الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫‪ - 2724‬فافعل بنا ما أنت اهل بعد ذا نحن العبيد وأنت ذو ‪1‬لاحسان‬ ‫إلى جواب ثان‬ ‫‪ - 2725‬أفتقدرون على جواب مثل ذا أم تعدلون‬ ‫‪ - 2726‬ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان‬ ‫لما وزنا لوحي بالميزان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 2727‬وهو الذي أدت إليه عقولنا‬ ‫فامضوا عليه يا ذوي العزفان‬ ‫‪ - 2728‬إن كان ذلكم الجواب مخلصا‬ ‫إلا العناد ومركب الخذلان‬ ‫‪ - 9272‬تالله ما بعد البيان لمنصض‬ ‫***‬ ‫في تحميل أهل ]لإثباتللمعطلتو شهادة‬ ‫تؤدى عذد ر ب العالتو‬ ‫و لعدو ن‬ ‫‪ - 0273‬يا أيها الباغي على أتباعه بالظلم والبهتان‬ ‫‪1‬‬ ‫إن كنت مقبولا لدى الرحمن‬‫‪11‬‬ ‫‪ - 2731‬قد حملوك شهادة فاشهد بها‬ ‫قالوا إله العزش والاكوان‬ ‫‪ - 2732‬واشهد عليهم إن سئلت بانهم‬ ‫‪ - 2733‬فوق الشموات العلى حفا على و حرش استوى سئحان ذي الشلطان‬ ‫ا‬ ‫أقطار سئحان العظيم الشان‬ ‫ا‬‫‪ - 2734‬والامر ينزل منه ثم يسير في د‬ ‫من طئبات القول و لشكران‬ ‫‪ - 2735‬وإلئه يصعد ما يشاء بأمره‬ ‫‪ - 2736‬وإليه قد صعد الرسول وقبله عيسى ابن مريم كاسر الضلبان‬ ‫‪ - 2737‬وكذلك الاملاك تصعد دائما من ههنا حقا إلى الذثان‬ ‫تزقى إلئه وهو ذو إيمان‬ ‫‪ - 2738‬وكذاك روج العئد بعد مماتها‬ ‫‪ - 9273‬واشهد عليهم انه سئحانه‬ ‫متكلم بالوحي و لقران‬ ‫‪ - 274 0‬سمع الامين كلامه منه وأ ‪3‬‬ ‫بالفرقان‬ ‫‪ 51‬إلى المئعوث‬ ‫‪151‬‬

‫لفظا ومعنى لئس يفترقان‬ ‫‪ - 274 1‬هو قؤل رب العالمين حقيقة‬ ‫قد كلم المولود من عمران‬ ‫‪ - 2742‬واشهد علئهم أثه سبحانه‬ ‫الاذان‬ ‫‪ - 2743‬سمع ابن عمران الرسول كلامه منه إلئه مشمع‬ ‫‪[-2744‬واشهد علئهم أنهم قالوا بانم الفه ناداه بلا كتمان‬ ‫‪-2745‬واشهد عليهم انهم قالوا بأنم الله نادى قئله الابوان‬ ‫‪-2746‬واشهد عليهم أنهم قالوا بأنم الله يشمع صوته الثقلان ]‬ ‫إني أنا الله العظيم الشان‬ ‫‪ - 2747‬والله قال بنفسه لرسوله‬ ‫اذهب إلى فزعون ذي الطغيان‬ ‫‪ - 2748‬والله قال بنفسه لرسوله‬ ‫‪ - 9274‬والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان‬ ‫‪ - 275 0‬واشهد علئهم انهم وصفوا الإك ‪ ،‬بكل ما قد جاء في القرآن‬ ‫من غير تحريف ولا عدول ن‬ ‫‪ - 2751‬وبكل ما قال الزسول حقيقة‬ ‫وكلام رب العرنر ذا التئيان‬ ‫‪ - 2752‬واشهد علئهم أن قول نبيهم‬ ‫‪ - 2753‬نص يفيد لديهم علم اليقب ش إفادة المعلوم بالبزهان‬ ‫‪ - 2754‬واشهد عليهم أئهم قد قابلوا الف صطيل والئمثيل بالنكران‬ ‫متيقنين عبادة الرخمن‬ ‫‪ - 2755‬إن المعطل والممثل ما هما‬ ‫أبدا وهذا عابد الاوثان‬ ‫‪ - 2756‬ذا عابد المعدوم لا سئحانه‬ ‫و ‪1‬لأوصاف للذئان‬ ‫أسماء‬ ‫‪ - 2757‬واشهد عليهم آنهئم قد أثبتوا ك‬‫ا‬ ‫ت وهذه الأركان للايمان‬ ‫‪ - 2758‬وكذلك الأحكام أحكام الصفا‬ ‫دن غاية الاسرار والإعلان‬ ‫‪ - 9275‬قالوا عييم وهو ذو علم وي!‬ ‫‪ - 276 0‬وكذا بصيز وهو ذو بصر ويف‬ ‫صر كل مردي وذي الالوان‬ ‫حع كل مسموع من الاكوان‬ ‫‪ - 2761‬وكذا سميع وهو ذو سمع ويش!‬ ‫ويكلم المخصوص بالرضوان‬ ‫وله كلام وصفه‬ ‫‪ - 2762‬متكلم‬ ‫وعييك يقدر يا أخا الشلطان‬ ‫‪ - 2763‬وهو القوفي بقوة هي وصفه‬ ‫‪52‬‬

‫ابدا يريد صنائع الاح!سان‬ ‫‪ - 2764‬وهو المريد له الإرادة هكذا‬ ‫‪ - 2765‬والوصف معنى قام بالموصوف واك‬ ‫اعلام له بوزان‬ ‫سماء‬ ‫‪ - 2766‬أسماؤه دلت على وصافه‬ ‫مشتقة منها اشتقاق معان‬ ‫‪ - 2767‬وصفاته دلت على سمائه‬ ‫‪ - 2768‬والحكم نشبتها إلى متعلقا‬ ‫والفعل مرتبط به الامران‬ ‫‪ - 9276‬ولرئما يعنى به الاخبار عن‬ ‫ت تقتضي آثارها ببيان‬ ‫‪ - 0277‬والفعل إعطاء الإرادة حكمها‬ ‫ائارها يعنى به أمران‬ ‫‪ - 2771‬فإذا انتفت أوصافه سئحانه‬ ‫مع قدرة لفعال والإمكان‬ ‫فجميع هذا بيهن البطلان‬ ‫ون ا كله جهرا بلا كتمان‬ ‫‪ - 2772‬واشهد علئهم أنهم قالوا ب !‬ ‫‪ - 2773‬واشهد علئهم اانهم براء من‬ ‫تاويل كل محزفي شئطان‬ ‫‪ - 2774‬واشهد عليهم انهم يتأؤلو‬ ‫ن حقيقة التأويل في القران‬ ‫‪ - 2775‬هم في الحقيقة أهل تأويل الذي يعنى به لا قائل الهذيان‬ ‫صزف عن المزجوح للرجحان‬ ‫‪ - 2776‬واشهد عليهم ان تاويلاتهم‬ ‫ص على الحقيقة لا المجاز الثاني‬ ‫‪ - 2777‬واشهد علئهئم أثهم حملوا النصو‬ ‫حضطر من حسل ومن برهان‬ ‫لمجازها د‬‫ا‬ ‫‪ - 2778‬إلا إذا ما اضطرهئم‬ ‫س تجانف للاثم والعدوان‬ ‫ا‬ ‫إباحته بغف‬ ‫‪ - 9277‬فهناك عصمتها‬ ‫نكم بما قلتئم من الكفران‬ ‫‪ - 0278‬واشهد عليهم انهم لا يكفرو‬ ‫لشتئم اولي كفر ولا إيمان‬ ‫‪ - 2781‬إذ أنتم أهل الجهالة عندهم‬ ‫لا تعرفون حقيقة الايمان‬ ‫قول الزسول لاجل قول فلان‬ ‫‪ - 2782‬لا تعرفون حقيقة الكفران بل‬ ‫إنس وجن ساكني الئيران‬ ‫ورددتم‬ ‫‪ - 2783‬إلا إذا عاندتم‬ ‫أقدار واردة من الرحمن‬ ‫‪-2784‬فهناك نتئم أكفر الثقلين من‬ ‫‪ - 2785‬واشهد علئهم ألهم قد أثبتوا ل‬ ‫قامت عليهم وهو ذو غفران‬ ‫‪ - 2786‬واشهد علئهم ان حجة ربهم‬ ‫‪15‬‬

‫‪ - 2787‬واشهد علئهم أئهم هئم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان‬ ‫‪ - 2788‬والجئر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبئست الرأيان‬ ‫‪ - 9278‬واشهد عليهم أن إيمان الورى قؤل وفعل ثم عقد جنان‬ ‫‪ - 0927‬ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالفحد يمسي وهو ذو نقصان‬ ‫‪ - 1927‬والله ما إيمان عاصينا كإب حان الأمين منزل القرآن‬ ‫‪ - 2927‬كلا ولا إيمان مومننا كإب حان الرسول معلم الإيمان‬ ‫‪ - 3927‬واشهد علئهم أئهم لئم يخلدوا أهل الكبائر في حميم ن‬‫ا‬ ‫وبدونها لمساكن بجنان‬ ‫‪ - 4927‬بل يخرجون بإذنه بشفاعة‬ ‫‪ - 5927‬واشهد عليهم اأر ربهم يرى يؤم المعاد كما يرى القمران‬ ‫‪ - 6927‬واشهد علئهم أن أصحاب الرسو ل خيار خلق الفه من إنسان‬ ‫‪ - 7927‬حاشا النبئين الكرام فإنهم خير البرية خيرة الرحمن‬ ‫‪ - 8927‬وخيارهئم خلفاؤه من بعد وخيارهئم حقا هما العمران‬ ‫‪ - 9927‬والسابقون الاولون أحق بالف !قديم ممن بعدهئم ببيان‬ ‫للمنان‬ ‫‪- 028 0‬كل بحشب السئق أفضل رتبة من لاحق و[لفضل‬ ‫***‬ ‫في عهود المثنر لرب العالمين‬ ‫جاءت عن المئعوث بالقرآن‬ ‫‪ - 028 1‬يا ناصر الإسلام والسنن التي‬ ‫‪ - 2028‬يا من هو الحق المبين وقوله‬ ‫ولقاؤه ورسوله ببيان‬ ‫‪ - 3028‬لشرح لدينك صدر كل موحد‬ ‫شزحا ينال به ذرا للاحسان‬ ‫‪ - 028 4‬واجعله مؤتما بوحيك لا بما‬ ‫قد قاله ذو للإفك والبهتان‬ ‫‪154‬‬

‫‪ - 5028‬وانصز به حزب الهدى واكبت به حزب الفلال وشيعة الشيطان‬ ‫‪ - 6028‬و نعش به من قصده إحياؤه واعصمه من كيد امرىء فتان‬ ‫‪1‬‬ ‫والتكذيب و ‪1‬لطغيان‬ ‫‪ - 7028‬و ‪1‬صرف بحقك عنه أهل الزيغ [والف !ئديل]‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬‫قلبي و عي القزان‬‫‪ - 8028‬فوحق نعمتك التي أوليتني فجعلت‬ ‫‪ - 9028‬وكتبت في قلبي متابعة الهدى فقرات فيه أسطر الايمان‬ ‫‪ - 281 0‬ونشلتني من بئر اصحاب الهوى بحبائل من محكم القران‬ ‫‪ - 281 1‬وجعلت شزبى المنهل العذب الذي هو رأس ماء الوارد الظمآن‬ ‫الآراء والاذهان‬ ‫ت نجاسة‬ ‫‪ - 2812‬وعصفتني من شزب سفل الماء ت !‬ ‫‪ - 2813‬وحفظتني مما ابتليت به الالى حكموا علئك بشزعة البهتان‬ ‫وتمسكوا بزخارف الهذيان‬ ‫‪ - 281 4‬نبذوا كتابك من وراء ظهورهئم‬ ‫‪ - 2815‬واريتني البدع المضلة كئف يل صيها مزخرفة إلى الإنسان‬ ‫‪- 2816‬شئطانه فيظل ينقشها له نقش المشبهه صورة بدهان‬ ‫مثل الال في القيعان‬ ‫‪ - 2817‬فيظنها المغرور حقا وهي في الف حقيق‬ ‫ولاجعلن قتالهم ديداني‬ ‫‪ - 2818‬لاجاهدن عدالب ما أبقيتني‬ ‫‪- 9281‬ولافضحنهم على ر س الملا ولافرين اديمهم بلساني‬ ‫‪ - 282 0‬ولاكشفن سرائرأ خفيت على ضعفاء خلقك منهم ببيان‬ ‫‪ - 2821‬ولاتبعنهم إلى حيث انتهوا حئى يقال أبعد عئادان‬ ‫‪ - 2822‬ولارجمنهم بأعلام الهدى رجم المريد بثاقب الشهبان‬ ‫‪ - 2823‬ولاقعدن لهم مراصد كيدهئم ولاحصرنهم بكل مكان‬ ‫‪ - 282 4‬ولاجعلن لحومهم ودماءهئم في يوم نصرك اعظم القربان‬ ‫لئست تفر إذ ‪[ 1‬لتقى لزحفان‬ ‫‪ - 2825‬ولاحملن عليهم بعساكر‬ ‫‪ - 2826‬بعساكر الوحيين والفطرات باد‬ ‫حعقول والمنقول بالإحسان‬ ‫‪-2827‬حئى يبين لمن له عقل من اد أولى بحكم العقل والبرهان‬ ‫‪15‬‬

‫وكتابه وشرائع الايمان‬ ‫‪ - 2828‬ولانصحن الله ثم رسوله‬ ‫او لئم يشا فالامر للرحمن‬ ‫‪ - 9282‬إن شاء ربي ذا يكون بحوله‬ ‫تن!غ‬ ‫في شهادنت ‪1‬هل ]فيتبات على أهل المنو أنه ليس‬ ‫في السماء اله ولا لله بيننا كلام ولا في القبر رسول‬ ‫‪ - 0283‬إنا تحفلنا الشهادة بالذي قلتئم نؤديها لدى الرحمن‬ ‫‪ - 2831‬ما عندكئم في الارض قزان كلا م الله حقا يا أولي العدوان‬ ‫‪ - 2832‬كلا ولا فوق السموات العلى رب يطاع بواجب الشكران‬ ‫‪- 2833‬كلا ولا في القئر ايضا عندكئم من مرسل والله عند لسان‬ ‫‪[ - 2834‬هاتيك عورات ثلاث قد بدت منكئم نخطوها بلا روغان]‬ ‫الحيئ كالالوان‬ ‫‪ - 2835‬فالروح عندكم من الاعراض قا ئمة بجشم‬ ‫‪ - 2836‬وكذا صفات الحيئ قائمة به مشروطة بحياة ذي الجثمان‬ ‫‪ - 2837‬فإذل انتفت تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل واليزهان‬ ‫بالعلم والإيمان‬ ‫‪ - 2838‬ورسالة المئعوث مشروط بها كصفاته‬ ‫عدم لدى الاذهان‬ ‫‪ - 9283‬فإذا انتفت تلك الحياة فكل مشى سوط بها‬ ‫***‬ ‫في الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم‬ ‫ترقيعه يا كثرة الخلقان‬ ‫‪ - 284 0‬ولاجل هذا رام ناصر قولكم‬ ‫قد كان فوق الارض والزجمان‬ ‫‪ - 284 1‬قال الزسول بقبره حي كما‬ ‫جنات قد عرضت على الجدران‬ ‫‪ - 2842‬من فوقه اطباق ذاك للتزب والد‬ ‫‪156‬‬

