الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫‪ 4782‬ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا وكذا بسنة مغرب طرفان‬ ‫‪ 4783‬ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان‬ ‫‪ 4784‬ولذاك قد شرعا بخاتم وترنا ختما لسعي اللئل بالاحسان‬ ‫لهذا الشان‬ ‫‪ 4785‬ولذاك قد شرعا بركعتي الطوا ف وذاك تحقيق‬ ‫‪ 4786‬فهما إذا أخوان مصطحبان لا يتفرقان ولئش ينفصلان‬ ‫‪ 4787‬فمعطل الأوصاف ذو شزك كذا ذو الشرك فهو معطل الرحمن‬ ‫‪ 4788‬و بعض أوصاف الكمال له فحف ص ذا ولا تشرع إلى النكران‬ ‫* !هه !ممالإه‬ ‫في بتان ن ]لفل شر من ]لمشرك‬ ‫‪1‬‬ ‫إشراك بالمعقول والبرهان‬ ‫ا‬‫‪ - 47 98‬لكن أخو التعطيل شر من أخي د‬ ‫لكمالها هذان تعطيلان‬ ‫جاحد للذات أو‬ ‫‪ - 47 09‬إن المعطل‬ ‫‪ - 47 19‬متضمنان القدح في نفس! الائو هة كئم بذاك القدح من نقصان‬ ‫‪ - 47 29‬والشرك فهو توشل مقصوده الز لفى من الرب العظيم الشان‬ ‫‪ - 47 39‬بعبادة المخلوق من حجر ومن بشر ومن قمر ومن أوثان‬ ‫‪ - 47 49‬فالشرك تعظيم بجهل من قيا س الرب بالأمراء وال!سلطان‬ ‫‪ - 47 59‬ظنوا بأن الباب لا يغشى بدو ن توسط الشفعاء والأعوان‬ ‫ش فساده ببديهة الإنسان‬ ‫‪ - 47 69‬ودهاهم ذاك القياس المشتبب‬ ‫كل الوجوه لمن له أذنان‬ ‫‪ - 47 79‬الفزق بئن الله والسلطان من‬ ‫علم بأحوال الرعايا دان‬ ‫‪ - 47 89‬إن الملوك لعاجزون وما لهم‬ ‫يحتاجه الإنسان كل زمان‬ ‫‪- 47 99‬كلا ولا هم قادرون على الذي‬ ‫‪251‬‬

‫لقضا حوائج كل ما إنسان‬ ‫‪- 0048‬كلا وما تلك الإرادة فيهم‬ ‫من كل وجه هئم اولو النقصان‬ ‫‪ - 1048‬كلا ولا وسعوا الخليقة رخمة‬ ‫‪ - 2048‬فلذلك احتاجوا إلى تلك الوسا ئط حاجة مثهم مدى الأزمان‬ ‫ضدر على ما شاء ذو إحسان‬ ‫‪ - 3048‬أفا الذي هو عالم للغئب مف‬ ‫‪ - 4048‬وتخافه الشفعاء لئس يريد مف طم حاجة جل العظيم الشان‬ ‫‪ - 5048‬بل كل حاجات لهم فإلئه لا لسواه من ملك ولا إنسان‬ ‫‪ - 6048‬وله الشفاعة كلها وهو الذي في ذاك ياذن للشفيع الداني‬ ‫‪ - 7048‬لمن ارتضى مضن يوحده ولئم يشرك به شئئا كما قد جاء في القرآن‬ ‫‪ - 8048‬سيقت شفاعته إلئه فهو مش! صوع إلئه وشافع ذو شان‬ ‫لهم ورحمة صاحب العصيان‬ ‫كرامة‬ ‫‪ - 9048‬فلذا أقام الشافعين‬ ‫‪ - 0481‬فالكل منه بدا ومزجعه إلف ‪ ،‬وحده ما من إلة ثان‬ ‫‪ 5‬إلئه دون الإذن من رحمن‬ ‫‪ - 4811‬غلط الالى جعلوا الشفاعة من سوا‬ ‫‪ - 4812‬هذي شفاعة كل ذي شرك فلا تعقد علئها يا أخا الإيمان‬ ‫‪ - 4813‬والله في القرآن أبطلها فلا تعدل عن الاثار والقران‬ ‫‪ - 4814‬وكذا الولاية كلها لفه لا لسواه من ملك ولا إنسان‬ ‫أولو النقصان‬ ‫أولو الإشراك ذ ا وراه تنقيصا‬ ‫‪ - 4815‬والله لم يفهم‬ ‫‪ - 4816‬إذ قد تضمن عزل من يدعى سوى الر حمن بل احدئة الزحمن‬ ‫‪ - 4817‬بل كل مدعو سواه من لدن عرش الإله إلى الحضيض الذاني‬ ‫‪ - 4818‬هو باطل في نفسه ودعاء عا بده له من ابطل البطلان‬ ‫‪ - 9481‬فله الولاية والولاية ما لنا من دونه وال من الأكوان‬ ‫طرا تولاه العظيم الشان‬ ‫‪ - 0482‬فإذا تولاه امرؤ دون الورى‬ ‫ولاه ما يزضى به لهوان‬ ‫‪ - 4821‬وإذا تولى غئره من دونه‬ ‫وكذاك عند قيامة الأبدان‬ ‫‪ - 4822‬في هذه الدنيا وبعد مماته‬

‫يوم المعاد فيشمع الثقلان‬ ‫‪ - 4823‬حقا يناديهم ندا سئحانه‬ ‫و لأوثان‬ ‫‪ - 4824‬يا من يريد ولاية الزحمن د و ن ولاية الشئطان‬ ‫حتى تنال ولاية الزخمن‬ ‫‪ - 4825‬فارق جميع النالس في إشراكهم‬ ‫‪ - 4826‬يكفيك من وسع الخلائق رحمة وكفاية ذو الفضل و لاحسان‬ ‫‪ - 4827‬يكفيك من لم تخل من إحسانه في طرفة بتقفب الأجفان‬ ‫‪- 4828‬يكفيك رب لئم تزل لطافه تأتي إلئك برحمة وحنان‬ ‫ويراك حين تجيء بالعصيان‬ ‫‪ - 9482‬يكفيك رب لم تزل في ستره‬ ‫ووقاية مثه مدى الازمان‬ ‫‪ - 0483‬يكفيك رب لئم تزل في حفظه‬ ‫‪ - 4831‬يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والإغلان‬ ‫‪ - 4832‬يدعوه أفل الأرض مع أهل السما ء فكل يوم رتنا في شان‬ ‫لا يعتري جدواه من نقصان‬ ‫‪ - 4833‬وهو الكفيل بكل ما يدعونه‬ ‫!راء أمر بيهن البطلان‬ ‫‪ - 483 4‬فتوشط الشفعاء والشركاء والبد‬ ‫‪ - 4835‬ما فيه إلا محض تشبيه لهم بالله وهو فأقبح البهتان‬ ‫‪ - 4836‬مع قضدهئم تعظيمه سئحانه ما عطلوا الاوصاف للرحمن‬ ‫‪ - 4837‬لكن أخو التعطيل لئس لديه إلام النفيئ ين النفيئ من إيمان‬ ‫! فهو يدعوه إلى الأكوان‬ ‫‪ - 4838‬والقلب لئس يقز إلا بالتعب‬ ‫متنقلا في هذه الاعيان‬ ‫‪ - 9483‬فترى المعطل دائما في حيرة‬ ‫ذا شانه أبدا مدى الازمان‬ ‫‪ - 484 0‬يدعو إلها ثم يدعو غئره‬ ‫بمنازل الطاعات والإخسان‬ ‫‪ - 484 1‬وترى الموحد دائما متنقلا‬ ‫‪ - 4842‬ما زال ينزل في الوفاء منازلا وهي الطريق له إلى الرحمن‬ ‫‪ - 4843‬لكنما معبوده هو واحد ما عنده رتان معبودان‬ ‫ص!!*!ه‬ ‫‪253‬‬

‫في مثل ]لفر والمعطلى‬ ‫‪ 3‬لشت فئنا قط ذا سلطان‬ ‫‪ 4844‬اين الذي قد قال في ملك عطب‬ ‫‪ 4845‬ما في صفاتك من صفات الملك شيئ ء كلها مشلوبة الوجدان‬ ‫‪ 4846‬فهل استويت على سرير الملك أو دبرت أمر الملك والسلطان ؟‬ ‫‪ 4847‬أو قلت مزسوما تنفذ ‪ 5‬الرعا يا أو نطقت بلفظة ببيان ؟‬ ‫طيم لمن وافى من البلدان ؟‬ ‫‪ 4848‬و كنت ذا أمر وذا نهي وت!‬ ‫وذا رضوان ؟‬ ‫‪ 9484‬و كنت ذا سمع وذا بصر وذا علم وذا سخط‬ ‫‪ 0485‬و كنت قط مكلما ستكفما متصزفا بالفعل كل زمان ؟‬ ‫‪ 4851‬او كنت حتا فاعلا بمشيئة وبقدرة افعال ذي سلط طن ؟‬ ‫‪ 4852‬أو كنت تفعل ما تشاء حقيقة ل !عل الذي قد قام بالأذهان ؟‬‫ا‬ ‫ل غئر معقول لدى الإنسان‬ ‫‪ 4853‬فعل يقوم بغئر فاعله محا‬ ‫‪ 4854‬بل حالة الفعال قئل ومع وب! رر هي التي كانت بلا فرقان‬ ‫‪ 4855‬والله لشت بفاعل شئئا إذا ما كان شانك مثل هذا الشان‬ ‫عنا خيالا درت في الاذهان‬ ‫‪ 4856‬لا داخلا فئنا ولشت بخارج‬ ‫‪ 4857‬فبأي شيئء كنت فئنا مالكا ملكا مطاعا قاهر السلطان‬ ‫شأن الملوك أجل من ذا الشان‬ ‫‪ 4858‬السما ورسما لا حقيقة تحته‬ ‫وسواك لا نرضا ‪ 5‬من سلطان‬ ‫‪ 9485‬هذا وثان قال أنت مييكنا‬ ‫‪ 0486‬إذ حزت أوصاف الكمال جميعها ولأجل ذا دانت لك الثقلان‬ ‫‪ 4861‬وقد استويت على سرير الملك واسى خولئت مع هذا على البلدان‬ ‫‪ 4862‬لكن بابك لئس يغشا ‪ 5‬امرؤ إن لم يجىء بالشافع المعوان‬ ‫‪ 4863‬ويذل للبؤاب والحجاب والمثى !عاء أهل القزب و لاحسان‬ ‫‪254‬‬

‫والله ما استويا لدى إنسان‬ ‫‪ - 4864‬أفيئضتوي هذا وهذا عندكئم‬ ‫‪ - 4865‬والمشركون خف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشئطان‬ ‫‪[ - 4866‬إن المعطل بالعداوة قائم في قالب التنزيه للرحمن]‬ ‫* !هه *‬ ‫فنبما أعذ ]لله تعالى من ]لإحسان‬ ‫للمتمسكنو بكتابه وسذة رسوله عذد فساد الزمان‬ ‫بسنة ل حختار عند فساد ذي الازمان‬‫ا‬ ‫‪ - 4867‬هذا وللمتمسكضين‬ ‫‪ - 4868‬جر عطيم لبضس يقدر قدره إلا الذي أعطاه للاثسان‬ ‫‪ - 9486‬فروى ابو داود في سنن له ورواه أيضا أحمد الشئباني‬ ‫‪-0487‬اثرا تضفن جر خمسين امرءا من صحب أحمد خئرة الزحمن‬ ‫‪ - 4871‬إسناده حسن ومصداق له في مسضلم فافهمه فهم بيان‬ ‫حقا إليئ وذاك ذو برهان‬ ‫‪ - 4872‬إن العبادة وقت هزج هجرة‬ ‫ضي بالتحقيق لا باماني‬ ‫‪ - 4873‬هذا فكم من هجرة لك أئها الس!‬ ‫‪[ - 4874‬هذا وكئم من هجرة لهم لما قال الرسول وجاء في القرآن ]‬ ‫‪- 4875‬هذا ومصداق له في الترمذفيم لمن له أذنان واعيتان‬ ‫‪- 4876‬في جر محيي سنة ماتت فذا ك مع الرسول رفيقه بجنان‬ ‫‪- 4877‬هذا ومصداق له يضا أتى في الترمذي لمن له عئنان‬ ‫‪- 4878‬تشبيه مته بغئث اول منه واخره فمشتبهان‬ ‫قد خص بالتفضيل والرجحان‬ ‫‪ - 9487‬فلذاك لا يدرى الذي هو منهما‬ ‫‪ -0488‬ولقد اتى ثر بان الفضل في ال! ‪-‬فئن اعني اولا والتضاني‬ ‫‪255‬‬

‫جاء الحديث ولئس ذا نكران‬ ‫‪ - 4881‬والوسط ذو ثبج فأعوج هكذا‬ ‫في الثلتئن وذاك في القران‬ ‫‪ - 4882‬ولقد أتى في الوحي مصداق له‬ ‫والسابقون أقل في الحشبان‬ ‫‪ - 4883‬هل اليمين فثلة مع مثلها‬ ‫هم و خرباء لئست غربة الأوطان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 4884‬ما ذاك إلا ان تابعهم‬ ‫ا‬ ‫‪ - 4885‬لبهنها والله غربة قائم بالدين بئن عساكر الشئطان‬ ‫ا‬ ‫في الغربتئن وذاك ذو تئيان‬ ‫‪ - 4886‬فلذاك شبههئم بهم متبوعهم‬ ‫ا‬ ‫‪ - 4887‬لم يشبهوهئم في جميع أمورهئم من كل وجه لئس يشتويان‬ ‫‪ - 4888‬فانظر إلى تفسيره الغرباء باو ححيين سنته بكل زمان‬ ‫‪ - 9488‬طوبى لهم والشوق يحدوهم إلى أخذ الحديث ومحكم القران‬ ‫‪ - 0948‬طوبى لهم لئم يعبؤوا بنحاتة و أفكار أو بزبالة الاذهان‬ ‫ئم قاصدين لمطلع الإيمان‬ ‫‪ - 1948‬طوبى لهم ركبوا على متن العزا‬ ‫‪ - 2948‬طوبى لهم لئم يعبؤوا شئئا بذي د‬ ‫الوحيان‬ ‫اراء إذ أغناهم‬ ‫‪ - 3948‬طوبى لهم وإمامهم دون الورى من جاء بالإيمان والقرآن‬ ‫إلا إذا ما دلهم ببيان‬ ‫دونه‬ ‫‪ - 4948‬والفه ما ائتموا بشخص‬ ‫أعيت على العلماء في الأزمان‬ ‫‪ - 5948‬في الباب اثار عظيم شانها‬ ‫‪ - 6948‬إذ أجمع العلماء أن صحابة و حختار خئر طوائف الانسان‬ ‫‪ - 7948‬ذا بالضرورة لئسى فيه الخلف بف ش اثتئن ما حكيت به قولان‬ ‫وبغوا لها التأويل بالإحسان‬ ‫‪ - 8948‬فلذاك ذي الاثار عضل أمرها‬ ‫‪ - 9948‬فاسمع إذا تأويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران‬ ‫علما به سبب إلى الحرمان‬ ‫‪ - 0094‬إن البدار بر ‪ 3‬شئيء لم تحط‬ ‫‪ - 1094‬الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان‬ ‫فضلا على الإطلاق من إنسان‬ ‫‪ - 2094‬والفضل ذو التقييد لئس بموجب‬ ‫‪ - 3094‬لا يوجب التقييد ن يقضى له بالاستواء فكئف بالرجحان ؟‬ ‫‪256‬‬

