Istoria creştinismului antic

["Sec\u0163iunea urm\u0103toare (13:1-52) cuprinde o serie de pilde ale \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei, prin care Domnul Isus \u00eei avertizeaz\u0103 pe ascult\u0103torii Lui de faptul c\u0103 nu to\u0163i vor intra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor. Dup\u0103 cum nu mama \u015fi fra\u0163ii Lui trupe\u015fti s\u00eent cu adev\u0103rat mama \u015fi fra\u0163ii Lui, ci aceia care fac voia Tat\u0103lui Lui care este \u00een Ceruri, tot a\u015fa aceia care vor intra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor nu s\u00eent cei din neamul Lui, ci doar aceia care r\u0103spund cu credin\u0163\u0103 la propov\u0103duirea Lui. Numai o parte din patru este p\u0103m\u00eent bun (vezi 13:18-23), numai gr\u00eeul din hold\u0103 va fi adunat \u00een gr\u00eenar (vezi 13:36-43) \u015fi doar cei buni vor fi p\u0103stra\u0163i \u015fi vor intra \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor. Cei r\u0103i vor fi arunca\u0163i \u00een focul cel ve\u015fnic (vezi 13:47-52). Apartenen\u0163a la \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ie reclam\u0103 \u00eentreaga noastr\u0103 d\u0103ruire. Dac\u0103 ea nu este ca \u015fi comoara din \u0163arin\u0103 pentru cel care o g\u0103se\u015fte (vezi 13:44) sau ca m\u0103rg\u0103ritarul de mare pre\u0163 pentru cel care \u00eel caut\u0103 (vezi 13:45-46), care s\u0103 merite s\u0103 vindem tot ce avem ca s\u0103 le putem ob\u0163ine, \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia nu va fi a noastr\u0103. \u015ei aceast\u0103 sec\u0163iune se termin\u0103 cu o avertizare. Isus Se afl\u0103 \u00een patria Sa (13:53-58), \u00eentre cei de care-L legau leg\u0103turi de s\u00eenge, leg\u0103turi p\u0103m\u00eente\u015fti, dar este respins de ai S\u0103i, din pricina necredin\u0163ei lor. Necredin\u0163a celor din Nazaret i-a dovedit pe ace\u015ftia a fi un p\u0103m\u00eent b\u0103t\u0103torit, i-a dovedit a fi neghin\u0103, c\u0103ci ei \u201eg\u0103seau\u2026 \u00een El o pricin\u0103 de poticnire\u201d (13:57) \u2014 spune textul. Or, Isus \u00eei avertizase pe ascult\u0103torii Lui: \u201eFerice de acela care nu g\u0103se\u015fte \u00een Mine o pricin\u0103 de poticnire\u201d (11:6). \u015eirul poticnirilor nu s-a terminat \u00eenc\u0103. El a fost deschis de Ioan Botez\u0103torul, au urmat apoi cet\u0103\u0163i \u00eentregi \u2014 Horazin, Betsaida \u015fi Capernaum \u2014 \u00een care cei mai \u00eenver\u015funa\u0163i s-au dovedit a fi fariseii \u015fi c\u0103rturarii. Acestor cet\u0103\u0163i li se adaug\u0103 \u00eens\u0103\u015fi cetatea Domnului Isus, Nazaretul, pentru a dovedi c\u0103 \u00eentr-adev\u0103r mama \u015fi fra\u0163ii lui Isus nu s\u00eent cei lega\u0163i de El prin leg\u0103turi de s\u00eenge, prin leg\u0103turi p\u0103m\u00eente\u015fti, ci doar aceia care fac voia Tat\u0103lui S\u0103u care este \u00een Ceruri. \u00cen sec\u0163iunea urm\u0103toare (14:1-17:27), acestora li se adaug\u0103 chiar \u015fi ucenicii. Isus \u00ce\u015fi dovedise identitatea cu prisosin\u0163\u0103 prin semnele pe care le-a f\u0103cut. La acestea, El adaug\u0103 un alt \u015fir de semne. Cu cinci p\u00eeini \u015f i doi pe\u015fti, de pild\u0103, Isus a s\u0103turat \u00een fa\u0163a ucenicilor S\u0103i \u201eca la cinci mii de b\u0103rba\u0163i, afar\u0103 de femei \u015fi de copii\u201d (14:21). Apoi \u00eei surprinde pe ucenicii S\u0103i umbl\u00eend pe mare \u015fi oferindu-i lui Petru dovada puterii Lui, prin faptul c\u0103 \u00eel cheam\u0103 s\u0103 p\u0103\u015feasc\u0103 pe valuri al\u0103turi de El. Falimentul lui Petru scoate \u00een eviden\u0163\u0103 implica\u0163iile necredin\u0163ei \u00een Isus Hristos: \u201ePu\u0163in credinciosule, pentru ce te-ai \u00eendoit?\u201d (14:31) \u2014 \u00eel \u00eentreab\u0103 Isus pe Petru, dup\u0103 ce l-a apucat de m\u00een\u0103 ca s\u0103 nu se scufunde. Declara\u0163ia celor din corabie \u2014 \u201eCu adev\u0103rat, Tu e\u015fti Fiul lui Dumnezeu!\u201d (14:33) \u2014 pare s\u0103 semnaleze sf\u00eer\u015fitul oric\u0103ror motive de \u00eendoial\u0103. Dar a\u015fa s\u0103 fie oare? Urm\u0103torul \u00een \u015firul \u00eendoielnicilor este Petru \u00eensu\u015fi. Iar lucrul acesta se \u00eent\u00eempl\u0103 dup\u0103 toate dovezile externe \u015fi interne pe care el \u015fi ceilal\u0163i ucenici le-au avut. Petru \u00eensu\u015fi face \u00een Cezareea lui Filip o extraordinar\u0103 m\u0103rturisire: \u201eTu e\u015fti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!\u201d (16:16). Cu toate acestea, vestea suferin\u0163ei \u015fi mor\u0163ii Domnului Isus, care vine ca s\u0103 adevereasc\u0103 ceea ce se prefigurase \u00een trimiterea lor din 10:16-42, l-a aruncat \u015fi pe Petru \u00een r\u00eendul celor care au \u00eencercat s\u0103 ajung\u0103 \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ie \u00een baza propriei lor neprih\u0103niri,","\u00een r\u00eendul acelora care credeau c\u0103 \u015ftiu mai bine dec\u00eet Domnul Isus care este drumul care duce \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor. Ca \u015f i celelalte sec\u0163iuni, \u015fi sec\u0163iunea de fa\u0163\u0103 se termin\u0103 cu un tablou legat de rela\u0163iile de rudenie. Dar de data aceasta, \u00een discu\u0163ie s\u00eent nu mama \u015fi fra\u0163ii lui Isus sau rudele \u015fi cunoscu\u0163ii Lui din Nazaret, ci \u00eens\u0103\u015fi rela\u0163ia dintre El \u015fi Tat\u0103l ceresc. El era Fiul Tat\u0103lui ceresc, \u015fi de aceea ar fi putut s\u0103 nu pl\u0103teasc\u0103 darea la Templu, deoarece fiii s\u00eent scuti\u0163i de d\u0103ri \u015fi taxe. S\u0103 recapitul\u0103m deci ceea ce am \u00een\u0163eles p\u00een\u0103 \u00een prezent despre felul \u00een care \u00ee\u015fi structureaz\u0103 Matei evanghelia. \u00cen primele patru capitole, Matei ne-a prezentat sosirea \u00cemp\u0103ratului, a Aceluia care, ca Fiu al lui David, a venit s\u0103 m\u00eentuiasc\u0103, \u00een sf\u00eer\u015fit, pe poporul S\u0103u de p\u0103catele lui, iar ca Fiu al lui Avraam, s\u0103 redreseze cursul istoriei, deschiz\u00eend tuturor celor ce cred \u00een El drum spre scaunul de domnie al Domnului. Dovada identit\u0103\u0163ii Lui este \u00een primul r\u00eend ancorarea evenimentelor legate de El \u00een profe\u0163iile Vechiului Testament. Vorbirea lui Dumnezeu prin Fiul era o continuare a vorbirilor Lui de mai \u00eenainte prin prorocii Vechiului Testament. Capitolele 5-7 ne prezint\u0103 Evanghelia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei, prin care se pune \u00eenaintea noastr\u0103 o neprih\u0103nire cu adev\u0103rat compatibil\u0103 cu \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor. Capitolele 8 \u015fi 9 etaleaz\u0103 puterea \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei, iar capitolul 10 \u00eencepe s\u0103 contureze strategia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei. Nu numai c\u0103 \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor va fi extins\u0103 prin lucrarea ucenicilor, ci la baza ei st\u0103 lep\u0103darea de sine \u015fi purtarea crucii pe urmele Domnului Isus. Dup\u0103 cum am v\u0103zut, vestea aceasta na\u015fte o reac\u0163ie \u00een lan\u0163, care \u00eei d\u0103 la iveal\u0103 pe \u00eendoielnici. Primul \u00een \u015firul lor este Ioan Botez\u0103torul. Isus \u00eel previne pe acesta \u015fi pe to\u0163i cei ce-L ascultau, c\u0103 El nu-\u015ei va modifica strategia, indiferent cine se va \u00eendoi de ea \u015fi de ce o va face. De aceea, ferice de acela care nu va g\u0103si \u00een El o pricin\u0103 de poticnire. Dar nu pu\u0163ini s\u00eent aceia care s-au poticnit \u00een El. \u015eirul cet\u0103\u0163ilor Horazin, Betsaida \u015fi Capernaum se \u00eencheia cu Nazaretul, iar \u015f irul indivizilor, cu Petru. Dac\u0103 Isus este Fiul lui Dumnezeu, dup\u0103 cum \u00cel recunosc \u015fi duhurile necurate (vezi 8:29) \u015fi ucenicii (vezi 14:33 \u015fi 16:16), atunci a fi \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu \u00eenseamn\u0103 a fi frate cu Domnul Isus. Dar aceast\u0103 leg\u0103tur\u0103 se stabile\u015fte nu pe linia \u00eenrudirii p\u0103m\u00eente\u015fti, ci pe linia \u00eenfierii cere\u015fti, care vine prin ascultarea de Dumnezeu. Tocmai de aceea, blocul de text care se ocup\u0103 de \u00eendoial\u0103 \u015fi de \u00eendoielnici este segmentat \u00een trei p\u0103r\u0163i (11:1-12:50; 13:1-58 \u015fi 14:1-17:27), fiecare segment \u00eencheindu-se cu un tablou focalizat pe rela\u0163iile de \u201erudenie\u201d. \u00cen tabloul din 12:46-50, \u00eei avem pe mama \u015fi pe fra\u0163ii lui Isus, \u00een cel din 13:53-58, pe cei din cetatea Lui natal\u0103, Nazaret, incluz\u00eendu-i pe mama, fra\u0163ii \u015f i surorile Lui, iar tabloul din 17:24-27 este focalizat pe rela\u0163ia Fiului cu Tat\u0103l ceresc. Am putea afirma c\u0103 \u00eentreg acest bloc de text (11:1-17:27) se fr\u0103m\u00eent\u0103 cu intrarea pe poarta cea str\u00eemt\u0103. Ceea ce ne va \u0163ine afar\u0103 este \u00eendoiala sau necredin\u0163a \u00een Domnul Isus Hristos, neprosternarea noastr\u0103 la picioarele Lui ca semn al","accept\u0103rii necondi\u0163ionate a tuturor termenilor \u00een care este definit\u0103 m\u00eentuirea noastr\u0103 de c\u0103tre Dumnezeu. Dac\u0103 \u00een 11:1-17:27 Matei ne-a vorbit despre intrarea pe poarta cea str\u00eemt\u0103, \u00een blocul de text ce urmeaz\u0103 \u2014 18:1-25:46 \u2014 el ne prezint\u0103 umblarea pe calea cea \u00eengust\u0103. Ca s\u0103 atrag\u0103 aten\u0163ia asupra pericolelor de pe cale, \u00een capitolele 18-20, el prezint\u0103 doctrina P\u0103str\u0103rii sfin\u0163ilor \u00een har sau cum anume poate r\u0103m\u00eene cineva \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor. Aceste capitole trebuie \u00een\u0163elese \u00een oglind\u0103 cu capitolele 21-25, care ar putea fi intitulate: C\u0103derea sfin\u0163ilor din har. De\u015fi nu este voia Tat\u0103lui nostru din Ceruri s\u0103 piar\u0103 unul m\u0103car din ace\u015fti micu\u0163i ai S\u0103i care au fost m\u00eentui\u0163i prin lucrarea Fiului Omului, \u00een capitolele 21-25, asist\u0103m la blestemarea smochinului, adic\u0103 la scoaterea lui Israel din ispr\u0103vnicia lui, tocmai din pricina necredin\u0163ei lui \u00een Domnul Isus. Blocul de text se termin\u0103 cu tabloul judec\u0103\u0163ii, cu momentul \u00een care Fiul Omului va veni \u00een slava Sa, cu sfin\u0163ii \u00eengeri, \u015fi va \u015fedea pe scaunul de domnie al slavei Sale. \u201eToate neamurile vor fi adunate \u00eenaintea Lui. El \u00eei va desp\u0103r\u0163i pe unii de al\u0163ii cum desparte p\u0103storul oile de capre\u201d (25:32). Cei din dreapta Lui vor mo\u015fteni \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia pe care le-a preg\u0103tit-o Tat\u0103l, iar cei din st\u00eenga vor fi trimi\u015fi \u00een focul cel ve\u015fnic preg\u0103tit pentru diavolul \u015fi \u00eengerii lui. \u00cen lumina acestui deznod\u0103m\u00eent final al istoriei, capitolele 26-28 ne prezint\u0103 baza obiectiv\u0103 a harului, pre\u0163ul care face posibil\u0103 intrarea \u015fi r\u0103m\u00eenerea noastr\u0103 \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu. Ceea ce la oameni este cu neputin\u0163\u0103, la Dumnezeu este cu putin\u0163\u0103 tocmai prin lucrarea des\u0103v\u00eer\u015fit\u0103 a Domnului Isus Hristos. Evanghelia se termin\u0103 cu mandatul preo\u0163iei pe care Isus Hristos cel \u00eenviat din mor\u0163i \u00eel d\u0103 Bisericii Lui. Prin acest mandat, El, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, va duce, prin Biserica Sa, binecuv\u00eentarea la toate familiile p\u0103m\u00eentului, dup\u0103 cum promisese Dumnezeu lui Avraam, cu mai bine de dou\u0103 mii de ani \u00een urm\u0103. Acum, dup\u0103 al\u0163i dou\u0103 mii de ani, Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, a\u015fezat la dreapta M\u0103ririi \u00een Ceruri, lucreaz\u0103 \u00eenc\u0103 prin Biserica Sa la \u00eemplinirea Leg\u0103m\u00eentului avraamic. Concluzii: Divinitatea lui Isus Hristos \u015fi \u00eenchinarea noastr\u0103 At\u00eet Ioan, c\u00eet \u015fi Luca afirm\u0103 direct divinitatea lui Isus Hristos. Luca urc\u0103 pe linia arborelui genealogic plec\u00eend de la Iosif, prin Adam, la Dumnezeu \u015fi o face imediat dup\u0103 botez, la care cerul se deschide \u015fi se aude glasul care zice: \u201eTu e\u015fti Fiul Meu prea iubit: \u00een Tine \u00cemi g\u0103sesc toat\u0103 pl\u0103cerea Mea!\u201d (Luca 3:22). Ioan porne\u015fte invers, direct din prezen\u0163a lui Dumnezeu, afirm\u00eend divinitatea Cuv\u00eentului \u015f i limit\u00eendu-se la aceasta: \u201eLa \u00eenceput era Cuv\u00eentul, \u015fi Cuv\u00eentul era cu Dumnezeu, \u015fi Cuv\u00eentul era Dumnezeu. El era la \u00eenceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost f\u0103cute prin El; \u015fi nimic din ceea ce a fost f\u0103cut n-a fost f\u0103cut f\u0103r\u0103 El\u201d (Ioan 1:1-3).","Pentru \u00eenceput, Matei pare s\u0103 insiste pe mesianitatea Domnului Isus, mul\u0163umindu-se s\u0103-L identifice ca Fiu al lui David \u015fi ca Fiu al lui Avraam \u015fi l\u0103s\u00eend, parc\u0103, \u201eascuns\u0103\u201d divinitatea Lui. Genealogia lui Isus este dep\u0103nat\u0103 plec\u00eend de la Avraam, prin David. \u00centr-adev\u0103r, ca \u015fi Marcu (vezi 1:11) \u015fi Luca (vezi 3:22), \u015fi Matei men\u0163ioneaz\u0103 glasul auzit din cer la botezul lui Isus: \u201eDin ceruri s-a auzit un glas, care zicea: \u00abAcesta este Fiul Meu prea iubit, \u00een care \u00cemi g\u0103sesc pl\u0103cerea\u00bb\u201d (Mat. 3:17). Dar aceast\u0103 afirma\u0163ie se leag\u0103 mai degrab\u0103 de Leg\u0103m\u00eentul davidic, confirm\u00eend c\u0103 identificarea lui Isus Hristos cu Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu,43 nu este \u00eent\u00eempl\u0103toare, ci inten\u0163ionat\u0103. Interpretarea \u00een lumina Leg\u0103m\u00eentului davidic a afirma\u0163iei glasului din cer este justificat\u0103 tocmai de modul \u00een care \u00ee\u015fi \u00eencepe Matei evanghelia. Aluzii fine la divinitatea lui Isus pot fi desprinse din textul din 1:23-24. Divinitatea Lui este adus\u0103 apoi \u00een punctul focal abia \u00een momentul ispitirii lui Isus Hristos: \u201eDac\u0103 e\u015fti Fiul lui Dumnezeu\u2026\u201d (4:3; 6, s.n.) \u2014 I-a zis diavolul. \u00cen 8:29, \u00eendr\u0103ci\u0163ii din \u0163inutul gadarenilor recunosc \u015fi declar\u0103 divinitatea lui Isus: \u201eCe leg\u0103tur\u0103 este \u00eentre noi \u015fi Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu?\u201d Imediat dup\u0103 potolirea furtunii, \u201ecei ce erau \u00een corabie au venit de s-au \u00eenchinat \u00eenaintea lui Isus \u015fi I-au zis: \u00abCu adev\u0103rat, Tu e\u015fti Fiul lui Dumnezeu!\u00bb\u201d (14:33). Dar declara\u0163ia \u201eoficial\u0103\u201d privind divinitatea Domnului Isus vine din gura lui Petru: \u201eTu e\u015fti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!\u201d (Mat. 16:16), declara\u0163ie care va fi confirmat\u0103 de Dumnezeu \u00censu\u015fi pe Muntele Schimb\u0103rii la Fa\u0163\u0103: \u201eAcesta este Fiul Meu prea iubit, \u00een care \u00cemi g\u0103sesc pl\u0103cerea Mea: de El s\u0103 asculta\u0163i!\u201d (17:5). Divinitatea lui Isus, afirmat\u0103 de El \u00censu\u015fi, devine capul de acuzare \u015fi condamnare la moarte: \u201eMarele preot a luat cuv\u00eentul, \u015fi I-a zis : \u00abTe jur, pe Dumnezeul cel viu, s\u0103 ne spui dac\u0103 e\u015fti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu\u00bb. \u00abDa\u00bb, i-a r\u0103spuns Isus, \u00abs\u00eent! Ba mai mult, v\u0103 spun c\u0103 de acum \u00eencolo ve\u0163i vedea pe Fiul omului \u015fez\u00eend la dreapta puterii lui Dumnezeu, \u015fi venind pe norii cerului\u00bb\u201d (Mat. 26:63-64). Dac\u0103 \u00een Matei 27:40 \u015f i 43 divinitatea Lui este pus\u0103 \u00een mod batjocoritor sub semnul \u00eentreb\u0103rii de c\u0103tre unul dintre t\u00eelharii r\u0103stigni\u0163i al\u0103turi de Isus, precum \u015fi de c\u0103tre preo\u0163ii cei mai de seam\u0103, c\u0103rturarii \u015fi b\u0103tr\u00eenii, \u00een 27:54, ea este afirmat\u0103 cu toat\u0103 reveren\u0163a de c\u0103tre suta\u015ful roman \u015f i de c\u0103tre cei care L-au r\u0103stignit: \u201eCu adev\u0103rat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu\u201d. Parcurgerea evangheliei trebuie s\u0103 limpezeasc\u0103 \u00een noi nu doar con\u015ftiin\u0163a acestui fapt, ci \u015fi atitudinea de \u00eenchinare care define\u015fte credin\u0163a m\u00eentuitoare. Buzele \u015f i 43 Domnul I-a promis acestui Unic Fiu al lui David o rela\u0163ie special\u0103 de Tat\u0103 \u2013 Fiu: \u201eEu \u00eei voi fi Tat\u0103 \u015fi el \u00cemi va fi fiu; \u015fi nu voi \u00eendep\u0103rta bun\u0103tatea M ea de la el, cum am \u00eendep\u0103rtat-o de la cel dinaintea ta [este vorba despre lep\u0103darea lui Saul]. \u00cel voi a\u015feza pentru totdeauna \u00een Casa M ea, \u015fi \u00een \u00eemp\u0103r\u0103\u0163ia M ea scaunul lui de domnie va fi \u00eent\u0103rit pe vecie\u201d (1 Cron. 17:13-14).","inima fiec\u0103ruia dintre noi trebuie s\u0103 \u00eeng\u00eene m\u0103rturia lui Petru din Cezareea lui Filip \u2014 \u201eTu e\u015fti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu\u201d (16:16) \u2014 urmat\u0103 de predarea vie\u0163ii noastre lui Hristos \u015fi de disponibilitatea noastr\u0103 de a intra \u00een lucrarea Lui. Cu alte cuvinte, ca s\u0103 ne bucur\u0103m de binecuv\u00eent\u0103rile lui Dumnezeu, trebuie s\u0103 r\u0103spundem cu credincio\u015fie la credincio\u015fia Lui. Credincio\u015fia lui Dumnezeu \u015fi credincio\u015fia noastr\u0103 Av\u00eend \u00een vedere caracterul profund iudaic al Evangheliei dup\u0103 Matei, am putea ilustra lucrul acesta folosindu-ne de simbolul menorei. \u00centreaga Evanghelie este \u00eenf\u0103\u015furat\u0103 \u00een jurul axei menorei, care reprezint\u0103 Persoana \u015fi lucrarea \u00cemp\u0103ratului. Astfel, verticala menorei reprezint\u0103 linia credincio\u015fiei lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui David, Isus Hristos vine s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 promisiunea pe care Dumnezeu a f\u0103cut-o lui David \u015fi pe care a re\u00eennoit-o apoi prin Ieremia cu pu\u0163in timp \u00eenainte de d\u0103r\u00eemarea Ierusalimului. Privind ceea ce reprezint\u0103 verticala sau axa \u015fi talpa menorei, am putea afirma \u00eempreun\u0103 cu Petru c\u0103 \u201edumnezeiasca Lui putere ne-a d\u0103ruit tot ce prive\u015fte via\u0163a \u015fi evlavia\u201d (2 Petru 1:3). Dar linia orizontal\u0103 care taie axa menorei ne atrage aten\u0163ia asupra faptului c\u0103 s\u00eentem chema\u0163i s\u0103 r\u0103spundem cu credincio\u015fie la credincio\u015fia lui Dumnezeu. A uni credin\u0163a cu fapta \u00eenseamn\u0103 a fi gata s\u0103 la\u015fi mrejele \u015fi s\u0103 porne\u015fti pe urmele lui Isus Hristos, a\u015fa cum au f\u0103cut-o ucenicii (vezi 4:19). Este adev\u0103rat c\u0103 la acea or\u0103 ucenicii nu cuno\u015fteau prea multe despre Isus. Au pornit pe urmele Lui, poate, din curiozitate. Ceea ce este important este faptul c\u0103 au pornit totu\u015fi. Iar \u00een aventura la care se angajaser\u0103, Dumnezeu urma s\u0103-i cufunde tot mai mult \u00een realitatea mesianit\u0103\u0163ii \u015fi divinit\u0103\u0163ii Aceluia pe care au pornit s\u0103-L urmeze. Dup\u0103 o introducere generic\u0103 a lucr\u0103rii lui Isus \u2014 \u201eIsus str\u0103b\u0103tea toat\u0103 Galileea, \u00eenv\u0103\u0163\u00eend pe norod \u00een s inagogi, propov\u0103duind Evanghelia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei, \u015fi t\u0103m\u0103duind orice boal\u0103 \u015fi orice neputin\u0163\u0103 care era \u00een norod\u201d (4:23) \u2014 Matei prezint\u0103 Predica de pe munte (5:1-7:29), \u00een care Domnul Isus expune etica \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei. Acest grupaj compact de vorbiri este urmat de o serie de vindec\u0103ri (8:1-9:34), pres\u0103rat\u0103 cu chem\u0103ri de a-L urma pe Isus (8:18-22 \u015fi 9:9-13), similare cu cea din 4:19. Introducerea generic\u0103 din 4:23 se reia \u00een 9:35: \u201eIsus str\u0103b\u0103tea toate cet\u0103\u0163ile \u015f i satele, \u00eenv\u0103\u0163\u00eend pe norod \u00een s inagogi, propov\u0103duind Evanghelia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei \u015f i vindec\u00eend orice fel de boal\u0103 \u015fi orice fel de neputin\u0163\u0103, care era \u00een norod\u201d (9:35). Imediat dup\u0103 aceea, Isus \u00eencepe s\u0103 transfere ucenicilor S\u0103i mandatul propov\u0103duirii, prevenindu-i de ostilitatea celor la care se vor duce (10:1-42). \u00cencep\u00eend cu capitolul 11, se ridic\u0103 \u00eentrebarea identit\u0103\u0163ii lui Isus: \u201eIoan a auzit din temni\u0163\u0103 despre lucr\u0103rile lui Hristos \u015fi a trimes s\u0103-L \u00eentrebe prin ucenicii s\u0103i: \u00abTu e\u015fti Acela care are s\u0103 vin\u0103 sau s\u0103 a\u015ftept\u0103m pe altul?