الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫أيضا محال ليس! في إمكان‬ ‫‪ - 965‬وكذا كلام من سوى متكلم‬ ‫ك كلامه المعقول للانسان‬ ‫‪ - 066‬إلا لمن قام الكلام به فذا‬ ‫‪ - 661‬يكون حى سامعا و مئصرا من غير ما سمع وغئر عيان‬ ‫هذا المحال وواضح البهتان‬ ‫‪- 662‬و لسمع و لإبصار قام بغيره‬ ‫وصفا له هذا من الهذيان‬ ‫‪ - 663‬وكذا مريد والإرادة لم تكن‬ ‫ا‬ ‫‪ - 664‬وكذا قدير ماله من قدرة قامت به من واضح البطلان‬ ‫‪1‬‬ ‫بالنقل والمعقول والبرهان‬ ‫‪ - 665‬والله جل جلاله متكلثم‬ ‫ينكره من اتباعهم رجلان‬ ‫‪ - 666‬قد أجمعت رسل الإله علئه لم‬ ‫‪ - 667‬فكلامه حفا يقوم به وإلام لم يكن متكلما بقران‬ ‫ل الحق ليس كلامه بالفاني‬ ‫‪ - 668‬والله قال وقائل وكذا يقو‬ ‫حقا فيشمع قوله الثقلان‬ ‫‪ - 966‬ويكلم الثقلئن يوم معادهئم‬ ‫حيوان بالتسليم والرضوان‬ ‫‪ - 067‬وكذا يكلم حزبه قي جنة ل‬ ‫حقا فيسألهم عن التئيان‬ ‫‪ - 671‬وكذا يكلم رسله يوم اللقا‬ ‫وقت الجدال له من الإنسان‬ ‫‪ - 672‬ويراجع التكلمم جل جلاله‬ ‫بيخا وتقريعا بلا غفران‬ ‫‪ - 673‬ويكلم الكفار في العرصات تو‬ ‫‪ 3‬أن اخسؤوا فيها بكل هوان‬ ‫‪ - 674‬ويكلم الكفار أيضا في الجحب‬ ‫‪- 675‬و لله قد نادى الكليم وقئله سمع الندا في الجنة الابوان‬ ‫‪ - 676‬و تى الندا في تشع ايات له وصفا فراجعها من القران‬ ‫‪ - 677‬وكذا يكلم جئرئئل بأمره حئى ينفذه بكل مكان‬ ‫ذاك البخاري العظيم الشان‬ ‫‪ - 678‬و ذكز حديثا في صحيح محمد‬ ‫بالضوت يبلغ قاصيا والذاني‬ ‫‪ - 967‬فيه نداء الله يوم معادنا‬ ‫بل ذكره مع حذفه سئان‬ ‫‪ - 068‬هب ان هذا اللفظ لئس بثابت‬ ‫‪ 3‬بل رواه مجسخ فوقاني‬ ‫‪ - 681‬ورواه عندكم البخاري المجس‬

‫لنا كأذان‬ ‫‪ - 682‬أيصخ في عقل وفي نقل ندا ء ليس مسموعا‬ ‫‪ - 683‬أم أجمع العقلاء من أهل اللسان وأهل كل لسان‬ ‫‪ - 684‬ان الندا الضوت الزفيع وضذه فهو النجاء كلاهما صوتان‬ ‫هذا الحديث ومحكم القرآن‬ ‫‪ - 685‬والله موصوف بذللب حقيقة‬ ‫‪ - 686‬واذكز حديثا لابن مشعود صرب حا انه ذو أحرف ببيان‬ ‫‪ - 687‬للحرف منه في الجزا عشر من او حسنات ما فيهن من نقصان‬ ‫‪ - 688‬وانظز إلى الشور التي افتتحت باحى سفها ترى سزا عظيم الشان‬ ‫‪ - 968‬لم يأت قط بسورة إلا أتى في إئرها خبر عن القزآن‬ ‫هذا الشفاء لطالب الإيمان‬ ‫‪ - 96 0‬إذ كان إخبارا به عنها وفي‬ ‫لا غيرها والحق ذو تئيان‬ ‫‪ - 196‬ويدل ان كلامه هو نفسها‬ ‫‪ - 296‬فانظر إلى مبدا الكتاب وبعدها اد أعراف لم كذا إلى لقمان‬ ‫القؤآن‬ ‫‪ - 396‬مع تلوها أيضا ومع \"حم \" مع \" يس \" وافهم مقتضى‬ ‫!!ال!ه * *‬ ‫ف!غ‬ ‫في إلزامهم القول بنفي الرسالة ]ذا انتفت صفة الكلام‬ ‫‪ - 496‬و دله عز وجل موص آمر ناه منمب مزسل لبيان‬ ‫‪ - 596‬ومخاطب ومحايسب ومنئىء ومحدث ومخئر بالشان‬ ‫‪ - 696‬ومكلم مبكلئم بل قائل ومحذر ومبشر بأمان‬ ‫‪ - 796‬هاد يقول الحق مزشد خلقه بكلامه للحق والإيمان‬ ‫‪ - 896‬فاذا انتفت صفة الكلام فكل هـتا منتف متحقق البطلان‬ ‫بلا فرقان‬ ‫‪ - 996‬وإذا انتفت صفة الكلام كذلك الى إرسال منفي‬ ‫‪ -07 0‬فريسالة المبعوث تبليخ كلا م المرسل الداعي بلا نقصان‬ ‫‪52‬‬

‫وإنه نوعان‬ ‫للمزسلين‬ ‫‪ - 07 1‬وحقيقة الإرسال نفس خطابه‬ ‫موسى وجئريل القريب الداني‬ ‫‪ - 207‬نوغ بغئر وساطة ككلامه‬ ‫إذ لا تراه ههنا العئنان‬ ‫‪ -307‬منه إلئه من وراء حجابه‬ ‫‪ -07 4‬و لاخر الئكليم منه بالوسا طة وهو أيضا عنده ضزبان‬ ‫التئيان‬ ‫‪ - 07 5‬وحيئ وارساذ إلئه وذاك في المث! !ورى أتى في احسن‬ ‫***‬ ‫في ]لزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص‬ ‫اذا انتفت صفه الكلام‬ ‫‪ 607‬واذا انتفت صفة الكلام فضلمها خرسق وذلك غاية النقصان‬ ‫‪ 707‬فلئن زعمتئم أن ذلك في اللي هو قابل من أمة الحيوان‬ ‫‪ 807‬والزث لئس بقابل صفة الكلا م فنفيها ما فيه من نقصان‬ ‫‪ 907‬فيقال سلب كلامه وقبوله صفة الكلام اتم للنقصان‬ ‫‪ 071‬إذ اخرس الإنسان اكمل حالة من ذا الجماد بأوضح البرهان‬ ‫‪ 711‬فجحدت أوصاف الكمال مخافة الف جسيم و لتشبيه بالإنسان‬ ‫‪ 712‬ووقعت في تشبيهه بالجامدا ت الناقصات وذا من الخذلان‬ ‫‪ 713‬الله كبر هئكت أستاركئم حتى غدوتئم ضحكة الصئيان‬ ‫فصسر‬ ‫في إلزامهم بالقول بأن كلام الخلسن حقه‬ ‫وباطله هو تو كلام الله سبحاذه‬ ‫‪ 714‬أو ليس قد قام الدليل بان أف حال العباد خييقة الرحمن‬ ‫‪53‬‬

‫صيها للذي يعنى بهذا الشان‬ ‫‪ 715‬من ألف وجه أو قريب الالف ي!‬ ‫‪ 716‬فيكون كك كلام هذا الخلق عف ش كلامه سبحان ذي الشلطان‬ ‫‪ 717‬إذ كان منسوبا إلئه كلامه خلقا كبيت الله ذي الأركان‬ ‫‪ 718‬هذا ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد مصزحأ ببيان‬ ‫‪ 971‬حذر التناقض إذ تناقضتم وو ممن طزده في غاية الكفران‬ ‫‪ 072‬فلئن زعمتم أن تخصيص القرا ن كبيته وكلاهما خلقان‬ ‫ذي الاكوان‬ ‫‪ 721‬فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو م كرب‬ ‫لإضافة القران‬ ‫‪ 722‬ويقال رب العزنر أيضا ‪ ،‬هكذا تخصيصه‬ ‫‪ 723‬لا يمنع الئعميم في الباقي وذا في غاية الإيضاح والتبيان‬ ‫!* * *‬ ‫في التفريق بين الخلق والأمر‬ ‫أمر الضريح وذ[ك في الفزقان‬ ‫‪ -724‬ولقد أتى الفرقان بين الخلق واد‬ ‫‪ -725‬وكلاهما عند المنارخ واحد‬ ‫والكل خلق ما هنا شئئان‬ ‫نوع علئه وذاك في القران‬ ‫‪ -726‬والعطف عندفم كعطف الفزد من‬ ‫في اية الثفريق ذو تبيان‬ ‫‪ -727‬فيقال هذا ذو امتناع ظاهبر‬ ‫‪ -728‬فالله بعد الخلق أخبر اتها‬ ‫قد سخرت بالأمر للجريان‬ ‫‪ -972‬وأبان عن تشخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان‬ ‫حولا هما في ذاك مستويان‬ ‫‪ -073‬و لأمر إفا مصدز و كان مف‬ ‫حصنوع قابل صنعة الزحمن‬ ‫حخلوق ينفى لانتفا الحدثان‬ ‫‪ -731‬مأموره هو قابل للأمر كاو‬ ‫‪ - 732‬فإذا انتفى الامر انتفى المامور كاد‬ ‫‪54‬‬

‫سرا عجيبا واضح البرهان‬ ‫‪-733‬و نظز إلى نظم الشياق تجد به‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 734‬ذكر الخصوص وفعله متقدما‬ ‫‪1‬‬ ‫و لتعميم في ذا الثاني‬ ‫و لوصف‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ - 735‬فالى بنوعئي خلقه وبأمره‬ ‫‪ - 736‬فتذبر القران إن رمت الهدى‬ ‫فعلا ووصفا موجزا ببيان‬ ‫فالعلم تحت تدبر القرآن‬ ‫تغر‬ ‫في الهوتت بنر ما يضاف إلي الرت تعالي‬ ‫من الأوصاف والأعيان‬ ‫‪ - 737‬و دئه أخبر في الكتاب بانه منه ومجروز بمن نوعان‬ ‫‪ - 738‬عئن ووصف قائم بالغير فاد أعيان خلق الخالق الرحمن‬ ‫‪ - 973‬و لوصف بالمجرور قام لائه أولى به في عزف كل لسان‬ ‫‪ -74 0‬ونظير ذا أيضأ سواء ما يضا ف إليه من صفؤ ومن اعيان‬ ‫‪ - 74 1‬فإضافة الأوصاف ثابتة لمن قامت به كإرادة الرحمن‬ ‫‪ -742‬واضافة الأعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هما سثان‬ ‫‪ -743‬فانظز إلى بيت الإله وعلمه لما اضيفا كئف يفترقان‬ ‫في ذي الإضافة إذ هما وصفان‬ ‫‪ -744‬وكلامه كحياته وكعلمه‬ ‫فكعئده أيضا هما ذاتان‬ ‫‪ - 745‬لكن ناقته وبئت إلهنا‬ ‫‪ -746‬فانظر إلى الجهميئ لما فاته اد حق المبين وو ضح الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫لاح لمن له عئنان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-747‬كان الجميع لديه بابا واحدأ و[لصبح‬ ‫***‬ ‫تغر‬ ‫‪ -748‬وأتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قران ولا ثنان‬ ‫‪55‬‬

‫ن وذ ك قول بين البطلان‬ ‫‪ -974‬بل أربغ كل يسمى بالقرا‬ ‫في الرسم يدعى المصحف العثماني‬ ‫‪ - 75 0‬هذا الذي يتلى واخر ثابت‬ ‫هذي الثلاث خييقة الزحمن‬ ‫‪ - 751‬والثالث المحفوظ بين صدورنا‬ ‫كل يعئر عنه بالقرآن‬ ‫‪ -752‬و لرابع المعنى القديم كعلمه‬ ‫عنه عبارة ناطق ببيان‬ ‫‪-753‬و ظنه قد رام شيئا لئم يجد‬ ‫‪ - 754‬ان المعئن ذو مراتب أربع عقلت فلا تخفى على إنسان‬ ‫‪-755‬في العين ثئم الذهن ثم اللفظ ثمم الرسم حين تخله ببنان‬ ‫‪ -756‬وعلى الجميع الاسم يصدق لكن و أولى به الموجود في الاعيان‬‫ا‬ ‫‪ -757‬بخلاف قول ابن الخطيب فإنه قد قال إن الوضع للأذهان‬ ‫فدهى ابن حزم قلة الفزقان‬ ‫‪ -758‬فالشيء شيء و حد لا أربع‬ ‫متكفثم بالوحي والفرقان‬ ‫‪ -975‬والله أخبر أئه سبحانه‬ ‫بصدور أهل العلم والإيمان‬ ‫‪ - 76 0‬وكذاك أخبرنا بأن كلامه‬ ‫‪ -761‬وكذاك أخبر أنه المكتوب في صحف مطفرة من الشيطان‬ ‫‪ - 762‬وكذاك أخبر أنه المتلؤ واو حقروء عند تلاوة الإنسان‬ ‫‪ - 763‬والكك شيغ واحذ لا انه هو أربغ وثلاثة واثنان‬ ‫‪-764‬وتلاوة لقران أفعاذ لنا وكذا الكتابة فهى خط بنان‬ ‫‪ -765‬لكنما المتلؤ و لمكتوب واو ححفوظ قول الواحد المنان‬ ‫وبضده فهما له صوتان‬ ‫‪ -766‬و لعبد يقروه بصؤت طئب‬ ‫وبضده فهما له خطان‬ ‫‪ -767‬وكذاك يكتبه بخط جئد‬ ‫‪ - 768‬أصواتنا ومدادنا و داتنا و[لرق ثئم كتابة القرآن‬ ‫من قال قول الحق غئر جبان‬ ‫‪ 1 -976‬ولقد اتى بصوابه في نظمه‬ ‫‪( -077‬إن الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشئان‬ ‫ومدادنا والم ق مخلوقان )‬ ‫‪ - 771‬هو قول ربي آيه وحروقه‬ ‫‪56‬‬

‫خوع وذاك حقيقة العزفان]‬ ‫‪ 772‬فشفى وفرق بئن متلو ومص‬ ‫‪ 773‬الكل مخلوق ولئس كلامه او حتلو مخلوقا هما شئئان‬ ‫‪ 774‬فعلنلش بالئفصيل و لتمييز فاو إطلاق و لاجمال دون بيان‬ ‫‪1‬‬ ‫زمان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 775‬قد أفسدا هذا الوجود وخئطا ‪ !1‬اذهان و ‪1‬لاراء كل‬ ‫باللام قد يعنى بها شئئان‬ ‫‪ 776‬وتلاوة لقزان في تعريفها‬ ‫‪ 777‬يعنى بها المتلؤ فهو كلامه هو غئر مخلوق كذي الاكوان‬ ‫وأدائهم وكلاهما خلقان‬ ‫‪ 778‬ويراد أفعال العباد كصؤتهم‬ ‫‪ 977‬هذا الذي نضت عليه أئمة اد إسلام أهل العلم والعرفان‬ ‫‪ 078‬وهو الذي قصد البخاري الزضا لكن تقاصر قاصر الاذهان‬ ‫‪ 781‬عن فهمه كتقاصر الأفهام عن قول الإمام الاعظم الشئباني‬ ‫‪ ،‬و هتدى للتفي ذو عزفان‬ ‫‪ 782‬في اللفظ لما أن نفى الضذين ت‬ ‫بتلاوة لقران‬ ‫‪ 783‬فاللفط يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ‬ ‫‪ 784‬وكذاك يصلح نفس ملفوظ به وهو القران فذان محتملان‬ ‫‪ 785‬فلذاك أنكر أحمد الاطلاق في نفي وإثبات بلا فزقان‬ ‫***‬ ‫تعر‬ ‫في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله‬ ‫بإفاب ذي بهتان‬ ‫‪ -786‬وآلى ابن سيتا القزمطيئ مصانعا للمشلمين‬ ‫‪ -787‬فراه فئضا فاض من عقل هو او ععال علة هذه الاكوان‬ ‫‪-788‬حئى تلفاه زكى فاضل حسن التخيل جئد[لتئيان‬ ‫ومواعظأ عريت عن البرهان‬ ‫‪ - 978‬فالى به للعالمين خطابة‬ ‫‪ - 097‬ما صزحت أخباره بالحق بل رمزت إلئه إشارة لمعان‬ ‫‪57‬‬