‫ئل فوق ذي التقييد بالإحسان‬ ‫‪ - 4 09‬إذ كان ذو [لاطلاق حاز من الفضا‬ ‫عا لم يحزه فاضل الإنسان‬ ‫‪ - 4 09‬فإذا فرضنا واحدا قد حاز نو‬ ‫‪ ،‬ولا مساواة ولا نقصان‬ ‫‪ - 4 09 6‬لم يوجب التخصيص من فضل علف‬ ‫فضلا على المئعوث بالقزان‬ ‫‪[ - 4 09 7‬ما خلق ادم باليدين بموجب‬ ‫من كل رلسل الفه بالبزهان‬ ‫‪ - 4 09 8‬وكذا خصائص من أتى من بعده‬ ‫حكمت لهم بمزية الرجحان ]‬ ‫‪- 4 09 9‬فمحفد أعلاهم فوقا وما‬ ‫ها في جميع شرائع الإيمان‬ ‫‪ - 4 19‬فالحائز الخمسين أجرا لم يحز‬ ‫‪ - 4 19‬هل حازها في بدر او حد أو و !تح المبين وبئعة الزضوان‬ ‫ش وهئم فقد كانوا اولي أعوان‬ ‫‪ - 4 19 2‬بل حازها إذ كان قد عدم المعب‬ ‫حتحملون لاجله من شان‬ ‫‪- 4 19 3‬و لزث ليس يضيع ما يتحفل او‬ ‫فئض العدو وقلة الاعوان‬ ‫‪ - 4 19‬فتحمل العبد الضعيف رضاه مع‬ ‫ومحبة وحقيقة العزفان‬ ‫‪ - 4 19‬مما يدل على يقينن صادقي‬ ‫أنصار بئن عساكر الشئطان‬ ‫ذلا و غترابا قلة و‬ ‫‪ - 4 19 6‬يكفيه‬ ‫ا‬ ‫ترجع يوافيه الفريق الثاني‬ ‫‪ - 4 19 7‬في كل يوم فزقة تغزو ‪ 5‬إن‬ ‫يلقاه بين عدى بلا حشبان‬ ‫‪1‬‬‫‪ - 4 19 8‬فسل الغريب المشتضام عن الذي‬ ‫ا‬ ‫صهد الذي هو موجب الإحسان‬ ‫ا‬‫‪ - 4 19 9‬هذا وقد بعد المدى وتطاول و‬ ‫أحشاءه عن حز ذي النيران‬ ‫جمرا فمسل‬ ‫‪ - 4 29‬ولذاك كان كقابض‬ ‫يكفيه علم الواحد المنان‬ ‫‪- 4 29‬و لله أعلم بالذي في قلبه‬ ‫إلا الذي آد‪ 51‬للانسان‬ ‫‪ - 4 29 2‬في القلب أمر لئس يقدر قدره‬ ‫للقرآن‬ ‫والشكر و ‪1‬لتحكيم‬ ‫‪ - 4 29 3‬بر وتوحيد وصبر مع رضا‬ ‫‪ - 4 29‬سئحان قاسم فضله بين العباءص ص د فذاك مولي الفضل والإحسان‬ ‫‪- 4 29‬و[لفضل عند الله ليس بصورة و أعمال بل بحقائق الايمان‬ ‫م بقلب صاحبها من الاحسان‬ ‫‪ - 4 29 6‬وتفاضل الاعمال يتبع ما يقو‬

‫‪ 2794‬حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة تئدو لنا بعيان‬ ‫‪ 2894‬هذا وبئنهما كما بئن السما والارض في فضل وفي رجحان‬ ‫‪ 9294‬ويكون بئن ثواب ذا وثواب ذ ا رتمث مضاعفة بلا حشبان‬ ‫‪ 0394‬هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة الدئان‬ ‫!!ه!هه!!‬ ‫نر‬ ‫فيما ‪1‬عد الله تعالى في الجنة‬ ‫لأوليائه المتنس بالكتاب والسذة‬ ‫‪ 3194‬يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان‬ ‫ت بذلت ما تحوي من الالمان‬ ‫‪ 3294‬لو كنت تدري من خطئت وما طلف‬ ‫ت السعي منك لها على الأجفان‬ ‫‪ 3394‬أو كنت تعرف أين مشكنها جعذ‬ ‫‪ 3494‬ولقد وصفت طريق مشكنها فإن رمت الوصال فلا تكن متواني‬ ‫‪ 3594‬أسرع وحث الشئر جهدك إنما مشراك هذا ساعة لزمان‬ ‫‪ 3694‬فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ت ل مهرها ما دمت ذا إمكان‬ ‫م الوصل يوم الفطر من رمضان‬ ‫‪ 3794‬واجعل صيامك دون لقياها ويو‬ ‫تلق المخاوف وهي ذات أمان‬ ‫‪ 3894‬واجعل نعوت جمالها الحادي وسر‬ ‫أيدي البلئ مذ سالف الازمان‬ ‫‪ 9394‬لا يلهينك منزل! لعبت به‬ ‫‪ 0494‬فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والأحزان‬ ‫‪ 4194‬سجن يضيق بصاحب الإيمان ر ممن جنة المأوى لذي الكفران‬ ‫‪ 4294‬سبانها هل الجهالة والبطا لة والسفاهة أنجس السكان‬ ‫القرآن ]‬ ‫‪[ 4394‬وألذهئم عئشا فأجهلهئم بحق م الله ثم حقائق‬ ‫‪ 4494‬عمرت بهم هذي الديار وأقفرت منهئم ربوع العلم والايمان‬ ‫‪258‬‬

‫قد آثروا الدنيا ولذة عئشها ار عاني على الجنات والزضوان‬ ‫مذلة وهوان‬ ‫صحبوا الأماني وابتلوا بحظوظهئم ورضوا بكل‬ ‫ما فيه من غم ومن أحزان‬ ‫كدحا وكدا لا يفتر عنهم‬ ‫ر رأيتها كمراجل النيران‬ ‫والله لو شاهدت هاتيك الصدو‬ ‫على الازمان‬ ‫ووقودها الشهوات والحسرات وال الام لا تخبو‬ ‫أبدانهم جداث هاتيك النفو س اللاء قد قبرت مع الأبدان‬ ‫في كدحها لا في رضا الرحمن‬ ‫ارواحهئم في وحشة وجسومهم‬ ‫هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشئطان‬ ‫لا ترض ما اختاروه هئم لنفولسهم فقد ارتضوا بالذل والحزمان‬ ‫لم يشق منها الرب ذا الكفران‬ ‫لو ساوت الدنيا جناح بعوضة‬ ‫من ذا الجناح القاصر الطيران‬ ‫لكنها والله أحقر عنده‬ ‫فالشعد منها حل في الدبران‬ ‫ولقد تولت بعد عن أصحابها‬ ‫أين الوفا من غادر خوان‬ ‫لا يزتجى منها الوفاء لصئها‬ ‫طبعت على كدر فكئف ينالها صفوا أهذا قط في الامكان ؟‬ ‫يا عاشق الدنيا تأهب لفذي قد ناله العشاق كل زمان‬ ‫أو ما سمعت بلى رأيت مصارع ار صشاق من شيب ومن شبان‬ ‫‪! !!5‬ع!؟ !ه‬ ‫[في صفة ]لجذة ]لتي أعدها ]للة ل!و ]لرل والمذة‬ ‫لأولتبائة ]لمتمسكتبن بالكتاب و]لسذة]‬ ‫فا!سمع إذا أوصافها وصفات ها تيك المنازل ربة الاحسان‬ ‫‪925‬‬

‫فنعيمها باق ولئس بفان‬ ‫‪ -4 629‬هي جنة طابت وطاب نعيمها‬ ‫شل عشكر الإيمان و[لقزان‬ ‫‪ -4 639‬دار الشلام وجنة المأوى ومف‬ ‫فيها سلام واسم ذي الغفران‬ ‫‪ -4 649‬فالدار دار سلامة وخطابهم‬ ‫نت!غ‬ ‫في عدد دربات الجثة وما دتو كل دبتس‬ ‫‪ 659‬درجاتها مائة وما بئن اثنتب ش فذاك في التحقيق للحشبان‬ ‫الأرض قول الصادق البرهان‬ ‫‪ 669‬مثل الذبد بئن ال!سماء وبئن هـذي‬ ‫‪ 679‬لكن عاليها هو الفزدوس مش! غوف بعرنر الخالق الرحمن‬ ‫‪ -4 689‬وسط الجنان وعلوها فلذلك كا نت قئة من أحسن البنيان‬ ‫‪ -4 969‬منه تفجر سائر الانهار فالى حنبوع منه نازلا بجنان‬ ‫في أبواب الجذة‬ ‫‪ - 4 079‬بوابها حق ثمانية أتت في النص وهي لصاحب الإحسان‬ ‫‪ - 4 719‬باب الجهاد وذاك أعلاها وبا ب الصوم يدعى الباب بالزيان‬ ‫‪ - 4 729‬ولكل سعي صالح باث ورث بم السعي منه داخل بأمان‬ ‫‪ - 4 739‬ولسوف يدعى المرء من أبوابها جمعا إذا وفى حلى الإيمان‬ ‫‪ - 4 749‬منهم أبو بكر هو الضديق ذا ك خييفة المئعوث بالقزان‬ ‫فمار‬ ‫في مقد]ر ما دتو الباب والباب مثها‬ ‫‪ - 4 759‬سئعون عاما بئن كل اثنين هـ طا قدرت بالعد والحشبان‬ ‫‪026‬‬

‫‪ 7694‬هذا حديث لقيط المعروف بار خبر الطويل وذ عظيم الشان‬ ‫‪ 7794‬وعلئه كل جلالؤ ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان‬ ‫!ه * !ه‬ ‫في مقد]ر ما صر مصراعي الباب الواحد‬ ‫‪ 7894‬لكن‪.‬بئنهما مسيرة أربعب ش رواه حئر الأمة الشيباني‬ ‫‪ 9794‬في مشندبالرفع وهو لمشلم وقف كمرفوع بوجه ثان‬ ‫‪ 0894‬ولقد روي تقديره بثلاثة ار أيام لكن عند ذي العرفان‬ ‫‪ 8194‬أعني البخاري الرضا هو منكر وحديث راويه فذو نكران‬ ‫* * !ه‬ ‫في مفتاح باب الجذة‬ ‫على أسنان‬ ‫إلا بمفتاح‬ ‫‪ 8294‬هذا وفتح الباب لئس بممكن‬ ‫‪ 8394‬مفتاحه بشهادة الإخلاص والف صوحيد تلك شهادة الإيمان‬ ‫بالاسنان‬ ‫‪ 8494‬أسنانه الاعمال وهي شرائع اد إسلام و لمفتاح‬ ‫‪ 8594‬لا تلغين هذا المثال فكم به من حل إشكال لذي العزفان‬ ‫نت!غ‬ ‫في مذصر الجذة الذبد يوقع به لصاجصها‬ ‫‪ 8694‬هذا ومن يدخل فلئس بداخل إلا بتوقيع من الزحمن‬ ‫‪261‬‬

‫ولذاك يكتب للفتى لدخوله من قئل توقيعان مشهودان‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫إحداهما بعد الممات وعرض أر واح العباد به على الديان‬ ‫‪98‬‬ ‫‪09‬‬ ‫فيقول رب العرثر جل جلاله للكاتبين وهم أولو الديوان‬ ‫‪19‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك دب !ان الجنان مجاور المنان‬ ‫‪39‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ديوان عليين أصحاب القرا ن وسنة المئعوث بالقزان‬ ‫‪59‬‬ ‫‪69‬‬ ‫فإذا انتهى للجشر يوم الحشر ي! طى للدخول إذأ كتابا ثاني‬ ‫‪79‬‬ ‫‪89‬‬ ‫عنوانه هذا كتاب من عزب ش راحم لفلان بن فلان‬ ‫‪99‬‬ ‫فدعوه يدخل جنة المأوى التي ار تفعت ولكن القطوف دوان‬ ‫ولادة الانسان‬ ‫هذا وقد كتب اسمه مذ كان في اد أرحام قئل‬ ‫بل قئل ذلك وهو وقت القئضتف ش كلاهما للعدل والإحسان‬ ‫سئحان ذي الجبروت والملكوت واد إجلال والإكرام والسئحان‬ ‫والفه أكبر عالم الإسرار واد إعلان واللحظات بالاجفان‬ ‫والحمد لله السميع لسائر اد أصوات من سم ومن إعلان‬ ‫وهو الموحد والمسبح والمم! ط والحميد ومنزل القرآن‬ ‫والامر من قئل ومن بعد له سئحانك اللهم ذا السلطان‬ ‫***‬ ‫في صفوف أهل الجذة‬ ‫مائة وهذي الامة الثلثان‬ ‫هذا وإن صفوفهم عشرون مع‬ ‫‪20‬‬ ‫شرط الصحيح بمشند الشيباني‬ ‫يرويه عنه بريدة إسناده‬ ‫‪30‬‬ ‫وله شواهد من حديث ابي هرب‬ ‫‪40‬‬ ‫سة وابن مشعود وحبر زمان‬ ‫‪262‬‬