‫قئل الممات بغئر ما فزقان‬ ‫‪ - 2843‬لو كان حئا في الضريح حياته‬ ‫‪ - 2844‬ما كان تحت الأرض بل من فوقها‬ ‫والله هذي سنة الرحمن‬ ‫‪ - 2845‬اثلراه تحت الأرض حئا ثثم لا يفتيهم بشرائع الايمان‬ ‫‪ - 2846‬ولريح امته من الاراء وال خلف العظيم وسائر البهتان‬ ‫وعن الجواب لسائل لففان‬ ‫‪ - 2847‬أم كان حيا عاجزأ عن نطقه‬ ‫أثبتموها أوضحوا ببيان‬ ‫‪ - 2848‬وعن الحراك فما الحياة اللات قد‬ ‫يشكون بأس الفاجر الفتان‬ ‫‪ - 9284‬هذا ولئم لا جاءه أصحابه‬ ‫حيئ يشاهدهئم شهود عيان‬ ‫‪ - 0285‬إذ كان ذلك دأبهم ونبتهئم‬ ‫سألوه فتيا وهو في الاكفان‬ ‫‪ - 2851‬هل جاءكم أثر بأن صحابه‬ ‫فاتوا إذا بالحق والبرهان‬ ‫‪ - 2852‬فأجابهم بجواب حي ناطق‬ ‫‪ - 2853‬هلأ أجابهم جوابأ شافيا‬ ‫إن كان حتأ ناطقا بلسان‬ ‫‪ - 2854‬هذا وما شدت ركائبه عن د حجرات للقاصي من البلدان‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬‫إرشادهم بطرائق التئيان‬‫‪ - 2855‬مع شدة الحرص العظيم له على‬ ‫ويكون للتئيان ذا كتمان‬ ‫‪ - 2856‬انلراه يشهد رأيهم وخلافهم‬ ‫قد كان بالتكرار ذا إحسان‬ ‫‪ - 2857‬إن قلتم سبق البيان صدقتم‬ ‫‪ - 2858‬هذا وكم من أمر اشكل بعده أعني على العلماء كل زمان‬ ‫‪ - 9285‬و ما ترى الفاروق ود بانه قد كان منه العهد ذا تئيان‬ ‫‪ - 0286‬بالجد في ميراثه وكلالة وببعض أبواب الزبا [لفتان‬ ‫‪ - 2861‬قد قضر الفاروق عند فريقكم إذ لم يسله وهو في الاكفان‬ ‫لسؤال أمهم اعز حصان‬ ‫‪ - 2862‬تراهم يانون حول ضريحه‬ ‫حعهم ولا ياتي لهم ببيان‬ ‫‪ - 2863‬ونبيهم حيئ يشاهدهئم ويف‬ ‫إذ كان حيأ داخل البنيان‬ ‫‪ - 2864‬أفكان يعجز أن يجيب بقوله‬ ‫بالقران و لرحمن‬ ‫‪ - 2865‬يا قومنا استحيوا من العقلاء والى حئعوث‬

‫كلا ولا للنفس والإنسان‬ ‫‪ 866‬والله لا قدر الرسول عرفتم‬ ‫‪ 867‬من كان هذا القدر مئلغ علمه فليشتتر بالالممت والكتمان‬ ‫‪ 868‬ولقد أبان الله أن رسوله مئت كما قد جاء في القزان‬ ‫‪ 986‬فجاء أن الفه باعثه لنا في القئر قئل قيامة الأبدان‬ ‫‪ 087‬ثلاث موتات تكون لرسله ولغئرهئم من خلقه موتان‬ ‫‪ 871‬إذ عند نفخ الضور لا يئقى امرؤ في الأرض حتا قط بالبزهان‬ ‫‪ 872‬أفهل يموت الزسل أم يئقوا إذا مات الورى م هل لكم قولان‬ ‫ذو أذهان‬ ‫صوا بالدديل فنحن‬ ‫‪ 873‬فتكلموا بالعلم لا الدعوى وجب‬ ‫‪ 874‬و لئم يقل من قئلكئم للرافعي اد أصوات حؤل القئر بالنكران‬ ‫‪ 875‬لا ترفعوا الاصوات حزمة عئده مئتا كحرمته لدى الحيوان‬ ‫‪ 876‬قد كان يمكنهم يقولوا إنه حي فغضوا الصؤت بالاحسان‬ ‫‪ 877‬لكنهم بالله أعلم منكم ورسوله وحقائق الايمان‬ ‫‪ 878‬ولقد أتوا يوما إلى العبهاس يف ضسقون من قحط وجدب زمان‬ ‫‪ 987‬هذا وبئنهم وبئن نبيههم عزض الجدار وحجرة النشوان‬ ‫‪ 088‬فنبيهم حيئ ويئبئمقون غف س نبيهم حاشا أولي الايمان‬ ‫***‬ ‫ف!ار‬ ‫فيما ]حتجو] به على حياة الرنا في البر‬ ‫فإن احتججتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القران‬ ‫‪881‬‬ ‫والرسل أكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التئيان‬ ‫‪882‬‬ ‫‪883‬‬ ‫فلذاك كانوا بالحياة حق من شهدائنا بالعقل والبزهان‬ ‫‪884‬‬ ‫فنساؤه في عصمة وصيان‬ ‫وبأن عقد نكاحه لئم ينفسخ‬ ‫‪158‬‬

‫و حدة مدى الازمان‬‫‪1‬‬ ‫‪ 2885‬ولأجل هذا لئم يحل لغيره منهن‬ ‫‪ 2886‬فلئس في هذا دليل انه حيئ لمن كانت له أذنان‬ ‫‪ 2887‬و لم ير المختار موسى قائما في قبره لصلاة ذي القزبان‬ ‫‪ 2888‬أفميهث يأتي الضلاة وإن ذا عين المحال وواضح البطلان‬ ‫‪ 9288‬أو لم يقل إني أرذ على الذي يأتي بتسليم مع الإحسان‬ ‫‪ 0928‬أيرد ميث السلام على الذي يأتي به هذا من البهتان‬ ‫‪ 1928‬هذا وقد جاء الحديث بانهم أحياء في الاجداث ذا تبيان‬ ‫‪ 2928‬وبأن أعمال العباد عليه ت! سض دائما في جمعة يومان‬ ‫بالفضل العظيم الشان‬ ‫‪ 3928‬يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص‬ ‫***‬ ‫فمملر‬ ‫في الجواب عما اينجوا به في هذه المسأله‬ ‫ضنا علئكم وهي ذات بيان‬ ‫‪ 4928‬فيقال أصل دليلكئم في ذاك حف‬ ‫لا بالقياس القائم الاركان‬ ‫‪ 5928‬إن الشهيد حياته منصوصة‬ ‫‪ 6928‬هذا مع النهي المركد اننا ندعوه مئتا ذاك في القرآن‬ ‫والمال مقسوم على السهمان‬ ‫‪ 7928‬ويساوه حل لنا من بعده‬ ‫وسباعها مع أمة الديدان‬ ‫‪ 8928‬هذا وأن الأرض تأكل لحمه‬ ‫‪ 9928‬لكنه مع ذاك حى فار! مشتئشر بكرامة الزحمن‬ ‫‪ 0092‬فالرسل أولى بالحياة لديه مع مؤت الجسوم وهذه الابدان‬ ‫فهو الحرام علئه بالبزهان‬ ‫‪ 1092‬وهي الطرية في التراب و كلها‬ ‫ايضا وقد وجدوه راي عيان‬ ‫‪ 2092‬ولبعض أتباع الزسول يكون ذ ا‬ ‫حرفا بحزف ظاهر التئيان‬ ‫‪ 3092‬فانظز إلى قلب الدليل علئهم‬ ‫‪915‬‬

‫بخصيصة عن سائر النشوان‬ ‫ا‬‫‪ - 092 4‬لكن رسول الله خص نساؤه‬ ‫ضرن الزسول لصخة الإيمان‬ ‫‪ - 092 5‬خئرن بئن رسوله وسواه فاكأ‬ ‫‪ - 6092‬شكر الإله لهن ذاك ورثنا‬ ‫سئحانه للعئد ذو شكران‬ ‫‪ - 7092‬قصر الرسول على أولئك رحمة‬ ‫منه بهن وشكر ذي الإحسان‬ ‫‪ - 8092‬وكذاك أيضا قصرهن علئه م !‬ ‫‪ - 9092‬زوجاته في هذه الدنيا وفي ل‬ ‫طوثم بلا شك ولا حشبان‬ ‫أخرى يقينا واضح البزهان‬ ‫إذ ذلك صونا عن فراش ثان‬ ‫‪ - 192 0‬فلذا حرمن على سواه بعده‬ ‫‪ - 192 1‬لكن أتين بعذة شزعية‬ ‫فيها الحداد وملزم الاوطان‬ ‫في قئره أثر عظيم النبان‬ ‫‪ - 1292‬هذا ورؤيته الكلحم مصفيا‬ ‫‪ -1392‬في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البزهان‬ ‫عنه على عمد بلا نشيان‬ ‫‪ - 192 4‬ولذلك أعرض في الضحيح محفد‬ ‫‪-1592‬والدارقطنيئ الإمام عله برواية معلومة للتئيان‬ ‫في قئره فاعجب لذا العزفان‬ ‫‪ - 1692‬أتس يقول ر ى الكليم مصفيا‬ ‫حرفوع واشوقا إلى العرفان‬ ‫‪ - 1792‬فرواه موقوفا علئه وليس باد‬ ‫‪ - 1892‬بئن الشياق إلى الشيادتى تفاوت‬ ‫لا تطرحه فما هما سئان‬ ‫‪ - 9192‬لكن تقلد مشلما وسواه مف‬ ‫‪ - 292 0‬فرواته الأثبات اعلام الهدى‬ ‫‪ -‬صخ هذا عنده ببيان‬ ‫‪ -2192‬لكن هذا لئس مختصا به‬ ‫حفاظ هذل الدين في الازمان‬ ‫و لله ذو فضل وذو إحسان‬ ‫‪ - 2292‬فروى ابن حثان الصدوق وغئره خبرا صحيحا عنده ذا شان‬ ‫‪ - 2392‬فيه صلاة العصر في قئر الذي قد مات وهو محقق الايمان‬ ‫‪ - 2492‬فتمثل النبمس التي قد كان يز عاها لأجل صلاة ذي القزبان‬ ‫فيقول للملكئن هل تدعاني‬ ‫‪ - 2592‬عند الغروب يخاف فوت صلاته‬ ‫‪ - 2692‬حئى أصلي العصر قبل فواتها‬ ‫ذاك بعد الان‬ ‫قالا ستفعل‬

‫لنا بثبوته القولان‬ ‫حكيت‬ ‫هذا مع الموت المحقق لا الذي‬ ‫‪27‬‬ ‫هذا وثابت البناني قد دعا لر‬ ‫‪28‬‬ ‫دعوة صادق الإيقان‬ ‫حمن‬ ‫‪03‬‬ ‫ن لا يزال مصليا في قئره إن كان أعطي ذاك من إنسان‬ ‫‪31‬‬ ‫‪32‬‬ ‫لكن رؤيته لموسى لئلة و حعراج فوق جميع ذي الاكوان‬‫ا‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫والقطع موجبه بلا نكران‬ ‫يرويه أصحاب الصحاح جميعهئم‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫في قئره إذ لئسى يجتمعان‬ ‫ولذاك ظن معارضا لصلاته‬ ‫‪37‬‬ ‫واجيب عنه بانه اسري به‬ ‫‪38‬‬ ‫ليراه ثم مشاهدا بعيان‬ ‫‪93‬‬ ‫فرآه ثثم وفي الضريح ولئس ذ ا‬ ‫بتناقض إذ أمكن الوقتان‬ ‫‪42‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ياتي بتشليم مع الإحسان‬ ‫هذا ورد نبينا لسلام من‬ ‫قد قاله المبعوث بالفرقان‬ ‫ما ذاك مختصا به أيضا كما‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫طيم علئه وهو ذو إيمان‬ ‫من زار قئر أخ له فأتى بتش!‬ ‫‪48‬‬ ‫حتى يرد علئه رد بيان‬ ‫‪94‬‬ ‫رد الاله علئه حقا روحه‬ ‫وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران‬ ‫إن كنت ذا علم بهذا الشان‬ ‫فانظر إلى الإسناد تعرف حاله‬ ‫ممن عندنا كحياة ذي الابدان‬ ‫هذا ونحن نقول هئم أحياء ك‬ ‫وعن الشمائل ثم عن أيمان‬ ‫والتزب تحتهم وفوق رؤوسهئم‬ ‫بالله من إفك ومن بهتان‬ ‫مثل الذي قد قلتموه معاذنا‬ ‫قد قال في الشهداء في القران‬ ‫بل عند ربهم تعالى مثل ما‬ ‫أعلى وأكمل عند ذي الإحسان‬ ‫لكن حياتهم أجل وحالهم‬ ‫هذا وأفا عزض أعمال العبا د علئه فهو الحق ذو إمكان‬ ‫صث به فحق لئس ذا نكران‬ ‫واتى به اثر فإن صح الحدب‬ ‫أيضا باثار روين حسان‬ ‫لكن هذا لئس مختقحا به‬ ‫فعلى ابي الانسان يعرض سعيه‬ ‫وعلى أقاربه مع الاخوان‬

‫يا لذة الفرحان‬ ‫واستبشروا‬ ‫‪ - 2 59‬إن كان لسعيا صالحا فرحوا به‬ ‫‪ - 2 59‬أو كان سعيا سيئا حزنوا وقا لوا رب راجعه إلى الاحسان‬ ‫هذا الحديث عقيبه بلسان‬ ‫‪ - 2 59‬ولذا الستعاذ من الضحابة من روى‬ ‫أخزى بها عند القريب الداني‬ ‫ا‬ ‫‪ - 2 59‬يا رب إني عائذ من خزية‬ ‫ححبو بالغفران والرضوان‬ ‫‪ - 2 59‬ذاك الشهيد المزتضى ابن رواحة ل‬ ‫‪ - 2 59‬لكن هذا ذو اختصا موالذي للمصطفى ما يعمل الثقلان‬ ‫فى ذا المقام الضنك صعب الشان‬ ‫‪ - 2 59‬هذي نهايات لإقدام الورى‬ ‫ل بني الزمان لغلظة الأذهان‬ ‫‪ - 2 59‬والحق فيه لئس! تحمله عقو‬ ‫للإلف بالابدان‬ ‫وصفاتها‬ ‫‪ - 2 59‬ولجهلهم بالروح مع أحكامها‬ ‫‪ - 2 59‬فارض الذي رضي الالة لهم به‬ ‫اتريد تنقض حكمة الرحمن‬ ‫‪ - 2 69‬هل في عقولهم بأن الزوح في‬ ‫أعلى الرفيق مقيمة بجنان‬ ‫أتباعه في سائر الازمان‬ ‫‪ - 2 69‬وترد أوقات السلام علئه من‬ ‫ردت لهم أرواحهم للآن‬ ‫‪ - 2 69‬وكذاك إن زرت القبور مسلما‬ ‫‪ - 2 69‬فهم يردون السلام علئك لى ممن لست تشمعه بذي الاذان‬ ‫‪ - 2 69‬هذا و جواف الطيور الخضر مدف ممنها لدى الجنات والزضوان‬ ‫‪ -2 69‬من لببس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره على النكران‬ ‫‪ - 2 69‬للروح شأن غير ذي الأكوان لا تهمله شأن الروح أعجب شان‬ ‫يعرفه غير الفزد في الازمان‬ ‫‪ - 2 69‬وهو الذي حار الورى فيه فلئم‬ ‫بادرت بالإنكار والعدوان‬ ‫‪ - 2 69‬هذا وامر فوق ذا لو قلته‬ ‫‪ - 2 69‬فلذاك أمسكت العنان ولو أرى ذاك الرفيق جريت في المئدان‬ ‫وحدوثها المعلوم بالبرهان‬ ‫‪ - 2 79‬هذا وقولي إنها مخلوقة‬ ‫قد قال أهل الافك والبهتان‬ ‫‪ - 2 79‬هذا وقولي إنها لئست كما‬ ‫‪ - 2 79‬لا داخل فينا ولا هي خارج‬ ‫عنا كما قالوه في الذئان‬