‫‪ -97‬وخطاب هذا للخلق و لجمهور بالى حق الضريح فغئر ذي إمكان‬ ‫‪ -97 2‬لا يقبلون حقائق المعقول إلام في مثال الحسق والاعيان‬ ‫لهم بأوان‬ ‫إلا إذا وضعت‬ ‫‪ -97 3‬ومشارب العقلاء لا يردونها‬ ‫‪ -97‬من جنس ما ألفت طباعهم من الى صحسوس في ذا العالم للجثماني‬ ‫إلى الاذهان‬ ‫!سيم وتخييل‬ ‫ه ‪ -97‬فأتوا بتشبيه وتمثيل وتب‬ ‫‪ -97 6‬ولذاك يحرم عندهئم تأويله لكنه حل لذي العرفان‬ ‫منا وخزق سياج ذا البشتان‬ ‫‪ -97 7‬فإذا تأؤلناه كان جناية‬ ‫‪ -97 8‬لكن حقيقة قولهم أن قد آلوا بالكذب فيه مصالح الانسان‬ ‫‪ -97 9‬و لفئلسوف وذا الزسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان‬ ‫والفيلسوف نبيئ ذي البرهان‬ ‫‪ -08‬أما الرسول ففيلسوف عوامهم‬ ‫‪ -08‬و لحق عندهم ففيما قاله أتباع صاحب منظق اليونان‬ ‫‪ -08 2‬ومضى على هذي المقالة أمة خلف ابن سينا فاغتذو بلبان‬ ‫‪ 3‬منهم نصير الكفر في أصحابه الناصرين لملة الشئطان‬ ‫أعداء كل موحل! رتاني‬ ‫فايسأل بهم ذا خئرة تلقاهم‬ ‫أعداء رسل الله والقرآن ]‬ ‫ه ‪[ -08‬و[يسال بهم ذا خئرة تلقاهم‬ ‫‪ -08 6‬صوفئهم عبد الوجود المطلق الى حعدوم عند العقل في الاعيان‬ ‫أو ملحذ بالائحاد يدين لا الف صحيد ‪ ،‬منسلخ من الاديان‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ -808‬معبوده موطوؤه فيه يرى وصف الجمال ومظهر الإحسان‬ ‫‪ -908‬الله اكبر كثم على ذا المذهب الى صلعون بئن الناس من شيخان‬ ‫‪ -081‬يئغون منهم دعوة ويقئلو ن أياديا منهم رجا الغفران‬ ‫رجموهم لا شك بالصو ن‬ ‫‪ -811‬ولو انهم عرفوا حقيقة أمرهئم‬ ‫وافرش لهم كفا من الاتبان‬ ‫‪ -812‬فابذر لهئم إن كنت تئغي كشفهم‬ ‫‪ -813‬و ظهر بمطهر قابل منهم ولا تظهز بمظهر صاحب النكران‬ ‫‪58‬‬

‫بالجريان‬ ‫وتهم لولا لسيف‬ ‫‪ - 81 4‬و نظز إلى أنهار كفر فخرت‬ ‫***‬ ‫‪1‬‬ ‫في مقالات طوائف الاتحادفي في كلام‬ ‫‪1‬‬ ‫الزب جلى جلائه‬ ‫‪1‬‬‫طفت على ما قال كل لسان‬‫‪ - 815‬وأتت طوائف الاتحاد بملة‬ ‫‪1‬‬‫رزا الخلق من جن ومن إنسان‬‫‪ -816‬قالوا كلام الله كل كلام هـ‬ ‫صدقا وكذبا و ضج البطلان‬ ‫‪ - 817‬نظما ونثرا زوره وصحيحه‬ ‫للمحصنات وكل نوع أغان‬ ‫ش وسائر البهتان والهذيان‬ ‫‪ - 818‬فالشمث و لشتم القبيح وقذفهم‬ ‫‪-981‬و لنوح و[لئعزيم و[لشحر المبب‬ ‫وكلامه حقا بلا نكران‬ ‫‪ -82 0‬هو عئن قول الله جل جلاله‬ ‫وعليه قام مكسح البنيان‬ ‫‪ -821‬هذا الذي أذى إلئه أصلهم‬ ‫عين الوجود وعئن ذي الاكوان‬ ‫‪ -822‬إذ أصلهم اأر الإله حقيقة‬ ‫‪ - 823‬فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ههنا غئران‬ ‫!ين من قئح ومن إحسان‬ ‫بالف‬ ‫‪ - 82 4‬ولذاك قالوا إنه الموصوف‬ ‫ل وضده من سائر النقصان‬ ‫‪ - 825‬ولذاك قد وصفوه أيضا بالكما‬ ‫‪ - 826‬هذي مقالات الطوالف كلها حملت إلئك رخيصة الاثمان‬ ‫‪-827‬و ظن لو فئشت كتب الناس ما ألفيتها أبدا بذا التئيان‬ ‫‪-828‬زفت إلئك فإن يكن لك ناظز أبصزت ذات الحشن والإحسان‬ ‫‪-982‬فاعطف على الجهمية المغل الالى خرقوا لسياج العقل و لقران‬ ‫بل ناد في ناديهم بأذ ن‬ ‫‪-083‬شزد بهم من خلفهم و كسرهم‬ ‫‪95‬‬

‫من لغة بكل لسان‬ ‫حشموع‬ ‫‪ 831‬أفسدتم المعقول والمنقول واد‬ ‫‪ 832‬أيصج وصف الشيء بالمشتق لذ‬ ‫معناه لدى الاذهان ؟‬ ‫صشلوب‬ ‫‪ 833‬يصح صئار ولا صئر له ويصح شكار بلا شكران‬ ‫‪ 834‬ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران‬ ‫و لشمع والإبصاو مفقودان‬ ‫‪ 835‬ويقال هذا يسامع أو مئصر‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 836‬هذا محال في العقول وفي النقو ل وفي اللغات وعضير ذي إمكان‬ ‫‪1‬‬ ‫لكن بقول قام بالإنسان‬ ‫‪ 837‬فلئن زعمتئم ائه متكلثم‬ ‫‪ 838‬او غئره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذووان‬ ‫‪ 983‬نفي اشتقاق اللفظ للموجود م ! ضاه به وثبوته للتضاني‬ ‫‪ 084‬أعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق أقبج البهتان‬ ‫و خوه معدود من العميان‬ ‫‪ 841‬ونظير ذا أخوان هذا مئصر‬ ‫‪ 842‬سفئتم الاعمى بصيرا إذ اخو ‪ 5‬مئصر وبعكسه في التضاني‬ ‫في فعله كالخلق للأكوان‬ ‫‪ 843‬فلئن زعمتئم أن ذلك ثاب!‬ ‫‪ 844‬والفعل لئس بقائم بإلهنا إذ لا يكون محل ذي حدثان‬ ‫‪ 845‬ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني‬ ‫‪ 846‬هو فاعل لكلامه وكتابه لئس الكلام له بوصف معان‬ ‫للانسان‬ ‫‪ 847‬ومخالف المعقول والمنقول واد عطرات و لمشموع‬ ‫وصف قديم أحرفا ومعاني‬ ‫‪ 848‬من قال إن كلامه سئحانه‬ ‫‪ 984‬والشضين عند الباء ليست بعدها لكن هما حزفان مقترنان‬ ‫معنى قديم قام بالزحمن‬ ‫‪ 085‬أو قال إن كلامه سئحانه‬ ‫‪ 851‬ما إن له كل ولا بعض ولا لض حربئي حقيقته ولا العئراني‬ ‫‪ 852‬والأمر عئن النهي واستفهامه هو عئن اخبار بلا فرقان‬ ‫ررووا له بل لازم الرحمن‬ ‫‪ 853‬وكلامه كحياته ما ذاك مف‬

‫‪ 85‬هذا الذي قد خالف المعقول واذ حنقول والفطرات للانسان‬ ‫ذو حرف قد رتبت ببيان‬ ‫‪ 85‬اما الذي قد قال إن كلامه‬ ‫‪ 85‬وكلامه بمشيئة وإرادةكالفعل منه كلاهما سيان‬‫ا‬ ‫‪ 85‬فهو اثذي قد قال قولا يعلم و حقلاء صحته بلا نكران‬‫ا‬ ‫‪ 85‬فلأفي شيء كان ما قد قلتم أولى وأقرب منه للبرهان‬ ‫اصحاب هذا القول بالعدو ن‬ ‫‪ 85‬ولاي شيء دالما كفزتم‬ ‫‪ 86‬فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا بت! عيق وإنصاف بلا عدو[ن‬ ‫إن كان ذاك الزفو في الإمكان‬ ‫‪ 86‬وارفوا مذاهبكئم وسدوا خزقها‬ ‫وبيان‬ ‫أدلؤا إلئك بحجة‬ ‫‪ 86‬فاحكم هداك الله بئنهم فقد‬ ‫‪ 86‬لا تنصرن سوى الحديث واهله هئم عشكر القران والايمان‬ ‫لتكون منصورا لدى الرحمن‬ ‫‪ 86‬وتحيزن إليهم لا غئرهئم‬ ‫أهل الكلام وقاده أصلان‬ ‫‪ 86‬فتقول هذا القدر قد اعيا على‬ ‫‪ 86‬إحداهما هل فعله مفعوله أو غئره قهما لهم قولان‬ ‫فروا من الاوصاف بالحدثان‬ ‫‪ 86‬و لقائلون بانه هو عئنه‬ ‫‪ 86‬لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان‬ ‫‪ 86‬عن فعله إذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالزحمن‬ ‫‪ 87‬فعلى الحقيقة ما له فعل إذ و صفعول منفصل عن الدئان‬ ‫‪ 87‬والقائلون باأنه غئر له متنازعون وهئم فطائفتان‬ ‫‪ 872‬إحداهما قالت ‪ :‬قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان‬ ‫‪ 873‬سفوه تكوينا قديما قاله اتباع شئخ العالم النعمان‬ ‫‪ 874‬وخصومهم لم ينصفوا في رذه بل كابروهئم ما أتوا ببيان‬ ‫بالذات قام وانهم نؤعان‬ ‫‪ 875‬والآخرون راوه امرا حادثا‬ ‫‪ 876‬إحداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل لئس ذا إمكان‬ ‫‪61‬‬

‫ففعاله وكلامه فيان‬ ‫هذا اثذي قالته كزامية‬ ‫ذاك ابن حنبل المضا الشيباني‬ ‫و[لاخرون أولو الحديث كأحمد‬ ‫إن شاء ذو إحسان‬ ‫متكلما‬ ‫لم يزل‬ ‫قد قال ‪ :‬إن الله حفا‬ ‫بالذات لم يفقد من الرحمن‬ ‫جعل الكلام صفات فعل قائم‬ ‫إحسان أيضا في مكان ئان‬ ‫وكذاك نص على دوام الفعل باد‬ ‫وكذا ابن عئاس فراجع قوله‬ ‫لما أجاب مسائل القزان‬ ‫وكذاك جعفر الإمام الضادق الى صقبول عند الخلق ذو العرفان‬ ‫برا جوادا عند كل أوان‬ ‫قد قال لئم يزل المهئمن محسنا‬ ‫قد قال ما فيه هدى الحئران‬ ‫وكذا الإمام الدارمي فانه‬ ‫قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فلئس يفترقان‬ ‫صدق الإمام فكل حي فهو ف ! ط ل وذا في غاية التبيان‬ ‫من افة أو قاسر الحيوان‬ ‫إلا إذا ما كان ثم موانع‬ ‫والرث ليس لفعله من مانع ما شاء كان بقدرة الذئان‬ ‫ومشيئة الزحمن لازمة له وكذاك قدرة رئنا الرحمن‬ ‫دائم الإحسان‬ ‫هذا وقد فطر الإله عباده أن المهيمن‬ ‫يا دائم المعروف والسلطان ؟‬ ‫أو لئفت تئفمع قول كل موخد‬ ‫وقديم الاحسان الكثير ودائم الى جود العظيم وصاحب الغفران ؟‬ ‫فطروا علئها لا تواص ئان‬ ‫من غئر إنكار عليهم فطرة‬ ‫وكماله أفذاك ذو حدثان ؟‬ ‫أو لئ!س فعل الرب تابع وصفه‬ ‫أفعالهم سبب الكمال الثاني؟‬ ‫وكماله سبب الفعال وخلقه‬ ‫أفذاك ممتنع على المنان ؟‬ ‫أو ما فعال الزث عئن كماله‬ ‫مف مكنا والفعل ذو إمكان‬ ‫لئم يزل‬ ‫أزلا إلى أن صار فيما‬ ‫تالله قد ضلت عقول القوم ذ قالوا بهذا القول ذي البطلان‬ ‫إ‬

‫حئى تمكن فانطقوا ببيان ؟‬ ‫له متجددا‬ ‫‪ - 09‬ماذا الذي أضحى‬ ‫بل كل يوم رئنا في شان‬ ‫‪- 09‬والرفي ليس معطلا عن فعله‬ ‫ما فقد ذا ووجوده لسيان‬ ‫جبه محاذ لئبر في الامكان‬ ‫‪ - 9 0 2‬والأمر والثكوين وصف كماله‬ ‫ومشيئة ويييهما وصفان‬ ‫‪ - 09 3‬وتخفف الثاثير بعد تمام مو‬ ‫أوصاف ذات الخالق المنان‬ ‫فعل يتم بواضح البزهان‬ ‫‪ - 09‬والله ربي لئم يزل ذا قدرة‬ ‫مع موجب قد تم بالاركان؟‬ ‫ه ‪ - 09‬العلم مع وصف الحياة وهذه‬ ‫‪ - 09 6‬وبها تمام الفعل ليس بدونها‬ ‫‪ - 09 7‬فلأي شيء قد تاخر فعله‬ ‫‪ - 09 8‬ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا إمكان‬ ‫عبدوا الحجارة في رضا الشيطان‬ ‫‪ - 09 9‬والله عاب المشركين بانهم‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 19‬ونعى عليهم كونها ليست بخا‬ ‫لقة ولئست ذات نطق بيان‬ ‫‪ - 19‬فأبان أن الفعل والئكليم من‬ ‫اوثانهم لا شك مفقودان‬ ‫‪ - 19 2‬وإذا هما فقدا فما مشلوبها‬ ‫بإله حق وهو ذو بطلان‬ ‫‪ - 19 3‬و لله فهو إله حق دائما‬ ‫أفعنه ذا الوصفان مشلوبان‬ ‫هذا المحال وأعظم البطلان‬ ‫‪ - 19‬أزلا ولئسى لفقدها من غاية‬ ‫أبدا إله الحق ذا سلطان‬ ‫ه ‪ - 19‬إن كان رث العرش حفا لئم يزل‬ ‫بل فاعلا ما شاء ذا إحسان‬ ‫‪ - 19 6‬فكذاك أيضا لئم يزل متكلما‬ ‫‪- 19 7‬و لله ما في العقل ما يقضي لذا بالزد والإبطال والنكران‬ ‫‪ - 19 8‬بل ليس! في المعقول غئر ثبوته للخالق الازليئ ذي الإحسان‬ ‫لئس القديم سواه في الاكوان‬ ‫حادث‬ ‫‪ - 19 9‬هذا وما دون المهيمن‬ ‫‪ - 29‬والله سابق كل شيئء غيره ما رثنا والخلق مقترنان‬ ‫سئحانه جل العظيم الشان‬ ‫‪ - 29‬و لله كان ولئس شيئء غيره‬ ‫نديق صاحب منطق اليونان‬ ‫‪ - 29 2‬لشنا نقول كما يقول الملحد الز‬