‫‪ 5005‬أعني ابن عبهاس وفي إسناده رجل ضعيف غير ذي إتقان‬ ‫‪ 6005‬ولقد أتانا في الضحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان‬ ‫‪ 7005‬إذ قال أرجو أن تكونوا شطرهئم هذا رجاء منه للرحمن‬ ‫‪ 8005‬أعطاه رب العزش ما يزجو وزا د من العطاء فعال ذي الاحسان‬ ‫!هه * !هه‬ ‫نتمهار‬ ‫في صفة أنل ورة تدبل الجذة‬ ‫كالبدر لئل الست بعد ثمان‬ ‫‪ 9005‬هذا وأؤل زمرة فوجوههم‬ ‫‪ 0105‬الشابقون هم وقد كانوا هنا أيضا اولي سئق إلى الاحسان‬ ‫* كأ‪* :‬‬ ‫فمغ‬ ‫في صفة الهرة الثاذية‬ ‫في الأفق تثظره به العئنان‬ ‫‪ 1105‬والزمرة الأخرى كأضوأ كوكب‬ ‫‪ 1205‬أمشاطهم ذهب ورشحهم فصئ! لب خالص يا ذلة الحرمان‬ ‫***‬ ‫فلر‬ ‫في تفاصل ‪1‬هل الجذة في ‪1‬لدرجات الغلى‬ ‫متر الكواكب رؤية بعيان‬ ‫‪ 1305‬ويرى الذين بذيلها من فوقهم‬ ‫لهم وللصديق ذي الإيمان‬ ‫‪ 1405‬ما ذالب مختضا برسل الفه بل‬ ‫‪263‬‬

‫نبمغ‬ ‫في در أعلى أهل الجذة مذزلة وأدذانص‬ ‫هذا و علاهئم فناظر ربه في كاص يوم وقته الطرفان‬ ‫لكن أدناهئم وما فيهم دنيئ م ليس في الجنات من نقصان‬ ‫فهو الذي تلفى مسافة ملكه بسنيننا ألفان كاملتان‬ ‫فيرى بها أقصاه حقا مثاص رو يته لأدناه القريب الداني‬ ‫أو ما سمعب بأن اخر أهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران‬ ‫ضعاف دنيانا جميعا عشر أهـ صال لها سئحان ذي الاحسان‬ ‫* !هه *‬ ‫نب!صر‬ ‫في در سق أهل الجذة‬ ‫هذا ولسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان‬ ‫وصغيرهئم وكبيرهئم في ذا على حد سواء ما سوى الولدان‬ ‫ولقد روى الخدري أيضا انهئم أبناء عشر بعدها عشران‬ ‫وكلاهما في الترمذي ولئس ذا بتناقض باص هاهنا أمران‬ ‫حذف الثلاث ونيهف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان‬ ‫فبالميزان‬ ‫عند اتساع في الكلام فعندما يأتوا بتحرير‬ ‫***‬ ‫نب!ارص‬ ‫في طول قامانص أهل الجذة صوبهم‬ ‫والطول طول ابيهم ستون ك ممن عزضهم سئع بلا نقصان‬ ‫‪264‬‬

‫‪ 2805‬الطول صخ بغير شك في الصحب حئن اللذين هما لنا شمسان‬ ‫‪ 9205‬والعرض لم نعرفه في إخداهما لكن رواه أحمد الشئباني‬ ‫‪ 0305‬هذا ولا يخفى التنالسب بئن هـ تا العرض والطول البديع الشان‬ ‫‪ 3105‬كل على مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الاثسان‬ ‫يه!ه ص!ه *‬ ‫في بيلاهم وألواذهم‬ ‫‪ 3205‬الوانهم بيض ولئس لهم لحى جعد الشعور مكخلو الاجفان‬ ‫‪ 3305‬هذا كمال الحشن في أبشارهئم وشعورهثم وكذلك العئنان‬ ‫ص!ه * !هه‬ ‫في لسان أهل الجذة‬ ‫بالمنطق العربيئ خير لسان‬ ‫‪ 3405‬ولقد اتى اثر بأن لسانهم‬ ‫‪ 3505‬لكن في إسناده نظر ففب ‪ ،‬راويان وما هما ثئتان‬ ‫‪ 3605‬اعني العلاء هو ابن عمرو ثم ي! جى الأشعرفي وذان مغموزان‬ ‫!هه * *‬ ‫تغر‬ ‫في رتبح أهل الجذة من مستبرت كم توجد‬ ‫‪ 3705‬والريع توجد من مسيرة أربعب ش وإن تشأ مائة فمزويان‬ ‫‪265‬‬

‫وكذا روفي سئعين يضا صخ هـرزا كله وأتي به أثران‬ ‫والجمع بئن الكل ذو إمكان‬ ‫ما في رجالهما لنا من مطعن‬ ‫صس ضربها من غثر ما نقصان‬ ‫ولقد اتى تقديره مائة بخص‬ ‫إن صح هذا ففو أيضا والذي من قثله في غاية الامكان‬ ‫إفا بحشب المدركين لريحها قزبا وبعدا ما هما سيان‬ ‫أو باختلاف قرارها وعلوها يضا وذلك واضح التئيان‬ ‫أو باختلاف السثر أيضا فهو أت !اع بقذر إطاقة الإنسان‬ ‫بل ذاك في الأفهام والاذهان‬ ‫ما بئن ألفاظ الزسول تناقض‬ ‫!الإه * *‬ ‫في أسبق ]لناس دخولأ ]لى الجنة‬ ‫ونظير هذا سئق أهل الفقر لدث جنات في تقديره أثران‬ ‫مائة بخمس ضزبها أو أربعب ش كلاهما في ذاك محفوظان‬ ‫فابو هريرة قد روى اولاهما وروى لنا الثاني صحابيان‬ ‫هذا بحشب تفاوت الفقراء في الص ضحقاق سئقهم إلى الإحسان‬ ‫او ذا بحشب تفاوت في الأغنيا ء كلاهما لا شك مؤجودان‬ ‫هذا و ولهم دخولا خير خل ! الله من قد خص بالفرقان‬ ‫والاعونبياء على مراتبهم من الف !ضيل تلك مواهب المنان‬ ‫هذا وافة احمد سباق با قي الخلق عند دخولهم لجنان‬ ‫إلسلام والإيمان والتضديق بالقزان‬ ‫وأحقهم بالسبق أسبقهئم إلى د‬‫ا‬ ‫جقهم دخولا قول ذي البرهان‬ ‫ولذا أبو بكر هو الصديق أس!‬ ‫‪266‬‬

‫فحه إله العزش ذو الاحسان‬ ‫وروى ابن ماجة أن أولهئم يصا‬ ‫ويكون أولهم دخولا جنة او غردوس ذلك قامع الكفران‬ ‫فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشرائع الإيمان‬ ‫لكنه اثر ضعيف فيه م! سوح يسفى خالدا ببيان‬ ‫لو صح كان عمومه المخصوص بالمى !يق قطعا غئر ذي نكران‬ ‫هذا واولهم دخولا فهو حص ط د على الحالات للزحمن‬ ‫إن كان في السراء أصبج حامدا أو كان في الضرا فحمد ثان‬ ‫وصفاته وكماله الرباني‬ ‫هذا الذي هو عارف بإلهه‬ ‫وهو الجدير بذلك الإحسان‬ ‫وكذا الشهيد فسئقه متيقن‬ ‫وكذلك المملوك حين يقوم باو حقئن سئاقا بغئر توان‬ ‫وكذا فقير ذو عيال لئس باو حلحاح بل ذو عفة وصيان‬ ‫!هه * !بههه‬ ‫في عدد الجذات وأجذاسها‬ ‫جدا ولكن أصلها نوعان‬ ‫والجنة السم الجنس وهي كثيرة‬ ‫ذهبيتان بكل ما حوتا ‪ 5‬من‬ ‫حلي وانية ومن بنيان‬ ‫حلي وبنيان وكل أوان‬ ‫وكذاك أيضا فضة ثنتان من‬ ‫لكن دار الخلد والمأوى وعد ن والشلام إضافة لمعان‬ ‫أوصافها استدعت إضافتها إلف طا مدحة في غاية التئيان‬ ‫لكنما الفزدوس أعلاها وأو سطها مساكن صفوة الرحمن‬ ‫شلة هو المئعوث بالقران‬ ‫اعلا ‪ 5‬منزلة لاعلى الخلق مف‬ ‫‪267‬‬

‫خلصت له فضلا من الرحمن‬ ‫وهي الولسيلة وهي على رتبة‬ ‫‪74‬‬ ‫صيل الجنان مفصلا ببيان‬ ‫ولقد اتى في سورة الزحمن تف‬ ‫‪75‬‬ ‫‪76‬‬ ‫هي أربع ثنتان فاضلتان ثئم م يليهما ثنتان مفضولان‬ ‫‪77‬‬ ‫‪78‬‬ ‫فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان‬ ‫‪97‬‬ ‫‪08‬‬ ‫وإذا تأملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان‬ ‫‪81‬‬ ‫‪82‬‬ ‫سئحان من غرست يداه جنة او صردوس عند تكامل البنيان‬ ‫‪83‬‬ ‫ويداه أيضا تقنت لبنائها فتبارك الرحمن أعظم بان‬ ‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬ ‫هي في الجنان كادم وكلاهما تفضيله من أجل هذا الشان‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫لكنما الجهميئ لئس! لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران‬ ‫‪88‬‬ ‫‪98‬‬ ‫عق والده ولئم يثبت بذا فضلا على الشئطان‬ ‫ولد عقوق‬ ‫‪09‬‬ ‫‪19‬‬ ‫فكلاهما تأثير قدرته وتا ثير المشيئة لئس ثم يدان‬ ‫‪29‬‬ ‫‪39‬‬ ‫إلا هما و نعمتاه وخلقه كل بنعمة ربه المنان‬ ‫‪49‬‬ ‫‪59‬‬ ‫لفا قضى رث العباد الغرس قا ل تكلمي فتكلصت ببيان‬ ‫‪69‬‬ ‫قد أفلح العئد الذي هو مؤمن ماذا ادخزت له من الاحسان‬ ‫ولقد روى حقا أبو الدرداء ذا ك عويمر أثرا عظيم الشان‬ ‫يهتز قلب للعئد عند سماعه طربا بقدر حلاوة لإيمان‬ ‫ما مثله أبدا يقال برأيه أو كان يا أهلا بذا العزفان‬ ‫فيه النزول ثلاث ساعات فإحى رراهن ينظر في الكتاب الثاني‬ ‫يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان‬ ‫جح في سواها ما هما مثلان‬ ‫فترى الفتى يمسي على حال ويص‬ ‫ليلا ولا يدري بذاك الشان‬ ‫هو نائم و موره قد دبرت‬ ‫كن أهله هم صفوة الزحمن‬ ‫والساعة الأخرى إلى عدن مسا‬ ‫الرسل ثم الا\"؟لبياء ومعهم المى !يق حشب فلا تكن بجبان‬ ‫‪268‬‬

‫به اذنان‬ ‫كلا ولا سمعت‬ ‫‪ - 05 79‬فيها الذي والله لا عئن رات‬ ‫‪- 8905‬كلا ولا قلب به خطر المثا‬ ‫ل له تعالى الله ذو الشلطان‬ ‫‪ - 5 0 99‬والشاعة الاخرى إلى هذي السما ء يقول هل من تائب ندمان‬ ‫أعطيه إني و سع الإحسان‬ ‫و سائل‬ ‫‪ - 51 0 0‬و داع او مشتغفر‬ ‫‪ - 51 0 1‬حئى تصلى الفجر يشهدها مع اد املاك تلك شهادة القرآن‬ ‫‪ - 51 20‬هذا الحديث بطوله وسياقه وتمامه في سنة الطبراني‬ ‫صهال!!* *‬ ‫في بذاء الجتة‬ ‫‪ - 5 1 30‬وبناوها اللبنات من ذهب و كأ سى ففمة نوعان مختلفان‬ ‫او فضة او خالص العقيان‬ ‫‪ - 51 0 4‬وقصورها من لؤلؤ وزبرجد‬ ‫‪ - 51 0 5‬وكذاك من در وياقوت به نطم البناء بغاية الإتقان‬ ‫‪ - 51 0 6‬والطين مشك خالص او زعفرا ن جا بذا اثران مقبولان‬ ‫فهما الملاط لذلك البنيان‬ ‫‪ - 51 70‬لئسا بمختلفئن لا تنكرهما‬ ‫!!لإهصهل!!*‬ ‫في أزضها وحصبائها ربا‬ ‫مثل المراة تنالها العئنان‬ ‫‪ - 51 80‬و لازض مزمرة كخالص فضة‬ ‫طفي وبالمشك العظيم الشان‬ ‫‪ - 51 90‬في مشلم تشبيهها بالدرمك ال!‬ ‫‪ - 51 1 0‬هذا لحشن اللون لكن ذا لطب‬ ‫ب الزيح صار هناك تشبيهان‬ ‫‪926‬‬

‫حصباؤها در وياقوت كذا ك لالىء نثرت كنثر جمان‬ ‫‪11‬‬ ‫وترابها من زعفران و من الى صشك الذي ما استل من غزلان‬ ‫‪12‬‬ ‫!هه ص!ه *‬ ‫تغغ‬ ‫في صفة غرفاتها‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫غرفاتها في الجو ينظر بطنها من ظهرها والظهر من بطنان‬ ‫سكانها هل القيام مع الصيا م وطيب الكلمات والإحسان‬ ‫ثنتان خالص حقه سئحانه وعبيده أيضا لهم ثنتان‬ ‫!!هه !هه ص!ه‬ ‫في يتام الجذة‬ ‫للعبد فيها خئمة من لؤلؤ قد جوفت هي صتعة الرحمن‬ ‫‪16‬‬ ‫يستون ميلا طولها في الجو في كل الزوايا أجمل النسوان‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫بعضا وهذا لاتساع مكان‬ ‫يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم‬ ‫‪91‬‬ ‫ذهب ودو زين بالمرجان‬ ‫فيها مقاصير بها الأبواب من‬ ‫‪02‬‬ ‫‪21‬‬ ‫وخيامها منصوبة برياضها وشواطىء الأنهار ذي الجريان‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫للنيرين لقلت منكسفان‬ ‫ما في الخيام سوى التي لو قابلت‬ ‫‪24‬‬ ‫للقلب من علق ومن أشجان‬ ‫لله هاتيك الخيام فكئم بها‬ ‫سات حسان هن خئر حسان‬ ‫فيهن حور قاصرات الطرف خف‬ ‫فالحشن والاحسان متفقان‬ ‫خئرات اخلاق حسان اوجها‬ ‫‪027‬‬