‫و لله لا الرحمن اثبتم ولا أرواحكم يا مدعي العزفان‬ ‫‪739‬‬ ‫‪749‬‬ ‫عطلتم الابدان من أرواحها والعزش عطلتم من الزحمن‬ ‫* * !ال!ه‬ ‫في بو المذجذتي الذي ذصبه أهل التعطيل‬ ‫على معاقل الإيمان وحصوذه جيلأ بعد جيل‬ ‫لا يفزعنك قعاقغ وفراقغ وجعاجغ عريت عبئ البزهان‬ ‫‪759‬‬ ‫ما عندهئم شيء يهولك غئر ذا ك المنجنيق مقطع الاركان‬ ‫‪769‬‬ ‫‪779‬‬ ‫وهو الذي يدعونه التركيب مف صوبا على الاثبات منذ زمان‬ ‫‪ 789‬أرأيت هذا المنجنيق فإنهم نصبوه تحت معاقل الايمان‬ ‫‪ 979‬بلغت حجارته الحصون فهدت المثى ‪-‬فات واستولت على الجدران‬ ‫لله كئم حصن عليه استولت الى ممفار من ذا المنجنيق الجاني‬ ‫‪089‬‬ ‫و لله ما نصبوه حثى عمروا قصدا على الحصن العطيم الشان‬ ‫‪819‬‬ ‫‪ 829‬ومن البفب ان قوما بين أهـ فى الحصن واطوهئم على العدوان‬ ‫‪ 839‬ورموا به معهئم وكان مصاب أهـ فى الحصن منهم فوق ذي الكفران‬ ‫‪ 849‬فتركبت من كفرهئم ووفاق من في الحصن أنواغ من الطغيان‬ ‫من ذين تقديرا من الرحمن‬ ‫وجرت على الإسلام اعظم محنة‬ ‫‪859‬‬ ‫والله لولا أن تدارك دينه الر‬ ‫‪869‬‬ ‫حمن كان كسائر الاديان‬ ‫يزكأ من الأنصار والاعوان‬ ‫‪ 879‬لكن أقام له الإله بفضله‬ ‫وحجارة هذته للأركان‬ ‫فرموا على ذا المنجنيق صواعقا‬ ‫‪889‬‬ ‫!ركيب فالتركيب سث معان‬ ‫فاسألهم ماذ الذي يعنون بالف‬ ‫‪989‬‬ ‫‪163‬‬

‫متباين كتركب الحيوا‬ ‫‪ - 2‬إحدى معانيه هو الئركيب من‬ ‫‪ - 2‬من هذه الاعضا ‪ ،‬كذا أعضاؤه‬ ‫قد ركبت من أربع الاركا‬ ‫لرئنا‬ ‫‪ - 2‬أفلازم ذا للصفات‬ ‫وعلؤه من فوق كل مكا‬ ‫ذا لازم الاثبات بالبزها‬ ‫‪ - 2‬ولعل جاهلكم يقول مباهتا‬ ‫حثوا بلا كئل ولا ميزا‬ ‫‪ - 2‬فالبهت عندكم رخيص سعره‬ ‫ر وذاك بئن اثنين يفترقا‬ ‫‪ - 2‬هذا وثانيها فتزكيب الجوا‬ ‫‪- 2‬كالجشر والباب الذي تركيبه‬ ‫بجواره لمحله من با‬ ‫ج واختلاط وهو ذو تئيا‬ ‫‪ - 2‬والاول المدعو تزكيب امتزا‬ ‫‪ - 2‬أفلازم ذا من ثبوت صفاته‬ ‫أيضا تعالى الفه ذو لسلطا‬ ‫يدعى الجواهر فزدة الاكوا‬ ‫‪ - 2‬والثالث الثزكيب من متماثل‬ ‫‪ -3‬والزابح الجشم المركب من هيو لاه وصورته لدى اليونا‬ ‫‪ -3‬والجشم فهو مريدب من ذين عف ول الفئلسوف وذاك ذو بطلا‬ ‫‪ -3‬ومن الجواهر عند أرباب الكلا م وذاك أيضا واضح البطلا‬ ‫‪ -3‬فالمثبتون الجوهر الفرد الذي زعموه أصل الدين والايما‬ ‫ولهم خلاف وهو ذو لوا‬ ‫‪ -3‬قالوا بأن الجشم منه مركب‬ ‫من أربع او ستة وثما‬ ‫‪ -3‬هل يمكن التركيب من جزأين أو‬ ‫لدى مقالات على التئيا‬ ‫‪ -3‬أو لست عشرة قد حكاها الاشعريم‬ ‫وعلوه سئحان ذي السئحا‬ ‫‪ -3‬أفلازئم ذا من ثبوت صفاته‬ ‫من ذا ولا هذا هما عدما‬ ‫‪ -3‬والحق اأر الجشم لئس مركبا‬ ‫‪ -3‬والجوهر الفرد الذي قد ثبتو‬ ‫‪ 5‬لئس ذا إمكا‬ ‫ل الواضح البطلان والبهتا‬ ‫‪ -3‬لو كان ذلك ثابتا لزم المحا‬ ‫جدا لاجل صعوبة الاوزا‬ ‫‪-3‬من وجه شئى ويعسر نظمها‬ ‫‪ -3‬أتكون خردلة تساوي للطود في ل أجزاء في شيء من الأذها‬‫ا‬

‫أجزاوه لا تنتهي بالعد والحشبان‬ ‫‪ - 3‬إذ كان كل منهما‬ ‫‪ -3‬وإذا وضعت الجوهرين وثالثأ في الوسط وهو الحاجز الوسطاني‬ ‫‪ -3‬فلأجله افترقا فلا يتلاقيا حئى يزول إذا فيلتقيان‬ ‫للثاني بلا فزقان‬ ‫حمسوس‬ ‫‪ -3‬ما مسه إحداهما منه هو اد‬ ‫‪ -3‬هذا محاذ و تقولوا غيره‬ ‫فهو انقسام واضح التئيان‬ ‫‪ -3‬والخامس الئركيب من ذات مع د اوصاف هذا باصطلاح ثان‬ ‫ا‬ ‫ما ذاك في عزف ولا قران‬ ‫‪ -3‬سفوه تزكيبا وذلك وضعهم‬‫ا‬ ‫بالاصطلاح لشيعة اليونان‬ ‫‪ -3‬لشنا نقز بلفظة موضوعة‬‫ا‬ ‫جهمية ليست ذوي عزفان‬ ‫‪ -3‬أو من تلقى عنهم من فزقة‬ ‫ا‬ ‫‪ -3‬في وصفه سبحانه بصفاته و حليا ‪ ،‬ونترك مقتضى القرآن‬ ‫‪ - 3‬والعقل والفطرات أيضا كلها قئل الفساد ومقتضى البرهان‬ ‫‪ -3‬سموه ما شئتم فليس الشان في د أسماء ما لالقاب ذات الشان‬ ‫صكيب من عقل ومن فرقان‬ ‫‪ -3‬هل من دليل يقتضي إثطال ذا لب‬ ‫‪ -3‬والله لو نشرث شيوخكم لما‬ ‫قدروا علئه ولو أتى الثقلان‬ ‫‪ -3‬والشادس التزكيب من ماهية ووجودها ما ههنا شئئان‬ ‫‪ -3‬إلا إذا اختلف اعتبارهما فذا في الذهن والثاني ففي الاعيان‬ ‫‪ -3‬فهناك يعقل كون ذا غيرا لذي فعلى اعتبارهما هما غئران‬ ‫صس وجودها هو ذاتها لا ثاني‬ ‫‪ -3‬فا إذا ائحدا اعتبارا كان نف‬ ‫قد قاله ضزبا من الغفلان‬ ‫‪ -3‬من قال شئئأ غير ذا كان الذي‬ ‫!صيل وهو الأصل في العرفان‬ ‫‪ -3‬هذا وكئم خئط هنا قد زال بالف‬ ‫لم يهتدو لمول قع الفزقان‬ ‫‪ -3‬واثن الخطيب وغيره من بعده‬ ‫‪ -3‬بل خئطوا نقلأ وبحثا أؤجبا‬ ‫شكا لكل ملدد حيران‬ ‫‪ - 3‬هل ذات رب العالمين وجوده أم غئره فهما إذا شئئان‬

‫ذا إمكا‬ ‫‪ -3‬فيكون تركيبا محالا ذاك إن قلنا به فيصير‬ ‫‪ -3‬وإذل نفئنا ذاك صار وجوده كالمطلق الموجود في الاذها‬ ‫‪ -3‬وحكوا أقاويلا ثلائا ذينك الض !ولئن إطلاقا بلا فزقا‬ ‫أعلى وبئن وجود ذي الإمكا‬ ‫‪ -3‬والثالث التفريق بين الواجب ال‬ ‫إبطال والاشكال للأذها‬ ‫‪ -3‬وسطوا عليها كفها بالنقض و د‬ ‫‪ -3‬حئى آلى من ارض آمد اخرا ثوو كبير بل حقير الشا‬ ‫‪ -3‬قال الصواب الوقف في ذا كفه والشك فيه ظاهر التئيا‬ ‫‪ -3‬هذا قصارى بحثه وعلومه أن شك في الله العظيم الشا‬ ‫***‬ ‫نت!مفر‬ ‫في أحكام هذه التراتب الشتة‬ ‫‪ -3‬فالاؤلان حقيقة الئزكيب لا تعدوهما في الففط و لاذها‬ ‫‪ -3‬وكذلك الاعيان أيضا إنما ات ‪-‬كيب فيها ذانك النوعا‬ ‫حقلاء في تزكيب ذي الجثما‬ ‫‪ -3‬والاوسطان هما اللذان تنازع اد‬ ‫ضاها وبينا أتثم بيا‬ ‫‪ -3‬ولهم أقاويل ئلاث قد حكب‬ ‫دارت رحى الحزب التي تريا‬ ‫‪ -3‬و[لاخران هما اللذان عليهما‬ ‫بعلوه من فوق ذي الاكوا‬ ‫‪ -3‬نتئم جعلتئم وصفه سبحانه‬ ‫‪ -3‬وصفاته العليا التي ثبتت له بالنقل و لمعقول ذي البزها‬‫‪1‬‬ ‫‪ -3‬من جملة التركيب ثئم نفيتم مضمونه من غير ما برها‬ ‫‪ -3‬فجعلتم المرقاة للئعطيل هـرزا الاصطلاح وذا من العدوا‬ ‫‪ -3‬لكن إذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا على إنسا‬ ‫‪ -3‬فنقول نفيكم بهذا الاصطلا ح صفاته هو ابطل البطلا‬ ‫‪166‬‬

‫وكذاك نفيكم به لعلؤه فوق السماء وفوق كل مكان‬ ‫وكذاك نفيكم به لكلامه بالوحي كالتوراة والقزان‬ ‫وكذاك نفيكم لرويتنا له يوم المعاد كما يرى القمران‬ ‫وكذاك نفيكم لسائر ما تى في النقل من وصف بغئر معان‬ ‫كالوجه و ليد والأصابع والذي ابدا يسوءكم بلا كتمان‬ ‫ورسوله المئعوث بالبزهان‬ ‫وبودكئم لو لم يقله ربنا‬ ‫وبودكئم والفه لفا قاله أن لئس يدخل مشمع الانسان‬ ‫مسعه إلى خلأقه الزحمن‬ ‫قام الدليل على استناد الكون أ!‬ ‫ما قام قط على انتفاء صفاته وعلؤه من فوق ذي الاكوان‬ ‫هو واحد قي وصفه وعلؤه ما للورى رب سواه ثان‬ ‫فلأفي معنى تجحدون علؤه وصفاته بالفشر والهذيان‬ ‫ل مع الاله لنا إله ثان‬ ‫هذا وما المحذور إلا أن يقا‬ ‫هذان محذوران محظوران‬ ‫أو أن يعطل عن صفات كماله‬ ‫اما إذا ما قيل رب واحد أوصافه أربت على الحشبان‬ ‫متوحدا بل دائم الإحسان‬ ‫وهو القديم فلئم يزل بصفاته‬ ‫فبافي برهادق نفئتئم ذا وقل ضئم لئس هذا قط في الإمكان‬ ‫فلمن زعمتئم آنه نقص فذا بهت فما في ذا من النقصان‬ ‫النقص في أمرين سلب كماله أو شزكة للواحد الرحمن‬ ‫ذاك أم قران ؟‬ ‫أتكون أوصاف الكمال نقيصة في أي عقل‬ ‫إن الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها ذا و ضح البزهان‬‫‪1‬‬ ‫ما النقص غير الشلب قط وكل نف !! أصله سلب وهذا و ضح التئيان‬ ‫والظلم سلب العدل والإحسان‬ ‫فالجهل سلب العلم وهو نقيصة‬ ‫حقا تعالى الله عن نقصان‬ ‫متنقص الرحمن سالب وصفه‬ ‫‪16‬‬

‫و لحمد والئمجيد كل أوان‬ ‫‪ 3 78‬وكذا الثناء عليه ذكر صفاته‬ ‫‪ 3 97‬ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران‬ ‫‪ 3 08‬وله صفاث ليس يحصيها سوا ‪ 5‬من ملائكبما ولا إنسان‬ ‫‪ 3 81‬ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعيان‬ ‫‪ 3 82‬بثناء حمد لئم يكن في هذه الد نيا ليحصيه مدى الازمان‬ ‫ب كما يقول العادم العزفان‬ ‫‪ 3 83‬وثناوه بصفاته لا بالشلو‬ ‫‪ 3 84‬والعقل دل على انتهاء الكؤن بص حعه إلى رب عظيم الشان‬ ‫إبطال ذا البزهان‬ ‫‪ 3 85‬وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي‬ ‫لى ذو الكمال ودائم الشلطان‬ ‫‪ 3 86‬والكون يشهد أن خالقه تعا‬ ‫فوق الوجود وفوق كل مكان‬ ‫‪ 3 87‬وكذاك يشهد انه سبحانه‬ ‫لا شيئ ‪ 2‬من الاكوان‬ ‫‪ 3 88‬وكذاك يشهد انه سبحانه د حعبود‬ ‫ا‬ ‫ذو حكمة في غاية الإتقان‬ ‫ا‬ ‫‪ 3 98‬وكذاك يشهد انه سبحانه‬ ‫ذو قدرة حيئ عييئم دائم الإخسان‬ ‫‪ 3 09‬وكذاك يشهد أئه سبحانه‬ ‫صا كل يوم ربنا في شان‬ ‫‪ 3 19‬وكذاك يشهد أنه الفعال حف‬ ‫أفعاله حقا بلا نكران‬ ‫‪ 3 29‬وكذاك يشهد انه المختار في‬ ‫‪ 3 39‬وكذاك يشهد أثه الحيئ الذي ما للممات علثه من سلطان‬ ‫م بنفسه ومقيم ذي الاكوان‬ ‫‪ 3 49‬وكذاك يشهد أنه القئوم قا‬ ‫‪ 3 59‬وكذاك يشهد انه ذو رحمة‬ ‫وحنان‬ ‫!ارادة ومحبة‬ ‫‪ 3 69‬وكذاك يشهد انه سئحانه متكلم بالوحي والقران‬ ‫‪ 3 79‬وكذاك يشهد أئه سثحانه ذ خلاق باعث هذه الابدان‬ ‫‪ 3 89‬لا تجعلوه شاهدا بالزور والف ثحطيل تلك شهادة البطلان‬ ‫إن لم تكن من زمرة العميان‬ ‫‪ 3 99‬وإذا تأملت الوجود رأيته‬ ‫‪ 3‬بشهادة الإثبات حفا قائما‬ ‫النكران‬ ‫لله لا بشهادة‬ ‫‪168‬‬