‫‪ 239‬بدوام هذا العالم المشهود واد ارو ج في ازل ولئس بفان‬ ‫‪ 249‬هذي مقالات الملاحدة الألى كفروا بخالق هذ الاكوان‬ ‫للمشلمين فقال بالإمكان‬ ‫‪ 259‬وآلى ابن سينا بعد ذاك مصانعا‬ ‫ما كان معدوما ولا هو فان‬ ‫‪ 269‬لكنه الازليئ ليس بمحدبئ‬ ‫‪ 279‬وآلى بصلح بين طائفتين بف ضهما الحروب وما هما سلمان‬ ‫جونان صلحا قط في الايمان ؟‬ ‫‪ 289‬أدى يكون المشلمون وشيعة و‬ ‫والحرب بئنهم فحرب عوان‬ ‫‪ 929‬و لشيف بين الأنبياء وبينهم‬ ‫‪ 039‬ولذا آلى الطوسيئ بالحزب الضرب‬ ‫ح بصارم منه وسل لسان‬ ‫‪ 319‬وآلى إلى الالسلام يهدم اصله‬ ‫من سه وقواعد للبنيان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬‫‪ 329‬عمر المدارس للفلاسفة الالى كفروا بدين الله والقرآن‬ ‫ا‬‫‪ 339‬وآلى إلى أوقاف أهل الدين يف غلها إلئهم فعل ذي أضغان‬ ‫هي لابن سينا موضع الفزقان‬ ‫الاشارات التي‬ ‫‪ 349‬و راد تحويل‬ ‫ميس التي كانت لدى اليونان‬ ‫الشريعة بالنوا‬ ‫‪ 359‬و راد تحويل‬ ‫ت ا لئس! في المقدور وا لإمكان‬ ‫‪ 369‬لكنه علم اللعين باأر هـ‬ ‫ة وسائر الفقهاء في البلدان‬ ‫‪ 379‬إلا إذل قتل الخييفة و لقضا‬ ‫أمر الذي هو حكمة الرحمن‬ ‫‪ 389‬فسعى لذاك وساعد المقدور باد‬ ‫في عشكر الإيمان و لقرآن‬ ‫‪ 939‬فأشار أن يضع الئتار سيوفهم‬ ‫‪ 049‬لكنهم يبقون أهل صنائع الد نيا لأجل مصالج الابدان‬ ‫‪ 419‬فغدا على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان‬ ‫‪ 429‬وكذا ثمان منينها في ألفها مضروبة بالعد والحشبان‬ ‫‪ 439‬حئى بكى الإسلام اعداه اليهو د كذا المجوس وعابدو لضلبان‬ ‫الايمان و لقرآن‬ ‫‪ 449‬فشفى اللعين النفس من حزب الزسو ل وعشكر‬ ‫‪ 459‬وبوده لو كان في أحد وقد شهد الوقيعة مع أبي سفيان‬ ‫‪64‬‬

‫‪ 469‬لأقز أعينهم وأوفى نذره أو ن يرى متمزق اللحمان‬ ‫ذا العالم المخلوق بالبرهان‬ ‫‪ 479‬وشو هد الاحداث ظاهرة على‬‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بحدوث كل ما سوى الرحمن‬ ‫‪ 489‬و دلة الثوحيد تشهد كأها‬ ‫‪ 949‬لو كان غير الله جل جلاله معه قديمأ كان رتا ثاني‬ ‫‪ 059‬أو كان عن رب العلى مشتغنيأ فيكون حينئذ لنا رئان‬ ‫أفممكن ن يشتقل اثنان ؟‬ ‫‪ 519‬و لزث باستقلاله متوخد‬ ‫فإذا هما عدمان ممتنعان‬ ‫‪ 529‬لو كان ذاك تنافيا وتساقطا‬ ‫‪ 539‬و لقهر و لئوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان‬ ‫‪ 549‬ولذلنب اقترنا جميعا في صفا ت الله فانظز ذاك في القزان‬ ‫به ذاتان‬ ‫‪ 559‬فالواحد القفار حفأ ليس في اد إمكان ن تحظى‬ ‫***‬ ‫في انواضهم علي القول بدوام فاعلتبه الزث‬ ‫وكلامه والانفصال عنه‬ ‫قلنا صدقتم وهو ذو إمكان‬ ‫‪ 569‬فلئن زعمتئم أن ذاك تسلسل‬ ‫‪ 579‬كتسلسل الئاثير في مشتقبل هل بين ذينك قط من فرقان ؟‬ ‫‪ 589‬والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا بزهان‬ ‫‪ 959‬في سلب امكان ولا في ضده هذي العقول ونحن ذو ذهان‬ ‫‪ 069‬فليأت بالفرقان من هو فارق فزقا يبين لصالج الاذهان‬ ‫‪ 619‬ولذاك سؤى الجفم بمنهما كذا او حلاف في الانكار والبطلان‬ ‫‪ 629‬ولأجل ذا حكما بحكم باطل قطعا على الجنات والنيران‬ ‫‪65‬‬

‫‪- 639‬فالجهم أفنى الذات و لعلات للى حركات أفنى قاله الئوران‬ ‫‪- 649‬و بو علي وابنه والاشعردم وبعده ابن الطئب الرباني‬ ‫‪ - 659‬وجميع ارباب الكلام الباطل د حذموم عند ائمة الإيمان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫حق وفي أزل بلا إمكان‬ ‫‪ - 669‬فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل‬ ‫إحداث ما هذان يجتمعان‬ ‫الازليئ و د‬ ‫‪ - 679‬قالوا ‪ :‬لاجل تناقض‬ ‫ما فيه محذوز من النكران‬ ‫‪ - 689‬لكن دو م الفعل في مستقبل‬ ‫‪- 969‬فانظز إلى التلبيس في ذا الفزق تز ويجا على العوران و لعميان‬ ‫‪ - 079‬ما قال ذو عقل بان الفرد ذ و أزل لذي ذهن ولا اعيان‬ ‫‪ - 719‬بل كل فزد فهو مسبوق بفز د قبله أبدا بلا حشبان‬ ‫‪ - 729‬ونظير هذا كل فزد فهو مذ حوق بفزد بعده حكمان‬ ‫‪ - 739‬للنوع والآحاد مسبوق ومذ حوق وكل فهو منها فان‬ ‫‪ - 749‬والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا يفنى كذلك أولا ببيان‬ ‫في الذهن وهو كذاك في الاعيان‬ ‫‪ - 759‬وتعاقب الانات امز ثابت‬ ‫آنات مفتتح بلا نكران‬ ‫‪ - 769‬فاذا ابيتئم ذا وقلتم اول اهـ‬ ‫إلا بسلب وجوده الحقاني‬ ‫‪ - 779‬ما كان ذاك الآن مشبوقا يرى‬ ‫‪ - 789‬فيقال ما تعنون بالانات هل تعنون مذة هذه الازمان‬ ‫‪ - 979‬من حين إحداث الشفوات العلى‪ .‬والارض و لافلاك و لقمران؟‬ ‫من قبلها شيء من الاكو ‪1‬ن‬ ‫‪ - 089‬ونظنكئم تعمون ذاك ولم يكن‬ ‫نص!ى ومن نظر ومن بزهان؟‬ ‫‪ - 819‬هل جاءكم في ذاك من أثر ومن‬ ‫‪ - 829‬هذا الكتاب وهذه الاثار و لى حعقول في الفطرات والاذهان‬ ‫منها فحكم الحق ذو تئيان‬ ‫‪ - 839‬إنا نحاكمكئم إلى ما شئتم‬ ‫ن وذاك مأخوذ من القران ؟‬ ‫‪ - 849‬أو ليس خلق الكون في الإدام كا‬ ‫هـ ‪ - 89‬و لئس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زمان ؟‬

‫‪ 86‬فحقيقة الازمان نشبة حادث لسواه تلك حقيقة الأزمان‬ ‫صقيت قبل جميع ذي الاعيان‬ ‫واذكر حديث الشبق للتقلمير و لف‬ ‫‪87‬‬ ‫حختار سابقة لذي الاكوان‬ ‫خمسين ألفا من سنين عدها و‬ ‫‪88‬‬ ‫‪ 98‬هذا وعرش الزب فوق الماء من قبل السنين بمدؤ وزمان‬ ‫‪ 09‬و لناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان‬ ‫‪ 19‬هل كان قبل العرش أو هو بعده ؟ قولان عند أبي العلا الهمذاني‬ ‫‪ 29‬والحق أن العرش قبل لانه قئل الكتابة كان ذا أركان‬ ‫وكتابة القلم الشريف تعفبت إيجاده من غير فصل زمان‬ ‫‪39‬‬ ‫‪49‬‬ ‫فغدا بأمر الله ذا جريان‬ ‫لفا براه الله قال اكتب كذا‬ ‫‪59‬‬ ‫‪69‬‬ ‫فجرى بما هو كائن أبدا إلى يوم المعاد بقدرة الزحمن‬ ‫‪79‬‬ ‫‪89‬‬ ‫افكان رث العرش جك جلاله من قئل ذا عجز وذ نقصان ؟‬ ‫‪99‬‬ ‫ول ور له ابدا وذو إمكان ؟‬ ‫م لم يزل ذا قدرة والفعل مف‬ ‫فلئن سألت وقلت ما هذا الذي أداهم لخلاف ذا الئبيان؟‬ ‫ولأي شيء لم يقولوا إنه سئحانه هو دائم الإحسان ؟‬ ‫‪ -‬فاعلم بأن القوم لما أشسوا اصل الكلام عموا عن القران‬ ‫‪ - 10‬وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطرة الزحمن و لبزهان‬ ‫‪1‬‬ ‫قشرا إلى التعطيل و لبطلان‬ ‫‪ -‬وبنو قواعدهئم عليه فقادهئم‬ ‫‪20‬‬ ‫‪ -‬نفيئ القيام لكل أمبر حادث‬ ‫‪30‬‬ ‫بالرب خوف تسلسل الاعيان‬ ‫‪ -‬فيسد ذاك عليهم في زعمهم‬ ‫‪40‬‬ ‫‪50‬‬ ‫إثبات صانع هذه الاكوان‬ ‫‪ -‬إذ اثبتوه بكون ذي الاجسام حا‬ ‫‪60‬‬ ‫دثة فلا تنفك عن حدثان‬ ‫‪70‬‬ ‫الحوادث لئم يكن‬ ‫‪ -‬فإذا تسلسلت‬ ‫‪80‬‬ ‫لحدوثها إذ ذاك من برهان‬ ‫والجسم لا يخلو عن الحدثان‬ ‫‪ -‬فلأجل ذا قالوا التسلسل باطل‬ ‫هذا الدليل بو ‪1‬ضح البرهان‬ ‫‪-‬فيصخ حينئذ حدوث الجسم من‬

‫في ذا المقام الفمئق الاعطان‬ ‫‪ -‬هذي نهايات لأقدام الورى‬ ‫ينجي الورى من غمرة الحئران؟‬ ‫‪ -‬فمن ائذي يأتي بفتح بيني‬ ‫‪ -‬فادنه يجزيه الذي هو أهله‬ ‫من جنة المأوى مع الزضوان‬ ‫نتمم!‬ ‫ومشبه وهداك ذو الغفران‬ ‫‪ -‬فاسمع إذا و فهئم فذاك معطل‬ ‫‪ -‬هذا الدليل هو الذي أرداهم بل هد كك قواعد القران‬ ‫‪ -‬وهو لدليل الباطل المردود عف ول أفمة التحقيق و[لعرفان‬ ‫أن دار في الاوراق والاذهان‬ ‫‪ -‬ما زال امر الناس معتدلا إلى‬ ‫فأتت لوازمه إلى الإيمان‬ ‫أجزاوه بقلوبهم‬ ‫‪ -‬وتمكنت‬ ‫‪-‬رفعت قواعده ونحت نفه قهوى البناء وخز للأركان‬ ‫‪ -‬وجنوا على الإسلام كك جناية إذ سلطوا الأعداء بالعدوان‬ ‫ذاك السلاح فما اشتفو بطعان‬ ‫‪-‬حملو ‪ 1‬بأسلحة المحال فخانهم‬ ‫‪ -‬وآلى العدو إلى سلاحهم فقا تلهم به في غئبة الفزسان‬ ‫جهل الصديق وبغي ذي طغيان‬ ‫‪ -‬يا محنة الإسلام و لقران من‬ ‫وكتابه بالحق والبزهان‬ ‫‪ -‬والله لولا الله ناصر دينه‬ ‫ولقطعت منا عرى الإيمان‬ ‫أعداوه أرو[حنا‬ ‫‪ -‬لتخطفت‬ ‫خير القرون له محاذ ذان‬ ‫‪ -‬أيكون حفا ذا الدليل وما اهتدى‬ ‫أصل اليقين ومقعد العزفان‬ ‫‪ -‬وفقتم للحق إذ حرموه في‬ ‫أبدا به واشدة الحرمان‬ ‫للذي لئم يهتدوا‬ ‫‪ -‬وهديتمونا‬ ‫لذا الخذلان‬ ‫‪1‬‬‫‪ -‬ودخلتم للحق من باب وما دخلوه و عجبا‬ ‫ن القوم واعجبا لذا البهتان‬ ‫‪ -‬وسلكتم طرق الهدى و[لعلم د و‬ ‫‪ -‬وعرفتم الزحمن بالأجسام واد‬ ‫والألوان‬ ‫أعراض و لحركات‬

‫وهم فما عرفوه منها بل من اد آيات وهي فغئر ذي بزهان‬ ‫الله اأكبر أنتم أو هئم على حق وفي غي وفي خشران؟‬ ‫دع ذا ألئس الله قد بدى لنا حق الادلة وهي في القرآن ؟‬ ‫متنؤعات صزفت وتظاهرت من كل وجه فهي ذو فنان‬ ‫معلومة للعقل أو مشهودة للحسق أو في فطرة الرحمن‬ ‫خبرا أو احسشتئم له ببيان ؟‬ ‫أسمعبم لدليلكئم في بعضها‬ ‫ايكون أصل الدين ما تئم الهدى إلا به وبه قوى الايمان ؟‬ ‫علما به لم ينج من كفران ؟‬ ‫وسواه ليس بموجب من لم يحط‬ ‫طرق الهدى في غاية التئيان‬ ‫و لله ئئم رسوله قد بينا‬ ‫في أثر ولا قزآن؟‬ ‫فلأي شيء أعرضا عنه ولئم ء نسمعه‬ ‫لكن أتانا بعد خئر قرونجنا وظهور أحداث من الشئطان‬ ‫وعلى لسان الجهم جاء وحزبه من كل صاحب بدعة حئران‬ ‫ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان‬ ‫صاحوا بهم من كل قطر بل رموا في إثرهئم بثواقب الشهبان‬ ‫عرفوا الذي يفضي إلئه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان‬ ‫وأخو الجهالة في خفارة جهله و ‪1‬لجهل قد ينجي من الكفران‬ ‫* صهالالى*‬ ‫نتمملسر‬ ‫في الرد على البفهن المعطلة القائلتر بائه‬ ‫ليس على العرش ]لة يعبد‪ ،‬ولا فوق السماء إله يصفى‬ ‫له ويسجد‪ ،‬وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغه وفطرة‬ ‫و[لله كان ولئس شي ‪ 2‬غئره وبرى البرية وهي ذو حدثان‬ ‫‪96‬‬