‫في ‪1‬ر ‪1‬ئكها وسررها‬ ‫هن الحجال كثيرة الالوان‬ ‫فيها الأرائك وهي من سرر علب‬ ‫‪26‬‬ ‫تيك الحجال وذاك وضع لسان‬ ‫لا تشتحق اسم الارائك دون ها‬ ‫‪27‬‬ ‫بشخانة يدعونها بلسان فا‬ ‫رس وهو ظهر البئت ذي الاركان‬ ‫في أفبارها وظلالها وثمارها‬ ‫أشجارها نوعان منها ما له‪ .‬في هذه الدنيا مثالق دان‬ ‫‪28‬‬ ‫‪92‬‬ ‫كالسدر أصل النئق مخضود مكا ن الشوك من ثمر ذوي ألوان‬ ‫‪03‬‬ ‫‪31‬‬ ‫هذا وظل السدر من خئر الظلا ل ونفعه الترويح للأبدان‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫من بعضها تفريح ذي الأحزان‬ ‫وثماره أيضا ذوات منافع‬ ‫‪34‬‬ ‫والطلح وهو الموز منضود كما‬ ‫‪35‬‬ ‫نضدت يد بأصابع وبنان‬ ‫و نه شجر البوادي موقرا‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫حملا مكان الشوك في الاغصان‬ ‫‪38‬‬ ‫‪93‬‬ ‫وكذلك الرفان والاعناب والف خل التي منها القطوف دوان‬ ‫نيا نظير كئي يرى بعيان‬ ‫هذا ونوع ما له في هذه الد‬ ‫يكفي من التعداد قول إلهنا‬ ‫من كل فاكهة بها زوجان‬ ‫واتوا به متشابها في اللون مف‬ ‫ضلف الطعوم فذاك ذو الوان‬ ‫او انه متشابه في الاسم مف‬ ‫ضلف الطعوم فذاك قول ثان‬ ‫فالفحل فيه لئس ذا ثنيان‬ ‫او انه وسط خياز كله‬ ‫في اسم ولون لئس يختلفان‬ ‫أو نه لثمارنا ذو شبه‬ ‫أمر سوى هذا الذي تجدان‬ ‫لكن بهجتها ولذة طعمها‬ ‫‪271‬‬

‫‪- 51 42‬فيلذها في الأكل عند منالها وتلذها من قئله العئنان‬ ‫‪ - 51 43‬قال ابن عباس وما بالجنة او حليا سوى أشماء ما تريان‬ ‫‪ - 51‬يعني للحقائق لا تماثل هذه وكلاهما في الاسم متفقان‬ ‫في المشك ذاك التزب للبشتان‬ ‫‪ - 51‬يا طيب هاتيك الثمار وغرسها‬ ‫‪ - 51 46‬وكذلك الماء الذي يشقى به يا طيب ذاك الورد للظمآن‬ ‫ستها فحلت دونها بمكان‬ ‫‪ - 51 47‬وإذا تناولت الثمار أتت نطب‬ ‫س الشمس من حمل إلى ميزان‬ ‫‪ - 51 48‬لئم تنقطع أبدا ولئم تزقب مسب‬ ‫‪ - 51 94‬وكذاك لئم تمنع ولئم تحتج إلى أن ترتقى للقنو في العيدان‬ ‫‪ - 51‬بل ذللت تلك القطوف فكئف ما شئت انتزعت بأسهل الامكان‬ ‫‪ - 51‬ولقد أتى أثر بأن الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان‬ ‫‪ - 51 52‬قال ابن عباس وهاتيك الجذو ع زمرد من أحسن الألوان‬ ‫‪ - 51 53‬ومقطعاتهم من الكرب الذي فيها ومن سعف من العقيان‬ ‫‪ - 51‬وثمارها ما فيه من عجم كأهـ صال القلال فجل ذو الاحسان‬ ‫و نى ذان‬ ‫حرا ولا شمسا‬ ‫‪ - 51 55‬وظلالها ممدودة لئست تقي‬ ‫فيه لسير الراكب العجلان‬ ‫‪ - 51 56‬أو ما سمعت بظل أصلى واحد‬ ‫‪ - 51 57‬مائة سنين قدرت لا تنقضي‬ ‫هذا لعظم الاصل والأفنان‬ ‫‪ - 51 58‬ولقد روى الخدري أيضا أن طو‬ ‫بى قدرها مائة بلا نقصان‬ ‫‪ - 51 95‬تتفتح الاكمام منها عن لبا سهم بما شاؤوا من الألوان‬ ‫الهه !ه !اليه‬ ‫فصار‬ ‫في سماع ‪1‬هل الجثة‬ ‫‪ - 51 06‬قال ابن عباس ويزسل ربنا ريحا تهز ذوائب الأغصان‬ ‫‪272‬‬

‫بالاوزان‬ ‫‪ - 5161‬فتثير اصواتا تلذ لمشمع اد إنسان كالنغمات‬ ‫بلذاذة ‪1‬لاوتار والعيدان‬ ‫‪ - 5162‬يا لذة الاسماع لا تتعرصي‬ ‫‪ - 5163‬أو ما سمعت سماعهم فيها غنا‬ ‫ء الحور بالاصوات والالحان‬ ‫ملئت به الاذنان بالاحسان !‬ ‫‪ - 5164‬واها لذثاك السماع فإنه‬ ‫‪ - 5 165‬واها لذياك الشماع وطيبه‬ ‫من مثل أقمار على غصان!‬ ‫‪ - 5166‬واها لذئاك الشماع فكم به‬ ‫للقلب من طرب ومن أشجان !‬ ‫‪ - 5167‬واها لذئاك الشماع ولم أقل‬ ‫‪ - 5168‬ما ظن سامعة بصوت أطيب د‬ ‫له بلسان‬ ‫ذياك تصغيرا‬ ‫صوات من حور الجنان حسان‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ - 9516‬نحن النواعم والخوالد خيرا ت كاملات الحشن والإحسان‬ ‫‪- 0517‬لشنا نموت ولا نخاف وما لنا سخط ولا ضغن من الاضغان‬ ‫‪ - 5171‬طوبى لمن كنا له وكذاك طو بى للذي هو حظنا الحقاني‬ ‫في التزمذي ومعجم الطبراني‬ ‫‪ - 5 172‬في ذاك اثار رولن وذكرها‬ ‫‪ - 5 173‬ورواه يحيى شيخ الاوزاعيئ تف‬ ‫صسيرا للفظة \"يحبرون \" أغان‬ ‫‪ - 5 174‬نزه سماعك إن أردت سماع ذ ث‬ ‫طك الغنا عن هذه الالحان‬ ‫سم ذا وذا يا ذلة الحرمان‬ ‫‪ - 5175‬لا تؤثر الادنى على الاعلى فت!‬ ‫ادنى على الاعلى من النقصان‬ ‫‪ - 5176‬إن اختيارك للشماع النازل د‬ ‫‪ - 5177‬والفه إن سماعهم في القلب واد‬ ‫إيمان مثل السم في الأبدان‬ ‫‪ - 5178‬والفه ما انفك الذي هو دأبه‬ ‫أبدا من الإشراك بالزحمن‬ ‫حبا وإجلالا مع الاحسان‬ ‫‪ - 9517‬فالقلب بئت الرب جل جلاله‬ ‫عئدا لكل فلانة وفلان‬ ‫‪ - 0518‬فإذا تعفق بالشماع أصاره‬ ‫‪- 5181‬حمث الكتاب وحب ألحان الغنا في قلب عئد لئس يجتمعان‬ ‫‪ - 5182‬ثقل الكتاب علئهم لما رأوا تقييده بشرائع الايمان‬ ‫‪ - 5183‬والفهو خف عليهم لما رأوا صا فيه من طرب ومن ألحان‬ ‫‪27‬‬

‫‪ - 5184‬قوت النفوس وإنما القزان قو ت القلب أنى يشتوي القوتان !‬‫ا‬ ‫‪ - 5185‬ولذا تراه حظ ذي الشةصان كار جهال والصئيان والنشوان‬‫ا‬ ‫‪ - 5186‬وألذهئم فيه أقلهم من د حقل الصحيح فسل أخا العرفان‬ ‫‪ - 5187‬يا لذة الفساق لشت كلذة ل أبرار في عقل ولا قزان‬ ‫*!الإه*‬ ‫في أنهار الجنة‬ ‫سبحان ممسكها عن الفيضان‬ ‫‪ - 5188‬أنهارها من غئر أخدود جرت‬ ‫صة وما للنهر من نقصان‬ ‫‪ - 9518‬من تحتهم تجري كما شاؤوا مف!‬ ‫س ثئم أنهار من الاليان‬ ‫‪- 0951‬عسل مصفى ثم ماء ثئم خ!‬ ‫لكن هما في اللفظ يجتمعان‬ ‫‪ - 1951‬والله ما تلك المواد كهذه‬ ‫وهو اشتراك قام بالاذهان‬ ‫‪ - 2951‬هذا وبئنهما يسير تشابه‬ ‫او ناقة او ماعز او ضان ]‬ ‫‪[ - 3951‬اتظنها محلوبة من باقر‬ ‫* !إه ص!ه‬ ‫في طعام أهل الجذة‬ ‫‪ - 4951‬وطعامهم ما تشتهيه نفوسهئم ولحوم طثر ناعم وسمان‬ ‫‪ - 5951‬وفواكه شتى بحشب مناهم يا شئعة كملت لذي الايمان‬ ‫‪ - 6951‬لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان‬ ‫‪ - 7951‬وصحافهم ذهب تطوف علئهم بأكف خدام من الولدان‬ ‫‪274‬‬

‫‪ - 8951‬وانظز إلى جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في القران‬ ‫‪ - 9951‬للعين منها لذة تدعو إلى شهواتها بالنفسى والامران‬ ‫‪ - 52 0 0‬سبب التناول وهو يوجب لذة خرى سوى ما نالت العئنان‬ ‫* !هه *‬ ‫في شرابهم‬ ‫أوله كمثل الثاني‬ ‫بالمشك‬ ‫‪ - 52 0 1‬يشقون فيها من رحيق ختمه‬ ‫‪ - 52 20‬من خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصمان‬ ‫تغتال عقل الشارب السكران‬ ‫‪ - 52 30‬والخمر في الدنيا فهذا وصفها‬ ‫‪ - 52 0 4‬وبها من الادواء ما هي أهله ويخاف من عدم لذي الوجدان‬ ‫‪- 5052‬فنفى لنا الرحمن جمعها عن ار خمر التي في جنة الحيوان‬ ‫‪ - 52 0 6‬وشرابهم من سلسبيل مزجه او ممافور ذاك شراب ذي الاحسان‬ ‫شراب ثان‬ ‫‪ - 52 70‬هذا شراب أولي اليمين ولكن اد أبرار مشربهم‬ ‫‪ - 52 80‬يدعى بتشنيم سنام شرابهم شرب المقرب خئرة الرحمن‬ ‫‪ - 52 90‬صفى المقزب لسعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتان‬ ‫‪ - 521 0‬لكن اصحاب اليمين فأهل مز ح بالمباج ولئس بالعصيان‬ ‫‪ - 521 1‬مزج الشراب لهئم كما مزجوا هم او أعمال ذاك المزج بالميزان‬ ‫فيه لربه الديان‬ ‫‪ - 5212‬هذا وذو التخييط مزجى أمره و لحكم‬ ‫* * !هه‬ ‫نت!مفر‬ ‫في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه‬ ‫‪ - 5213‬هذا وتصريف الماكل منهم عرق يفيض لهم من الأبدان‬ ‫‪275‬‬

‫‪ 52‬كروائح المشك الذي ما فيه خذ ط غثره من سائر الألوان‬ ‫‪ 52‬فتعود هاتيك البطون ضوامرا تئغي الطعام على مدى الازمان‬ ‫‪ 52 16‬لا غائط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان‬ ‫‪ 52 17‬ولهم جشاء ريحه مشك يكو ن به تمام الهضم للانسان‬ ‫‪ 52 18‬هذا وهذا صح عنه فواحد في مشلم ولأحمد الأثران‬ ‫* !إه *‬ ‫في لباس أهل ]لجذة‬ ‫‪ 52 91‬وهم الملوك على الاسرة فوق ها تيك الرؤوس مرصع التيجا‬ ‫‪ 52 02‬ولبالسهم من سندس خضر ومن إستئرق نوعان معروفا‬ ‫‪ 52 21‬ما ذاك من دود بنى من فوقه تلك البيوت وعاد ذا طيرا‬ ‫‪ 52 22‬كلا ولا نسجت على المنوال نش! ج ثيابنا بالقطن والكتا‬ ‫‪ 52 23‬حلل تشق ثمارها عنها فتف ول و كالرياط باحسن الالوا‬ ‫‪ 52 24‬بيض وخضر ثم صفر ثم ح ! س ثفبههت بنفقائق النعما‬ ‫‪ 52 25‬لا تقبل الدنس المقزب للبلى ما للبلى ابدا بهن يدا‬ ‫‪ 52 26‬ونصيف إحداهن وهو خمارها لئست له الدنيا من الألما‬ ‫‪ 52 27‬سثعون من حلل عليها لا تعو ق الطزف عن مخ ورا السيقا‬ ‫مثل الشراب لدى زجاج أوا‬ ‫‪ 52 28‬لكن تراه من ورا ذا كله‬ ‫نتصي‬ ‫في رث وما تبا‬ ‫‪ 52 92‬والنرش من إلستبرق قد بطنت ما ظنكئم بظهارة لبطان‬ ‫‪276‬‬