‫‪ -3‬وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران‬ ‫أيضا فسل عنهم عليم زمان‬ ‫‪ -3 20‬وكذاك رسل الله شاهدة به‬ ‫عن اصل خلقتها بأمر ثان‬ ‫‪ -3 30‬وكذلك الفطر التي ما غئرت‬ ‫فيها مصابيج الهدى الرباني‬ ‫‪ -3 40‬وكذا العقول المشتنيرات التي‬ ‫لشهادة الجهمي و ليوناني‬ ‫‪ -3‬اترون انا تاركو ذا كله‬ ‫‪ -3 60‬هذي الشهود فإن طلبتم شاهدا من غئرها سيقوم بعد زمان‬ ‫‪ -3 70‬إذ ينجلي هذا الغبار فيظهر او حق المبين مشاهدا بعيان‬ ‫ملزوم تزكيب فمن يلحاني‬ ‫ذا وقلتئم إنه‬ ‫‪ -3 80‬فإذا نفئتئم‬ ‫وصرخت فيما بئنكم باذان‬ ‫‪ -3 90‬إن قلت لا عقل ولا سمع لكئم‬ ‫‪ -3‬هل يجعل الملزوم عين اللازم و صنفيئ هذا بين البطلان‬‫ا‬ ‫‪ -3‬فالشيء لئس لنفسه ينفي لدى عقل سييم يا ذوي العرفان‬ ‫‪ -3 12‬قلتم نفئنا وصفه وعلوه من خشية الئركيب و لامكان‬ ‫‪ -3 13‬لو كان موصوفا لكان مركبا و لوصف و لتزكيب متحدان‬ ‫‪ -3 14‬و كان فوق العرش كان مركبا فالعرش و[لتركيب متفقان‬ ‫تغيير إحدى اللفظتين بثان‬ ‫‪ -3‬فنفيتم التركيب بالتركيب مع‬ ‫شكلا عقيما لئس ذا بزهان‬ ‫‪ -3 16‬بل صورة البزهان أصبح شكلها‬ ‫صوفا وهذا حاصل البزهان‬ ‫‪ -3 17‬لو كان موصوفأ لكان كذاك مو‬ ‫حعنى الصحيح أمارة البطلان‬ ‫‪ -3 18‬فإذا جعلتئم لفظة الئركيب باد‬ ‫طا واطرحناها طراح مهان‬ ‫‪ -3 91‬جئنا إلى المعنى فخفصنا ‪ 5‬مف‬ ‫مذمومة منا بكل لسان‬ ‫‪ -3 02‬هي لفظة مقبوحة بدعية‬ ‫‪ -3 21‬واللفظ بالئوحيد نجعله مكا‬ ‫ن الففظ بالتركيب في التئيان‬ ‫ت وبالعلو لمن له أذنان‬ ‫‪ -3 22‬واللفظ بالثوحيد أولى بالصفا‬ ‫‪ -3 23‬هذا هو التوحيد عند الرسل لا أصحاب جهم شيعة الكفران‬

‫في أقسام التوحيد والفرق بين توحيد‬ ‫المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين‬ ‫قد حصلت أقسامها ببيان‬ ‫‪ -3124‬فاسمع إذا أنواعه هي خمسة‬ ‫!سوب لارسطو من اليونان‬ ‫‪ - 3125‬توحيد أتباع لبن سينا وهو مف‬ ‫غئر الوجود المطلق لوحداني‬ ‫‪ -3126‬ما للاله لديهم ماهئة‬ ‫‪-3127‬مشلوب وصاف الكمال جميعها‬ ‫لكن وجود حشب لئس بفان‬ ‫ا‬ ‫‪ -3128‬ما إن له ذات سوى نفس الوجو د المطلق المشلوب كل معان‬‫ل‬ ‫‪-9312‬فلذاك لا سمع ولا بصز ولا علئم ولا قو ‪ 4‬من الرحمن‬ ‫وإرادة لوجود ذي الأكوان‬ ‫‪ -0313‬وكذاك قالوا لئس ثئم مشيئة‬ ‫‪ -3131‬بل تلك لازمة له بالذات لم تنفك عنه قط في الازمان‬ ‫‪ -3132‬ما اختار شئتا قط يفعله ولا هذا له أبدا بذي إمكان‬ ‫‪ -3133‬وبنؤا على هذا استحالة خرق ذي الى افلاك يوم قيامة الابدان‬ ‫صا ما من الموجود في الاعيان‬ ‫‪ -3134‬وكذاك قالوا ليس يعلم قط شف‬ ‫‪ -3135‬لا يعلم الافلاك كئم أعدادها‬ ‫وكذا النجوم وذانك القمران‬ ‫‪ -3136‬وكذا ابن ادم ليس يسمع صوته‬ ‫‪-3137‬بل لئس يعلم حاله علما بتف‬ ‫كلا ولئس يراه رأي عيان‬ ‫‪[-3138‬كلا ولا علم له بتساقط د‬ ‫صيل من الطاعات و لعصيان‬ ‫للأعفصان‬ ‫أوراق أو بمنابت‬ ‫عئن المحال ولازم الامكان ]‬ ‫‪ -9313‬علما على الئفصيل هذا عندهئم‬ ‫‪ -0314‬بل نفس ادم عندهئم أمر محا‬ ‫ل لئم يكن في سالف الأزمان‬ ‫يفنى كذاك الدهر والملوان‬ ‫‪ -31 4 1‬ما زال نوع الناس موجودا ولا‬ ‫مثل النصير وحزبه الشيطاني‬ ‫‪ - 31 42‬هذا هو التوحيد عند فريقهم‬ ‫‪017‬‬

‫‪ -3143‬قالوا و لجانا إلى ذا خشية الث صكيب و[لتجسيم ذي البطلان‬ ‫‪[ -31 44‬ولذاك قلنا ماله سمع ولا بصر ولا علم فكئف يدان‬ ‫ولئس ذا إمكان‬ ‫‪ -31 45‬ولذاك قلنا ليس فوق العرش إلام المشتحيل‬ ‫‪-3146‬جشم على جشم كلا الجشمين م ! ول ود ا يكون ‪ ،‬كلا هما صنو ‪1‬ن ]‬ ‫‪ -3147‬فبذاك حفا صزحو في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران‬ ‫‪ -3148‬لئسوا مخانيث الوجود فلا إلى د ممفران ينحازوا ولا الإيمان‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬‫‪ -31 94‬والشزك عندهم ثبوت الذات واد اوصاف إذ يئقى هناك اثنان‬ ‫فلذا نفينا ائنين بالبزهان‬ ‫‪ -315 0‬غير الوجود فصار ثئم ئلاثة‬ ‫‪-3151‬بقي الوجود فلا يضاف إليه شئي‬ ‫ذا إمكان‬ ‫ء غيره فيصير‬ ‫نت!مبر‬ ‫في الذوع الثاذي من أذواع التوحيد لأهل الإلحاد‬ ‫‪ -3152‬هذا وئانيها فتوحيد ابن سف حين وشيعته اويى البهتان‬ ‫‪ -3153‬كل اتحادي خبيث عنده موطوؤه معبوده الحفاني‬ ‫‪ -3154‬توحيدهئم أن الإله هو الوجو د المطلق المبثوث في الاعيان‬ ‫‪ -3155‬هو عئنها لا غئرها ما ههنا رب وعئد كئف يفترقان‬ ‫‪ -3156‬لكن وهم العئد ثئم خياله في ذي المظاهر دائما يلجان‬ ‫‪ -3157‬فلذاك حكمهما علئه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان‬ ‫‪ -3158‬فإذا تجزد عقله عن حشه وخياله بل ثم تجريدان‬ ‫‪ -9315‬تجريده عن عقله ايضا فإن م العقل لا يدنيه من ذا الشان‬ ‫‪ -0316‬بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ئم عقلا و ني‬ ‫‪[ -3161‬قالوهم منه وحسه وخياله والعلم والمعقول في الاذهان‬ ‫محجوبا عن العرفان ]‬ ‫‪ -3162‬حجمث على ذا الشان فاخرقها وإلا م كنت‬ ‫‪171‬‬

‫‪ -3163‬هذا و كثفها حجاب للحسق واو حعقول ذانك صاحبا الفرقان‬ ‫‪ -3164‬فهناك صار موخدا حقا يرى هذا الوجود حقيقة الذثان‬ ‫‪ -3165‬والشزك عندهم فتنويع الوجو د وقولنا إن الوجود اثنان‬ ‫‪[ - 3166‬واحتج يوما بالكتاب علبسهم شخمق فقالوا الشرك في القزلن‬ ‫‪ -3167‬لكنما الثوحيد عند القائلب ش بالاتحاد فهم أولو العرفان‬ ‫‪ -3168‬رث وعئذ كئف ذاك وإنما او حؤجود فزد ما له من ثان ]‬ ‫فمغ‬ ‫في النوع الثالث من توحيد أهل الإلحاد‬ ‫‪ -9316‬هذا وثالثها هو التوحيد عف ول الجفم تعطيل بلا إيمان‬ ‫والقزلن‬ ‫‪ -0317‬نفيئ الصفات مع العلؤ كذاك نف ب كلامه بالوحي‬ ‫‪ -3171‬فالعرش لئس عليه شيء بثة لكنه خلؤ من الزحمن‬ ‫‪ -3172‬ما فوقه رب يطاع ولا علب ‪ ،‬للورى من خالق رحمن‬ ‫‪[ -3173‬بل حظ عرش الزث عند فريقهئم منه كحظ الأشفل التحتاني]‬ ‫‪ -3174‬فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع معان‬ ‫‪-3175‬وانظز إلى ما قد حكينا عنه في مئدا القصيد حكاية التئيان‬ ‫‪ -3176‬هذا هو الثوحيد عند فريقهم تلو لفحول مقدمي البهتان‬ ‫‪ -3177‬والشرك عندهم فإثبات الصفا ت لربنا ويهاية الكفران‬ ‫‪[ -3178‬إن كان شزكا ذا وكل الزسل قد جاؤوا به يا خئبة الانسان ]‬ ‫ف!م!‬ ‫في النوع الرابع من ‪1‬نواعه‬ ‫‪ -9317‬هذا ورابعها فتؤحيد لدى جئسريهم هو غاية العرفان‬ ‫‪172‬‬

‫‪ -0318‬العئد مئت ما له فعل ولى ممن ما ترى هو فعل ذي الشلطان‬ ‫‪ -3181‬و لله فاعل فعلنا من طاعة ومن الفسوق وسائر العصيان‬ ‫‪-3182‬هي فعل رب العالمين حقيقة لئست بفعل قط للانسان‬ ‫‪ -3183‬فالعئد مئت وهو مجبور على حركاته كالجشم في الاكفان‬ ‫‪ - 3184‬وهو الملوم على فعال إلهه فيه وداخل جاحم النيران‬ ‫‪ -3185‬يا ويحه المشكين مظلوم يرى في صورة العئد الظلوم الجاني‬ ‫‪ -3186‬لكن نقول بانه هو ظالئم في نفسه أدبا مع الزحمن‬ ‫‪ -3187‬هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبري خبيحث جان‬ ‫‪ -3188‬و لكل عند غلاتهم طاعاتنا ما ثم في التحقيق من عصيان‬‫‪1‬‬ ‫‪ -9318‬و[لشزك عندهم اعتقادك فاعلا غئر الإله المالك الدتان‬ ‫‪ -0931‬فانظز إلى التوحيد عند القؤم ما فيه من الإشراك والكفران‬ ‫‪ -1931‬ما عندهئم والله شيء غئره هاتيك كتبهم بكل مكان‬ ‫‪ -2931‬آلرى أبا جهل وشيعته رأو من خالق ثان لذي الاكوان‬ ‫‪ -3931‬أم كلهئم جمعا اقزو ‪ 1‬أنه هو وحده الخلاق للانسان‬ ‫‪ - 4931‬فإذا ادعئتئم أن هذا غاية الف صحيد صار الشزك ذا بطلان‬ ‫‪[ -5931‬فالناس كلهم أقزوا أنه هو وحده الخلأق لئس اثنان‬ ‫إله ثان]‬ ‫خالقه‬ ‫فإنهم قالوا بان م الشز‬ ‫‪ -6931‬إلا المجوس‬ ‫* * !الال!‬ ‫نتمم!‬ ‫في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين‬ ‫ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين‬ ‫داخل كفة الميزان‬ ‫‪ -7931‬فاسمع إذا توحيد رسل الله ثئم م اجعله‬ ‫‪173‬‬

‫‪ -8931‬مع هذه الانواع وانظر أيها اوفى لدى الميزان بالرجحان‬ ‫‪ -9931‬تؤحيدهئم نوعان قولى وف! طيئ كلا نوعيه ذو برهان‬ ‫‪ -32 0 0‬فالاول القوليئ ذو نوعئن اب ضا في كتاب الله موجودان‬ ‫مذكوران‬ ‫‪ -32 0 1‬إحداهما سلب وذا نوعان أب ضا فيه‬ ‫‪ -32 20‬سلب النقائص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان‬ ‫‪ -32 30‬سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان أفا الثاني‬ ‫‪ -32 0 4‬سلب الشريك مع الظهير مع الشفي ع بدون إذن المالك الدتان‬ ‫‪ -32 0 5‬وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا إلئه عابدو الصلبان‬ ‫‪-6032‬وكذاك نفيئ الكفء أيضا والوليئ م لنا سوى الرحمن ذي الغفران‬ ‫وصف العيوب وكل ذي نقصان‬ ‫‪ - 32 70‬ول لاول التنزيه للرحمن عن‬ ‫‪ - 32 80‬كالموت والإعياء والئعب الذي ينفي اقتدار للخالق المنان‬ ‫‪ -32 90‬والنوم والسنة التي هي أصله وعزوب شيء عنه في الأكوان‬ ‫حته وحمد الله ذي الإتقان‬ ‫‪ -32 1 0‬وكذلك للعبث للذي تثفيه ح!‬ ‫إلى معاد ثان‬ ‫لا يبعثون‬ ‫‪ -32 1 1‬وكذاك تزك الخلق إهمالا سدى‬ ‫طم من إله قاهر دثان‬ ‫‪-3212‬كلا ولا مر ولا نهيئ علف‬ ‫له والظلم للانسان‬ ‫‪-3213‬وكذاك ظلم عباده وهو الغنيئ م فما‬ ‫‪ -321 4‬وكذاك غفلته تعالى وهو علا م الغيوب فظاهر البطلان‬ ‫‪ -32 15‬وكذلك النشيان جك إلهنا لا يعتريه قط من نشيان‬ ‫‪ -32 16‬وكذاك حاجته إلى طعم ورز ق وفو رزاق بلا حشبان‬ ‫‪ -3217‬هذا وثاني نوعي الشلب الذي هو أول الانواع في الاوزان‬ ‫‪ -32 18‬تنزيه أوصاف الكمال له عن الف !ثمبيه والئمثيل والنكران‬ ‫‪ -9321‬لشنا نشبه وصفه بصفاتنا إن المشئه عابد الأوثان‬ ‫‪-322 0‬كلا ولا نخلحه من أوصافه إن المعطل عابد البهتان‬ ‫‪174‬‬