‫عن ذاته أم فيه حفت ‪ ،‬ذان‬ ‫فسل المعطل هل براها خارجا‬ ‫‪47‬‬ ‫لا بذ من إحداهما أو نها‬ ‫‪48‬‬ ‫هي عئنه ما ثم موجودان‬ ‫‪94‬‬ ‫ما ثم مخلوق وخالقه وما‬ ‫شيء مغاير هذه الاكوان‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫لا بذ من إحدى ئلاث ما لها من رابع خلوا عن الروغان‬ ‫ولذاك قال محفق القوم الذي رفع القواعد مذعي العزفان‬ ‫‪55‬‬ ‫هو عين هذا الكون ليس بغئره انى وليس مباين الاكوان؟‬ ‫‪56‬‬ ‫كلا وليس محايثأ أيضا لها فهو الوجود بعئنه وعيان‬ ‫‪57‬‬ ‫‪58‬‬ ‫إن لم يكن فؤق الخلائق ربها فالقول هذا القول في الميزان‬ ‫‪95‬‬ ‫‪06‬‬ ‫إذ لئس يعقل بعد الا أئه قد حل فيها وهي كالأبدان‬ ‫‪61‬‬ ‫والروج ذات الحق جل جلاله حلت بها كمقالة النصراني‬ ‫‪62‬‬ ‫‪63‬‬ ‫فاحكئم على من قال ليس بخارج عنها ولا فيها بحكم بيان‬ ‫‪64‬‬ ‫‪65‬‬ ‫بخلافه الوحيئن و لإجماع واد حقل الصريح وفطرة الزحمن‬ ‫‪66‬‬ ‫فعليه اوقع حذ معدوم بلى حد المحال بغير ما فرقان‬ ‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ونقيضه هل ذاك في إمكان ؟‬ ‫يا للعقول إذا نفيتئم مخبرا‬ ‫‪96‬‬ ‫لا يصدقان معا لدى الإمكان‬ ‫إذ كان نفيئ دخوله وخروجه‬ ‫متحقق ببديهة الإنسان‬ ‫الا على عدم صريح نفيه‬ ‫ذاتان لا بالغئر قائمتان‬ ‫سى أو تحايثها فتجتمعان ؟‬ ‫أيصخ في المعقول يا اهل النهى‬ ‫ليست تباين منهما ذات لاف‬ ‫‪1‬‬‫إن كان في الذنيا محاذ فهو ذا فارجع إلى المعقول و لبزهان‬ ‫فلئن زعمتم أن ذلك في الذي هو قابل من جشم آو جشمان‬ ‫وخروجه ما فيه من بطلان‬ ‫و لزب ليس كذا فنفيئ دخوله‬ ‫دعوى مجردة بلا برهان‬ ‫فيقال ‪ :‬هذا أولا من قولكئم‬ ‫ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الى !حي المبين لحكمة اليونان‬

‫و لشيء يصدق نفيه عن قابل وسواه في معهود كل لسا‬ ‫‪07‬‬ ‫‪71‬‬ ‫المحال وليس ذا إمكان‬ ‫ظلم‬ ‫آنسيت نفي الظلم عنه وقولك ‪ :‬د‬ ‫‪72‬‬ ‫ا‬ ‫‪73‬‬ ‫ونسيت نفي النوم والشنة التي لئست لرب العزش في الامكان‬‫ا‬ ‫‪74‬‬ ‫ا‬ ‫‪75‬‬ ‫ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذ ا مقبوله و لنفي في القران‬ ‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬ ‫وهما على الرحمن ممتنعان‬ ‫نفي ولاد؟ أو زوجة‬ ‫ونسيت‬ ‫‪78‬‬ ‫مئت أصم وما له عئنا‬ ‫‪97‬‬ ‫والله قد وصف الجماد بانه‬ ‫‪08‬‬ ‫‪81‬‬ ‫والخلق نفيا و ضح التبيا‬ ‫وكذا نفى عنه الشعور ونطقه‬ ‫‪82‬‬ ‫ينفى ولا من جملة الحيوا‬ ‫هذا وليس لها قبوذ للذي‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫ويقال أيضا ثانيا لو صخ هـ رزا الشرط كان لما هما ضدا‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫لا في النقيضين اللذين كلاهما لا يثبتان ولئس يزتفعا‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ويقال أيضا نفيكئم لقبوله لهما يزيل حقيقة الإمكا‬ ‫‪98‬‬ ‫‪09‬‬ ‫بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو بالغئر في الفطرات و[لاذها‬ ‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫بالنفس أو بالغئر ذو بطلا‬ ‫فإذا المعالل قال إن قيامه‬ ‫إذ ليس يقبل و حدا من ذينك ل امرين إلا وهو ذو إمكا‬ ‫جشئم يقوم بنفسه أيضا كذا عرض يقوم بغيره أخوا‬ ‫في حكم إمكافي وليس بواجب ما كان فيه حقيقة الإمكا‬ ‫فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما في نفيه سيا‬ ‫ماذا يرذ علئه من هو مثله في النفي صزفا إذ هما عدلان‬ ‫و لفرق ليس بممكن لك بعدما ضاهئت هذا النفي في البطلا‬ ‫فوزان هذا النفي ما قد قلته حزقا بحزف أنتما صنوا‬ ‫لكلئهما فكقابل لمكا‬ ‫والخصم يزعم أن‪ +‬ما هو قابل‬ ‫إثبات والئعطيل بالبرها‬ ‫فافرق لنا فرقا يبين مواقع ل‬ ‫الفشر عنك وكثرة الهذيا‬ ‫أو لا فأعط القوس باريها وخلم‬

‫في سياق هذا الدليلعلى وجه اخر‬ ‫وسل المعئى عن مسائل خمسة تزدي قو عده من الاركان‬ ‫صعبود حقما خارج الاذهان ؟‬ ‫ا‬‫قل للمعئى ‪ :‬هل تقول إلهنا و‬ ‫ا‬ ‫للرب حقا بالغ الكفران‬ ‫فإذا نفى هذا فذاك معالل‬ ‫أتراه غير جميع ذي الاكوان؟‬ ‫واذا أقر به فسله ثانيا‪:‬‬ ‫هو عئنها ما ههنا غئران‬ ‫فإذا نفى هذا وقال بأنه‬ ‫بالكفر جاحد رئه الزحمن‬ ‫فقد ارتدى بالاتحاد مصزحا‬ ‫حاشا النصارى أن يكونو[ مثله وهم الحمير وعابدو لصلبان‬‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫هئم خضصوه بالمسيح وأفه واولاء ما صانوه عن حيوان‬ ‫فإذا أقز بأنه غير الورى عئذ ومغبود هما شئئان‬ ‫ام ذاته فيه هنا امران ؟‬ ‫فاسأله ‪ :‬هل هذا الورى في ذاته‬ ‫أمرين قبل خذه النصراني‬ ‫فإذا أقز بواحد من ذيناش و‬ ‫خشداشنا وحبيبنا لحفاني‬ ‫ويقول ‪ :‬أهلا بالذي هو مثلنا‬ ‫وإذا نفى الامرين فاسأله إذا ‪ :‬هل ذاته استغنت عن الاكوان؟‬ ‫والالوان ؟‬ ‫أم قام باو أعيان كالاعراض‬ ‫فلذاك قام بنفسه‬ ‫بالنفس فاسأله وقل ‪ :‬ذاتان‬ ‫ف!ذا أقز وقال ‪ :‬بل هو قائثم‬ ‫مثلان او ضدان أو غئران؟‬ ‫بالنفس قائمتان أخبزني هما‬ ‫لولا لثباين لم يكن شئئان‬ ‫وعلى التقادير الثلاث فإنه‬ ‫ضدين أو مثلين أو غئرين كا‬ ‫نا بل هما لا شك متحدان‬ ‫فلذاك قلنا إنكم باب لمن‬ ‫بالاتحاد يقول بل بابان‬ ‫نفطتم لهم وهئم خطوا على‬ ‫نقط لكم كمعلم الضبيان‬

‫نت!مار‬ ‫في الإشارة ]لي الالرق النقلية الداله‬ ‫علي أن الله شبحاذه فوق سماواته علي عرشه‬ ‫ولقد أتانا عشر أنواع من اهـ صنقول في فوقية الزحمن‬ ‫مع مثلها أيضا تزيد بواحد ها نحن نشردها بلا كتمان‬ ‫منها استواء الرث فوق العرش في سئع أتت في محكم الفزآن‬ ‫بلا \"لام )\" ولو كانت بمعنى \" اللام \" في الاذهان‬ ‫ولذلك اطردت‬ ‫لاتت بها في موضع كيئ يحمل اد جاقي علئها بالبيان الثاني‬ ‫ونظير ذا إضمارهم في موضع حملا على المذكور في التئيان‬ ‫لا يضمرون مع اطراد دون ذ! س المضمر المحذوف دون بيان‬ ‫بل في محل الحذف يكثر ذكزه فإذا فم ألفوه إلف لسان‬ ‫حذفوه تخفيفا وإيجازا فلا يخفى المراد به على الإنسان‬ ‫هذا ومن عشرين وجها يئطل اث !سير ب \" استولى \" لذي العرفان‬ ‫قد أفردت بمصنف لإمام هـ تا الشأن بحر العالم الحزاني‬ ‫***‬ ‫نتعد‬ ‫لفظان‬ ‫وله بحكم صريحه‬ ‫هذا وثانيها صريح علوه‬ ‫فة [أتت فيه ] لقصد‬ ‫بيان‬ ‫لفط \" العليئ \" ولفظة \" الأعلى \" معر‬ ‫صميم والإطلاق بالبرهان‬ ‫ن العلؤ له بمطلقه على ت‬‫ا‬ ‫ذاتا وقهرا مع علؤ الشان‬ ‫وله العلؤ من الوجوه جميعها‬ ‫لكن نفاة علوه دسلبوه !! صال العلو فصار ذا نقصان‬ ‫‪73‬‬

‫فله الكمال المطلق الرئاني‬ ‫حاشاه من إفك النفاة وسلبهم‬ ‫‪03‬‬ ‫‪31‬‬ ‫فطرت عليه الخلق والثقلان‬ ‫وعلوه فوق الخايمقة كفها‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫لا يستطيع معطل تئديلها أبدا وذلك سنة الزحمن‬ ‫‪34‬‬ ‫كل إذا ما نابه أمز يرى متوجها بضرورة الإنسان‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫نحو العلؤ فلئس يطلب خلفه و مامه او جانب الإنسان‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ويهاية الشبهات تشكيك وتف صيش وتغبيز على الإيمان‬ ‫‪93‬‬ ‫لا تستطيع تعارض المعلوم واد حعقول عند بدائه الاذهان‬ ‫فمن المحال القدح في المعلوم بالف جهات هذا بئن البطلان‬ ‫إلى بطلان‬ ‫لئم تحتج‬ ‫جهات‬ ‫واذا البلم ئه قابلتها هذه المع!‬ ‫بعفق لبعض أولا للثاني‬ ‫شتان بئن مقالة أوصى بها‬ ‫ومقالة فطر الإله عباده‬ ‫حفا علئها ما هما عدلان‬ ‫* * صهالال!‬ ‫نت!لر‬ ‫حوبا ب\" من \" وبدويها نوعان‬ ‫هذا وثالثها صريح الفوق مص‬ ‫أصل الحقيقة وحدها ببيان‬ ‫إحداهما هو قابل الئأويل و د‬ ‫فإذا ادعى تأويل ذلك ماتج لئم تقبل الدعوى بلا بزهان‬ ‫‪42‬‬ ‫لكنما المجرور ليس بقابل الب ع ويل في لغة وعزف لسان‬ ‫‪43‬‬ ‫وأصخ لفائدة جلمل قدرها تهديك للتحقيق والعزفان‬ ‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬ ‫تبدي المراد لمن له أذنان‬ ‫إن الكلام إذا أتى بسياقة‬ ‫‪47‬‬ ‫‪48‬‬ ‫اضحى كنم! قاطع لا يقبل اث ع ويل يعرف ذا أولو الاذهان‬ ‫فسياقة الالفاظ مثل شواهد او أحوال إنهما لنا صنوان‬ ‫الانسان‬ ‫إحداهما للعئن مشهودا بها لكن ذاك لمشمع‬ ‫‪74‬‬

‫تبدي المراد أتى على استهجان‬ ‫فإذا آلى الئأويل بعد سياقؤ‬ ‫‪94‬‬ ‫وإذا آلى الكتمان بعد شواهد اد أحوال كان كأقبح الكتمان‬ ‫‪52‬‬ ‫‪53‬‬ ‫له إن كنت ذا عزفان‬ ‫فتأفل الألفاظ و نظز ما ائذي سيقت‬ ‫‪54‬‬ ‫‪55‬‬ ‫والفوق وصف ثابث بالذات من كل الوجوه لفاطر الاكو ‪1‬ن‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫لكن نفاة الفوق ما وفوا به جحدو ‪ 1‬كمال الفوق للذتان‬ ‫‪58‬‬ ‫بل فشروه بان قدر الله أ! طى لا بفوق الذات للزحمن‬ ‫قالوا وهذا مثل قول الناس في ذهب يرى من خالص العقيان‬ ‫هو فؤق جنس الفضة البيضاء لا بالذات بل في مقتضى الأثمان‬ ‫بلا نكران‬ ‫لله ثابتة‬ ‫و لفوق أنواغ ثلاث كلها‬ ‫ا‬ ‫هذا الذي قالوا وفوق القهر واد غوقية العليا على الاكوان‬‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬‫***‬ ‫من!غ‬ ‫أملاك صاعدة إلى الزحمن‬ ‫هذا ورابعها عروج [لزوج و[لم‬ ‫‪95‬‬ ‫ضملا على التقدير بالازمان‬ ‫‪06‬‬ ‫ولقد اتى في سورتين كلاهما اش!‬ ‫‪61‬‬ ‫خمسين ألفا كامل الحشبان‬ ‫في سورة فيها المعارج قدرت‬ ‫‪62‬‬ ‫‪63‬‬ ‫وبسجدة التنزيل ألفا قدرت فلأجل ذا قالوا هما يومان‬ ‫‪64‬‬ ‫‪65‬‬ ‫يوم المعاد بذي المعارج ذكره واليوم في \" تنزيل \" في ذا الان‬ ‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬ ‫فيه إلئ الديان‬ ‫وكلاهما عندي فيوثم واحد وعروجهم‬ ‫‪68‬‬ ‫فالألف فيه مسافبه لنزولهم وصعودهئم نحو لرقيع الد ني‬ ‫هذي السماء فإنها قد قدرت خمسين في عشر وذا ضعفان‬ ‫لكنما الخمسون ألف مسافة د !سئع الطباق وبعد ذي الاكوان‬ ‫من عزش رب العالمين إلى الثرى عند الحضيض الاسفل التحتاني‬ ‫‪75‬‬

‫‪ 11 96‬واختار هذا القول في تفسيره الى جغوي ذاك العالم الرباني‬ ‫ممن ابن إلسحاق الجييل الشان‬ ‫‪ 11 07‬ومجاهد قد قال هذا القولد‬ ‫‪ 11 71‬قال المسافة بيننا والعرش ذا د حقدار في سئر من الإنسان‬‫ا‬ ‫‪ 11 72‬ول لقول الاول قول عكرمة وقو ل قتادة وهما لنا علمان‬ ‫‪ 11 73‬واختاره الحسن الرضا ورواه عن بحر العلوم مفسر القران‬ ‫لساداتنا في فزقهم أمران‬ ‫‪ 11 74‬ويرجح القول الذي قد قاله‬ ‫لزكاته من هذه الاعيان‬ ‫‪ 11 75‬إحداهما ما في الصحيح لمانع‬ ‫‪ 11 76‬يكوى بها يؤم القيامة ظهره‬ ‫وجبينه وكذلك الجنبان‬ ‫‪ 11 77‬خمسون لفا قدر ذاك اليوم في هذا الحديث وذاك ذو تئيان‬ ‫‪ 11 78‬فالظاهر اليومان في الوجهين يو م و[حد ما إن هما يومان‬ ‫‪ 11 97‬قالوا وإيراد الشياق يبئن الى حقصود منه بأوضح التئيان‬ ‫ببيان‬ ‫‪ 11 08‬فانظز إلى الإضمار ضمن يرونه\" و\"نراه \" ما تفسيره‬ ‫\"‬ ‫‪ 11 81‬فاليوم بالتفسير أولى من عذا ب واقع للقزب و لجيران‬ ‫‪ 11 82‬ويكون ذكر عروجهم في هذه الد نيا ويوم قيامة الابدان‬ ‫‪ 11 83‬فنزولهم أيضا هنالك ثابت كنزولهئم أيضا هنا للشان‬ ‫أيضأ هنا فلهم إذا شانان‬ ‫‪ 11 84‬وعروجهم بعد القضا كعروجهم‬ ‫‪ 11 85‬ويزول هذا السقف يؤم معادنا فعروجهم للعرش و لرحمن‬ ‫‪ 11 86‬هذا وما نضجت لدفي وعلمها الى حوكول بعد لمنزل القرآن‬ ‫‪ 11 87‬و عوذ بالرحمن من جزم بلا علم وهذا غاية الإمكان‬ ‫ورسوله المئعوث بالفرقان‬ ‫‪ 11 88‬والله أعلم بالمراد بقوله‬ ‫نعر‬ ‫إليه و لإحسان‬ ‫‪ 9118‬هذا وخامسها صعود كلامنا بالطئبات‬ ‫‪76‬‬