‫هو والحبيب بخلوة وأمان‬ ‫‪ - 0523‬مزفوعة فوق الاسزة يتكي‬ ‫‪ - 5231‬يتحدثان على الارائك ما ترى حئئن في الخلوات ينتجيان‬ ‫بلا حشبان‬ ‫‪ - 5232‬هذا وكئم زربيه ونمارق ووسائد صفت‬ ‫***‬ ‫فمار‬ ‫في حلي ‪1‬هل الجنة‬ ‫وكذاك أسورة من العقيان‬ ‫‪ - 5233‬والحلي صفى لؤلؤ وزبرجد‬ ‫هو للاناث كذاك للذكران‬ ‫الإناث وإنما‬ ‫‪ - 5234‬ما ذاك يختص‬ ‫نيا لاجل لباسه بجنان‬ ‫‪ - 5235‬التاركين لباسه في هذه الد‬ ‫حئث انتهاء وضوئهم بوزان‬ ‫‪ - 5236‬و ما سمعت بأن حليتهم إلى‬ ‫‪ - 5237‬وكذا وضوء بي هريرة كان قد فازت به العضدان و[لساقان‬ ‫‪ - 5238‬وسواه أنكر ذا علئه قائلا ما الشاق موضع حلية الإنسان‬ ‫ندين لا الشاقان والعضدان‬ ‫‪ - 9523‬ما ذاك إلا موضع الكعبئن والز‬‫ا‬ ‫‪ - 524 0‬ولذاك أهل الفقه مختلفون في‬ ‫هذا وفيه عندهم قولان‬ ‫للمرفقئن كذلك الكعبان‬ ‫‪ - 52 4 1‬والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا‬ ‫عزآن لا تعدل عن القزان‬ ‫‪ - 5242‬هذا الذي قد حذه الرحمن في د‬ ‫وكذاك لا تجنح إلى النقصان‬ ‫‪ - 5243‬واحفط حدود الزب لا تتعدها‬ ‫‪ - 524 4‬و نظز إلى فعل الزسول تجده قذ أبدى المراد وجاء بالتبيان‬ ‫قوف على الراوي هو الفوقاني‬ ‫‪ - 5245‬ومن استطاع يطيل غرته فمو‬ ‫فغدا يمئزه أولو العزفان‬ ‫‪ - 5246‬فأبو هريرة قال ذا من كيسه‬ ‫رفع الحديث كذا روى الشئباني‬ ‫‪ - 5247‬ونعيم الراوي له قد شك في‬ ‫أبدا وذا في غاية التبيطن‬ ‫‪ - 5248‬وإطالة الغرات لئس بممكنن‬ ‫‪277‬‬

‫في صفة عر]ئس الجئة وحسنهن وجمالهن‬ ‫ولذة وصالسح وفهورهن‬ ‫‪ - 9524‬يا من يطوف بكعبة الحشن التي حفت بذاك الحجر والأركان‬ ‫ومحسر مشعاه لا العلمان‬ ‫‪ - 525 0‬ويظل يشعى دائما حول الصفا‬ ‫والخيف يحجبه عن للقربان‬ ‫‪ - 5251‬ويروم قربان الوصال! على منى‬ ‫ضع حفه منه فلئس بدان‬ ‫ابدا ومؤ‬ ‫‪ - 5252‬فلذا تراه محرما‬ ‫‪- 5253‬يئغي التمتع مفردا عن حبهه متجردا يئغي شفيع قران‬ ‫‪ - 5254‬فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه بكل زمان‬ ‫حثوا ركائبهم إلى الاوطان‬ ‫‪ - 5255‬والناس قد قضوا مناسكهئم وقد‬ ‫نحو المحمنازل اول الأزمان‬ ‫‪ - 5256‬وحدت بهم همم لهم وعزائم‬ ‫ل فشمروا يا خئبة الكشلان‬ ‫‪ - 5257‬رفعت لهم في السئر اعلام الوصا‬ ‫‪ - 5258‬وراوا على بعد خياما مشرفا‬ ‫ت مشرقات النور والبرهان‬ ‫فيهن اقمارا بلا نقصان‬ ‫‪ - 9525‬فتيمموا تلك الخيام فانسوا‬ ‫محبوبها من سائر الشبان‬ ‫‪ - 0526‬من قاصرات الطزف لا تئغي سوى‬ ‫فالطرف في ذا الوجه للنشوان‬ ‫‪ - 5261‬قصرت علبحه طرفها من حشنه‬ ‫من حشنها فالطرف للذكران‬ ‫‪ - 5262‬او نها قصرت علئها طرفه‬ ‫‪ - 5263‬والاؤل المعهود من وضع الخطا ب فلا تحد عن ظاهر القزان‬ ‫‪ - 5264‬ولرئما دلت إشارته على الف حاني فتلك إشارة لمعان‬ ‫مقصورة فهما إذا صنفان‬ ‫‪ - 5265‬هذا ولئس القاصرات كمن غدت‬ ‫‪ - 5266‬يا مطلق الطزف المعذب في الالى جردن عن حشن وعن إحسان‬ ‫‪ - 5267‬لا تشبينك صورة من تحتها الد اء الدوي تبوء بالخشران‬ ‫‪278‬‬

‫‪ - 5268‬قبحت خلائقها وقبح فعلها شئطانة في صورة الإنسان‬ ‫اكفاؤها من دون ذي الإحسان‬ ‫‪ - 9526‬تنقاد للأنذال والارذال هم‬ ‫‪ - 0527‬ما ثئم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن‬ ‫تركته لم تطمح لها العئنان‬ ‫‪ - 5271‬وجمالها زور ومصنوع فإن‬ ‫‪ - 5272‬طبعت على تزك الحفاظ فما لها‬ ‫بوفاء حق البعل قط يدان‬ ‫قالت ‪ :‬وهل اوليت من إحسان ؟‬ ‫‪ - 5273‬إن قصر الساعي عليها ساعة‬ ‫تقبل سوى التعويج والنقصان‬ ‫‪ - 5274‬و رام تقويما لها استعصت ولم‬ ‫‪ - 5275‬فكارها في المكر والكئد الذي‬ ‫قد حار فيه فكرة الإنسان‬ ‫ما شئت من عئب ومن نقصان‬ ‫‪ - 5276‬فجمالها قشر رقيق تحته‬ ‫شيء يظن به من الاثمان‬ ‫‪ - 5277‬نقد رديء فوقه من فضة‬ ‫والناس اكثرهئم من العميان‬ ‫‪ - 5278‬فالناقدون يرون ماذا تحته‬ ‫‪ - 9527‬اما جميلات الوجوه فخائنا‬ ‫ت بعولهن وهن للأخدان‬ ‫‪ - 0528‬والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فزدا من النشوان‬ ‫‪ - 5281‬فانظر مصارع من يييك ومن خلا من قئل من شيب ومن شبان‬ ‫‪ - 5282‬وارغب بعقلك ان تبيع العالي الى جاقي بذا الادنى الذي هو فان‬ ‫إلى ذا الان‬ ‫ولم تظفر‬ ‫‪ - 5283‬إن كان قد عياك خود مثل ما تئغي‬ ‫‪ - 5284‬فاخطب من الرحمن خودا ثئم قد م مهرها ما دمت ذا إمكان‬ ‫لك نشبة للعلم والايمان‬ ‫‪ - 5285‬ذاك النكاج عليك يسر إن يكن‬ ‫و للحطام الفاني‬ ‫ة عئشها‬ ‫‪ - 5286‬والله لئم تخرج إلى الذنيا للذ‬ ‫‪ - 5287‬لكن خرجت لكيئ تعد الزاد للى خرى فجئت باقبح الخشران‬ ‫‪ - 5288‬اهملت جمع الزاد حتى فات بل فات الذي الهاك عن ذا الشان‬ ‫لتقطعت اسفا من الحرمان‬ ‫‪ - 9528‬والله لو ان القلوب دسليمة‬ ‫‪ - 0952‬لكنها سكرى بحب حياتها الد نيا وسوف تفيق بعد زمان‬ ‫‪27‬‬

‫ف!مق‬ ‫‪ -1952‬فاسمع صفات عرائمس الجنات ثثمم اختدز لتفسك يا خا العرفان‬ ‫‪ - 2952‬حور حسان قد كملن خلائقا ومحالسنا من أكمل النشوان‬ ‫‪ - 3952‬حتى يحار الطزف في الحشن الذي قد ألبست فالطزف كالحئران‬ ‫سئحان معالي الحشن ول لإحسان‬ ‫‪ - 4952‬ويقول لما أن يشاهد حشنها‬ ‫‪ - 5952‬والطزف يشرب من كؤوس جمالها‬ ‫فتراه مثل الشارب النشوان‬ ‫كالبدر لئل الست بعد ثمان‬ ‫‪ - 6952‬كملت خلائقها وأكمل حشنها‬ ‫‪ - 7952‬والشمس تجري في محاسن وجهها واللئل تحت ذوائب الأغصان‬ ‫‪ - 8952‬فتراه يعجب وهو موضع ذاك من لئل وشمس كئف يجتمعان‬ ‫سئحان متقن صنعة الانسان‬ ‫‪ - 9952‬ويقول سئحان الذي ذا صنعه‬ ‫ول مجيئه حتى الصباح الثاني‬ ‫‪ - 053 0‬لا اللئل يدرك شمسها فتغيب عف‬ ‫يتصاحبان كلاهما أخوان‬ ‫‪ - 053 1‬والشمس لا تأتي بطرد اللئل بل‬ ‫‪ - 053 2‬وكلاهما مزآ صاحبه إذا ما شاء يئصر وجهه يريان‬ ‫‪ - 3053‬فيرى محاسن وجهه في وجهها وترى محاسنها به بعيان‬ ‫‪ - 053 4‬حمر الخدود ثغورهن لاعلىء سود العيون فواتر الاجفان‬ ‫فيضيء سقف القصر بالجدران‬ ‫‪ - 053 5‬والبرق يئدو حئن يئسم ثغرها‬ ‫يئدو فيشال عنه من بجنان ؟‬ ‫‪ - 6053‬ولقد روينا أن برقا لامعا‬ ‫في الجنة العليا كما تريان‬ ‫‪ - 7053‬فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك‬ ‫في لثمه إدراك كل أماني‬ ‫الذي‬ ‫‪ - 8053‬لله لاثم ذلك المحثغر‬ ‫ب فغصنها بالماء ذو جريان‬ ‫حمل الثمار كثيرة الأثوان‬ ‫‪- 9053‬رئانة الاعطاف من ماء الشبا‬ ‫غصن تعالى غارس البسشتان‬ ‫‪ - 0531‬لما جرى ماء النعيم بغصنها‬ ‫حشن القوام كأولسط القضبان‬ ‫‪ - 531 1‬فالورد والتفاج والرمان في‬ ‫‪ - 5312‬والقد منها كالقضيب اللدن في‬ ‫‪028‬‬

‫عالي النقا أو واحد الكثبان‬ ‫‪ - 5313‬في مغرس كالعاج تحسب أنه‬ ‫‪ - 531 4‬لا الظهر يلحقه ولئس ثديها‬ ‫بلواحق للبطن أو بدوان‬ ‫‪ - 5315‬لكنهن كواعب ونواهد‬ ‫فنهودهن كالطف الرفان‬ ‫ض واعتدال ليس ذا نكران‬ ‫‪ - 5316‬والجيد ذو طول وحشن في بيا‬ ‫أيام وسواس من الهجران‬ ‫بسبيكتئن علئهما كفان‬ ‫ا‬‫‪ - 5317‬يشكو الحليئ بعاده فله مدى د‬ ‫فإن تشأ شبهههما‬ ‫‪ - 5318‬والمعصمان‬ ‫در دورت بوزان‬ ‫اصداف‬ ‫‪- 9531‬كالزبد لئنا في نعومة ملمس‬ ‫‪ - 532 0‬والصدر متسع على بطن لها حفت به خصران ذات ثمان‬ ‫‪ - 5321‬وعلئه أحسن سرة هي مجمع الى خصرين قد غارت من الأعكان‬ ‫‪ - 5322‬حق من العاج استدار وحوله حبات مشك جل ذو الاتقان‬ ‫‪ - 5323‬وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا ما للصفات علئه من سلطان‬ ‫‪ - 5324‬لا الحئض يغشاه ولا بول ولا شيء من الافات في النشوان‬ ‫‪- 5325‬فخذان قد حفا به حرسا له فجنابه في عزة وصيان‬ ‫‪ - 5326‬قاما بخدمته هو الشلطان بف ضهما وحق طاعة السلطان‬ ‫عنه ولا هو عنده بجبان‬ ‫‪-5327‬وهو المطاع ميره لا ينتهي‬ ‫‪- 5328‬وجماعها فهو الشفاء لصبهها فالصب منه لئس بالضجران‬ ‫بكرا بغئر دم ولا نقصان‬ ‫‪ - 9532‬وإذا يجامعها تعود كما [نتشت‬ ‫جاء الحديث بذا بلا نكران‬ ‫‪ - 0533‬فهو الشهي وعضوه لا ينثني‬ ‫قد جاء في \"يس \" دون بيان‬ ‫الذي‬ ‫‪ - 5331‬ولقد روينا ان شغلهم‬ ‫عبثت به الاشواق طول زمان‬ ‫‪ - 5332‬شغل العروس بعزسه من بعد ما‬ ‫تلك الليالي شأنه ذو شان‬ ‫‪ - 5333‬بالله لا تشأله عن أشغاله‬ ‫‪ - 5334‬واضرب له مثلا بصم! غاب ء‪.‬ش محبوبه في شاسع البلدان‬ ‫‪ - 5335‬والشوق يزعجه إلئه وما له بلقائه سبب من الإمكان‬ ‫‪28‬‬

‫عنه وصار الوصل ذا إمكان‬ ‫‪ - 5336‬وافى إلئه بعد طول مغيبه‬ ‫لا والذي أعطى بلا حشبان‬ ‫‪ - 5337‬أتلومه أن صار ذا شغل به‬ ‫‪ - 5338‬يا رب غفرا قد طغت أقلامنا‬ ‫يا رب معذرة من الطغيان‬ ‫***‬ ‫نت!غ‬ ‫‪ 9533‬أقدامها من فضة قد ركبت من فوقها ساقان ملتفان‬ ‫مخ العظام وراءه بعيان‬ ‫‪ 0534‬والشاق مثل العاج ملموم يرى‬ ‫واللون كالياقوت والمزجان‬ ‫‪ 5341‬والزيح مشك والجسوم نواعم‬ ‫زادت على الاوتار والعيدان‬ ‫‪ 5342‬وكلامها يشبي العقول بنغمة‬ ‫‪ 5343‬وهي العروب بشكلها وبدلها‬ ‫‪ . .‬للزوج كل أوان‬ ‫و‪-‬‬ ‫‪ 5344‬وهي التي عند الجماع تزيد في‬ ‫‪ 5345‬لطفا وحشن تبعل وتغنج‬ ‫للعئن والاذان‬ ‫حركاتها‬ ‫‪ 5346‬تلك الحلاوة والملاحة أوجبا‬ ‫‪ 5347‬فملاحة التصوير قئل غناجها‬ ‫وتحبب تفسير ذي العرفان‬ ‫‪ 5348‬فإذا هما اجتمعا لصمث وامق‬ ‫إطلاق هذا اللفظ وضع لسان‬ ‫هي أول وهي المحل الثاني‬ ‫بلغت به اللذات كل مكان‬ ‫* ‪5‬ص‪* :‬‬ ‫نتصي‬ ‫سن الشباب لأجمل الشبان‬ ‫‪ - 9534‬أتراب سن واحد متماثل‬ ‫‪ - 0535‬بكر فلئم يأخذ بكارتها سوى ار ححبوب من إنس ولا من جان‬ ‫‪ - 5351‬حصن علئه حارس من أعظم ار حراس بأسا شانه ذو شان‬ ‫‪-5352‬وإذا أحسق بداخل للحصن ولى م هاربا فتراه ذا إمعان‬ ‫‪282‬‬

