الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫‪ -3735‬أم كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فلئس يراه من إنسان‬ ‫في النص أو قلنا كذاك يدان‬ ‫‪ -3736‬أفا إذا قلتا له وجه كما‬ ‫‪-3737‬وكذاك إن قلنا كما في النص إن م القلب بئن أصابع الرحمن‬ ‫كل العوالم وهي ذو رجفان‬ ‫‪ -3738‬وكذاك إن قلنا الأصابع فوقها‬ ‫‪ -9373‬وكذاك إن قلنا يداه لأرضه وسمائه في الحشر قابضتان‬ ‫ساقه فيخر ذاك الجمع للأذقان‬ ‫‪ -374 0‬وكذاك إن قلنا سيكشف‬ ‫بئن العباد بعدل ذي سلطان‬ ‫‪ -374 1‬وكذاك إن قلنا يجيء لفصله‬ ‫‪ -3742‬قامت قيامتكم كذاك قيامة د اتي بهذا القول في الرحمن‬‫ا‬ ‫بة والالى من بعدهئم بلسان‬ ‫‪ -3743‬والله لو قلنا الذي قال الصحا‬ ‫‪ - 374 4‬لرجمتمونا بالحجارة إن قدر تئم بعد رجم الشتم والعدوان‬ ‫‪ -3745‬والله قد كفزتم من قال ب ! ض مقالهم يا فة البهتان‬ ‫بطلانه طاغوت ذا البطلاني‬ ‫‪ -3746‬وجعلتم الجشم الذي قررتم‬ ‫‪ -3747‬ووضعتم للجئتم معنى غئر م !‬ ‫سوف به في وضع كل لسان‬ ‫ضمعت لكم إذ ذاك محذوران‬ ‫‪-3748‬وبنيتم نفي الصفات علئه فاب‬ ‫جات العلو لفاطر الأكوان‬ ‫‪-9374‬كذب على لغة الرسول ونفيئ إث‬ ‫سيف الحديث ومحكم القزان‬ ‫‪ - 375 0‬وركئتم إذ ذاك تحريفئن ت !‬ ‫حريف فاجتمعت لكم كفلان‬ ‫‪ -375 1‬وكسئتم وزرين وزر النفي والف‬ ‫‪ - 3752‬وعداكم أجران أجر الصدق وال‬ ‫إيمان حتى فاتكم حظان‬ ‫‪ -3753‬وكسئتم مقتين مقت إلهكم والمؤمنين فنالكم مقتان‬ ‫‪ - 3754‬ولبشتم ثوبين ثوب الجهل والتذ !م القبيح فبئست الثوبان‬ ‫‪ - 3755‬وتخذتم طززين طزز الكبر والف جه العظيم فبئست الطززان‬ ‫‪-3756‬ومددتم نحو العلى باعين لى ممن لم تطل منكئم لها الباعان‬ ‫‪-3757‬و تيتموها من سوى بوابها لكن تسورتئم من الحيطان‬

‫‪ 3758‬وغلقتم بابئن لو فتحا لكئم فزتئم بكل بشارة وتهان‬ ‫فليهنه البابان‬ ‫‪ 9375‬باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما‬ ‫‪ 0376‬وفتحتم بابئن من يفتحهما تفتح علئه مواهب الشئطان‬ ‫‪ 3761‬باب الكلام وقد نهيتئم عنه واو جاب الحزيق فمنطق اليونان‬ ‫ودار الخزي في النيرلن‬ ‫‪ 3762‬فدخلتم دارين دار الجهل في الذ نيا‬ ‫‪ 3763‬وطعمتم لونين لون الشك والف !ثمكيك بعد فبئست اللونان‬ ‫‪ 3764‬وركئتم أمرين كئم قد هلكا من أفة في سائر الازمان‬ ‫‪ 3765‬تقديم اراء الزجال على الذي قال الرسول ومحكم القران‬ ‫‪ 3766‬والثان نشبتهم إلى الإلغاز والف فابيس والئدليس والكتمان‬ ‫فينا عرى الإيمان‬ ‫‪ 3767‬ومكزتم مكرين لو تما لكئم لتفضمت‬ ‫‪ 3768‬أطفأتم نور الكتاب وسنة او طادي بذا التحريف والهذيان‬ ‫‪ 9376‬لكنكم أوقدتم للحرب نا را بين طائفتئن مختلفان‬ ‫‪ 0377‬والله يطفئها بألسنة الالى قد خصهم بالعلم والإيمان‬ ‫من قدم إلى الاذان‬ ‫‪ 3771‬والله لو غرق المجسم في دم الف !سيم‬ ‫بقول فلان‬ ‫‪ 3772‬فالنص أعظم عنده وأجل قد را أن يعارضه‬ ‫* *!ه *‬ ‫في بو الطاغوت ]لذبد ذفو] به صفات‬ ‫ذبد الملكوت والجبروت‬ ‫طاغوت ذي التعطيل والكفران‬ ‫‪ 3773‬أهون بذا الطاغوت لا عز اسمه‬ ‫لى تحت ذا الطاغوت في الازمان‬ ‫‪ 3774‬كئم من اسير بل جريح بل قتب‬ ‫‪202‬‬

‫من لفظه تبا لكل جبان‬ ‫‪ - 3775‬وترى الجبان يكاد يفلمع قلبه‬ ‫تئدو علئه شمائل النشوان‬ ‫‪ -3776‬وترى المخنث حين يفزعه اسمه‬ ‫ولكل زنديق أخي كفران‬ ‫‪ -3777‬ويظل منكوحا لكل ة!طل‬ ‫كالغول حين يقال للصئيان‬ ‫‪ -3778‬وترى صبيئ العقل يفزعه اسمه‬ ‫أبدا ولسئحان العطيم الشان‬ ‫‪ - 9377‬كفران هذا الاسم لا لىئحانه‬ ‫قد مزقته كثرة السهمان‬ ‫‪-0378‬كئم ذا التتزس بالمحال أما ترى‬ ‫شير اما تعيون من هذيان‬ ‫به نفيتئم موجب القران‬ ‫‪ -3781‬جشم وفشر لم تجسيم وتف‬ ‫‪ -3782‬أنتئم وضعتئم ذلك الطاكأوت ثمم‬ ‫هذا على من يا ولي العدوان‬ ‫‪ -3783‬وجعلتموه شاهدا بل ‪-‬حاكما‬ ‫بالله استحيوا من الرحمن‬ ‫‪ -3784‬أعلى كتاب الله ثم رسوله‬ ‫بالجور والعدوان والبهتان‬ ‫‪ -3785‬فقيامه بالزور مثل قضائه‬ ‫‪-3786‬كئم ذي الجعاجع لئس شيء تحتها‬ ‫إلا الضدى كالبوم في الخربان‬ ‫‪ -3787‬ونظير هذا قول ملحدكئم وقد‬ ‫جحد الصفات لفاطر الأكوان‬ ‫‪ -3788‬لو كان موصوفا لكان مركبا‬ ‫فالوصف والتركيب متحدان‬ ‫‪ -9378‬ذا المنجنيق وذلك الطاعوت قد هدما دياركم إلى الاركان‬ ‫‪ -0937‬والله ربي قد أعان ب!!ئمر ذا وبقطع ذا لسئحان ذي الإحسان‬ ‫أن هـتا لازم لمقالكم حقا لزوم بيان‬ ‫‪ - 1937‬فلئن زعمتم‬ ‫‪ -2937‬فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الإيضاح والتئيان‬ ‫‪ -3937‬منع اللزوم وما بأيدي!غ سوى دعوى مجردة عن البرهان‬ ‫بل تلك حئلة مفلس فتان‬ ‫عالم أو عاقل‬ ‫‪ -4937‬لا يرتضيها‬ ‫‪ -5937‬فلئن زعمتم أن مفلح لزومه منكم مكابرة على البطلان‬ ‫‪ -6937‬فجوابنا الثاني امتناع النفي فب حا تذعون لزومه ببيان‬ ‫‪ -7937‬إذ كان ذلك لازما للنص واد حلزوم حق وهو ذو بزهان‬

‫انى يكون الشيء ذا بطلان‬ ‫‪ 8937‬والحق لازمه فحق مثله‬ ‫عئن المحال ولئس في الإمكان‬ ‫‪ 9937‬وتكون ملزوماته حقا فذا‬ ‫قول الر!سول ومحكم القرآن‬ ‫خوفا من التصريح بالكفران‬ ‫‪ 0038‬فتعين الإلزام حئنئذ على‬ ‫‪ 1038‬وجعلتم اتباعه ما نسترا‬ ‫هذي مقالتنا بلا نكران‬ ‫‪ 2038‬والله ما قلنا سوى ما قاله‬ ‫طوم فنحن وقاية القران‬ ‫‪ 3038‬فجعلتمونا جنة والقصد مف‬ ‫‪ 4038‬هذا وثالث ما نجيب به هو اسى‬ ‫بنفساركئم يا فرقة العرفان‬ ‫‪ 5038‬ماذا الذي تعنون بالجشم الذي‬ ‫لزمتمونا اوضحوا ببيان‬ ‫عال على العرش العظيم الشان‬ ‫‪ 6038‬تعنون ما هو قائم بالنفس او‬ ‫صاف الكمال عديمة النقصان‬ ‫‪ 7038‬أو ذا الذي قامت به الاوصاف و‬ ‫او صورة حلت هيولى ثاني‬ ‫‪ 8038‬و ما تركب من جواهر فردة‬ ‫في الوضع عند تخاطب بلسان‬ ‫‪ 9038‬او ما هو الجشم الذي في العزف او‬ ‫ك يقال تعلحميئ ذي الأذهان‬ ‫‪ 0381‬او ما هو الجشم الذي في الذهن ذ ا‬ ‫ت علوه من فوق كل مكان‬ ‫‪ 3811‬ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبو‬ ‫‪ 3812‬فاتوا بتعيين الذي هو لازم فإذا تعين ظاهر التئيان‬ ‫م ونفي لازمه فذان اثنان‬ ‫‪ 3813‬فاتوا ببرهانين برهان اللزو‬ ‫عجزوا ولو واطاهم الثقلان‬ ‫‪ 3814‬والفه لو نشرت لكئم اشياخكئم‬ ‫ودعوا الشكاوى حيلة النشوان‬ ‫‪ 3815‬إن كنتم انتئم فحولا فابرزوا‬ ‫برهان لا القاضي ولا الشلطان‬ ‫‪ 3816‬وإذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى إلى و‬‫ا‬ ‫‪ 3817‬فنجيب بالمركيب حينئذ جوا‬ ‫بأ شافيا فيه هدى الحئران‬ ‫عئن المحال ولئس في الإمكان‬ ‫‪ 3818‬الحق إثبات الثفات ‪ ،‬ونفيها‬ ‫فهو الصواب ولئس ذا بطلان‬ ‫إما لازم لثبوتها‬ ‫‪ 9381‬فالجشم‬ ‫الإلزام بالبهتان‬ ‫فشناعة‬ ‫‪ 0382‬او لئس يلزم من ثبوت صفاته‬

‫طوم البيان إذا بلا نكران‬ ‫‪ 3821‬فالمنع في إحدى المقدمتين م!‬ ‫‪ 3822‬المنع إما في اللزوم أو انتفا‬ ‫للبطلان‬ ‫ء اللازم المنسوب‬ ‫‪ 3823‬هذا هو الطاغوت قد أمسى كما‬ ‫ابصرتموه بمنة الزحمن‬ ‫!أ‪! :‬يماه !بما!‬ ‫في مبدأ العد]وة الو]قعة بين المثبتين الموحدين‬ ‫بتو الذفاة المعطلين‬ ‫من أجل ماذا من قديم زمان‬ ‫‪ 3824‬يا قوم تدرون العداوة بئننا‬ ‫!ل الصحيح مفسر القزآن‬ ‫‪ 3825‬إنا تحئزنا إلى القزان والف‬ ‫حمن قئل تغئر الإنسان‬ ‫‪ 3826‬وكذا إلى العقل الضريح وفطرة الر‬ ‫قد صدقت بعضا على ميزان‬ ‫‪ 3827‬هي اربع متلازمات بعضها‬ ‫‪ 3828‬والفه ما اجتمعت لديكم هذه أبدا كما أقررتم بلسان‬‫ا‬ ‫‪ 9382‬إذ قلتم العقل الضحيح يعارض د حنقول من اثر ومن قزآن‬‫ا‬ ‫‪ 0383‬فنقدم المعقول ثم نصزف د حنقول بالتأويل ذي الألوان‬ ‫‪ 3831‬فإذا عجزنا عنه ألقئناه لئم نعبأ به قصدا إلى الإحسان‬ ‫لمفا دعوا للأخذ بالقزان‬ ‫‪ 3832‬ولكئم بذا سلف لهئم تابعتم‬ ‫لمرادنا توفيق ذي الاحسان‬ ‫‪ 3833‬صذوا فلما أن أصيبوا أقسموا‬ ‫تلك العقول بغاية النقصان‬ ‫‪ 3834‬ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي‬ ‫‪ 3835‬قأتوا بأقوال إذا حصلتها‬ ‫اسمعت ضحكة هازل مجان‬ ‫‪[ 3836‬هذا جزاء المعرضين عن الهدى متعوضين زخارف الهذيان‬ ‫‪ 3837‬واضرب لهم مثلا بشيخ القوم إذ يأبى الشجود بكبر ذي طغيان ]‬ ‫‪502‬‬

‫‪ -3838‬ثم ارتضى أن صار قوادا لأر باب الفسوق وكل ذي عصيان‬ ‫‪ -9383‬وكذاك أهل الشرك قالوا كمف ذ ا بشر أتى بالوحي والقزان‬ ‫من هذ ‪ 5‬الأحجار والأوثادت‬ ‫‪ -384 0‬ثم ارتضوا أن يجعلوا معبودهئم‬ ‫ركهم من النسوان والولدان‬ ‫‪ -3841‬وكذاك عباد الصليب حموا بتا‬ ‫‪ -3842‬وأتوا إلى رب السماوات العلى‬ ‫جعلوا له ولدا من الذكصان‬ ‫‪ -3843‬وكذلك الجهميئ نزه ربه عن عزشه من فوق ذي الأكوان‬ ‫او أن يرى متحيزا بمكان‬ ‫‪ -3844‬حذرا من الحصر الذي في ظنه‬ ‫متحفقا في خارج إلأذهان‬ ‫‪ -3845‬فأصاره عدما ولئس وجوده‬ ‫‪-3846‬لكنما قدماؤهئم قالوا بأنم الذات قد وجدت بكل مكان‬ ‫‪ -3847‬جعلوه في الابار والانجاس وال خانات والخربات والقيعان‬‫ا‬ ‫‪ -3848‬والقصد أنكم تحيزتئم إلى ! آراء وهى كثيرة الهذيان‬ ‫‪ -9384‬فتلونت بكم فجئتم أنتم متلؤنين عجائب الألوان‬ ‫‪ -385 0‬وعرضتم قول الردسول! على الذي قد قاله الأشياخ عرض وزان‬ ‫قد قاله والعول في الميزان‬ ‫‪ -3851‬وجعلتم أقوالهئم ميزان ما‬ ‫نزضى بذاك الورد للظمان‬ ‫‪ -3852‬ووردتم سفل المياه ولئم نكن‬ ‫ق ونحن سزنا في الطريق الأعظم الشلطاني‬ ‫‪ -3853‬واخذتم انتم بنيات الطرب‬ ‫‪ -3854‬وجعلتم تزس الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعان‬ ‫‪ -3855‬ورمئتم أهل الحديث بأسهم عن قوس موتور الفؤاد جبان‬ ‫‪ - 3856‬فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم التزس للشجعان‬ ‫‪ -3857‬هو ترسهم والله من عدوانكم والثرس يوم البعب من نيران‬ ‫لا كان ذاك بمنة الرحمن‬ ‫‪ - 3858‬أفتاركوه لبهتكم ومحالكئم‬ ‫‪ -9385‬ودعوتمونا للذي قلتئم به قلنا معاذ الله من خذلان‬ ‫‪ -0386‬فاشتد ذاك الحزب بئن فريقنا وفريقكئم وتفاقم الأمران‬