‫‪ -3221‬من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني‬ ‫‪ -3222‬و عطل الرحمن عن أوصافه فهو الكفور وليس ذا إيمان‬ ‫* !هالال!*‬ ‫في النوع الثاني من النوع الأول وهو الثبوتئي‬ ‫صاف الكمال لربنا الرحمن‬ ‫‪ - 3223‬هذا ومن توحيدهئم إثبات أو‬ ‫‪-3224‬كعلوه سئحانه فوق اليفما‬ ‫وات العلى بل فوق كل مكان‬ ‫‪ -3225‬فهو العليئ بذاته سبحانه‬ ‫إذ يشتحيل خلاف ذا ببيان‬ ‫‪ -3226‬وهو ائذي حقا على العرش استوى‬ ‫قد قام بالئدبير للأكوان‬ ‫‪ -3227‬حي مريد قادر متكلم‬ ‫وإراد؟ وحنان‬ ‫ذو رحمة‬ ‫‪ -3228‬هو وذ هو آخر هو ظاهر‬ ‫هو باطن هي أربع بوزان‬ ‫‪ -9322‬ما قئله شيء كذا ما بعده شيء تعالى الله ذو ل!سلطان‬‫‪1‬‬ ‫‪ -0323‬ما فوقه شيء كذا ما دونه شيء وذ[ تفسير ذي البرهان‬ ‫‪ -3231‬فانظز إلى تفسيره بتدئر وتبضبر وتعقل لمعان‬ ‫‪ -3232‬وانظز إلى ما فيه من أنواع م ! سفة لخالقنا العظيم الشان‬ ‫‪ -3233‬وهو العليئ فكل أنواع العلوم له فثابتة بلا نكران‬ ‫!ظيم لا يحصيه من إنسان‬ ‫‪ -3234‬وهو العظيم بكل معنئ يوجب الف‬ ‫‪ -3235‬وهو الجييل فكل أوصاف الجلا‬ ‫بلا بطلان‬ ‫ل له محققة‬ ‫‪ -3236‬وهو الجميل على الحقيقة كئف لا‬ ‫وجمال سائر هذه الأكوان‬ ‫أولى و جدر يا ذوي العرفان‬ ‫‪ - 3237‬من بعض آثار الجميل فربها‬ ‫فعال و لاسماء بالبرهان‬ ‫‪[ - 3238‬فجماله بالذات والأوصاف واد‬ ‫‪175‬‬

‫سئحانه عن إفك ذي البهتان ]‬ ‫‪ -9323‬لا شيء يشبه ذاته وصفاته‬ ‫‪ -324 0‬وهو المجيد صفاته أوصاف ت! ظيم فشأن الوصف أعظم شان‬ ‫‪ -3241‬وهو الشميع يرى ويسمع كل ما في الكون عاليه مع التحتاني‬ ‫‪ -3242‬ولكل صوت مثه سمغ حاضز فالسر و لإعلان مشتويان‬ ‫‪ -3243‬و لشمع منه و سع الأصوات لا يخفى علئه بعيدها والذاني‬ ‫‪ -32 44‬وهو البصير يرى دبيب النملة الش! !داء تحت المحضخر والضؤان‬ ‫‪ -32 45‬ويرى مجاري القوت في أعضائها ويرى عروق نياطها بعيان‬ ‫‪ -32 46‬ويرى خيانات العيون لجحظها ويرى كذاك تقلب الاجفان‬ ‫‪ -3247‬وهو العل!م أحاط علما بالذي في الكون من سو ومن إعلان‬ ‫فهو المحيط وليس! ذا نشيان‬ ‫‪ -3248‬وبكل شيئء علمه سئحانه‬ ‫‪ -9324‬وكذاك يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان‬ ‫ذا إمكان‬ ‫ف يكون‬ ‫‪ -325 0‬وكذاك امز لئم يكن لؤ كان كف‬ ‫***‬ ‫نت!ملر‬ ‫أو كان مفروضا مدى الازمان‬ ‫‪ -3251‬وهو الحميد فكل حمد و قع‬ ‫من غئر ما عد ولا حشبان‬ ‫‪ -3252‬ملأ الوجود جميعه ولليره‬ ‫كل المحامد وصف ذي الإحسان‬ ‫‪ -3253‬هو أهله سئحانه وبحمده‬ ‫اف!ي!ا‬ ‫‪ -3254‬وهو المكلم عئده موسى بتك! لجيم الخطاب وقئله الابوان‬ ‫‪ -3255‬كلماته جلت عن الإحصاء والف !داد بل عن حصر ذي الحشبان‬ ‫بكل بنان‬ ‫‪ -3256‬لو أن أشجار البلاد جميعها ال أقلام تكتبها‬ ‫‪ -3257‬والبحر يلقى فيه لسئعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان‬ ‫‪176‬‬

‫‪ -3258‬نفدت ولئم تنفد بها كلماته لئس الكلام من الإله بفان‬ ‫‪ - 9325‬وهو القدير فلي!س يعجزه إذا ما رام شئئا قط ذو سلطان‬ ‫رب ذي الاكوان‬ ‫‪ -0326‬وهو القوي له القوى جمعا تعا لى‬ ‫‪ -3261‬وهو الغنيئ بذاته فغناه ذ ا تيئ له كا!جود والإحسان‬ ‫آنى يرام جناب ذي السلطان‬ ‫‪ -3262‬وهو العزيز فلن يرام جنابه‬ ‫‪ -3263‬وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلئه دفيمء هذه صفتان‬ ‫‪ -3264‬وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معان‬ ‫من كل وجه عادم النقصان‬ ‫‪ -3265‬وهي التي كملت له سئحانه‬ ‫نوعان أيضا ما هما عدمان‬ ‫‪ -3266‬وهو الحكيم وذاك من أوصافه‬ ‫‪-3267‬حكم وإحكام وكل معهما نوعان أيضا ثابتا البزهان‬ ‫‪ -3268‬والحكم شرعيئ وكوني ولا يتلازمان وما هما سئان‬ ‫‪ -9326‬بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس أيضا ثم يجتمعان‬ ‫‪ - 0327‬لن يخلو المربوب من إحداهما أو منهما بل ليس ينتفيان‬ ‫‪ -3271‬لكنما الشزعيئ محبوب له أبدا ولو بخلو من الاكوان‬ ‫‪ -3272‬هو أمره الدينيئ جاءت رسله بقيامه في سائر الأزمان‬ ‫في خلقه بالعدل! و لإحسان‬ ‫‪ - 3273‬لكنما الكونيئ فهو قضاؤه‬ ‫والشان في المقضيئ كل الشان‬ ‫‪ -3274‬هو كله حق وعدل ذو رضى‬ ‫‪ - 3275‬فلذاك يزضى بالقضاء ويشخط الى حقضيئ حين يكون بالعصيان‬ ‫‪ -3276‬فالله يرضى بالقضاء ويشخط الى صقضيئ ما الأمران متحدان‬ ‫‪-3277‬فقضاؤه صفة به قامت وما الى حقضيئ إلا صنعة الانسان‬ ‫‪ - 3278‬والكون محبوب ومئغوض! له وكلاهما بمشيئة الزحمن‬ ‫‪ -9327‬هذا البيان يزيل لئسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان‬ ‫‪ -0328‬ويحك ما قد عقدوا بأصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان‬ ‫‪17‬‬

‫إذ لم يوافق طاعة الديان‬ ‫‪ -3281‬من وافق الكوني وافق سخطه‬ ‫ت الحمد مع أجر ومع رضوان‬ ‫‪-3282‬فلذاك لا يعدوه ذئم و فوا‬ ‫س بل له عند الصواب اثنان‬ ‫‪ -3283‬وموافق الدينيئ لا يعدوه أجى‬ ‫***‬ ‫نت!ي‬ ‫ضا حصلا بقواطع البرهان‬ ‫‪ 3284‬والحكمة العليا على نوعين ب‬‫أ‬ ‫نوعان أيضا لئس يفترقان‬ ‫‪ 3285‬إحداهما في خلقه سئحانه‬ ‫‪ 3286‬إحكام هذا الخلق إذ إيجاده‬ ‫في غاية الإحكام والإتقان‬ ‫‪ 3287‬وصدوره من أجل غايالئ له‬ ‫وله علئها حمد كل لسان‬ ‫‪ 3288‬والحكمة الاخرى فحكمة شزعه‬ ‫‪ 9328‬غاياتها اللاتي حمدن وكونها‬ ‫أيضا وفيها ذانك الوصفان‬ ‫في غاية الإتقان والاحسان‬ ‫نتصي‬ ‫‪ 0932‬وهو الحييئ فلئس يفضح عئده عند التجاهر منه بالعصيان‬ ‫‪ 1932‬لكنه يلقي علئه يستره فهو الستير وصاحب الغفران‬ ‫‪ 2932‬وهو الحليم فلا يعاجل عئده بعقوبة ليتوب من عصيان‬ ‫‪ 3932‬وهو العفؤ فعفوه وسع الورى لولاه غار الارض بالسبدان‬ ‫‪ 4932‬وهو الضبور على اذى أعدائه شتموه بل نسبوه للبهتان‬ ‫شتما وتكذيبأ من الانسان‬ ‫‪ 5932‬قالوا له ولذ ولئس يعيدنا‬ ‫‪ 6932‬هذا وذاك بسمعه وبعلمه لؤ شاء عاجلهم بكل هوان‬ ‫‪ 7932‬لكن يعافيهم ويرزقهم وهئم يؤذونه بالشزك والكفران‬ ‫!ال!ه * *‬ ‫‪178‬‬

‫فصلر‬ ‫‪ - 8932‬وهو الزقيب على الخواطر واللوا حظ كبف بالافعال بالاركان‬ ‫‪-9932‬وهو الحفيظ عليهم وهو الكفب ل بحفظهم من كل أمر عان‬ ‫‪ -033 0‬وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في أوصافه نوعان‬ ‫و للطف عند مواقع الإحسان‬ ‫‪ -033 1‬إدراك سرار الأمور بخبرة‬ ‫‪ -2033‬فيريك عزته ويبدي لطفه والعئد في الغفلات عن ذا الشان‬ ‫***‬ ‫مصغ‬‫‪1‬‬ ‫‪-3033‬وهو الرفيق يحب أهل الزفق بل يعطيهم بالرفق فوق أماني‬ ‫‪-4033‬وهو القريب وقربه المختص بالد اعي وعابده على الإيمان‬ ‫‪-5033‬وهو المجيب يقول من يدعو أجف ‪ ،‬أنا المجيب لكل من ناداني‬ ‫‪-6033‬وهو المجيب لدعوة المضطر إذ يدعوه في سو وفي إعلان‬ ‫‪-7033‬وهو الجواد فجوده عئم الوجو د جميعه بالفضل و لإحسان‬ ‫‪-8033‬وهو الجواد فلا يخئب سائلا ولو نه من أمة الكفران‬ ‫‪-9033‬وهو المغيث لكل مخلوقاته ولذا يحب إغاثة اللهفان‬ ‫***‬ ‫مت!هلر‬ ‫للمنان‬ ‫أحيابه و لفضل‬ ‫‪ - 331 0‬وهو الودود يحيهم ويحيه‬ ‫‪ -331 1‬وهو الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان‬ ‫‪ -3312‬هذا هو الإحسان حقا لا معا وضة ولا لتوقع الشكران‬ ‫‪ -3313‬لكن يححث شكورهئم لا لاحتيا ج منه للشكران والإيمان‬ ‫‪917‬‬

‫بلا حشبان‬ ‫لكن يضاعفه‬ ‫‪ -331 4‬وهو الشكور فلن يضيع سعيهم‬ ‫‪ -3315‬ما للعباد علئه حق واجمث هو اوجب الاجر العظيم الشان‬ ‫‪ -3316‬كلأ ولا عمل لديه ضائع إن كان بالإخلاص والإحسان‬ ‫فبفضله لسبحان ذي السلطان‬ ‫‪ -3317‬إن عذبوا فبعدله أو نعموا‬ ‫***‬ ‫ف!ار‬ ‫‪ - 3318‬وهو الغفور فلؤ أتى بقرلبها خطأ موحد ربه الرحمن‬ ‫‪ -9331‬لالاه بالغفران ملء قرابها لسئحانه هو واسع الغفران‬ ‫‪ -332 0‬وكذلك الئؤاب من أوصافه والئوب في أوصافه نوعان‬ ‫‪ -3321‬إذن بتوبة عئده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان‬ ‫***‬ ‫نت!هفر‬ ‫‪ 3322‬وهو الإله الشيهد الضمد الذي صمدت إلئه الخلق بالاذعان‬ ‫‪ 3323‬الكامل الاوصاف من كل الوجو ه كماله ما فيه من نقصان‬ ‫‪ 3324‬وكذلك القفار من أوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان‬ ‫‪ 3325‬لو لم يكن حئا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سحلطان‬ ‫‪ 3326‬وكذلك الجبار من أوصافه والجئر في أوصافه قشمان‬ ‫منه دان‬ ‫‪ 3327‬جئر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كشرة فالجبر‬ ‫لسواه من إنسان‬ ‫‪ 3328‬والثان جئر القهر بالعز الذي لا ينبغي‬ ‫‪[ 9332‬وله مسمى ثالث وهو العلؤ م فلئس يدنو منه من إنسان‬ ‫‪ 0333‬من قولهم جئارة للنخلة اد حليا التي فاتت لكل بنان ]‬ ‫‪018‬‬

‫نت!ار‬ ‫‪ -3331‬وهو الحسيب كفاية وحماية و لحشب كافي العبد كل او ن‬ ‫‪ -3332‬وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران‬ ‫‪ -3333‬وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للإرشاد ذاك الثاني‬ ‫‪ -3334‬والعدل من أوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان‬ ‫‪ -3335‬فعلى الصراط المشتقيم إلهنا قولا وفعلا ذاك في القزان‬ ‫***‬ ‫فصار‬ ‫‪ -3336‬هذا ومن أوصافه القدوس ذو لف خزيه بالتعظيم للرحمن‬ ‫‪ -3337‬وهو الشلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان‬ ‫‪-3338‬والبز من وصافه سئحانه هو كثرة الخئرات والاحسان‬ ‫‪ -9333‬صدرت عن البز الذي هو وصفه فالبر حينئذ له نوعان‬ ‫مولي الجميل ودائم الاحسان‬ ‫‪ -334 0‬وصف وفعل فهو بز محسن‬ ‫فانظز مواهبه مدى الأزمان‬ ‫‪ -3341‬وكذلك الوهاب من أوصافه‬ ‫‪ - 3342‬اهل الشماوات العلى والارض عن تلك المواهب لئس! ينفندان‬ ‫‪ -3343‬وكذلك الفتاج من أسمائه و لفتح في وصافه أمران‬ ‫‪ -3344‬فتح بحكم وهو شزع إلهنا والفتح بالأقدار فتح ثاني‬ ‫‪-3345‬و لرب فئاح بذين كلئهما عدلا وإحسانا من الرحمن‬ ‫‪ -3346‬وكذلك الززاق من أسمائه و لرزق من أفعاله نوعان‬ ‫‪ - 3347‬رزق على يد عئده ورسوله نوعان أيضا ذان معروقان‬ ‫لهذه الأبدان‬ ‫‪ -3348‬رزق القلوب العلم و لإيمان واد شزق المعد‬ ‫للمنان‬ ‫‪ - 9334‬هذا هو الززق الحلال ورئنا رزاقه والفضل‬ ‫‪181‬‬