‫وكذا صعود الباقيات الضالحا ت إليه من أعمال ذي الإيمان‬ ‫‪09‬‬ ‫‪19‬‬ ‫وكذا صعود تصدقي من طئب أيضا إليه عند كل أو ن‬ ‫‪29‬‬ ‫وكذا عروج ملانك قد وكلوا منا باعمال وهم بدلان‬ ‫‪39‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪49‬‬ ‫و لصبح يجمعهم على القزآن‬ ‫فاليه تعرح بكرة وعشئة‬ ‫‪59‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪1‬‬‫كيئ يشهدوه ‪ ،‬ويعرجون إليه باك أعمال سئحان العظيم الشان‬ ‫‪79‬‬ ‫‪89‬‬ ‫وكذاك سعي اللئل يزفعه إلى الز حمن من قئل النهار الثاني‬ ‫‪99‬‬ ‫وكذاك سعي اليوم يزفعه له من قئل لئل حاقظ الانسان‬ ‫‪20‬‬ ‫‪30‬‬ ‫وكذاك معراج الزسول إليه حقام ثابت ما فيه من نكران‬ ‫بل جاوز الشئع الطباق وقد دنا منه إلى أن قدرت قوسان‬ ‫خمسا عداد الفزض في الحشبان‬ ‫بل عاد من موسى إليه صاعدا‬ ‫حفا إلئه جاء في القرآن‬ ‫وكذاك رفع الزوج عيسى المزتضى‬ ‫وكذاك تصعد روج كل مصدقي‬ ‫لما تفوز بفرقة الابدان‬ ‫وتعود يوم العزض للجثمان‬ ‫حقأ إلمه كيئ تفوز بقربه‬ ‫وكذا دعا المضطز أيضا صاعذ‬ ‫أبدا إلئه عند كل أوان‬ ‫وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد‬ ‫حفا إليه قاطع ا!وان‬ ‫**‬ ‫نمر‬ ‫ل كذلك الئانزيل للقرآن‬ ‫‪ -‬هذا وسادسها وسابعها النزو‬ ‫‪60‬‬ ‫تنزيله بالحق و لبزهان‬ ‫‪ -‬و لفه أخبرنا باأن كتابه‬ ‫‪70‬‬ ‫‪80‬‬ ‫فوق العباد أذاك ذو إمكان‬ ‫‪ -‬ايكون تنزيلا وليس كلام من‬ ‫‪ -‬يكون تنزيلا من الزحمن و لز‬ ‫حمن لئس مباين اكوان‬ ‫‪ - 90‬وكذا نزول الزث جل جلاله في النصف من ليل وذاك الثاني‬ ‫‪77‬‬

‫!ال العباد آنا العظيم الشان‬ ‫فيقول لشت بسائل غيري بأ!‬ ‫‪12‬‬ ‫من ذا يتوب إليئ من عصيان‬ ‫من ذاك يشألني فيعطى سؤله‬ ‫‪13‬‬ ‫من ذاك يشألني فأغفر ذنبه‬ ‫‪14‬‬ ‫فانا الودود الوا سع الغفران‬ ‫من ذا يريد شفاءه من سقمه‬ ‫‪16‬‬ ‫فانا القريب مجيب من ناداني‬ ‫ذا شانه سئحانه وبحمده‬ ‫‪17‬‬ ‫حتى يكون الفجر فجرا ثاني‬ ‫حقا لديكم بل هما عدمان‬ ‫يا قوم لئس نزوله وعلوه‬ ‫لا ذا ولا قول سواه ثان‬ ‫وكذاك ليس يقول شيئا عندكئم‬ ‫أول وزد وانقص بلا برهان‬ ‫كل مجاز لا حقيقة تحته‬ ‫***‬ ‫غن!ار‬ ‫هو رفعة الدرجات للرحمن‬ ‫هذا وثامنها بسورة غافر‬ ‫‪18‬‬ ‫ايضا له وكلاهما رفعان‬ ‫درجاته مرفوعة كمعارج‬ ‫‪91‬‬ ‫‪02‬‬ ‫ولسياقها يأباه ذو التئيان‬ ‫وفعيل فيها ليس معنى فاعل‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫لكمال رفعته على الاكوان‬ ‫لكنها مرفوعة درجاته‬ ‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫هذا هو القول الصحيح فلا تحد عنه وخذ معناه في القران‬ ‫‪25‬‬ ‫‪26‬‬ ‫في ذي المعارج لئس يفترقان‬ ‫فنظيرها المئدي لنا تفسيرها‬ ‫والروج و لاملاك تصعد في معا رجه إليه جل ذو السلطان‬ ‫ذا رفعة الدرجات حقا ما هما إلا سواء أو هما شئهان‬ ‫اهل العلم للقران‬ ‫فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا تفسير‬ ‫***‬ ‫غت!مار‬ ‫‪27‬‬ ‫هذا وتاسعها لنصوص بانه فوق السماء وذا بلا حشبان‬‫‪1‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪ 1228‬فاستحضر الوحيين وانظز ذاك تلى غاه مبينا و ضح التئيان‬ ‫ب كيئ تقوم شو هد الايمان‬ ‫‪ 9122‬ولسوف نذكر بعض ذلك عن قرب‬ ‫منها ولا تك عندها بجبان‬ ‫‪ 0123‬وإذا آلت \"في\" لا تكن مشتوحشا‬ ‫عقلا ولا عزفا ولا بلسان‬ ‫‪ 1231‬ليست تدذ على انحصار إلهنا‬ ‫‪1‬‬ ‫ضاها كمعنى \" فوق \" بالبزهان‬ ‫‪ 1232‬إذ أجمع الشلف الكرام بان م !‬ ‫‪1‬‬‫نفس العلو المطلق الحفاني‬ ‫‪1‬‬‫‪ 1233‬و ن لفظ سمائه يعنى به‬ ‫‪ 1234‬و لرفي فيه وليس يحصره من الى حخلوق شيء عز ذو [لشلطان‬ ‫‪ 1235‬كل الجهات بأسرها عدمية في حقه هو فوقها ببيان‬ ‫‪ 1236‬قد بان عنها كلها فهو المحب ط ولا يحاط بخالق الاكوان‬ ‫‪ 1237‬ما ذاك ينقم بعد ذو التعطيل من وصف العلو لربنا [لرحمن‬ ‫‪ 1238‬يرذ ذو عقل سلمم قط ذ ا بعد التصؤر يا أولي الاذهان‬ ‫س الجهل أو بحمية الشئطان‬ ‫‪ 9123‬والله ما رذ افرؤ هذا بغب‬ ‫صهالالى**‬ ‫‪ 0124‬هذا وعاشرها ختصاص البعض من أملاكه بالعند للرحمن‬ ‫‪ 1241‬وكذا اختصاص كتاب رحمته بعف ول الله فوق العزش ذو تئيان‬ ‫‪ 1242‬لؤ لئم يكن سئحانه فوق الورى كانوا جميعا عند ذي السلطان‬ ‫سيئ هما في العند مشتويان‬ ‫‪ 1243‬ويكون عند دئه إبليش وجف‬ ‫إرادة الأكو ن‬ ‫عئن‬ ‫‪ 1244‬وتمام ذاك القول ن محئة الز حمن‬ ‫‪ 1245‬وكلاهما محبوبه ومراده وكلاهما هو عنده سيان‬ ‫‪ 1246‬إن قلتم عندية الئكوين فالذ اتان عند الله مخلوفان‬ ‫‪97‬‬

‫‪ - 12 47‬أو قلتم عندتة التقريب تف سيب الحبيب وما هما عدلان‬ ‫‪ - 1248‬فالح!ث عندكم المشيئة نفسها وكلاهما في حكمها مثلان‬ ‫‪ - 9124‬لكن منازعكئم يقول بانها عندتة حبنا بلا روغان‬ ‫‪ - 125 0‬جمعت له حب الإله وقزبه من ذاته وكرامة الإحسان‬ ‫‪- 1251‬والحمث وصف وهو غئر مشيتة و لعند قرب ظاهر التئيان‬ ‫***‬ ‫نتمفر‬ ‫‪-1252‬هذا وحادي عشرهن إشارة نحو العلؤ بإصبع وبنان‬ ‫إذ ذاك إشراذ من الإنسان‬ ‫‪ 1253‬ل‪-‬له جك جلاله لا غئره‬ ‫‪ 1254‬و‪-‬لقد أشار رسوله في مجمع الى حج العظيم بموقف الغفران‬ ‫مشتشهدا للواحد الزحمن‬ ‫‪-1255‬نحو الشماء بإصبع قد كزمت‬ ‫ويشير نحوهم لقصد بيان‬ ‫‪ 1256‬ي‪-‬ا رب فاشهد ائني بلغتهم‬ ‫صلى علئدب الله ذو الغفران‬ ‫‪-1257‬فغدا البنان مرفعا ومصوبا‬ ‫‪-1258‬أديت ثئم نصحت إذ بلغتنا حق البلاع الواجب الشكران‬ ‫***‬ ‫نت!فر‬ ‫ر له كما قد جاء في القران‬ ‫‪ - 9125‬هذا وثاني عشرها وصف الظهو‬ ‫شيء كما قد قال ذو البزهان‬ ‫‪ - 0126‬والظاهر العالي الذي ما فؤقه‬ ‫ولقد رو ‪ 51‬مشلم بضمان‬ ‫‪ - 1261‬حفأ رسول الله ذا تفسيره‬ ‫سير التي قيلت بلا بزهان‬ ‫‪ - 1262‬فاقبله لا تقبل سواه من الئفا‬ ‫فظهوره في غاية التئيان‬ ‫‪ - 1263‬والشيء حين يتئم منه علؤه‬ ‫‪08‬‬

‫‪ 1264‬أو ما ترى هذي الشما وعلوها وظهورها وكذلك القمران‬‫‪1‬‬ ‫‪ 1265‬والعكس يضأ ثابت فسفوله وخفاؤه إذ ذاك مصطحبان‬ ‫‪ 1266‬فانظز إلى علو المحيط وأخذه صفة الظهور وذاك ذو تئيان‬ ‫‪ 1267‬و نظر خفاء المركز الادنى ووص! ف السفل منه وكونه تحتاني‬ ‫‪ 1268‬وظهوره سئحانه بالذات مف فى علوه فهما له صفتان‬ ‫‪ 9126‬لا تجحدنهما جحود الجهم أو صاف الكمال تكون ذا بهتان‬ ‫‪ 0127‬وظهوره هو مقتض لعلوه وعلوه لظهوره ببيان‬ ‫‪ 1271‬ولذاك قد دخلت هناك الفاء للف صئمبيب موذنة بهذا الشان‬ ‫‪ 1272‬فتأملن تفسير أعلم خلقه بصفاته من جاء بالقران‬ ‫‪ 1273‬إذ قال أنت كذا فلئس لضده أبدا إلمك تطرق الاتيان‬ ‫* * !*‬ ‫نمر‬ ‫‪ 1274‬هذا وثالث عشرها إخباره انا نراه بجنة الحيوان‬ ‫‪ 1275‬فسل المعطل هل يرى من تحتنا أم عن شمائلنا وعن أيمان‬ ‫ام هل يرى من فوقنا ببيان‬ ‫‪ 1276‬م خلفنا وأمامنا سبحانه‬ ‫‪ 1277‬يا قؤم ما في الامر شيغ غير ذا او ان رويته بلا إمكان‬ ‫‪ 1278‬إذ رؤية لا في مقابلة من الر ائي محاذ لئس في الامكان‬ ‫‪ 9127‬ومن ادعى شئئا سوى ذا كان د ! !اه مكابرة على الاذهان‬ ‫‪ 0128‬ولذاك قال محقق منكئم لاهـ لى الاعتزال مقالة بأمان‬ ‫حقيق في معنى فيا إخواني‬ ‫‪ 1281‬ما بئننا خلف وبئنكم لدى الف‬ ‫تذر المجشم في أذل هوان‬ ‫‪ 1282‬شذو بأجمعنا لنحمل حملة‬ ‫‪ 1283‬إذ قال إن إلهه حقا يرى يوم المعاد كما يرى القمران‬ ‫‪81‬‬

‫وتصير بصار العباد نواظرا حقا إلئه روية بعيان‬ ‫‪284‬‬ ‫‪285‬‬ ‫لا ريب أئهم إذا قالوا بذا لزم العلو لفاطر الاكوان‬ ‫‪286‬‬ ‫‪287‬‬ ‫ويكون فوق العزش جل جلاله فلذاك نحن وحزبهم خصمان‬ ‫‪288‬‬ ‫‪928‬‬ ‫عدنا على نفي العلو لربنا الزحمن‬ ‫لكننا سلم وأنتم إذ تسا‬ ‫‪092‬‬ ‫فعلؤه عئن المحال ولئمس فؤ ق العرش من رب ولا ديان‬ ‫لا تنصبوا معنا الخلاف فما له طعم فنحن وأنتم سلمان‬ ‫فانظر تربد يا من له عئنان‬ ‫هذا الذبد والأه مودع كتبهم‬ ‫* * !*‬ ‫ف!مق‬ ‫\"الاين )\" للزحمن‬ ‫ئله بلفظ‬ ‫هذا ورابع عشرها إقرار سا‬ ‫‪192‬‬ ‫ولقد رواه أبو رزين بعدما‬ ‫‪292‬‬ ‫لسأل الزسول بلفظه بوزان‬ ‫‪392‬‬ ‫‪492‬‬ ‫لما قم به بلا نكران‬ ‫له ومقزرا‬ ‫ورواه تئييغا‬ ‫‪592‬‬ ‫لكن جواب اللفظ بالميزان‬ ‫‪692‬‬ ‫هذا وما كان الجواب جواب \" من\"‬ ‫‪792‬‬ ‫‪892‬‬ ‫كلأ وليس ر \"من\" دخوذ قط في هذا الشياق لمن له اذ نان‬ ‫‪992‬‬ ‫‪003‬‬ ‫\" أين الإله ؟\" لعالم بلسان‬ ‫دع ذا فقد قال الزسول بنفسه‬ ‫‪103‬‬ ‫خاها الذي وضعت له الحقاني‬ ‫و لله ما قصد المخاطب غير م !‬ ‫‪203‬‬ ‫والفه ما فهم المخاطب غئره‬ ‫‪303‬‬ ‫و للفظ موضوع لقصد بيان‬ ‫يا قوم لفظ \"الاين \" ممتنغ على الز حمن عندكم وذو بطلان‬ ‫ويكاد قائلكئم يكفرنا به بل قد وهذا غاية العدو ن‬ ‫لفط صريخ جاء عن خئر الورى قولا وإقرارا هما نوعان‬ ‫عن لفظ \"من\" مع انها حزفان‬ ‫والله ما كان الرسول بعاجز‬ ‫\" و لاين \" أحرفها ثلاث وهي ذ و لئسى و\" من\" في غاية التئيان‬ ‫‪82‬‬