‫‪ -3861‬وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم أ\"مر الفه للشئطان‬ ‫‪-3862‬بسجود ‪ 5‬فعصى وعارض مره بقياسه وبعقله الخوان‬ ‫أخبار ‪ 5‬بالعقل والهذيان‬ ‫‪ -3863‬فأتى التلاميذ الوقاح وعارضوا‬ ‫‪ -3864‬ومعارض للأمر مثل معارض د اخبار هئم في كفرهئم صنوان‬‫ا‬ ‫‪ -3865‬من عارض المنصوص بالمعقول قد ما؟ أخبرونا يا ولي العرفان‬ ‫‪ -3866‬و ما عرفتئم أنه القدري والى جئري أيضا ذاك في القزان‬ ‫لأزينن لهم مدى الأزمان‬ ‫‪ -3867‬إذ قال قد اغويتني وفتنتني‬ ‫‪ -3868‬فاحتج بالمقدور ثم أبان أن م الفعل منه بغية وزيان‬ ‫‪ -9386‬فانظر إلى ميراثهم ذا الشئخ بالف حصيب والميراث بالسهمان‬ ‫‪ -0387‬فسألتكئم بالله من وزاثه منا ومنكئم بعد ذا التبيان‬ ‫إلى ذا الان‬ ‫إذ ذاك واتصلت‬ ‫‪ -3871‬هذا الذي ألقى العدواة بئننا‬ ‫اصلا فحين تقابل الاصلان‬ ‫‪ -3872‬اصلتم اصلا واصل خصمكئم‬ ‫‪ -3873‬ظهر التفاوت فانتشت ما بئننا الى حرب العوان وصيح بالاقران‬ ‫من غئر بزهان ولا سلطان‬ ‫‪ -3874‬أصفتم رأي الزجال وخرصها‬ ‫‪ -3875‬هذا وكثم رأي لهئم فبرأي من نزن النصوص فأوضحوا ببيان‬ ‫له يدعو ويمنع اخذ راي فلان‬ ‫‪-3876‬كل له رأي ومعقول‬ ‫‪ -3877‬والخصم أضل محكم القزان مع قول الزسول وفطرة الزحمن‬ ‫‪ -3878‬وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السما أعظم بذا البنيان‬ ‫فاتت سيول الوحي والإيمان‬ ‫‪ -9387‬وعلى شفا جرف بنئتئم أنتم‬ ‫تلك السقوف وخر للأركان‬ ‫‪ -0388‬قلعت أساس بنائكم فتهذمت‬ ‫‪ -3881‬الفه أكبر لو رأيتم ذلك اهـ جنيان حين علا كمثل دخان‬ ‫‪ -3882‬تشمو إليه نواظر من تحته وهو الوضيع ولو رقي لعنان‬ ‫‪ -3883‬فاصبز له وهنا ورد الطزف تذ عاه قريبا في الحضيض الذاني‬

‫في بنان أن ]لنل ‪1‬ساس الزذدقة والبوان ‪،‬‬ ‫والإدبات أساس العلم والإيمان‬ ‫فعلا يقوم به قيام معان‬ ‫‪ -3884‬من قال إن الله لئس بفاعل‬ ‫بالرب بل من جملة للاكوان‬ ‫‪ - 3885‬كلا ولئس الامر ايضا قائما‬ ‫‪ - 3886‬كلا ولئس الله فوق عباده بل عزشه خلو من الرحمن‬ ‫‪ - 3887‬فثلاثة والله لا تئقي من و إيمان حبة خزدل بوزان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 3888‬وقد استراح معالل هذي الثلا ث من الإله وجملة القران‬ ‫ا‬ ‫‪ - 9388‬ومن الرسول ودينه وشريعة و إلسلام بل من جملة للأديان‬‫ا‬ ‫والذات دون الوصف ذو بطلان‬ ‫‪ -0938‬وتمام ذاك جحوده لصفاته‬ ‫بالله فاطر هذه الأكوان‬ ‫‪ -1938‬وتمام ذا الإيمان إقرار الفتى‬ ‫سوض ولم يتوق من عصيان‬ ‫‪ -2938‬فإذا أقر به وعطل كل مف‬ ‫‪ - 3938‬لم ينقص الإيمان حبه خزدل انى ولئس بقابل النقصان‬ ‫‪ -4938‬وتمام هذا قولهم إن النبو ة لئس وصفا قام بالإنسان‬ ‫‪ - 5938‬لكن تعلق ذلك المعنى القدب ‪ 3‬بواحد من جملة الانسان‬ ‫في خارج بل ذاك في للاذهان‬ ‫‪ -6938‬هذا وما ذاك التعلق ثابتا‬ ‫‪ - 7938‬فتعلق الأقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الأعيان‬ ‫‪ - 8938‬هذا إذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسيئ بالبزهان‬ ‫بل ذاك ذو بطلان‬ ‫‪ -9938‬لكن جمهور الطوائف لئم يروا ذا ممكنا‬ ‫‪ -0093‬ما قال هذا غئركئم من سائر لن ظار في الافاق والأزمان‬ ‫‪ -1093‬تشعون وجها بئنت بطلانه لولا القريض لسقتها بوزان‬ ‫‪ -2093‬يا قوم اين الزب أين كلامه أين الزسول فأوضحوا ببيان‬ ‫‪802‬‬

‫‪ -3093‬ما فوق رب العرش من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن‬ ‫و لله يشهد مع أولي الايمان‬ ‫‪ -93 0 4‬ولقد شهدتم أن هذا قولكم‬ ‫‪1‬‬ ‫من كل معرفة ومن إيمان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -093 5‬وارحمتاه لكئم غبنتئم حظكم‬ ‫بالله والايمان و ‪1‬لقران‬ ‫‪ -6093‬ونسئتم للكفر أولى منكم‬ ‫‪ -7093‬هذي بضاعتكئم فمن يشتامها فقد ارتضى بالجهل والخشران‬ ‫‪ -8093‬وتمام هذا قولكم في مئدأ ومعادنا عني المعاد الثاني‬ ‫‪ -093 9‬وتمام هذا قولكم بفناء د ا ر الخلد فالداران فانيتان‬ ‫‪ -193 0‬يا قومنا بلغ الوجود بأسره والدين والدنيا مع الايمان‬ ‫و لنيران‬ ‫ومنازل الجنات‬ ‫‪ - 193 1‬والخلق والأمر المنزل والجزا‬ ‫ذو السهم والسهمين والسهمان‬ ‫‪-1293‬و لناس قد ورثوه بعد فمنهم‬ ‫‪ - 1393‬بئس المورث والمورث والترا ث ثلاثة أهل لكل هوان‬ ‫ما إرثكئم مع إرثهم سيان‬ ‫‪ - 193 4‬يا وارثين نبيهئم بشراكم‬ ‫‪ -1593‬شتان بين الوارثين وبين مو روثئهما وسهام ذي السهمان‬ ‫بالجهم من أقطارها بأذان‬ ‫‪ -1693‬يا قوم ما صاج الألمة جهدهم‬ ‫‪ -1793‬إلا لما عرفوه من أقوالكم ومالها بحقيق! العرفان‬ ‫‪ -1893‬قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عئد لئس يجتمعان‬ ‫ما فيهم والله من خوان‬ ‫‪ -9193‬نصحوكم والله جهد نصيحة‬ ‫‪ -293 0‬فخذوا بهديهم فرجمي ضامن‬ ‫ورسوله إن تفعلوا بجنان‬ ‫‪ -2193‬وإذا ابيتئم فالسلام على من‬ ‫اتبع الهدى وانقاد للقزآن‬ ‫‪ -2293‬سيروا على نجب العزائم واجعلوا بظهورها المشرى إلى الرحمن‬ ‫‪ -2393‬سبق المفزد وهو ذاكر ربه في كل حال لئس ذا نشيان‬ ‫‪ -2493‬لكن أخو الغفلات منقطع به بئن المفاوز تحت ذي الغيلان‬ ‫‪ -2593‬صئد الشباع وكل وحش كاسر بئس المضيف لأعجز الضيفان‬

‫‪ -2693‬وكذلك الشئطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل أوان‬ ‫‪ -2793‬والذكر أنواع فأعلى نوعه ذكر الصفات لربنا المنان‬ ‫‪،‬في لها داع إلى النئفيان‬ ‫‪ -2893‬وثبوتها أصل لهذا الذكر والف‬ ‫لا مزحبا بخليفة الشيطان‬ ‫‪ -9293‬ولذاك كان خليفة اله؟فبطان ذ ا‬ ‫طرهم أولو الإيمان والعرفان‬ ‫‪ -0393‬والذاكرون على مراتبهم فأ!‬ ‫ول الله في سم وفي إعلان‬ ‫‪ -3193‬بصفاته العليا إذا قاموا بحص‬ ‫‪ -3293‬وأخص أهل الذكر بالرحمن أهـ طمهئم بها هم صفوة الرحمن‬ ‫ساهيم والمولود من عمران‬ ‫وأبوه ب‬ ‫‪ - 3393‬ولذاك كان محمد‬ ‫إ‬ ‫‪ -3493‬وكذاك نوح وابن مريم عندنا هئم خئر خلق الله في الاكوان‬ ‫‪ -3593‬لمعارف حصلت لهم بصفاته لئم يؤتها أحد من الإنسان‬ ‫‪ - 3693‬وهم أولو العزم الذين بسورة الى أحزاب والشورى أتوا ببيان‬ ‫‪ -3793‬ولذلك القزان مملوء من ل أوصاف وهي القصد بالقزآن‬‫ا‬ ‫ويصير مذكورا لنا بجنان‬ ‫‪ -3893‬ليصير معروفا لنا بصفاته‬ ‫‪ -9393‬ولسان أيضا مع محبحنا له فلأجل ذا الإثبات في الإيمان‬ ‫‪ -493 0‬مثل الأساس من البناء فمن يرد هدم الاساس فكيف بالبنيان‬ ‫للديان‬ ‫‪ -493 1‬والله ما قام البناء لدين رسى ل الله بالتعطيل‬ ‫إثباتها تفصيل ذي عرفان‬ ‫مفصلا‬ ‫‪!2‬ا ‪ -93‬ما قام إلا بالصفات‬ ‫ش قئله من سائر الأديان‬ ‫‪ -4393‬فهي الأساس لديننا ولكل د ب‬ ‫‪ -4493‬وكذاك زندقة العباد أساسها الف محطيل يشهد ذا ذوو العرفان‬ ‫إلا من التعطيل والكفران‬ ‫‪ -4593‬والله ما في الارض زندقة بدت‬ ‫من جانب الاثبات والقزآن‬ ‫‪ -4693‬والله ما في الأرض زندقة أتت‬ ‫ومصنفاتهم بكل مكان‬ ‫‪ -4793‬هذي زنادقة العباد جميعهئم‬ ‫‪-4893‬هل فيهم حد يقول الله فو‬ ‫ق العرنر مئفتول على الأكوان‬

‫متكلم بالوحي والقران‬ ‫‪ 9493‬ويقول إن الله جل جلاله‬ ‫موسى فأسمعه بذي الاذان‬ ‫‪ 0593‬ويقول إن الله كلم عئده‬ ‫‪ 5193‬ويقول إن النقل غئر معارض‬ ‫للعقل بل أمران متفقان‬ ‫‪ 5293‬والنقل جاء بما يحار العقل فب ط لا المحال البين البطلان‬ ‫‪ 5393‬فانظز إلى الجهميئ كئف أتى إلى أس الهدى ومعاقد الايمان‬ ‫‪ 5493‬بمعاول التعطيل يقلعها فما يئقى على التعطيل من إيمان‬ ‫‪ 5593‬يدري بهذا عارف بماخذ و أقوال مضطلع بهذا الشان‬‫ا‬ ‫‪ 5693‬والله لو حدقتم لرأيتم هذا واعطم منه راي عيان‬ ‫‪ 5793‬لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان‬ ‫*!ه!!!هء‬ ‫في بهت أهل ]لشرك والتعطيلى في رميهم أهل‬ ‫التوحيد والإثبات بتذقص الرسول‬ ‫‪ 5893‬قالوا تنقصتئم رسول الفه و ا عجبا لهذا البغي والبهتان‬ ‫‪ 9593‬عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشان‬ ‫‪ 0693‬عزلوا كلام الفه ثم رسوله عن ذالن عزلا لئص! ذا كتمان‬ ‫‪ 6193‬جعلوا حقيقته وظاهره هو الى ممفر الصريح البئن البطلان‬ ‫جسيم والتمثيل حاشا ظاهر القزان‬ ‫‪ 6293‬قالوا وظاهره هو التشبيه والف‬ ‫ط حقيقة الاخبار والفرقان‬ ‫‪ 6393‬من قال في الزحمن ما دلت عل!‬ ‫‪ 3‬عابد الاوثان لا الرخمن‬ ‫‪ 6493‬فهو المشبه والممثل والمجس!‬ ‫‪ 6593‬تالله قد مسخت عقولكم فلب‬ ‫صس وراء هذا قط من نقصان‬ ‫‪211‬‬

‫‪ -6693‬ورمئتم حزب الرسول وجنده بمصابكم يا فزقة البفتان‬ ‫ذاك رأي فلان‬ ‫‪ -6793‬وجعلتم التنقيص عئن وفاقه إذ لم يوافق‬ ‫!ران والمبعوث بالقزآن‬ ‫‪ -6893‬أنتئم تنفصتئم إله العرثر واف‬ ‫وعن الكلام وفوق كل مكان‬ ‫‪ -9693‬نزهتموه عن صفات كماله‬ ‫صثيل والتخسيم ذا البطلان‬ ‫‪ -0793‬وجعلتم ذا كله التشبيه وات‬ ‫‪ - 7193‬وكلامكئم فيه الشفاء وغاية الف حقيق يا عجبا لذا الخذلان‬ ‫‪ -7293‬جعلوا عقولهم أحق بأخذ ما فيها من الأخبار والقران‬ ‫ش لأجل ذا لا يفصل الخصمان‬ ‫‪ -7393‬وكلامه لا يشتفاد به اليقب‬ ‫صعقول ثم المنطق اليوناني‬ ‫ا‬‫‪ -7493‬تحكيمه عند اختلافهما بل و‬ ‫حة والجراءة يا أولي العدوان‬ ‫‪ -7593‬أفي التنقصن بعد ذا لولا الوقا‬ ‫يمشي به في الناس كل زمان‬ ‫‪ -7693‬يا من له عقل ونور قد غدا‬ ‫في كل وقت بئنكئم باذان‬ ‫‪ -7793‬لكننا قلنا مقالة صارخ‬ ‫حقا ولئس لنا إله ثان‬ ‫‪ - 7893‬الرب رث ول لرسول فعئده‬ ‫حمن فعل المشرك النصراني‬ ‫‪ -9793‬فلذاك لئم نعبده متل عبادة الز‬ ‫عنه الرسول مخافة الكفران‬ ‫‪-0893‬كلأ ولم نغل الغلو كما نهى‬ ‫ولعئده حق هما حفان‬ ‫‪ -8193‬لفه حق لا يكون لغئره‬ ‫‪ -8293‬لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غئر تمييز ولا فزقان‬ ‫‪ - 8393‬فالحبئ للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان‬ ‫وكذا متاب العئد من عصيان‬ ‫‪ - 8493‬وكذا السجود ونذرنا ويميننا‬ ‫وكذا الرجاء وخشية الزحمن‬ ‫‪ - 8593‬وكذا الفوكل والإنابة والفقى‬ ‫إياك نعبد ذاك توحيدان‬ ‫‪ -8693‬وكذا العبادة واستعانتنا به‬ ‫دنيا وأخرى حبذا الزكنان‬ ‫‪ -8793‬وعلئهما قام الوجود بأسره‬ ‫‪ -8893‬وكذلك التشبيح والتكبير وات !ليل حق إلهنا الذيان‬

