت‬

‫‪ - 2686‬لكن نجا هل الحديث المحض ات يصاع الرسول وتابعو القران‬ ‫‪ - 2687‬عرفوا الذي قد قال مع علم بما قال الرسول فهم اولو العرفان‬ ‫ممئر العظيم وكثرة الهذيان‬ ‫‪ - 2688‬وسواهم في الجهل و لدعوى مع اد‬‫‪1‬‬ ‫وتوان‬ ‫وتخلف وتكبر‬ ‫‪ - 9268‬مدو يدا نحو العلى بتكلف‬ ‫حاشا لعلى من ذا الزبون الفاني‬ ‫‪ - 0926‬آلرى ينالوها وهذا شانهم‬ ‫***‬ ‫تم!صر‬ ‫في جواب الرب صباوص صمالى صب القيامة إذا‬ ‫سأل المعطل والفثبت عن قول بى واحد مذهما‬ ‫‪ - 2619‬ولسل المعطل ما تقول إذا آلى فئتان عثد الله تختصمان‬ ‫‪ - 26 29‬إحداهما حكمت على معبودها بعقولها وبفكرة الاذهان‬ ‫‪ - 26 39‬سمته معقولأ وقالت إنه اولى من المنصوص بالبرهان‬ ‫لنا قولان‬ ‫‪ - 26 49‬والنص قطعا لا يفيد فنحن او لنا وفؤضنا‬ ‫‪ - 26 59‬قالت وقلنا فيك لشت بداخل كلأ ولشت بخارج الأكوان‬ ‫‪ - 26 69‬والعزش اخلئناه منك فلشت فو ق العزش لشت بقابل لمكان‬ ‫‪ - 26 79‬وكذاك لشت بقائل القزان بل قد قاله بشر عظيم الشصان‬ ‫‪ - 26 89‬ونسئته حقا إليك بنشبة الص صثمريف تعظيما لذا القزان‬ ‫‪ - 26 99‬وكذاك قلنا لشت تنزل في الذجى إن النزول صفات ذي الجثمان‬ ‫‪ - 27‬وكذاك قلنا لشت ذا وجبما ولا سمع ولا بصر فكئف يدان ؟‬ ‫الثاني‬ ‫نيا ولا يوم المعاد‬ ‫‪ - 27‬وكذاك قلنا لا ترى في هذه الد‬ ‫بزمان‬ ‫من اجلها خضصته‬ ‫‪ - 27 20‬وكذاك قلنا ما لفعلك حكمة‬ ‫مثلا على مثل بلا رجحان‬ ‫‪ - 27 30‬ما ثئم غير مشيئة قد رجحت‬ ‫‪914‬‬

‫لئست بوصف قام بالرحمن‬ ‫‪ - 4027‬لكن منا من يقول بحكمة‬ ‫‪ - 5027‬هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول أشياخ ذوي عزفان‬ ‫من الإيمان‬ ‫تنسلخوا‬ ‫‪ - 6027‬قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الى !حيئن‬ ‫فلان‬ ‫أو فاقبلوا اراء عقل‬ ‫‪ - 7027‬بل فكروا بعقولكئم إن شئتم‬ ‫ولا قرآن‬ ‫‪ - 8027‬فلأجل هذا لئم نحكئم لفظ ا ثار ولا خبر‬ ‫معزولة عن مقتضى البزهان‬ ‫‪ - 9027‬إذ كل تلك أدثة لفظئة‬ ‫* * صهالالى‬ ‫أنبعر‬ ‫‪ 27‬والاضرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان‬ ‫‪ 27‬قالوا تلقئنا عقيدتنا عن الى سحيثن بالأخبار و لقرآن‬ ‫‪ 27 2‬فالحكم ما حكما به لا راي أهـفى الاختلاف وظن ذي الحشبان‬ ‫‪ 27 3‬آراؤهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان‬ ‫‪ 27‬آراؤهئم ريح المقاعد أين تذ ك الريح من روج ومن ريحان‬ ‫من فودتى عزشك يا عظيم الشان‬ ‫ه ‪ 27‬قالوا وأنت رقيبنا وشهيدنا‬ ‫‪ 27 6‬إنا أبينا ن ندين ببدعة وضلالة أو إفك ذي بهتان‬ ‫‪ 27 7‬لكن بما قد قلته أو قاله من قد أتانا عنك بالفزقان‬ ‫‪ 27 8‬ولذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للأنصار والأعول ن‬ ‫‪ 27 9‬كئلا نصير مصيرهئم في يؤمنا هذا ونطمع منك بالغفران‬ ‫‪ 27‬فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا خا العرفان‬ ‫في موقف العرض العظيم الشان‬ ‫‪ 27‬لا بد أن نلقاه نحن و نتم‬ ‫‪ 27 2‬وهناك يشألنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان‬ ‫‪ 27 3‬فنقول قلت كذا وقال نبئنا أيضا كذا قإمامنا الوحيان‬ ‫‪015‬‬