‫‪ - 4013‬والله ما الملكان أفصح منه إذ قي القبر من رب الورى يسلان‬ ‫متحدان‬ ‫والله ما اللفظان‬ ‫‪ - 5013‬ويقول ‪ :‬أين الله ؟ يعني \" من )\" فلا‬ ‫ولا إنسان‬ ‫أيضا لذي لغة ولا شزع‬ ‫‪- 6013‬كلا ولا معناهما‬ ‫***‬ ‫نت!سر‬ ‫رسل الاله الواحد المنان‬ ‫‪ 7013‬هذا وخامس عشرها لإجماع من‬ ‫‪ 8013‬فالمزسلون جميعهئم مع كتبهم‬ ‫قد صرحوا بالفؤق للرحمن‬ ‫والدين عئدالقادر الكيلاني‬ ‫‪ 9013‬وحكى لنا إجماعهم شئخ الورى‬ ‫‪ 0131‬و بو الوليد المالكي أيضا حكى‬ ‫إجماعهم أعني \" ابن رشد الثاني )\"‬ ‫إجماعهم علم الهدى الحراني‬ ‫‪ 1311‬وكذا أبو العباس أيضا قد حكى‬ ‫‪ 1312‬وله اطلاغ لم يكن من قبله لسواه من متكلم ولسان‬ ‫‪ 1313‬هذا ونقطع نحن ايضا أنه إجماعهم قطعا على البرهان‬ ‫‪ 1314‬وكذاك نقطع أثهم جاؤو ‪ 1‬بإث جات الصفات لخالق الاكوان‬ ‫جات الكلام لربنا ‪1‬لرحمن‬ ‫‪ 1315‬وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإث‬ ‫‪ 1316‬وكذاك نقطع انهم جاؤوا بإث‬ ‫جات المعاد لهذه الابدان‬ ‫‪ 1317‬وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بتو‬ ‫حيد الاله وما له من ثان‬ ‫‪ 1318‬وكذاك نقطع انهم جاؤو ‪ 1‬بإث‬ ‫جات القضاء وما لهم قولان‬ ‫‪ 9131‬فالزسل مئفقون قطعا في أصو‬ ‫ل الدين دون شرائع الايمان‬ ‫وذا قي الامر لا الئؤحيد فافهم ذان‬ ‫‪ 0132‬كل له شزع ومنهاج‬ ‫‪ 1321‬فالدين في التوحيد دين و حد لم يختلف منهم علئه اثنان‬ ‫‪ 1322‬دين الإله اختاره لعباده ولنفسه هو قئم الأديان‬ ‫‪ 1323‬فمن المحال بأن يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان‬ ‫‪83‬‬

‫ل الله بئن طوائف الإنسان‬ ‫‪ 324‬وكذاك نقطع انهئم جاووا بعد‬ ‫‪ 325‬وكذاك نقطع انهئم أيضا دعؤا للخمس وهي قواعد الإيمان‬ ‫‪ 326‬إيماننا بادله ثم برشله وبكتبه وقيامة الابدان‬ ‫‪ 327‬وبجند وهم الملائكة الالى هئم رسله لمصالح الأكوان‬ ‫‪ 328‬هذي أصول الدين حفا لا الاصو ل الخمس للقاضي هو الهمذاني‬ ‫‪ 932‬تلك الاصول للاعتزال وكئم لها فزع فمنه الخلق للقزلن‬ ‫‪ 033‬وجحود أوصاف الإله ونفيهم لعلؤه والفوق للرحمن‬ ‫‪ 331‬وكذاك نفيهم لرؤيتنا له يوم اللقاء كما يرى القمران‬ ‫‪ 332‬ونفوا قضاء الرث والقدر الذي سبق الكتاب به هما حتمان‬ ‫‪ 333‬من أجل هاتيك الاصول ‪ ،‬وخلدوا أفل الكبائر في لظى النيران‬ ‫بطعان‬ ‫ورموا رو ة حديثها‬ ‫‪ 334‬ولاجلها نفوا الشفاعة فيهم‬ ‫‪ 335‬ولاجلها قالوا بأن الله لغ يقدر على إصلاح ذي العصيان‬ ‫‪ 336‬ولاجلها قالوا بان الله لئم يقدر على إيمان ذي الكفران‬ ‫‪ 337‬ولاجلها حكموا على الرحمن بالمف صع المحال شريعة البهتان‬ ‫‪ 338‬ولاجلها هثم يوجبون رعاية للأصلح الموجود في الإمكان‬ ‫‪ 933‬حقا على رث الورى بعقولهئم سئحانك اللهم ذا السئحان‬ ‫***‬ ‫نت!مسر‬ ‫هذا وسادس عشرها إجماع أهـ ل العلم أعني حخة الأزمان‬ ‫‪034‬‬ ‫من كل صاحب سنة شهدت له أهل الحديث وعشكر القران‬ ‫‪341‬‬ ‫‪342‬‬ ‫لا عبرة بمخالف لهم ولو كانوا عديد الشاء و لبعران‬ ‫‪343‬‬ ‫أن الذي فوق اليموات العلى و لعزش وهو مباين الأكو ن‬ ‫‪84‬‬

‫حقا على العزش استوا الزحمن‬ ‫‪ - 1344‬هو رئنا سبحانه وبحمده‬ ‫طئم بعدها بالكفر و ‪1‬لإيمان‬ ‫‪ - 1345‬فاسمع إذا أقوالهم واشهد علب‬ ‫‪ - 1346‬واقرأ تفاسير الائفة ذاكري د‬ ‫إسناد فهي هداية الحئران‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫!سير \"استوى \" إن كنت ذا عزفان‬ ‫‪ - 1347‬وانظز إلى قول ابن عئاس بتف‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- 1348‬و نظز إلى صحابه من بعد‬ ‫‪1‬‬ ‫كمجاهد ومقاتل حئران‬ ‫‪- 9134‬و نظز إلى الكلبيئ أيضا و لذي‬ ‫قد قاله من غير ما نكران‬ ‫‪ - 135 0‬وكذا رفيع الثابعيئ أجلهئم ذاك الزياحيئ العظيم البفان‬ ‫فلذاك ما اختلفت علئه اثنان‬ ‫‪- 1351‬كئم صاحب لقى إلببه علمه‬ ‫فق قؤله تحريف ذي البهتان‬ ‫‪- 1352‬فليهن من قد سبه إذ لم يوا‬ ‫‪ - 1353‬فلهم عبارات علئها أربغ‬ ‫قد حصلت للفارس الطعان‬ ‫تفع الذي ما فيه من نكران‬ ‫‪ - 1354‬وهي استقز وقد علا وكذلك ر‬ ‫وأبو عبئدة صاجب الشئباني‬ ‫‪ - 1355‬وكذاك قد صعد الذي هو رابغ‬ ‫أدرى من الجهميئ بالقرآن‬ ‫‪ - 1356‬يختار هذا القول في تفسيره‬ ‫بحقيقة استولى من البهتان‬ ‫‪ - 1357‬و ‪1‬لاشعري يقول تفسير استوى‬ ‫‪ - 1358‬هو قول أهل الاعتزال وقول أت جاع لجهم وهو ذو بظلان‬ ‫وإبانة ومقالة ببيان‬ ‫‪ - 9135‬في كتبه قد قال ذا من موجز‬ ‫ه عنهم بمعالم القرآن‬ ‫‪ - 0136‬وكذلك البغوفي أيضا قد حكا‬ ‫قد صح عنه قول ذي إتقان‬ ‫‪ - 1361‬و نظز كلام إمامنا هو مالأ‬ ‫ممن كئفه خاف على الاذهان‬ ‫‪ - 1362‬في الاستواء بانه المعلوم و‬ ‫منه على التحقيق و لاتقان‬ ‫‪ - 1363‬وروى ابن نافع الضدوق سماعه‬ ‫‪ - 1364‬الله حفا في الشماء وعلمه‬ ‫سئحانه حقا بكل مكان‬ ‫‪ - 1365‬فانظز إلى التفريق بين الذات واو حعلوم من ذا العالم الرباني‬ ‫ذي الأكو ن‬ ‫بالشماء وإنما و حعلوم عئم جميع‬ ‫‪ - 1366‬فالذات خضت‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 1367‬ذا ثابت عن مالاب من رذه فلسوف يلقى مالكا بهوان‬ ‫عن بعض أهل العلم والإيمان‬ ‫‪ 1368‬وكذاك قال الترمذفي بجامع‬ ‫مع خلقه تفسير ذي إيمان‬ ‫‪ 9136‬الله فوق العرش لكن علمه‬ ‫عن سائر العلماء في البلدان‬ ‫‪ 0137‬وكذاك أوزاعيهم أيضا حكى‬ ‫متوافرون وهئم أولو لعزفان‬ ‫‪ 1371‬من قزنه و لتابعون جميعهئم‬ ‫فوق العباد وفوق ذي الاكوان‬ ‫‪ 1372‬إيمانهم بعلوه سئحانه‬ ‫‪ ،‬البئهقي وشئخه الرئاني‬ ‫‪ 1373‬وكذاك قال الشافعيئ حكاه عن‬ ‫فوق السماء لاصدق العئدان‬ ‫‪ 1374‬حقا قضى الله الخلافة ربنا‬ ‫‪ 1375‬حمث الزسول وقائئم من بعده بالحق لا فشل ولا متوان‬ ‫ممن في السماء قضاء ذي الشلطان‬ ‫‪ 1376‬فانظز إلى المقضيئ في ذي الارض ل‬ ‫عنه ‪ ،‬وهذا واضح البرهان‬ ‫‪ 1377‬وقضاؤه وصنث له لم ينفصل‬ ‫يعقوب والالفاظ للنعمان‬ ‫‪ 1378‬وكذلاب النعمان قال وبعده‬ ‫فوق الشماء وفوق كل مكان‬ ‫‪ 9137‬من لم يقر بعرشه سئحانه‬ ‫‪ 0138‬ويقز ن الله فوق العزش لا يخفى علئه هواجس الاذهان‬ ‫لله درك من إمام زمان‬ ‫‪ 1381‬فهو الذي لا شك في تكفيره‬ ‫وله شروج عدة لبيان‬ ‫‪ 1382‬هذا الذي في الفقه الاكبر عندهئم‬ ‫في ذاك تلقاها بلا حشبان‬ ‫‪ 1383‬وانظز مقالة أحمد ونصوصه‬ ‫‪ 1384‬فجميعها قد صمحت بعلوه وبالاستوا والفوق للرحمن‬ ‫لسواه من فزيسان هذا الشان‬ ‫‪ 1385‬وله نصومق و ردات لم تقع‬ ‫ث وشيعة التعطيل والكفران‬ ‫‪ 1386‬إذ كان ممتحنا بأعداء الحدب‬ ‫‪ 1387‬وإذا أردت نصوصه فانظر إلى ما قد حكى الخلأل ذو الإتقان‬ ‫‪ 1388‬وكذاك إسحاق الإمام فإنه قد قال ما فيه هدى الحيران‬ ‫‪ 9138‬وابن المبارك قال قولا شافيا إنكاره علم على البهتان‬

‫حقا به لنكون ذا إيمان‬ ‫ربنا‬ ‫‪ - 0913‬قالو ‪ 1‬له ما ذاك نعرف‬ ‫فوق السماء مباين الاكوان‬ ‫‪ - 1913‬فأجاب نعرفه بوصف علؤه‬ ‫حرش الرفيع فجل ذو ‪1‬لسلطان‬ ‫‪ - 2913‬وبانه سبحانه حفا على د‬ ‫‪ - 3913‬وهو الذي قد شجع ابن خزيمة‬ ‫إذ سل سئف الحق و لعرفان‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫بعد الستتابتهم من الكفران‬ ‫‪ - 4913‬وقضى بقتل المنكرين علوه‬ ‫ق مزابل الميتات والاشان‬ ‫ا‬‫‪ - 5913‬وبانهم يلقون بعد القتل فو‬ ‫يدعى إمام أئمة الازمان‬ ‫‪ - 6913‬فشفى الإمام العالم الحبر الذي‬ ‫ا‬ ‫في كتبه عنه بلا نكران‬ ‫‪ - 7913‬ولقد حكاه الحاكم العدل الزضا‬ ‫وكتاب الاستذكار غئر جبان‬ ‫‪ - 8913‬وحكئ ابن عئدالبز في تمهيده‬ ‫‪ - 9913‬إجماع أهل العلم ان الله فو‬ ‫ق العزش لم ينكره ذو إيمان‬ ‫‪- 014 0‬وآلى هناك بما شفى هل الهدى‬ ‫لكنه مرضق على العميان‬ ‫في كتبه قد جاء بالتبيان‬ ‫فإنه‬ ‫‪ - 1 4 0 1‬وكذا عليئ الأشعري‬ ‫ورلسائل للثغر ذات بيان‬ ‫وابانة ومقالة‬ ‫‪ - 1 4 0 2‬من موجز‬ ‫ق العزش بالايضاح والبزهان‬ ‫!رير فانظر كتبه بعيان‬ ‫‪ - 1 4 30‬وآلى بتقرير استواء الزب فو‬ ‫‪- 014 4‬و تى بتقرير العلؤ بأحسن دت‬ ‫قد قاله ذا العالم الزباني‬ ‫‪ - 5014‬والله ما قال المجشم مثل ما‬ ‫هذا المجشم يا أولي العدوان‬ ‫بما تزموا به‬ ‫‪ - 1 4 0 6‬فارموه ويحكم‬ ‫وتنفس الضعداء من حران‬ ‫إن ئئم حزازة‬ ‫‪ - 1 4 70‬و لا فقولوا‬ ‫الاسلام و ‪1‬لايمان‬ ‫ل مجانب‬ ‫‪ - 1 4 80‬فسلوا الإله شفاء ذا الذاء العضا‬ ‫‪ - 1 4 0 9‬وانظز إلى حزب واجماع حكى‬ ‫لفه دزك من فتى كزماني‬ ‫‪ - 1 4 1 0‬وانظز إلى قول ابن وهب أوحد د‬ ‫حلماء مثل الشمس في الميزان‬ ‫تلك المسالة مفصحا ببيان‬ ‫‪ - 141 1‬و نظز إلى ما قال عبدالله في‬ ‫بالذات فوق العرش والأكوان‬ ‫وبحمده‬ ‫‪ - 1 4 12‬من اننه سئحانه‬

‫شزح لتصنيف امرىء رئاني‬ ‫و نظز إلى ما قاله الكرجيئ في‬ ‫‪13‬‬ ‫فهما الهدى لملدد حئران‬ ‫وانظز إلى الاصل ائذي هو شزحه‬ ‫‪16‬‬ ‫و نظز إلى تفسير عئد ما الذي فيه من للاثار في ذا الشان‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫خت الرضا المتضلع الرئاني‬ ‫وانظز إلى تفسير ذاك الفاضل الف‬ ‫‪91‬‬ ‫ذاك الإمام ابن الإمام وشئخه‬ ‫‪02‬‬ ‫وأبوه سنئان رازئان‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫هو عثدنا سفر جليل معان‬ ‫و نظز إلى النسائيئ في تفسيره‬ ‫‪23‬‬ ‫‪24‬‬ ‫نجل الصدوق إمامنا عثمان‬ ‫واقرأ كتاب العرش تصينف الرضا‬ ‫‪25‬‬ ‫أتراهما نجمين بل شمسان‬ ‫‪26‬‬ ‫و خوه صاحب مشند ومصنف‬ ‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬ ‫واقرا كتاب الاستقامة للزضا ذاك ابن أصرم حافظ رباني‬ ‫‪03‬‬ ‫في السنة العليا فتى الشئباني‬ ‫و قرأ كتاب الحافط الثقة الزضا‬ ‫‪31‬‬ ‫شهدت له الحفاظ بالاتقان‬ ‫ذاك ابن أحمد أوحد الحفاظ قد‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫واقرأ كتاب الاثرم العدل الرضا في الشنة الاولى إمام زمان‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫حقا أبي داود ذي العرفان‬ ‫وكذا الإمام بن الإمام المرتضى‬ ‫في السنة المثلى هما نجمان‬ ‫تصنيفه نثرا ونظمأ واضح‬ ‫واقرأ كتاب الشنة الاولى الذي‬ ‫أبداه مضطلغ من الإيمان‬ ‫ذاك النبيل ابن النبيل كتابه‬ ‫أيضا نبيل واضج البزهان‬ ‫وانظز إلى قول الزضا سفيان‬ ‫وانظز إلى قول ابن أسباط الزضا‬ ‫طد وحماد الامام الثاني‬ ‫وانظز إلى قؤل ابن زيد ذاك حص‬ ‫عثمان ذاك الذارميئ الزئاني‬ ‫وانظز إلى ما قاله علم الهدى‬ ‫في نقضه والرد يا لهما كتا‬ ‫با سئة وهما لنا علمان‬ ‫فخوت سقوفهم على الحيطان‬ ‫هدمت قواعد فزقبما جهمية‬ ‫ذاك البخارفي العظيم الشان‬ ‫وانطز إلى ما في صحيح محفد‬ ‫من رذه ما قاله الجهميئ بالف !ل الصحيح الواضح البزهان‬