‫القزان‬ ‫‪-9893‬لكنما الثعزير والتوقير حقم للرسول بمقتضى‬ ‫‪ -0993‬والحمث والإيمان والثصديق لا يختص بل حفان مشتركان‬ ‫‪ -1993‬هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا ولي العدوان‬ ‫‪ -2993‬حق الالة عبادة بالامر لا بهوى النفوس فذاك للشئطان‬ ‫‪ -3993‬من غير إشراك به شئئا هما لسببا النجاة فحبذا السببان‬ ‫‪ -4993‬ورسوله فهو المطاع وقوله الى حقبول إذ هو صاحب البزهان‬ ‫ط عند ذي عقل وذي إيمان‬ ‫‪ -5993‬والامر منه الحتم لا تخيير فب‬ ‫أقواله بالسئر والميزان‬ ‫‪ -6993‬من قال قولا غئره قمنا على‬ ‫فعلى الرؤوس تشال كالتيجان‬ ‫‪ -7993‬إن وافقت قول الرسول وحكمه‬ ‫‪ -8993‬و خالفت هذا رددناها على من قالها من كان من إنسان‬ ‫‪ -9993‬أو أشكلت عنا توقفنا ولئم نجزم بلا علم ولا برهان‬ ‫وبه ندين الله كل أوان‬ ‫‪- 04 0 0‬هذا ائذي دى إلئه علمنا‬ ‫أمر الورى و وامر الشلططن‬ ‫وأمره العالي ) على‬ ‫‪ - 4 0 0 1‬فهو المطاع‬ ‫والازواج والولدان‬ ‫أهيين‬ ‫‪ - 04 20‬وهو المقذم في محئتنا على د‬ ‫‪ - 4 0 30‬وعلى العباد جميعهم حثى على ك‬ ‫فس التي قد ضمها الجنبان‬ ‫‪1‬‬ ‫حع من النصارى عابدي الصلبان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 4 0 0 4‬ونظير هذا قول أعداء السي‬ ‫ا‬ ‫عئد وذلك غاية النقصان‬ ‫بقولنا‬ ‫المسيح‬ ‫‪ - 4 0 50‬إنا تنقصنا‬ ‫وفيتموه حقه بوزان‬ ‫ولد إله خالق‬ ‫‪ - 4 0 60‬لو قلتم‬ ‫‪ - 04 70‬وكذاك شباه النصارى مذ غلوا في دينهم بالجهل والطغيان‬ ‫في صورة الاحباب والإخوان‬ ‫الزسول ودينه‬ ‫‪ - 4 0 80‬صاروا معادين‬ ‫بالشرك والإيمان بالكفوان‬ ‫توحيده‬ ‫‪ - 4 0 0 9‬فانظز إلى تئديلهم‬ ‫ألسباب كل الشرك بالرحمن‬ ‫‪ - 4 310 0‬وانظر إلى تجريده التوحيد من‬ ‫و لوزان‬ ‫وما قد قاله و ستدع بالنقاد‬ ‫مقالتهم‬ ‫‪ - 4 0 1 1‬واجمح‬ ‫‪21‬‬

‫‪ - 4 0 12‬عقل وفطرتك الشليمة ثم ز ن هذا وذا لا تطغ في الميزان‬ ‫‪ - 4 0 13‬فهناك تعلم افي حزبينا هو اد حتنقص المنقوص ذو العدوان‬ ‫فعل المباهت أوقح الحيوان‬ ‫‪ - 4 0 1 4‬رامي البريء بدائه ومصابه‬ ‫للناس بالزغل الذي هو ضزبه فاعجب لذا البهتان‬ ‫‪- 4 0 15‬كمعير‬ ‫عوى بلا علم ولا عرفان‬ ‫بل يا افة الذ‬ ‫‪ - 04 16‬يا فرقة التنقيص‬ ‫لته على التقليد للانسان‬ ‫يوما مقا‬ ‫‪ - 4 0 17‬والله ما قذمتم‬ ‫وقال إلام كنتم معهم بلا كتمان‬ ‫‪ - 4 0 18‬والله ما قال الشيوخ‬ ‫‪ - 4 0 91‬والله أغلاط الشيوخ‬ ‫أولى من المعصوم بالبزهان‬ ‫لديكم‬ ‫جهلا على الاخبار والقران ]‬ ‫‪[ - 4 20 0‬ولذا قضئتم بالذي حكمت به‬ ‫!توم وهذا غاية الظغيان‬ ‫‪ - 4 210‬والفه إنهم لديكم مثل م !‬ ‫‪ - 4 220‬لبا لكئم ماذا ااينقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان‬ ‫ترسا لشرككم وللعدوان‬ ‫‪ - 4 230‬والله ما يزضيه جعلكم له‬ ‫لخلافه والقصد ذو تبيان‬ ‫‪ - 4 20 4‬وكذاك جحلكم المشايخ جنة‬ ‫وكذاك يشهده أولو الإيمان‬ ‫‪ - 4 250‬والله يشهد ذا بجذر قلوبكئم‬ ‫ومحبة يا أفة العصيان‬ ‫طاعة‬ ‫‪ - 4 260‬وإلله ما عظمتموه‬ ‫وخلافكم للوحي معلومان‬ ‫به وبدينه‬ ‫‪ - 4 270‬أنى وجهلكم‬ ‫لوفاقه في سالف الأزمان‬ ‫بخلافهم‬ ‫‪ - 4 0 28‬أوصاكم أشياخكم‬ ‫فغدا لكئم خلفان متفقان‬ ‫‪ - 4 0 92‬خالفتم قول الشيوخ وقوله‬ ‫ضدان فيكم لئس يتفقان‬ ‫هذا الغلو فكئف يجتمعان‬ ‫معجب‬ ‫‪ - 4 030‬والفه أمركم عجيب‬ ‫‪ - 4 310‬تقديم اراء الزجال علئه مع‬ ‫‪- 4 320‬كفرتم من جرد التوحيد ج ! ط! منكم بحقائق الإيمان‬ ‫‪ - 4 330‬لكن تجردتم لنصر الشرك والى جدع المضلة في رضا الشئطان‬ ‫‪- 3404‬والفه لئم نقصد سوى التجريد للف صحيد ذاك وصية الزحمن‬ ‫‪14‬‬

‫الشزك صل عبادة الاوثان‬ ‫‪ - 4 350‬ورضا رسول الله منا لا غلوم‬ ‫إياه بادرنا إلى الإذعان‬ ‫‪ - 4 360‬والله لو يرضى الرسول دعاءنا‬ ‫كنا نخر له على الاذقان‬ ‫‪ - 4 370‬والله لو يزضى الرسول سجودنا‬ ‫*ص وتحكيم لذا القرآن‬ ‫‪ - 3804‬والله ما يرضيه منا غئر إف‬ ‫‪ - 4 930‬ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه فعل النصارى عابدي الضلبان‬ ‫عيدا حذار الشرك بالرحمن‬ ‫قئره‬ ‫‪ - 4 0 4 0‬ولقد نهانا أن نصير‬ ‫قد ضمه وثنا من الاوثان‬ ‫القبر الذي‬ ‫‪ - 4 0 41‬ودعا بالا يجعل‬ ‫وأحاطه بثلاثة الجدران‬ ‫دعاءه‬ ‫‪ - 4 0 42‬فأجاب رب العالمين‬ ‫في عزة وحماية وصيان‬ ‫‪ - 4 0 43‬حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه‬ ‫باللعن يصرخ فيهم بأذان‬ ‫‪ - 4 0 44‬ولقد غدا عند الوفاة مصرحا‬ ‫وهم اليهود وعابدو الصلبان‬ ‫‪ - 4 0 45‬وعنى الالى جعلوا القبور مساجدا‬ ‫لكنهئم حجبوه بالحيطان‬ ‫‪ - 4 0 46‬والله لولا ذاك أبرز قئره‬ ‫خنع السجود له على الاذقان‬ ‫‪ - 4 0 47‬قصدوا إلى تسنيم حجرته لي!‬ ‫‪ - 4 0 48‬قصدوا موافقة الرسول وقصده الف‬ ‫جريد للتوحيد للرحمن‬ ‫وقصوده وحقيقة الايمان‬ ‫نبئهم‬ ‫‪ - 4 0 94‬يا فزقة جهلت نصوص‬ ‫بالبغي والبهبا ن و لعدوان‬ ‫‪ - 4 0 5 0‬فسطوا على أتباعه وجنوده‬ ‫فمصابكم ما فيه من جئران‬ ‫وتبينوا وتثبتوا‬ ‫‪ - 4 0 5 1‬لا تعجلوا‬ ‫وبه النصوص أتت على التئيان‬ ‫‪ - 5204‬قلنا الذي قال الائضة قئلنا‬ ‫واجبة على الأعيان‬ ‫حمن‬ ‫‪ - 4 530‬القصد حج البئت وهو فريضة الر‬ ‫‪ - 4 0 54‬ورحالنا شدت إلئه من بقا ع الارض قاصيها كذاك الداني‬ ‫من حجه سهم ولا سهممان‬ ‫ا‬‫‪ - 5504‬من لئم يزر بئت الاله فما له‬ ‫جوي خئر مساجد البلدان‬ ‫‪ - 4 560‬وكذا نشد رحالنا للمشجد لن‬ ‫‪ - 4 570‬من بعد منبة او على الاطلاق هـ‬ ‫‪ ،‬الخلف منت زمان‬ ‫‪21‬‬

‫يابى ذا وللنعمان‬ ‫‪ - 4 0 58‬ونراه عند النذر فزضا لكن للف !مان‬ ‫‪ - 4 0 95‬أصل هو النافي الوجوب فإنه ما جنسه فرضا على إنسان‬ ‫بالنذر مفترض على الإنسان‬ ‫‪ - 4 060‬ولنا براهين تدك بأنه‬ ‫بوفائه بالنذر بالإحسان‬ ‫‪ - 4 0 61‬أمر الرسول لكل ناذر طاعة‬ ‫‪ - 4 620‬وصلاتنا فيه بألف في سوا ‪ 5‬ما خلا ذا الحنضر والأركان‬ ‫في أجرها والنضل للمنان‬ ‫‪ - 4 630‬وكذا صلاة في قبا قكعمرة‬ ‫‪ - 4 640‬فإذا أتئنا المشجد النبوي صذ‬ ‫أولا ثنتان‬ ‫جنا التحية‬ ‫وحضور قلب فعل ذي الإحسان‬ ‫‪ - 4 650‬بتمام اركان لها وخشوعها‬ ‫‪ - 6604‬ثم افثنينا للزيارة نقصد او سئر الشريف ولو على الاجفان‬ ‫متذلل في السز والإعلان‬ ‫‪ - 4 670‬فنقوم دون القئر وقفة خاضع‬ ‫فالواقفون نواكس الأذقان‬ ‫‪ - 4 680‬فكأنه في القئر حيئ ناطق‬ ‫‪ - 4 960‬ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القوائم كثرة الزجفان‬ ‫‪ - 4 070‬وتفجرت تلك العيون بمائها ولطالما غاضت على الأزمان‬ ‫‪ - 4 710‬و تى المسلم بالسلام بهئبة ووقار ذي علم وذي إسمان‬ ‫على الأذقان‬ ‫كلا ولم يشجد‬ ‫‪ - 4 720‬لئم يزفع الاصوات حول ضريحه‬ ‫‪ - 4 730‬كلا ولئم ير طائفا بالقئر أسى جوعا كأن القئر بئت ثان‬ ‫لله نحو البئت ذي الأركان‬ ‫‪ - 4 740‬ثم انثنى بدعائه متوجها‬ ‫الاسلام والايمان‬ ‫بشريعة‬ ‫‪ - 4 750‬هذي زيارة من غدا متمشكا‬ ‫‪ - 4 760‬من افضل الاعمال هاتيك الريا رة وهي يوم الحشر في الميزان‬ ‫‪ - 4 770‬لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول بأعظم البطلان‬ ‫‪ - 4 780‬هذي زيارتنا ولم ننكر سوى ال جدع المضلة يا أولي العدوان‬ ‫‪ - 4 970‬وحديث شد الزحل نص ثابت يجب المصير إلئه بالبزهان‬ ‫* * !ه‬ ‫‪216‬‬

‫نت!ار‬ ‫في نو ]تباع السذن والقرانوتا للذجاة من الذتو]ن‬ ‫ب من الحميم وموقد النيران‬ ‫‪ -‬يا من يريد نجاته يوم الحسا‬ ‫‪08‬‬ ‫اعمال لا تخرج عن القران‬ ‫‪ -‬اتبع رسول الفه في الأقوال وال‬ ‫‪81‬‬ ‫‪ -‬وخذ الصحيحئن اللذين هما لعف ول الدين والإيمان واسطتان‬‫ا‬ ‫‪82‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪ -‬واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشئطان‬ ‫‪84‬‬ ‫‪ -‬واجعلهما حكما ولا تحكئم على ما فيهما أصلا بقول فلان‬ ‫‪85‬‬ ‫‪ -‬واجعل مقالته كبعض مقالة ل أشياخ تنصرها بكل أوان‬ ‫‪86‬‬ ‫‪ -‬وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غئر ما بزهان‬ ‫‪ - 87‬قدر رسول الله عندك وحده والقول منه إلئك ذو تئيان‬ ‫ذا عقل وذا إيمان‬ ‫إن كنت‬ ‫‪ -‬ماذا ترى فزضا علئك معينا‬ ‫‪88‬‬ ‫ذاك فذانك الامران‬ ‫‪98‬‬ ‫‪ -‬عزض الذي قالوا على أقواله أو عكس!‬ ‫وطريق أهل الزيغ والعدوان‬ ‫‪ -‬هي مفرق الطرقات بئن طريقنا‬ ‫‪09‬‬ ‫عدما وراجع مطلع الإيمان‬ ‫‪ -‬قدر مقالات العباد جميعهم‬ ‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫وتلق معهم عنه بالاحسان‬ ‫‪ -‬واجعل جلوسك بئن صحب محمد‬ ‫‪39‬‬ ‫عنه من الإيمان والعزفان‬ ‫‪ -‬وتلق عنهم ما تلقوه هم‬ ‫يئغي الإله وجنة الحيوان‬ ‫‪ - 49‬افلئس في هذا بلاغ مسافر‬ ‫كان التفرق قط في الحشبان‬ ‫‪ -‬لولا لتنافس بئن هذا الخلق ما‬ ‫‪59‬‬ ‫‪69‬‬ ‫حق وفهم الحق منه دان‬ ‫‪ -‬فالزب رث واحد وكتابه‬ ‫‪ - 79‬ورسوله قد أوضح الحق المبب ش بغاية الإيضاج والتئيان‬ ‫يحتاج سامعها إلى تئيان‬ ‫‪ -‬ما ثم أوضح من عبارته فلا‬ ‫‪89‬‬ ‫والعلم ماخوذ عن الرحمن‬ ‫‪ -‬والنصح منه فوق كل نصيحة‬ ‫‪99‬‬ ‫عن قوله لولا عمى الخذلان‬ ‫‪ -‬فلأي شيء يعدل الباغي الهدى‬ ‫‪21‬‬

‫‪ 41 10‬فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان‬ ‫‪ 41 20‬والعكس عند سواه في الأمرين يا من يهتدي هل يشتوي القولان‬ ‫‪ 41 30‬تالله قد لاح الصباح لمن له عئنان نحو الفجر ناظرتان‬ ‫‪ 41 40‬و خو العماية في عمايته يقو ل اللئل بعد أيشتوي الرجلان ؟‬ ‫نلت دار أمان‬ ‫كنت المشمر‬ ‫‪ 41‬تالله قد رفعت لك الاعلام ن‬ ‫إ‬ ‫‪ 41 60‬وإذا جبنت وكنت كشلانا فما حرم الوصول إلئه غئر جبان‬ ‫‪ 41 70‬أقدم وعد بالوصل نفسك واهجر الى حقطوع عنه قاطع الإنسان‬ ‫‪ 41 80‬عن نئل مقصده فذاك عدوه ولو انه منه القريب الداني‬ ‫ء!هه*ص!ه‬ ‫في تيسير السير إلى الله على المثيتين‬ ‫الموحدين ‪ ،‬وامتناعه على ]لمعطلين والمشركين‬ ‫سئر البريد ولئس بالذملان‬ ‫‪ 41 90‬يا قاعدا سارت به أنفاسه‬ ‫وفد المحبة مع أولي الاحسان‬ ‫‪ 41‬حتى متى هذا الرقاد وقد سرى‬ ‫‪ 41‬وحدت بهم عزماتهم نحو العلى لا حادي الركبان والأظعان‬ ‫وسروا فما حلوا إلى نعمان‬ ‫‪ 41 12‬ركبوا العزائم واعتلوا بظهورها‬ ‫‪ 41 13‬ساروا رويدا ثم جاؤوا أولا !سئر الدلبل يؤم بالركبان‬ ‫والتحريف والنكران‬ ‫صطبل‬ ‫‪ 41 14‬لساروا بإثبات الصفات إلئه لا الف‬ ‫بهم له بالحب والإيمان‬ ‫‪ 41‬عرفوه بالأوصاف فامتلأت قلو‬ ‫أشواق إذ ملئت من العرفان‬ ‫‪ 41 16‬فتطايرت تلك القلوب إلئه بال‬ ‫‪ 41 17‬وأشدهئم حئا له ادراهم بصفاته وحقائق القزان‬ ‫‪218‬‬