‫‪ - 5353‬ويعود وهنا حين رب الحصن يش سج منه فهو كذا مدى الازمان‬ ‫تنصاع بكرا للجماع الثاني‬ ‫‪ - 5354‬وكذا رواه ابو هريرة انها‬ ‫اولو الاتقان‬ ‫‪ - 5355‬لكن دزاجا ابا السمح الذبد فيه يضعفه‬ ‫صسيم كالمولود من حبان‬ ‫‪ - 5356‬هذا وبعضهم يصحح عنه في الف‬ ‫فوق الضعيف وليس ذا إتقان‬ ‫ضمعت لاقوى واحد الانسان‬ ‫‪ - 5357‬فحديثه دون الصحيح وإنه‬ ‫إذ قد يكون اضيعف الأركان‬ ‫‪ - 5358‬يعطى المجامع قوة المائة التي !‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫هكذا‬ ‫‪ - 9535‬لا ان قوته تضاعف‬ ‫‪ - 0536‬ويكون اقوى منه ذا نقص من د إيمان والأعمال والإحسان‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ - 5361‬ولقد روينا انه يغشى بيو م واحد مائة من النشوان‬ ‫فيه وذا في معجم الطبراني‬ ‫‪ - 5362‬ورجاله شرط الضحيح رووا لهم‬ ‫متفاوت بتفاوت الايمان‬ ‫‪- 5363‬هذا دليل ن قدر نسائهئم‬ ‫‪ - 5364‬وبه يزول توهم الإشكال عن تلك النصوص بمنة الرحمن‬ ‫‪ - 5365‬وبقوة المائة التي حصلت له افضى إلى مائة بلا خوران‬ ‫‪- 5366‬واعفهم في هذه الدنيا هو د اقوى هناك لزهده في الفاني‬ ‫‪ - 5367‬فاجمع قواك لما هناك وغمض الى حئنين واصبر ساعة لزمان‬ ‫‪ - 5368‬ما ههنا والله ما يشوى قلا مة ظفر واحدة ترى بجنان‬ ‫‪ - 9536‬ما ههنا إلا النفار وسيء د اخلاق مع عئب ومع نقصان‬ ‫حئى الطلاق او الفراق الثاني‬ ‫‪ - 0537‬هم وغم دائم لا ينتهي‬ ‫‪ - 5371‬والله قد جعل النساء عوانيا شزعا فاضحى البعل وهو العاني‬ ‫‪ - 5372‬لا تؤثر الادنى على الاعلى فإن تفعل رجعت بذلة وهوان‬ ‫نتممق‬ ‫‪ - 5373‬وإذا بدت في حلة من لئسها وتمايلت كتمايل النشوان‬ ‫‪!83‬‬

‫‪ - 5374‬تهتز كتالغصن الزطيب وحمله ورد وتفاح على رمان‬ ‫‪ - 5375‬وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان‬ ‫‪ - 5376‬ووصائف من خلفها وأمامها وعلى شمائلها وعن أيمان‬ ‫‪- 5377‬كالبدر لئلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان‬ ‫‪ - 5378‬فالطرف منه وقلبه ولسانه في الدهش والاعجاب والسبحان‬ ‫والعزس إثر للعرس متصلان‬ ‫‪ - 9537‬والقلب قئل زفافها في عرسه‬ ‫‪ - 0538‬حئى إذا ما واجهته تقابلا أرأيت قط تقابل القمران ؟‬ ‫ضم وتقبيل وعن فلتان ؟‬ ‫‪ - 5381‬فسل المتيم هل يحل الصئر عن‬ ‫في أي واد أم باي مكان ؟‬ ‫‪ - 5382‬وسل المتئم أين خلف صئره‬ ‫‪ - 5383‬وسل المتئم كئف حالته وقد ملئت له الاذنان والعئنان‬ ‫‪ - 5384‬من منطق رقت حواشيه ووبص ط كم به للشمس من جريان ؟‬ ‫‪ - 5385‬وسل المتئم كئف عيشته إذا وهما على فزشئهما خلوان‬ ‫من بئن منطوم كنظم جمان ؟‬ ‫لآلئأ منثورة‬ ‫‪ - 5386‬يتساقطان‬ ‫‪- 5387‬ودسل المتيم كيف مجلسه مع الى ححبوب في روج وفي ريحان‬ ‫‪ - 5388‬وتدور كتاسات الزحيق علئهما بأكف أقمار من الولدان‬ ‫‪ - 9538‬يتنازعان الكاس هذا مرة والخود أخرى ثم يتكئان‬ ‫‪ - 0953‬فيضمها وتضمط أرأيت م ! صثموقئن بعد البعد يلتقيان‬ ‫‪ - 1953‬غاب الزقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان‬ ‫‪ - 2953‬آدراهما ضجرين من ذا العئش لا وحياة ربك ما هما ضجران‬ ‫‪- 3953‬ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا سائر الازمان‬ ‫‪ - 4953‬فوصاله يكسوه حئا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان‬ ‫‪ - 5953‬فالوصل محفوف بحتب لسابق وبلاحق وكلاهما صنوان‬ ‫‪- 6953‬فزق لطيف بئن ذاك وبئن ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان‬ ‫‪284‬‬

‫سئحان ذي الملكوت و لسلطان‬ ‫‪ - 7953‬ومزيدهئم في كل وقت حاصل‬ ‫‪ - 8953‬يا غافلا عفا خلقت له انتبه جذ الرحيل ولشت باليقظان‬ ‫‪ - 9953‬لسار الرفاق وخففوك مع الالى قنعوا بذا الحأ الخسيس الفاني‬ ‫‪ -0054‬ورأيت أكثر من ترى متخففا فتبعتهم ورضيت بالحرمان‬ ‫لكن أتيت بخطتيئ عجز وج! ل بعد ذا وصحبت كل أماني‬ ‫‪ -2054‬منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان‬ ‫وكنت ذا إمكان‬ ‫‪ -3054‬ولشوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا أضعت‬ ‫***‬ ‫في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نسا ‪ 4‬أهل الجنة أم لا؟‬ ‫والناس بئنهم خلا! هل بها حبل وفي هذا لهم قولان‬ ‫‪ 5054‬فنفاه طاووس وإبراهيم ثمم مجاهد وهم أولو العزفان‬ ‫‪ 6054‬وروى العقيليئ الصدوق أبو رزب ش صاحب المئعوث بالقزآن‬ ‫أن لا توالد في الجنان روا ‪ 5‬ت !‪ 7054‬طيقا محمد العظيم الشان‬ ‫وحكا ‪ 5‬عنه التزمذفي وقال إدص‪ 8054‬حاق بن إبراهيم ذو الاتقان‬ ‫الامكان‬ ‫‪ 5‬لكان ذاك محقق‬ ‫‪ 9054‬لا يشتهى ولد بها ولو اشتها‬ ‫‪ 0541‬وروى هشام لابنه عن عامر عن ناجي عن سعد بن سنان‬ ‫ن المنعم في الجنان إذا اشتهى د‪! 5411‬لد الذي هو نشخة الانسان‬‫ا‬ ‫فالحمل ثم الوضع ثئم السن في‪ 5412‬فزد من الساعات في الأزمان‬ ‫‪ 5413‬إسناده عندي صحيح قد روا ‪ 5‬التزمذفي وأحمد الشيباني‬ ‫‪ 5414‬ورجال ذا الإسناد محتج بهم في مشلم وهم أولو إتقان‬ ‫‪285‬‬

‫فزد بذا الاسناد ليس! بثاني‬ ‫لكن غريب ما له من شاهد‬ ‫لولا حديث ابي رزين كان ذ ا كالنص يقرب منه في التئيان‬ ‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬ ‫!رط الذي هو منتفي الوجدان‬ ‫ولذاك اوله ابن إبراهيم بالش!‬ ‫‪18‬‬ ‫وبذاك رام الجمع بئن حديثه‬ ‫‪91‬‬ ‫وابي رزين وهو ذو إمكان‬ ‫‪02‬‬ ‫‪21‬‬ ‫وذي إيقان‬ ‫هذا وفي تاويله نطر فإن م إذا لتحقيق‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬ ‫والعكس في إن ذاك وضع لسان‬ ‫ولرئما جاءت لغئر تحقق‬ ‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬ ‫واحتج من نصر الولادة ان في ل جنات سائر شهوة الانسان‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪27‬‬ ‫والله قد جعل البنين مع النسا من اعظم الشهوات في القزآن‬ ‫‪28‬‬ ‫ا‬ ‫ولدا ولا حبلا من النشوان‬ ‫فأجيب عنه بانه لا يشتهي‬ ‫‪03‬‬ ‫ملزومة امران ممتنعان‬ ‫ا‬‫واحتع من منع الولادة انها‬ ‫‪31‬‬ ‫حيضت وإنزال المني وذانك د‬ ‫‪32‬‬ ‫امران في الجنات مفقودان‬ ‫‪33‬‬ ‫!‪3‬‬ ‫!ود فماذا النفيئ والإثبات متحدان ]‬ ‫[لكنما الموجود نوع غير م !‬ ‫‪!5‬‬ ‫‪36‬‬ ‫إذ ذاك ذو فقدان‬ ‫وروى صدي عن رسول الفه ان م منئهم‬ ‫يزوي سليمان هو الطبراني‬ ‫بل لا منيئ ولا منية هكذا‬ ‫واجيب عنه بأنه نوع سوى د صعهود في الدنيا من النسوان‬ ‫فالنفيئ للمعهود في الدنيا من د إيلاد والإثبات نوع ثان‬ ‫والفه خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان‬ ‫ذكر وأنثى والذي هو ضده وكذاك من انثى بلا ذكران‬ ‫والعكس ايضا مثل حوا امنا هي اربع معلومة التئيان‬ ‫وكذاك مولود الجنان يجوز أن يأتي بلا حئض ولا فيضان‬ ‫والقطع ممتنغ بلا برهان‬ ‫والأمر في ذا ممكن في نفسه‬ ‫[فلذاك عندي الوقف حتت يستبب‬ ‫!ت لي الصواب بفضل ذي الإحسان ]‬ ‫‪86‬‬

‫في زؤية أسل الجذة رس تبارك وتعالى‬ ‫ونظرهم إلى وجهه الكريم‬ ‫نظر العيان كما يرى القمران‬ ‫‪ - 5 37‬ويرونه سئحانه من فوقهم‬ ‫ينكره إلا فاسد الإيمان‬ ‫‪ - 5 38‬هذا تواتر عن رسول الفه لم‬ ‫‪ - 5 93‬واتى به القزان تصريحا وت! سيضا هما بسياقه نوعان‬ ‫تفسير من قد جاء بالقزان‬ ‫‪ - 5‬وهي الزيادة قد اتت في يونس‬ ‫يزوي صهئب ذا بلا كتمان‬ ‫‪ - 5‬ورواه عنه مشلم بصحيحه‬ ‫بكر هو الصديق ذو الإيقان‬ ‫‪-5 42‬وهو المزيد كذاك فسره بو‬ ‫هم بعدهم تبعية الإحسان‬ ‫‪ - 5 43‬وعليه اصحاب الرسول وتابعو‬ ‫حمن في سور من القران‬ ‫‪ - 5‬ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الر‬ ‫إجماع فيه جماعة بييان‬ ‫‪ - 5‬ولقاؤه إذ ذاك رؤيته حكى د‬‫ا‬ ‫لغة وعزفا لئس يختلفان‬ ‫‪ - 5 46‬وعليه اصحاب الحديث جميعهم‬ ‫وصف الوجوه بنضرة بجنان‬ ‫‪ - 5 47‬هذا ويكفي انه لسئحانه‬ ‫لا شك يفهم رؤية بعيان‬ ‫‪ - 5 48‬و عاد ايضا وصفها نظرا وذا‬ ‫فكر كذاك ترقب الانسان‬ ‫‪ - 5 94‬واتت اداة \"إلى \" لرفع الوهم من‬ ‫جه إذ قامت به العئنان‬ ‫‪ - 5‬واضافه لمحل رؤيتهم بذكر الو‬ ‫ر مغيب او رؤية بجنان‬ ‫‪ - 5‬تالله ما هذا بفكر وانتظا‬ ‫واللفظ يأباه لذي العزفان‬ ‫ء حيلة يا فرقة الروغان‬ ‫‪ - 5 52‬ما في الجنان من انتطار مؤلم‬ ‫‪ - 5 53‬لا تفسدوا لفط الكتاب فلئس فب‬ ‫‪ - 5‬ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به من بعد ذا التئيان؟‬ ‫‪ - 5 55‬لو قال ابين ما يقال لقلتم‬ ‫هو مجمل ما فيه منيلن‬