\u00bb\u201d (11:3). Isus nu r\u0103spunde","direct la \u00eentrebare, ci, prin r\u0103spunsul Lui, \u00eei oblig\u0103 pe trimi\u015f ii lui Ioan \u015fi, bine\u00een\u0163eles, pe ucenicii S\u0103i s\u0103 descopere ei \u00een\u015fi\u015fi r\u0103spunsul, pun\u00eend cap la cap ceea ce vedeau \u015fi auzeau cu ceea ce era scris \u00een Scriptur\u0103. Experien\u0163a ucenicilor al\u0103turi de Isus am putea s-o consider\u0103m o tot mai ad\u00eenc\u0103 cufundare \u00een realitatea mesianit\u0103\u0163ii \u015fi divinit\u0103\u0163ii Acestuia. \u00cen acest proces s-a copt convingerea legat\u0103 de identitatea Lui. Declara\u0163ia lui Petru din Cezareea lui Filip (16:16) marcheaz\u0103 \u00een mod evident un punct de turnur\u0103 al \u00eentregii lucr\u0103ri a lui Isus. Dac\u0103 p\u00een\u0103 \u00een 16:13-20 Isus str\u0103b\u0103tea cet\u0103\u0163ile \u015fi satele, propov\u0103duind Evanghelia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei, \u201ede atunci \u00eencolo, Isus a \u00eenceput s\u0103 spun\u0103 ucenicilor S\u0103i c\u0103 El trebuie s\u0103 mearg\u0103 la Ierusalim, s\u0103 p\u0103timeasc\u0103 mult din partea b\u0103tr\u00eenilor, din partea preo\u0163ilor celor mai de seam\u0103 \u015fi din partea c\u0103rturarilor; c\u0103 are s\u0103 fie omor\u00eet, \u015fi c\u0103 a treia zi are s\u0103 \u00eenvieze\u201d (16:21). \u00cent\u00eemplarea cu Petru din 16:22-28 dovede\u015fte c\u0103 botezarea \u00een Numele Tat\u0103lui \u015fi al Fiului \u015fi al Duhului Sf\u00eent \u00eenc\u0103 nu luase sf\u00eer\u015fit. Dac\u0103 alunec\u0103m acum spre sf\u00eer\u015fitul orizontalei care intersecteaz\u0103 axa menorei, trebuie s\u0103 ne oprim s\u0103 ascult\u0103m mandatul sau Marea \u00cens\u0103rcinare pe care Isus cel \u00cenviat a dat-o ucenicilor S\u0103i. Experien\u0163a lor trebuiau s-o transfere altora: \u201eDuc\u00eendu-v\u0103, face\u0163i ucenici din toate neamurile, botez\u00eendu-i \u00een Numele Tat\u0103lui \u015f i al Fiului \u015fi al Sf\u00eentului Duh, \u015fi \u00eenv\u0103\u0163\u00eendu-i s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 tot ce v-am poruncit. \u015ei iat\u0103 c\u0103 Eu s\u00eent cu voi \u00een toate zilele, p\u00een\u0103 la sf\u00eer\u015fitul veacurilor\u201d (28:19-20, trad. aut.). Dac\u0103 Evanghelia a \u00eenceput cu propov\u0103duirea lui Isus \u00eenso\u0163it de ucenici, ea se termin\u0103 cu propov\u0103duirea ucenicilor \u00eenso\u0163i\u0163i de Isus. Dac\u0103 Evanghelia a \u00eenceput cu Isus str\u0103b\u0103t\u00eend cet\u0103\u0163ile \u015fi satele Galileii, ea se termin\u0103 cu un mandat dat ucenicilor \u00een lumina c\u0103ruia ei \u015fi urma\u015fii lor aveau s\u0103 str\u0103bat\u0103 cet\u0103\u0163ile \u015fi satele lumii \u00eentregi. \u00centr-un fel, Matei descrie ciclul vie\u0163ii cre\u015ftine \u00een general. Via\u0163a cre\u015ftin\u0103 \u00eencepe cu decizia cuiva de \u201ea l\u0103sa mrejele\u201d \u015fi de a-L urma pe Isus. Aceasta se traduce \u00een decizia cuiva de a porni \u00een aventura botez\u0103rii sau a cufund\u0103rii lui \u00een realitatea pe care o reprezint\u0103 Numele Tat\u0103lui \u015f i al Fiului \u015f i al Sf\u00eentului Duh, adic\u0103 de a porni \u00een aventura cunoa\u015fterii Triunului Dumnezeu. Aceast\u0103 cunoa\u015ftere a lui Dumnezeu se va \u00eent\u00eempla pe m\u0103sur\u0103 ce vom uni \u201ecu credin\u0163a\u2026 fapta; cu fapta, cuno\u015ftin\u0163a; cu cuno\u015ftin\u0163a, \u00eenfr\u00eenarea; cu \u00eenfr\u00eenarea, r\u0103bdarea; cu r\u0103bdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de fra\u0163i; cu dragostea de fra\u0163i, iubirea de oameni\u201d (2 Petru 1:5-7). A uni fapta cu credin\u0163a \u00eenseamn\u0103 a fi gata s\u0103 tr\u0103im \u00een baza lucrurilor pe care le credem. A uni cuno\u015ftin\u0163a cu fapta \u00eenseamn\u0103 s\u0103 nu ne limit\u0103m la o via\u0163\u0103 habotnic\u0103, la o ascultare oarb\u0103 \u015fi legalist\u0103, ci a sonda mereu Cuv\u00eentul \u015fi planul lui Dumnezeu, pentru ca cunoa\u015fterea adev\u0103rului s\u0103 ne fac\u0103 slobozi. A uni \u00eenfr\u00eenarea cu cuno\u015ftin\u0163a \u00eenseamn\u0103 a nu uita c\u0103, de una singur\u0103, cuno\u015ftin\u0163a \u00eeng\u00eemf\u0103, dar dragostea zide\u015fte. De\u015fi cuno\u015ftin\u0163a ne d\u0103 aripi, deoarece realiz\u0103m c\u0103 toate lucrurile ne s\u00eent \u00eeng\u0103duite, \u00eenfr\u00eenarea este curajul de a le t\u0103ia, de a \u00een\u0163elege \u015f i a accepta c\u0103 nu toate s\u00eent de folos \u015fi nu toate zidesc. A uni r\u0103bdarea cu \u00eenfr\u00eenarea \u00eenseamn\u0103 a c\u00ee\u015ftiga puterea de","a a\u015ftepta maturizarea fratelui nostru, nefor\u0163\u00eend lucrurile. Fapta unit\u0103 cu credin\u0163a, cuno\u015ftin\u0163a cu fapta, \u00eenfr\u00eenarea cu cuno\u015ftin\u0163a \u015fi r\u0103bdarea cu \u00eenfr\u00eenarea trebuie s\u0103 se arate \u00een purtarea noastr\u0103 de zi cu zi. Or, tocmai aceasta este evlavia. Iar evlavia trebuie s\u0103 se arate \u00een rela\u0163iile cu fra\u0163ii, prin dragostea de fra\u0163i, \u015fi \u00een rela\u0163iile cu semenii, prin iubire de oameni. Nu la \u00eent\u00eemplare via\u0163a ve\u015fnic\u0103 este definit\u0103 de Domnul Isus ca fiind cunoa\u015fterea lui Dumnezeu \u015fi a Hristosului S\u0103u, \u015fi nu la \u00eent\u00eemplare Petru leag\u0103 de cunoa\u015fterea lui Dumnezeu \u015fi a Domnului Isus Hristos nu numai tot ce prive\u015fte via\u0163a \u015fi evlavia, ci \u00eens\u0103\u015fi intrarea din bel\u015fug \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Domnului \u015fi M\u00eentuitorului nostru Isus Hristos. Iar acest proces al cunoa\u015fterii tot mai profunde a Domnului Isus \u00eencepe printr-o atent\u0103 \u015fi disciplinat\u0103 aplecare asupra Evangheliei dup\u0103 Matei, pentru a-i descifra tainele.","Evanghelia dup\u00e3 Matei Analiza c\u0103r\u0163ii","Matei 1:1-4:25 \u00cemp\u0103ratul, \u00eempotrivirile \u015fi strategia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei Isus fiind Hristosul, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, promisiunea lui Dumnezeu cu privire la Noul Leg\u0103m\u00eent poate fi, \u00een sf\u00eer\u015fit, \u00eemplinit\u0103. Cu excep\u0163ia primelor dou\u0103sprezece versete din capitolul 3, \u00een care se vorbe\u015fte despre lucrarea lui Ioan Botez\u0103torul, \u00eentregul bloc de text (1:1-4:25) este focalizat pe Persoana Domnului Isus. Primul grup de tablouri (1:1-2:23) se ocup\u0103 de intrarea lui Isus \u00een lume, adic\u0103 de na\u015fterea Acestuia, iar al doilea grup de tablouri (3:13-4:25), de intrarea Lui \u00een slujb\u0103. \u0162in\u00eend cont de leg\u0103turile care se stabilesc \u00eentre diferitele tablouri care alc\u0103tuiesc blocul de text de fa\u0163\u0103, acesta poate fi \u00eemp\u0103r\u0163it \u00een patru segmente. Primul (1:1-17) prefa\u0163eaz\u0103 intrarea Domnului Isus \u00een lume, preciz\u00eend locul Lui \u00een planul lui Dumnezeu. Domnul Isus este prezentat, dintru \u00eenceput, ca fiu al lui David \u015fi fiu al lui Avraam, pentru ca apoi, alc\u0103tuirea special\u0103 a genealogiei s\u0103 sublinieze cu mult\u0103 ingeniozitate tocmai locul Lui central \u00een Leg\u0103m\u00eentul davidic. Un prim grup de tablouri se adun\u0103 \u00een jurul evenimentului na\u015fterii Lui: anun\u0163area \u015f i na\u015fterea \u00cemp\u0103ratului (1:18-25), urmate imediat de dezl\u0103n\u0163uirea m\u00eeniei vr\u0103jma\u015filor \u00cemp\u0103ratului \u2014 \u00een special a m\u00eeniei lui Irod la auzirea ve\u015ftii aduse de magi (2:1-12) \u2014 de fuga \u00een Egipt din fa\u0163a rev\u0103rs\u0103rii acestei m\u00eenii asupra pruncilor din jurul Betleemului (2:13-18) \u015fi de \u00eentoarcerea din Egipt, imediat dup\u0103 moartea lui Irod (2:19-23). Primele dou\u0103sprezece versete din capitolul 3 \u2014 propov\u0103duirea lui Ioan Botez\u0103torul (3:1-12) \u2014 prefa\u0163eaz\u0103 al doilea grup de tablouri, care s\u00eent, de data aceasta, focalizate pe intrarea Domnului Isus \u00een lucrare: botezul lui Isus (3:13-17), ispitirea Lui (4:1-11), ancorarea lucr\u0103rii Lui \u00een profe\u0163iile Vechiului Testament (4:12-17), chemarea primilor ucenici, prin care se define\u015fte strategia Domnului","Isus (4:18-22) \u015fi prezentarea programului-cadru al lucr\u0103rii lui Isus (4:23-25). De data aceasta, \u00eempotriva lui Isus se va ridica Satana \u00eensu\u015fi; dar acesta va fi biruit de des\u0103v\u00eer\u015fita ascultare a Domnului Isus: \u201e\u00abPleac\u0103, Satano\u00bb, i-a r\u0103spuns Isus. \u00abC\u0103ci este scris: \u201eDomnului, Dumnezeului t\u0103u s\u0103 te \u00eenchini \u015f i numai Lui s\u0103-I sluje\u015fti\u201d\u00bb\u201d (Mat. 4:10). Programul-cadru al lucr\u0103rii Domnului Isus este prezentat ca o \u00eemplinire a profe\u0163iilor din Isaia (4:12-17). Astfel, lucrarea lui Isus devine r\u0103spunsul logic \u015fi legic la apari\u0163iile paradoxale ale luminii, ale n\u0103dejdii \u015f i ale m\u00eentuirii de-a lungul \u00eentregii c\u0103r\u0163i a profetului Isaia. Isus \u015fi lucrarea Lui s\u00eent ra\u0163iunea luminii care apare \u00een \u00eentunericul ce c\u0103zuse peste \u00eentreaga \u0163ar\u0103 a lui Iuda \u015fi Israel. Strategia prin care binecuv\u00eent\u0103rile c\u00ee\u015ftigate ca Fiu al lui David vor fi \u00eemp\u0103r\u0163ite tuturor familiilor p\u0103m\u00eentului de c\u0103tre Fiul lui Avraam, prin Biserica Lui, este creionat\u0103 \u00eenc\u0103 de aici, de la \u00eenceputul evangheliei. Strategia lui Isus s\u00eent oamenii. Tocmai de aceea a chemat dup\u0103 Sine ucenici. Cum anume se va implementa aceast\u0103 strategie este apoi limpezit \u00een ultimul tablou al acestui bloc de text (4:23-25). Implementarea acestei strategii urma s\u0103 implice facerea de ucenic i prin propov\u0103duirea Evangheliei \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei \u015fi turnarea realit\u0103\u0163ii \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei peste oameni, prin ajutarea lor s\u0103 guste primele ei roade: \u00eendep\u0103rtarea efectelor \u00eemp\u0103r\u0103\u0163iei \u00eentunericului, efecte materializate \u00een diferite boli \u015fi neputin\u0163e, suferin\u0163\u0103 \u015fi moarte. 1:1 \u201eIsu s Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam\u201d Matei \u00ee\u015fi \u00eencepe evanghelia cu \u201ecartea neamului lui Isus Hristos\u201d. Dar spre deosebire de Luca, el nu duce spi\u0163a Lui de neam p\u00een\u0103 la Adam, iar prin Adam la Dumnezeu. Luca o face, pe de o parte, spre a dovedi c\u0103 Isus este Fiul lui Dumnezeu, iar pe de alt\u0103 parte, spre a ar\u0103ta c\u0103 Isus Hristos, ca al doilea Adam, reediteaz\u0103 ispitirea din Eden, ie\u015find biruitor din ea \u015fi \u00eenvrednicindu-Se astfel s\u0103 fie Acela care boteaz\u0103 cu Duhul Sf\u00eent \u015fi cu foc, adic\u0103 Hristosul lui Dumnezeu. 44 Matei afirm\u0103 toate aceste lucruri, folos indu-se \u00eens\u0103 de alte mijloace dec\u00eet Luca. Scriind evreilor, el avea la \u00eendem\u00een\u0103 mijloace de mult mai mare for\u0163\u0103, tocmai \u00een Scripturile Vechiului Testament. Astfel, Matei \u00ee\u015fi \u00eencepe evanghelia ancor\u00eend-o direct \u00een miezul c\u0103r\u0163ii Cronici, \u00een Leg\u0103m\u00eentul davidic, pentru ca prin el s\u0103 poat\u0103 privi at\u00eet \u00eenapoi, spre Avraam \u015fi spre leg\u0103m\u00eentul pe care Dumnezeu l-a f\u0103cut cu acesta, c\u00eet \u015fi \u00eenainte, spre \u00eemplinirea promisiunii f\u0103cute de Dumnezeu lui Avraam. Dimpreun\u0103 cu to\u0163i ceilal\u0163i evangheli\u015fti, Matei \u015ftia din cartea profetului Ieremia \u2014 scriere care analizeaz\u0103 ultimii patruzeci de ani ai Regatului lui Iuda \u2014 c\u0103 \u00eemplinirea planului lui Dumnezeu va trebui s\u0103 urmeze linia leg\u0103m\u00eentului f\u0103cut de Dumnezeu cu David. Atunci c\u00eend, adres\u00eendu-Se prin Ieremia lui Zedechia, ultimul \u00eemp\u0103rat al lui Iuda, Dumnezeu condamn\u0103 pe p\u0103storii lui Iuda pentru c\u0103 au risipit 44 Vom relua paralela dintre cele dou\u0103 evanghelii, mai jos, atunci c\u00eend vom comenta Ispitirea lui Isus Hristos (vezi comentariul de la M atei 4:1-11).","turma Domnului, El face o extraordinar\u0103 promisiune, iar aceast\u0103 promisiune urma s\u0103 fie dus\u0103 la \u00eendeplinire tocmai prin Acel Fiu al lui David promis acestuia \u00een 2 Samuel 7:12-16 \u015fi 1 Cronici 17:10-14. 3\u201e\u015ei Eu \u00censumi voi str\u00eenge r\u0103m\u0103\u015fi\u0163a oilor Mele din toate \u0163\u0103rile, \u00een cari le-am izgonit; le voi aduce \u00eenapoi \u00een p\u0103\u015funea lor, \u015fi vor cre\u015fte \u015fi se vor \u00eenmul\u0163i. 4Voi pune peste ele p\u0103stori cari le vor pa\u015fte; nu le va mai fi team\u0103, nici groaz\u0103, \u015fi nu va mai lipsi nici una din ele, zice Do mnul.\u201d 5\u201eIat\u0103, vin zile, zice Do mnul, c\u00eend voi ridica lui David o Odrasl\u0103 neprih\u0103nit\u0103 (Ier. 23:3-5, s.n.). Ceea ce au risipit to\u0163i \u00eemp\u0103ra\u0163ii lui Iuda va aduna Odrasla pe care Domnul i-o va ridica lui David. El va fi Acela care va \u00eendrepta toate str\u00eemb\u0103ciunile din pricina c\u0103rora poporul Domnului a fost \u00eempr\u0103\u015ftiat prin toate \u0163\u0103rile ca s\u0103 slujeasc\u0103 unor dumnezei str\u0103ini. \u201eEl [Odrasla lui David] va \u00eemp\u0103r\u0103\u0163i, va lucra cu \u00een\u0163elepciune, \u015f i va face dreptate \u015fi judecat\u0103 \u00een \u0163ar\u0103. \u00cen vremea Lui, Iuda va fi m\u00eentuit, Israel va avea lini\u015fte \u00een locuin\u0163a lui; \u015fi iat\u0103 Numele pe care i-L vor da: \u00abDomnul, Neprih\u0103nirea noastr\u0103!\u00bb\u201d (Ier. 23:5-6). \u201e\u00cen ziua aceea, zice Domnul o\u015ftirilor, voi sf\u0103r\u00eema jugul de pe grumazul lui, \u00eei voi rupe leg\u0103turile, \u015fi str\u0103inii nu-l vor mai supune. Ci vor sluji Domnului, Dumnezeului lor, \u015fi \u00eemp\u0103ratului lor David, pe care li-l voi scula\u201d (Ier. 30:8-9). Textele din Ieremia amintite mai sus (23:3-6 \u015fi 30:8-9) vorbesc despre o slujire \u00een dou\u0103 direc\u0163ii. Pe de o parte, este vorba despre faptul c\u0103 poporul este slujit tocmai de c\u0103tre \u00cemp\u0103ratul lui, iar pe de alt\u0103 parte, de faptul c\u0103 \u00cemp\u0103ratul este slujit de c\u0103tre poporul Lui. Dup\u0103 ce \u00cemp\u0103ratul \u00eei va sluji m\u00eentuindu-i, cei din poporul Domnului vor fi liberi s\u0103-L slujeasc\u0103 at\u00eet pe El, \u00cemp\u0103ratul lor, c\u00eet \u015fi pe Domnul, Dumnezeul lor. Pentru ca s\u0103 se realizeze aceast\u0103 m\u00eentuire, Odrasla lui David trebuie s\u0103 fie nu numai \u00eemp\u0103rat, ci \u015fi mare preot. Acest adev\u0103r este reluat mult mai pe \u00een\u0163eles \u00een versetul 21 din Ieremia 30: \u201eC\u0103petenia lui va fi din mijlocul lui, \u015fi st\u0103p\u00eenitorul lui va ie\u015f i din mijlocul lui\u201d (Ier. 30:21). C\u0103petenia \u015fi St\u0103p\u00eenitorul despre care este vorba, fiind Odras la lui David, va fi \u00eentr-adev\u0103r din mijlocul poporului, unul dintre ei. Domnul \u00censu\u015fi subliniase cum nu se poate mai bine acest adev\u0103r atunci c\u00eend i-a adus aminte lui David de unde l-a luat ca s\u0103-l fac\u0103 pe acesta c\u0103petenia poporului S\u0103u: \u201eTe-am luat de la p\u0103\u015fune, dinapoia oilor, ca s\u0103 fii c\u0103petenia poporului Meu Israel\u201d (1 Cron. 17:7). Dar textul din Ieremia adaug\u0103 o nou\u0103 dimens iune, pe cea a preo\u0163iei, care era str\u0103in\u0103 de practica lui Israel. \u00cen Israel preo\u0163ia \u015f i \u00eemp\u0103r\u0103\u0163ia \u0163ineau de dou\u0103 semin\u0163ii diferite: prima apar\u0163inea semin\u0163iei lui Levi, iar a doua, semin\u0163iei lui Iuda. Cu toate acestea, \u00een Leg\u0103m\u00eentul davidic, Domnul precizase c\u0103 scaunul de domnie al Odraslei lui David urma s\u0103 fie \u00eent\u0103rit pe vecie \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Domnului \u015fi \u00een Casa Lui, deci func\u0163iile preo\u0163iei \u015fi \u00eemp\u0103r\u0103\u0163iei urmau s\u0103 fie cumulate de una \u015fi aceea\u015fi persoan\u0103. Tocmai de aceea continu\u0103 Ieremia: \u201e\u00cel voi apropia de Mine\u201d \u2014 zice Domnul \u2014 \u201e\u015fi va veni la Mine; c\u0103ci cine ar \u00eendr\u0103zni s\u0103 se apropie din capul lui de Mine?\u201d (Ier. 30:21).","Apropierea de Dumnezeu define\u015fte func\u0163ia de mare preot. Or, C\u0103petenia \u015f i St\u0103p\u00eenitorul care va odr\u0103sli din David va fi \u015f i \u00cemp\u0103rat \u015fi Preot, ceea ce \u00eensemna c\u0103 p\u00een\u0103 la ridicarea Lui \u00een istorie trebuia s\u0103 se p\u0103streze liniile \u00eemp\u0103r\u0103te\u015fti \u015fi preo\u0163e\u015fti. Lucrarea Acestui Mare Preot \/ \u00cemp\u0103rat avea s\u0103 inaugureze un Leg\u0103m\u00eent Nou, \u201enu ca leg\u0103m\u00eentul, pe care l-am \u00eencheiat cu p\u0103rin\u0163ii lor\u201d \u2014 zice Domnul \u2014 \u201e\u00een ziua c\u00eend i-am apucat de m\u00een\u0103, s\u0103-i scot din \u0163ara Egiptului, leg\u0103m\u00eent, pe care l-au c\u0103lcat, m\u0103car c\u0103 aveam drepturi de so\u0163 asupra lor\u201d (Ier. 31:32). Iar diferen\u0163a dintre Noul \u015fi Vechiul Leg\u0103m\u00eent este marcat\u0103 \u00een primul r\u00eend tocmai de posibilitatea \u00eemplinirii Leg\u0103m\u00eentului avraamic, prin care binecuv\u00eentarea suprem\u0103 \u2014 rela\u0163ia nemijlocit\u0103 cu Dumnezeu \u2014 poate deveni un bun al tuturor. Prin lucrarea Odraslei lui David, Robul Domnului, se va \u00eenl\u0103tura nelegiuirea \u00eentregii \u0163\u0103ri \u00eentr-o singur\u0103 zi (vezi Zah. 3:8-10) sau, \u00een termenii profe\u0163iei din Daniel 9:24, vor fi rezolvate cele \u015fase lucruri care ap\u0103sau pe inima lui Dumnezeu \u00eenc\u0103 din primele zile ale Crea\u0163iei: \u00eencetarea f\u0103r\u0103delegii, isp\u0103\u015firea p\u0103catelor, isp\u0103\u015firea nelegiuirii, aducerea neprih\u0103nirii ve\u015fnice, pecetluirea vedeniei \u015f i prorociei \u015f i ungerea sf\u00eentului sfin\u0163ilor.45 Tocmai de aceea, noi to\u0163i, de la cel mai mic p\u00een\u0103 la cel mai mare, urma s\u0103 primim dreptul de a ne apropia de Dumnezeu, de a intra \u201e\u00een Locul prea sf\u00eent, pe calea cea nou\u0103 \u015fi vie, pe care ne-a deschis-o El [Odrasla lui David], prin perdeaua dinl\u0103untru, adic\u0103 trupul S\u0103u\u201d (Evrei 10:19-20), iar intrarea noastr\u0103 urma s\u0103 fie posibil\u0103 tocmai pentru c\u0103 \u00een Locul Preasf\u00eent ne a\u015fteapt\u0103 tot El, ca \u201eMare Preot pus peste casa lui Dumnezeu\u201d (Evrei 10:21). Deci, profe\u0163iile Vechiului Testament fac clar faptul c\u0103 promisiunile lui Dumnezeu viz\u00eend \u00eemplinirea planului S\u0103u vor urma linia Leg\u0103m\u00eentului davidic. Tocmai \u00een acest adev\u0103r de bolt\u0103 \u00ee\u015fi ancoreaz\u0103 Matei Personajul principal, pe Isus Hristos, \u00eenc\u0103 din primul verset al evangheliei: \u201eCartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam\u201d (Mat. 1:1, s.n.). Promisiunea f\u0103cut\u0103 lui Avraam \u2014 \u201eToate familiile p\u0103m\u00eentului vor fi binecuv\u00eentate \u00een tine\u201d (Gen. 12:3) \u2014 avea s\u0103 fie \u00eemplinit\u0103 doar \u00een urma lucr\u0103rii m\u00eentuitoare s\u0103v\u00eer\u015fite de Fiul lui David. Aceea\u015f i idee este subliniat\u0103 \u015f i \u00een Evanghelia dup\u0103 Luca. Luca nu o prinde \u00een fraza de \u00eenceput a evangheliei lui, ci \u00een C\u00eentarea lui Zaharia (vezi Luca 1:67-80), c\u00eentare inspirat\u0103 tot din profe\u0163iile lui Ieremia. \u00cen C\u00eentarea lui Zaharia, reg\u0103sim c\u00eeteva elemente con\u0163inute \u015fi \u00een textul din Ieremia 30:8-9. 