‫يقوى ويضعف ذاك ذو تئيان‬ ‫فالحث يتبع للشعور بقدره‬‫ا‬ ‫‪8‬‬ ‫حبابه هئم هل هذا الشان ]‬ ‫[ولذاك كان العارفون صفاته‬‫ا‬ ‫‪9‬‬ ‫احبابه وبشرعة الإيمان‬ ‫ولذاك كان العالمون برثهم‬ ‫‪12‬‬ ‫أعداء حقا هئم أولو الشنان ]‬ ‫‪12‬‬ ‫[ولذاك كان المنكرون لها هم د‬ ‫‪12 2‬‬ ‫بغضاءه حقا ذوي شنان‬ ‫ولذاك كان الجاهلون بذا وذا‬ ‫‪12 3‬‬ ‫يرزقهما يحيا مدى الازمان‬ ‫‪12‬‬ ‫وحياة قلب العئد في شئئين من‬ ‫‪12‬‬ ‫ن الحيئ ذا الرضوان والإحسان‬ ‫في هذه الذنيا وفي الأخرى يكو‬ ‫ساك به وهما فممتنعان‬ ‫ذكر الإله وحبه من غير إش!‬ ‫‪ 12 6‬من صاحب الئعطيل حقا كامتنا ع الطائر المقصوص من طيران‬ ‫‪ 12 7‬ايحبه من كان ينكر وصفه وعلؤه وكلامه بقران‬ ‫متكلما بالوحي والفزقان‬ ‫‪ 12 8‬لا وائذي حقا على العزش استوى‬ ‫تيه لمن يزضى بلا حشبان‬ ‫‪ 12 9‬الله أكبر ذاك فضل الله يؤ‬ ‫إحدى الاثافي خمق بالحرمان‬ ‫وترى المخلف في الديار تقول ذ ا‬ ‫‪13‬‬ ‫!تيه على من شاء من إنسان‬ ‫‪13‬‬ ‫الفه أكبر ذاك عدل الله يف‬ ‫أولى وفي الأخرى هما حمدان‬ ‫وله على هذا وهذا الحمد في د‬ ‫‪132‬‬ ‫وكذاك حمد العدل والاحسان‬ ‫‪133‬‬ ‫حمد لذات الرب جل جلاله‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫يا من تعز عليهم أرواحهم ويرون غئنا بيعها بهوان‬ ‫‪136‬‬ ‫‪137‬‬ ‫ويرون خشرانا مبينا بئعها في إثر كل قبيحة ومهان‬ ‫‪138‬‬ ‫‪913‬‬ ‫ويرون مئدان التسابق بارزا أفيتركون تمحم المئدان ؟‬ ‫قد حصيت بالعد والحسبان‬ ‫ويرون أنفاس العباد علئهم‬ ‫لله مشألتان شاملتان‬ ‫ويرون أن أمامهم يوم اللقا‬ ‫ماذا عبدتئم ثم ماذا قد أجب ضئم من أتى بالحق والبزهان‬ ‫هيوا جوابا للسؤال وهيهئوا أيضا صوابا للجواب يداني‬ ‫‪921‬‬

‫تجريدكم لحقائق الإيمان‬ ‫وتيقنوا أن ليس ينجيكئم سوى‬ ‫عن شركة الشئطان والاوثان‬ ‫تجريدكئم توحيده سئحانه‬ ‫وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه للآراء والهذيان‬ ‫والله ما يتجي الفتى من ربه شيء سوى هذا بلا روغان‬ ‫يا رث جزي عئدك المشكين ر ا جي الفضل منك أضئعف العئدان‬ ‫لئم تنسه وذكزته فاجعله لا ينساك انت بدات بالإحسان‬ ‫وبه ختمت فكنت أولى بالجمب فى وبالثناء من الجهول الجاني‬ ‫وخواتم من فضل ذي الغفران‬ ‫فالعئد لئس يضيع بئن فواتح‬ ‫من تزبة هي أضعف الاركان‬ ‫نت العليم به وقد انشأته‬ ‫كل علئها قد علا وهوت إلى تحت الجميع بذلة وهوان‬ ‫وعلت عليها النار حثى ظن أن يعلو علئها الخلق من نيران‬ ‫و تى إلى الأبوين ظنا أنه سيصئر الابوين تحت دخان‬ ‫فسعت إلى الأبوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان‬ ‫في جنب حلمهما لدى الميزان‬ ‫هذا ونحن بنوهما وحلومنا‬ ‫لهما وأعدانا بلا حشبان‬ ‫جزء يسير والعدو فواحد‬ ‫والضعف مشتول علئنا من جمب ح جهاتنا سيما من الإيمان‬ ‫قصد العباد ركوب ذا العصيان‬ ‫يا رب معذرة إلئك فلئم يكن‬ ‫هذا العدو لها غرور أماني‬ ‫لبن نفوس سولته وغرها‬ ‫فتيقنت يا رب نك واسع ار خفران ذو فضل وذو إحسان‬ ‫فى مقالة العئد الظلوم الجاني‬ ‫ومقالنا ما قاله الابوان قف‬ ‫نب العظيم فنحن ذو خشران‬ ‫نحن الالى ظلموا وإن لم تغفر الذ‬ ‫ص لنا به لولا حماك يدان‬ ‫يا رب فانصرنا على الشئطان لف‬

‫في ظهور ‪1‬لفربن بتبن الطائفتتبن ‪ ،‬وعدم التباسه إلا على من لتبس بذبد عيذين‬ ‫من كل وجه ثابت ببيان‬ ‫‪ - 4 163‬والفرق بينكم وبئن خصومكئم‬ ‫شتان بين السعد والدبران‬ ‫‪ - 4 164‬ما أنتم منهئم ولا هئم منكم‬ ‫للرأي أين الرأي من قران ؟‬ ‫‪ - 4 165‬فإذا دعونا للقران دعوتم‬ ‫أنتم إلى تقليد قول فلان‬ ‫‪ - 4 166‬وإذا دعونا للحديث دعوتم‬ ‫‪ - 4 167‬وكذا تلفئنا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان‬ ‫‪ - 4 168‬من غئر تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عزفان‬ ‫‪ - 4 916‬لكن بإعراضى وتجهيل وتأ ويل تفقئتئم مع النكران‬ ‫له إلى نكران‬ ‫‪ - 4 017‬أنكزتموها جهدكم قإذا أتى ما لا سبيل‬ ‫منه هدى لحقائق الإيمان‬ ‫‪ - 4 171‬أعرضتم عنه ولئم تشتنبطوا‬ ‫لا على العرفان‬ ‫فوضتموها‬ ‫‪ - 4 172‬فإذا ابتليتئم مكرهين بسمعها‬ ‫‪ - 4 173‬لكن بجهل للذي سيقت له تفويض إعراض وجهل معان‬ ‫دفع ذي صولان‬ ‫أوليتموها‬ ‫‪ - 4 174‬فإذا ابتليتم باحتجاج خصومكئم‬ ‫‪ - 4 175‬فالجحد والإعراض والتفويض والف ع ويل حط النص عند الجاني‬ ‫‪ - 4 176‬لكن لدينا حظه التشييم مع حشن القبول وفهم ذي الإحسان‬ ‫!إه * !هه‬ ‫با‬ ‫في التفاوت بتبن حظ المثبتين والمعطلتبن‬ ‫من وحي رب ]لعالمين‬ ‫ونصيبكم منه المجاز الثاني‬ ‫‪ - 4 177‬ولنا الحقيقة من كلام إلهنا‬ ‫وعليكم هل يشتوي الامران؟‬ ‫‪ - 4 178‬وقواطع الوحيئن شاهدة لنا‬ ‫‪221‬‬

‫شاهدة لنا أيضا فقاضونا إلى البرهان‬ ‫‪ - 917‬وأدلة المعقول‬ ‫‪ - 018‬وكذاك فطرة ربنا الرحمن شا هدة لنا أيضا شهود بيان‬ ‫‪ - 181‬وكذاك إجماع الصحابة والالى تبعوهم بالعلم والاحسان‬ ‫هذا كلامهم بكل مكان‬ ‫‪ - 182‬وكذاك إجماع الأئمة بعدهم‬ ‫من شاهد بالنفي والنكران ؟‬ ‫‪ - 183‬هذي الشهود فهل لديكم أنتم‬ ‫وجنودكم فعساكر الشئطان‬ ‫‪ - 184‬وجنودنا من قد تقدم ذكرهئم‬ ‫‪ - 185‬وخيامنا مضروبة بمشاعر ر‬ ‫!حيئن من خبر ومن قزآن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ - 186‬وخيامكئم مضروبة في التيه فالسى محان كل ملدد حئران‬ ‫عند الممات وقولهم بلسان‬ ‫‪ - 187‬هذي شهادتهم على محصولهئم‬ ‫‪ - 188‬والله يشهد إنهم أيضا كذا تكفي شهادة ربنا الرحمن‬ ‫‪ - 918‬ولنا المساند والصحاح وهذه السى ضن التي نابت عن القران‬ ‫‪ - 091‬ولكئم تصانيف الكلام وهذه د آراء وهي كثيرة الهذيان‬ ‫‪ - 191‬شبه يكشر بعضها بعضا كبف ت من زجاج خر للأزكان‬ ‫‪ - 291‬هل ثم شيء غئر رأي أو كلا م باطل أو منطق اليونان ؟‬ ‫‪ - 391‬ونقول قال الله قال رسوله في كل تصنيف وكل مكان‬ ‫‪ - 491‬لكن تقولوا قال ارسطو وقا ل ابن الخطيب وقال ذو العزفان‬ ‫‪- 591‬شئخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقبفدا بالدين والايمان‬ ‫‪ - 691‬وخيار ما تأتون قال الاشعرفيم وتشهدون علئه بالبهفتان‬ ‫‪ - 791‬فالاشمعري مقمر لعلو رب م العزش فو!تى جسميع ذي الأكوان‬ ‫حنقول ثئم بفطرة الرحمن‬ ‫‪ - 891‬في غاية الئقرير بالمعقول واد‬ ‫فةل الصحيح ومحكم الفرقان‬ ‫‪ - 991‬هذا ونحن فتاركو الآراء للف‬ ‫ووضعتم القانون ذا البهتان‬ ‫‪ - 002‬لكنكئم بالعكس قد صرحتم‬ ‫‪ - 102‬والنفيئ عندكم على الئفصيل وا! إثبات إجمال بلا نكران‬

‫إجمال والتفصيل بالتئيان‬ ‫‪ - 42 20‬والمثبتون طريقهم نفي على ل‬‫ا‬ ‫وشهادة المئعوث بالقران‬ ‫‪ - 42 30‬فتدئروا القزآن مع من منكما‬‫ا‬ ‫قال الشيوخ ومحكم الفرقان‬ ‫‪ - 42 0 4‬وعرضتم قول الرسول على الذي‬ ‫لا يقبل التاويل في الاذهان‬ ‫النص الموافق قولهم‬ ‫‪ - 42 0 5‬فالمحكم‬ ‫متشابه متأول بمعان‬ ‫‪ - 42 60‬لكنما النص المخالف قولهم‬ ‫أفواضح يا قوم ر ي فلان ؟‬ ‫متشابها متاولا بلسان‬ ‫‪ - 42 70‬وإذا تأدبتم تقولوا مشكل‬ ‫خ على الذي جاءت به الوحيان‬ ‫‪- 42 80‬والفه لو كان الموافق لم يكن‬ ‫‪ - 9042‬لكن عرضنا نحن قوال الشيو‬ ‫‪ - 0421‬ما خالف النصين لم نعبأ به شئئا وقلنا حشبنا النصان‬ ‫في غاية الإشكال لا التئيان‬ ‫القول المخالف عندنا‬ ‫‪ - 42 1 1‬والمشكل‬ ‫آراء عندكم بلا كتمان‬ ‫إلى د‬ ‫‪ - 42 12‬والعزل والابقاء مزجعه‬ ‫إلى قول الرسول ومحكم القران‬ ‫‪ - 42 13‬لكن لدينا ذاك مزجعه‬ ‫ووفاقه لا غئر بالبرهان‬ ‫‪ - 42 1 4‬والكفر والاسلام عئن خلافه‬ ‫ووفاقهم فحقيقة الايمان‬ ‫‪ - 42 15‬والكفر عندكم خلاف شيوخكم‬ ‫‪ - 4216‬هذي سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد زمان‬ ‫‪ - 4217‬وهناك يعلم أي حزبئنا على الى حق الضريح وفطرة الديان‬ ‫وإذا أصئت ففي رضا الرحمن‬ ‫‪ - 4218‬فاصبر قليلا إنما هي ساعة‬ ‫ن وصئرهئم في طاعة الشيطان‬ ‫‪ - 42 91‬فالقوم مثلك يألمون ويصبرو‬ ‫نمر‬ ‫في بتان ]لاستغذاء بالوحي المذول من السماء‬ ‫عن تقليد الرتال و]لار]ء‬ ‫الايمان‬ ‫‪ - 422 0‬يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصخة‬ ‫‪223‬‬

‫‪ 4221‬اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شمث حتى لان‬ ‫‪ 4222‬ما زال مذ عقدت يداه إزاره قد شذ مئزره إلى الزحمن‬ ‫الإنسان‬ ‫س لازم لطبيعة‬ ‫وتخلل الفترات للعزمات أهـ‬ ‫‪4223‬‬ ‫وتولد النقصان من فتراته‬ ‫‪4224‬‬ ‫أو لئس سائرنا بني النقصان ؟‬ ‫‪ 4225‬طاف المذاهب يئتغي نورا لي! رريه وينجيه من النيران‬ ‫‪ 4226‬و نه قد طاف يئغي ظلمة الذ خل البهيم ومذهب الحئران‬ ‫والضئح مقهور بذا السلطان‬ ‫لا يزداد إلا قؤة‬ ‫‪ 4227‬واللئل‬ ‫طور المدينة مطلع الإيمان‬ ‫‪ 4228‬حتى بدت في سئره نار على‬ ‫تلك القيود منالها بأمان‬ ‫‪ 9422‬فأتى ليقبسها فلئم يمكنه مع‬ ‫ولى على العقبئن ذا نكصان‬ ‫‪ 0423‬لولا تداركه الإلة بلطفه‬ ‫‪ 4231‬لكن توقف خاضعا متذللا مشتشعر الإقلاس من اثمان‬ ‫‪ 4232‬فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينئذ له الباعان‬ ‫‪ 4233‬والله لولا ن تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشئطان‬ ‫من دون تلك النار في الإمكان‬ ‫‪ 4234‬كان الزقيئ إلى الثرئا مصعدا‬ ‫ضة كالخيام تشوفها العئنان‬ ‫‪ 4235‬فرأى بتلك النار اطام المدب‬ ‫‪ 4236‬ورأى على طرقاتها لاعلام قد نصبت لأجل الشالك الحئران‬ ‫يدعو إلى الإيمان والإيقان‬ ‫‪ 4237‬ورأى هنالك كل هاد مهتد‬ ‫ما قاله المشتاق منذ زمان‬ ‫‪ 4238‬فهناك هنأ نفسه متذكرا‬ ‫‪( 9423‬والمشتهام على المحئة لئم يزل حاشا لذكراكئم من النشيان‬ ‫‪ 0424‬لو قيل ما تهوى لقال مبادرا أهوى زيارتكم على الأجفان‬ ‫‪ 4241‬تالله إن سمح الزمان بقربكئم وحللت منكئم بالمحل الداني‬ ‫‪ 4242‬لاعفرن الخد شكرا في الثرى ولأكحلن بتزبكم أجفاني)‬ ‫‪ 4243‬إن رمت تئصر ما ذكزت فغض طز فا عن سوى الاثار و لقزآن‬‫‪1‬‬

‫‪ - 4‬واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها في الشعد ما يغنيك عن دبران‬ ‫‪ - 4 45‬حذق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الزأي طول زمان‬ ‫‪ - 4 46‬واكحل جفون القلب بالوحيين وا! رزر كحلهم يا كثرة العميان‬ ‫‪ - 4 47‬فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في أحسن التئيان‬ ‫لخيال فلتان ورأي فلان‬ ‫‪- 4 48‬لئم يحوج الله الخلائق معهما‬ ‫‪- 4 94‬فالوحيئ كاف للذي يعنى به شاف لداء جهالة الانسان‬ ‫للوحي فوق تفاوت الابدان‬ ‫‪ - 4 05‬وتفاوت العلماء في أفهامهم‬ ‫أمران في التركيب متفقان‬ ‫داء قاتل وشفاوه‬ ‫‪ - 4 51‬والجهل‬ ‫وطبيب ذاك العالم الزباني‬ ‫‪ - 4 52‬نمق من القزان أو من سنة‬ ‫من رابع وللحق ذو تبيان‬ ‫‪- 4 53‬و لعلم أقسام ثلاث ما لها‬ ‫وكذلك الأسماء للرحمن‬ ‫‪ - 4‬علم بأوصاف الاله وفعله‬ ‫وجزاوه يوم المعاد الثاني‬ ‫‪ - 4 55‬والأمر و لنهيئ الذي هو دينه‬ ‫جاءت عن المئعوث بالقرآن‬ ‫‪ - 4 56‬و لكل في القزان والشنن التي‬ ‫بسواهما إلا من الهذيان‬ ‫‪- 4 57‬والفه ما قال امرو متحذلق‬ ‫باتم تقرير من الرحمن‬ ‫‪ - 4 58‬إن قلتم تقريره فمقزر‬ ‫بأتم إيضاح وخير بيان‬ ‫‪ - 4 95‬أو قلتم إيضاحه فمبين‬ ‫‪ - 4 06‬و قلتم إيجازه فهو الذي في غاية الإيجاز و لتئيان‬ ‫معنى الخطاب بعئنه وعيان‬ ‫‪ - 4 61‬و قلتم معناه هذا فاقصدوا‬ ‫‪ - 4 62‬أو قلتم نحن التراجم فافصدوا د حعنى بلا شطط ولا نقصان‬‫ا‬ ‫في غاية الإنكار والبطلان‬ ‫‪ - 4 63‬و قلتم بخلافه فكلامكئم‬ ‫‪ - 4 64‬أو قلتم قشنا علئه نظيره ص فقياسكئم نوعان مختلفان‬ ‫ل وذاك عند الله ذو بطلان‬ ‫‪ - 4 65‬نوع يخالف نضه فهو المحا‬ ‫في غيره أعني القياس الثاني‬ ‫‪ - 4 66‬وكلامنا فيه ولئس كلامنا‬