‫ولقد اتى في لسورة التطفيف أنم القوم قد حجبوا عن الرحمن‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ش يرونه في جنة الحيوان‬ ‫فيدل بالمفهوم أن المؤمنب‬ ‫‪58‬‬ ‫‪95‬‬ ‫وبذا استدل الشافعي وأحمد وسواهما من عالمي الأزمان‬ ‫‪06‬‬ ‫‪61‬‬ ‫خرها فلا تخدع عن القران‬ ‫وأتى بذا المفهوم تصريحا با‬ ‫‪62‬‬ ‫ش الساخرين بشيعة الزحمن‬ ‫وأتى بذاك مكذبا للكافرب‬ ‫‪63‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا هم منهم على الإيمان‬ ‫‪65‬‬ ‫وأثابهئم نظرا إلئه ضذ ما قد قاله فيهم أولو الكفران‬ ‫‪66‬‬ ‫‪67‬‬ ‫فلذاك فسرها الائمة أنه نظر إلى الزت العظيم الشان‬ ‫‪68‬‬ ‫لفه ذاك الفهم يؤتيه الذي هو اهله من جاد بالإحسان‬ ‫‪96‬‬ ‫‪07‬‬ ‫وروى ابن ماجة مشندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن‬ ‫‪71‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ونعيمهم في لذة وتهاني‬ ‫بئناهم في عئشهم وسرورهم‬ ‫‪73‬‬ ‫منه الجنان قصيها والداني‬ ‫وإذا بنور ساطع قد أشرقت‬ ‫‪74‬‬ ‫‪75‬‬ ‫رفعوا إلئه رؤوسهئم فرأوه نو ر الزث لا يخفى على إنتسان‬ ‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬ ‫قد جاء للتسليم بالإحسان‬ ‫وإذا بربهم تعالى فوقهم‬ ‫‪78‬‬ ‫قال ‪ :‬الشلام علئكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان‬ ‫مصداق ذا \"يس \" قد ضمنته عف ط القول من رب بهم رحمن‬ ‫من رذ ذا فعلى رسول الله ردم وسوف عند الله يلتقيان‬ ‫في ذا الحديث علوه وكلامه ومجيئه حتى يرى بعيان‬ ‫لا قول جهم صاحب البهتان‬ ‫هذي أصول الدين في مضمونه‬ ‫وكذا حديث ابي هريرة ذلك الى خبر الطويل أتى به الشئخان‬ ‫فئه تجلي الربب جل جلاله ومجئئه وكلامه ببيان‬ ‫وكذاك رؤيته وتكليم لمن يختاره من أمة الإنسان‬ ‫فيه أصول الدين أجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشئطان‬ ‫‪88‬‬

‫وحكى رسول الله فيه تجدد و نحضب الذي للزب ذي السلطان‬ ‫‪97‬‬ ‫ء‬ ‫‪08‬‬ ‫إجماع أهل العزم من رسل الإك ‪ ،‬وذاك إجمالع على البرهان‬ ‫‪81‬‬ ‫ا‬ ‫‪82‬‬ ‫لا تخدعن عن الحديث بهذه اد اراء فهي كثيرة الهذيان‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫أصحابها أهل الئخزص و[لتنا قض و لتهاتر قائلو البهتان‬ ‫‪85‬‬ ‫‪86‬‬ ‫يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان‬ ‫‪87‬‬ ‫‪88‬‬ ‫فتراهم جيلا من العميان‬ ‫إلا إذا ما قفدو لسواهما‬ ‫‪98‬‬ ‫‪09‬‬ ‫ويقودهئم أعمى يطن كمئصر يا محنة العميان خلف فلان‬ ‫‪19‬‬ ‫هل يشتوي هذا ومئصر رشده الله أكبر كئف يشتويان؟‬ ‫‪29‬‬ ‫‪39‬‬ ‫أو ما سمعت منادي الإيمان يف جر عن منادي جنة الحيوان ؟‬ ‫‪49‬‬ ‫‪59‬‬ ‫رر وهو منجزه لكم بضمان‬ ‫يا أهلها لكم لدى الرحمن و !‬ ‫‪69‬‬ ‫أعمالنا ثفلت في الميزان‬ ‫قالوا أما بيضت أوجهنا كذا‬ ‫‪79‬‬ ‫ش اجزتنا حقا من النيران‬ ‫‪89‬‬ ‫وكذاك قد أدخلتنا الجنات حب‬ ‫‪99‬‬ ‫فيقول عندي موعد قد ان أن أعطيكموه برحمتي وحناني‬ ‫فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا رواه مشلم ببيان‬ ‫ولقد آلانا في الضحيحين اللذب ش هما أصح الكتب بعد قران‬ ‫برواية الئقة الضدوق جرير الى ججليئ عمن جاء بالقزآن‬ ‫رويا العيان كما يرى القمران‬ ‫أن العباد يرونه سئحانه‬ ‫فإن استطعتئم كل وقت فاحفطوا الى جزدين ما عشتم مدى الأزمان‬ ‫ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب أحمد خيرة الرحمن‬ ‫اخبار هذا الباب عمن قد أتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان‬ ‫وألذ شيء للقلوب فهذه اد ص أخبار مع أمثالها هي بهجة الإيمان‬ ‫والله لولا رؤية الزحمن في الى جنات ما طابت لذي العرفان‬ ‫وخطابه في جنة الحيوان‬ ‫على النعيم نعيم روية وجهه‬ ‫‪98‬‬

‫وأشد شيء في العذاب حجابه سئحانه عن لساكني النيران‬ ‫وإذل رآه المؤمنون نسوا الذي هئم فيه مما نالت العئنان‬ ‫فإذا توارى عنهم عادوا إلى لذاتهم من سائر الألوان‬ ‫هذا النعيم فحبذا الأمران‬ ‫فلهئم نعيم عند رؤيته سوى‬ ‫بجلالة المئعوث بالقران‬ ‫أو ما سمعت سؤال عرف خلقه‬ ‫شوقا إلئه ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان‬ ‫الأبدان‬ ‫فالشوق لذة روحه في هذه الد نيا ويوم قيامة‬ ‫تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العئنان‬ ‫والله ما في هذه الذنيا لذ م من اشتياق العئد للرحمن‬ ‫وكذاك رؤية وجهه سئحانه هي أكمل اللذات للانسان‬ ‫لكنما الجهميئ ينكر ذا وذا والوجه أيضا خشية الحدثان‬ ‫الذيان‬ ‫تبا له المخدوع أنكر وجهه ولقاءه ومحبة‬ ‫وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن‬ ‫فتراه في واد ورلسل الله في واد وذا من أغظم الكفران‬ ‫ف!لر‬ ‫في كلام ]لرب بل نجلاله مع أهل الجذة‬ ‫و ما علمت بأنه سئحانه حقا يكلم حزبه بجنان‬ ‫فيقول جك جلاله هل أنتم راضون قالوا نحن ذو رضوان‬ ‫م كئف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من إنسان‬ ‫هل ثم شيء غير ذا فيكون اف !مل منه نشأله من المنان ؟‬ ‫فيقول أفضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن‬ ‫‪092‬‬

‫‪ - 5521‬ويذكر الرحمن واحدهئم بما قد كان منه سالف الازمان‬ ‫ما ذاك بصوبيخا مع الغفران‬ ‫‪ - 5522‬منه إلئه لئس ثئم وساطة‬ ‫‪ - 5523‬لكن يعزصفه الذي قد ناله من فضله و لعفو و لإحسان‬ ‫‪ - 5524‬ويسلم الزحمن جرص جلاله حقا علبصهم وهو في القرآن‬ ‫‪ - 5525‬وكذاك يشمعهئم لذيذ خطابه لسئحانه بتلاوة لفرقان‬ ‫الطبراني‬ ‫‪ - 5526‬فكانهئم لئم يشمعوه قئل ذا هذا رو ‪ 5‬الحافظ‬ ‫‪ - 5527‬هذا لسماع مطلق وسماعنا او !ران في الدنيا فنوع ثان‬ ‫‪ - 5528‬والله يشمع قؤله بولساطة وبدونها نوعان معروفان‬ ‫بتوسط الانسان‬ ‫‪ - 9552‬فسماع موسى لئم يكن بوساطة وسماعنا‬ ‫للعقل والقرآن‬ ‫‪ - 0553‬من صير النوعئن نوعا واحدا فمخالف‬ ‫!!لإه * *‬ ‫في يوم ]لمزيد وما أعد الله لهم فيه من الكرامة‬ ‫الشان‬ ‫‪ 5531‬و ما سمعت بنصأنهم يوم المزب رر و نه شان عظيم‬ ‫وقت صلاتنا و ذان‬ ‫‪ 5532‬هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الز حمن‬ ‫‪ 5533‬والسابقون إلى الصلاة هم الالى فازوا بذاك السئق بالإحسان‬ ‫‪ 5534‬لسئق بسئق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك المئدان‬ ‫‪ 5535‬والاقربون إلى الامام فهئم أولو الز لفى هناك فهاهنا قزبان‬ ‫‪ 5536‬قرب بقزب والمباعد مثلهء ص بعد ببعد حكمة الذصيان‬ ‫ومنابر الياقوت والعقيان‬ ‫‪ 5537‬ولهم منابر لؤلؤ وزبزجد‬ ‫‪ 5538‬هذا واصدناهم وما فيهم دنيم فوق ذاك المشك كالكثبان‬ ‫‪192‬‬

‫‪ -‬ما عندهئم أهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان‬ ‫‪ -‬فيرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمران‬ ‫ضرة الحبيب يقول يا ثن فلان‬‫‪1‬‬ ‫‪ -‬ويحاضر الزحمن واحدهئم محا‬ ‫ط مبارزا بالذنب والعصيان‬ ‫‪ -‬هل تذكر اليوم الذي قد كنت هـ‬ ‫‪ -‬فيقول رب أما مننت بغفره قدما فانك والسع الغفران‬ ‫‪ -‬فيجيبه الرحالن مغفرتي التي قد أوصلتك إلى المحل الداني‬ ‫في المطر الذي يصيبهم هناك‬ ‫تأتي بمثل الوابل الهتا‬ ‫‪ -‬ويظلهئم إذ ذاك منه لسحائب‬ ‫سئحان منشئها من الزضوا‬ ‫‪-‬بئنا هم في النور إذ غشيتهم‬ ‫‪ -‬فتظل تمطرهئم بطيب ما ر وا شبها له في سالف الازما‬ ‫‪ -‬فيزيدهئم هذا جمالا فوق ما بهم وتلك مواهب المنا‬ ‫فمغ‬ ‫]ليه من ذلك المبيلس‬ ‫في ني البيذة الذي نر‬ ‫‪ -‬فيقول جل جلاله قوموا إلى ما قد ذخزت لكم من الإحسا‬ ‫‪ -‬ياتون سوقأ لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثما‬ ‫‪ -‬قد أسلف التجار أثمان المبب ح بعقدهم في بئعة الرضوا‬ ‫ما إحسا‬ ‫ئكة الكرام بكل‬ ‫‪ -‬لله سوق قد أقامتها الملا‬ ‫به اذنا‬ ‫كلأ ولا سمعت‬ ‫‪ -‬فيها الذي والله لا عين رات‬ ‫‪292‬‬

‫فيكون عنه معبرا بلسان‬ ‫كلا ولئم يخطز على قلب امرىء‬ ‫‪55‬‬ ‫فيروعه ما تنظر العئنان‬ ‫فيرى امرا من فوقه في هيئة‬ ‫‪56‬‬ ‫‪57‬‬ ‫فإذا علئه مثلها إذ لئس يل حق اهلها شيء من الاحزان‬ ‫‪58‬‬ ‫‪95‬‬ ‫نال التهاني كلها بامان‬ ‫واها لذا الشوق الذي من حاه‬ ‫‪06‬‬ ‫يدعى بسوق تعارف ما فيه من‬ ‫‪61‬‬ ‫ولا غش! ولا ايمان‬ ‫صخب‬ ‫‪62‬‬ ‫رات ولا بئع عن الرحمن‬ ‫وتجاره من لبر تلهيه تجا‬ ‫والذكر للرحمن كل اوان‬ ‫اهل المروءة والفتوة والئقى‬ ‫يا من تعؤض عنه بالشوق الذي ركزت لديه راية الشيطان‬ ‫لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركن إلى سوق الكساد الفاني‬ ‫في حالهم عذد نيهم إلى أهليهم ومذازلهم‬ ‫فإذا هم رجعوا إلى اهييهم بمواهب حصلت من الرحمن‬ ‫‪63‬‬ ‫قالوا لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتم من ذا الجمال الثاني‬ ‫‪67‬‬ ‫‪68‬‬ ‫والله لازددتئم جمالا فوق ما كنتئم عليه قئل هذا الآن‬ ‫قد زدتم حشنا على الاحسان‬ ‫قالوا وانتئم والذي نشاكم‬ ‫لكن يحق لنا وقد كنا إذا جلساء رب العزش ذي الزضوان‬ ‫فهم إلى يوم المزيد اشد شو قا من مح!ب للحبيب الذاني‬ ‫نت!غ‬ ‫وذعيمهم‬ ‫في خلود ‪1‬هل الجذة فتبها ودو]م ينهم‬ ‫وشبابهم و]ستحاله الموت والنوم عليهم‬ ‫هذا وخاتمة النعيم خلودهئم ابدا بدار الخلد و لزضوان‬ ‫‪96‬‬ ‫‪392‬‬

‫‪ - 57‬أو ما سمعت منادي الإيمان ي! جر عن مناديهم بحشن بيان‬ ‫‪ - 57‬لكم حياة ما بها موت وعا فية بلا لسقم ولا أحزان‬ ‫‪ - 57‬ولكئم نعيم ما به بؤس وما لشبابكم هرم مدى الازمان‬ ‫‪ - 57‬كلا ولا نوم هناك يكون إذ نوم وموت بيننا أخوان‬ ‫‪ - 57‬هذا علمناه اضطرارا من كتا ب الله فافهم مقتضى القرآن‬ ‫‪ - 57‬والجهم شيخ القوم أفناها وأف ضى أهلها تبا لذا الفتان‬ ‫الأزمان‬ ‫‪ - 57‬طزدا لنفي دوام فعل الرب في او حاضي وفي مشتقبل‬ ‫‪ - 57‬وأبو الهذيل يقول يفنى كل ما فيها من الحركات للسكان‬ ‫‪ - 57‬وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان‬ ‫الأعيان‬ ‫لنا رب لاجل تسلسل‬ ‫‪ - 57‬قالوا ولولا ذاك لئم يثبت‬ ‫‪ - 58‬فالقوم إما جاحدون لربهئم أو منكرون حقائق الإيمان‬ ‫* ص!ى*‬ ‫في دبح الموت بتو الجئة والذار‬ ‫و الرد علي من قال‪ :‬إن الدبح لملك الموت أو إن ذلك مجاز لا حقيقة‬ ‫ش المنزلئن كذبح كئش الضان‬ ‫أو ما سمعت بذبحه للموت بف‬ ‫‪58‬‬ ‫هو موتنا المحتوم للإنسان‬ ‫حاشا لذا الملك الكريم وإنما‬ ‫‪58‬‬ ‫والله ينشىء منا كبشا أملحا‬ ‫‪58‬‬ ‫يوم المعاد يرى لنا بعيان‬ ‫ينشي من الاعراض أجساما كذا‬ ‫‪58‬‬ ‫بالعكس كل فابل الإمكان‬ ‫فما تصدق ن أعمال العبا‬ ‫‪58‬‬ ‫ولذالب تثقل تارة وتخف أحف‬ ‫‪58‬‬ ‫د تحط يوم العزض في الميزان ؟‬ ‫سى ذالب في القزان ذو تئيان‬ ‫‪492‬‬