67Zaharia, tat\u0103l lui, s-a umplut de Duhul Sf\u00eent, a proorocit, \u015fi a zis: 68\u201eBinecuv\u00eentat este Domnul, Du mnezeul lui Israel, pentru c\u0103 a cercetat \u015fi a r\u0103scump\u0103rat pe poporul S\u0103u. 69\u015ei ne-a ridicat o m\u00eentuire puternic\u0103 \u00een casa robului S\u0103u David, 70cum vestise prin gura sfin\u0163ilor S\u0103i prooroci, cari au fost din vechime; \u2015 71m\u00eentuire de vr\u0103jma\u015fii no\u015ftri, \u015fi din m\u00eena tuturor celor ce ne ur\u0103sc! 72Astfel \u00ce\u015fi arat\u0103 El \u00eendurarea fa\u0163\u0103 de p\u0103rin\u0163ii no\u015ftri, \u015fi \u00ce\u015fi aduce aminte de leg\u0103m\u00eentul Lui cel sf\u00eent, 73potrivit jur\u0103m\u00eentului 45 Pentru o explicare succint\u0103 a acestor concepte din Daniel 9:24, vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, Ieremia, vol. II, p. 193-208.","prin care Se jurase p\u0103rintelui nostru Avraam, 74c\u0103, dup\u0103 ce ne va izb\u0103vi din m\u00eena vr\u0103jma\u015filor no\u015ftri, ne va \u00eeng\u0103dui s\u0103-I slujim f\u0103r\u0103 fric\u0103, 75tr\u0103ind \u00eenaintea Lui \u00een sfin\u0163enie \u015fi neprih\u0103nire, \u00een toate zilele vie\u0163ii noastre\u201d (Luca 1:67-75, s.n.). \u00cen primul r\u00eend, Domnul promitea prin Ieremia sf\u0103r\u00eemarea jugului de pe grumazul lui Iacov, ruperea leg\u0103turilor \u00een a\u015fa fel \u00eenc\u00eet str\u0103inii s\u0103 nu-l mai poat\u0103 supune niciodat\u0103. Acesta este primul lucru c\u00eentat de Zaharia: \u201em\u00eentuire de vr\u0103jma\u015fii no\u015ftri \u015fi din m\u00eena tuturor celor ce ne ur\u0103sc\u201d (Luca 1:71). M\u00eentuirea aceasta pare s\u0103 fie o m\u00eentuire final\u0103, venit\u0103 \u00een sf\u00eer\u015fit, acum c\u0103 \u201eDomnul, Dumnezeul lui Israel\u2026 a cercetat \u015fi a r\u0103scump\u0103rat pe poporul S\u0103u\u201d (Luca 1:68) \u2014 ceea ce corespunde cu afirma\u0163ia din Ieremia 30:8: \u201e\u015ei str\u0103inii nu-l vor mai supune\u201d. R\u0103scump\u0103rarea sau m\u00eentuirea de vr\u0103jma\u015f i a venit tocmai prin cornul de m\u00eentuire ridicat de Domnul \u00een casa lui David, ceea ce ar corespunde cu scularea \u00eemp\u0103ratului David, despre care se vorbe\u015fte \u00een Ieremia 30:9. Deoarece m\u00eentuirea aceasta \u201est\u0103 \u00een iertarea p\u0103catelor\u201d (Luca 1:77), acest David, sculat de Domnul, trebuie s\u0103 poat\u0103 \u00eemplini \u015fi func\u0163ia de mare preot. Or, tocmai lucrul acesta este afirmat \u00een Ieremia 30:21. C\u0103petenia de care vorbe\u015fte Ieremia este, pe de o parte, luat\u0103 din mijlocul poporului, iar pe de alt\u0103 parte, prime\u015fte \u015fi dreptul de a se apropia de Domnul, deci prime\u015fte func\u0163ia de mare preot. \u00cen al doilea r\u00eend, eliberarea de vr\u0103jma\u015f i \u2014 afirm\u0103 Ieremia \u2014 urma s\u0103 le redea libertatea de a-I sluji Domnului, Dumnezeului lor, \u015fi \u00eemp\u0103ratului lor David (Ier. 30:9). \u015ei \u00een textul din Luca, m\u00eentuirea de vr\u0103jma\u015f i este prezentat\u0103 a fi un mijloc spre un scop, \u015fi nu un scop \u00een sine. Tocmai m\u00eentuirea de vr\u0103jma\u015f i face posibil\u0103 slujirea Domnului de c\u0103tre cei m\u00eentui\u0163i de El. \u00cen al treilea r\u00eend, dac\u0103 punem C\u00eentarea lui Zaharia \u00een termenii leg\u0103mintelor, Zaharia a \u00een\u0163eles c\u0103 \u00eemplinirea Leg\u0103m\u00eentului davidic face posibil\u0103 \u00eemplinirea Leg\u0103m\u00eentului Avraamic. Era nevoie de ridicarea Cornului de M\u00eentuire \u00een casa lui David pentru ca, astfel, Domnul s\u0103-\u015ei poat\u0103 aduce aminte de Leg\u0103m\u00eentul Lui cel sf\u00eent f\u0103cut cu Avraam. Or, aceast\u0103 secven\u0163\u0103 este prezent\u0103 \u015fi \u00een textul din Ieremia. \u00cen 30:9, Domnul \u00cel scoal\u0103 sau \u00cel ridic\u0103 pe David, dar apoi, \u00een lumina termenilor \u00een care a fost formulat Leg\u0103m\u00eentul davidic \u00een 1 Cronici 17:10-14, C\u0103petenia lui [Iacov], ridicat\u0103 din mijlocul lor, Se va apropia de Domnul, nu de capul Lui, ci la chemarea \u015fi ungerea Domnului.46 Drept urmare, Leg\u0103m\u00eentul avraamic [generalizat acum la \u00eentreaga s\u0103m\u00een\u0163\u0103 a lui Avraam] \u2014 care aici este sugerat prin sintagma: \u201eVoi ve\u0163i fi poporul Meu, \u015fi Eu voi fi Dumnezeul vostru\u201d (vezi Gen. 17:7 \u015fi Ex. 19:4-6) \u2014 se va putea \u00een sf\u00eer\u015fit \u00eemplini. Deci, \u015fi \u00een textul din Ieremia, ca \u015fi \u00een cel 46 Este important s\u0103 ne aducem aminte c\u0103 atunci c\u00eend, \u00een capitolul 5, autorul Epistolei c\u0103tre Evrei etaleaz\u0103 condi\u0163iile pe care trebuia s\u0103 le \u00eendeplineasc\u0103 cineva pentru ca s\u0103 poat\u0103 fi mare preot, el ia tocmai cele dou\u0103 elemente din Ieremia 30:21: s\u0103 fie din mijlocul poporului \u015fi s\u0103 nu-\u015fi ia cinstea aceasta singur, adic\u0103 s\u0103 nu se apropie de Dumnezeu de capul lui (vezi Evrei 5:1-6).","din Luca, scopul acestei r\u0103scump\u0103r\u0103ri de vr\u0103jma\u015fi este nu st\u0103p\u00eenirea asupra vr\u0103jma\u015filor, nu c\u0103lcarea lor \u00een sf\u00eer\u015fit \u00een picioare, ci slujirea Domnului. \u00cen al patrulea r\u00eend, Ieremia \u00cei al\u0103tur\u0103 Dumnezeului lui Iacov pe \u201eDavid\u201d, am\u00eendoi fiind obiectul \u00eenchin\u0103rii \u015fi s lujirii. Imaginea este similar\u0103 cu cea din Psalmul 110, unde cei doi Domni Se substituie unul celuilalt. Aceast\u0103 al\u0103turare a dou\u0103 persoane este adev\u0103rat\u0103 \u015fi \u00een textul din Luca. \u00cen textul din Luca, cornul de m\u00eentuire care a fost ridicat \u00een casa lui David este evident o persoan\u0103, iar contextul ne spune c\u0103 este vorba de \u2026 [cel de-al doilea Prunc, despre care Zaharia c\u00eent\u0103 tocmai la na\u015fterea propriului s\u0103u prunc, dovedind astfel diferen\u0163a de rang dintre cei doi. De\u015fi, practic, C\u00eentarea lui Zaharia este dedicat\u0103, \u00een \u00eentregul ei, nu pruncului s\u0103u, ci celuilalt Prunc], \u2026cele dou\u0103 versete care vorbesc despre Ioan s\u00eent importante tocmai pentru c\u0103 scot \u00een eviden\u0163\u0103 identitatea celuilalt Prunc: 76\u015ei tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea \u00cenalt. C\u0103ci vei merge \u00eenaintea Domnului, ca s\u0103 preg\u0103te\u015fti c\u0103ile Lui, 77\u015fi s\u0103 dai poporului S\u0103u cuno\u015ftin\u0163a m\u00eentuirii care st\u0103 \u00een iertarea p\u0103catelor lui; \u2014 78datorit\u0103 marii \u00eendur\u0103ri a Dumnezeului nostru, \u00een urma c\u0103reia ne-a cercetat Soarele care r\u0103sare din \u00een\u0103l\u0163ime, 79ca s\u0103 lumineze pe cei ce zac \u00een \u00eentunerecul \u015fi \u00een u mbra mor\u0163ii, \u015fi s\u0103 ne \u00eendrepte picioarele pe calea p\u0103cii! (Luca 1:76-79). Domnul, \u00een fa\u0163a C\u0103ruia va merge Ioan ca s\u0103 preg\u0103teasc\u0103 c\u0103ile Lui, este at\u00eet Cel Prea\u00eenalt, c\u00eet \u015fi \u00centrupatul S\u0103u Fiu, acel Corn de M\u00eentuire pe care Cel Prea\u00eenalt L-a ridicat poporului S\u0103u, \u00een casa robului S\u0103u David. Ceea ce \u00een Ieremia este la viitor, \u00een Luca este la prezent. Ceea ce Ieremia a prezis vedem \u00eemplinit \u00een Luca. Iar faptul c\u0103 cel care c\u00eent\u0103 \u00eemplinirea acestor profe\u0163ii este tocmai un preot vechi testamental nu este lipsit de semnifica\u0163ie. 47 O dat\u0103 ce am \u00een\u0163eles rela\u0163ia dintre Leg\u0103m\u00eentul davidic \u015fi Leg\u0103m\u00eentul avraamic, \u00eentrebarea cu care ne las\u0103 acest verset introductiv din Evanghelia dup\u0103 Matei (1:1) este cum anume se vor \u00eemplini practic cele dou\u0103 Leg\u0103minte. \u00cen primul r\u00eend, cum anume va ob\u0163ine acest Fiu al lui David binecuv\u00eentarea, adic\u0103 cum anume va ajunge El s\u0103 \u015fad\u0103 pe un scaun de domnie \u00eent\u0103rit pe vecie \u00een Casa Domnului \u015fi \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Lui?48 Iar \u00een al doilea r\u00eend, cum anume va ajunge s\u0103 c\u00ee\u015ftige El pentru toate familiile p\u0103m\u00eentului dreptul de a \u015fedea pe acest scaun de domnie,49 pentru ca, astfel, s\u0103 fie \u00eemplinit\u0103 promisiunea f\u0103cut\u0103 de Domnul lui Avraam?50 Dup\u0103 cum am afirmat deja \u00een introducerea acestui volum, ne putem a\u015ftepta ca, de-a lungul evangheliei, s\u0103 se contureze \u015fi s\u0103 se \u00eempleteasc\u0103 r\u0103spunsul la aceste dou\u0103 \u00eentreb\u0103ri majore. Pe de o parte, se va contura identitatea \u015fi lucrarea Domnului Isus Hristos, Fiul lui David, pe de alt\u0103 parte, se va contura strategia prin care Fiul lui David, 47 Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, Ieremia, vol. II, p. 176-178. 48 Vezi Evrei 8:1-5. 49 Vezi Apocalipsa 3:21. 50 Vezi Genesa 12:1-3 \u015fi 22:16-18.","Fiul lui Avraam, va face ca aceast\u0103 binecuv\u00eentare s\u0103 ajung\u0103 p\u00een\u0103 la marginile p\u0103m\u00eentulu i. Isus Hristos, fiind Fiul lui David \u015fi Fiul lui Avraam, este, de fapt, acea S\u0103m\u00een\u0163\u0103 a lui Avraam prin care Dumnezeu a promis s\u0103 binecuv\u00eenteze toate familiile p\u0103m\u00eentului. Prin El, promis iunea f\u0103cut\u0103 acelui unic Fiu al lui David devine un bun al tuturor celor care vor birui. Or, a birui \u00eenseamn\u0103 a ajunge s\u0103 fii \u00een Hristos, \u00eentocmai cum Noe a fost \u00een corabie. Deci, binecuv\u00eentarea va fi doar a aceluia care va ajunge s\u0103 biruiasc\u0103 lumea prin credin\u0163a c\u0103 Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Ca s\u0103 po\u0163i crede \u00een Isus Hristos, trebuie s\u0103 ajungi s\u0103-L cuno\u015fti pe El. Iar pentru ca s\u0103-L cuno\u015fti pe El, trebuie s\u0103 porne\u015fti pe urmele Lui, adic\u0103 trebuie s\u0103 accep\u0163i chemarea lui Isus (Mat. 4:19), s\u0103 mergi cu El (4:23), s\u0103-L auzi predic\u00eend \u015fi \u00eenv\u0103\u0163\u00eend (5:1-7:29), s\u0103-L vezi f\u0103c\u00eend minunile care confirm\u0103 identitatea \u015f i chemarea Lui (8:1-9:34); trebuie s\u0103 accep\u0163i trimiterea \u00een lume \u015fi pre\u0163ul care se cere pl\u0103tit (10:1-39); trebuie s\u0103 prive\u015fti \u00eendoiala \u00een fa\u0163\u0103 \u015fi s\u0103 la\u015fi ca prezen\u0163a \u015fi lucrarea lui Isus s\u0103 corecteze tiparele de \u00een\u0163elegere ale Scripturii (11:1-6); trebuie s\u0103 ai curajul m\u0103rturisirii, ca Petru (16:13-28); trebuie s\u0103 te opre\u015fti sub cruce \u015fi la morm\u00eentul gol (cap. 26-28) \u015fi trebuie s\u0103 nu ui\u0163i c\u0103 binecuv\u00eentarea cufund\u0103rii \u00een realitatea Trinit\u0103\u0163ii nu trebuie \u015fi nu po\u0163i s-o \u0163ii pentru tine, ci trebuie s-o \u00eempar\u0163i cu al\u0163ii, botez\u00eendu-i \u00een Numele Tat\u0103lui \u015fi al Fiului \u015fi al Sf\u00eentului Duh \u015fi \u00eenv\u0103\u0163\u00eendu-i s\u0103 p\u0103zeasc\u0103 tot ce \u0163i-a poruncit Domnul Isus (28:18-20). Atunci c\u00eend cineva va avea lumina \u015fi curajul de a declara din toat\u0103 inima ceea ce a declarat Petru \u00een Cezareea lui Filip \u2014 \u201eTu e\u015fti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu\u201d (Mat. 16:16) \u2014 va deveni copil al lui Dumnezeu, m\u0103dular al Trupului lui Hristos. Iar atunci c\u00eend el va primi din partea Celui \u00eenviat din mor\u0163i mandatul din Matei 28:18-20 \u015fi \u00eel va lua \u00een serios, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, Capul Biseric ii, va \u00eemplini, prin m\u0103dularele Trupului Lui, promisiunea f\u0103cut\u0103 de Domnul lui Avraam. Este cel pu\u0163in interesant felul \u00een care \u00eencepe \u015fi se termin\u0103 Evanghelia dup\u0103 Matei. \u00cen 1:1, Isus Hristos este declarat a fi Fiul lui David, Fiul lui Avraam, iar \u00een 28:18-20, El este dovedit a fi at\u00eet Fiul lui David, c\u00eet \u015fi Fiul lui Avraam. Ca Fiu al lui David, pe Cel \u00eenviat din mor\u0163i, \u00cel vedem preg\u0103tit pentru \u00een\u0103l\u0163are, pentru a Se a\u015feza pe scaunul de domnie al Domnului, \u00een Casa Domnului \u015fi \u00een \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Lui. Ca Fiu al lui Avraam, pe Domnul Isus \u00cel vedem preg\u0103tit ca s\u0103 porneasc\u0103 s\u0103 \u00eempart\u0103 lumii \u00eentregi binecuv\u00eentarea c\u00ee\u015ftigat\u0103: intrarea liber\u0103 la Tat\u0103l, o rela\u0163ie nemijlocit\u0103 cu Dumnezeul cel viu. Prin faptul c\u0103 El \u00censu\u015fi a promis s\u0103 fie cu ucenicii S\u0103i p\u00een\u0103 la sf\u00eer\u015fitul veacului (vezi 28:20), Domnul Isus, Fiul lui Avraam, devine \u00eemp\u0103r\u0163itorul direct al acestei binecuv\u00eent\u0103ri, c\u00ee\u015ftigate, pe de o parte, cu","pre\u0163ul mor\u0163ii \u015fi \u00eenvierii, iar pe de alt\u0103 parte, cu pre\u0163ul \u00een\u0103l\u0163\u0103rii Lui \u00een slujba de Mare Preot al Cortului ceresc. 1:2-17 Cartea neamului lui Isus Hristos Concluzia din versetul 17 ne ofer\u0103 o posibil\u0103 lentil\u0103 hermeneutic\u0103 pentru genealogia Domnului Isus din Matei: \u201eDeci, de la Avraam p\u00een\u0103 la David s\u00eent patrusprezece neamuri de toate; de la David p\u00een\u0103 la str\u0103mutarea \u00een Babilon s\u00eent patrusprezece neamuri; \u015fi de la str\u0103mutarea \u00een Babilon p\u00een\u0103 la Hristos, s\u00eent patrusprezece neamuri\u201d (Mat. 1:17). Este evident faptul c\u0103 Matei continu\u0103 s\u0103 accentueze, pe de o parte, rela\u0163ia dintre Isus \u015fi David, iar pe de alt\u0103 parte, rela\u0163ia dintre Isus \u015fi Avraam, ceea ce ne-a spus \u00eenc\u0103 din versetul 1. Poate tocmai lucrul acesta explic\u0103 \u015fi diferen\u0163a dintre genealogiile din Matei \u015fi Luca: Genealogia din Matei Genealogia din Luca 2Avraam51 a n\u0103scut pe Isaac, 23Isus avea aproape treizeci de ani, c\u00eend Isaac a n\u0103scut pe Iacov, a \u00eenceput s\u0103 \u00eenve\u0163e pe norod; \u015fi era, cum Iacov a n\u0103scut pe Iuda \u015fi fra\u0163ii lui; se credea, 3Iuda a n\u0103scut pe Fares \u015fi Zara din fiul lui Iosif, Tamar, fiul lui Eli, Fares a n\u0103scut pe Esrom; 24fiul lui Matat, Esrom a n\u0103scut pe Aram; fiul lui Levi, 4Aram a n\u0103scut pe Aminadab, fiul lui Melhi, Aminadab a n\u0103scut pe Naason, fiul lui Ianai, Naason a n\u0103scut pe Salmon; fiul lui Iosif, 5Salmon a n\u0103scut pe Boaz, din Rahab; 25fiul lui Matatia, Boaz a n\u0103scut pe Obed, din Rut; fiul lui Amos, Obed a n\u0103scut pe Iese; fiul lui Naum, 6Iese a n\u0103scut pe \u00eemp\u0103ratul David. fiul lui Esli, \u00cemp\u0103ratul David a n\u0103scut pe Solomon, fiul lui Nagai, 26fiul lui Maat, din v\u0103duva lui Urie; 7Solomon a n\u0103scut pe Roboam; fiul lui Matatia, Roboam a n\u0103scut pe Abia; fiul lui Semei, Abia a n\u0103scut pe Asa; fiul lui Ioseh, 8Asa a n\u0103scut pe Iosafat; fiul lui Ioda, Iosafat a n\u0103scut pe Ioram; 27fiul lui Ioanan, Ioram a n\u0103scut pe Ozia; fiul lui Resa, 9Ozia a n\u0103scut pe Ioatam, fiul lui Zorobabel, Ioatam a n\u0103scut pe Ahaz; fiul lui Salatiel, Ahaz a n\u0103scut pe Ezechia; fiul lui Neri, 10Ezechia a n\u0103scut pe Manase, 28fiul lui Melhi, 51 Numele care s\u00eent cu caractere cursive \u015fi reliefate s\u00eent comune celor dou\u0103 liste.","Manase a n\u0103scut pe Amon, fiul lui Adi, Amon a n\u0103scut pe Iosia; fiul lui Cosam, 11Iosia a n\u0103scut pe Iehonia \u015fi fra\u0163ii lui, fiul lui Elmadam, pe vremea str\u0103mut\u0103rii \u00een Babilon. fiul lui Er, 12Dup\u0103 str\u0103mutarea \u00een Babilon, 29fiul lui Isus, fiul lui Eliezer, fiul lui Iorim, Iehonia a n\u0103scut pe Salatiel, fiul lui Matat, Salatiel a n\u0103scut pe Zorobabel; 13Zorobabel a n\u0103scut pe Abiud, fiul lui Levi, 30fiul lui Simeon, Abiud a n\u0103scut pe Eliachim; fiul lui Iuda, Eliachim a n\u0103scut pe Azor; fiul lui Iosif, 14Azor a n\u0103scut pe Sadoc, fiul lui Ionam, Sadoc a n\u0103scut pe Achim; fiul lui Eliachim, Achim a n\u0103scut pe Eliud. 31fiul lui Melea, 15Eliud a n\u0103scut pe Eleazar, fiul lui Mena, Eleazar a n\u0103scut pe Matan; fiul lui Matata, Matan a n\u0103scut pe Iacov. fiul lui Natan, 16Iacov a n\u0103scut pe fiul lui David, Iosif, b\u0103rbatul Mariei, din care S-a 32fiul lui Iese, n\u0103scut Isus, care Se cheam\u0103 Hristos. fiul lui Iobed, fiul lui Boaz, 17Deci, de la Avraam p\u00een\u0103 la David s\u00eent fiul lui Salmon, patrusprezece neamuri de toate; de la fiul lui Naason, David p\u00een\u0103 la str\u0103mutarea \u00een Babilon 33fiul lui Aminadab, s\u00eent patrusprezece neamuri; \u015fi de la fiul lui Admin, str\u0103mutarea \u00een Babilon p\u00een\u0103 la Hristos, fiul lui Arni, fiul lui Esrom, s\u00eent patrusprezece neamuri fiul lui Fares, (Mat.1:2-17). fiul lui Iuda, 34fiul lui Iacov, fiul lui Isaac, fiul lui Avraam, fiul lui Tara, fiul lui Nahor, 35fiul lui Seruh, fiul lui Ragau, fiul lui Falec, fiul lui Eber, fiul lui Sala, 36fiul lui Cainam, fiul lui Arfaxad, fiul lui Sem,","fiul lui Noe, fiul lui Lameh, 37fiul lui Matusala, fiul lui Enoh, fiul lui Iared, fiul lui Maleleel, fiul lui Cainan, 38fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3:23-38). Pentru a putea urm\u0103ri mai u\u015for paralelele \u015f i devierile \u00eentre cele dou\u0103 liste genealogice, vom \u201er\u0103sturna\u201d lista din Luca. Dup\u0103 c\u00eete vom vedea, pe l\u00eeng\u0103 faptul c\u0103 \u00een Matei lipse\u015fte partea de la Adam la Avraam, \u00eentre Avraam \u015fi David, listele se suprapun aproape integral. Iar dup\u0103 David, ele urmeaz\u0103 dou\u0103 c\u0103i diferite. Cea din Matei urmeaz\u0103 linia regal\u0103 prin Solomon sau linia succesiunii la tronul lui David, ceea ce este marcat de faptul c\u0103, \u00een \u00eentreaga list\u0103, David este singurul care este numit \u201e\u00eemp\u0103ratul David\u201d (1:6). Iar lista din Luca urmeaz\u0103 linia de descenden\u0163\u0103 fizic\u0103 prin Natan. Termenul folosit de Matei este \u201ea n\u0103scut pe\u2026\u201d, ceea ce poate fi \u00een\u0163eles \u015fi ca \u201edescinz\u00eend din\u2026\u201d sau ca \u201efiind urma\u015ful legal al\u2026\u201d. Arni, 2Avraam a n\u0103scut pe Isaac, Admin, Isaac a n\u0103scut pe Iacov, Iacov a n\u0103scut pe Iuda \u015fi fra\u0163ii lui; 3Iuda a n\u0103scut pe Fares \u015fi Zara din Tamar, Fares a n\u0103scut pe Esrom; Esrom a n\u0103scut pe Aram; 4Aram a n\u0103scut pe Aminadab, Aminadab a n\u0103scut pe Naason, Naason a n\u0103scut pe Salmon; 5Salmon a n\u0103scut pe Boaz, din Rahab; Boaz a n\u0103scut pe Obed, din Rut; Obed a n\u0103scut pe Iese; 6Iese a n\u0103scut pe \u00eemp\u0103ratul David. \u00cemp\u0103ratul David a n\u0103scut pe Solomon, din v\u0103duva lui Urie; 1. 7Solomon a n\u0103scut pe Roboam; 1. Natan 2. Roboam a n\u0103scut pe Abia; 2. Matata 3. Abia a n\u0103scut pe Asa; 3. Mena","4. 8Asa a n\u0103scut pe Iosafat; 4. Melea 5. Iosafat a n\u0103scut pe Ioram; 5. Eliachim 6. Ioram a n\u0103scut pe Ozia; 6. Ionam 7. 9Ozia a n\u0103scut pe Ioatam; 7. Iosif 8. Ioatam a n\u0103scut pe Ahaz; 8. Iuda 9. Ahaz a n\u0103scut pe Ezechia; 9. Simeon 10.10Ezechia a n\u0103scut pe Manase; 10. Levi 11.Manase a n\u0103scut pe Amon; 11. Matat 12.Amon a n\u0103scut pe Iosia; 12. Iorim 13.11Iosia a n\u0103scut pe 13. Eliezer 14.Iehonia \u015fi fra\u0163ii lui, pe vremea 14. Isus str\u0103mut\u0103rii \u00een Babilon. 15. Er 12Dup\u0103 str\u0103mutarea \u00een Babilon, 16. Elmadan 17. Cosam 18. Adi 1. Iehonia a n\u0103scut pe Salatiel; 19. Melhi 2. Salatiel a n\u0103scut pe Zorobabel; 20. Neri 3. 13Zorobabel a n\u0103scut pe Abiud; 21. Salatiel 22. Zorobabel 4. Abiud a n\u0103scut pe Eliachim; 23. Resa 5. Eliachim a n\u0103scut pe Azor; 24. Ioanan 6. 14Azor a n\u0103scut pe Sadoc; 25. Ioda 7. Sadoc a n\u0103scut pe Achim; 26. Ioseh 8. Achim a n\u0103scut pe Eliud. 27. Semei 9. 15Eliud a n\u0103scut pe Eleazar; 28. Matatia 10.Eleazar a n\u0103scut pe Matan; 29. Maat 11.Matan a n\u0103scut pe Iacov. 30. Nagai 12.16Iacov a n\u0103scut pe 31. Esli 13.Iosif, b\u0103rbatul Mariei, din care S-a 32. Naum n\u0103scut 33. Amos 14.Isus, care Se cheam\u0103 Hristos. 