‫‪ 7‬آ ‪ - 42‬ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في سائر الأزمان‬ ‫ر إلئه إلا بعد ذا الفقدان‬ ‫‪ - 4268‬لكنه عند الضرورة لا يصا‬ ‫‪ - 9426‬هذا جواب الشافعيئ لأحمد‬ ‫لله درك من إمام زمان‬ ‫‪ - 0427‬والفه ما اضطر العباد إليه فب‬ ‫حا بئنهم من حادث بزمان‬ ‫‪ - 4271‬فإذا رأيت النص عنه ساكتا‬ ‫فسكوته عفو من الرحمن‬ ‫‪ - 4272‬وهو المباح إباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران‬ ‫‪ - 4273‬فأضف إلى هذا عموم اللفظ واو حعنى وحشن الفهم في القرآن‬ ‫عن كل ذي راي وذي حشبان‬ ‫‪ - 4274‬فهناك تصبح في غنى وكفاية‬ ‫تئيانها بالنص والقرآن‬ ‫‪ - 4275‬ومقدرات الذهن لئم يضمن لنا‬ ‫آ ‪ - 427‬وهي التي فيها اعتراك الر ي من تحت العجاح وجولة الأذهان‬ ‫خجنا إلئه فحبذا الأمران‬ ‫ا‬‫‪ - 4277‬لكن هنا امران لو تما لما !‬ ‫‪ - 4278‬جمع النصو صوفهم معناها المرا د بلفظها والفهم مزتبتان‬ ‫حا او لزوما ثم هذا الثاني‬ ‫‪ - 9427‬إحداهما مدلول ذاك اللفظ وضى‬ ‫أبدا له طرفان‬ ‫لم ينضبط‬ ‫‪ - 0428‬فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا‬ ‫عند الخبير به وذي العرفان‬ ‫‪ - 4281‬فالشيء يلزمه لوازم جمة‬ ‫‪ - 4282‬فبقدر ذاك الخئر يحصي من لوا زمه وهذا واضح البرهان‬ ‫عرف الوجود جميعه ببيان‬ ‫‪ - 4283‬ولذاك من عرف الكتاب حقيقة‬ ‫الإنسان كل زمان‬ ‫يحتاجه‬ ‫‪ - 4284‬وكذاك يعرف جملة الشزع الذي‬ ‫ايضا بوحي ثان‬ ‫تفصيله‬ ‫‪ - 4285‬علما بتفصيل وعلما مجملا‬ ‫آ ‪ - 428‬وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا أعلى العلوم بغاية التئيان‬ ‫‪ - 4287‬وكذاك يعرف من صفات الله واد افعال والأسماء ذي الاحسان‬ ‫‪ - 4288‬ما لئس يعرف من كتاب غئره أبدا ولا ما قالت الثقلان‬ ‫‪ - 9428‬وكذاك يعرف من صفات البعث بالف !صيل والإجمال في القرآن‬

‫ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان‬ ‫‪09‬‬ ‫‪19‬‬ ‫وكذاك من يعرف حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العزفان‬ ‫‪29‬‬ ‫‪39‬‬ ‫يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان‬ ‫‪49‬‬ ‫‪59‬‬ ‫حاجات والاعدام والنقصان‬ ‫ا‬‫وكذاك يعرف ما الذي فيها من د‬ ‫‪69‬‬ ‫ايضا بلا مثل ولا نقصان‬ ‫‪79‬‬ ‫فكذاك يعرف رئه وصفاته‬ ‫‪89‬‬ ‫وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها إن كنت ذا علم وذا عزفان‬ ‫بالضد والأولى كذا بالامتنا ع لعلمنا بالنفس والرحمن‬ ‫في النفس من عئب ومن نقصان‬ ‫فالضد معرفة الإله بضد ما‬ ‫إذ كان معطيه على الاحسان‬ ‫وحقيقة الاولى ثبوت كماله‬ ‫في بتان شروط كفاية الذصين‬ ‫و]لاستغذاء بالين‬ ‫وكفاية النصئن مشروط بت! سيد التلقي عنهما لمعان‬ ‫‪99‬‬ ‫وكذاك مشروط بخلع قيودهئم فقيودهم غل إلى الأذقان‬ ‫‪10‬‬ ‫وكذاك مشروط بهدم قواعد ما نزلت ببنائها الوحيان‬ ‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫وكذاك مشروط بإقدام على اد اراء إن عريت عن البرهان‬ ‫‪40‬‬ ‫بالزد والإبطال لا تعبأ بها شيئا إذا ما فاتها النصان‬ ‫‪60‬‬ ‫عرى الايمان‬ ‫لولا القواعد والقيود وهذه اد آراء لاتسعت‬ ‫‪70‬‬ ‫‪80‬‬ ‫لكنها والله ضيقت العرى فاحتاجت الأيدي لذاك ثواني‬ ‫ذات بيان‬ ‫وتعطلت من أجلها والله أهـ رراد من النصئن‬ ‫وتضفنت تقييد مطلقها و!! لإق المقيد وهو ذو ميزان‬ ‫وتضفنت تخصيص ما عمته والف !ميم للمخصوص بالأعيان‬ ‫‪227‬‬

‫حا للذي وسمته بالفرقان‬ ‫‪ 9043‬وتضمنت تفريق ما جمعت وجف‬ ‫‪ 0431‬وتضفنت تضييق ما قد وشعف‬ ‫ط وعكسه فلينطر الامران‬ ‫‪ 4311‬وتضفنت تحييل ما قد حرهـ ط وعكسه فلينظر النوعان‬ ‫‪ 4312‬سكتت وكان سكوتها عفوا فلئم تعف القواعد باتساع بطان‬ ‫‪ 4313‬وتضمنت إهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامرل ن محذوران‬ ‫مشروطة شرعا بلا برهان‬ ‫‪ 4314‬وتضمنت أيضا شروطا لئم تكن‬ ‫ممنوعة شرعا بلا تئيان‬ ‫أيضا توابع لئم تكن‬ ‫‪ 4315‬وتضمنت‬ ‫لجيد بلا علم او ستحسان‬ ‫و راء وتف‬ ‫‪ 4316‬إلا باقيسة‬ ‫و ‪1‬لأتباع بالاحسمان ؟‬ ‫ح الضحب‬ ‫‪ 4317‬عمن آلت هذي القواعد من جمب‬ ‫لا عقل فلتان ورأي فلان‬ ‫‪ 4318‬ما أشسول إلا اتباع نبيهئم‬ ‫وللقزان‬ ‫لله والداعي‬ ‫‪ 9431‬بل انكروا الاراء نصحا منهم‬ ‫‪ 0432‬أو ليس في خلف بها وتناقض‬ ‫ما دل ذا ل!ب وذا عزفان‬ ‫‪ 4321‬والله لو كانت من الرحمن ما احف ضلفت ولا انتقضت مدى الأزمان‬ ‫‪ 4322‬شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت على صفوان‬ ‫علياء طالبة لهذا الشان‬ ‫‪ 4323‬و لله لا يزضى بها ذو همة‬ ‫‪ 4324‬فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الإيمان‬ ‫‪ 4325‬كالزرع ينبت حوله دغل في! ضعه النما فتراه ذا نقصان‬ ‫‪ 4326‬وكذلك الإيمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الإنسان‬ ‫‪ 4327‬والنفس تنبت حوله الشهوات والعف جهات وهي كثيرة الأفنان‬ ‫‪ 4328‬فيعود ذاك الغرس يئسا ذاويا أو ناقص الثمرات كل أوان‬ ‫‪ 9432‬فتراه يحرث دائبا ومغله نزر وذا من أعطم الخشران‬ ‫‪ 0433‬والله لو نقى النبات وكان ذ ا بصر لذاك الشوك و لسعدان‬ ‫‪ 4331‬لأثى كأمثال الجبال مغله ولكان أضعافا بلا حشبان‬

‫أنت!أ‬ ‫هذا ولئس الطعن بالإطلاق فب طا كلها فعل الجهول الجاني‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫الإيمان والفزقان‬ ‫ل ومحكم‬ ‫بل في التي قد خالفت قول الرسو‬ ‫‪34‬‬ ‫يا قوم من لسلطان‬ ‫تقريرها‬ ‫او في التي ما أنزل الرحمن في‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫فهي التي كئم عطلت من سنة بل عطلت من محكم القران‬ ‫‪37‬‬ ‫هذا ونزجو ان واضعها فلا يعدوه أجر او له اجران‬ ‫‪38‬‬ ‫‪93‬‬ ‫إذ قال مئلغ علمه من غئر إب جاب القبول له على إنسان‬ ‫بل قد نهانا عن قبول كلامه نصا بتقييد بلا بزهان‬ ‫‪43‬‬ ‫وكذاك وصانا بتقديم النصو ص علئه من خبر ومن قزان‬ ‫نصح العباد بذا وخلص نفسه عند السؤال لها من الديان‬ ‫والخوف كل الخوف فهو على الذي ترك النصوص لاجل قول فلان‬ ‫له ذو شان‬ ‫فإذا بغى الإحسان اولها بما لو قاله خصم‬ ‫لرماه بالداء العضال مناديا بفساد ما قد قاله باذان‬ ‫***‬ ‫في لازم الدهب سل هو مذهب أم لا‬ ‫من عارف بلزومها الحفاني‬ ‫ولوازم المعنى تراد بذكره‬ ‫قصد اللوازم وهي ذات بيان‬ ‫ويسواه لئس بلازم في حقه‬ ‫‪46‬‬ ‫قد كان يعلمه بلا نكران‬ ‫‪47‬‬ ‫إذ قد يكون لزومها المجهول أو‬ ‫‪48‬‬ ‫لكن عرته غفلة بلزومها إذ كان ذا سهو وذا نشيان‬ ‫ولذاك لئم يك لازم لمذاهب اهـ حلماء مذهبهم بلا برهان‬ ‫‪922‬‬

‫هبهم أولو جهل مع العدوان‬ ‫‪ - 9434‬فالمقدمون على حكاية ذاك مذ‬ ‫قد يذهلون عن اللزوم الداني‬ ‫‪ - 0435‬لا فزق بئن ظهوره وخفائه‬ ‫‪ - 4351‬سيما إذا ما كان لئس بلازم‬ ‫لكن يظن لزومه بجنان‬ ‫‪ - 4352‬لا تشهدوا بالزور ويلكم على ما تلزمون شهادة البهتان‬ ‫ونبينا المعصوم بالبزهان‬ ‫‪ - 4353‬بخلاف لازم ما يقول إلهنا‬ ‫وخفية تخفى على الاذهان‬ ‫جيية‬ ‫‪ - 4354‬فلذا دلالات النصوص‬ ‫‪ - 4355‬والله يززق من يشاء الفهم في اياته رزقا بلا حئصبان‬ ‫م عن الخصوم كثيرة الهذيان‬ ‫‪ - 4356‬واحذر حكايات لأرباب الكلا‬ ‫‪ - 4357‬فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقا‬ ‫بلا بزهان‬ ‫لوا ذاك مذهبهم‬ ‫‪- 4358‬كذبوا علئهم باهتين لهم بما‬ ‫ظنوه يلزمهم من البهتان‬ ‫‪ - 9435‬فحكى المعطل عن ذوي الإثبات قو لهم بأن الله ذو جثمان‬ ‫‪ - 0436‬وحكى المعطل أنهم قالوا بأن م الله لئس يرى لنا بعيان‬ ‫ز كلامه من غئر قصد معان‬ ‫‪ - 4361‬وحكى المعطل أنهم قالوا يجو‬ ‫بصيز الإله وحصره بمكان‬ ‫‪ - 4362‬وحكى المعطل أنهم قالوا بت!‬ ‫‪- 4363‬وحكى المعطل نهم قالوا له ال أعضاء جل الله عن بهتان‬ ‫‪ - 4364‬وحكى المعطل أن مذهبهم هو الف صشبيه للخلاق بالانسان‬ ‫بلسان‬ ‫‪ - 4365‬وحكى المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا أشياخهم‬ ‫أن هذا لازم فلذا أتى بالزور ول لعدوان‬ ‫‪ - 4366‬ظن المعطل‬ ‫‪ - 4367‬وعلئه في هذا محاذير ثلا ث كفها متحقق البطلان‬ ‫‪ - 4368‬ظن اللزوم وقذفهم بلزومه وتمام ذاك شهادة الكفران‬ ‫يوم الشهادة سطوة الديان‬ ‫‪ - 9436‬يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف‬ ‫‪ - 0437‬يا قائل البهتان غط لوازما قررت ملزوماتها ببيان‬ ‫‪ - 4371‬والله لازمها انتفاء الذات واد أوصافص والافعال للرحمن‬ ‫‪023‬‬

‫‪ - 72‬والفه لازمها انتفاء الدين واو !رآن والاسلام والايمان‬ ‫كانت له أذنان واعيتان‬ ‫‪ - 73‬ولزوم ذلك بين جدا لمن‬ ‫‪ - 74‬والله لولا ضيق هذا النظم بب خت اللزوم بأوضح التئيان‬ ‫‪ - 75‬ولقد تقدم منه ما يكفي لمن كانت له عئنان ناظرتان‬ ‫وأخو البلادة ساكن الجبان‬ ‫‪ - 76‬إن اللبيب ببعض ذلك يكتفي‬ ‫الايمان والقران‬ ‫بحقائق‬ ‫‪ -‬يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكئم‬ ‫‪77‬‬ ‫‪ -‬و ما سمعتئم قول أفضل وقته‬ ‫‪78‬‬ ‫فيكم مقالة جاهل فتان‬ ‫‪- 97‬إن السموات العلى والأرض قف ل العزش بالإجماع مخلوقان‬ ‫‪ -‬والله ما هذي مقالة عالم فضلا عن الاجماع كل زمان‬ ‫‪08‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪ -‬من قال ذا قد خالف الإجماع واو خبر الصحيح وظاهر القران‬ ‫‪82‬‬ ‫‪ -‬فانظر إلى ما جره تأويل لف ظ الالستواء بظاهر البطلان‬ ‫‪ - 83‬زعم المعطل أن تأويل استوى بالخلق والاقبال وضع لسان‬ ‫‪[ - 84‬كذب المعطل لئس ذا لغة الالى قد خوطبوا بالوحي والقران ]‬ ‫! العزش بعد جميع ذي الاكوان‬ ‫‪ - 85‬فأصاره هذا إلى أن قال خذ‬ ‫القران‬ ‫‪ -‬يهنيه تكذيب الرسول له و!بص !اع الهداة ومحكم‬ ‫‪86‬‬ ‫***‬ ‫أهل ]لعلم و]لإنبمان‪،‬‬ ‫في ‪1‬لرد علنبهم نر‬ ‫انقسامهم إلى أهل البل والتفرنبط والبدعة و]لبر]ن‬ ‫بر‬ ‫أهل الحديث وشيعة القران‬ ‫‪ -‬ومن العجائب أنكئم كفرتم‬ ‫‪87‬‬ ‫قضه لاجل الئص والبزهان‬ ‫‪ -‬إذ خالفوا رايا له رأي ينا‬ ‫‪88‬‬ ‫‪231‬‬