‫سوقه بوزان‬ ‫‪ -335 0‬والثان سوق القوت للأعضاء في تلك المجاري‬ ‫ن من الحرام كلاهما رزقان‬ ‫‪ -3351‬هذا يكون من الحلال كما يكو‬ ‫ر ولئس بالإطلاق دون بيان‬ ‫‪ -3352‬والله رازقه بهذا الاعتبا‬ ‫!!ال!ه * *‬ ‫تنممار‬ ‫‪ 3353‬هذا ومن أوصافه القيوم واو عيوم في أوصافه أمران‬ ‫والكؤن قام به هما الامران‬ ‫‪ 3354‬إحداهما القيوم قام بنفسه‬ ‫والفقر من كل إليه الثاني‬ ‫‪ 3355‬فالأول استغناوه عن غئره‬ ‫‪ 3356‬والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفه أيضا عظيم الشان‬ ‫‪ 3357‬و لحيئ يتلوه فأوصاف الكما ل هما لأفق سمائها قطبان‬ ‫‪ 3358‬فالحيئ والقئوم لن تتخلف اد اوصاف أصلا عنهما ببيان‬ ‫‪ 9335‬هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان‬ ‫بلا بطلان‬ ‫‪ 0336‬وهو المعز لأهل طاعته وذا عر حقيقى‬ ‫‪ 3361‬وهو المذل لمن يشاء بذلب الد ارين ذل شقا وذل هوان‬ ‫‪ 3362‬هو مانع معط فهذا فضله والمنع عئن العدل للمنان‬ ‫والله ذو سلطان‬ ‫‪ 3363‬يعطي برحمته ويمنع من يشا ء بحكمة‬ ‫***‬ ‫ف!هفر‬ ‫أوصافه سئحان ذي البرهان‬ ‫‪ -3364‬والنور من أسمائه أيضأ ومن‬ ‫‪ 5‬الذل رميئ عنه بلا نكران‬ ‫‪ -3365‬قال ابن مشعود كلاما قد حكا‬ ‫‪ -3366‬ما عنده لئر يكون ولا نها‬ ‫ر قلت تحت الفلك يوجد ذان‬ ‫‪182‬‬

‫‪ - 3367‬نور السماوات العلى من نوره و لارض كئف النجم و لقمران‬ ‫‪ -3368‬من نور وجه الزب جل جلاله وكذا حكا ‪ 5‬الحافط الطبراني‬ ‫سئع الطباق وسائر الاكوان‬ ‫‪ -9336‬فبه استنار العرش والكزسيئ مع‬ ‫ثور كذا المئعوث بالفزقان‬ ‫‪ - 0337‬وكتابه نور كذلك شزعه‬ ‫نور على نور مع القزآن‬ ‫‪ -3371‬وكذلك الإيمان في قلب الفتى‬ ‫ب لاحرق السبحات للأكوان‬ ‫‪ -3372‬وحجابه نور فلو كشف الحجا‬ ‫في الارض يؤم قيامة الابدان‬ ‫‪ - 3373‬وإذا أتى للفصل يشرق نور‬ ‫نور تلألا ليس ذا بطلان‬ ‫‪ - 3374‬وكذاك دار الزب جنات العلى‬ ‫ف ما هما و ‪1‬لله متحدان‬ ‫‪ - 3375‬و لنور ذو نوعين مخلوتص ووهـ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -3376‬وكذلك المخلوق ذو نوعئن م حص صسوس ومعقول هما شئتصان‬‫‪1‬‬ ‫‪ -3377‬احذر تزل فتحت رجلك هؤة كم قد هوى فيها على الازمان‬ ‫فهودص إلى قعر الحضيض الداني‬ ‫‪ -3378‬من عابد بالجهل رصلصت رجله‬ ‫‪ -9337‬لاحت له أنوار اثار العبا‬ ‫دة ظنها الانوار للرحمن‬ ‫‪ -0338‬فأتى بكل مصيبة وباصية ما شئت من شطح ومن هذيان‬ ‫من ههنا حنصا هما الاخوان‬ ‫‪ -3381‬وكذا الحلوليئ الذي هو خدنه‬ ‫‪ - 3382‬ويقابل الرجلبصن ذو التعطيل والص حجب الكثيفة ما هما سيان‬ ‫وبظلمة التعطيل هذا الثاني‬ ‫‪ -3383‬ذا في كثاقة طبصعه وظلامه‬ ‫فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان‬ ‫‪ -3384‬و لنور محجوب‬ ‫** *‬ ‫نص!يلرص‬ ‫عتان للافعال تابعتان‬ ‫‪ -3385‬وهو المقدم والمؤخر ذانك الص‬ ‫سالذات لا بالغئر قائمتان‬ ‫‪ -3386‬وهما صفات الذات ايضا إذ هما‬ ‫‪183‬‬

‫‪-3387‬ولذاك قد غلط المقشم حين ظنم صفاته نوعين مختلفان‬ ‫‪ -3388‬إن لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الإمكان‬ ‫‪ -9338‬والفعل والمفعول شيء واحد عند المقشم ما هما شئئان‬ ‫‪-0933‬فلذاك وصف الفعل لئس لديه إلام نشبة عدمية ببيان‬ ‫‪ -1933‬فجميع أيسماء الفعال لديه لف !ست قط ثابتة ذو ت معان‬ ‫‪ -2933‬موجودة لكن أمور كلها نسب ترى عدمئة الوجدان‬ ‫‪ -3933‬هذا هو الئعطيل للأفعال كالف !طيل للأوصاف بالميزان‬ ‫!سيم هذا مقتضى البزهان‬ ‫‪ -4933‬فالحق اأن الوصف لئس بمورد الف‬ ‫ات التي للولحد الزحمن‬ ‫‪ -5933‬بل مورد الئقسيم ما قد قام بالذ‬ ‫‪ - 6933‬فهما إذا نوعان أوصاف وأف‬ ‫حال فهذي قشمة التئيان‬ ‫م الفعل بالموصوف بالبزهان‬ ‫‪ -7933‬فالوصف بالأفعال يشتدعي قيا‬ ‫إن بئن ذينك قط من فرقان‬ ‫‪-8933‬كالوصف بالمعنى سوى الأفعال ما‬ ‫من أثبت الايسماء دون معان‬ ‫‪ -9933‬ومن العجائب لنهم ردُّوا على‬ ‫‪ -034 0‬قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غئر معقول لدى الأذهان‬ ‫لوا لم تقئم بالواحد الدئان‬ ‫‪ - 34 0 1‬وآلوا إلى الاوصاف بالسم الفعل قا‬ ‫‪ -34 20‬فانطر إليهم أبطلوا الاصل الذي‬ ‫ردوا به أقوالهم بوزان‬ ‫ل خصومكم أيضا فذو إمكان‬ ‫‪ -34 30‬إن كان هذا ممكنا فكذاك قؤ‬ ‫نيئ ودينيئ هما نوعان‬ ‫‪ - 34 0 4‬والوصف بالتقديم والتأخير كو‬ ‫جى ولا يخفى المثال على أولي الأذهان‬ ‫ونجش!‬ ‫‪ -34 0 5‬وكلاهما امر حقيقى‬ ‫ممام وإتقان من الرحمن‬ ‫‪ -34 60‬والله قدر ذاك أجمعه ب!!‬ ‫نت!ي!‬ ‫‪ -7034‬هذا ومن أشمائه ما لئس يف سد بل يقال إذا أتى بقران‬ ‫‪84‬‬

‫‪ -8034‬وهي التي تدعى بمزدوجاتها إقرادها خطر على لانسان‬ ‫‪ -9034‬إذ ذاك موهم نوع نقمبى جل رث م العرش عن عببب وعن نقصان‬ ‫‪-0341‬كالمانع المعطي وكالفمار الذي هو نافع وكماله الامران‬ ‫‪ -3411‬ونظير هذا القابض المقرون بالى ‪ 3‬الباسط اللفظان مقترنان‬ ‫‪ -3412‬وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان‬ ‫‪ -3413‬وحديث إفراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان‬ ‫وجا به نوعان‬ ‫‪ -3414‬ما جاء في القران غير مقئد بالمجرمين‬ ‫***‬ ‫ث كلها معلومة ببيان‬‫‪1‬‬ ‫‪ -34 15‬ودلالة الأسماء أنواع ثلا‬ ‫وكذا التزامأ و ضح البرهان‬ ‫‪ -34 16‬دلت مطابقة كذاك تضمنا‬ ‫‪-3417‬أما مطابقة الذلالة فهي ان م الالسم يفهم منه مفهومان‬ ‫‪ -34 18‬ذات الإله وذلك الوصف الذي يشتق منه الالسم بالميزان‬ ‫‪ -9341‬لكن دلالته على إحداهما بتضمن فافهمه فهم بيان‬ ‫ما اشتق منها فالتزائم دان‬ ‫‪ -342 0‬وكذا دلالته على الصفة التي‬ ‫فمثال ذلك لفظة الرحمن‬ ‫‪ -3421‬وإذا أردت لذا مثالا بئنا‬ ‫‪ - 3422‬ذات الإله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان‬ ‫ذا و ‪1‬ضج التئيان‬ ‫‪ -3423‬إحداهما بعض لذا الموضوع فهـ س تضمن‬ ‫‪ -3424‬لكن وصف الحيئ لازم ذلك اد حعنى لزوم العلم للزحمن‬ ‫‪-3425‬فلذا دلالته عليه بالتزا م بئن والحق ذو تبيان‬ ‫***‬ ‫‪185‬‬

‫في بتان حقيقة ]لإلحاد في أسماء وص العالنو‬ ‫وذكر ‪1‬قسام الملحدين‬ ‫‪ -3426‬أسماؤه أوصاف مدح كلها مشتةصة قد حملت لمعان‬ ‫‪ - 3427‬إئاك والإلحاد فصيها إنه كفر معاذ للله من كفران‬ ‫والنكران‬ ‫‪ -3428‬وحقيقة الإلحاد فيها المئل باد إشراك والتعطيل‬ ‫‪ -9342‬فالملحدون إذا ثلاث طوائف فعلئصهم غضب من الزحمن‬ ‫‪ -0343‬المشركون لانهم سموا بها أوثانهم قالوا إله ثان‬ ‫‪ -3431‬هئم شئهوا المخلوق بالخلاق ع! صس مشئه الخلاق بالانسان‬ ‫‪ -3432‬وكذاك أهل الاتحاد فإنهم إخوانهم من أقرب الإخوان‬ ‫‪ -3433‬أعطوا الوجود جميعه أسماءه إذ كان عين الله ذي السلطان‬ ‫هئم خصصوا ذا الاسم بالاوثان‬ ‫‪ -3434‬والمشركون أقل شركا منهم‬ ‫لو عمصموا ما كان من كفران‬ ‫‪ -3435‬ولذاك كانوا أهل شرك عندهئم‬ ‫‪ -3436‬والملحد الثاني فذو لبصعطيل إذ ينفي حقائقها بلا بزهان‬ ‫‪ -3437‬ما ثئم غير الاسم أوله بما ينفي الحقيقة نفي ذي البطلان‬ ‫‪ -3438‬فالقصد دفع النضص عن معنى الحقب صدة فاجتهد فيه بلطف بيان‬ ‫‪ -9343‬عطل وحزف ثم أؤل وانفها واقذف بتجسيم وبالكفران‬ ‫والقران‬ ‫‪ - 34 4 0‬للمثبتين حقائتص الاسماء واد أوصاف بالأخبار‬ ‫‪ -3441‬فإذا هم احتخوا علئك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثان‬ ‫الإيقان‬ ‫لا تسصتفاد حقيقة‬ ‫‪ -3442‬فإذا غلئت عن المجاز فقل لهم‬ ‫عزلت عن الإيقان منذ زمان‬ ‫‪ -3443‬أنص وتلك أدلة فصثة‬ ‫وغلئت عن تقرير ذا ببيان‬ ‫‪ -34 44‬فإذا تظافرت الادلة كثرة‬ ‫‪186‬‬

‫ضا ‪ 5‬لدفع أذلة القران‬ ‫‪ -3445‬فعلببك حينئذ بقانون وضف‬ ‫ل بالمجاز ولا بمعنى ثان‬ ‫‪1‬‬‫‪ -3446‬ولكل نص لئس يقبل أن يؤو‬ ‫أمران عند العقل يتفقان‬ ‫ا‬‫‪ -3447‬قل عارض المنقول معقول وما د‬ ‫متقابلات كلها بوزان‬ ‫ا‬ ‫حعقول ما هذا بذي إمكان‬ ‫ا‬‫‪ -3448‬ما ثئم إلا واحد من أربع‬ ‫تئطله يئطل فزعه التحتاني‬ ‫ا‬ ‫‪ -9344‬إعمال ذين وعكسه أو نلغي د‬ ‫‪ -345 0‬العقل اصل النقل وهو ابوه إن‬ ‫‪ -3451‬فتعين الاعمال للمعقول و ل إلغاء للمنقول بالقانون ذي البرهان‬ ‫إلى إلغائه فاهجزه هجر الترك و لنشيان‬ ‫‪ - 3452‬إعماله يفضي‬ ‫وهم لدى الرحمن مختصمان‬ ‫‪ -3453‬و لله لم نكذب علئهئم إننا‬ ‫إلحاد يجزى ثم بالغفران‬ ‫‪ -3454‬وهناك يجزى الملحدون ‪ ،‬ومن نفى د‬ ‫يا مثبت الاوصاف للرحمن‬ ‫‪ -3455‬فاصبز قليلا انما هي ساعة‬ ‫ضي الغئر وزر الاثم والعدوان‬ ‫‪-3456‬فلسوف تجني جر صئرك حين يب‬ ‫إثبات والتعطيل بعد زمان‬ ‫‪ -3457‬فالله ساللنا وساللهم عن د‬ ‫‪ -3458‬فأعد حيننذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تئيان‬ ‫‪ -9345‬هذا وثالثهم فنافيها ونا في ما تدل علئه بالبهتان‬ ‫ابد ‪ 1‬ولا رحمن‬ ‫بخالق‬ ‫‪ -0346‬ذا جاحد الرحمن رأسا لئم يقزم‬ ‫من نيران‬ ‫‪-3461‬هذا هو الإلحاد فاحذره لعلم الله أن ينجيك‬ ‫‪ -3462‬وتفوز بالزلفى لديه وجنة الى حأوى مع الغفران والرضوان‬ ‫‪ -3463‬لا توحشنك غربة بين الورى فالناس كالاموات في الجبان‬ ‫‪ -3464‬و ما علمت بأن أهل الشنة الى خرباء حقا عند كل زمان‬ ‫والتابعون لهم على الإحسان‬ ‫‪ -3465‬قل لي متى سلم الرسول وصحبه‬ ‫ومحارب بالبغي والطغيان‬ ‫‪ - 3466‬من جاهل ومعاند ومنافق‬ ‫ذقت الاذية قط في الرحمن‬ ‫‪ -3467‬وتظن انك و رث لهم وما‬ ‫‪18‬‬

‫‪-3468‬كلأ ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان‬ ‫‪ -9346‬منتك والله المحال النفس فاس! ضحدث سوى ذا الرأي والحشبان‬ ‫وارثه لاذاك الالى ورثوا عداه بسائر الالوان‬ ‫‪ -0347‬لو !نت‬ ‫* * !ال!ه‬ ‫ل!ي‬ ‫في ]لذوع ]لثاذي هر ذوعي تد ]لأذبياء‬ ‫والمرسلنر المخالف لتد المعطلتر [والوت]‬ ‫‪ -3471‬هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن‬ ‫‪ -3472‬ألا تكون لخئره عبدا ولا تعبد بغئر شريعة الإيمان‬ ‫‪ - 3473‬فتقوم بالإسلام والإيمان وال إحسان في لسر وفي إعلان‬ ‫‪ - 3474‬والضدق والإخلاعر ركنا ذلك الف صحيد كالزكنين للبنيان‬ ‫مراد ثان‬ ‫‪ -3475‬وحقيقة الإخلاعر توحيد المرا د فلا يزاصمه‬ ‫‪ -3476‬لكن مراد العئد ينقى واحدا ما فيه تفريق لدى الإنسان‬ ‫بالتوحيد مع إحسان‬ ‫فاخصصه‬ ‫‪ -3477‬إن كان ربك واحدا سئحانه‬ ‫إذ أنشاك رب ثان‬ ‫‪ -3478‬أو كان رئك واحدا أنشاك لم يشركه‬ ‫‪ -9347‬فكذاك أيضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا أخا العرقان‬ ‫‪ -0348‬والصدق توحيد الإرادة وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متواني‬ ‫‪ -3481‬والستة المثلى لسالكها فتو حيد الطريق الأعظم السلطاني‬ ‫‪ -3482‬فلواحد كن واحدا في واحد أعني سبيل الحق و لإيمان‬ ‫‪ -3483‬هذي ثلاث مشعدات للذي قد نالها والفضل للمنان‬ ‫‪ -3484‬فإذا هي اجتمعت لنفس حزة بلغت من العلياء كل مكان‬ ‫‪ -3485‬لله قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران‬ ‫‪188‬‬