34. Matatia 35. Iosif 36. Ianai 37. Melhi 38. Levi 39. Matat 40. Eli 41. Iosif 42. Isus era, cum se credea, fiul lui Iosif.","Putem face c\u00eeteva observa\u0163ii cu privire la cele dou\u0103 liste genealogice. \u00cen primul r\u00eend, \u00een timp ce lista lui Matei, care urm\u0103re\u015fte linia de descenden\u0163\u0103 \u00eentre David \u015f i Isus, con\u0163ine de dou\u0103 ori c\u00eete paisprezece nume, lista lui Luca con\u0163ine nu mai pu\u0163in de patruzeci \u015fi dou\u0103 de nume, deci aproape dublu. Acest simplu fapt ne face s\u0103 credem c\u0103 Matei a avut un alt scop dec\u00eet simpla creionare a arborelui genealogic al Domnului Isus. \u00cen al doilea r\u00eend, lista genealogic\u0103 din Matei coboar\u0103 din Avraam p\u00een\u0103 la David, pentru ca s\u0103 urm\u0103reasc\u0103 \u00een continuare \u201ecartea neamului lui Isus Hristos\u201d pe linia lui Solomon. Iar lista genealogic\u0103 din Luca urc\u0103 dinspre Isus \u00eenspre David pe linia lui Natan, nu a lui Solomon. \u00cen al treilea r\u00eend, de la David la Avraam, cele dou\u0103 liste se suprapun aproape \u00een totalitate, cu o singur\u0103 excep\u0163ie. Matei are pe Esrom, Aram, Aminadab, \u00een timp ce Luca are pe Esrom, Arni, Admin \u015fi Aminadab. Aram din Matei poate fi Arni din Luca, \u00een timp ce Admin nu este inclus \u00een lista lui Matei, pentru ca s\u0103 se p\u0103streze cele paisprezece neamuri \u00eentre Avraam \u015fi David. \u201eEste posibil\u201d \u2014 spune David Hill \u2014 \u201eca aceast\u0103 aranjare artificial\u0103 s\u0103 se lege de numele \u201eDavid\u201d, trei consoane ebraice (D, w, d), care, \u00een gematria, au valoarea numeric\u0103 paisprezece (D=4; w=6).52 Pe l\u00eeng\u0103 faptul c\u0103 ofer\u0103 un ajutor \u00een memorare, aceast\u0103 schematizare subliniaz\u0103 dorin\u0163a lui Matei de a prezenta caracterul davidic al lui Isus\u201d.53 \u00cen \u00eentreaga linie genealogic\u0103, doar David este numit \u00eemp\u0103rat. \u00cen al patrulea r\u00eend, aceea\u015fi inten\u0163ie a lui Matei de a-L prezenta pe Isus ca fiind acel Fiu al lui David promis de Dumnezeu prin Leg\u0103m\u00eentul davidic l-a f\u0103cut pe evanghelist s\u0103 aleag\u0103 linia solomonic\u0103, urm\u0103rind linia acelora care au \u015fezut pe scaunul lui David, deci linia mes ianic\u0103 \u00een lumina Leg\u0103m\u00eentului davidic din 2 Samuel 7:12-14 \u015fi 1 Cronici 17:10-14. Astfel, \u00een timp ce Matei urm\u0103re\u015fte succesiunea la tronul lui David pe linia lui Solomon, Luca urm\u0103re\u015fte arborele genealogic actual al lui Isus. \u00cen al cincilea r\u00eend, accentul pe care Matei \u00eel pune pe linia mesianic\u0103 davidic\u0103 este subliniat \u015fi de faptul c\u0103 el omite trei dintre \u00eemp\u0103ra\u0163i: pe Ahazia, Ioas \u015fi Ama\u0163ia, descenden\u0163i din \u00eemp\u0103r\u0103teasa Atalia, care a vrut s\u0103 distrug\u0103 linia davidic\u0103. La fel, s\u00eent omi\u015fi Ioahaz, Ioiachim \u015fi Zedechia, Iehonia sau Ioiachin fiind nepotul lui Iosia. \u00cen al \u015faselea r\u00eend, observ\u0103m c\u0103 de\u015fi Salatiel \u015fi Zorobabel se reg\u0103sesc pe ambele liste, cei doi evangheli\u015fti urm\u0103resc linii diferite \u00eentre Zorobabel \u015fi Iosif. \u00cen ce prive\u015fte lista genealogic\u0103 a lui Matei, 52 Ridderbos ofer\u0103 o alt\u0103 explica\u0163ie pentru alegerea num\u0103rului 14 de c\u0103tre M atei. \u201eNum\u0103rul 14 \u2014 spune el \u2014 este mai mult ca probabil simbolic, dar este greu de determinat ce anume simbolizeaz\u0103 el. Din numeroasele explica\u0163ii care s-au oferit, urm\u0103toarea \u00eemi pare a fi cea mai bun\u0103: 14 este 2x7, num\u0103rul sacru al des\u0103v\u00eer\u015firii. Neamurile sau genera\u0163iile s\u00eent deci num\u0103rate \u00een grupe de c\u00eete dou\u0103 ori \u015fapte, pentru a ar\u0103ta c\u0103 preg\u0103tirea lui Dumnezeu pentru venirea lui Hristos a fost terminat\u0103 \u015fi reprezint\u0103 o lucrare complet\u0103. M ai mult, venirea lui M esia a marcat \u00eenceputul celei de-a \u015faptea grupe de c\u00eete \u015fapte [s\u0103pt\u0103m\u00eeni (nota trad.)], atunci c\u00eend cele \u015fase \u00abzile\u00bb de preg\u0103tire au fost terminate. Aceasta a marcat \u00eencheierea lucr\u0103rii lui Dumnezeu. O astfel de explica\u0163ie arat\u0103 felul \u00een care evanghelistul a putut s\u0103 prezinte \u00eemp\u0103r\u0163irea istoriei lui Israel de la Avraam la Isus \u00een 3x14 sau \u00een 6x7 genera\u0163ii, ca argument \u00een plus privind mesianitatea lui Isus\u201d (H. N. Ridderbos, Matthew, translated by Ray Togtman, Grand Rapids, M I: Regency Reference Library, 1987, p. 22-23). 53 David Hill, The Gospel of Matthew, p. 74.","\u201edescenden\u0163ii lui Zorobabel din aceast\u0103 list\u0103 \u2014 afirm\u0103 Ridderbos \u2014 nu apar \u00een Vechiul Testament, \u015fi nu exist\u0103 pos ibilitatea de a afla cu exactitate cum anume a aflat evanghelistul numele lor. S-a subliniat totu\u015fi, \u00een mod corect \u2014 continu\u0103 Ridderbos \u2014 c\u0103 existen\u0163a listelor genealogice era un lucru curent \u00eentre iudei\u2026 Astfel, este plauzibil faptul ca Iosif s\u0103 fi avut \u015fi el o astfel de list\u0103 genealogic\u0103, iar autorul Evangheliei dup\u0103 Matei s\u0103 fi aflat con\u0163inutul ei, fie din surse orale, fie din surse scrise.\u201d54 O alt\u0103 curiozitate legat\u0103 de \u201ecartea neamului lui Isus\u201d din Matei este prezen\u0163a femeilor \u00een genealogie. Este amintit\u0103 Tamar (3), Rahab, Rut (5) \u015fi v\u0103duva lui Urie (6). Dup\u0103 cum vom vedea mai jos, prezen\u0163a lor preg\u0103te\u015fte introducerea Mariei (16). \u00cen concluzie, putem sublinia c\u0103, dup\u0103 cum se afirm\u0103 \u00eenc\u0103 din versetul 1, inten\u0163ia lui Matei este s\u0103 sublinieze faptul c\u0103 Isus este acel Fiul al lui David prin care planul lui Dumnezeu urma s\u0103-\u015fi continue cursul, \u00een pofida apostaziei lui Israel. \u201e\u00cen lumina celor afirmate de Strack \u015fi Billerbeck \u2014 afirm\u0103 Ridderbos \u2014 \u00ablinia urma\u015filor lui Avraam ascende \u00een 14 pa\u015fi genealogici, p\u00een\u0103 c\u00eend se atinge culmea puterii \u00een David; \u00een al\u0163i 14 pa\u015fi, puterea lui Israel se pr\u0103bu\u015fe\u015fte, p\u00een\u0103 c\u00eend atinge punctul de minim \u00een Exil; \u00een final, din acest abis al umilirii, linia ascende din nou \u00een al\u0163i 14 pa\u015f i, pentru a culmina \u00een Isus. Acest curs al istoriei nu trebuie privit ca fiind un joc al sor\u0163ii. Totul s-a \u00eent\u00eemplat sub c\u0103l\u0103uzirea m\u00eeinii divine, pentru a \u00eent\u0103ri convingerea c\u0103 Isus este un antetip al lui David \u015fi, astfel, Mesia\u00bb.\u201d55 Este posibil ca Matei s\u0103-\u015fi construiasc\u0103 lista genealogic\u0103 pe tiparul structurii c\u0103r\u0163ilor 1 \u015fi 2 Cronici. Am v\u0103zut c\u0103 lentila hermeneutic\u0103 prin care este interpretat\u0103 istoria de c\u0103tre cronicar este tocmai Leg\u0103m\u00eentul davidic. Dar Matei, scriind \u00een mod special evreilor, nu este interesat at\u00eet de mult de ridicarea lui Israel dintre na\u0163iuni, c\u00eet de sublinierea faptului c\u0103 Isus este S\u0103m\u00een\u0163a lui Avraam \u015fi Fiul lui David. Tocmai de aceea \u00eencepe cu Avraam, nu cu Adam. 1:18-25 \u00cemplinirea ad litteram a promisiunii davidice: na\u015fterea Fiului lui Dumnezeu Na\u015fterea lui Isus din fecioara Maria este \u00een ea \u00eens\u0103\u015fi o extraordinar\u0103 minune. Matei a anticipat cu mult\u0103 dib\u0103cie prezentarea ei. Pe de o parte, contrar tradi\u0163iei iudaice, \u00een genealogia Domnului Isus, el a inclus patru femei: pe Tamar (3), pe Rahav, pe Rut (5) \u015fi pe v\u0103duva lui Urie (6), preg\u0103tind, parc\u0103, venirea urm\u0103toarei pe scen\u0103: a Mariei. Tamar a devenit mama fiilor lui Iuda, for\u0163\u00eend, \u00eentr-un fel, situa\u0163ia prin mijloace discutabile. Rahav fusese curva din Ierihon pe care 54 H. N. Ridderbos, Matthew, p. 21. 55 H. N. Ridderbos, Matthew, p. 22.","Dumnezeu a m\u00eentuit-o din fa\u0163a judec\u0103\u0163ii \u00een chip miraculos. Rut era o moabit\u0103 primit\u0103 \u00een poporul lui Dumnezeu cu mult\u0103 ging\u0103\u015fie. Iar istoria v\u0103duvei lui Urie o avem descris\u0103 cu lux de am\u0103nunte \u00een Cartea \u00cemp\u0103ra\u0163ilor lui Iuda, aduc\u00eendu-ne aminte de extraordinarul p\u0103cat al lui David. Dac\u0103 la evrei era un lucru neobi\u015fnuit ca \u00een arborele genealogic s\u0103 fie men\u0163ionate femei, este \u015fi mai neobi\u015fnuit faptul c\u0103, din toate femeile care puteau fi men\u0163ionate, Matei alege s\u0103 includ\u0103 \u00een genealogia Domnului Isus tocmai numele acestora. Convingerea noastr\u0103 este c\u0103 el o face tocmai pentru a-\u015fi obi\u015fnui cititorii cu felul neobi\u015fnuit \u00een care Dumnezeu alege s\u0103 lucreze. Men\u0163ionarea lui Tamar, Rahav, Rut \u015fi Bat-\u015eeba este doar o treapt\u0103 preg\u0103titoare pentru prezentarea unui lucru \u015fi mai ciudat \u015fi neobi\u015fnuit: na\u015fterea din fecioar\u0103. Pe de alt\u0103 parte, Iosif este numit \u201eb\u0103rbatul Mariei, din care S-a n\u0103scut Isus, care Se cheam\u0103 Hristos\u201d (16). Deci Maria este mama Domnului Isus, dar Iosif nu este tat\u0103l Lui fizic, ci doar tat\u0103l Lui legal, tat\u0103l adoptiv. Lucrul acesta este subliniat apoi \u00een versetul 18: \u201eMaria, mama Lui [Isus] era logodit\u0103 cu Iosif; \u015fi \u00eenainte s\u0103 locuiasc\u0103 ei \u00eempreun\u0103, ea s-a aflat \u00eens\u0103rcinat\u0103 de la Duhul Sf\u00eent\u201d (s.n.). Faptul c\u0103 Iosif este numit un om neprih\u0103nit \u00eenseamn\u0103 c\u0103 el era un om tem\u0103tor de Dumnezeu, care se str\u0103duia, cel pu\u0163in, s\u0103 respecte Legea Domnului. Tocmai de aceea, neprih\u0103nirea lui sau starea lui dup\u0103 voia Domnului l-ar fi obligat nu numai s\u0103 o dea \u00een vileag pe Maria atunci c\u00eend a descoperit c\u0103 ea era \u00eens\u0103rcinat\u0103, ci s\u0103 fie primul care s\u0103 insiste pe \u00eemplinirea Legii, adic\u0103 pe omor\u00eerea ei cu pietre. Este adev\u0103rat c\u0103, afla\u0163i sub jurisdic\u0163ie roman\u0103, iudeii nu mai aveau dreptul de a implementa pedeapsa capital\u0103. Cu toate acestea, Iosif ar fi trebuit s\u0103 fac\u0103 tot ceea ce legea roman\u0103 i-ar fi permis, tocmai ca s\u0103-\u015fi dovedeasc\u0103 neprih\u0103nirea. Cel mai pu\u0163in lucru ar fi fost ru\u015finarea Mariei \u00een public, pentru faptul c\u0103 ea era \u00eens\u0103rcinat\u0103, f\u0103r\u0103 ca el s\u0103 se fi atins de ea. Fr\u0103m\u00eentarea lui trebuie s\u0103 fi fost imens\u0103. Dar tocmai aceast\u0103 fr\u0103m\u00eentare l-a preg\u0103tit pentru mesajul lui Dumnezeu \u015fi pentru implica\u0163iile acestuia: 20Dar pe c\u00eend se g\u00eendea el la aceste lucruri, i s-a ar\u0103tat \u00een vis un \u00eenger al Domnului, \u015fi i-a zis: \u201eIosife, fiul lui David, nu te teme s\u0103 iei la tine pe Maria, nevast\u0103-ta, c\u0103ci ce s-a z\u0103mislit \u00een ea, este de la Duhul Sf\u00eent. 21Ea va na\u015fte un Fiu, \u015fi-i vei pune numele Isus, pentru c\u0103 El va m\u00eentui pe poporul Lui de p\u0103catele sale\u201d 22Toate aceste lucruri s-au \u00eent\u00eemp lat ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce vestise Domnul prin proorocul, care zice: 23\u201eIat\u0103, fecioara va fi \u00eens\u0103rcinat\u0103, va na\u015fte un fiu, \u015fi-i vor pune numele \u00abEmanuil\u00bb, care, t\u0103lm\u0103cit, \u00eenseamn\u0103: \u00abDumnezeu este cu noi\u00bb\u201d. 24C\u00eend s-a trezit Iosif din somn, a f\u0103cut cum \u00eei poruncise \u00eengerul Domnului; \u015fi a luat la el pe nevast\u0103-sa. 25Dar n-a cunoscut-o, p\u00een\u0103 ce ea a n\u0103scut un fiu. \u015ei el i-a pus numele Isus (Mat. 1:20-25, s.n.). Atunci c\u00eend Domnul a rostit termenii Leg\u0103m\u00eentului davidic \u2014 \u201eEu \u00cei voi fi Tat\u0103 \u015fi el \u00cemi va fi fiu\u201d (1 Cron. 17:13) \u2014 cine ar fi crezut c\u0103 aceast\u0103 promisiune se va \u00eemplini literal? Faptul c\u0103 Matei face leg\u0103tura cu profe\u0163ia din Isaia 7:14 creeaz\u0103 o punte \u00eenspre promisiunea din 1 Cronici 17 sau 2 Samuel 7. Ceea ce i s-a spus lui","David a fost reluat \u015fi clarificat prin Isaia un sfert de veac mai t\u00eerziu, pentru ca s\u0103 fie \u00eemplinit ad litteram acum: \u201eMaria\u2026 era logodit\u0103 cu Iosif; \u015fi \u00eenainte ca s\u0103 locuiasc\u0103 ei \u00eempreun\u0103 [deci pe c\u00eend era \u00eenc\u0103 fecioar\u0103] ea s-a aflat \u00eens\u0103rcinat\u0103 de la Duhul Sf\u00eent\u2026 [\u015fi] a n\u0103scut un fiu\u201d (1:18, 25, s.n.). Faptul c\u0103 Domnul \u00eei confirm\u0103 lui Iosif printr-un \u00eenger aceast\u0103 minune subliniaz\u0103 o dat\u0103 \u00een plus leg\u0103tura evenimentului cu miezul planului lui Dumnezeu. Cel care Se va na\u015fte va purta numele Isus (\u00een ebraic\u0103 Iosua), pentru c\u0103 El va m\u00eentui pe poporul S\u0103u de p\u0103catele sale, p\u0103cate datorit\u0103 c\u0103rora, de\u015fi promisiunea legat\u0103 de Fiul lui David a fost f\u0103cut\u0103 cu aproape un mileniu \u00een urm\u0103, \u00eemplinirea ei a fost \u201e\u00eent\u00eerziat\u0103\u201d de peregrin\u0103rile poporului \u00een pustia p\u0103catului. Dup\u0103 cum am aflat din \u201ecartea neamului lui Isus Hristos\u201d, imediat dup\u0103 \u00eemp\u0103ratul David, \u00eentreaga linie genealogic\u0103 a pornit pe panta pr\u0103bu\u015firii, termin\u00eend \u00een Robia Babilonian\u0103, \u015fi chiar dup\u0103 repatrierea care a avut loc sub Zorobabel, pentru Iuda, zbaterea n-a contenit nici o clip\u0103. Dup\u0103 o noapte incredibil de lung\u0103, \u00eengerul vestea acum zorile, lucru pe care Matei \u00eel va afirma explicit ceva mai \u00eencolo: \u201eNorodul acesta, care z\u0103cea \u00een \u00eentunerec, a v\u0103zut o mare lumin\u0103; \u015fi peste cei ce z\u0103ceau \u00een \u0163inutul \u015fi \u00een umbra mor\u0163ii, a r\u0103s\u0103rit lumina\u201d (Mat. 4:16). Deci, \u00een primul tablou (1:1-17), prin \u201ecartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam\u201d (1:1), aranjat\u0103 \u00een mod deliberat \u00een jurul \u00eemp\u0103ratului David, evanghelistul ne-a focalizat aten\u0163ia asupra faptului c\u0103 planul lui Dumnezeu a ajuns la ultimul punct major de flexiune: aducerea pe scena istoriei a Fiului lui Dumnezeu, despre Care \u00eei vorbise Domnul lui David. Tocmai de aceea, Matei nu urmeaz\u0103 linia genealogic\u0103 fizic\u0103 a Domnului Isus, ci linia succesiunii regale la tronul lui David, tron pe care urma s\u0103 Se a\u015feze Isus, \u00een urma promisiunii exprese a Domnului din 1 Cronici 17:10-14.56 Pentru ca Isus s\u0103 fie Acel urma\u015f unic al lui David la tron, c\u0103ruia I se f\u0103cuser\u0103 toate promisiunile Leg\u0103m\u00eentului davidic, El trebuia s\u0103 fie at\u00eet Fiul lui David, c\u00eet \u015fi Fiul lui Dumnezeu. Tabloul imediat urm\u0103tor (1:18-25) subliniaz\u0103 cu toat\u0103 simplitatea, dar, \u00een acela\u015fi timp, cu toat\u0103 for\u0163a faptul c\u0103 fiul Mariei era, de fapt, Fiul lui Dumnezeu, c\u0103ci \u201eea s-a aflat \u00eens\u0103rcinat\u0103 de la Duhul Sf\u00eent\u201d (Mat. 1:18), nu de la Iosif,57 \u015fi tocmai de aceea, El era Acela despre care \u00eei vorbise Domnul lui David: \u201eC\u00eend \u0163i se vor \u00eemplini zilele, \u015fi c\u00eend te vei duce la p\u0103rin\u0163ii t\u0103i, voi ridica s\u0103m\u00een\u0163a ta dup\u0103 tine, \u015f i anume pe unul din fiii t\u0103i, \u015f i-i voi \u00eent\u0103ri domnia\u2026 Eu \u00eei voi fi Tat\u0103 \u015fi el \u00eemi va fi fiu\u2026 \u00cel voi a\u015feza pentru totdeauna \u00een Casa Mea, \u015fi \u00een \u00eemp\u0103r\u0103\u0163ia Mea scaunul lui de domnie va fi \u00eent\u0103rit pe vecie\u201d (1 Cron. 17:11-14, s.n.). Este de remarcat faptul c\u0103 Matei nu vorbe\u015fte despre detaliile legate de ajungerea lui Iosif \u015fi a Mariei la Betleem, de grajd, de iesle \u015fi de scutece, de p\u0103stori \u015fi de 56 Vezi \u015fi textul paralel din 2 Samuel 7. 57 \u201eIacov a n\u0103scut pe Iosif, b\u0103rbatul M ariei, din care S-a n\u0103scut Isus, care Se cheam\u0103 Hristos\u201d (1:16).","\u00eengeri. De fapt, Matei nu vorbe\u015fte despre na\u015fterea propriu-zis\u0103, dec\u00eet \u00een treac\u0103t. Evanghelistul este preocupat nu at\u00eet de mult de evenimentul na\u015fterii, c\u00eet de stabilirea leg\u0103turilor \u00eentre Pruncul ce urma s\u0103 Se nasc\u0103 \u015fi Pruncul promis de Dumnezeu lui David, despre care a mai vorbit apoi prin profe\u0163i, \u015fi mai ales prin Isaia. \u00cen lumina profe\u0163iei lui Isaia, se a\u015ftepta na\u015fterea unui Prunc \u2013 \u00cemp\u0103rat, \u015fi tocmai lucrul acesta dore\u015fte s\u0103-l scoat\u0103 \u00een eviden\u0163\u0103 Matei. Cartea neamului Pruncului care Se n\u0103\u015ftea este prezentat\u0103 \u00een a\u015fa fel \u00eenc\u00eet cunosc\u0103torii Vechiului Testament, cei care a\u015fteptau \u00eemplinirea Leg\u0103m\u00eentului davidic, s\u0103 poat\u0103 spune: 6Un Copil ni s-a n\u0103scut, un Fiu ni s-a dat, \u015fi domnia va fi pe um\u0103rul Lui; \u00cel vor numi: \u201eMinunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, P\u0103rintele veciniciilor, Do mn al p\u0103cii\u201d. 7El va face ca domnia Lu i s\u0103 creasc\u0103, \u015fi o pace f\u0103r\u0103 sf\u00eer\u015fit va da scaunului de domnie al lui David \u015fi \u00eemp\u0103r\u0103\u0163iei lui, o va \u00eent\u0103ri \u015fi o va sprijin i prin judecat\u0103 \u015fi neprih\u0103nire, de acum \u015fi-n veci de veci: iat\u0103 ce va face r\u00eevna Domnului o\u015ftirilor (Is. 9:6-7). Conform spuselor profetului, aceast\u0103 Odrasl\u0103 urma s\u0103 Se nasc\u0103 din tulpina lui Isai sau Iese, acest Vl\u0103star urma s\u0103 dea din r\u0103d\u0103cinile lui. \u201eDuhul Domnului Se va odihni peste El\u201d, spune Isaia, \u201eduh de \u00een\u0163elepciune \u015fi de pricepere, duh de sfat \u015fi de t\u0103rie, duh de cuno\u015ftin\u0163\u0103 \u015fi de fric\u0103 de Domnul. Pl\u0103cerea Lui va fi frica de Domnul\u201d (Is. 11:2-3). Aceasta este seria profe\u0163iilor pe care le sugereaz\u0103 Matei prin referirea la textul din Isaia 7:14. Iar prin ele, ne leag\u0103 \u00een mod evident de izvoarele acestor profe\u0163ii, de Leg\u0103m\u00eentul davidic. Cele mai importante lucruri pentru evanghelistul Matei s\u00eent, pe de o parte, succesiunea regal\u0103, iar pe de alt\u0103 parte, filia\u0163ia divin\u0103 a Pruncului Mariei. Tocmai de aceea insist\u0103 el pe aceste aspecte, \u015fi nu pe evenimentul propriu-zis al na\u015fterii. 2:1-12 Unde este \u00cemp\u0103ratul de cur\u00eend n\u0103scut al iudeilor? Dac\u0103 \u00een primele dou\u0103 tablouri (1:1-17 \u015fi 18:25) a fost prezentat \u00cemp\u0103ratul, tablourile imediat urm\u0103toare (2:1-12, 13-18 \u015fi 19-23) ne prezint\u0103 \u00eempotrivirile fa\u0163\u0103 de Acesta, suger\u00eend r\u0103zboiul spiritual pe care l-a declan\u015fat na\u015fterea Lui. Unul dintre apostolii Lui de mai t\u00eerziu avea s\u0103 spun\u0103 pe drept cuv\u00eent: \u201eFiul lui Dumnezeu S-a ar\u0103tat ca s\u0103 nimiceasc\u0103 lucr\u0103rile diavolului\u201d (1 Ioan 3:8), iar diavolul a sesizat \u015fi a reac\u0163ionat prompt la venirea Lui \u00een lume. Exponentul m\u00eeniei rev\u0103rsate asupra Pruncului este Irod, \u00eemp\u0103ratul de la Ierusalim. Faptul c\u0103 el era, de fapt, un str\u0103in, un idumeu, 58 nu este \u00eent\u00eempl\u0103tor. \u00cen 1 Cronici, 58 Iosif Flaviu vorbe\u015fte astfel despre Antipater, tat\u0103l lui Irod: \u201eEl era dup\u0103 na\u015ftere un idumeu, unul dintre cei mai proeminen\u0163i cet\u0103\u0163eni ai acelei na\u0163iuni, at\u00eet prin descenden\u0163\u0103, c\u00eet \u015fi prin averea \u015fi autoritatea ce le avea\u201d (Josephus Flavius, Wars of the Jews, I.6.2 \u2014 The Complete Works of Josephus, p. 434). \u201eEste adev\u0103rat c\u0103 Nicolaus pretinde c\u0103 Antipater \u2014 tat\u0103l lui Irod \u2014 a fost","imediat dup\u0103 Leg\u0103m\u00eentul davidic din capitolul 17, urmeaz\u0103 c\u00eeteva capitole cu r\u0103zboaiele lui David, sec\u0163iunea a patra a c\u0103r\u0163ii (1 Cron. 18:1-22:1)59 termin\u00eendu-se cu confruntarea dintre David \u015fi Satana.60 Men\u0163ionarea Satanei \u00een 1 Cronici 21:1 este inten\u0163ionat\u0103 de cronicar. Textul paralel din 2 Samuel 24:1 spune c\u0103 Acela care S-a aprins de m\u00eenie \u00eempotriva lui Israel a fost Domnul, nu Satana.61 Schimbarea de perspectiv\u0103 din 1 Cronici 21: 1 preg\u0103te\u015fte tiparul pentru ceea ce urma s\u0103 se \u00eent\u00eemple, de fapt, mai t\u00eerziu \u00een via\u0163a Acelui Fiu al lui David despre care a vorbit Domnul \u00een leg\u0103m\u00eentul din 1 Cronici 17. Dac\u0103 furia lui Irod \u00eempotriva nou-n\u0103scutului Fiu al lui David ar putea fi as imilat\u0103 cu furia neamurilor din jur \u00eendreptat\u0103 \u00eempotriva lui David, ispitirea lui David de c\u0103tre Satana are, desigur, paralel\u0103 \u00een ispitirea Domnului Isus. \u00cen timp ce \u00een cazul lui David biruin\u0163a asupra Satanei, mai precis, sc\u0103parea lui David din fa\u0163a rev\u0103rs\u0103rii m\u00eeniei lui Dumnezeu a venit prin jertfirea mielului din aria lui Ornan, \u00een cazul Domnului Isus, chiar dac\u0103 ispitirea s-a terminat nu cu \u00eenfr\u00eengerea Domnului Isus, ci cu \u00eenfr\u00eengerea Ispititorului, totu\u015fi, Domnul Isus a trebuit s\u0103 moar\u0103 ca \u201eMiel \u00een aria lui Ornan\u201d, tocmai pentru ca iertarea lui David \u2014 \u015fi a tuturor acelora ca \u015fi el \u2014 s\u0103 nu r\u0103m\u00een\u0103 o acuzare la adresa lui Dumnezeu. Este interesant c\u0103 aceast\u0103 \u00eentreag\u0103 istorie a vr\u0103jm\u0103\u015fiei \u00eempotriva Pruncului este declan\u015fat\u0103 de venirea magilor la Ierusalim. Astfel, istoria magilor \u2014 pe care o reg\u0103sim doar \u00een Evanghelia dup\u0103 Matei \u2014 este, de fapt, istoria m\u00eeniei lui Irod \u00eempotriva \u00cemp\u0103ratului de cur\u00eend n\u0103scut, \u00eentocmai cum, \u00een viziunea cronicarului, neamurile din jurul lui Israel \u015fi-au dezl\u0103n\u0163uit ostilit\u0103\u0163ile \u00eempotriva \u00eemp\u0103ratului David, de cur\u00eend \u00eensc\u0103unat peste toate cele dou\u0103sprezece semin\u0163ii ale lui Israel. 