‫والكفتان إليه ناظرتان‬ ‫‪ 55 87‬وله لسان كفتاه تقيمه‬ ‫‪ 55 88‬ما ذاك أمرا معنويا بل هو ر ححسوس حقا عند ذي الإيمان‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ 55 98‬أو ما سمعت بأن تشبيح العبا د وذكرهئم وقراءة القزآن‬ ‫‪ 5509‬ينشيه رب العرش في صور تجا دل عنه يوم قيامة الأبدان ؟‬ ‫‪ 5519‬أو ما سمعت بأن ذلك حول عز ش الرب ذو صوت وذو دوران‬ ‫‪ 55 29‬يشفعن عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الإحسان ؟‬ ‫في القئر للملفوف في الاكفان‬ ‫‪ 55 39‬او ما سمعت بان ذلك مؤنس‬ ‫‪ 55 49‬في صورة الزجل الجميل الوجه في لسن الشباب كأجمل الشبان ؟‬ ‫‪ 55 59‬أو ما سمعت بأن ما تتلوه في أيام هذا العمر من قزان‬ ‫كيئ ينجيك من نيران‬ ‫‪ 69‬يأتي يجادل عنك يوم الحشر للر حمن‬ ‫يا حبذا ذاك الشفيع الداني‬ ‫‪ 55 79‬في صورة الزجل الذي هو شاحب‬ ‫في سورتين من اول الفرقان ؟‬ ‫‪ 55 89‬و ما سمعت حديث صدق قد أتى‬ ‫شرق ومنه الفوء ذو تبيان‬ ‫‪ 55 99‬فزقان من طئر صواف بئنها‬ ‫‪ 56‬شبهفما بغمامتين وإن تشأ بغيايتين هما لذا مثلان‬ ‫‪ 5610‬هذا مثال الاجر وهو فعالنا لتلاوة القرآن بالاحسان‬ ‫‪ 56 20‬أو ما سمعت بقلبه سبحانه ل أعيان من لون إلى ألوان ؟‬ ‫‪ 56 30‬فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيان‬ ‫‪ 56 40‬والموت مخلوق بنص الوحي واد حخلوق يقبل سائر الاكوان‬ ‫‪ 56‬في نفسه وبنشاة أخرى بقد رة قالب الأعراض والاعيان‬ ‫‪ 56 60‬وكذلك الاعراض يقلب ربها أعيانها والكل ذو إمكان‬ ‫‪ 56 70‬لئم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتاويلات ذي البطلان‬ ‫ما ذاق طعم حلاوة الايمان‬ ‫‪ 56 80‬فمكذب ومؤول ومحير‬ ‫‪ 56 90‬لما فسا الجهال في آذانه اعموه دون تدبر القران‬

‫فثنى لنا العطفئن منه تكبرا وتبخترا في حلة الهذيان‬ ‫فيقول جهلا ‪ :‬أين قول فلان ؟‬ ‫إن قلت ‪ :‬قال الفه قال رسوله‬ ‫***‬ ‫نت!سر‬ ‫في أن ]لجذة قيعان وأن غر]سها الكلم‬ ‫النب والمل الصالح‬ ‫أو ما سمعت بأنها القيعان فاكأ سس ما تشاء بذا الزمان الفاني‬ ‫والتوحيد للزحمن‬ ‫وغراسها الئشبيح والئكبير والف حميد‬ ‫تبا لتارك غرسه ماذا الذي قد فاته في مدة الامكان‬ ‫يا من يقر بذا ولا يشعى له بالله قل لي كئف يجتمعان‬ ‫أرأيت لؤ عطلت أرضك من غرا س ما لذي تجني من البشتان‬ ‫وكذاك لو عطلتها من بذرها ترجو المغل يكون كالكيمان‬ ‫هذا فراجع مقتضى القران‬ ‫ما قال رث العالمين وعبده‬ ‫سبب الفلاح لحكمة الفزقان‬ ‫وتأمل الباء التي قد عينت‬ ‫ذاك الحديث أتى به السئخان‬ ‫وأظن باء النفي قد غرتك في‬ ‫بالسعي منه ولو على الأجفان‬ ‫لن يدخل الجنات أصلا كادح‬ ‫والكل مصدرها عن الرحمن‬ ‫والله ما بئن النصوص تعارض‬ ‫لكن با الإثبات للتشبيب والى جاء التي للنفي با الاثمان‬ ‫والفرق بئنهما ففزق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان‬ ‫***‬ ‫‪692‬‬

‫في إقامة الصتم على المتخلنو عن رفقة السابقين‬ ‫‪ 625‬بالله ما عذر امرىء هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقصظان‬ ‫ق فلئسه هو حلة الكشلان‬ ‫بل قلبه في رقدة فإذا استفا‬ ‫‪626‬‬ ‫‪ 3‬طلبتها بنفائس الاثمان‬ ‫تالفه لؤ شاقتك جنات النب‬ ‫‪627‬‬ ‫‪628‬‬ ‫ولسعيت جهدلن في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حس!ان‬ ‫‪962‬‬ ‫جييت عليك عرائس و لفه لو تجلى على صخر من الصوان‬ ‫‪ 063‬رقت حواشيه وعاد لوقته \" ينهال مثل نقا من الكثبان‬ ‫‪ 631‬لكن قلبك في القساوة جاز حذ م الصخر فالخنساء في أشجان‬ ‫‪ 632‬لو هرلن الشوق المقيم وكنت ذا حسبل لما استبدلت بالادؤان‬ ‫‪ 633‬و صادفت منك الصفات حياة قل ب كنت ذا طلب لهذا الش!ان‬ ‫ذا حيلة العنين في الغشيان ؟‬ ‫خود لعنين تزف إليه ما‬ ‫‪634‬‬ ‫يا مخنة الحشناء بالعميان‬ ‫شمس تزف إلى ضرير مقعد‬ ‫‪635‬‬ ‫بل أنت غالية على الكشلان‬ ‫يا سلعة الزحمن لشت رخيصة‬ ‫‪636‬‬ ‫يا سلعة الزحمن لئس ينالها في الالف إلا واحد لا اثنان‬ ‫‪637‬‬ ‫‪638‬‬ ‫إلا أولو التقوى مع الايمان‬ ‫يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها‬ ‫‪963‬‬ ‫يا سلعه الزحمن سوقك كاسد بئن الاراذل سفلة الحصيوان‬ ‫‪ 064‬يا سلعة الرحمن أين المشتري فلقد عرضت بأيسر الأثمان‬ ‫فالمهر قبل الموت ذو إمكان‬ ‫‪ 641‬يا سلعة الزحمن هل من خاطب‬ ‫‪ 642‬يا سلعة الرحمن كئف تصبر الى خطاب عنك وهئم ذوو إيمان ؟‬ ‫‪ 643‬يا سلعة الرحمن لولا نها حجبت بكل مكاره الإنسان‬ ‫‪ 644‬ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني‬ ‫‪792‬‬

‫لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المئطل المتواني‬ ‫وتنالها الهمم التي تشمو إلى رتب العلى بمشيئة الرحمن‬ ‫راحاته يوم المعاد الثاني‬ ‫فاتعب ليوم معادك الأدنى تجد‬ ‫طا ثم راجع مطلع الإيمان‬ ‫وإذا أبت تنقاد ننتسك فاته!‬ ‫ما نشق عنه عموده لاذان‬ ‫فإذا رأيت الفئل بعد وصبحه‬ ‫والناس قد صفوا صلاة الصئح وات ضطروا طلوع الشمس قزب زمان‬ ‫فاعلئم بأن العئن قد عميت فنا شد ربك المعروف بالإحسان‬ ‫واتاله إيمانا يباشر قلبك الى ححجوب عثه لتثطر العئنان‬ ‫والسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير إلئه كل أوان‬ ‫و لفه ما خؤقي الذنوب فإنها لعلى طريق العفو والغفران‬ ‫لكنما أخشى انسلاخ القفب من تحكيم هذا الوحي والقرآن‬ ‫لا كان ذاك بمنة الرحمن‬ ‫ورضا بآراء الزجال وخزصها‬ ‫فبافي وجه التقي رئي إذا أعرضت عن ذا الوحي طول زمان‬ ‫وعزلته عما أريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كثمان‬ ‫د به ولئس لديه من إيقان‬ ‫صرحت ان يقئننا لا يشتفا‬ ‫أولئته هبرا وتحريفا وتف !يضا وتاويلا بلا بزهان‬ ‫بعراه لا تقليد رأي فلان‬ ‫وسعئت جهدي في عقوبة ممسك‬ ‫جد المسير فمنتهاه دان‬ ‫يا معرضا عما يراد به وقد‬ ‫جذلان يضحك آمنا متبخترا‬ ‫فكانه قد نال عقد امان‬ ‫طردت جميع الهم و لأحزان‬ ‫خلع السرور عليه أوفى حفة‬ ‫ما بعدها من حلة الاكفان‬ ‫يختال في حلل المسرة ناسيا‬ ‫نيا ولو أفضى إلى النيران‬ ‫ما سعيه إلا لطيب العيش في الد‬ ‫قد باع طيب العئش في دار النعي ‪ 3‬بذا الحطام المضمحل الفاني‬

‫بالقرب بل ظن بلا إيقان‬ ‫‪ - 5668‬إني اظنك لا تصدق كونه‬ ‫ايضا ونار بل لهم قولان‬ ‫‪ - 9566‬بل قد سمعت الناس قالوا جنة‬ ‫‪ - 0567‬و لوقف مذهبك الذي تختاره وإ ذا انتهى الإيمان للرجحان‬ ‫‪ - 5671‬لم تؤثر الادنى علئه وقالت لن فس التي اشتغلت على الشئطان‬ ‫ا‬ ‫بعد الممات وطيئ ذي الأكوان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 5672‬اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة‬ ‫‪ - 5673‬لو أئه بنسيئة الدنيا لها ن الامر لكن في معاد ثان‬‫ا‬ ‫‪ - 5674‬ح ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعيان‬‫ا‬ ‫‪ - 5675‬والله لو جالشت نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روغان‬ ‫لاثقته إلى الاذان‬ ‫‪ - 5676‬لرأيت هذا كامنا فيها ولو أمنت‬ ‫‪- 5677‬هذا هو الشر الذي من جله اكأ ضارت علئه العاجل المتداني‬ ‫منها ولم يحصل لها بهوان‬ ‫‪ - 5678‬نقد قد اشتدت إلئه حاجة‬ ‫تي الدار بعد قيامة الابدان‬ ‫‪ - 9567‬تبيعه بنسيئة في غير هـ‬ ‫ممن حظها في حيهز الإمكان‬ ‫‪ - 0568‬هذا وإ ن جزمت بها قطعا و ك‬ ‫حوجود مشهود براي عيان‬ ‫‪ - 5681‬ما ذاك قطعيا لها والحاصل و‬ ‫!تها قياسات من البطلان‬ ‫‪ - 5682‬فتألفت من بين شهوتها وشف‬ ‫أدنى على الموعود بعد زمان‬ ‫‪ - 5683‬واستنتجت منها رضا بالعاجل د‬ ‫لمرادها يا رقة الإيمان‬ ‫‪ - 5684‬و تى من التأويل كل ملائم‬ ‫‪ - 5685‬وصغت إلى شبهات أهل الشرك والب !طيل مع نقص من العرفان‬ ‫‪ - 5686‬واستنقصت أهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان‬ ‫جمع الحطام وخدمة السلطان‬ ‫‪ - 5687‬ورأت عقول الناس دائرة على‬ ‫حباب و لأصحاب و لإخوان‬ ‫‪ - 5688‬وعلى المليحة والمليح وعشرة د‬ ‫‪ - 9568‬فاستوعرت تزك الجميع ولم تجد‬ ‫عوضا تلذ به من الاحسان‬ ‫‪ - 0956‬فالقلب لئس يقر إلا في إنا‬ ‫ء فهو دون الجشم ذو جولان‬ ‫‪992‬‬

‫يئغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الوإله الحيران‬ ‫فيحب هذا ثم يهوى غئره فيظل منتقلا مدى الازمان‬ ‫وكان ذا دوران‬ ‫لم يطمئن‬ ‫لو نال كل مليحة ورياسة‬ ‫قرت بما قد ناله العينان‬ ‫بل لو ينال بأسرها الدنيا لما‬ ‫(نقل فؤادك حئث شئت من الهوى ) واختز لنفسك أحسن الإنسان‬ ‫فالقلب مضطر إلى محبوبه اد أعلى فلا يثنيه حب ثان‬ ‫وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الححث للرحمن‬ ‫فإذا تخلى منه أصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذا هيمان‬ ‫***‬ ‫في زهد أهل العلم والإيمان ‪ ،‬و]يثارهم‬ ‫الدب الباقي على يرف فان‬ ‫وكل هذا فان‬ ‫ت ا كالظلال‬ ‫لكن ذا الإيمان يعلم أن هـ‬ ‫كخيال طئف ما استتم زيارة إلا وفجر رحيله بأذان‬ ‫فالطل منسوخ بقرب زمان‬ ‫وسحابة طلعت بيوم صائض‬ ‫زالا معا فكلاهما أخوان‬ ‫وكزهرة وافى الربيع بحشنها‬ ‫أو كالسراب يلوح للظمآن في ولسط الهجير بمشتوي القيعان‬ ‫أو كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان‬ ‫ليس الالى تجروا بلا اثمان‬ ‫وهي الغرور رووس أموال المفا‬ ‫أو كالطعام يلذ عند مساغه‬ ‫لكن عقباه كما تجدان‬ ‫هذا هو المثل الذي ضرب الزسو ل لها وذا في غاية التئيان‬