‫الإيمان‬ ‫ووفاقكثم فحقيقة‬ ‫‪ - 438 9‬وجعلتم التكفير عين خلافكئم‬ ‫‪ - 943‬فوفاقكم وخلافكم ميزان د ب ش الله لا من جاء بالقرآن‬ ‫والعول كل العول في الميزان‬ ‫‪ - 943‬ميزانكم ميزان باغ جاهل‬ ‫بيد المطفف ويل ذا الوزان‬ ‫‪ - 943 2‬أهون به ميزان جور عائل‬ ‫من دين او علم ومن إيمان‬ ‫‪ - 943 3‬لو كان ثم حيا وأدنى مشكة‬ ‫س الناس بالبهتان والعدوان‬ ‫‪ - 943‬لم تجعلوا آراءكم ميزان كف‬ ‫!ر من يخالفكئم بلا برهان ؟‬ ‫‪ - 943‬هبكئم تأولتئم وساغ لكم أي!‬ ‫لة ويحكئم يا فزقة الطغيان‬ ‫‪ - 943 6‬هذي الوقاحة والجراءة والجها‬ ‫للاراء والهذيان‬ ‫!حيين‬ ‫تارك د‬‫ا‬ ‫‪ - 943 7‬الله أكبر ذا عقوبه‬ ‫‪ - 943 8‬لكننا نأتي بحكم عادل فيكئم لاجل مخافة الزحمن‬ ‫وانطز إذل هل يشتوي الحكمان‬ ‫‪ - 943 9‬فالسمع إذا يا منصفا حكميهما‬ ‫وذوو العناد وذانك القشمان‬ ‫‪ - 44 0‬هئم عندنا قشمان أهل جهالة‬ ‫في بدعة لا شك يجتمعان‬ ‫‪ - 44 0‬جمع وفرق بئن نوعئهم هما‬ ‫والجاهلون فإنهم نوعان‬ ‫‪ - 4 4 0 2‬وذوو العناد فأهل كفر ظاهر‬ ‫‪ - 44 0 3‬متمكنون من الهدى والعلم باد‬ ‫أسباب ذات اليشر والإمكان‬ ‫‪ - 044‬لكن إلى رض الجهالة أخلدوا واستشهلوا الئقييد كالعميان‬ ‫للحق تهوينا لهذا الشان‬ ‫‪ - 4 4 0‬لم يئذلوا المقدور في إدراكهم‬ ‫والكفر فيه عندنا فولان‬ ‫‪ - 044 6‬فهم الالى لا شك في تفسيقهم‬ ‫‪ - 44 0 7‬والوقف عندي فيهم لشت الذي بالكفر انعتهم ولا إيمان‬ ‫ولنا ظهارة حلة الإعلان‬ ‫منهم‬ ‫‪ - 44 0 8‬والله أعلم بالبطانة‬ ‫قطعا لأجل البغي والعدوان‬ ‫عقابه‬ ‫‪ - 44 0 9‬لكنهم مشتوجبون‬ ‫لن تعذرو بالظلم والطغيان‬ ‫‪ - 4 4 1‬هئكئم عذرتم بالجهالة إنكئم‬ ‫وشهادة بالرور والبفتان‬ ‫‪ - 441‬والطعن في قول الزسول ودينه‬

‫ممئم قتل ذي الاشراك والكفران‬ ‫‪ -‬وكذلك استحلال! قتل مخالفب‬ ‫إلا لما ارتكبوا من العصيان‬ ‫‪ -‬إن الخوارح ما حفوا قتلهم‬ ‫فيهم وذلك واضح التئيان‬ ‫‪ -‬وسمعتم قول الزسول وحكمه‬ ‫بوفاق سنته مع القرآن‬ ‫‪ -‬لكنكئم أنتئم أبحتئم قتلهم‬ ‫مع الإيمان‬ ‫لكن بتقرير‬ ‫‪ -‬والله ما زادوا النقير علئهما‬ ‫و لانصاف والعزفان‬ ‫‪ -‬فبحق من قد خصكئم بالعدل والف حقيق‬ ‫‪ -‬أنتم أحق أم الخوارح بالذي قال الرسولح الصادق البرهان ؟‬ ‫‪ -‬هئم يقتلون العابدي الرحمن بل يدعون أهل عبادة الأوثان‬ ‫‪ -‬هذا ولينوا هل تعطيل ولا عزل النصوص الحق عن إيقان‬ ‫* * !إه‬ ‫ف!يلر‬ ‫والاخرون فاهل عجز عن بلو غ الحق مع قصد ومع إيما‬ ‫وهم إذا ميزتهم ضربا‬ ‫بالفه ثئم رلسوله ولقائه‬ ‫قالته أشياخ ذوو أسنا‬ ‫قوم دهاهم حشن ظنهم بما‬ ‫أقوالهم فرضوا بها بأما‬ ‫وديانة في الناس لئم يجدوا سوى‬ ‫بدلا به من قائل البهتا‬ ‫لو يقدرون على الهدى لئم يرتضوا‬ ‫ويكفروا بالجهل والعدوا‬ ‫فأولاء معذورون إن لم يظلموا‬ ‫ممن صدهم عن علمه شئئا‬ ‫والآخرون فطالبون الحقد‬ ‫منها وصولهم إلى العرفا‬ ‫مع بحثهئم ومصنفات قصدهئم‬ ‫أبوابها متسوري الجدرا‬ ‫إحداهما طلب الحقائق من سوى‬ ‫ودسلوك طرق غئر موصلة إلى درك اليقين ومطلع الايما‬ ‫فتشابهت تلك الأمور عليهم مثل اشتباه الطزق بالحمرا‬ ‫‪233‬‬

‫في التيه يفرع ناجذ الندمان‬ ‫‪ - 4 432‬فترى ماثلهم حيارى كلهم‬ ‫أدري الطريق الأعظم السلطاني‬ ‫‪ - 4 433‬ويقول قد كثرت عليئ الطرق لا‬ ‫افات حاصلة بلا حشبان‬ ‫من غئر شأ منه في الرحمن‬ ‫بها د‬ ‫‪ - 4 434‬بك كلها طرق مخوفات‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫‪ - 4 435‬فالوقف غايته واخر أمره‬ ‫ا‬ ‫الابدان‬ ‫ولقائه وقيامة‬ ‫ا‬‫ورسوله‬ ‫‪ - 4 436‬أؤ دينه وكتابه‬ ‫إحداهما و واسع الغفران‬ ‫ا‬‫‪- 4 437‬فاولاء بئن الذنب والاجرين و‬ ‫جحدوا النصوص ومقتضى القرآن‬ ‫‪ - 4 438‬فانظز إلى أحكامنا فيهم وقد‬ ‫ل خلافهم إذ قاده الوخيان‬ ‫فينا لأبص‬ ‫‪ - 4 943‬وانظر إلى أحكامهم‬ ‫عند الرلسول وعند ذي إيمان ؟‬ ‫بالشرع يثبت لا بقول فلان‬ ‫‪- 4 044‬هك يشتوي الحكمان عثد الله و‬ ‫قذ كفراه فذاك ذو الكفران‬ ‫‪ - 4 441‬الكفر حق الله ثئم رلسوله‬ ‫‪ - 4 442‬من كان رب العالمين وعئده‬ ‫!حيين من خبر ومن قزان‬ ‫إلى د‬ ‫‪ - 4 443‬فهلم ويحكم نحاكمكم‬ ‫ممفران حقا أو على الايمان‬ ‫‪ - 4 444‬وهناك يعلم أي حزبئنا على و‬ ‫طرم وإيمان له النضان‬ ‫‪- 4 445‬فليهنكم تكفير من حكصت بإلص‬ ‫حعصوم غاية نوع ذا الإنسان‬ ‫‪ - 4 446‬لكن غايته كغاية من سوى و‬ ‫‪ - 4 447‬خطا يصير الاجر كفلا واحدا‬ ‫إن فاته من أجله الكنصلان‬ ‫‪ - 4 448‬إن كان ذاك مكفرا يا امه و صذوان من هذا على الإيمان‬ ‫ممفير بالدعوى بلا برهان‬ ‫‪ - 4 944‬قد دار بين الاجر والاجرين والف‬ ‫من عندكم أفانتما عدلان ؟‬ ‫‪ - 4‬ثنتان من قبل الرسول وخصلة‬ ‫‪- 4‬كفزنم والله من شهد الرسو ل بأنه حقا على الايمان‬ ‫!الهه * !الهه‬ ‫‪23‬‬

‫في دب المرب لأهل السذة والإبهان‬ ‫بالددو نب الصبيان‬ ‫إيمان مثل تلاعب الصئيان؟‬ ‫‪- 4‬كئم ذا التلاعب منكم بالدين واد‬ ‫لكم فلا تزكو على القران‬ ‫‪ - 4‬خسفت قلوبكم كما كسفت عقو‬ ‫وظواهر عزلت عن الايقان‬ ‫ومؤؤل‬ ‫‪ - 4‬كم ذا تقولوا مجمل‬ ‫فاسمع لما يوحى بلا برهان‬ ‫‪ - 4‬حتى إذا راي الرجال اتاكم‬ ‫ضوء النهار ففي كوى الحيطان‬ ‫‪ - 4‬مثل الخفافيش التي إن جاءها‬ ‫! هداية فيها إلى الطيران‬ ‫‪ - 4‬عميت عن الشمس المنيرة لا تطب‬ ‫جالت بظلمته بكل مكان‬ ‫‪ - 4‬حتى إذا ما اللئل جاء ظلامه‬ ‫ويراهم في محنة وهوان‬ ‫‪ - 4‬فترى الموحد حين يشمع قولهم‬ ‫يا محنة العئنئن والأذنان‬ ‫لعئنه ولأذنه‬ ‫‪ - 4‬وا رحمتاه‬ ‫لوا باطلا نسبوه للإيمان‬ ‫‪ - 4‬إن قال حقا كفروه وإن يقو‬ ‫فى عداوة الشئطان للانسان‬ ‫‪ - 4‬حتى إذا ما رده عادوه مف‬ ‫خ ولم يبالوا الخلف للقرآن‬ ‫‪ - 4‬قالوا له خالفت أقوال الشيو‬ ‫‪ - 4‬خالفت أقوال الشيوخ فأنتم‬ ‫خالفتم من جاء بالقرآن‬ ‫‪ - 4‬خالفتم قول الرسول وإنما‬ ‫خالفت من جزاه قول فلان‬ ‫‪ - 4‬يا حبذا ذاك الخلاف فإنه‬ ‫عئن الوفاق لطاعة الرحمن‬ ‫ل علئه عابوا الخلف بالبهتان‬ ‫‪ - 4‬و ما علمت بأن أعداء الرسو‬ ‫‪ - 4‬لشيوخهم ولما علئه قد مضى‬ ‫أسلافهم في سالف الازمان‬ ‫راي الزجال وفكرة الاذهان‬ ‫‪ - 4‬ما العئب إلا في خلاف النص لا‬ ‫توفيقنا والفضل للمنان‬ ‫‪ - 4‬نتئم تعيبونا بهذا وهو من‬ ‫‪235‬‬

‫‪- 4 471‬فليهنكئم خلف النصوص ويهننا خلف الشيوخ أيشتوي الخلفان؟‬ ‫‪ - 4 472‬والله ما تشوى عقول جميع أهـ ل الارض نصا صح ذل تئيان‬ ‫ش مؤولين محرفي القرآن‬ ‫‪ - 4 473‬حتى نقدمها علئه معرضب‬ ‫لاجل قدرا يا ولي الطغيان‬ ‫‪ - 4 474‬والله إن النص فيما بئننا‬ ‫أبدا خلاف النص من إنسان‬ ‫‪- 4 475‬والفه لئم ينقم علئنا منكم‬ ‫وكذبتم أنتم على الإنسان‬ ‫‪ - 4 476‬لكن خلاف الاشعري بزعمكئم‬ ‫‪- 4 477‬كفرتم من قال ما قد قاله في كتبه تصريح ذي الإيقان‬ ‫ل خلافكئم في الفوق للرحمن‬ ‫‪ - 4 478‬هذا وخالفناه في القران مف‬ ‫‪ - 4 947‬فالاشعرفي مصزح بالاستوا ء وبالعلو بغاية التئيان‬ ‫‪ - 4 048‬ومصرح أيضا بإثبات الاصا بع مثل ما قد قال ذو البرهان‬ ‫‪ - 4 481‬ومصزح أيضا بإثبات اليدب ش ووخه رب العزثر ذي السلطان‬ ‫‪ - 4 482‬ومصزح أيضا بأن لربنا سئحانه عئنان ناظرتان‬ ‫‪ - 4 483‬ومصزح أيضا بإثبات النزو ل لربنا نحو الرقيع الداني‬ ‫‪ - 4 484‬ومصزح أيضا بأن الله يو م الحشر يئصره أولو الإيمان‬ ‫رويا العيان كما يرى القمران‬ ‫‪- 4 485‬جهرا يرون الله فوق سمائه‬ ‫ء وأنه يمأتي بلا نكران‬ ‫‪ - 4 486‬ومصزح أيضا بإثبات المجي‬ ‫للاشتواء بقهر ذي السلطان‬ ‫‪ - 4 487‬ومصرح بفساد قؤل مؤول‬ ‫ع ويل اهل ضلالة ببيان‬ ‫ان الالى قالوا بذا الف‬ ‫‪ - 4 488‬ومصرح‬ ‫ان الذي قد قاله أهل الحديث وعشكر القزان‬ ‫‪- 4 948‬ومصمح‬ ‫‪ - 4 094‬هو قوله يلقى علئه ربه وبه يدين الله كل أوان‬ ‫معنى يقوم بنفسه ببيان‬ ‫‪ - 4 194‬لكنه قد قال إن كلامه‬ ‫‪ - 4 294‬في القول خالفناه نحن وأنتم في الفوق فأتوا الآن بالبرهان‬ ‫‪ - 4 394‬لئم كان نفس خلافنا كفرا وكا ن خلافكم هو مقتضى الإيمان ؟‬

‫لرأي لا سواء ذان‬ ‫هذا وخالفنا لنطر حين خا لفتئم‬ ‫‪49‬‬ ‫‪59‬‬ ‫والله ما لكم جواب غئر ت! صير بلا علم ولا إيقان‬ ‫‪69‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ألستغفر الله العظيم لكئم جوا ب غئر ذا الشكوى إلى السلطان !‬ ‫‪89‬‬ ‫‪99‬‬ ‫فهو الجواب لديكم ولنحن مف ضظروه منكئم يا ولي البزهان!‬ ‫كلا ولا للنص بالاحسان‬ ‫والله لا للأشعري تبعتم‬ ‫يا قوم فانتبهوا لاعبملفسكئم وخلى !وا الجهل و لدعوى بلا بزهان‬‫‪1‬‬ ‫ممة عاقل منكئم مدى الازمان‬ ‫ما في الرياسة بالجهالة غتر ض!‬ ‫لا تزتضوا برياسة البقر التي روساؤها من جملة الثيران‬ ‫في أن أهل الحديث هم أنصار رسول الله ! وخاصته‬ ‫ولا يبغضق الأذصار رل يفو بالله واليوم الاخر‬ ‫يا مئغضا أهل الحديث وشاتما أبشز بعقد ولاية الشئطان‬ ‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫أو ما علمت بانهم أنصار د ب ش الله و لايمان والقزان ؟‬ ‫‪40‬‬ ‫او ما علصت بأن أنصار الرسو ل هم بلا شك ولا نكران ؟‬ ‫‪60‬‬ ‫‪70‬‬ ‫او مدرك لروائح الايمان ؟‬ ‫هل يبغض الالصار عئد مؤمن‬ ‫‪80‬‬ ‫من اصدق الثقلين بالبزهان‬ ‫شهد الزسول بذاك وهي شهادة‬ ‫‪90‬‬ ‫‪01‬‬ ‫و ‪1‬لأوس هئم أبدا بكل زمان ؟‬ ‫و ما علصت بان خزرج دينه‬ ‫ما ذنبهم إذ خالفوك لقوله‬ ‫ما خالفوه لأجل قول فلان‬ ‫طد انهم حقا أولو الإيمان‬ ‫لو وافقوك وخالفوه كنت تش!‬ ‫لما لحيزتم إلى الاشياخ وانف حازوا إلى المئعوث بالفرقان‬ ‫‪237‬‬