‫‪ - 1 436‬وانظز إلى تلك التراجم ما الذي في ضمنها إن كنت ذا عرفان‬ ‫‪ - 1437‬و نظر إلى ما قاله الطبرفي في ال!ثى ‪-‬ح الذي هو عندكئم سفران‬ ‫‪ - 1 438‬أعني الفقيه الشافعيئ اللالكا ئي المسرذ ناصر الإيمان‬ ‫خميئ في إيضاحه وبيان‬ ‫‪- 9143‬و نظز إلى ما قاله علم لهدى اث‬ ‫‪-‬هيب ممدوج بكل لسان‬ ‫‪ - 1 44 0‬ذاك الذي هو صاحب الئرغيب و اب‬ ‫ممئرى سلئمان هو الطبراني‬ ‫‪- 1441‬و نظز إلى ما قاله في الشنة د‬ ‫‪1‬‬ ‫يدعى بطلمنكئ!م ذو شان‬ ‫ا‬ ‫‪- 1442‬و نظز إلى ما قاله شيخ الهدى‬‫‪1‬‬ ‫و جزه من تحريف ذي بهتان‬ ‫‪ - 1 443‬و نظز إلى قول الطحاوفي الزضا‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 1 444‬وكذلك القاضي أبو بكر هو افي ش الباقلاني قائد الفرسان‬ ‫‪1‬‬ ‫و لشرح ما فيه جليئ بيان‬ ‫‪ - 1 445‬قد قال في تمهيده ورسائل‬ ‫‪ - 1446‬في بعضها حفا على العزنر استوى‬ ‫لكنه استولى على الأكوان‬ ‫‪ - 1 4 47‬وآلى بتقرير العلؤ وأبطل \"اد ط!م \" التي زيدت على القران‬ ‫باد لمن كانت له عينان‬ ‫‪ - 1 448‬من أوج! شثى وذا في كتبه‬ ‫‪ - 1 944‬و نظر إلى قول ابن كلأب وما يقضي به لمعطل الرحمن‬ ‫من قال قول الزور و لبهتان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 1 045‬أخرج من النقل الضحيح وعقله‬‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫أو خارج عن جملة الأكوان‬ ‫‪ - 1451‬ليس الإله بداخل في خلقه‬ ‫صفسير والتهذيب قول معان‬ ‫‪- 1452‬و[نظز إلى ما قاله الطبرفي في ث‬‫ا‬ ‫اعراف مع طه ومع سبحان‬ ‫ا‬ ‫تفسيره والشرح بالاحسان‬ ‫‪ - 1453‬و نظز إلى ما قاله في سورة ل‬ ‫فيها وفي الاولى من القران‬ ‫‪- 1454‬و[نظز إلى ما قاله البغوفي في‬ ‫‪ - 1 455‬في سورة الأعراف عند الاستوا‬ ‫وقراءة ذ ك الإمام الداني‬ ‫‪- 1456‬و نظز إلى ما قاله ذو سنة‬ ‫خخ الزضا المشتل من حئان‬ ‫‪ - 1 457‬وكذاك سنة جعفر يكنى أبا لس‬ ‫‪- 1458‬و نظز إلى ما قاله ابن سريج د جحر الخضم الشافعيئ الثاني‬

‫أعني ابا الخئر الرصا العمراني‬ ‫‪ 95‬ا ‪ -‬وانظز إلى ما قاله علم الهدى‬ ‫‪ 06‬ا ‪ -‬وكتابه في الفقه وهو بيانه يئدي مكانته من الإيمان‬ ‫‪ 61‬ا ‪-‬و نظز إلى السنن التي قد صنف او حلماء بالاثار و لقران‬ ‫‪ 62‬ا ‪ -‬زادت على المائتين منها مفردا أوفى من الخمسين في الحشبان‬ ‫رسائله إلى الاخوان‬ ‫فينا‬ ‫‪ 63‬ا ‪ -‬منها لأحمد عدة مؤجودة‬ ‫شهرت فلئم تحتج إلى حشبان‬ ‫‪ 64‬ا ‪ -‬واللاء في ضمن التصانيف التي‬ ‫فيها يجد فيها هدى الحيران‬ ‫‪ 65‬ا ‪ -‬فكثيرة جدا فمن يك راغبا‬ ‫‪ 66‬ا ‪ -‬صحابها هئم حافظو الإسلام لا أصحاب جهم حافظو لكفران‬ ‫يئغي الاله وجنة الحيوان‬ ‫‪ 67‬ا ‪ -‬وهم النجوم لكل عبد سائر‬ ‫ش ائمة تدعو إلى النيران‬ ‫‪ 68‬ا ‪ -‬وسواهم والله قطاع الطرب‬ ‫من حنبليئ و حد بضمان‬ ‫‪ 96‬ا ‪ -‬ما في الذين حكئت عنهم انفا‬ ‫فأصوله و صولهم سيان‬ ‫‪ 07‬ا ‪ -‬بل كلهم والله شيعة أحمد‬ ‫وأخو العماية ما له عئنان‬ ‫‪ 71‬ا ‪ -‬وبذاك في كتب لهم قد صرحوا‬ ‫‪ 72‬ا ‪-‬آدظنهم لفظئة جهليهة مثل الحمير تقاد بالأرسان‬ ‫‪ 73‬ا ‪-‬حاشاهم من ذاك بل والله هئم أهل العقول وصحة الأذهان‬ ‫‪ 74‬ا ‪ -‬فانظز إلى تقريرهئم لعلوه بالنقل و لمعقول و لبرهان‬ ‫‪ 75‬ا ‪ -‬عقلان عقل بالنصوص مؤئد ومؤتد بالمنطق اليوناني‬ ‫حئى تشيب مفارق الغربان‬ ‫‪ 76‬ا ‪ -‬و لله ما استويا ولن يتلاقيا‬ ‫من سادة العلماء كل زمان‬ ‫ولاء بل أضعافهم‬ ‫‪ 77‬ا ‪ -‬افتقذفون‬ ‫‪1‬‬‫خديع والبصليل و لبهتان‬ ‫‪ 78‬ا ‪ -‬بالجهل والششبيه والشجسيم والش‬ ‫لا تفسدوه لنخوة الشئطان‬ ‫‪ 97‬ا ‪ -‬يا قومنا ألله في إسلامكئم‬ ‫‪ 08‬ا ‪ -‬يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا من قئلكم في هذه الأزمان‬ ‫وقتالهم بالزور والبهتان‬ ‫‪ 81‬ا ‪ -‬لم يغن عنهئم كذبهم ومحالهئم‬

‫رر الناس والحكام و لسلطان‬ ‫‪- 1482‬كلا ولا التلبيس و لتدليس عف‬ ‫‪1‬‬ ‫ما لم يكن للقؤم في حشبان‬ ‫‪1‬‬‫‪ - 1483‬وبدا لهم عند انكشاف غطائهم‬ ‫‪ - 1484‬وبدا لهم عند انكشاف حقائق ل‬ ‫إيمان انهم على البطلان‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫فاتوا بعلم و نطقوا ببيان‬ ‫‪ - 1 485‬ما عندهئم والله غير شكاية‬ ‫فاشكوا لنعذركئم إلى القران‬ ‫إلا الذي هو عابصز‬ ‫‪ - 1 486‬ما يشتكي‬ ‫وعليكم فالحق في الفرقان‬ ‫‪ - 1487‬ثئم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكئم‬ ‫فغدا لكئم للحق تلبيسان‬ ‫وقولنا‬ ‫‪ - 1 488‬لبشتم معنى النصوص‬ ‫يأتي بتحريف على إنسان‬ ‫‪ - 9148‬من حرف النمق الضريح فكيف لا‬ ‫بأئمة الاسلام ظن الشاني‬ ‫أساتم‬ ‫‪ - 0914‬يا قوم و لله العظيم‬ ‫قالوا ‪ ،‬كذاك منزل القران‬ ‫إذ بصشمت بل شئهت صنفان‬ ‫‪ - 1914‬ما ذنبهم ونبثهئم قد قال ما‬ ‫من غئر تحريف ولا عدوان‬ ‫لديكم‬ ‫‪ - 1 294‬ما الذنب إلا للنصوص‬ ‫كلب الرو فض أخبث الحيوان‬ ‫‪ - 3914‬ما ذنب من قد قال ما نطقت به‬ ‫‪- 4914‬هذا كما قال الخبيث لصحبه‬ ‫رر القئر لا يخشون من إنسان‬ ‫‪ - 1 594‬لفا أفاضوا في حديث الزفضعن‬ ‫من صاحب القبر الذي تريان‬ ‫‪ - 1 694‬يا قوم أصل بلائكئم ومصابكئم‬ ‫‪- 7914‬كئم قدم ابن أبي قحافة بل غدا يثني عليه ثناء ذي شكران‬ ‫عني ابو بكر بلا روغان‬ ‫‪ - 1 894‬ويقول في مرض الوفاة يرمكم‬ ‫‪ - 1 994‬ويظل يمنع من إمامة غئره حتى يرى في صورة الغضبان‬ ‫‪ - 015 0‬ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الذاني‬ ‫وله علينا منة الإحسان‬ ‫‪ - 15 0 1‬لكنه الاخ والرفيق وصاحبي‬ ‫تحزن فنحن ثلاثة لا ائنان‬ ‫‪ - 15 0 2‬ويقول للضذيق يوم الغار لا‬ ‫ما حازها إلا فتى عثمان‬ ‫‪ - 3015‬الله ثالثنا وتللث فضيلة‬ ‫‪ - 015 4‬يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذ ا لم يدهكئم إلا كبير الشان‬

‫فتفزقت تلك الزوافض كلهم قد أطبقت أسنانه الشفتان‬ ‫‪60‬‬ ‫وكذلك الجهميئ ذاك رضيعهئم فهما رضيعا كفرهئم بلبان‬ ‫‪70‬‬ ‫ثوبان قد نسجا على للمنوال يا عريان لا تلبسق فما ثوبان‬ ‫‪80‬‬ ‫والله شر منهما فهما على أهل الضلالة والشقا علمان‬ ‫***‬ ‫نبعر‬ ‫هذا وسابع عشرها إخبارر سئحانه في محكم القزان‬ ‫‪90‬‬ ‫عن عئده موسى الكليم وحربه قزعون ذي التكذيب و[لطغيان‬ ‫‪12‬‬ ‫تكذيبه موسى الكلمم بقوله الله رئي في السما نباني‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ومن المصائب قولهم إن اعتقا د الفوق من فزعون ذي الكفران‬ ‫‪16‬‬ ‫فإذا اعتقدتم ذا قأشياع له أنتئم وذا من أعظم البهتان‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫فاسمع إذا من ذا الذي أولى بفز عون المعطل جاحد الرحمن‬ ‫‪91‬‬ ‫‪02‬‬ ‫تحكي مقال إمامهم ببيان‬ ‫وانظز إلى ما جاء في القصص التي‬ ‫‪21‬‬ ‫بأئمة تدعو إلى النيران‬ ‫والله قد جعلوا الضلالة قدوة‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫فزعون مع نمرود مع هامان‬ ‫فإمام كل معطل في نفيه‬ ‫‪24‬‬ ‫موسى ورام الصزح بالبنيان‬ ‫طلب الصعود إلى الشماء مكذبا‬ ‫بل قال ‪ :‬موسى كاذب في زعمه فوق الشماء الرب ذو السلطان‬ ‫أرقى إلئه بحيلة الإنسان‬ ‫فابنوا !لى الصرح الرفيع لعلني‬ ‫و ظن موسى كاذبا في قؤله الله فوق العرش ذو سلطان‬ ‫وكذاك كذبه بان إلهه ناداه بالئكييم دون عيان‬ ‫هو أنكر التكل!م والفوقية الى صليا كقول الجهم ذي صفوان‬ ‫فمن الذي أولى بفزعون إذا منا ومتكم بعد ذا التئيان‬ ‫‪29‬‬

‫مائة تدل علئه بل مائتان‬ ‫والله إن لقولنا‬ ‫‪ - 1525‬يا قومنا‬ ‫اولى وذوق حلاوة القرآن‬ ‫‪ - 1526‬عقلا ونقلا مع صريح الفطرة د‬ ‫فوق الشماء مباين الاكوان‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪- 1527‬كل يدل بانه سئحانه‬ ‫لجعاجع التعطيل والهذيان‬ ‫‪ - 1528‬ابلرون أتنا تاركو ذا كله‬ ‫‪ - 9152‬يا قوم ما أنتئم على شيء إلى أن ترجعوا للوحي بالاذعان‬ ‫‪ - 0153‬وتحنبموه في الجليل ودقه تحكيم تشليم مع الرضوان‬ ‫قسما يبين حقيقة الايمان‬ ‫‪- 1531‬قد أقسم الله العظيم بنفسه‬ ‫غئر الرسول الواضج البرهان‬ ‫‪ - 1532‬ان ليس يؤمن من يكون محكما‬ ‫‪ - 1533‬بل لئس يؤمن غير من قد حنبم اد !حيئن حشب فذاك ذو إيمان‬ ‫إن كان ذا حرج وضيق بطان‬ ‫‪ - 1534‬هذا وما ذاك المحنبم مؤمنا‬ ‫‪ 3‬للذي يقضي به الوحيان‬ ‫‪ - 1535‬هذا وليس بمومن حتى يسذ‬ ‫وبحزمة الايمان والقزآن‬ ‫‪ - 1536‬يا قوم بالفه العظيم نشدتكم‬ ‫‪- 1537‬هل حذثتكئم قط نفسكئم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان‬ ‫ورسوله المبعوث بالقرآن‬ ‫‪ - 1538‬لكن رث العالمين وجنده‬ ‫ذا شانه أبدا بكل زمان‬ ‫‪ - 9153‬هئم يشهدون بانكم أعداء من‬ ‫أعني ابن جنبل الزضا النبئباني‬ ‫‪ -‬ولأفي شيء كان احمد خصمكئم‬ ‫أهل الحديث وعشكر القرآن‬ ‫‪ -‬ولاي شيء كان بعد خصومكئم‬ ‫شئخ الوجود العالم الحراني‬ ‫‪ - 1542‬ولأفي شيء كان ايضا خصمكم‬ ‫صختار قامع سنة الشئطان‬ ‫‪ - 1543‬عني أبا لعئاس ناصر سنة د‬ ‫تجريده لحقيقة الإيمان‬ ‫‪-‬و لله لم يك ذنبه شيئا سوى‬ ‫تجريده للوحي عن بهتان‬ ‫‪ - 1545‬إذ جزد الموحيد عن شرك كذا‬ ‫إلى إنسان‬ ‫‪- 1546‬فتجزد المقصود مع قصد له فلذاك لم ينضف‬ ‫‪ - 1547‬ما منهم أحد دعا لمقالة غئر الحديث ومقتضى الفزقان‬ ‫‪39‬‬

‫أنتئم لرأي فلان‬ ‫ودعوتم‬ ‫‪ - 548‬فالقوم لم يدعوا إلى غير الهدى‬ ‫يا قوم ما بكم من الخذلان‬ ‫‪ - 954‬شتان بئن الدعوتين فحشبكئم‬ ‫‪ - 055‬قالوا لنا لما دعؤناهئم إلى هذا مقالة ذي هوى ملان‬ ‫‪ - 551‬ذهبت مقادير النبيوخ وحزمة الى حلماء بل عبرتهم العئنان‬ ‫‪ - 552‬وتركتم أقوالهم هدرا وما أصغت إلئها منكم أذنان‬ ‫‪ - 553‬لكن حفظنا نحن حرمتهم ولئم نعد الذي قالوه قدر بنان‬ ‫وأتيتم بالزور والبهتان‬ ‫‪ - 554‬يا قوم والله العظيم كذبتم‬ ‫‪ - 555‬ونسئتم العلماء للأمر الذي هئم منه اهل براءة وأمان‬ ‫قول الرسول لقولهم بلسان‬ ‫‪ - 556‬و لله ما وصوكم ان تتركوا‬ ‫بالعكس أوصوكئم بلا كتمان‬ ‫‪- 557‬كلا ولا في كتبهم هذا بلى‬ ‫لئسوا بمعصومين بالبزهان‬ ‫‪ - 558‬إذ قد أحاط العلم منهم أثهم‬ ‫‪- 955‬كلا وما منهئم أحاط بكل ما قد قاله المئعوث بالقرآن‬ ‫أقوالهم كالنمق في الميزان‬ ‫‪ - 056‬فلذاك اوصوكئم بان لا تجعلوا‬ ‫‪ - 561‬لكن زنوها بالنصوص فإن توا فقها فتلك صحيحة الاوزان‬ ‫‪ - 562‬لكنكئم قذمتم أقوالهم أبدا على النص العظيم الشان‬ ‫تتم ولا لوصية الرحمن‬ ‫‪ - 563‬والله لا لوصية العلماء نف‬‫ا‬ ‫‪ - 564‬وركبتم الجهلين ئئم تركتم ف‬ ‫صصئن مع ظلم ومع عدوان‬ ‫‪ - 565‬قلنا لكم فتعفموا قلتئم أما‬ ‫نحن الاسمة فاضلو الازمان‬ ‫أين للنجوم من الثرى التحتاني‬ ‫‪ - 566‬من أين والعلماء أنتم فاستحوا‬ ‫أشبهتم العلماء في الاذقان‬ ‫‪- 567‬لئم يشبه العلماء إلا نتم‬ ‫‪ - 568‬والله لا علثم ولا دين ولا عقل ‪ ،‬ولا بمروءة الإنسان‬ ‫للحق بل بالبغي والعدوان‬ ‫‪ - 956‬عاملتم للعلماء حين دعوكم‬ ‫طعما فيا لمساقط الذتان‬ ‫إذا رأى‬ ‫‪ - 057‬إن أنتم إلا الذباب‬