62 \u00cen cazul lui David, vr\u0103jm\u0103\u015fia \u00eempotriva poporului lui Dumnezeu \u015fi a \u00eemp\u0103ratului lui venea din partea unor neamuri net\u0103iate \u00eemprejur. \u00cen cazul Domnului Isus, \u00eensu\u015fi poporul S\u0103u s-a ridicat \u00eempotriva Lui. Este de remarcat faptul c\u0103 Matei subliniaz\u0103 aceast\u0103 coalizare a Ierusalimului cu Irod: \u201eC\u00eend a auzit \u00eemp\u0103ratul Irod acest lucru, s-a tulburat mult; \u015f i tot Ierusalimul s-a tulburat \u00eempreun\u0103 cu el\u201d (Mat. 2:3, s.n.). Preo\u0163ii cei mai de seam\u0103 \u015fi c\u0103rturarii norodului devin instrumentul folosit de Irod \u00eempotriva Pruncului, cu sau f\u0103r\u0103 \u015ftirea lor. Ei erau aceia care \u015ftiau din Scripturi unde trebuia s\u0103 Se nasc\u0103 Hristosul. Ridderbos ne \u00eendeamn\u0103 s\u0103 observ\u0103m c\u0103 \u201emagii au reu\u015fit s\u0103 g\u0103seasc\u0103 \u00cemp\u0103ratul de cur\u00eend n\u0103scut al iudeilor cu ajutorul Sfintelor Scripturi ale iudeilor, nu cu ajutorul stelei care i-a intrigat \u015fi i-a dintre iudeii care s-au \u00eentors din Babilon \u00een Iudeea; dar aceast\u0103 afirma\u0163ie avea menirea ca s\u0103 mul\u0163umeasc\u0103 pe Irod, care era fiul s\u0103u [a lui Antipater] \u015fi care printr-un joc favorabil al sor\u0163ii a ajuns s\u0103 devin\u0103 \u00eemp\u0103rat al iudeilor\u201d (Josephus Flavius, Antiquities of the Jews, XIV.1.3 \u2014 The Complete Works of Josephus, p. 289). 59 Vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, 1 Cronici, p. 137-168. 60 Vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, 1 Cronici, p. 146-155. 61 Pentru explicarea acestei \u00eenlocuiri \u00een text, vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, 1 Cronici, p. 159-162. 62 Vezi 1 Cronici 14:8-17 \u015fi 18:1-20:8.","pus pe drumul c\u0103ut\u0103rii Lui, ca \u015fi cum ni s-ar spune c\u0103 indiferent unde \u015fi din ce pricin\u0103 \u00eencep c\u0103ut\u0103rile noastre, ele se pot finaliza doar \u00een lumina Cuv\u00eentului lui Dumnezeu.63 Pe de alt\u0103 parte \u2014 continu\u0103 Ridderbos \u2014 trebuie s\u0103 observ\u0103m, de asemenea, \u015fi ironia divin\u0103 legat\u0103 de faptul c\u0103 tocmai Sinedriul a fost acela care i-a c\u0103l\u0103uzit pe magi spre Betleem. F\u0103c\u00eend lucrul acesta, Sinedriul \u2014 forul religios suprem al lui Israel \u2014 a f\u0103cut o m\u0103rturie de net\u0103g\u0103duit \u00een fa\u0163a \u00eentregii lumi privind faptul c\u0103 necredin\u0163a lui Israel n-a fost rezultatul ignoran\u0163ei \u015fi a incertitudinii. Israel a \u015ftiut exact unde trebuia s\u0103 Se nasc\u0103 \u00cemp\u0103ratul iudeilor, dar aceia care I s-au \u00eenchinat mai \u00eent\u00eei au fost cei dintre neamuri.\u201d64 Aceasta \u00eenseamn\u0103 c\u0103 po\u0163i muri de foame chiar dac\u0103 ai p\u00eeinea \u015fi cu\u0163itul \u00een m\u00een\u0103. \u00cen termenii lui Luca, atunci c\u00eend lumina din tine este \u00eentuneric, adic\u0103 atunci c\u00eend tocmai Cuv\u00eentul Scripturii incorect interpretat st\u0103 \u00een calea \u00eent\u00eelnirii tale cu \u00cemp\u0103ratul, c\u00eet de mare trebuie s\u0103 fie \u00eentunericul acela! Cu toate c\u0103 astfel de medita\u0163ii s\u00eent binevenite \u015fi adev\u0103rate, Matei apeleaz\u0103 la cuv\u00eentul Scripturii rostit de preo\u0163ii cei mai de seam\u0103 tocmai ca s\u0103 sublinieze o dat\u0103 \u00een plus leg\u0103tura dintre Pruncul de cur\u00eend n\u0103scut \u00een Betleemul din Iudeea \u015fi promisiunile pe care le-a f\u0103cut Dumnezeu lui David. La \u00eensc\u0103unarea lui David, tot Israelul venit la Hebron a zis: \u201eIat\u0103 c\u0103 noi s\u00eentem os din oasele tale \u015f i carne din carnea ta. Odinioar\u0103, chiar c\u00eend era Saul \u00eemp\u0103rat, tu duceai \u015fi aduceai pe Israel \u00eenapoi. Domnul, Dumnezeul t\u0103u, \u0163i-a zis: \u00abTu vei pa\u015fte pe poporul Meu Israel \u015fi tu vei fi c\u0103petenia poporului Meu Israel\u00bb\u201d (1 Cron. 11:1-2). Ca \u015fi David, Hristosul trebuia s\u0103 fie C\u0103petenia \u015fi P\u0103storul poporului Israel. Matei subliniaz\u0103 lucrul acesta prin combinarea textului din Mica 5:1-2 cu cele din Ieremia 23:3-6, 30:9 \u015f i 21. Tocmai aceast\u0103 combina\u0163ie de idei d\u0103 \u00een vileag inten\u0163ia evanghelistului de a sublinia rela\u0163ia \u00cemp\u0103ratului de cur\u00eend n\u0103scut al iudeilor cu promisiunile mesianice din Scripturile lor, subliniind cu \u015fi mai mult\u0103 for\u0163\u0103 dreptul Acestuia la tronul lui David, la titlul mesianic. \u00cenchinarea magilor \u2014 afirm\u0103 Ridderbos \u2014 \u201ea fost \u00eemplinirea unui element foarte important din n\u0103dejdea mesianic\u0103 iudaic\u0103, \u015fi anume, faptul c\u0103 neamurile vor veni \u015fi se vor \u00eenchina \u00cemp\u0103ratului lui Israel (vezi, de ex., Ps. 72:10-11)\u2026 Aceasta a revelat \u00een mod direct \u015fi clar natura universal\u0103 a noii dispensa\u0163ii, \u00eenc\u0103 de la \u00eenceputurile ei\u201d.65 63 Este vorba aici despre diferen\u0163a dintre Revela\u0163ia General\u0103 \u015fi Revela\u0163ia Special\u0103. Ceea \u201ece se poate cunoa\u015fte despre Dumnezeu\u201d, spune Pavel \u00een Romani, \u201ele este descoperit \u00een ei, c\u0103ci le-a fost ar\u0103tat de Dumnezeu. \u00cen adev\u0103r, \u00eensu\u015firile nev\u0103zute ale Lui, puterea Lui vecinic\u0103 \u015fi dumnezeirea Lui, se v\u0103d l\u0103murit, de la facerea lumii, c\u00eend te ui\u0163i cu b\u0103gare de seam\u0103 la ele \u00een lucrurile f\u0103cute de El\u201d (1:19-20). Dar aceast\u0103 revela\u0163ie natural\u0103 poate face pentru noi doar ceea ce a f\u0103cut steaua pentru magi: ne poate pune pe drumul c\u0103ut\u0103rii de Dumnezeu. Drumul g\u0103sirii lui Dumnezeu trebuie s\u0103 ne fie luminat de Revela\u0163ia Special\u0103, pe care o avem \u00een Cuv\u00eentul Scris, \u00een Scripturi. 64 H. N. Ridderbos, Matthew, p. 34. 65 H. N. Ridderbos, Matthew, p. 37.","\u00cen concluzie, putem afirma c\u0103, de\u015fi textul include toate aceste aspecte, accentul textului r\u0103m\u00eene pe vr\u0103jm\u0103\u015f ia declan\u015fat\u0103 \u00eempotriva Pruncului \u00eenc\u0103 din clipa venirii Lui \u00een lume. \u00cen forma ei embrionar\u0103, asist\u0103m la ceea ce mai t\u00eerziu avea s\u0103 fie rezumat astfel de c\u0103tre ucenicii Domnului Isus: \u201ePentru ce se \u00eent\u0103r\u00eet\u0103 neamurile, \u015fi pentru ce cuget\u0103 noroadele lucruri de\u015ferte? \u00cemp\u0103ra\u0163ii p\u0103m\u00eentului s-au r\u0103sculat, \u015fi domnitorii s-au unit \u00eempotriva Domnului \u015fi \u00eempotriva Unsului S\u0103u. \u00cen adev\u0103r, \u00eempotriva Robului T\u0103u celui sf\u00eent, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au \u00eenso\u0163it \u00een cetatea aceasta Irod66 \u015fi Pilat din Pont cu Neamurile \u015fi cu noroadele lui Israel\u201d (Fapte 4:25-27). Dar ucenicii au avut \u00een\u0163elepciunea s\u0103 adauge: \u201eCa s\u0103 fac\u0103 tot ce hot\u0103r\u00eese mai dinainte m\u00eena Ta \u015fi sfatul T\u0103u\u201d (Fapte 4:28). 2:13-18 Un \u0163ip\u0103t s-a auzit \u00een Rama \u00centr-adev\u0103r, dac\u0103 venirea Domnului Isus \u00een lume nu era altceva dec\u00eet \u00eemplinirea \u00eentocmai a tot ce hot\u0103r\u00eese mai dinainte m\u00eena \u015fi sfatul Domnului, atunci nic i \u00eempotrivirile care se \u00eengr\u0103m\u0103deau la orizont nu puteau s\u0103 fi sc\u0103pat aten\u0163iei \u015fi controlului lui Dumnezeu. Pe de o parte, magii \u201eau fost \u00een\u015ftiin\u0163a\u0163i de Dumnezeu \u00een vis s\u0103 nu mai dea pe la Irod \u015fi s-au \u00eentors \u00een \u0163ara lor pe un alt drum\u201d (Mat. 2:12). Iar pe de alt\u0103 parte, \u201edup\u0103 ce au plecat magii, un \u00eenger al Domnului se arat\u0103 \u00een vis lui Iosif, \u015fi-i zice: \u00abScoal\u0103-te, ia Pruncul \u015fi pe mama Lui, fugi \u00een Egipt, \u015fi r\u0103m\u00eei acolo p\u00een\u0103 \u00ee\u0163i voi spune Eu; c\u0103ci Irod are s\u0103 caute Pruncul, ca s\u0103-L omoare\u00bb\u201d (Mat. 2:13). Dar controlul lui Dumnezeu asupra evenimentelor este subliniat nu at\u00eet de mult prin faptul c\u0103 Pruncul a fost ocrotit \u00een mod supranatural de Dumnezeu, c\u00eet prin faptul c\u0103 ceea ce se \u00eent\u00eempla era o \u00eemplinire a profe\u0163iilor. \u00centr-adev\u0103r, pe de o parte, Dumnezeu l-a avertizat pe Iosif de furtuna care se preg\u0103tea la orizont, iar pe de alt\u0103 parte, a preg\u0103tit \u015fi mijloacele de existen\u0163\u0103 pentru Prunc \u015fi p\u0103rin\u0163ii lui \u00een Egipt, prin darurile pe care le-au adus magii. Dar Matei insist\u0103 totu\u015fi pe cel de-al doilea element care subliniaz\u0103 \u00eemplinirea planului lui Dumnezeu, pe \u00eemplinirea profe\u0163iilor: \u201eIosif s-a sculat, a luat Pruncul \u015fi pe mama Lui, noaptea, \u015fi a plecat \u00een Egipt. Acolo a r\u0103mas p\u00een\u0103 la moartea lui Irod, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: \u00abAm chemat pe Fiul Meu din Egipt\u00bb\u201d (Mat. 2:14-15, s.n.). Scriindu-le iudeilor, Matei inten\u0163ioneaz\u0103, probabil, s\u0103 stabileasc\u0103 o paralel\u0103 \u00eentre istoria Domnului Isus \u015fi cea a poporului Israel.67 M\u00eenia lui Faraon rev\u0103rsat\u0103 asupra 66 Aici este vorba despre fiul lui Irod cel M are. 67 \u201eAplicarea textului din Matei presupune o fug\u0103 \u00een Egipt, care este interpretat\u0103 aici ca fiind o \u00abrecapitulare\u00bb a eliber\u0103rii poporului lui Dumnezeu din Exod, tocmai prin aceast\u0103 experien\u0163\u0103 din via\u0163a timpurie a lui M esia. Este, de asemenea, posibil ca evanghelistul s\u0103 fi fost dependent privind interpretarea textului din Osea 11:1 de textul din Numeri 24. Numeri 24:7-8 (LXX)","copiilor lui Israel \u2014 \u00eent\u00eeiul n\u0103scut al Domnului \u2014 este comparabil\u0103 cu m\u00eenia lui Irod rev\u0103rsat\u0103 asupra lui Isus Hristos \u2014 Fiul lui Dumnezeu. \u00cen timp ce Faraon, v\u0103z\u00eend c\u0103 este tras pe sfoar\u0103 de c\u0103tre moa\u015fe, \u201ea dat urm\u0103toarea porunc\u0103 la tot poporul lui: \u00abS\u0103 arunca\u0163i \u00een r\u00eeu pe orice b\u0103iat care se va na\u015fte, \u015fi s\u0103 l\u0103sa\u0163i pe toate fetele s\u0103 tr\u0103iasc\u0103\u00bb\u201d (Ex. 1:22), Irod, \u201ec\u00eend a v\u0103zut c\u0103 fusese \u00een\u015felat de magi, s-a m\u00eeniat foarte tare, \u015fi a trimes s\u0103 omoare pe to\u0163i pruncii de parte b\u0103rb\u0103teasc\u0103, de la doi ani \u00een jos, cari erau \u00een Betleem \u015fi \u00een toate \u00eemprejurimile lui\u201d (Mat. 2:16). Fuga \u00een Egipt a Pruncului poate fi pus\u0103 \u00een paralel cu cobor\u00eerea \u00een Egipt a lui Iosif alungat de m\u00eenia fra\u0163ilor s\u0103i, iar apoi cu cobor\u00eerea \u00een Egipt a lui Iacov \u015fi a celor \u015faptezeci de suflete din casa lui pentru a fi ocroti\u0163i de Dumnezeu p\u00een\u0103 la vremea hot\u0103r\u00eet\u0103. Exodul lui Israel este apoi \u00een mod deliberat folosit ca o metafor\u0103 pentru ie\u015firea Pruncului din Egipt, imediat dup\u0103 moartea lui Irod. Faptul c\u0103 paralela este inten\u0163ionat\u0103 rezult\u0103 din leg\u0103tura pe care o face Matei \u00eentre ie\u015f irea Pruncului din Egipt \u015fi profe\u0163ia din Osea 11:1, care se refer\u0103 \u00een mod evident la Israel: \u201eC\u00eend era t\u00een\u0103r Israel, \u00eel iubeam, \u015fi am chemat pe fiul Meu din Egipt\u201d (s.n.). O astfel de paralel\u0103 este justificat\u0103 doar dac\u0103, \u00een accep\u0163iunea evanghelistului, Isus, fiul Mariei \u015fi Fiul lui Dumnezeu, este acea r\u0103m\u0103\u015fi\u0163\u0103 a lui Israel prin care se recapituleaz\u0103 istoria lui Israel. \u00cen continuarea versetului 1 din Osea 11, prorocul face un rezumat al traiectoriei apostate a lui Israel \u015fi al durerii pricinuite de Israel \u2014 \u00eent\u00eeiul n\u0103scut al Domnului \u2014 Aceluia care l-a scos cu m\u00een\u0103 tare din Egipt ca s\u0103-\u015ei \u00eemplineasc\u0103 prin el planurile: 1C\u00eend era t\u00een\u0103r Israel, \u00eel iubeam, \u015fi am chemat pe fiul Meu din Egipt. 2Dar cu c\u00eet proorocii \u00eei chemau, cu at\u00eet ei se dep\u0103rtau: au adus jertfe Baalilor, \u015fi t\u0103m\u00eeie chipurilor idole\u015fti. 3\u015ei totu\u015f Eu am \u00eenv\u0103\u0163at pe Efraim s\u0103 mearg\u0103, \u015fi l-am ridicat \u00een bra\u0163e; dar n-au v\u0103zut c\u0103 Eu \u00eei vindecam. 4I-am tras cu leg\u0103turi omene\u015fti, cu funii de dragoste, am fost pentru ei ca cel ce le ridic\u0103 jugul de l\u00eeng\u0103 gur\u0103. M-am plecat spre ei \u015fi le-am dat de m\u00eencare. 5Nu se vor mai \u00eentoarce \u00een \u0163ara Egiptului; dar Asirianul va fi \u00eemp\u0103ratul lor, pentru c\u0103 n-au voit s\u0103 se \u00eentoarc\u0103 la Mine. 6Sabia va n\u0103v\u0103li peste cet\u0103\u0163ile lor, va nimici, va m\u00eenca pe sprijinitorii lor, din pricina planurilor pe cari le-au f\u0103cut. 7Poporul Meu este pornit s\u0103 se dep\u0103rteze de Mine; \u015fi dac\u0103 s\u00eent chema\u0163i \u00eenapoi la Cel Prea \u00cenalt, nici unul din ei nu caut\u0103 s\u0103 se ridice (Osea 11:1-7, s.n.). Ca r\u0103spuns la toat\u0103 aceast\u0103 \u00eempotrivire, ne-am a\u015ftepta ca m\u00eenia Domnului s\u0103 se reverse asupra poporului S\u0103u \u015fi s\u0103-l striveasc\u0103. Dar Domnul \u00eencheiase cu el un leg\u0103m\u00eent \u2014 un leg\u0103m\u00eent unilateral \u015fi irevocabil. Planul S\u0103u trebuia deci s\u0103 fie dus la \u00eendeplinire tocmai prin s\u0103m\u00een\u0163a lui Avraam. Tocmai de aceea, \u00een versetele urm\u0103toare, Domnul vine s\u0103 \u00eent\u0103reasc\u0103 aceast\u0103 hot\u0103r\u00eere: 8\u201eCum s\u0103 te dau Efraime? Cu m s\u0103 te predau Israele? Cum s\u0103-\u0163i fac ca Admei? Cum s\u0103 te fac ca \u0162eboimul? Mi se sbate inima \u00een Mine, \u015fi tot l\u0103untrul Mi se mi\u015fc\u0103 de mil\u0103! 9Nu voi lucra dup\u0103 m\u00eenia Mea aprins\u0103, nu voi mai nimici pe Efraim; c\u0103ci Eu s\u00eent poate fi \u00een\u0163eles ca \u00eensemn\u00eend c\u0103 Dumnezeu L-a c\u0103l\u0103uzit pe M esia (\u00een locul lui Iacov) \u00een ie\u015firea Lui din Egipt\u201d (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 85).","Dumnezeu, nu un om. Eu s\u00eent Sf\u00eentul \u00een mijlocul t\u0103u, \u015fi nu voi veni s\u0103 pr\u0103p\u0103desc. 10Ei vor urma pe Domnul, ca pe un leu care va r\u0103cni; c\u0103ci El \u00eensu\u015f va r\u0103cni, \u015fi copiii vor alerga tremur\u00eend de la apus. 11Vor alerga tremur\u00eend din Egipt, ca o pas\u0103re, \u015fi din \u0163ara Asiriei, ca o porumbi\u0163\u0103. \u015ei-i voi face s\u0103 locuiasc\u0103 \u00een casele lor, zice Domnul\u201d (Osea 11:8-11). Dar durerea inimii Domnului \u015fi dorin\u0163a Lui de a m\u00eentui nu puteau trece pur \u015fi simplu cu vederea p\u0103catul \u015fi r\u0103zvr\u0103tirea. Iar adev\u0103rul legat de starea lui Efraim este afirmat \u00een versetul imediat urm\u0103tor \u2014 \u201eEfraim m\u0103 \u00eenconjoar\u0103 cu minciuni, \u015fi casa lui Israel cu \u00een\u015fel\u0103torii. Iuda este tot hoinar fa\u0163\u0103 de Dumnezeu, fa\u0163\u0103 de Cel Sf\u00eent \u015fi credincios\u201d (Osea 11:12) \u2014 pentru ca apoi tot restul profe\u0163iei lui Osea s\u0103-l incrimineze pe Israel pentru p\u0103catele lui. Totu\u015fi, profetul termin\u0103 pe o not\u0103 luminoas\u0103, pe n\u0103dejdea relu\u0103rii \u00eentregii acestei istorii, dar nu pe linia falimentului, ci pe linia biruin\u0163ei, a \u00eemplinirii planului lui Dumnezeu: 4Le voi vindeca v\u0103t\u0103marea adus\u0103 de neascultarea lor, \u00eei voi iubi cu adev\u0103rat! C\u0103ci m\u00eenia Mea s-a ab\u0103tut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va \u00eenflori ca crinul, \u015fi va da r\u0103d\u0103cini ca Libanul. 6Ramurile lui se vor \u00eentinde; m\u0103re\u0163ia lui va fi ca a m\u0103slinului, \u015fi miresmele lui ca ale Libanului. 7Iar\u0103\u015f vor locui la u mbra lui, iar\u0103\u015f vor da via\u0163\u0103 gr\u00eeului, vor \u00eenflori ca via, \u015fi vor avea faima v inului din Liban. 8Ce mai are Efraim a face cu idolii? \u00cel voi asculta \u015fi-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde: de la Mine \u00ee\u0163i vei primi rodul. 9Cine este \u00een\u0163elept, s\u0103 ia seama la aceste lucruri! Cine este priceput, s\u0103 le \u00een\u0163eleag\u0103! C\u0103ci c\u0103ile Do mnului s\u00eent drepte; \u015fi cei drep\u0163i umbl\u0103 pe ele, dar cei r\u0103zvr\u0103ti\u0163i cad pe ele (Osea 14:4-9). Toat\u0103 durerea Domnului pricinuit\u0103 de falimentul lui Israel \u00een a fi cu adev\u0103rat \u00eent\u00eeiul S\u0103u n\u0103scut urma s\u0103 fie r\u0103scump\u0103rat\u0103 prin ascultarea Aceluia care este cu adev\u0103rat Fiul Preaiubit, \u00een care Domnul \u00ce\u015fi g\u0103se\u015fte toat\u0103 pl\u0103cerea \u2014 prin ascultarea lui Isus Hristos. El va veni din Egipt, la chemarea Domnului, dar nu ca s\u0103 parcurg\u0103 din nou drumul falimentului lui Israel, ci ca s\u0103 m\u00eeng\u00eeie inima Domnului, prin des\u0103v\u00eer\u015fita Lui ascultare, prin care, de data aceasta, se va \u00eemplini mandatul lui Israel. Dar \u00eenainte ca s\u0103 poat\u0103 r\u0103suna chemarea Domnului \u015fi \u00eenainte ca Fiul lui Dumnezeu s\u0103 poat\u0103 ie\u015fi din Egipt ca s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 planul Domnului, trebuia s\u0103 r\u0103sune \u201e\u0163ip\u0103tul de la Rama\u201d, pl\u00eengere \u015fi bocet mult, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 \u2014 spune Matei \u2014 profe\u0163ia din Ieremia 31:15. Este interesant c\u0103 textul din Ieremia la care se refer\u0103 Matei se afl\u0103 \u00een contextul cel mai luminos din \u00eentreaga carte a profetului Ieremia, \u00een por\u0163iunea pe care mul\u0163i comentatori o numesc Cartea Consol\u0103rii. 68 Cele patru capitole din Ieremia care alc\u0103tuiesc aceast\u0103 Carte a Consol\u0103rii (30-33) s\u00eent \u00een\u0163esate de profe\u0163ii mesianice \u015fi escatologice a c\u0103ror \u00eemplinire este legat\u0103 de Odrasla lui David.69 Matei \u00cel prezentase pe Isus ca fiind \u201efiul lui David, fiul lui 68 Vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, Ieremia, vol. II, p. 169. 69 Vezi Ieremia 30:9, 21; 31:27-34; 32:36-44 \u015fi 33:14-26.","Avraam\u201d. Iar acum, el nu pierde prilejul s\u0103 afirme \u00een mod indirect faptul c\u0103 profe\u0163iile f\u0103cute de Domnul prin Ieremia \u2014 profe\u0163ii viz\u00eend m\u00eentuirea poporului S\u0103u \u2014 au ajuns la pragul \u00eemplinirii lor: 10Asculta\u0163i Cuv\u00eentul Domnului, neamuri, \u015fi vesti\u0163i-l \u00een ostroave dep\u0103rtate! Spune\u0163i: \u201eCel ce a risipit pe Israel \u00eel va aduna, \u015fi-l va p\u0103zi cum \u00ee\u015fi p\u0103ze\u015fte p\u0103storul turma. 11C\u0103ci Domnul r\u0103scump\u0103r\u0103 pe Iacov, \u015fi-l izb\u0103ve\u015fte din m\u00eena unuia mai tare dec\u00eet el. 12Ei vor veni, \u015fi vor chiui de bucurie pe \u00een\u0103l\u0163imile Sionului; vor alerga la bun\u0103t\u0103\u0163ile Domnului, la gr\u00eeu, la must, la untdelemn, la oi \u015fi boi, sufletul le va fi ca o gr\u0103din\u0103 bine udat\u0103, \u015fi nu vor mai t\u00eenji.70 13Atunci fetele se vor veseli la joc, tinerii \u015fi b\u0103tr\u00eenii se vor bucura \u015fi ei; le voi preface jalea \u00een veselie, \u015fi-i voi m\u00eeng\u00eeia, le voi da bucurie, dup\u0103 necazurile lor. 14Voi s\u0103tura de gr\u0103sime sufletul preo\u0163ilor, \u015fi poporul Meu se va s\u0103tura de bun\u0103t\u0103\u0163ile Mele, zice Do mnul.\u201d 15\u201eA\u015fa vorbe\u015fte Domnul: Un \u0163ip\u0103t se aude la Rama, pl\u00eengeri \u015fi lacr\u0103mi amare: Rahela71 \u00ee\u015fi pl\u00eenge copiii; \u015fi nu vrea s\u0103 se m\u00eeng\u00eeie pentru copiii ei, c\u0103ci nu mai s\u00eent!