‫أعشاره كتصدع البنيان‬ ‫‪ -34 86‬لولا التعلل بالرجا لتصذعت‬ ‫‪ -34 87‬وتراه يئسطه الزجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان‬ ‫‪ -34 88‬ويعود يقبضه الإياس لكونه متخلفا عن رفقة الإحسان‬ ‫‪ -34 98‬فتراه بئن القئض والبشط اللدا ن هما لافق سمائه قطبان‬ ‫لا على الدبران‬ ‫‪ -34‬وبدا له سعد المسعود فصار م!ف ساه علئه‬ ‫‪ -34‬لله ذتاك الفريق فإنهئم خصوا بخالصة من الرحمن‬ ‫الكشلان‬ ‫‪ -34‬شذت ركائبهم إلى معبودهئم ورسوله يا خئبة‬ ‫***‬ ‫ف!غ‬ ‫‪ 34 39‬و لشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا المشم لئس بقابل الغفران‬ ‫ط كان من حجر ومن إنسان‬ ‫‪ 34 49‬وهو اتخاذ الند للرحمن ث‬‫أ‬ ‫‪ 34 59‬يدعوه بل يرجوه ثئم يخافه‬ ‫ويحبه كمحبه الدتان‬ ‫‪ 34 69‬والفه ما ساووهم بالله في‬ ‫خلق ولا رزق ولا إحسان‬ ‫‪ 34 79‬فالله عندهم هو الخلأق والز زاق مولي الفضل و لإحسان‬ ‫ححب وتعظيم وفي إيمان‬ ‫‪ 34 89‬لكنهم ساووهم بالله في‬ ‫جعلوا المحبة قط للرحمن‬ ‫‪ 34 99‬جعلوا محبتهم مع الزحمن ما‬ ‫عادوا أحبته على الإيمان‬ ‫‪ 35‬لو كان حبهم لاجل الله ما‬ ‫‪ 35‬ولما حئوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الزضوان‬ ‫على محبته بلا عصيان‬ ‫‪ 35 20‬شزط المحئة أن توافق من لحبم‬ ‫فك ما يحب فأنت ذو بهتان‬ ‫‪ 35 30‬فإذا اذعئت له المحبة مع خلا‬ ‫حبا له ما ذاك في إمكان‬ ‫‪ 35‬آلحمث أعداء الحبيب وتذعي‬ ‫‪ 35‬وكذا تعادي جاهدا أحبابه أين المحئة يا خا الشئطان‬ ‫‪918‬‬

‫! مع خضوع القلب والاركان‬ ‫‪ -35 60‬ليس العبادة غئر توحيد المحف‬ ‫وبغض ما لا يزتضي بجنان‬ ‫‪-35 70‬والحب نفس وفاقه فيما يحمثم‬ ‫والقصد وجه الله ذي الإحسان‬ ‫‪ - 35 80‬ووفاقه نفس اتباعك امره‬ ‫‪ -35 90‬هذا هو الإحسان شرط في قبو ل الشعي فافهمه من القران‬ ‫‪ -35‬و لاتباع بدون شرع رسوله عئن المحال وابطل البطلان‬ ‫‪ -35‬فإذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت أمر النفس وللشئطان‬ ‫‪-35 12‬وتخذت أندادا تحثهم كحبم الله كنت مجانب الإيمان‬ ‫إسلام شركا ظاهر التئيان‬ ‫ا‬‫‪ -35 13‬ولقد ر ينا من فريق يذعي د‬ ‫‪ - 35 14‬جعلوا لهم شركاء والوهئم وسو‬ ‫وهئم به في الحب لا السلطان‬ ‫زادوا لهم حبا بلا كتمان‬ ‫‪ -35‬والله ما يساووهم بالله بل‬ ‫رم ربهم في السز والإعلان‬ ‫‪ -35 16‬والفه ما غضبوا إذا انتهكب محا‬ ‫‪-35 17‬حثى إذا ما قيل في الوثن الذي‬ ‫يدعونه ما فيه من نقصان‬ ‫حزب ومن شتم ومن عدوان‬ ‫‪ -35 18‬فاجارك الزحمن من غضب ومن‬ ‫شير ومن لسب ومن لسجان‬ ‫‪ -35 91‬و جارك الزحمن من ضرب وت!‬ ‫ما قابلوك ببعض ذا العدوان‬ ‫‪ -35 02‬والله لو عطلت كل صفاته‬ ‫نصا صريحا واضح التئيان‬ ‫‪ -35 21‬والله لو خالفت نمق ردسوله‬ ‫كنت المحقق صاحب العرفان‬ ‫‪ -35 22‬وتبعت قول شيوخهم او غيرهم‬ ‫‪ -35 23‬حتى إذا خالفت اراء الرجا ل بسنة المئعوث بالقران‬ ‫‪ -35 24‬نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان‬ ‫‪ -35 25‬قالوا تنفصت الكبار وسائر اد حظماء بل جاهزت بالبهتان‬ ‫‪ -35 26‬هذا ولم تسلئهم حقا لهم لتكون ذا كذب وذا عدو ن‬ ‫وصفاته العليا بلا كتمان‬ ‫‪ - 35 27‬وإذا سلبت علؤه وكلامه‬ ‫لا حبذا ذاك الفريق الجاني‬ ‫‪ -35 28‬لئم يغضبوا ‪ ،‬إذ لم يكن يرضيهم‬

‫‪ -9352‬والأمر والله العظيم يزيد فو ق الوصف يعرفه أولو العرفان‬ ‫‪ -0353‬وإذا ذكرت الله توحيدا رأب ت وجوههم مكسوفة الالوان‬ ‫‪[ - 3531‬بل ينظرون إليك شزرا مثل ما نظر التيوس إلى عصا الجوبان ]‬ ‫‪ -3532‬وإذا ذكرت بمدحة شركاءهئم يشتبشرون تباشر الفرحان‬ ‫زمان‬ ‫‪ -3533‬والله ما سموا روائح دينه يا زكمة أعيت طبيب‬ ‫صهالإه * *‬ ‫في صف العسكرين وتقابل الصفين و]ستد]رة‬ ‫رحى ]لحرب ]لعوان وتصاول ]لأقر]ن‬ ‫‪ -3534‬يا من يشب الحرب جهلا ما لكئم بقتال حزب الله قط يدان‬ ‫وهم الهداة وناصرو لرحمن‬ ‫‪ -3535‬أئى يقاوم جندكئم لجنودهثم‬ ‫ط ل ومحتال وذي بهتان‬ ‫‪ - 3536‬وجنودكئم ما بين كذاب ودجى‬ ‫! مجانب للعقل و[لإيمان‬ ‫‪[ -3537‬من كل أرعن يدعي المعقول وهـ‬ ‫في قفبه حرج من القزآن‬ ‫‪ -3538‬و كل مبتاع وجهمي غدا‬ ‫‪ -9353‬او كل من قد دان دين شيوخ أهـ ل الاعتزال البئن البطلان‬ ‫!رإنه عئن الإلة وما هنا شئئان‬ ‫‪ - 354 0‬او قائل بالاتحاد‬ ‫أتباع كل ملدد حئران]‬ ‫‪ -3541‬أو من غدا في دينه متحيرا‬ ‫‪ -3542‬وجنودهئم جئريل مع ميكال مع‬ ‫باقي الملائك ناصري القرآن‬ ‫‪ -3543‬وجميع رسل الله من نوح إلى خير الورى المئعوث من عدنان‬ ‫‪ -3544‬فالقلب خمستهم أولو العزم الألى في سورة الشورى أتوا ببيان‬ ‫هئم خئر خلق الله من إنسان‬ ‫‪ - 3545‬في أؤل الأحزاب ايضا ذكرهم‬ ‫‪191‬‬

‫والكل تحت لواء ذي الفرقان‬ ‫‪ -3546‬ولواوهئم بيد الرسول محفد‬ ‫ا‬ ‫إسلام أهل العلم والإيمان‬ ‫‪ -3547‬وجميع أصحاب الزسول عصابة د‬ ‫ا‬ ‫طبقاتهم في سائر الازمان‬ ‫‪ -3548‬والثابعون لهم بإحسان على‬ ‫ا‬ ‫صتوى وأهل حقائق العرفان‬ ‫‪ -9354‬أهل الحديث جميعهم وألمة ر‬ ‫ومراتب الاعمال في الرجحان‬ ‫‪ - 355 0‬العارفون برئهم ونبئهم‬ ‫لئسوا اولي شطح ولا هذيان‬ ‫من غئر ما كذب ولا كتمان‬ ‫‪ -3551‬صوفئة سنئة نبوية‬ ‫هئم أميياء وصاحبو إمكان‬ ‫‪ -3552‬هذا كلامهم لدينا حاضر‬ ‫ت العشكر المنصور بالقزان‬ ‫‪ -3553‬فاقبل حوالة من أحال علئهم‬ ‫‪ -‬صرتم كالبعر في القيعان‬ ‫‪ -3554‬فإذا بعثنا غارة من خريا‬ ‫‪ -3555‬طحنتكم طحن الرحى للحمث حف‬ ‫أو تنكلوشا أو أخو اليونان‬ ‫‪ -3556‬أئى يقاوم ذي العساكر طمطم‬ ‫ذاك الكفور معفم الالحان‬ ‫‪ - 3557‬أعني أرسطو عابد الاوثان أو‬ ‫طني لصوت بئست العلمان‬ ‫وضعوا أساس الكفر والهذيان‬ ‫‪ -3558‬ذاك المعفم أولا للحزف والف‬ ‫‪ - 9355‬هذا ألساس الفشق والحزف ائذي‬ ‫‪ -356 0‬أو ذلك المخدوع حامل راية د إلحاد ذاك خييفة الشئطان‬ ‫‪ -3561‬أعني ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران‬ ‫‪-3562‬وكذا نصير الشزك في تباعه أعداء رسل الله والإيمان‬ ‫‪ -3563‬نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم وغزوا جيوش الدين والإيمان‬ ‫‪ -3564‬فجرى على الإسلام منهئم محنة لم تجر قط بسالف الازمان‬ ‫‪ -3565‬أو جعد أو جهم وأتباع له هئم أفة التعطيل و لبهتان‬ ‫‪ -3566‬و حفص أو بشر او النظام ذ ا ك مقدم للفساق والمخان‬ ‫‪ -3567‬والجعفران كذاك شئطان ويد عى الطاق لا حيهيت من شئطان‬ ‫‪[ -3568‬وكذلك الشحام والنخار واد !لاف أهل الجهل بالقران‬ ‫‪291‬‬

‫‪ -9356‬والله ما في القوم شخص رافغ بالوحي رأسا بل برأي فلان ]‬ ‫القرم ذاك مقذم الفرسان‬ ‫‪ - 0357‬وخيار عشكركئم فذاك الأشعرفي‬ ‫إثباته والحق ذو بزهان‬ ‫‪ -3571‬لكنكئم والله ما أنتئم على‬ ‫‪ -3572‬هو قال إن الله فوق العرش و س! ضولى مقالة كل ذي بهتان‬ ‫‪ -3573‬في كتبه طرا وقزر قول ذي ل إثبات تقريرا عظيم الشان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -3574‬لكنكئم أكفرتموه فإنكم أكفرتم من قال ذا ‪ ،‬فدعاني‬‫‪1‬‬ ‫‪ -3575‬من كبركم في جهلكم ثم انظروا ثم اعذرو[ أو كفروا ببيان‬ ‫ا‬ ‫‪[ -3576‬فخيار عشكركم فأنتم منهم برآء إذ قربوا من الايمان ]‬ ‫‪ -3577‬هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران‬ ‫‪ - 3578‬صفوا الجيوش وعئئوها وابرزوا للحزب واقتربو من الفرسان‬ ‫يوفوا بنذرهم من القربان‬ ‫‪ -9357‬فهم إلى لقياكم بالشوق كيئ‬ ‫يشفيه غئر موائد اللحمان‬ ‫‪ -0358‬ولهم إلئكم شوق ذي قرم فما‬ ‫خلف الخدور كأضعف النشوان‬ ‫‪-3581‬تئا لكئم لو تعقلون لكنتم‬ ‫بالبرهان‬ ‫والوحيئ و لمعقول‬ ‫‪ -3582‬من أين أنتم و لحديث و هله‬ ‫‪ -3583‬ما عندكم إلا الدعاوى والشكا‬ ‫وى أو شهادات على البهتان‬ ‫في الحزب إذ يتقابل الصفان‬ ‫‪ -3584‬هذا الذي و لله نلنا منكم‬ ‫قال الزسول ونحن في المئدان‬ ‫‪-3585‬و لله ما جئتم بقال الفه أو‬ ‫‪ -3586‬إلا بجعجعة وفزقعة وغ!‬ ‫خمة وقعقعة بكل شنان‬ ‫‪ -3587‬ويحق ذاك لكئم وأنتم أهله انتئم بحاصلكم أولو عرفان‬ ‫‪ -3588‬وبحقكم تحموا مناصبكئم و ن تحموا ماكلكئم بكل سنان‬ ‫سنن الرسول ومقتضى القران‬ ‫‪ -9358‬وبحقنا نحمي الهدى ونذث عن‬ ‫قامت على البهتان والعدوان‬ ‫‪ -0935‬قبح الإله مناصبا وماكلا‬ ‫قال الزسول كفعل ذي الإيمان‬ ‫‪-1935‬و لله لو جئتم بقال الله أو‬

‫لذي سلطان‬ ‫‪ 35‬كنا لكئم شاويش تعظيم و!! *ل كشاويش‬ ‫‪ 35‬لكن هجزتم ذا وجئتم بدعة و ردتم التعظيم بالبهتان‬ ‫***‬ ‫تم!هم‬ ‫‪ 35‬العلم قال الله قال رسوله قال الضحابة هئم ذوو العرفان‬ ‫‪ 35‬ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الزسول وبين رأي فلان‬ ‫‪ 35‬كلا ولا جحد الصفات لربنا في قالب التنزيه والشئحان‬ ‫‪ 35‬كلا ولا نفي العلو لفاطر ال ادوان فوق جميع ذي الاكوان‬ ‫‪ 35‬كلا ولا عزل النصوص و نها ليست تفيد حقائق الإيمان‬ ‫‪ 35‬إذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علمأ فقد عزلت عن الإيقان‬ ‫‪ 36‬والعلم عندكم ينال بغئرها بزبالة الافكار والأذهان‬ ‫‪ 36‬سمئتموه قواطعا عقلسة وهي الظواهر حاملات معان‬ ‫ل وضئطها بالحصر والحشبان‬ ‫‪ 36‬كلا ولا إحصاء آراء الزجا‬ ‫للوحيين بالبهتان‬ ‫‪ 36‬كلا ولا الثأويل والئئديل وات حريف‬ ‫‪ 36‬كلا ولا الإشكال والتشكيك و لى !قف الذي ما فيه من عرفان‬ ‫‪ 36‬هذي علومكم التي من جلها عاديتمونا يا اولي العرفان !‬ ‫***‬ ‫في عقد الهدذة و]لأمان الو]قع بنبن المعطلة‬ ‫وأهل ]لإلحاد ينب جذبنيان‬ ‫‪ 36‬يا قوم صالحتئم نفاة الذات وال اوصاف صلحا موجبا لأمان‬ ‫‪491‬‬