‫‪ -‬نسبوا إلمه دون كل مقالة او قائل او حالة ومكان‬ ‫من اربع معلومة التئيان‬ ‫‪ - 12‬هذا انتساب اولي التفرق نشبة‬ ‫‪ - 13‬فلذا غضئتئم حيث ما انتسبوا إلى غير الرلسول بنشبة الإحسان‬ ‫وذا من العدوان‬ ‫‪- 14‬فوضعتم لهم من الالقاب ما تشتقبحون‬ ‫افتشهدونهم على إلبطلان؟‬ ‫‪ -‬هئم يشهدونكم على بطلانها‬ ‫إذ وافقوا حقا رضا الرحمن‬ ‫‪ -‬ما ضرهم والله بغضكم لهم‬ ‫‪16‬‬ ‫ومناصب ورياسة الإخوان‬ ‫‪ -‬يا من يعاديهم لاجل مآكل‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫من حشرة ومذلة وهوان‬ ‫‪ -‬تهنيك هاتيك العداوة كم بها‬ ‫‪ - 91‬ولسوف تجني غئها والله عن قزب وتذكر بز ذي الإيمان‬ ‫‪ - 02‬فإذا تقطعت الوسائل وانتهت تلك الماكل في سريع زمان‬ ‫‪ -‬فهناك تقرع سمن ندمان على الف فريط وقت اليشر والإمكان‬ ‫‪ -‬وهناك تعلم ما بضاعتك التي حصلتها في سالف الأزمان‬ ‫‪ -‬إلا الوبال علئك والحسرات والى خشران عند الوضع في الميزان‬ ‫‪23‬‬ ‫إلا العناء وكد ذي الأذهان‬ ‫‪ -‬قيل وقال ما له من حاصل‬ ‫‪ -‬والله ما يجدي علئك هناك إلام ذا الذي جاءت به الوحيان‬ ‫‪ 3‬سوى الحديث ومحكم القزان‬ ‫‪ -‬والله ما ينجيك من سجن الجحي‬ ‫‪26‬‬ ‫وسواهم من جملة الحيوان‬ ‫‪ -‬والله لئس! الناس إلا هله‬ ‫‪27‬‬ ‫قرب وتقرع ناجذ الندمان‬ ‫‪ -‬ولسوف تذكر بر ذي الإيمان عن‬ ‫‪28‬‬ ‫اهل الكلام ومنطق اليونان‬ ‫‪-‬رفعوا به ر سا ولم يزفع به‬ ‫‪92‬‬ ‫‪ - 03‬فهم كما قال الزسول ممثلا بالماء مهبطه على القيعان‬ ‫‪ - 31‬لا الماء تمسكه ولا كلأ بها يزعاه ذو كبد من الحيوان‬ ‫الزرع الذي بجوارها بالنار او بدخان‬ ‫‪ -‬هذا إذا لم يحرق‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ - 33‬والجاهلون بذا وهذا هئم زوا ن الزرع إي والله شر زوان‬ ‫‪38‬‬

‫س الدلب بين مغارس الرمان‬ ‫‪ - 4 34‬وهم لدى غزلس الإله كمثل غز‬ ‫بدا عليه ولئس ذا قنوان‬ ‫‪ - 4 35‬يمتص ماء الزرع مع تضييقه‬ ‫‪ - 4 36‬ذا حالهئم مع حال اهل العلم ت‬ ‫صار الرسول فوارس الايمان‬ ‫‪ - 4 37‬فعلئه من قبل الغرالس تحية‬ ‫والله يبقيه مدى الازمان‬ ‫‪ - 4 38‬لولاه ما سقي الغرالس فسوق ذا ك الماء للدلب العظيم الشان‬ ‫‪ - 4 93‬فالغزس دلب كله وهو الذي يشقى ويحفظ عند اهل زمان‬ ‫فضل الميا ‪ 5‬مصاوة البشتان‬ ‫‪ - 4‬فالغرلس في تلك الخفارة شارب‬ ‫‪ - 4‬لكنما البلوى من الحطاب قطا ع الغراس وعاقر الحيطان‬ ‫ذا إحسان‬ ‫فيظن‬ ‫‪ - 4 42‬بالفؤلس يضرب في اصول الغرلس كئي يجتثها‬ ‫في ذا سوى التثبيت للعيدان‬ ‫‪ - 4 43‬ويظل يحلف كاذبا لئم اعتمد‬ ‫ما بعد ذا الحطاب من بشتان‬ ‫‪ - 4‬يا خئبة البشتان من حطابه‬ ‫‪ - 4‬في قلبه غل على البشتان ف! ! موكل بالقطع كل اوان‬ ‫‪ - 4 46‬فالجاهلون شرار اهل الحق والى حلماء سادتهم اولو الإحسان‬ ‫‪ - 4 47‬والجاهلون خيار احزاب الفحلا ل وشيعة الكفران والشئطان‬ ‫الاكوان‬ ‫‪ - 4 48‬وشرارهئم علماؤهئم هئم شر خذ ! الله افة هذه‬ ‫‪! :!5‬ه *‬ ‫في تعين الير من الار ‪1‬ء و]لبدع إلى شذته‬ ‫كما كانت فرضا من الأمصار إلى بلدته‬ ‫إلى ذا الان‬ ‫والفه لئم ينسخ‬ ‫‪ - 9454‬يا قوم فزض الهجرتين بحاله‬ ‫‪ - 455 0‬فالهجرة الاولى إلى الرحمن باد‬ ‫إخلاص في سر وفي إعلان‬ ‫‪923‬‬

‫‪ - 4551‬حتى يكون للقصد وجه الله باد أقوال والاعمال والإيمان‬ ‫‪ - 4552‬ويكون كل الدين للزحمن ما لسواه شيء فيه من إنسان‬ ‫‪- 4553‬والحمث والبغض اللذان هما لكلم ولاية وعداوة اصلان‬ ‫‪ - 4554‬لله أيضا هكذا الإعطاء والى حنع اللذان عليهما يقفان‬ ‫‪ - 4555‬والله هذا شطر دين الله والف حكيم للمختار شطر ثان‬ ‫‪ - 4556‬وكلاهما الإحسان لن يتقبل الز حمن من سعي بلا إحسان‬ ‫‪ - !557‬والهجرة الأخرى إلى المبعوث باد إسلام والإيمان والإحسان‬ ‫‪ - 4558‬اترون هذي هجرة الأبدل ن لا والله بل هي هجرة الإيمان‬ ‫درك الاصول مع الفروع وذان‬ ‫‪ - 9455‬قطع المسافة بالقلوب إلئه في‬ ‫فالحكم ما حكمت به النضان‬ ‫من خصق بالحرمان و لخذلان‬ ‫لا غئره‬ ‫‪ - 0456‬أبدا إلئه حكمها‬ ‫كشلان منخوب الفؤاد جبان‬ ‫سبق الشعاة لمنزل الزضوان‬ ‫‪ - 4561‬يا هجرة طالت مسافتها على‬ ‫‪ - 4562‬يا هجرة طالت مسافتها على‬ ‫‪ - 4563‬يا هجرة والعبد فوق فراشه‬ ‫‪ - 4564‬ساروا أحذ السئر وهو فسيره سئر الدلال ولئس بالزملان‬ ‫‪ - 4565‬هذا وتنظره أمام الركب كالى حلم العظيم يشاف في القيعان‬ ‫ص رؤوسها شابت من النيران‬ ‫‪- 4566‬رفعت له اعلام هاتيك النصو‬ ‫ليراه إلا من له عئنان‬ ‫‪ - 4567‬نار هي النور المبين ولم يكن‬ ‫بمراود الاراء والهذيان‬ ‫‪ - 4568‬مكحولتان بمرود الوحيين لا‬ ‫لا عن شمائله ولا أيمان‬ ‫‪- 9456‬فلذاك شمر نحوها لم يلتفت‬ ‫اعلام طئبة رؤية بعيان‬ ‫‪ - 0457‬يا قوم لو هاجزتم لرايتم‬ ‫لسل الكرام وعشكر القران‬ ‫‪ - 4571‬ورايتم ذاك اللواء وتحته الز‬ ‫أزكى البرتة بئعة الزضوان‬ ‫‪ - 4572‬أصحاب بدر والالى قد بايعوا‬ ‫‪ - 4573‬وكذا المهاجرة الالى سبقوا كذا د أنصار اهل الدار والإيمان‬‫ا‬ ‫‪024‬‬

‫لك هديهم أبدا بكل زمان‬ ‫‪ - 4574‬والثابعون لهئم بإحسان وسا‬ ‫ضئم بالحظوظ ونصرة لإخوان‬ ‫‪ - 4575‬لكن رضيتئم بالاماني وابتلب‬ ‫لكم النفوس وساوس الشئطان‬ ‫‪ - 4576‬بل سركئم ذاك الغرور وسؤلت‬ ‫‪ - 4577‬ونبذتم عسل النصوص وراءكئم وقنعتم بقطارة الاذهان‬ ‫ورغئتم في راي كل فلان‬ ‫‪ - 4578‬وتركتم الوحيين زهدا فيهما‬ ‫‪ - 9457‬وعزلتم النصين عضا وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان‬ ‫‪ - 0458‬وزعمتم أن لئس! يحكم بئننا إلا العقول ومنطق اليونان‬ ‫سئحانك اللهم ذا السئحان‬ ‫‪ - 4581‬فهما بحكم الحق أولى منهما‬ ‫أعمال هذا الخلق في الميزان‬ ‫‪ - 4582‬حتى إذا انكشف الغطاء وحصلت‬ ‫رران السباق تناله العينان‬ ‫‪ - 4583‬وإذا انجلى هذا الغبار وصار مف‬ ‫وسم المليك القادر الذتان‬ ‫‪ - 4584‬وبدت على تلك الوجوه سماتها‬ ‫‪- 4585‬مئيضة مثل الرياط لجنة والسود مثل الفحم للتيران‬ ‫‪ - 4586‬فهناك يعرف راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان‬ ‫‪ - 4587‬وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح و لخشران‬ ‫و ‪1‬لهذيان والبطلان‬ ‫!حات‬ ‫‪ - 4588‬وهناك يعلم مؤثر الاراء والش!‬ ‫‪ - 9458‬أي البضاعة قد أضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني‬ ‫‪ - 0945‬سئحان رث الخلق قاسم فضله والعدل بئن الناس بالميزان‬ ‫‪ - 1945‬لو شاء كان الناس شيئا واحدا ما فيهم من تائه حئران‬ ‫‪ - 2945‬لكنه سئحانه يختص باد !ضل العظيم خلاصة الإنسان‬ ‫كالشوك فهو عمارة النيران‬ ‫‪ - 3945‬وسواهم لا يصلحون لصالح‬ ‫الله أكبر لئس يشتويان‬ ‫‪ - 4945‬وعمارة الجنات هم هل الهدى‬ ‫‪ - 5945‬فسل الهداية من زمة أمرنا بيديه مشألة الذليل العاني‬ ‫‪ - 6945‬وسل العياذ من اثنتئن هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان‬ ‫‪24‬‬

‫شران‬ ‫‪ 7945‬شر النفوس وسيىء الاعمال ما والله أعظم منهما‬ ‫‪ 8945‬ولقد أتى هذا التعوذ منهما في خطبة المئعوث بالفرقان‬ ‫في هذه الدنيا هو الشران‬ ‫‪ 9945‬لو كان يدري العئد أن مصابه‬ ‫‪ 0046‬جعل التعؤذ منهما ديدانه حتى تراه داخل الاكفان‬ ‫‪ 1046‬وسل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشز جامعتان‬ ‫‪ 2046‬وهما يصدان الفتى عن كل طر ق الخئر إذ في قلبه يلجان‬ ‫‪ 3046‬فتراه يمنعه هواه تارة والكئر أخرى ثم يشتركان‬ ‫‪ 4046‬والله ما في النار إلا تابع هذين فاسأل ساكني النيران‬ ‫‪ 5046‬والله لو جردت نفسك منهما لأتت إلئك وفود كل تهان‬ ‫!هه * *‬ ‫في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل‬ ‫بدي المعطلين‬ ‫‪ -6046‬والفرف بئن الدعوتئن فطاهر جدا لمن كانت له أذنان‬ ‫إيضاحه إلا على العميان‬ ‫‪ -7046‬فزق مبين ظاهر لا يختفي‬ ‫‪ -8046‬فالرسل جاؤونا بإئبات العلو م لربنا من فوق كل مكان‬ ‫بكل بيان‬ ‫تفصيلا‬ ‫‪ -9046‬وكذا أتونا بالصفات لربنا الر حمن‬ ‫وكلامه المشموع بالاذان‬ ‫‪ -0461‬وكذاك قالوا إنه متكلم‬ ‫‪ -4611‬وكذاك قالوا إنه سئحانه او حرئيئ يوم لقائه بعيان‬ ‫‪ -4612‬وكذاك قالوا إنه الفعال حقا م كل يوم ربنا في شان‬ ‫‪ -4613‬وأتئتمونا أنتم بالنفي والث !طيل بل بشهادة الكفران‬ ‫‪242‬‬

‫‪ - 4614‬للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لسان‬ ‫‪ - 4615‬شهدوا بإيمان المقر بأنه فوق السماء مباين الاكوان‬ ‫‪ - 4616‬وشهدتم انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا أولي العدوان‬ ‫!ا قلتم هذا من البهتان‬ ‫‪ - 4617‬وأتى ب \"أين الله \" إقرارا ونحف‬ ‫‪ - 4618‬فسؤالنا بالأين مثل سؤالنا ما اللون عندكم هما سيان‬ ‫باللغز أين اللغز من تئيان‬ ‫‪ - 9461‬وكذا تؤنا بالبيان فقلتم‬ ‫لئم يقصدوه بنطقهم بلسان‬ ‫‪ - 0462‬إذ كان مدلول الكلام ووضعه‬ ‫‪ - 4621‬والقصد منه غئر مفهوم به ما اللغز عند الناحر إلا ذان‬ ‫وأتم نصحا في كمال بيان‬ ‫‪ - 4622‬يا قوم رسل الله أعرف منكم‬ ‫يا أولي العرفان ؟‬ ‫بينتموه‬ ‫ذ‬ ‫‪ - 4623‬أتراهم قد ألغزوا التوحيد‬ ‫إ‬ ‫‪ - 4624‬اتراهم قد أظهروا التشبيه وهـ ! لديكم كعبادة الاوثان؟‬ ‫‪ - 4625‬ولأي شيء لئم يقولوا مثل ما قد قلتم في ربنا الرحمن؟‬ ‫تصريح تفصيل بلا كتمان ؟‬ ‫‪ - 4626‬ولاي شيء صرحوا بخلافه‬ ‫‪ - 4627‬ولأي شيء بالغوا في الوصف باد إثبات دون النفي كل زمان ؟‬ ‫في النفي والتعطيل بالقفزان؟‬ ‫‪ - 4628‬ولاي شيء انتم بالغتم‬ ‫‪ - 9462‬فجعلتم نفي الصفات مفصلا تفصيل نفي العئب والنقصان‬ ‫عكس الذي قالوه بالبرهان‬ ‫‪ - 0463‬وجعلتم الإثبات أمرا مجملا‬ ‫خولئتم أنتم على التئيان‬ ‫‪ - 4631‬اتراهم عجزوا عن التئيان واس!‬ ‫‪ - 4632‬اترون افراخ اليهود وامة الف‬ ‫!طيل والعئاد للنيران‬ ‫‪ - 4633‬ووقاج ارباب الكلام الباطل ذ حذموم عند ائفة الايمان‬‫ا‬ ‫والاهما من حزب جنكئحخان‬ ‫‪ - 4634‬من كل جهمي ومعتزل ومن‬ ‫!راة والإنجيل والقزآن ؟‬ ‫‪ - 4635‬بالله أعلم من جميع الرسل والف‬ ‫‪ - 4636‬فسلوهم بسؤال كحبهم التي جاؤوا بها عن علم هذا الشان‬ ‫‪24‬‬

‫‪ - 4637‬وسلوهم هل رئكم في رضه أو في السماء وفوق كل مكان‬ ‫‪ - 4638‬أم لئس من ذا كفه شيء فلا هو داخل أو خارج الاكوان‬ ‫‪ - 9463‬فالعلم والتئيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان‬ ‫‪ - 0464‬لكنما الالغاز والتلبيس واد ممتمان فعل معلم الشيطان‬ ‫***‬ ‫ف!ار‬ ‫في شكوبد أهل السذة والقران أهل النتا‬ ‫و]لار]ء المخالفة لهما ]لى الرس‬ ‫‪ 46‬يا رب هئم يشكوننا بدا ببف جهم وظلمهم إلى السلطا‬ ‫‪ 4642‬ويلبهسون علئه حتى إنه ليظنهم هم ناصري الإيما‬ ‫‪ 46 43‬فيرونه الب!ع المضلة في قوا لب سنة نبوية وقرا‬ ‫‪ 46‬ويرونه الإثبات للأوصاف في أمر شنيع ظاهر الكفرا‬ ‫‪ 46‬فيلئسون علئه تلبيستن لو كشفا له ناداهم بطعا‬ ‫بكل هوا‬ ‫‪ 46 46‬يا فرقة التلبيس لا حيهيتم أبدا وحئيتم‬ ‫أبدا إلئك فأنت ذو لسلطا‬ ‫‪ 46 47‬لكننا نشكوهم وصنيعهم‬ ‫‪ 46 48‬فالسمع شكايتنا وأشك محقنا والمئطل اردده عن البطلا‬ ‫‪ 46 94‬راجع به سبل الهدى والطف به حتى تريه الحق ذا تئيا‬ ‫‪ 46‬وارحمه وارحئم سعيه المشكين قد ضل الطريق وتاه في القيعا‬ ‫والبهتا‬ ‫‪ 46‬يا رب قد عم المصاب بهذه اد آراء والشطحات‬ ‫‪ 46 52‬هجروا لها الوحيين والفطرات واد اثار لم يعبوا بذل الهجرا‬ ‫لئم تغن شئئا طالب البزها‬ ‫‪ 46 53‬قالوا وتلك ظواهر لفظية‬ ‫‪ 46‬فالعقل أولى أن يصار إليه من هذي الظواهر عند ذي العرفا‬ ‫‪244‬‬