\u201d (Ier. 31:10-15, s.n.). De\u015fi, la prima vedere \u2014 afirm\u0103 David Hill \u2014 \u201efolosirea citatului de c\u0103tre Matei nu pare s\u0103 fie \u00een armonie cu contextul original: \u00een Ieremia, pasajul introduce o profe\u0163ie a n\u0103dejdii, lamentarea put\u00eend face loc bucuriei, pentru c\u0103 copiii Rahelei se vor \u00eentoarce\u201d, totu\u015fi, continu\u0103 el, \u201eeste posibil ca versetul din Ieremia s\u0103 fi fost folosit tocmai ca s\u0103 arate \u00eenainte, \u00eenspre nota plin\u0103 de n\u0103dejde din versetul urm\u0103tor: durerea mamelor \u00eendoliate (ca durerea Rahelei) pentru consecin\u0163ele Exilului Babilonian a fost destinat\u0103, in providen\u0163a divin\u0103, s\u0103 duc\u0103 la o mare r\u0103spl\u0103tire, tocmai prin p\u0103strarea lui Isus pentru lucrarea Lui m\u00eentuitoare\u201d.72 \u00centr-adev\u0103r, pl\u00eensul din profe\u0163ia din Ieremia 31:15 adun\u0103 \u00een el toat\u0103 durerea adus\u0103 de c\u0103derea Ierusalimului, de ruperea leg\u0103m\u00eentului dintre Iuda \u015fi Domnul, precum \u015fi de alungarea poporului Domnului \u00een Robia Babilonian\u0103. Domnul \u00eei spusese lui Ieremia, cu ocazia re\u00eennoirii mandatului acestuia: 1Cuv\u00eentul Domnului mi-a vorbit astfel: 2\u201eS\u0103 nu-\u0163i iei nevast\u0103, \u015fi s\u0103 n-ai \u00een locul acesta nici fii, nici fiice! 3C\u0103ci a\u015fa vorbe\u015fte Domnul despre fiii \u015fi fiicele cari se vor na\u015fte \u00een locul acesta, despre mamele cari-i vor na\u015fte, \u015fi despre ta\u0163ii lor cari le vor da na\u015ftere \u00een \u0163ara aceasta: 4vor muri dobor\u00ee\u0163i de boala rea. Nimeni nu-i va pl\u00eenge, nici nu-i va \u00eengropa, ci vor fi ca un gunoi pe p\u0103m\u00eent; vor pieri de sabie \u015fi de foamete; \u015fi trupurile lor moarte vor sluji ca hran\u0103 p\u0103s\u0103rilor cerului \u015fi fiarelor p\u0103m\u00eentului.\u201d 5\u201eC\u0103ci a\u015fa vorbe\u015fte Domnul: \u00abS\u0103 nu intri \u00een nici o cas\u0103 de jale, s\u0103 nu pl\u00eengi \u00een ea, \u015fi nici s\u0103 nu te boce\u015fti cu ei, c\u0103ci Mi-am luat \u00eenapoi de la poporul acesta pacea Mea, zice Domnul, bun\u0103tatea \u015fi \u00eendurarea Mea. 6\u015ei mari \u015fi mici, to\u0163i vor muri \u00een \u0163ara aceasta, \u015fi nu vor fi 70 Promisiunea din Ieremia este formulat\u0103 \u00een termeni foarte asem\u0103n\u0103tori cu cei ai promisiunii din Osea. 71 Aplicarea oracolului profetic din Ieremia \u00eei putea fi sugerat\u0103 evanghelistului de existen\u0163a unei tradi\u0163ii care identifica Efrata din M ica 5:2 cu Betleemul, locul \u00een care se afl\u0103 morm\u00eentul Rahelei conform textului din Genesa 35:19 (vezi David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86). 72 David Hill, The Gospel of Matthew, p. 86.","\u00eengropa\u0163i: nimeni nu-i va pl\u00eenge, nimeni nu-\u015fi va face t\u0103ieturi din pricina lor, \u015fi nu se va rade pentru ei. 7Nimeni nu le va pune masa \u00een timpul j\u0103lirii ca s\u0103-i m\u00eeng\u00eeie pentru cel mort; \u015fi nimeni nu le va \u00eentinde paharul m\u00eeng\u00eeierii pentru tat\u0103l sau pentru mama lor. 8S\u0103 nu intri nici \u00eentr-o cas\u0103 de petrecere, ca s\u0103 te a\u015fezi cu ei, s\u0103 m\u0103n\u00eenci \u015fi s\u0103 bei.\u00bb 9\u00abC\u0103ci a\u015fa vorbe\u015fte Domnul o\u015ftirilor, Dumnezeul lui Israel: \u201eIat\u0103, voi face s\u0103 \u00eenceteze \u00een locul acesta, supt ochii vo\u015ftri \u015fi \u00een zilele voastre, strig\u0103tele de bucurie \u015fi strig\u0103tele de veselie, c\u00eentecele mirelui \u015fi c\u00eentecele miresei\u201d\u00bb\u201d (Ier. 16:1-9). Cum altfel putea fi rezumat\u0103 mai bine \u00eemplinirea tuturor acestor grozave profe\u0163ii dec\u00eet prin cuvintele din Ieremia 31:15: \u201eA\u015fa vorbe\u015fte Domnul: Un \u0163ip\u0103t se aude la Rama,73 pl\u00eengeri \u015fi lacr\u0103mi amare: Rahela74 \u00ee\u015fi pl\u00eenge copiii; \u015fi nu vrea s\u0103 se m\u00eeng\u00eeie pentru copiii ei, c\u0103ci nu mai s\u00eent!\u201d? Pedepsirea aspr\u0103 a lui Israel \u015fi Iuda era \u00eendrept\u0103\u0163it\u0103. Pentru a sublinia cu mare for\u0163\u0103 acest lucru, profetul Ezechiel apeleaz\u0103 la o imagine extrem de dur\u0103: 1Cuv\u00eentul Domnului mi-a vorbit astfel: 2\u201eFiul omului, erau dou\u0103 femei, fiice ale aceleia\u015fi mame. 3Ele au curvit \u00een Egipt, au curvit \u00een tinere\u0163a lor; acolo le-au fost str\u00eense \u0163\u00ee\u0163ele, acolo le-a fost atins s\u00eenul fecioresc. 4Cea mai mare se chema Ohola, \u015fi sora ei Oholiba. Erau ale Mele, \u015fi au n\u0103scut fii \u015fi fiice.\u201d Ohola este Samaria; Oholiba este Ierusalimul\u2026 36Domnul mi-a zis: \u201eFiul o mului, vrei s\u0103 judeci pe Ohola \u015fi pe Oholiba? Pune-le \u00eenainte ur\u00eeciunile lor! 37Ele s-au dedat la preacurvie, \u015fi pe m\u00eenile lor este s\u00eenge: au preacurvit cu idolii lor; \u015fi copiii pe cari Mi-i n\u0103scuser\u0103, i-au trecut prin foc \u00een cinstea lor, ca s\u0103-i m\u0103n\u00eence! 38Afar\u0103 de aceasta iat\u0103 ce Mi-au mai f\u0103cut: Mi-au spurcat Loca\u015ful cel sf\u00eent \u00een aceea\u015f zi, \u015fi Mi-au p\u00eeng\u0103rit Sabatele. 39C\u0103ci dup\u0103 ce \u015fi-au jertfit copiii la idolii lor, tot \u00een ziua aceea s-au dus \u015fi \u00een Loca\u015ful Meu cel sf\u00eent, ca s\u0103-l spurce. Iat\u0103 ce au f\u0103cut \u00een Casa Mea. 40Au umblat chiar dup\u0103 oamenii, cari veneau de departe, le-au trimes soli, \u015fi iat\u0103 c\u0103 ei au venit. Pentru ei te-ai sc\u0103ldat tu, te-ai sulemenit la ochi, \u015fi te-ai g\u0103tit cu podoabele tale; 41ai \u015fezut pe un pat m\u0103re\u0163, \u00eenaintea c\u0103ruia era \u00eentins\u0103 o mas\u0103, pe care ai pus t\u0103m\u00eeia \u015fi untdelemnul Meu. 42S-au auzit strig\u0103tele unei mul\u0163imi vesele; \u015fi cu mul\u0163imea aceasta de oameni de r\u00eend au adus ni\u015fte be\u0163ivi din pustie, cari au pus br\u0103\u0163\u0103ri \u00een m\u00eenile celor dou\u0103 surori \u015fi m\u00eendre cununi pe capetele lor. 43Am zis atunci cu privire la curva cea b\u0103tr\u00een\u0103: \u00ab\u015ei acum \u00ee\u015fi va urma ea oare curviile, \u015fi tot vor mai veni la ea?\u00bb 44\u015ei au venit la ea cum vin la o curv\u0103; a\u015fa s-au dus la Ohola \u015fi Oholiba, la aceste femei nelegiuite. 45De aceea oamenii f\u0103r\u0103 prihan\u0103 le vor os\u00eendi, cum se os\u00eendesc femeile preacurve, cum se os\u00eendesc cele ce vars\u0103 s\u00eenge; c\u0103ci s\u00eent prea curve, \u015fi au s\u00eenge pe m\u00eeni. 46C\u0103ci a\u015fa vorbe\u015fte Domnul, Dumnezeu: \u00abVoi aduce \u00eempotriva lor o mul\u0163ime de gloat\u0103 mare, \u015fi le voi da prad\u0103 chinului \u015fi jafului. 47Adunarea le va ucide cu pietre, \u015fi le va dobor\u00ee cu lovituri de sabie; le vor ucide fiii \u015fi fiicele lor, \u015fi le vor arde casele cu foc. 48Voi face astfel s\u0103 \u00eenceteze 73 Rama era o localitate mic\u0103 de grani\u0163\u0103 \u00eentre Regatul de Nord \u015fi Regatul de Sud. 74 Dup\u0103 cum Rama era o localitate de grani\u0163\u0103 \u00eentre cele dou\u0103 Regate (vezi nota precedent\u0103), tot a\u015fa Rahela se afl\u0103 \u015fi ea la r\u0103d\u0103cina celor dou\u0103 regate. Rahela era mama lui Iosif \u015fi a lui Beniamin. Iosefi\u0163ii, adic\u0103 semin\u0163iile lui Efraim \u015fi M anase, formau coloana vertebral\u0103 a Regatului de Nord, \u00een timp ce semin\u0163ia lui Beniamin f\u0103cea parte din Regatul de Sud. Deci, \u00eentr-un fel, am putea spune c\u0103 Rahela era r\u0103d\u0103cina comun\u0103 a ambelor regate. Fiind \u015fi so\u0163ia preferat\u0103 a lui Iacov, Rahela poate fi considerat\u0103 a fi \u201emama\u201d \u00eentregului Israel.","nelegiuirea \u00een \u0163ar\u0103; ca toate femeile s\u0103 ia \u00eenv\u0103\u0163\u0103tur\u0103, \u015fi s\u0103 nu mai fac\u0103 o nelegiuire ca a voastr\u0103! 49Vi se va r\u0103spl\u0103ti astfel nelegiuirea, \u015fi ve\u0163i purta p\u0103catele s\u0103v\u00eer\u015fite cu idolii vo\u015ftri, \u015fi ve\u0163i \u015fti c\u0103 Eu s\u00eent Domnul, Du mnezeu!\u00bb\u201d (Ezec. 23:1-4, 36-49). Deci \u0163ip\u0103tul Rahelei la Rama nu era altceva dec\u00eet consecin\u0163a nelegiuirilor ei \u015fi a copiilor ei. \u00cen schimb, prin profe\u0163ia din Ieremia, Domnul afirm\u0103 c\u0103 \u00een urma pl\u00eensului va veni m\u00eentuirea. \u00centregul context al c itatului din Ieremia folosit de Matei vorbe\u015fte despre m\u00eentuire, nu despre pedeaps\u0103. Or, Matei folose\u015fte tocmai acest verset (Ier. 31:15) \u2014 mai bine zis, insereaz\u010375 \u00een text istoria omor\u00eerii pruncilor de c\u0103tre Irod \u2014 pentru ca s\u0103 atrag\u0103 aten\u0163ia asupra acestui mesaj al m\u00eentuirii. \u00cen \u00eentregul context, acesta este singurul verset de acest fel. Tot ceea ce-l precede \u015fi tot ceea ce-l urmeaz\u0103 este \u00eenc\u0103rcat de nota n\u0103dejdii, a izb\u0103virii, \u015fi tocmai de aceea versetul 31:15 r\u0103m\u00eene ca un semn, ca un anun\u0163 al apropierii m\u00eentuirii vestite de Domnul, ca o condi\u0163ie a venirii ei. \u00cen contextul din Ieremia 31, \u201e\u0163ip\u0103tul de la Rama\u201d nu r\u0103m\u00eene pierdut \u00een spa\u0163iu, ci este evaluat tocmai de c\u0103tre cei care l-au scos. \u0162ip\u0103tul de la Rama a devenit o ocazie de poc\u0103in\u0163\u0103, \u015fi tocmai de aceea a putut s\u0103 vin\u0103 m\u00eentuirea: 15A\u015fa vorbe\u015fte Domnul: Un \u0163ip\u0103t se aude la Rama, pl\u00eengeri \u015fi lacr\u0103mi amare: Rahela \u00ee\u015fi pl\u00eenge copiii; \u015fi nu vrea s\u0103 se m\u00eeng\u00eeie pentru copiii ei, c\u0103ci nu mai s\u00eent! 16A\u015fa vorbe\u015fte Domnul: \u2015 Opre\u015fte-\u0163i pl\u00eensul, opre\u015fte-\u0163i lacr\u0103mile din ochi; c\u0103ci truda \u00ee\u0163i va fi r\u0103spl\u0103tit\u0103, zice Domnul; ei se vor \u00eentoarce iar\u0103\u015f din \u0163ara vr\u0103jma\u015fului. 17Este n\u0103dejde pentru urma\u015fii t\u0103i, zice Do mnul; copiii t\u0103i se vor \u00eentoarce \u00een \u0163inutul lor! 18Aud pe Efraim bocindu-se: \u2015 M-ai pedepsit, \u015fi am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; \u00eentoarce-m\u0103 Tu, \u015fi m\u0103 voi \u00eentoarce, c\u0103ci Tu e\u015fti Domnul, Du mnezeul meu! 19Dup\u0103 ce m-am \u00eentors, m-am c\u0103it; \u015fi dup\u0103 ce mi-am recunoscut gre\u015falele, m\u0103 bat pe pulp\u0103; s\u00eent ru\u015finat \u015fi ro\u015f de ru\u015fine, c\u0103ci port ocara tinere\u0163ei mele. \u2015 20\u00cemi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine? C\u0103ci c\u00eend vorbesc de el, \u00cemi aduc aminte cu ging\u0103\u015fie de el, de aceea \u00cemi arde inima \u00een Mine pentru el, \u015fi voi avea mil\u0103 negre\u015fit de el, zice Do mnul. \u2014 21Ridic\u0103 semne pe drum, pune st\u00eelpi, ia seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat \u2026 \u00centoarce-te, fecioara lui Israel, \u00eentoarce-te \u00een cet\u0103\u0163ile acestea cari s\u00eent ale tale! 22P\u00een\u0103 c\u00eend vei fi pribeag\u0103, fiic\u0103 r\u0103t\u0103cit\u0103? C\u0103ci Domnul face un lucru nou pe p\u0103m\u00eent: femeia va pe\u0163i pe b\u0103rbat (Ier. 31:15-22). 75 Textul din M atei 1:13-23 ar curge perfect \u015fi f\u0103r\u0103 istoria omor\u00eerii pruncilor (16-18), ceea ce justific\u0103 presupunerea c\u0103 M atei a inserat \u00een mod deliberat \u00een text aceast\u0103 istorioar\u0103, care, de altfel, lipse\u015fte din toate celelalte evanghelii.","Asociind textul din Ieremia 31:15 cu uciderea copiilor de c\u0103tre Irod, Matei putea atrage aten\u0163ia asupra c\u00eetorva lucruri. \u00cen primul r\u00eend, izb\u0103virea profe\u0163it\u0103 de Ieremia trebuia s\u0103 fie precedat\u0103 de pl\u00eensul \u201eRahelei\u201d pentru copiii ei Israel \u015f i Iuda. Deci tocmai acest pl\u00eens al mamelor din Betleem ar fi putut constitui semnalul pentru izb\u0103virea pe care o preg\u0103tea Dumnezeu, dac\u0103 bocetul de la Rama ar fi devenit ocazia evalu\u0103rii rela\u0163iei poporului cu Dumnezeu \u015fi ocazie pentru o poc\u0103in\u0163\u0103 sincer\u0103. Dar oric\u00eet de frumos ar suna paralele cu textele profetice, faptul \u00een sine \u2014 uciderea unor copii nevinova\u0163i \u2014 ridic\u0103 imense semne de \u00eentrebare. Cum a putut \u00eeng\u0103dui Dumnezeu s\u0103 se \u00eent\u00eemple a\u015fa ceva? Cum de a l\u0103sat ca pentru salvarea propriului S\u0103u Fiu s\u0103 pl\u0103teasc\u0103 cu via\u0163a at\u00ee\u0163ia copii nevinova\u0163i.76 \u00cen cazul de fa\u0163\u0103, \u201eCel vinovat\u201d \u00een ochii lui Irod \u2014 vinovat de a fi \u201e\u00cemp\u0103ratul de cur\u00eend n\u0103scut al iudeilor\u201d \u2014 era tocmai Pruncul Isus. De ce au trebuit s\u0103 moar\u0103 din pricina Lui at\u00ee\u0163ia prunci nevinova\u0163i? Dar oare din pricina Lui au murit ei? Nu cumva pruncii care au fost m\u0103cel\u0103ri\u0163i de Irod nu au murit pentru ca Isus s\u0103 fie m\u00eentuit \u2014 \u015fi dec i \u201enu au pl\u0103tit\u201d, ca s\u0103 zicem a\u015fa, pre\u0163ul salv\u0103rii Pruncului Isus \u2014 ci au murit ca urmare a rev\u0103rs\u0103rii m\u00eeniei lui Irod, al c\u0103rui palmares \u00een domeniul crimelor este greu de egalat.77 \u00centr-un fel, \u201epl\u00eensul de la Rama\u201d, care a trebuit s\u0103 precead\u0103 chemarea Fiului lui Dumnezeu din Egipt ca s\u0103 aduc\u0103 m\u00eentuirea poporului S\u0103u, a fost o prefigurare a faptului c\u0103 \u00eenainte ca Domnul Isus s\u0103 poat\u0103 da poporului S\u0103u m\u00eentuirea trebuia ca strig\u0103tul S\u0103u de pe cruce \u2014 \u201eEli, Eli, Lama Sabactani?\u201d \u2014 s\u0103 reverbereze cu strig\u0103tul acelor femei care \u015fi-au v\u0103zut uci\u015f i pruncii nevinova\u0163i. Nu trebuie deci s\u0103 uit\u0103m c\u0103, de fapt, Dumnezeu a fost acela care a \u00eeng\u0103duit ca nevinovatul S\u0103u Fiu s\u0103 pl\u0103teasc\u0103 pentru noi to\u0163i, cei p\u0103c\u0103to\u015fi \u015fi vinova\u0163i. Includerea acestui eveniment, pe care nu-l reg\u0103sim \u00een nici una dintre celelalte evanghelii, ar putea prefigura tocmai ceea ce Isus Hristos avea s\u0103 \u00eenf\u0103ptuiasc\u0103 mai t\u00eerziu \u015fi ceea ce avea s\u0103 devin\u0103 inima Evangheliei: \u201eDumnezeu \u00ce\u015fi arat\u0103 dragostea fa\u0163\u0103 de noi prin faptul c\u0103, pe c\u00eend eram noi \u00eenc\u0103 p\u0103c\u0103to\u015fi, Hristos a murit pentru noi\u201d (Rom. 5:8). Sau, \u00een termenii lui Petru, \u201eHristos\u2026 a suferit odat\u0103 pentru 76 Trebuie clarificat un lucru \u2014 afirm\u0103 Barclay \u00een comentariul s\u0103u pe Matei. \u201eBetleemul nu era o cetate mare, iar num\u0103rul copiilor sub doi ani nu putea dep\u0103\u015fi 20-30. Nu trebuie s\u0103 g\u00eendim \u00een termenii a sute de copii. Este adev\u0103rat c\u0103 aceasta nu scuz\u0103 \u00een vreun fel crima lui Irod sau nu o face mai pu\u0163in odioas\u0103, dar este important s\u0103 p\u0103str\u0103m propor\u0163iile evenimentului\u201d (William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, Edinburgh: The Saint Andrew Press, sixth impression, 1965, p. 28). 77 \u201eIrod era un maestru \u00een ale asasinatelor. Abia ajuns pe tron, el a \u00eenceput s\u0103 elimine Sinedriul, curtea suprem\u0103 a iudeilor. M ai t\u00eerziu, el a m\u0103cel\u0103rit 300 de oficiali ai cur\u0163ii. Apoi, i-a asasinat pe M iriam, so\u0163ia lui, pe Alexandra, mama acesteia, pe \u00eent\u00eeiul s\u0103u n\u0103scut, Antipater \u015fi pe al\u0163i doi fii ai s\u0103i, Alexander \u015fi Aristobulus. Ajuns pe patul mor\u0163ii, el a aranjat asasinarea tuturor nobililor din Ierusalim [ceea ce a fost dus la \u00eendeplinire de fiul s\u0103u Arhelau, imediat dup\u0103 \u00eentronarea acestuia peste Iudeea]. Era deci de a\u015fteptat ca Irod s\u0103 nu primeasc\u0103 cu calm \u015fi nep\u0103sare vestea na\u015fterii unui prunc care urma s\u0103 fie \u00cemp\u0103ratul iudeilor\u201d (W. Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 28).","p\u0103cate, El, Cel neprih\u0103nit, pentru cei nelegiui\u0163i, ca s\u0103 ne aduc\u0103 la Dumnezeu\u201d (1 Petru 3:18). Deci includerea istoriei uciderii pruncilor putea foarte bine viza din partea lui Matei tocmai preg\u0103tirea cititorilor s\u0103i pentru extraordinara atrocitate pe care urmau s-o \u00eenf\u0103ptuiasc\u0103 ei \u00een\u015fi\u015fi fa\u0163\u0103 de Fiul lui Dumnezeu, r\u0103stignindu-L cu toat\u0103 cruzimea pe o cruce, ca s\u0103 scape de El, m\u0103car c\u0103 \u201eEl n-a f\u0103cut p\u0103cat, \u015fi \u00een gura Lui nu s-a g\u0103sit vicle\u015fug. [M\u0103car c\u0103 atunci] c\u00eend era batjocorit, nu r\u0103spundea cu batjocuri; \u015fi c\u00eend era chinuit, nu amenin\u0163a\u2026 [M\u0103car c\u0103] El a purtat p\u0103catele noastre \u00een trupul S\u0103u pe lemn, pentru ca noi, fiind mor\u0163i fa\u0163\u0103 de p\u0103cate, s\u0103 tr\u0103im pentru neprih\u0103nire\u201d (1 Petru 2:22-24). 2:19-23 Am chemat pe Fiul Meu din Egipt Citatul din Osea 11:1 \u2014 \u201eAm chemat pe Fiul Meu din Egipt\u201d \u2014 s-ar fi potrivit mai bine \u00een tabloul din Luca 2:19-23, deoarece aici este zugr\u0103vit\u0103 revenirea din Egipt a Pruncului, la interven\u0163ia direct\u0103 a lui Dumnezeu. De fapt, dup\u0103 cum am v\u0103zut, versetele 2:16-18 ar putea fi scoase foarte bine din context (2:13-23), f\u0103r\u0103 ca aceasta s\u0103 deranjeze \u00een vreun fel curgerea textului: 13Dup\u0103 ce au plecat magii, un \u00eenger al Domnului se arat\u0103 \u00een vis lui Iosif, \u015fi-i zice: \u201eScoal\u0103-te, ia Pruncul \u015fi pe mama Lui, fugi \u00een Egipt, \u015fi r\u0103m\u00eei acolo p\u00een\u0103 \u00ee\u0163i voi spune eu; c\u0103ci Irod are s\u0103 caute Pruncul, ca s\u0103-L omoare.\u201d 14Iosif s-a sculat, a luat Pruncul \u015fi pe mama Lui, noaptea, \u015fi a plecat \u00een Egipt. 15Acolo a r\u0103mas p\u00een\u0103 la moartea lui Irod, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: \u201eAm chemat pe Fiul Meu din Egipt\u201d\u2026 19Dup\u0103 ce a murit Irod, un \u00eenger al Domnului se arat\u0103 \u00een vis lui Iosif, \u00een Egipt, 20\u015fi-i zice: \u201eScoal\u0103-te, ia Pruncul \u015fi pe mama Lu i, \u015fi du-te \u00een \u0163ara lui Israel, c\u0103ci au murit cei ce c\u0103utau s\u0103 ia via\u0163a Pruncului. 21Iosif s-a sculat, a luat Pruncul \u015fi pe mama Lu i, \u015fi a venit \u00een \u0163ara lui Israel. 22Dar c\u00eend a auzit c\u0103 \u00een Iudea \u00eemp\u0103r\u0103\u0163e\u015fte Arhelau, \u00een locul tat\u0103lui s\u0103u Irod, s-a temut s\u0103 se duc\u0103 acolo; \u015fi, fiind \u00een\u015ftiin\u0163at de Dumnezeu \u00een vis, a plecat \u00een p\u0103r\u0163ile Galileii. 23A venit acolo, \u015fi a locuit \u00eentr-o cetate numit\u0103 Nazaret, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin prooroci: c\u0103 El va fi chemat Nazarinean (Luca 2:13-15, 19-23). Dar tocmai aceasta ne oblig\u0103 s\u0103 ne \u00eentreb\u0103m: De ce anume a decis Matei s\u0103 includ\u0103 istorioara Uciderea pruncilor de c\u0103tre Irod? \u00centr-un fel, uciderea pruncilor \u00eencheie evenimentul plec\u0103rii pruncului Isus \u00een Egipt. Nu \u015ftim c\u00eet timp a trecut de la acest eveniment p\u00een\u0103 la moartea lui Irod. Poate luni sau poate ani. Ceea ce \u015ftim \u00eens\u0103 este c\u0103 at\u00eet plecarea \u00een Egipt, c\u00eet \u015fi ie\u015f irea de acolo au fost controlate \u015fi dirijate direct de c\u0103tre Domnul Dumnezeu, \u00eentocmai ca \u015fi \u00een cazul lui Israel. \u00cen cazul cobor\u00eerii \u00een Egipt a casei lui Israel, \u201eDumnezeu a vorbit lui Israel, \u00eentr-o vedenie noaptea, \u015fi a zis: \u00abIacove! Iacove!\u00bb Israel a r\u0103spuns: \u00abIat\u0103-m\u0103!