‫‪ -7036‬و غرتم وهنا علببهم غارة قعقعتم فيها لهم بشنان‬ ‫‪ -8036‬ما كان فيها من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير عان‬ ‫وأتئتم في بحثكئم بدهان‬ ‫‪ -9036‬ولطفتم في القول او صانعتم‬ ‫‪ -0361‬وجلشتم معهم مجالسكئم مع د استاذ بالاداب والميزان‬ ‫ا‬ ‫‪ -3611‬وضرعتم للقوم كل ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني‬ ‫ا‬ ‫‪ -3612‬فغزوتم بسلاحهم لعساكر ! إثبات والاثار و لقران‬‫ا‬ ‫بكم لهم باللطف و لإدهان‬ ‫‪ -3613‬ولأجل ذا صانعتموهئم عند حر‬ ‫‪ -3614‬ولأجل ذا كنتئم مخانيثا لهم لئم تنفتح منكم لهم عئنان‬ ‫‪ -3615‬حذرا من استزجاعهم لسلاحهئم فترون بعد السلب كالنشوان‬ ‫‪ -3616‬وبحثتم مع صاحب الإثبات بالف !فير والتضليل والعدوان‬ ‫‪ -3617‬وقلئتم ظهر المجن له و بص طئتم علئه بعشكر الشئطان‬ ‫إلا على الثيران‬ ‫مضمونها‬ ‫‪ -3618‬والله هذي ريبة لا يختفي‬ ‫فئتان في الرحمن تختصمان‬ ‫‪ -9361‬هذا وبئنهما شد تفاوت‬ ‫‪ -0362‬هذا نفى ذات الالة ووصفه نفيا صريحا لئس بالكتمان‬ ‫‪ -3621‬لكن ذا وصف الاله بكل او صاف الكمال المطلق الرباني‬ ‫‪ -3622‬ونفى النقائص والعيوب كنفيه لش صشبيه للرحمن بالانسان‬ ‫‪ -3623‬قلاي شيئء كان حربكم له بالجد دون معطل الرحمن‬ ‫‪ -3624‬قلنا نعئم هذا المجسم كافر فكان ذلك كامل الإيمان‬ ‫‪ -3625‬لا تنطفي نيران غئظكم على هذا المجشم يا اولي النيران‬ ‫‪ -3626‬فالله يبرقدها ويصلي حرها يوم الحساب محزف القزان‬ ‫لم يزتكئها قط ذو عزفان‬ ‫‪ -3627‬يا قومنا لقد ارتكئتئم خطة‬ ‫لهم على شيئء من البطلان‬ ‫‪ -3628‬واعنتم اعداءكئم بوفاقكم‬ ‫‪ -9362‬اخذوا نواصيكم بها ولحاكم‬ ‫فغدت لجر بذلة وهوان‬

‫انى وقد غلقوا لكم برها‬ ‫‪ -3 063‬قلتئم بقولهم ورمتئم كشرهئم‬ ‫اعداء رسل الله والإيما‬ ‫‪ 631‬وكسزتم الباب الذي من خلفه‬ ‫ابد الزمان يدا‬ ‫وبحربهم‬ ‫‪ 632‬فآتى عدو ما لكئم بقتالهم‬ ‫‪ 633‬فغدوتم أسرى لهم بحبالهم أيديكم شذت إلى الاذقا‬ ‫‪ 634‬حملوا علئكئم كالشباع استقبلت حمرا معفرة ذوي أرسا‬ ‫‪ 635‬صالوا علئكئم بالذي صلتئم به انتئم علئنا صولة الفزسا‬ ‫وسط العرين ممزقي اللحما‬ ‫‪ 636‬لولا تحئزكئم إلئنا كنتم‬ ‫لكن بنا استنصرتم وبقولنا صلتئم علئهم صولة الشجعا‬ ‫‪637‬‬ ‫ولئتئم الإثبات إذ صلتئم به وعزلتم التعطيل عزل مها‬ ‫‪638‬‬ ‫‪ 963‬وآلئتم تغزوننا بسرتة من عشكر الئعطيل و لكفرا‬ ‫وأحفنا بالجهل والعدوا‬ ‫‪ 064‬من ذا بحق الله أجهل متكم‬ ‫تالله ما يدري الفتى بمصابه والقلب تحت الخثم والخذلا‬ ‫‪641‬‬ ‫***‬ ‫في مصارع النفاة المعطلين بأسئة أمر]ء ]لإثبات الموحدين‬ ‫‪ -3 642‬وإذا أردت لرى مصارع من خلا من أمة التعطيل والكفران‬ ‫‪ -3 643‬وتراهم أسرى حقيرا شانهم أيديهم غلت إلى الاذقان‬ ‫‪ -3 644‬وتراهم تحت الزماح دريئة ما فيهم من فارس طعان‬ ‫‪ -3 645‬وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن أيمان‬ ‫‪ -3 646‬وتراهم انسلخوا من الوحيئن واو صقل الضحيح ومقتضى القران‬ ‫‪ -3 647‬وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الإيمان‬ ‫‪691‬‬

‫‪ -3648‬قد وحشت منهم ربوع زادها و جبار إيحاشا مدى الأزمان‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫ما فيهم رجلان مجتمعان‬ ‫‪ -9364‬وخلت ديارهم وشتت شملهم‬ ‫‪ -0365‬قد عطل الرحمن أفئدة لهم‬ ‫ا‬‫من كل معرفة ومن إيمان‬‫‪ -3651‬إذ عطلوا الزحمن من أوصافه‬ ‫والعزش أخلوه من الرحمن‬ ‫ت كماله بالجهل و لبهتان‬ ‫‪ -3652‬بل عطلوه عن الكلام وعن صفا‬ ‫شئخ الوجود العالم الرباني‬ ‫‪ -3653‬فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة‬ ‫جحر المحيط بسائر الخلجان‬ ‫‪ -3654‬أعني أبا العباس أحمد ذلك و‬ ‫‪ -3655‬واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان‬ ‫له في رده قول الروافض شيعة الشئطان‬ ‫‪ - 3656‬وكذاك منهاج‬ ‫‪ -3657‬وكذاك هل الاعتزال فإنه أرداهم في حفرة الجبان‬ ‫‪ -3658‬وكذلك الئأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني‬ ‫في لست اسفار كتئن سمان‬ ‫‪ -9365‬وكذاك أجوبة له مصرية‬ ‫‪ -0366‬وكذا جواب للنصارى فيه ما يشفي الصدور وإ نه سفران‬ ‫‪ -3661‬وكذاك شرح عقيدة للأصبها ني شارج المحصول شزح بيان‬ ‫في غاية التقرير و لتئيان‬ ‫‪ -3662‬فيها النبوات التي إثباتها‬ ‫‪ -3663‬والله ما لاولي الكلام نظيره‬ ‫ابدأ وكتبهم بكل مكان‬ ‫صليئ فيه في اتم بيان‬ ‫‪ -3664‬وكذا حدوث العالم العلوي و لمف‬ ‫‪ -3665‬وكذا قواعد الاستقامة إنها‬ ‫لسفران فيما بئننا ضخمان‬ ‫‪ -3666‬وقرأت أكثرها علئه فزادني والله في علم وفي إيمان‬ ‫‪ -3667‬هذا ولو حدثت نفسي انه قئلي يموت لكان غير الشان‬ ‫‪ -3668‬وكذاك توحيد الفلاسفة الالى توحيدهئم هو غاية الكفران‬ ‫‪ -9366‬سفر لطيف فيه نقض أصولهم بحقيقة المعقول والبزهان‬ ‫‪ -0367‬وكذاك تشعينية فيها له رد على من قال بالنفساني‬

‫أعني كلام النفس! ذا الوحداني‬ ‫‪ 3671‬تشعون وجها بينت بطلانه‬ ‫أوفى من المائتئن في الحشبان‬ ‫‪ 3672‬وكذا قواعده الكبار وإنها‬ ‫فاشرت بعض إشار؟ لبيان‬ ‫‪ 3673‬لئم يتسع نظمي لها فأسوقها‬ ‫اطراف والاصحاب والاخوان‬ ‫‪ 3674‬وكذا رسائله إلى البلدان واذ‬ ‫‪ 3675‬هي في الورى مئثوثة معلومة تئتاع بالغالي من الأثمان‬ ‫‪ 3676‬وكذا فتاواه فاخبرني الذي ضحى علئها دائم الطوفان‬ ‫‪ 3677‬بلغ الذي ألفاه منها عدة ل ايام من شهر بلا نقصان‬‫ا‬ ‫‪ 3678‬سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حشبان‬ ‫‪ 9367‬هذا ولئس يقصر التفسير عن عشر كبار لشن ذا نقصان‬ ‫‪ 0368‬وكذا المفاريد التي في كل م!ئ! ‪،‬لة فسفر واضح التئيان‬ ‫هي كالنجوم لسالك حئران‬ ‫‪ 3681‬ما بين عشر و تزيد بضعفها‬ ‫‪ 3682‬وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها لله غئر جبان‬ ‫ورلسوله بالشئف والبرهان‬ ‫‪ 3683‬نصر الإلة ودينه وكتابه‬ ‫‪ 3684‬أبدى فضائحهم وبين جهلهم وأرى تناقضهم بكل مكان‬ ‫‪ 3685‬و صارهم والله تحت نعال أهـ لى الحق بعد ملابس التيجان‬ ‫‪ 3686‬و صارهئم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الأعلام للبلدان‬ ‫أرداهم تحت الحضيض الذاني‬ ‫‪ 3687‬ومن العجائب أثه بسلاحهم‬ ‫‪ 3688‬كانت نواصينا بأيديهم فما‬ ‫منا لهم إلا سير عان‬ ‫‪ 9368‬فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا إلا بحئل أمان‬ ‫‪ 0936‬وغدت ملوكهم مماليكا لأت صار الرسول بمنة الزحمن‬ ‫‪ 1936‬وآلت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الإيمان‬ ‫قد قاله في ربه الفئتان‬ ‫‪ 2936‬يدري بهذا من له خئر بما‬ ‫فحضوره ومغيبه سيان‬ ‫‪ 3936‬والفدم يوحشنا ولئس هناكم‬ ‫‪891‬‬

‫في بنبان أرب ]لمصتببه التي ين‬ ‫بأهل التعطيل والكفران من جهلأ الأسماء‬ ‫التي ما أنزل الله بها من سلطان‬ ‫‪- 36‬يا قوم اصل بلائكئم سماء لئم ينزل بها الزحمن من سلطان‬ ‫‪ - 36‬هي عندستكئم غاية الئعكيمس واف ضلعت دياركم من الاركان‬ ‫منكئم ربوع العلم و لإيمان‬ ‫‪ - 36‬فتهدمت تلك القصور و وحشت‬ ‫من غير تفصيل ولا فرقان‬ ‫‪ - 36‬والذنب ذنبكم فبلتئم لفطها‬ ‫حق و مر واضح البطلان‬ ‫‪ - 36‬وهي التي اشتملت على مرين من‬ ‫‪ - 36‬سميتم عرش المهيمن حيزا والاستواء تحثزا لمكان‬ ‫‪ - 37‬وجعلتم فؤق الشماو ت العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان‬ ‫!سيما وهذا غاية البهتان‬ ‫‪ - 37‬وجعلتم الإثبات تشبيها وتب‬ ‫اعراض والأكوان و لالوان‬ ‫‪ - 37‬وجعلتم الموصوف جشما قابل و‬ ‫إلى النكران‬ ‫‪ - 37‬وجعلتم أوصافه عرضا وهـ ت ا كله جشر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ - 37‬وكذاك سمئتئم حلول حوادث أفعاله تلقيب ذي عدوان‬ ‫‪ - 37‬إذ تنفر الاسماع من ذا اللفط نف ستها من التشبيه والنقصان‬ ‫‪ - 37‬فكسوتم أفعاله لفظ الحوا دث ثم بففتئم قؤل ذي بطلان‬ ‫‪ - 37‬ليسث تقوم به الحوادث والمرا د النفيئ للأفعال للديان‬ ‫وكلامه وعلؤ ذي السلطان‬ ‫‪ - 37‬فإذا انتفت أفعاله وصفاته‬ ‫يا فزفة التحقيق والعرفان‬ ‫‪ - 37‬فبأفي شئيء كان ربا عندكم‬ ‫!قيب فعل النفاعر الفئان‬ ‫‪ - 37‬والقصد نفيئ فعاله عنه بذا ث‬ ‫‪ - 37‬وكذاك حكمة رئنا سفئتم‬ ‫عللا وأغراضا وذان اسمان‬ ‫‪991‬‬

‫فيهون حينئذ على الأذهان‬ ‫‪ -3712‬لا يشعران بمدحة بل ضدها‬ ‫‪ -3713‬نفيئ الصفات وحكمة الخلاق واد أفعال إنكارا لهذا الشان‬ ‫خم إنه التركيب ذو البطلان‬ ‫‪ -371 4‬وكذا استواء الزب فوق العزش قل‬ ‫وكذاك لفظ يد ولفظ يدان‬ ‫‪ -3715‬وكذاك وجه الزب جل جلاله‬ ‫‪ -3716‬سمئتم ذل كله الأعضاء بل لسمئتموه جوارح الانسان‬ ‫‪-3717‬وسطوتم بالنفي حينئذ علف ‪ ،‬كنفينا للعئب مع نقصان‬ ‫‪ -3718‬قلتم ننزهه عن الاعراض واد أغراض والأبعاض والجثمان‬ ‫‪ -9371‬وعن الحوادث أن تحل بذاته سئحانه من طارق الحدثان‬ ‫‪ -372 0‬والقصد نفيئ صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الزحمن‬ ‫‪ -3721‬والناس أكثرهئم بسجن اللفظ م ! جوسون خوف معرة السجان‬ ‫في قالب ويرده في ثان‬ ‫‪ -3722‬والكل إلا الفرد يقبل مذهبا‬ ‫‪ - 3723‬والقصد ان الذات والاوصاف واد افعال لا تنفى بذا الهذيان‬ ‫‪-3724‬سفوه ما شئتئم فلئس الشأن في اد اسماء بل في مقصد ومعان‬ ‫!سيم للتعطيل والكفران‬ ‫‪-3725‬كئم ذا توسلتئم بنفي الجشم والف‬ ‫الله فوق العرش والاكوان‬ ‫‪ -3726‬وجعلتموه الترس إن قلنا لكم‬ ‫‪-3727‬قلتم لنا جشم على جشم تعا لى الله عن جشم وعن جثمان‬ ‫منه بدا لئم يئد من إنسان‬ ‫‪ -3728‬وكذاك إن قلنا القران كلامه‬ ‫ولا لوح ولى ممن قاله الرحمن قول بيان‬ ‫‪-9372‬كلا ولا ملك‬ ‫بالجشم أيضا وهو ذو حدثان‬ ‫‪-0373‬قلتئم لنا إن الكلام قيامه‬ ‫لدى الاذهان‬ ‫‪ -3731‬عرض يقوم بغئر جشم لئم يكن هذا بمعقول‬ ‫‪ -3732‬وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث لئل اخر أو ثان‬ ‫صسام محال لئس ذا إمكان‬ ‫‪ -3733‬قلتئم لنا إن النزول لغئر أب‬ ‫قلتم أجشم كي يرى بعيان‬ ‫‪ -3734‬وكذاك إن قلنا يرى سئحانه‬