‫‪ - 1571‬وإذا رإى فزعا تطاير قلبه مثل البغاث يساق بالعقبان‬ ‫ن جوابكئم جهلا بلا بزهان‬ ‫‪ - 1572‬وإذا دعوناكئم إلى البرهان كا‬ ‫اباءهئم في سالف الازمان‬ ‫‪ - 1573‬نحن المقلدة الالى ألفؤا كذا‬ ‫ولا إيمان‬ ‫‪ - 1574‬قلنا فكيف تكفرون وما لكنم علم بتكفيبر‬ ‫‪ - 1575‬إذ أجمع العلماء ن مقلدا للناس كالاعمى هما خوان‬ ‫‪ - 1576‬والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقييد مشتويان‬ ‫للبرهان‬ ‫‪ - 1577‬حزنا بكئم وادله لا أنتئم مع اد صلماء تنقادون‬ ‫‪- 1578‬كلا ولا متعلمون فمن ترى تدعون ؟ نحسبكئم من الئيران‬ ‫للأرض في حرث وفي دوران‬ ‫‪ - 9157‬لكنها والله أنفع منكم‬ ‫‪ - 0158‬نالت بهئم خئرا ونالت منكم ال حعهود من بغي ومن عدوان‬ ‫‪ - 1581‬فمن ائذي خير و نفع للورى نتئم أم الثيران بالبرهان‬ ‫* * ع!هه‬ ‫نت!غ‬ ‫‪ 1582‬هذا وثامن عشرها تنزيهه سئحانه عن موجب النقصان‬ ‫الله ذو السلطان‬ ‫!شبيه جل‬ ‫‪ 1583‬وعن العيوب وموجب التمثيل والف‬ ‫له شريأ ثان‬ ‫عن أن يكون‬ ‫‪ 1584‬ولذاك نزه نفسه سبحانه‬ ‫‪ 1585‬و ن يكون له ظهير في الورى سئحانه عن إفك ذي بهتان‬ ‫من حاجة أو ذلة وهوإن‬ ‫‪ 1586‬أو أن يوالي خلقه سبحانه‬ ‫إلا بإذن الواحد المنان‬ ‫‪ 1587‬او ان يكون لديه اصلا شافع‬ ‫‪ 1588‬وكذاك نزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد هما نسبان‬ ‫‪ 9158‬وكذاك نزه نفسه عن زوجة وكذاك عن كفو يكون مداني‬ ‫‪ 0915‬ولقد أتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الإنسان‬ ‫‪59‬‬

‫فانظز إلى التنزيه عن طعم ولم ينسب إلئه قط من إنسان‬ ‫نوم وعن سنة وعن غشيان‬ ‫ا‬‫وكذلك التنزيه عن موت وعن‬ ‫‪2‬‬ ‫وكذلك التنزيه عن نشيانه‬ ‫‪3‬‬ ‫و لرب لم ينسب إلى نشيان‬ ‫افعال عن عبث وعن بطلان‬ ‫وكذلك الئنزيه عن ظلم وفي د‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫وكذلك التنزيه عن تعب وعن عجز ينافي قدرة الرحمن‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ولقد حكى الرحمن قولا قاله فنحاص ذو البهتان والكفران‬ ‫‪2‬‬ ‫حاب الغنى ذو الوجد و لإمكان‬ ‫إن الاله هو الفقير ونحن أص!‬ ‫‪3‬‬ ‫ولذاك أضحى ربنا مشتقرضا‬ ‫أموالنا سبحان ذي الإحسان‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫وحكى مقالة قائل من قومه أن العزير ابن من الرحمن‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان‬ ‫لكن مقالة كونه فؤق الورى و لعرش وهو مباين الاكوان‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫قد طبقت شزق البلاد وغزبها وغدت مقررة لدى الاذهان‬ ‫يسئحانه في محكم القران‬ ‫فلأفي شيء لم ينزه نفسه‬ ‫وظهورها في سائر الاديان‬ ‫عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها‬ ‫ويعيده بأدلة التئيان‬ ‫بل دائما يبدي لنا إثباتها‬ ‫لا سيما تلك المقالة عندكئم‬ ‫مقرونة بعبادة الاوثان‬ ‫أو أئها كمقالة لمثلث‬ ‫عئد الضايب المشرك النصراني‬ ‫إذ كان جشما كل مؤصوف بها‬ ‫لئس الإله منزل الفزقان‬ ‫فالعابدون لمن على العرش استوى بالذات ليسوا عابدي الدتان‬ ‫لكنهم عباد أوثان لدى هذا المعطل جاحد الزحمن‬ ‫ولذاك قد جعل المعطل كفرهئم هو مقتضى المعقول و[لبرهان‬ ‫ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان‬ ‫هذا رأيناه بكتبكم‬ ‫عنها وهذا شانها ببيان‬ ‫ولأفي شيء لم يحذر خلقه‬

‫حتى يحال لنا على الاذهان‬ ‫‪ - 1‬هذا وليس فسادها بمبئن‬ ‫‪ - 1‬ولذاك قد شهدت أفاضلكئم لها بظهورها في الوهم للانسان‬ ‫للبرهان‬ ‫‪ - 1‬وخفاء ما قالوه من نفي على اد اذهان بل يحتاج‬ ‫!!الإه * *‬ ‫نت!غ‬ ‫أفسد لازم ببيان‬ ‫‪ - 1‬هذا وتاسع عشرها إلزام ذي الف !عطيل‬ ‫لفمساد ذاك القول بالبرهان‬ ‫‪ - 1‬وفساد لازم قوله هو مقتض‬ ‫تقضي على التعطيل بالبطلان‬ ‫‪ - 1‬فسل المعئى عن ثلاث مسائل‬ ‫هذا الزسول حقيقة العزفان‬ ‫‪ - 1‬ماذا تقول أكان يعرف رئه‬ ‫‪ - 1‬ام لا؟ وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة لئس بالخؤان‬ ‫فاللفظ والمعنى له طوعان؟‬ ‫‪ - 1‬أم لا؟ وهل حاز البلاغة كذط‬ ‫‪ - 1‬فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا‬ ‫ملهي مبزأة من النقصان‬ ‫للنفي والتعطيل في الازمان‬ ‫‪ - 1‬فلأي شيء عاش فينا كاتما‬ ‫إفصاح موضحة بكل بيان‬ ‫ا‬‫‪- 1‬بل مفصحا بالضد منه حقيقة د‬ ‫صرحتم في ربنا الزحمن‬ ‫بالذي‬ ‫‪ - 1‬ولافي شيء لئم يصزح‬ ‫في النصح أم لخفاء هذا الشان ؟‬ ‫‪ - 1‬لعجزه عن ذاك أم تقصيره‬ ‫لا المئعوث بالقزان‬ ‫!طيل‬ ‫‪ - 1‬حاشاه بل ذا وصفكئم يا أمة الف‬ ‫‪ - 1‬ولأي شيء كان يذكر ضذ ذ ا في كل مجتمح وكل زمان‬ ‫\" أمره \" و\" فلان \"‬ ‫‪ - 1‬أتراه أصبح عاجزا عن قوله \"اس! ضولى \" وينزل‬ ‫ظ \"الاين \" هل هذا من التئيان؟‬ ‫‪ - 1‬ويقول ‪\" :‬اين الله ؟\" يعني \"من \" بلف‬ ‫قد قاله من غئر ما كتمان‬ ‫‪ - 1‬والله ما قال الائمه كل ما‬ ‫ضاقت بحمل دقائق الايمان‬ ‫‪ - 1‬لكن لان عقول أهل زمانهم‬ ‫‪79‬‬

‫ضوء النهار فكص عن طيران‬ ‫‪ -‬وغدت بصائرهئم كخفالفبى آلى‬ ‫‪34‬‬ ‫‪ -‬حتى إذا ما اللئل جاء ظلامه‬ ‫‪35‬‬ ‫ابصرته يشعى بكل مكان‬ ‫يا قوم كالحشرات والفئران‬ ‫‪ - 36‬وكذا عقولكم لو ايستشعرتم‬ ‫‪ -‬انست بإيحاش الظلام وما لها بمطالع الأنوار قط يدان‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫لعلوه وصفاته الرحمن‬ ‫‪ -‬لو كان حقا ما يقول معطل‬ ‫‪93‬‬ ‫‪ -‬لزمتكم شنع ثلاث فارتؤوا أو خله منهن أو ثنتان‬ ‫أو في البيان أذاك ذو إمكان ؟‬ ‫‪-‬تقديمهم في العلم و في نصحهم‬ ‫‪ -‬إن كان ما قد قليم حفا فقد ضل الورى بالوحي والقران‬ ‫‪ - 42‬إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان‬ ‫ويحال في علم وفي عزفان‬ ‫‪ - 43‬بل كان ولى أن يعطل منهما‬ ‫‪ -‬إما على \" جهم \" و\"جعد\" أو على \" الف سلام \" أو ذي المذهب اليوناني‬ ‫‪ -‬وكذاك تباغ لهم فقع الفلا صم وبكثم تابعو العميان‬ ‫‪ - 46‬وكذاك أفراخ القرامطة الألى قد جاهرو ‪ 1‬بعداوة لرحمن‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬‫والالى والوهم كابي سعيد ثم آل سنان‬ ‫‪ - 47‬كالحاكمية‬ ‫‪ - 48‬وكذا ابن سينا والنصير نصير أهـ ل الشزك والتكذيب والكفران‬ ‫والضابئين وكل ذي بهتان‬ ‫‪ - 94‬وكذاك فراخ المجوس وشئههم‬ ‫‪ -‬إخوان إبلس! اللعين وجند؟ لا مرحبا بعساكر الشئطان‬ ‫‪ -‬أفمن حوالته على التنزيل واد !حي المبين ومحكم القرآن‬ ‫‪- 52‬كمحير أضحت حوالته على أمثاله أم كئف يئستويان‬ ‫والقلب قد جعلت له قفلان‬ ‫‪ - 53‬ام كيف يشعر تائه بمصابه‬ ‫‪ -‬قفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كئف ينفتحان‬ ‫‪ - 55‬ومفاتح الاقفال في يد من له الف !!ريف سئحان العظيم الشان‬ ‫‪- 56‬فاسأله فتح القفل مجتهدا على د أسنان إن الفتج بالاسنان‬ ‫‪89‬‬

‫تم!ار‬ ‫طا وهو أقربها إلى الأذهان‬ ‫‪ - 65‬هذا وخاتم هذه العشرين و !‬ ‫‪ - 65‬سرد النصوص فإنها قد نؤعت‬ ‫طرق الادلة في أتم بيان‬ ‫‪ - 65‬والنظم يمنعني من استيفائها وسياقة الألفاظ بالميزان‬ ‫منها و ين البحر من خلجان‬ ‫‪ - 66‬فاشير بعض إشارة لمواضع‬ ‫‪ - 66‬فاذكز نصوص الاستواء فإنها في سبع ايات من القزان‬ ‫‪- 66‬و ذكز نصوص الفوق أيضا في ثلا ث قد غدت معلومة التبيان‬ ‫معلومة برئت من النقصان‬ ‫‪- 66‬و ذكز نصوص علؤه في خمسة‬ ‫تنزيله من رئنا الزخمن‬ ‫‪ - 66‬واذكر نصوصا في الكتاب تضفنت‬ ‫ا‬ ‫إسلام و لايمان كالبثيان‬ ‫أصلين قام عليهما د‬ ‫‪ - 66‬فتضمنت‬ ‫ا‬ ‫وعلوه من قوق كل مكان‬ ‫‪- 66‬كون الكتاب كلامه سئحانه‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 66‬وعدادها سبعون حين تعد أو زادت على الشئعين في الحشبان‬ ‫‪ - 66‬واذكز نصوصا ضفنت رفعا وم! ساجا وإصعادا إلى الديان‬ ‫‪ - 66‬هي خمسة معلومة بالعد واو حشبان فاظلبها من القران‬ ‫‪ - 67‬ولقد اتلى في سورة الملك التي تنجي لقارئها من النيران‬ ‫عند المحزف ما هما نضان‬ ‫‪ :‬ااد الله فوق سمائه‬ ‫‪ - 671‬نصان‬ ‫‪ - 672‬ولقد أتلى الئخصيص بالعند الذي قلنا بسئع بل أتى بثمان‬ ‫‪ - 673‬منها صريح موضعان بسورة د أعراف ثم الأنبياء الثاني‬ ‫‪ - 674‬فتدتر النضين وانظز ما الذي لسواه لئست تقتضي النصان‬ ‫‪ - 675‬وبسورة التحريم أيضا ئالث بادي الظهور لمن له أذنان‬ ‫نفس المراد وقيدت ببيان‬ ‫‪ - 676‬ولديه في مرمل قد بحنت‬ ‫من راحة فب!ها ولا تبيان‬ ‫‪ - 677‬لا تنقض الباقي فما لمعالل‬ ‫‪ - 678‬وبسورة الشورى وفي مزفل سز عظيم شانه ذو شان‬

‫علما به فهو القريب الداني‬ ‫في ذكر تفطير السماء فمن يرد‬ ‫‪967‬‬ ‫‪068‬‬ ‫جئنا وضعفا عنه في الإيمان‬ ‫لم يشمح المتأخرون بنقله‬ ‫‪681‬‬ ‫‪682‬‬ ‫بل قاله المتقدمون فوارس اد إسلام هئم أمراء هذا الشان‬ ‫به القولان‬ ‫ومحفد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت‬ ‫***‬ ‫فمغ‬ ‫‪ 683‬هذا وحاديها وعشرون الذي قد جاء في الاخبار والقزآن‬ ‫‪ 684‬إتيان رث العرش جل جلاله ومجيئه للفصل بالميزان‬ ‫بيان‬ ‫‪ 685‬فانطز إلى الئقسيم و لئنويع في اد صزآن تلفيه صريح‬ ‫‪ 686‬ان المجيء لذاته لا امره كلأ ولا ملك عظيم الشان‬ ‫‪ 687‬إذ ذانك الامران قد ذكرا وبب ضهما مجيء الرث ذي الغفران‬ ‫ء الدات بعد تبين البزهان‬ ‫‪ 688‬والله ما احتمل المجيء سوى مجي‬ ‫‪ 968‬من أين يأتي يا أوعلي المعقول إن كنتئم ذوي عقل مع العرفان‬ ‫‪ 096‬من فوقنا أو تحتنا [أو خلفنا] أو عن شمائلنا وعن أيمان‬ ‫أبدا تعالى الله ذو [دسدطان‬ ‫‪ 196‬و[دله لا ياتيهم من تحتهم‬ ‫وعن الشمائل أو عن الايمان‬ ‫‪ 296‬كلا ولا من خلفهم و مامهم‬ ‫‪ 396‬والله لا يأتيهم إلا من اهـ حلو الذي هو فوق كل مكان‬ ‫* * صهالالى‬ ‫ف!مار‬ ‫ذي البهتان‬ ‫في الإشارة إلى ذلك من السنه‬ ‫‪ 496‬واذكز حديثا في الضحيح تضمنت كلماته تكذيب‬