\u00bb \u015ei Dumnezeu a zis : \u00abEu s\u00eent Dumnezeu, Dumnezeul tat\u0103lui t\u0103u. Nu te teme s\u0103 te pogori \u00een Egipt, c\u0103ci acolo te voi face s\u0103 ajungi un neam mare. Eu \u00eensumi M\u0103 voi pogor\u00ee cu tine \u00een Egipt, \u015fi Eu \u00eensumi te voi scoate iar\u0103\u015f de acolo\u00bb\u201d (Gen. 46:2-4). Este adev\u0103rat c\u0103 logistica acelei mi\u015fc\u0103ri a fost complet diferit\u0103 de cea de fa\u0163\u0103, dar","mecanismele ei au fost acelea\u015fi. La \u00een\u015ftiin\u0163area Domnului au cobor\u00eet \u00een Egipt, \u015fi tot la \u00een\u015ftiin\u0163area Lui au ie\u015f it de acolo. Evenimentul narat \u00een aceste c\u00eeteva versete este \u00eenc\u0103rcat de indicative istorice \u015fi geografice. Este men\u0163ionat\u0103 moartea lui Irod cel Mare, care a avut loc \u00een jurul anului 4 \u00ee.Hr., ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 pruncul Isus S-a n\u0103scut cu c\u00ee\u0163iva ani \u201e\u00eenainte de Hristos\u201d, mai precis, cu c\u00ee\u0163iva ani \u00eenainte de marcajul pe care, multe secole mai t\u00eerziu, noi l-am a\u015fezat pe linia istoriei ca s\u0103 \u00eempart\u0103 timpul \u00een cele dou\u0103 ere. Irod a domnit \u00eentre anii 40-4 \u00ee.Hr. Al\u0103turi de Irod, \u00een text este pomenit, de asemenea, unul dintre fiii s\u0103i, Arhelau, care a ajuns \u00eemp\u0103ratul Iudeii. \u00cen ce prive\u015fte mi\u015fcarea \u00een spa\u0163iu, din Egipt, Pruncul revine \u00een \u0162ara lui Israel, \u00een care se intra dinspre sud, deci a revenit pe meleagurile Iudeii. Dar imediat dup\u0103 aceea, Iosif, Maria \u015fi Pruncul au pornit \u00eenspre nord \u015fi, trec\u00eend \u00een Galileea, s-au stabilit \u00een cetatea Nazaret. Poate c\u0103 nici un comentator nu descrie cu at\u00eeta m\u0103iestrie ca William Barclay contextul istorico-geografic: Dup\u0103 o vreme, Irod a murit, iar dup\u0103 moartea lui, \u00eentregul regat peste care a domnit el s-a scindat. Romanii avuseser\u0103 \u00eencredere \u00een Irod, \u015fi i-au permis s\u0103 domneasc\u0103 peste un teritoriu considerabil, dar Irod a \u015ftiut c\u0103 nici unuia dintre fiii s\u0103i nu i se va mai acorda acest favor. Astfel, el a \u00eemp\u0103r\u0163it regatul \u00een trei, iar, prin testament, el a l\u0103sat c\u00eete o parte celor trei fii ai s\u0103i. A l\u0103sat Iudeea lui Arhelau, Galileea lui Irod Antipa, iar regiunea de nord-est \u015fi regiunea de dincolo de Iordan lui Filip. Dar moartea lui Irod n-a rezolvat problema [care \u00eel obligase pe Iosif s\u0103 fug\u0103 cu Maria \u015fi cu Pruncul \u00een Egipt]. Arhelau era un \u00eemp\u0103rat r\u0103u, \u015fi n-a r\u0103mas pe tron mult\u0103 vreme. De fapt, el \u015fi-a \u00eenceput domnia printr-o \u00eencercare de a-l \u00eentrece pe Irod \u00een \u201eirodismul\u201d s\u0103u, deoarece \u015fi-a inaugurat domnia prin masacrarea deliberat\u0103 a trei mii dintre cei mai influen\u0163i oameni ai \u0163\u0103rii. \u00cen mod evident, chiar \u015fi acum c\u0103 Irod era mort, av\u00eendu-l pe tronul Iudeii pe crudul Arhelau, \u00eentoarcerea Pruncului \u00een Iudeea era nesigur\u0103. Astfel, Iosif a fost c\u0103l\u0103uzit s\u0103 mearg\u0103 \u00een Galileea, unde domnea Irod Antipa, un \u00eemp\u0103rat mult mai bun. Iosif s-a stabilit \u00een Nazaret. Deci Isus a crescut \u00een Nazaret. Nu trebuie s\u0103 credem c\u0103 Nazaretul a fost un loc uitat de lume, rupt de via\u0163\u0103, un t\u00eergu\u015for \u00een care nu se \u00eent\u00eempla nimic. Nazaretul era a\u015fezat \u00eentr-o depresie a regiunii deluroase a Galileii de Sud. Dar un b\u0103ie\u0163andru nu trebuia dec\u00eet s\u0103 se ca\u0163ere pe coasta dealurilor din jur pentru ca s\u0103 aib\u0103 jum\u0103tate din lume la picioarele sale. El putea privi \u00eenspre vest, \u015fi apele albastre ale Mediteranei \u00eei \u00eent\u00eempinau din dep\u0103rtare privirile. Pe luciul lor, el ar fi v\u0103zut vapoarele plec\u00eend \u00eenspre marginile p\u0103m\u00eentului. Nu ar fi trebuit dec\u00eet s\u0103-\u015fi coboare privirile \u00eenspre \u0163\u0103rm, \u015fi ar fi v\u0103zut \u015ferpuind de-a lungul coastei, tocmai la poalele \u015firului de dealuri pe care st\u0103tea el \u00eensu\u015fi, una dintre cele mai \u00eensemnate rute ale caravanelor din lume. Era drumul pe care, cu multe secole mai devreme, Iosif fusese dus ca s\u0103 fie v\u00eendut rob \u00een Egipt. Era drumul pe care, cu trei sute de ani mai devreme, au m\u0103r\u015f\u0103luit Alexandru cel Mare \u015fi trupele lui. Era drumul pe care, secole mai t\u00eerziu, urma s\u0103 coboare \u00eenspre Egipt Napoleon. Era drumul pe care Allenby avea s\u0103-l urmeze \u00een secolul dou\u0103zeci. Uneori, era numit Drumul Sudului, alteori, Drumul M\u0103rii. Pe acest drum avea s\u0103 vad\u0103 Isus tot felul de c\u0103l\u0103tori, din tot felul de na\u0163iuni, venind \u015fi","plec\u00eend de la \u015fi \u00eenspre marginile p\u0103m\u00eentului. Dar exista \u015fi un alt drum. Era drumul care p\u0103r\u0103sea coasta m\u0103rii la Acre sau Ptolemais, ca s\u0103-\u015fi urmeze cursul \u00eenspre est. Era Drumul Estului. El ducea p\u00een\u0103 la frontierele de est ale Imperiului Roman. Din nou, cavalcadele caravanelor cu m\u0103t\u0103surile \u015fi mirodeniile lor urmau s\u0103 fie purtate de el \u00een ambele direc\u0163ii, pe el put\u00eend fi v\u0103zute trupele romane care se \u00eendreptau c\u0103tre frontierele imperiu lui. \u00centr-adev\u0103r, Nazaretul nu era un c\u0103tun uitat de lume. Isus a crescut \u00eentr-o cetate prin care se mergea spre marginile p\u0103m\u00eentului \u00een direc\u0163ia tuturor punctelor cardinale. Astfel c\u0103, \u00eenc\u0103 din copil\u0103ria Sa, Isus a fost confruntat cu scene care trebuie s\u0103-i fi vorbit mult despre o lume care trebuia s\u0103 fie c\u00ee\u015ftigat\u0103 pentru Dumnezeu.78 Acesta este contextul istorico-geografic \u00een care, \u00eentors din Egipt, pruncul Isus a fost a\u015fezat ca s\u0103-\u015ei petreac\u0103 anii copil\u0103riei \u015f i tinere\u0163ii, context care avea s\u0103-L modeleze pentru slujba vie\u0163ii Lui. Dar din toate aceste lucruri \u2014 adev\u0103rate de altfel \u2014 Matei alege s\u0103 sublinieze unul s ingur: \u201eA venit acolo [\u00een Galileea], \u015fi a locuit \u00eentr-o cetate, numit\u0103 Nazaret, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin prooroci: c\u0103 El va fi numit Nazarinean\u201d (Mat. 2:23, s.n.). Dac\u0103 \u00een cazurile precedente (1:22-23; 2:5-6 \u015fi 15) identificarea profe\u0163iilor pe care le are \u00een vedere Matei nu a ridicat probleme dific ile, de\u015fi nu a fost \u00eentotdeauna u\u015for de \u00een\u0163eles cum anume se refer\u0103 el la aceste profe\u0163ii \u015fi deci cum anume trebuie interpretat\u0103 \u00eemplinirea lor \u00een evenimentul respectiv din via\u0163a lui Isus, \u00een cazul de fa\u0163\u0103, identificarea unei anumite profe\u0163ii este impos ibil\u0103, \u015fi tocmai de aceea, se pune problema dac\u0103, \u00een acest caz, Matei a avut \u00een vedere o anume profe\u0163ie sau face cu totul altceva dec\u00eet \u00een cazurile precedente. Am v\u0103zut felul \u00een care Matei leag\u0103 fiecare eveniment din via\u0163a timpurie a Domnului Isus de c\u00eete un pasaj din Vechiul Testament, pe care el \u00eel prive\u015fte ca profe\u0163ie. \u015ei aici, el citeaz\u0103 o profe\u0163ie \u2014 afirm\u0103 Barclay: \u201eEl va fi chemat Nazarinean\u201d (23). Dar \u00een acest caz, Matei a a\u015fezat \u00een fa\u0163a noastr\u0103 o problem\u0103 la care nu avem r\u0103spuns, deoarece nu exist\u0103 un astfel de text \u00een Vechiul Testament. De fapt, Nazaretul nu este niciodat\u0103 men\u0163ionat \u00een Vechiul Testament. Pe deasupra, nimeni nu a rezolvat \u00een mod satisf\u0103c\u0103tor problema cu privire la ce anume din Vechiul Testament se refer\u0103 Matei. Scriitorilor antici le pl\u0103cea jocul de cuvinte. S-a sugerat faptul c\u0103 Matei apeleaz\u0103 la un joc de cuvinte, plec\u00eend din Isaia 11:1: \u201eApoi o Odrasl\u0103 va ie\u015fi din tulpina lui Isai, \u015fi un Vl\u0103star va da din r\u0103d\u0103cinile lui\u201d. Termenul pentru \u201evl\u0103star\u201d este neser; \u015f i este posibil ca Matei s\u0103 fi creat un joc de cuvinte \u00eentre nazarinean \u015fi neser, prin care el afirm\u0103, \u00een acela\u015fi timp, c\u0103 Isus era din Nazaret \u015fi c\u0103 Isus era Neserul,79 adic\u0103 Vl\u0103starul promis din tulpina lui Iese, 78 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32. 79 Printre multe explica\u0163ii pe care David Hill le d\u0103 afirma\u0163iei lui M atei din 2:23 \u2014 \u201eCa s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin prooroci: c\u0103 El va fi chemat Nazarinean\u201d \u2014 exist\u0103 una care se armonizeaz\u0103 cu cele spuse de Barclay: \u201eNeser era un nume aplicat la M esia \u00een Targum \u015fi \u00een literatura rabinic\u0103, pentru a sublinia descenden\u0163a lui obscur\u0103 \u015fi umil\u0103; dar substantivul nu ofer\u0103 cu u\u015furin\u0163\u0103 forma adjectival\u0103 nazoraios\u201d (David Hill, The Gospel of Matthew, p. 88).","Urma\u015ful lui David, \u00cemp\u0103ratul \u015f i Unsul promis al lui Dumnezeu. Nimeni nu poate trage \u00eens\u0103 concluzii certe. Profe\u0163ia pe care Matei a avut-o \u00een vedere r\u0103m\u00eene un mister.80 De\u015fi leg\u0103tura cu textul din Isaia 11:1 \u015fi, prin el, cu Leg\u0103m\u00eentul davidic este ispititoare, mai ales \u00een lumina celor afirmate deja de Matei \u00een aceast\u0103 direc\u0163ie, explica\u0163ia din comentariul pe Matei al lui Ridderbos pare totu\u015fi ceva mai plauzibil\u0103. El prezint\u0103 dou\u0103 pos ibile traduceri ale textului. Prima traducere sun\u0103 astfel: \u201eEl a venit \u015fi a locuit \u00eentr-o cetate numit\u0103 Nazaret. Astfel s-a \u00eemplinit ce fusese vestit prin proroci: \u00abEl va fi chemat Nazarinean\u00bb\u201d. \u00cen lumina unei astfel de traduceri, ar trebui s\u0103 g\u0103sim \u00een Vechiul Testament o profe\u0163ie care s\u0103 afirme tocmai aceste cuvinte. Ridderbos recunoa\u015fte dificultatea (dac\u0103 nu imposibilitatea) rezolv\u0103rii problemei ridicate de o astfel de traducere, tocmai din pricina faptului c\u0103, dup\u0103 cum afirm\u0103 to\u0163i exege\u0163ii, profe\u0163ii Vechiului Testament nu vorbesc despre Nazaret \u015fi c\u0103 deci o astfel de profe\u0163ie nu exist\u0103 \u00een tot Vechiul Testament. Exist\u0103 \u00eens\u0103 \u015fi posibilitatea de a traduce textul pu\u0163in diferit, a\u015fa cum \u00eel traduce \u015fi Cornilescu: \u201eEl a venit \u015fi a locuit \u00eentr-o cetate numit\u0103 Nazaret, ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin prooroci: c\u0103 El va fi chemat Nazarinean\u201d. Acum \u2014 afirm\u0103 Ridderbos \u2014 textul nu spune c\u0103 profe\u0163ii au prezis c\u0103 Nazaretul va fi cetatea unde va locui Mesia sau c\u0103 numele \u201eNazarinean\u201d ar putea fi g\u0103sit \u00een profe\u0163iile Vechiului Testament. El afirm\u0103 c\u0103 reziden\u0163a lui Isus \u00een Nazaret implic\u0103 ceva ce profe\u0163ii au prezis. Pentru a clarifica ceea ce dore\u015fte s\u0103 spun\u0103, evanghelistul adaug\u0103 cuvintele sugestive: \u201ec\u0103 El va fi chemat Nazarinean\u201d, ceea ce \u00eenseamn\u0103 c\u0103 El \u00ce\u015fi va lua numele de la Nazaret. Ch iar dac\u0103 Hristos S-a n\u0103scut \u00een cetatea \u00eemp\u0103r\u0103teasc\u0103 Betleem, El va fi cunoscut sub numele de \u201eIsus din Nazaret\u201d. Pentru iudei, s\u0103 fi fost n\u0103scut \u00een Nazaret sau oriunde \u00een alt\u0103 parte \u00een Galileea (vezi Ioan 7:52) nu era un semn al prestigiului, ci un semn al inferiorit\u0103\u0163ii (vezi Ioan 1:46). Deci autorul a avut \u00een vedere tocmai acest statut dispre\u0163uit al cet\u0103\u0163enilor Nazaretului atunci c\u00eend a afirmat c\u0103 reziden\u0163a lui Isus \u00een Nazaret a fost o \u00eemplinire a profe\u0163iilor. \u00centr-adev\u0103r, originea umil\u0103 a lui Mesia este men\u0163ionat\u0103 nu o dat\u0103 \u00een profe\u0163ii (vezi Is. 11:1; 53:2). Decizia lui Iosif de a duce Copilul la Nazaret a fost deci o \u00eemplinire nu a slovei, ci a \u00een\u0163elesului profe\u0163iei.81 \u00cen concluzie, putem afirma c\u0103, pe de o parte, ideea jocului de cuvinte care pleac\u0103 de pe textul din Isaia 11:1 se armonizeaz\u0103 mai mult \u00een contextul exegetic de p\u00een\u0103 acum, subliniind \u00eenc\u0103 o dat\u0103 leg\u0103tura dintre pruncul Isus \u015fi Odrasla sau Vl\u0103starul ie\u015fit din tulpina lui Isai. Pe de alt\u0103 parte \u00eens\u0103, interpretarea lui Ridderbos pare totu\u015fi mai pertinent\u0103, tocmai pentru c\u0103 \u201ejocul de cuvinte nu este evident \u00een limba ebraic\u0103\u201d \u2014 afirm\u0103 R. T. France \u2014 \u201eiar el se pierde complet \u00een greac\u0103\u201d.82 France observ\u0103 corect faptul c\u0103 formula folosit\u0103 de Matei p\u00een\u0103 acum pentru a sublinia 80 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. I, p. 30-32. 81 H. N. Ridderbos, Matthew, p. 44-45. 82 R. T. France, Matthew, p. 88.","leg\u0103tura cu profe\u0163iile \u2014 \u201eCa s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce vestise Domnul prin proorocul, care zice\u2026\u201d (1:22; 2:15) \u2014 nu mai este respectat\u0103 de Matei \u00een 2:23. Aici, ancorarea \u00een profe\u0163ii pare s\u0103 fie \u00een mod deliberat extrem de vag\u0103: \u201eCa s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin prooroci\u201d, iar pe deasupra, Matei nu concluzioneaz\u0103 cu expresia: \u201ecare zice\u201d (legontos), ci cu conjunc\u0163ia: \u201ec\u0103\u201d (hoti). \u201eAceasta sugereaz\u0103 c\u0103 nu se are \u00een vedere un citat dintr-un pasaj specific, ci un rezumat al unei teme sau al unei a\u015ftept\u0103ri profetice. Astfel, s-a sugerat faptul c\u0103 Matei a v\u0103zut \u00een obscuritatea83 Nazaretului \u00eemplinirea indica\u0163iilor vechi testamentale cu privire la un Mesia smerit \u015fi respins, deoarece faptul c\u0103 Isus a fost cunoscut prin epitetul peiorativ Nazoraios (vezi Ioan 1:46) nu era compatibil cu a\u015fteptata demnitate regal\u0103 a lui Mesia, \u015fi astfel s-au \u00eemplinit texte ca acelea din Psalmul 22; Isaia 53; Zaharia 11:4-14\u201d.84 Cu toate acestea, dup\u0103 Gundry, nic i sensul dat de jocul de cuvinte neser \/ nazirean nu trebuie trecut cu vederea. Gundry afirm\u0103 c\u0103 \u201ejocul de cuvinte care pleac\u0103 de la termenul neser din Isaia 11:1 transmite, de asemenea, acela\u015fi mesaj, din moment ce un vl\u0103star ie\u015fit dintr-o tulpin\u0103 retezat\u0103 este simbolul unei descenden\u0163e umile (vezi \u015fi l\u0103starul din Isaia 53:2), \u015fi tocmai a\u015fa era \u00een\u0163eleas\u0103 imaginea \u00een iudaismul contemporan\u201d.85 Se ridic\u0103 \u00eens\u0103 \u00eentrebarea: Cum se armonizeaz\u0103 \u00een context interpretarea care accentueaz\u0103 originea umil\u0103 a lui Mesia? Ne afl\u0103m \u00een fa\u0163a celui de-al cincilea \u015fi ultimul tablou legat de perioada timpurie a vie\u0163ii Domnului Isus sau de intrarea Lui \u00een lume. Urm\u0103toarele cinci tablouri (3:13-17; 4:1-11, 12-17, 18-22 \u015fi 23-25), prin care se marcheaz\u0103 intrarea lui Isus \u00een lucrare, s\u00eent separate de primele cinci (1:1-17, 18-25; 2:1-12, 13-18 \u015fi 19-23) prin tabloul care se ocup\u0103 de propov\u0103duirea lui Ioan Botez\u0103torul (3:1-12). Isus urc\u0103 pe scen\u0103 ca un \u201enecunoscut\u201d. Dac\u0103 Dumnezeu nu ar fi marcat intrarea Lui \u00een lucrare prin pogor\u00eerea Duhului S\u0103u \u00een chip de porumbel \u015f i prin ceea ce a rostit glasul care s-a auzit din ceruri: \u201eAcesta este Fiul Meu prea iubit, \u00een care \u00cemi g\u0103sesc pl\u0103cerea\u201d (3:17), Isus S-ar fi pierdut \u00een mul\u0163imea celor care veneau s\u0103 fie boteza\u0163i de Ioan. Or, tocmai aceast\u0103 \u201ecobor\u00eere \u00eentre noi\u201d, aceast\u0103 \u201eidentificare cu noi\u201d este avut\u0103 \u00een vedere de Matei prin remarca: \u201eEl va fi chemat Nazarinean\u201d (2:23). 83 \u201eObscuritatea\u201d despre care vorbe\u015fte France cu privire la Nazaret trebuie \u00een\u0163eleas\u0103 \u00een sensul pe care-l are \u00een vedere Natanael atunci c\u00eend, la provocarea lui Filip \u2014 \u201eNoi am g\u0103sit pe Acela, despre care a scris M oise \u00een Lege, \u015fi proorocii: pe Isus din Nazaret, fiul lui Iosif\u201d (Ioan 1:45) \u2014 el \u00eentreab\u0103 cu ironie: \u201ePoate ie\u015fi ceva bun din Nazaret?\u201d (Ioan 1:46). Altfel, dup\u0103 cum subliniaz\u0103 Barclay, Nazaretul era r\u0103scrucea unor importante drumuri comerciale, \u015fi tocmai din aceast\u0103 pricin\u0103, el avea o oarecare \u00eensemn\u0103tate. Iudeii dispre\u0163uiau nu at\u00eet cetatea, c\u00eet amestecul locuitorilor lui cu neamurile. 84 R. T. France, Matthew, p. 88-89. 85 R. H. Gundry, \u201eThe Use of the Old Testament in St. M atthew\u2019s Gospel\u201d, JSNT 18, Leiden: E. J. Brill, 1967, p. 103-104.","Pe parcursul primelor cinci tablouri, Matei a ins istat pe descenden\u0163a regal\u0103 \u015fi pe filia\u0163ia divin\u0103 a Pruncului Mariei. O dat\u0103 ce aceste adev\u0103ruri au fost stabilite \u015f i subliniate prin \u00eemplinirea unor serii de profe\u0163ii din Vechiul Testament, prin afirma\u0163ia din 2:23, Matei preg\u0103te\u015fte intrarea lui Isus pe scena lucr\u0103rii Sale \u00een toat\u0103 umilin\u0163a identific\u0103rii Lui cu fiecare dintre noi. Iar lucrul acesta era foarte important. 3:1-12 Glasul din pustie Ne afl\u0103m \u00een primul mare bloc de text din evanghelie (1:1-4:25), pe care l-am intitulat \u00cemp\u0103ratul, \u00eempotrivirile \u015fi strategia \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei. Tabloul de fa\u0163\u0103 (3:1-12) este al \u015faselea dintre cele unsprezece tablouri care compun acest bloc de text, \u015fi el constituie un fel de balama \u00eentre primele cinci \u015fi ultimele cinci tablouri, \u00eentre evenimentele care marcheaz\u0103, pe de o parte, intrarea lui Isus \u00een lume (1:1-2:23), iar pe de alt\u0103 parte, intrarea lui Isus \u00een lucrare (3:13-4:25). \u00cen 3:1-12, ne este prezentat \u00eenceputul lucr\u0103rii lui Ioan Botez\u0103torul, care constituie o prefa\u0163\u0103 a lucr\u0103rii Domnului Isus. Dup\u0103 ce, \u00een versetul 1, Matei \u00eencearc\u0103 s\u0103 ne sugereze o ancorare a evenimentelor ce urmeaz\u0103 \u00een timp \u015fi spa\u0163iu, \u00een versetul 2, el face rezumatul propov\u0103duirii lui Ioan: \u201eEl zicea: \u00abPoc\u0103i\u0163i-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia cerurilor este aproape\u00bb\u201d. Versetele 3-4 se ocup\u0103 de identitatea lui Ioan \u015fi de ancorarea acestuia \u00een contextul planului lui Dumnezeu, iar versetele 5-12 detaliaz\u0103 implica\u0163iile propov\u0103duirii lui. Tocmai datorit\u0103 func\u0163iei de prefa\u0163\u0103 a acestui tablou pentru tablourile care urmeaz\u0103 (3:13-4:25), este important s\u0103-l \u00een\u0163elegem c\u00eet mai bine, deoarece s-ar putea ca el s\u0103 dea direc\u0163ia interpret\u0103rii celorlalte tablouri. \u00cen vremea aceea (1) Matei marcheaz\u0103 venirea lui Ioan prin expresia: \u201e\u00een vremea aceea\u201d, l\u0103s\u00eend astfel foarte vag\u0103 plasarea \u00een timp a evenimentului. Dac\u0103, din acest punct de vedere, compar\u0103m Evanghelia dup\u0103 Matei cu Evanghelia dup\u0103 Luca, observ\u0103m cu u\u015furin\u0163\u0103 c\u0103 Luca se deta\u015feaz\u0103 net de Matei \u00een ce prive\u015fte rigurozitatea istoric\u0103 a prezent\u0103rii lucrurilor. \u00cen Luca, abund\u0103 indicativele care ne ajut\u0103 s\u0103 ancor\u0103m \u00een timp \u015fi spa\u0163iu evenimentele. De pild\u0103, \u00een cazul evenimentului de fa\u0163\u0103, Luca afirm\u0103 c\u0103 Ioan Botez\u0103torul \u015fi-a \u00eenceput lucrarea \u201e\u00een anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar, \u2014 pe c\u00eend Pilat din Pont era dreg\u0103tor \u00een Iudea, Irod, c\u00eermuitor al Galileii, Filip, fratele lui, c\u00eermuitor al Ituriei \u015fi al Trahonitei, Lisania, c\u00eermuitor al Abilenei, \u015fi \u00een zilele marilor preo\u0163i Ana \u015f i Caiafa\u201d (Luca 3:1-2), \u00een timp ce Matei se mul\u0163ume\u015fte s\u0103 spun\u0103 c\u0103 Ioan a venit \u201e\u00een vremea aceea\u201d (Mat. 3:1). Dac\u0103 \u0163inem cont c\u0103 ultimul eveniment narat de Matei (2:19-23) a avut loc cu peste un sfert de veac mai devreme, termenii at\u00eet de vagi privind plasarea \u00een timp a evenimentului nu pot fi explica\u0163i altfel dec\u00eet ca fiind o \u00eencercare deliberat\u0103 din partea","evanghelistului de a trece cu vederea scurgerea timpului \u00eentre ceea ce a fost narat \u00een 2:19-23 \u015fi ceea ce urmeaz\u0103 s\u0103 fie narat \u00een 3:1-12, pentru ca aceste dou\u0103 tablouri s\u0103 se constituie \u00eentr-un \u00eentreg literar unitar. Modul \u00een care Matei prezint\u0103 lucrurile este explicabil atunci c\u00eend \u00een\u0163elegem c\u0103 el \u015fi-a propus s\u0103 comunice un adev\u0103r teologic, pentru care se cerea adunarea \u00eentr-un \u00eentreg literar a unor evenimente din diferite perioade istorice, \u00eentr-un \u00eentreg \u00een care deci cronologia este subordonat\u0103 teologiei. Probabil c\u0103 Matei nu a ad\u0103ugat indicative de timp precise \u00een text tocmai pentru a-l ajuta pe cititor s\u0103 lege \u00eentr-un \u00eentreg tablourile de p\u00een\u0103 acum cu cele care urmeaz\u0103. Astfel, cititorul este obligat s\u0103 continue lecturarea textului, aten\u0163ia nefiindu-i distras\u0103 de indicativele de timp care ar marca pr\u0103pastia dintre diferitele evenimente al\u0103turate de evanghelist. O astfel de teorie legat\u0103 de modul \u00een care construie\u015fte Matei se va verifica doar dac\u0103 \u00eentr-adev\u0103r vom putea ar\u0103ta c\u0103 adev\u0103rul teologic respectiv reclam\u0103 al\u0103turarea tuturor acestor tablouri. Poc\u0103i\u0163i-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor este aproape (2) Am v\u0103zut c\u0103 textul din 2:13-23 a fost, practic, \u00eentrerupt de istorioara uciderii pruncilor (16-18), pe care evanghelistul a inserat-o \u00eenadins, dar nu \u00een mod anacronic \u00een text. Aceast\u0103 observa\u0163ie ne oblig\u0103 s\u0103 d\u0103m o aten\u0163ie deosebit\u0103 celor c\u00eeteva versete inserate. Matei justific\u0103 includerea istoriei uciderii pruncilor prin leg\u0103tura cu profe\u0163ia din Ieremia 31:15, leg\u0103tur\u0103 pe care o subliniaz\u0103 cu mult\u0103 grij\u0103. Dup\u0103 cum am v\u0103zut, \u00eentregul context al textului din Ieremia este focalizat pe actul m\u00eentuirii lui Dumnezeu, pe actul instaur\u0103rii \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei lui Dumnezeu \u00een urma \u00eentoarcerii poporului S\u0103u din robie \u015fi \u00een urma poc\u0103in\u0163ei lui. 1\u201e\u00cen vremea aceea, zice Domnul, Eu voi fi Dumnezeul tuturor semin\u0163iilor lui Israel, \u015fi ei vor fi poporul Meu.