‫قد قلته دون الفريق الثاني‬ ‫‪ - 4655‬ثم اذعى كل بأن العقل ما‬ ‫يزنون وحيك فأت بالميزان‬ ‫‪ - 4656‬يا رب قد حار العباد بعقل من‬ ‫قد جاء بالمعقول والبزهان‬ ‫‪ - 4657‬وبعقل من يقضى علئك فكلهم‬ ‫يقع الئحاكم إننا خصمان‬ ‫‪ - 4658‬يا رب أرشدنا إلى معقول من‬ ‫معقولة ببدائه الاذهان‬ ‫وقالوا إنها‬ ‫‪ - 9465‬جاؤوا بشبهات‬ ‫‪- 0466‬كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان‬ ‫‪ - 4661‬وقضوا بها إفكا علئك وجزأة مثهم وما لتفتوا إلى القران‬ ‫‪ - 4662‬يا رب قد أوهى النفاة حبائل ل غزان والاثار والإيمان‬‫ا‬ ‫‪ - 4663‬يا رب قد قلب النفاة لدين واد إيمان ظهرا منه فوق بطان‬ ‫‪ - 4664‬يا رب قد بغت النفاة وأجلبوا بالخئل والزجل الحقير الشان‬ ‫‪ - 4665‬نصبوا الحبائل والغوائل للألى اخذوا بوحيك دون قول فلان‬ ‫يعصيهم ساموه شر هوان‬ ‫‪ - 4666‬ودعوا عبادك أن يطيعوهئم فمن‬ ‫‪ - 4667‬وقضوا على من لم يقل بضلالهم باللعن والتضليل والكفران‬ ‫‪ - 4668‬وقضوا على أتباع وحيك بالذي هم اهله لا عشكر الفزقان‬ ‫‪ - 9466‬وقضوا بعزلهم وقتلهم وحب صسهم ونفيهم عن الاوطان‬ ‫‪ - 0467‬وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب الى حمر التي نفرت بلا رسان‬ ‫يوصي بذلك أول للثاني‬ ‫‪ - 4671‬حئى كانهم تواصوا بينهثم‬ ‫قذ دان بالاثار والقزآن‬ ‫‪ - 4672‬هجروا كلامك هجر مئتدع لمن‬ ‫في بئت زنديق اخي كفران‬ ‫‪ - 4673‬فكأنه فيما لديهم مصحص‬ ‫في الفشق لا في طاعة الزخمن‬ ‫‪ - 4674‬ؤ مشجد بجوار قوم همهم‬ ‫بل للتبرك لا لففم معاني‬ ‫‪ - 4675‬وخواصهثم لئم يقرؤوه تدبرا‬ ‫أؤ تربة عوضا لذي الألمان‬ ‫‪ - 4676‬وعوامهم في السئع أو في ختمة‬ ‫صوتية الأنغام والالحان‬ ‫‪ - 4677‬هذا وهئم حزفية الئجويد او‬ ‫‪245‬‬

‫‪ - 4678‬يا رصث قد قالوا باان مصاحف اد إسلام ما فيها من القران‬ ‫‪ - 9467‬إلا المداد وهذه الأوراق واهـ جلد الذي قد سل من حيوان‬ ‫‪ - 0468‬والكل مخلوق ولشت بقائل أصلا ولا حزفا من الفرقان‬ ‫هو جبرئيل أم الرسول فذان‬ ‫‪ - 4681‬إن ذاك إلا قول مخلوق وهل‬ ‫‪ - 4682‬قولان مشهوران قد قالبهما أشياخهم يا محنة القران‬ ‫الإنسان‬ ‫إ لا المدل د وكاغد‬ ‫‪ - 4683‬لو داسه رجل لقالوا لم يطأ‬ ‫تلك القلوب وحرمة الايمان‬ ‫‪ - 4684‬يا رصث زالت صزمة القرآن من‬ ‫لله من قران‬ ‫‪ - 4685‬وجرى على الافواه منهم قولهم ما بئننا‬ ‫ذاك عبارة بلسان‬ ‫‪ - 4686‬ما بئننا إلا الحكاية عنه والف !بير‬ ‫‪ - 4687‬هذا وما التالون عمالا به إذ هئم قد استغنؤا بقول فلان‬ ‫فبقدر ما عقلوا من القزان‬ ‫‪ - 4688‬إن كان قد جاز الحناجر منهم‬ ‫ل علئه تصريحا بلا كتمان‬ ‫‪ - 9468‬والباحثون فقدموا رأي الزجا‬ ‫‪ - 0946‬عزلوه إذ ولوا سواه وكان ذا ك العزل قائدهئم إلى الخذلان‬ ‫ش فهو معزول عن الإيقان‬ ‫‪ - 1946‬قالوا ولئم لمجحصل لنا منه يقب‬ ‫ميزانها هو منطق اليونان‬ ‫‪ - 2946‬إن اليقين قواطع عقيية‬ ‫أعلامه في اخر الأزمان‬ ‫‪ - 3946‬هذا دليل الرفع منه وهذه‬ ‫أقدامهم منا على الأذقان‬ ‫‪ - 4946‬يا رب من هلوه حقا في ترى‬ ‫‪ - 5946‬اهلوه !ن لا سزتضي منه بدب طر فهو كافيهم بلا نقصان‬ ‫‪ - 6946‬وهو الدليل لهم وهاديهم إلى اد إيمان والإيقان والعرفان‬ ‫ش حقيقة وقواطع البزهان‬ ‫‪ - 7946‬هو موصل لهم إلى درك اليقب‬ ‫يا قلة الأنصار والأعوان‬ ‫‪ - 8946‬يا رب نحن العاجزون بحبهئم‬ ‫!!هه ع!ه !يماه‬ ‫‪246‬‬

‫في أذان أهل ]لسنة ]لأعلام بصريحها جهر]‬ ‫على رؤوس مذاتر ]لإسلام‬ ‫خبهوا فإني معلن بأذان‬ ‫‪ 46 99‬يا قوم قد حانت صلاة الفجر فات‬ ‫تادين حق واضح التئيان‬ ‫‪ 47‬لا بالملحن والمبدل [ذاك ] بل‬ ‫‪ 47 10‬وهو الذي حفا إجابته على‬ ‫كل امرىء فرض على الاعيان‬ ‫حربيئ مخلوقا من الاكوان‬ ‫‪ 47 20‬الله كبر ان يكون كلامه ر‬ ‫ا‬ ‫حلكيئ انشاه عن الرحمن‬ ‫ا‬‫رسوله ر‬ ‫‪ 47 30‬والله اكبر ان يكون‬ ‫جشري انشاه لنا بلسان‬ ‫ا‬‫رسوله ل‬ ‫‪ 47 40‬والله اكبر ان يكون‬ ‫‪ 47‬هذي مقالات لكم يا امة الف !شبيه فا انتئم على إيمان‬ ‫عدم الكلام وذاك للأوثان‬ ‫‪ 47 60‬شبهتم الزحمن بالأوثان في‬ ‫لهة وذا البرهان في القران‬ ‫ليها فلا تعدل عن الفرقان‬ ‫‪ 47 70‬مما يدل بأنها لنست با‬ ‫‪ 47 80‬في سورة الاعراف مع طه وتا‬ ‫متكلما بحقيقة وبيان‬ ‫بالجامدات عظيمة النقصان‬ ‫‪ 47 90‬افصخ ان الجاحدين لكونه‬ ‫حمن اهل العلم والعزفان‬ ‫‪ 47‬هئم اهل تعطيل وتشبيه معا‬ ‫‪ 47‬لا تقذفوا بالداء منكئم شيعة الر‬ ‫قلب الرسول الواضح البرهان‬ ‫حا إذ هما احوان مصطحبان‬ ‫‪ 47 12‬إن الذي نزل الأمين به على‬ ‫‪ 47 13‬هو قول ربي الففظ والمعنى جمب‬ ‫حمن تنسلخوا من الإيمان‬ ‫‪ 47 14‬لا تقظعوا رحما تولى وصلها الر‬ ‫قال الصواب وجاء بالإحسان‬ ‫‪ 47‬ولقد شفانا قول شاعرنا الذي‬ ‫بانامل الاشياخ والشبان‬ ‫‪( 47 16‬إن الذي هو في المصاحف مثبت‬ ‫ومدادنا والرق مخلوقان )‬ ‫‪ 47 17‬هو قول ربي ايه وحروفه‬ ‫‪247‬‬

‫لكنه استولى على الأكوان‬ ‫‪ - 4718‬والله أكبر من على العرش استوى‬ ‫‪ - 9471‬والله أكبر ذو المعارج من إلب ‪ ،‬تعرج الاملاك كل أوان‬ ‫املاكه من فوقهم ببيان‬ ‫‪ - 472 0‬والله اأكبر من يخاف جلاله‬ ‫أط به كالرحل للركبان‬ ‫‪ - 472 1‬والله اكبر من غدا لسريره‬ ‫‪ - 4722‬والفه أكبر من أتانا قؤله من عنده من فوق ست ثمان‬ ‫رب على العرش استوى رحمن‬ ‫‪ - 4723‬نزل الامين به بأمر الله من‬ ‫د فلا تضع فوقية الرحمن‬ ‫‪ - 4724‬والله اكبر قاهر فوق العبا‬ ‫‪ - 4725‬من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا أويى البهتان‬ ‫‪ - 4726‬قهرا وقدرا واستواء الذات فو ق العرش بالبرهان‬ ‫‪ - 4727‬فبذاته خلق السموات العلى ثم استوى بالذات فافهم ذان‬ ‫ات التي ذكرت بلا فرقان‬ ‫‪ - 4728‬فضمير فعل الاستواء يعود للذ‬ ‫بالذات هذي كلها بوزان‬ ‫‪ - 9472‬هو ربنا هو خالق هو مشتو‬ ‫‪ - 0473‬والله اأكبر ذو العلو المطلق د حعلوم بالفطرات للانسان‬‫ا‬ ‫فالله أكبر جل ذو السلطان‬ ‫‪ - 4731‬فعلوه من كل وجه ثابت‬ ‫‪ - 4732‬والله أكبر من رقى فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان‬ ‫لا تنكروا المعراج بالبهتان‬ ‫‪ - 4733‬وإلئه قد صعد الرسول حقيقة‬ ‫ودنا إليه الرب ذو الإحسان‬ ‫‪ - 4734‬ودنا من الجبار جل جلاله‬ ‫‪ - 4735‬والله قد حصى الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان‬ ‫‪ - 4736‬قلتم خيالا و كاذيبا أو اد حعراج لم يحصل إلى الرحمن‬ ‫رب إلئه منتهى الإنسان‬ ‫‪ - 4737‬إذ كان ما فوق السماوات العلى‬ ‫حقا إلئه بإصبع وبنان‬ ‫دون المعرف موقف الغفران‬ ‫‪ - 4738‬والله أكبر من أشار رسوله‬ ‫‪ - 9473‬في مجمع الحج العظيم بموقف‬ ‫قطعت فعند الله يجتمعان‬ ‫‪ - 474 0‬من قال منكئم من أشار بإصبع‬

‫شيء وشأن الله أعظم شان‬ ‫‪ - 474 1‬والله أكبر ظاهر ما فوقه‬ ‫والارض والكرسيئ ذا الاركان‬ ‫‪ - 4742‬والله أكبر عرشه وسع السما‬ ‫‪ - 4743‬وكذلك الكرسي قد وسع الالبا ق السئع والارضين بالبرهان‬ ‫يخفى علئه خواطر الإنسان‬ ‫‪ - 4744‬والرب فوق العرش والكرسي لا‬ ‫‪ - 4745‬لا تحصروه في مكافي إذ تقو‬ ‫لوا ربنا حقا بكل مكان‬ ‫‪ - 4746‬نزهتموه بجهلكئم عن عزشه‬ ‫وحصرتموه في مكان ثان‬ ‫‪ - 4747‬لا تعدموه بقولكم لا داخل‬ ‫فينا ولا هو خارش! الاكوان‬ ‫‪ - 4748‬الله أكبر هتكت ألستاركئم‬ ‫وبدت لمن كانت له عئنان‬ ‫مثل وعن تعطيل ذي كفران‬ ‫‪ - 9474‬والله أكبر جل عن شئه وعن‬ ‫أوصاف كاملة بلا نقصان‬ ‫‪ - 475 0‬والله أكبر من له الاسماء واو‬ ‫‪ - 4751‬والله أكبر جل عن شئه الجما د كقول ذي التعطيل والكفران‬ ‫قد شبهوه بكامل ذي شان‬ ‫‪ - 4752‬هئم شئهوه بالجماد ولئتهئم‬ ‫حبة وعن كفو وعن خدان‬ ‫‪ - 4753‬والله أكبر جل عن ولد وصا‬ ‫‪- 4754‬والله كبر جل عن شئه العبا‬ ‫د فذان تشبيهان ممتنعان‬ ‫الشأن في صمدية الرحمن‬ ‫‪ - 4755‬والله أكبر واحد صمد فكلم‬ ‫‪ - 4756‬نفت الولادة والابوة عنه واو ممفو الذي هو لازم الانسان‬ ‫لله دسالمة من النقصمان‬ ‫‪ - 4757‬وكذاك أثبتت الضفات جميعها‬ ‫‪ - 4758‬وإلئه يصمد كل مخلوق فلا صمد سوا ‪ 5‬عز ذو السلطان‬ ‫جه خلقه ما ذاك في الإمكان‬ ‫‪ - 9475‬لا شيئء يشبهه تعالى كئف يش!‬ ‫وعلوه حق بلا نكران‬ ‫‪ - 0476‬لكن ثبوت صفاته وكلامه‬ ‫يا فزقة التلبيسى والطغيان‬ ‫‪ - 4761‬لا تجعلوا الإثبات تشبيها له‬ ‫!طيل تزويجا على العميان‬ ‫‪- 4762‬كئم ترتقون بسلم الئنزيه لاب‬ ‫كصفاتنا جل العظيم الشان‬ ‫‪ - 4763‬فالله أكبر أن تكون صفاته‬ ‫‪24‬‬

‫‪ - 4764‬هذا هو التشبيه لا إثبات أو صاف الكمال فما هما عدلان‬ ‫!!ه!هه!لإه‬ ‫في تلازم التل والشرك‬ ‫‪ - 4765‬واعلئم بان الشرك والتعطيل مذ كانا هما لا شذ مصطحبان‬ ‫حتما وهذا واضح الئئيان‬ ‫‪ - 4766‬أبدا فكك معالل هو مشرك‬ ‫‪- 4767‬فالعئد مضطر إلى من يكشف الى جلوى ويغني فاقة الإنسان‬ ‫‪ - 4768‬وإليه يصمد في الحوائج كلها وإلئه يفزع طالبا لأمان‬ ‫‪ - 9476‬فإذا انتفت اوصافه وفعاله وعلوه من فوق كل مكان‬ ‫‪ - 0477‬فزع العباد إلى سواه وكان ذ ا من جانب التعطيل والنكران‬ ‫‪ - 4771‬فمعطل الاوصاف ذاك معطل الف صحيد حقا ذان تعطيلان‬ ‫‪ - 4772‬قد عطلا بلسان كل الرسل من نوح إلى المئعوث بالقران‬ ‫‪ - 4773‬والناس في هذا ثلاث طوائف ما رابح ابدا بذي إمكان‬ ‫‪ - 4774‬إحدى الطوائف مشرك بإلهه فإذا دعاه دعا إلها ثاني‬ ‫‪ - 4775‬هذا وثاني هذه الاقسام ذ ا لك جاحد يدعو سوى الرحمن‬ ‫‪ - 4776‬هو جاحد للرب يدعو غئره شركا وتعطيلا له قدمان‬ ‫س الخلق ذاك خلاصة الإنسان‬ ‫‪ - 4777‬هذا وثالث هذه الأقسام خف‬ ‫‪ - 4778‬يدعو الاله الحق لا يدعو سوا ‪ 5‬قط في الاكوان‬ ‫‪ - 9477‬يدعوه في الزغبات والرهبات والى حالات من سم من إعلان‬ ‫‪ - 0478‬توحيده نوعان علمي وقمى ررفي كما قد جزد النوعان‬ ‫‪ - 4781‬في سورة الاخلاص مع تال لنمى س الله قل يائها ببيان‬ ‫‪025‬‬