\u201d 2A\u015fa vorbe\u015fte Domnul: \u201ePoporul celor ce-au sc\u0103pat de sabie, a c\u0103p\u0103tat trecere \u00een pustie: Israel merge spre locul lui de odihn\u0103.\u201d 3\u201eDomnul mi Se arat\u0103 de departe: \u00abTe iubesc cu o iubire vecinic\u0103; de aceea \u00ee\u0163i p\u0103strez bun\u0103tatea Mea! 4Te voi a\u015feza din nou, \u015fi vei fi a\u015fezat\u0103 din nou, fecioara lui Israel! Te vei \u00eempodobi iar\u0103\u015f cu timpanele tale, \u015fi vei ie\u015fi \u00een mijlocul jocurilor voioase. 5Vei s\u0103di iar\u0103\u015f vii pe \u00een\u0103l\u0163imile Samariei; cei ce le vor s\u0103di, le vor culege \u015fi roadele. 6C\u0103ci vine ziua, c\u00eend str\u0103jerii vor striga pe muntele lui Efraim: \u201eScula\u0163i-v\u0103, s\u0103 ne suim \u00een Sion, la Domnul, Dumnezeul nostru. 7C\u0103ci a\u015fa vorbe\u015fte Domnul: \u00abStriga\u0163i de bucurie asupra lui Iacov, chiui\u0163i de veselie \u00een fruntea neamurilor! \u00cen\u0103l\u0163a\u0163i-v\u0103 glasurile, c\u00eenta\u0163i laude, \u015fi zice\u0163i: \u201eDoamne, izb\u0103ve\u015fte pe poporul T\u0103u, pe r\u0103m\u0103\u015fi\u0163a lui Israel!\u201d\u00bb\u201d\u00bb 8\u00abIat\u0103, \u00eei aduc \u00eenapoi din \u0163ara de la miaz\u0103noapte, \u00eei adun de la marginile p\u0103m\u00eentului: \u00eentre ei este \u015fi orbul \u015fi \u015fchiopul, femeia \u00eens\u0103rcinat\u0103 \u015fi cea \u00een durerile na\u015fterii; o mare mul\u0163ime se \u00eentoarce \u00eenapoi aici! 9Pl\u00eeng\u00eend vin, \u015fi \u00eei duc \u00een mijlocul rug\u0103ciunilor lor; \u00eei duc la r\u00eeuri de ap\u0103, pe un drum neted pe care nu se poticnesc. C\u0103ci Eu s\u00eent Tat\u0103l lui Israel, \u015fi Efraim este \u00eent\u00eeiul Meu n\u0103scut.\u00bb 10\u00abAsculta\u0163i Cuv\u00eentul Domnului, neamuri, \u015fi vesti\u0163i-l \u00een ostroave dep\u0103rtate! Spune\u0163i: \u201eCel ce a risipit pe Israel \u00eel va aduna, \u015fi-l va p\u0103zi cum \u00ee\u015fi p\u0103ze\u015fte p\u0103storul turma.\u201d 11C\u0103ci Domnul r\u0103scump\u0103r\u0103 pe Iacov, \u015fi-l izb\u0103ve\u015fte din m\u00eena unuia","mai tare dec\u00eet el. 12Ei vor veni, \u015fi vor chiui de bucurie pe \u00een\u0103l\u0163imile Sionului; vor alerga la bun\u0103t\u0103\u0163ile Domnului, la gr\u00eeu, la must, la untdelemn, la o i \u015fi boi, sufletul le va fi ca o gr\u0103din\u0103 bine udat\u0103, \u015fi nu vor mai t\u00eenji. 13Atunci fetele se vor veseli la joc, tinerii \u015fi b\u0103tr\u00eenii se vor bucura \u015fi ei; le voi preface jalea \u00een veselie, \u015fi-i voi m\u00eeng\u00eeia, le voi da bucurie, dup\u0103 necazurile lor. 14Voi s\u0103tura de gr\u0103sime sufletul preo\u0163ilor, \u015fi poporul Meu se va s\u0103tura de bun\u0103t\u0103\u0163ile Mele, zice Do mnul.\u201d\u00bb 15\u00abA\u015fa vorbe\u015fte Domnul: Un \u0163ip\u0103t se aude la Rama, pl\u00eengeri \u015fi lacr\u0103mi amare: Rahela \u00ee\u015fi pl\u00eenge copiii; \u015fi nu vrea s\u0103 se m\u00eeng\u00eeie pentru copiii ei, c\u0103ci nu mai s\u00eent!\u00bb 16\u00abA\u015fa vorbe\u015fte Domnul: \u201eOpre\u015fte-\u0163i pl\u00eensul, opre\u015fte-\u0163i lacr\u0103mile din ochi; c\u0103ci truda \u00ee\u0163i va fi r\u0103spl\u0103tit\u0103, zice Do mnul; ei se vor \u00eentoarce iar\u0103\u015f din \u0163ara vr\u0103jma\u015fului. 17Este n\u0103dejde pentru urma\u015fii t\u0103i, zice Domnul; copiii t\u0103i se vor \u00eentoarce \u00een \u0163inutul lor!\u201d 18Aud pe Efraim bocindu-se: \u201eM-ai pedepsit, \u015fi am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; \u00eentoarce-m\u0103 Tu, \u015fi m\u0103 voi \u00eentoarce, c\u0103ci Tu e\u015fti Domnul, Dumnezeul meu! 19Dup\u0103 ce m-am \u00eentors, m-am c\u0103it; \u015fi dup\u0103 ce mi-am recunoscut gre\u015felele, m\u0103 bat pe pulp\u0103; s\u00eent ru\u015finat \u015fi ro\u015f de ru\u015fine, c\u0103ci port ocara tinere\u0163ei mele.\u201d \u2014 20\u201e\u00cemi este Efraim un fiu scump, un copil iubit de Mine?\u201d \u201eC\u0103ci c\u00eend vorbesc de el, \u00cemi aduc aminte cu ging\u0103\u015fie de el, de aceea \u00cemi arde inima \u00een Mine pentru el, \u015fi voi avea mil\u0103 negre\u015fit de el, zice Domnul.\u201d \u2014 21\u201eRidic\u0103 semne pe drum, pune st\u00eelpi, ia seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat\u2026 \u00centoarce-te, fecioara lui Israel, \u00eentoarce-te \u00een cet\u0103\u0163ile acestea cari s\u00eent ale tale! 22P\u00een\u0103 c\u00eend vei fi pribeag\u0103, fiic\u0103 r\u0103t\u0103cit\u0103? C\u0103ci Do mnul face un lucru nou pe p\u0103m\u00eent: femeia va pe\u0163i pe b\u0103rbat\u201d\u00bb\u201d (Ier. 31:1-22, s.n.). Astfel de profe\u0163ii s\u00eent de obicei clasificate ca fiind profe\u0163ii escatologice, tocmai pentru c\u0103, din perspectiva noastr\u0103, ele \u00ee\u015fi a\u015fteapt\u0103 \u00eenc\u0103 \u00eemplinirea. Nu trebuie s\u0103 uit\u0103m \u00eens\u0103 c\u0103 nu ar fi trebuit s\u0103 fie neap\u0103rat a\u015fa. \u015ei tocmai lucrul acesta \u00eencearc\u0103 Matei s\u0103-l sublinieze cu grij\u0103. Isus Hristos a venit mai \u00eent\u00eei la ai S\u0103i ca s\u0103 le aduc\u0103 m\u00eentuirea, ca s\u0103 aduc\u0103 pentru ai S\u0103i \u00eemplinirea tuturor acestor profe\u0163ii, deci ca s\u0103 instaureze \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu. \u00cens\u0103 tragedia este c\u0103 ai S\u0103i nu L-au primit. Drept urmare, tocmai pentru c\u0103 \u015fansa \u00eemplinirii acestor profe\u0163ii pentru Israel a fost risipit\u0103, aceste texte \u015fi-au \u201ereactivat\u201d valoarea de prezicere \u015fi continu\u0103 s\u0103 arate spre o \u00eemplinire viitoare, dar nu din pricina lui Israel, ci din pricina credincio\u015fiei lui Dumnezeu \u00een privin\u0163a leg\u0103m\u00eentului f\u0103cut cu Avraam. Astfel, ele continu\u0103 s\u0103 r\u0103m\u00een\u0103 texte profetice care, \u00een ce-l prive\u015fte pe Israel, \u00ee\u015fi a\u015fteapt\u0103 \u00eenc\u0103 \u00eemplinirea \u00een viitor. La ora acelei prime oferte a lui Dumnezeu, \u00eemplinirea acestor profe\u0163ii s-a comutat pe to\u0163i aceia care L-au primit pe Isus Hristos, adic\u0103 pe to\u0163i aceia care au crezut \u015fi continu\u0103 s\u0103 cread\u0103 \u00een Numele Lui. Ace\u015ftia au primit \u201edreptul s\u0103 se fac\u0103 copii ai lui Dumnezeu; n\u0103scu\u0163i nu din s\u00eenge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu\u201d (Ioan 1:12-13). Dar s\u0103 ne re\u00eentoarcem acum la perspectiva lui Matei.","Dup\u0103 cum am v\u0103zut, \u00een profe\u0163ia din Ieremia, \u201e\u0163ip\u0103tul de la Rama\u201d este semnalul de \u00eenceput al restaur\u0103rii, deoarece dintr-un strig\u0103t de durere el se transform\u0103 \u00eentr-un bocet \u015fi un pl\u00eens al poc\u0103in\u0163ei: \u201eAud pe Efraim bocindu-se: \u00abM-ai pedeps it, \u015fi am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; \u00eentoarce-m\u0103 Tu, \u015fi m\u0103 voi \u00eentoarce, c\u0103ci Tu e\u015fti Domnul, Dumnezeul meu! Dup\u0103 ce m-am \u00eentors, m-am c\u0103it; \u015fi dup\u0103 ce mi-am recunoscut gre\u015felele, m\u0103 bat pe pulp\u0103; s\u00eent ru\u015finat \u015fi ro\u015f de ru\u015fine, c\u0103ci port ocara tinere\u0163ei mele\u201d (Ier. 31:18-19). Dac\u0103 \u201e\u0163ip\u0103tul de durere din Rama\u201d \u2014 cum nume\u015fte Matei jalea l\u0103sat\u0103 peste Betleem \u00een urma uciderii pruncilor de c\u0103tre Irod \u2014 s-ar fi transformat cu adev\u0103rat \u00eentr-un pl\u00eens al poc\u0103in\u0163ei, atunci, dup\u0103 cum afirma \u015f i Osea, chemarea Fiului lui Dumnezeu din Egipt (vezi Osea 11:1) ar fi putut continua cu a\u015fezarea \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei lui Dumnezeu: 1\u00centoarce-te, Israele, la Do mnul, Du mnezeul t\u0103u! C\u0103ci ai c\u0103zut prin nelegiuirea ta. 2Aduce\u0163i cu voi cuvinte de c\u0103in\u0163\u0103, \u015fi \u00eentoarce\u0163i-v\u0103 la Domnul. Spune\u0163i-I: \u201eIart\u0103 toate nelegiuirile, prime\u015fte-ne cu bun\u0103voin\u0163\u0103, \u015fi \u00ce\u0163i vom aduce, \u00een loc de tauri, lauda buzelor noastre. 3Asirianul nu ne va sc\u0103pa, nu vrem s\u0103 mai \u00eenc\u0103lec\u0103m pe cai, \u015fi nu vrem s\u0103 mai zicem lucr\u0103rii m\u00eenilor noastre: \u00abDumnezeul nostru!\u00bb C\u0103ci la Tine g\u0103se\u015fte mil\u0103 orfanul.\u201d 4Le voi vindeca v\u0103t\u0103marea adus\u0103 de neascultarea lor, \u00eei voi iubi cu adev\u0103rat! C\u0103ci m\u00eenia Mea s-a ab\u0103tut de la ei! 5 Voi fi ca roua pentru Israel; el va \u00eenflori ca crinul, \u015fi va da r\u0103d\u0103cini ca Libanul. 6Ramurile lui se vor \u00eentinde; m\u0103re\u0163ia lui va fi ca a m\u0103slinului, \u015fi miresmele lu i ca ale Libanului. 7Iar\u0103\u015f vor locui la umbra lui, iar\u0103\u015f vor da via\u0163\u0103 gr\u00eeului, vor \u00eenflori ca via, \u015fi vor avea faima vinului din Liban. 8Ce mai are Efraim a face cu idolii? \u00cel voi asculta \u015fi-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde: de la Mine \u00ee\u0163i vei primi rodul. 9Cine este \u00een\u0163elept, s\u0103 ia seama la aceste lucruri! Cine este priceput, s\u0103 le \u00een\u0163eleag\u0103! C\u0103ci c\u0103ile Do mnului s\u00eent drepte; \u015fi cei drep\u0163i umbl\u0103 pe ele, dar cei r\u0103zvr\u0103ti\u0163i cad pe ele (Osea 14:1-9). Or, dup\u0103 chemarea de c\u0103tre Domnul a Fiului S\u0103u din Egipt trecuse mai bine de un sfert de veac, f\u0103r\u0103 ca \u201e\u0163ip\u0103tul de la Rama\u201d s\u0103 se fi transformat \u00eentr-un pl\u00eens al poc\u0103in\u0163ei. Acum c\u0103 Fiul lui Dumnezeu era pe punctul de a-\u015ei \u00eencepe lucrarea m\u00eentuitoare, trimiterea lui Ioan avea \u00een vedere st\u00eernirea la poc\u0103in\u0163\u0103 a lui Iuda, pentru ca profe\u0163ia lui Ieremia s\u0103-\u015fi poat\u0103 vedea \u00eemplinirea \u015fi pentru ca \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu s\u0103 poat\u0103 fi a\u015fezat\u0103: \u201e\u00cen vremea aceea a venit Ioan Botez\u0103torul, \u015fi propov\u0103duia \u00een pustia Iudeii. El zicea: \u00abPoc\u0103i\u0163i-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia cerurilor este aproape\u00bb\u201d (Mat. 3:1-2). \u00centr-adev\u0103r, \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia Cerurilor b\u0103tea la u\u015fi, dar pentru ca aceast\u0103 \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ie s\u0103 poat\u0103 fi a\u015fezat\u0103, era nevoie de poc\u0103in\u0163a sincer\u0103 a celor din poporul lui Dumnezeu. Dup\u0103 cum am v\u0103zut, Matei introduce lucrarea lui Ioan Botez\u0103torul cu un indicativ de timp extrem de vag \u2014 \u201e\u00cen vremea aceea\u201d (3:1) \u2014 pentru a lega \u00eenadins tabloul de fa\u0163\u0103 (3:1-12) de tablourile precedente (2:13-18; 19-23). Lucrul acesta este crucial din punct de vedere teologic. Instaurarea \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei lui Dumnezeu at\u00eerna","de poc\u0103in\u0163a poporului lui Dumnezeu. Nici Ioan \u015fi nici chiar Isus nu ar fi putut s\u0103ri aceast\u0103 verig\u0103 \u00een lan\u0163ul desf\u0103\u015fur\u0103rii planului lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, \u015fi Domnul Isus \u015ei-a \u00eenceput lucrarea cu acela\u015fi mesaj: \u201ePoc\u0103i\u0163i-v\u0103, c\u0103ci \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia cerurilor este aproape\u201d (Mat. 4:17). Poc\u0103in\u0163a ar fi echivalat cu preg\u0103tirea c\u0103ii pentru Domnul. Profe\u0163ia din Isaia (3) Pentru ca s\u0103 ancoreze \u015fi mai precis \u00een planul lui Dumnezeu evenimentul la care se refer\u0103, Matei continu\u0103 prin clarificarea identit\u0103\u0163ii lui Ioan, leg\u00eendu-i lucrarea de o alt\u0103 profe\u0163ie vechi testamental\u0103: \u201eIoan acesta este acela care fusese vestit prin proorocul Isaia, c\u00eend zice: \u00abIat\u0103 glasul celui ce strig\u0103 \u00een pustie: \u201ePreg\u0103ti\u0163i calea Domnului, netezi\u0163i-I c\u0103r\u0103rile\u201d\u00bb\u201d (Mat. 3:3). De data aceasta, evenimentul este prezentat ca fiind o \u00eemplinire a profe\u0163iei din Isaia 40:3. Dar, ca \u015fi \u00een cazurile precedente, Matei nu se leag\u0103 doar de c\u00eeteva slove disparate dintr-o carte a Vechiului Testament, ci, prin acele c\u00eeteva slove, el ne invit\u0103 s\u0103 percepem mesajul \u00eentregului context, ba chiar al \u00eentregii c\u0103r\u0163i din care a fost luat textul.86 Tocmai de aceea, \u015fi de data aceasta, semnifica\u0163ia leg\u0103turii cu textul din Isaia devine clar\u0103 doar \u00een lumina structurii c\u0103r\u0163ii Isaia. Cartea Isaia poate fi \u00eemp\u0103r\u0163it\u0103 \u00een dou\u0103 p\u0103r\u0163i mari, primele treizeci \u015fi nou\u0103 de capitole alc\u0103tuind culoarul istoric al c\u0103r\u0163ii, iar restul de dou\u0103zeci \u015fi \u015fapte de capitole, culoarul profetic. Culoarul istoric se ocup\u0103 \u00een mod special de perioada \u00eemp\u0103ra\u0163ilor Ahaz \u015f i Ezechia (Is. 7-39). O dat\u0103 ce Ezechia I-a \u00eentors spatele lui Dumnezeu (vezi Is. 39:1-8), profetul \u00eenceteaz\u0103 s\u0103 le mai vorbeasc\u0103 celor din vremea lui. Profe\u0163iile ce urmeaz\u0103 decoleaz\u0103 \u00eenspre viitor, ancor\u00eendu-se \u00eentr-un spa\u0163iu al m\u00eentuirii lui Dumnezeu. Deci profe\u0163ia la care se refer\u0103 Matei (Is. 40:3) prefa\u0163eaz\u0103, de fapt, imensul act al m\u00eentuirii lui Dumnezeu, despre care vorbesc aproape toate capitolele care urmeaz\u0103 (40-46): 86 \u00cen culegerea de eseuri The Right Doctrine from the Wrong Texts, editat\u0103 de G. K. Beale, care se ocup\u0103 de modul \u00een care este folosit Vechiul Testament \u00een Noul Testament, \u00een introducere, Beale precizeaz\u0103 faptul c\u0103 \u201escopul c\u0103r\u0163ii este s\u0103 prezinte diferite perspective cu privire la problema hermeneutic\u0103 a folosirii Vechiului Testament de c\u0103tre Isus \u015fi ucenicii S\u0103i. S-au referit, oare, ace\u015ftia la pasajele Vechiului Testament \u00eentr-un fel care nu este \u00een armonie sau contrazice inten\u0163ia original\u0103 a textului Vechiului Testament sau nu?\u201d (G. K. Beale, The Right Doctrine from the Wrong Texts?! \u2014 Essays on the Use of the Old Testament in the New, Baker Books, Grand Rapids, M I, 1994, p. 7). Articolele adunate \u00een carte reprezint\u0103 pozi\u0163ii opuse. Unii afirm\u0103, al\u0163ii neag\u0103 cu vehemen\u0163\u0103 armonia citatelor cu contextul vechi testamental. Din ceea ce n\u0103d\u0103jduim c\u0103 am afirmat deja \u00een paginile de mai sus, sus\u0163inem cu t\u0103rie armonia des\u0103v\u00eer\u015fit\u0103 dintre inten\u0163ia lui M atei \u015fi inten\u0163ia autorului textului original. M ai mult, \u00een\u0163elegerea plenar\u0103 a inten\u0163iei lui M atei este posibil\u0103 doar \u00een urma \u00een\u0163elegerii \u00een context a textului din Vechiul Testament la care se refer\u0103 evanghelistul.","1\u201eM\u00eeng\u00eeia\u0163i, m\u00eeng\u00eeia\u0163i pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. 2Vorbi\u0163i bine Ierusalimului, \u015fi striga\u0163i-i c\u0103 robia lui s-a sf\u00eer\u015fit, c\u0103 nelegiuirea lui este isp\u0103\u015fit\u0103; c\u0103ci a primit din m\u00eena Do mnului de dou\u0103 ori c\u00eet toate p\u0103catele lui.\u201d 3Un glas strig\u0103: \u201ePreg\u0103ti\u0163i \u00een pustie calea Domnului, netezi\u0163i \u00een locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! 4Orice vale s\u0103 fie \u00een\u0103l\u0163at\u0103, orice munte \u015fi orice deal s\u0103 fie plecate, coastele s\u0103 se prefac\u0103 \u00een c\u00eempii, \u015fi str\u00eemtorile \u00een v\u00eelcele! 5Atunci se va descoperi slava Domnului, \u015fi \u00een clipa aceea orice f\u0103ptur\u0103 o va vedea; c\u0103ci gura Domnului a vorbit\u2026 9\u201eSuie-te pe un munte \u00eenalt, ca s\u0103 veste\u015fti Sionului vestea cea bun\u0103; \u00eenal\u0163\u0103-\u0163i glasul cu putere, ca s\u0103 veste\u015fti Ierusalimului vestea cea bun\u0103; \u00eenal\u0163\u0103-\u0163i glasul, nu te teme, \u015fi spune cet\u0103\u0163ilor lui Iuda: \u00abIat\u0103 Dumnezeul vostru! 10Iat\u0103, Domnul Du mnezeu vine cu putere, \u015fi porunce\u015fte cu bra\u0163ul Lui. Iat\u0103 c\u0103 plata este cu El, \u015fi r\u0103spl\u0103tirile vin \u00eenaintea Lui. 11El \u00ce\u015fi va pa\u015fte turma ca un P\u0103stor, va lua mieii \u00een bra\u0163e, \u00eei va duce la s\u00eenul Lui, \u015fi va c\u0103l\u0103uzi bl\u00eend oile cari al\u0103pteaz\u0103\u00bb\u201d (Is. 40:1-11). Mesajul profetic \u00eei este adresat unui popor care avea spatele \u00eencovoiat de o lung\u0103 robie \u2014 \u201eM\u00eeng\u00eeia\u0163i, m\u00eeng\u00eeia\u0163i pe poporul Meu, zice Dumnezeul vostru. Vorbi\u0163i bine Ierusalimului, \u015fi striga\u0163i-i c\u0103 robia lui s-a sf\u00eer\u015fit, c\u0103 nelegiuirea lui este isp\u0103\u015fit\u0103; c\u0103ci a primit din m\u00eena Domnului de dou\u0103 ori c\u00eet toate p\u0103catele lui\u201d (Is. 40:1-2) \u2014 iar el echivaleaz\u0103 cu un cr\u0103pat de ziu\u0103 dup\u0103 o lung\u0103 noapte a robiei. Or, tocmai lucrul acesta dore\u015fte s\u0103-l sublinieze Matei \u00een evanghelia sa. Metafora ar\u0103t\u0103rii luminii va fi reluat\u0103 \u00een capitolul urm\u0103tor: 12C\u00eend a auzit Isus c\u0103 Ioan fusese \u00eenchis, a plecat \u00een Galilea. 13A p\u0103r\u0103sit Nazaretul, \u015fi a venit de a locuit \u00een Capernaum, l\u00eeng\u0103 mare, \u00een \u0163inutul lui Zabulon \u015fi Neftali, 14ca s\u0103 se \u00eemplineasc\u0103 ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: 15\u201e\u0162ara lui Zabulon \u015fi \u0163ara lui Neftali, \u00eenspre mare, dincolo de Iordan, Galilea Neamurilor, 16Norodul acesta, care z\u0103cea \u00een \u00eentunerec, a v\u0103zut o mare lu min\u0103; \u015fi peste cei ce z\u0103ceau \u00een \u0163inutul \u015fi \u00een u mbra mor\u0163ii, a r\u0103s\u0103rit lumina\u201d (Mat. 4:12-16). \u201eGlasul celui ce strig\u0103 \u00een pustie\u201d nu are menirea s\u0103 preg\u0103teasc\u0103 \u00een mod direct \u015fi nemijlocit calea Domnului, ci s\u0103 cheme pe al\u0163ii s\u0103 fac\u0103 lucrul acesta. Calea trebuia preg\u0103tit\u0103 de c\u0103tre aceia care auzeau strig\u0103tul glasului: dup\u0103 spusele lui Isaia, tocmai de poporul Domnului. Slava Domnului urma s\u0103 fie descoperit\u0103 doar dup\u0103 ce calea avea s\u0103 fie preg\u0103tit\u0103, adic\u0103 doar dup\u0103 ce orice vale avea s\u0103 fie \u00een\u0103l\u0163at\u0103, \u015fi orice deal avea s\u0103 fie plecat, dup\u0103 ce coastele aveau s\u0103 fie pref\u0103cute \u00een c\u00eempii, \u015fi str\u00eemtorile \u00een v\u00eelcele. Vestea bun\u0103 era c\u0103 Acela care \u201evine cu putere, \u015fi porunce\u015fte cu bra\u0163ul Lui\u201d, Acela care \u201e\u00ce\u015fi va pa\u015fte turma ca un P\u0103stor\u201d, care \u201eva lua mieii \u00een bra\u0163e\u201d \u015fi \u201e\u00eei va duce la s\u00eenul Lui\u201d, Acela care \u201eva c\u0103l\u0103uzi bl\u00eend oile cari al\u0103pteaz\u0103\u201d (Is. 40:10-11) este \u00censu\u015fi Domnul Dumnezeu. Se pune deci \u00eentrebarea cum de a \u00eendr\u0103znit Matei s\u0103 foloseasc\u0103 acest text pentru a anun\u0163a venirea lui Isus Hristos? Nu cumva nesocote\u015fte el contextul, sco\u0163\u00eend textul din context \u015fi transform\u00eendu-l \u00eentr-un pretext?","Un secol mai t\u00eerziu, prin profe\u0163ia lui Ieremia, imaginea prezentat\u0103 de Isaia s-a focalizat ceva mai mult. Dup\u0103 ce Domnul \u00ce\u015fi exprim\u0103 m\u00eenia \u00eempotriva p\u0103storilor lui Iuda care nimicesc \u015fi risipesc turma p\u0103\u015funei Lui, El face o mare promisiune, \u00een care metaforele folosite s\u00eent asem\u0103n\u0103toare cu cele din Isaia 40: 3Eu \u00censumi voi str\u00eenge r\u0103m\u0103\u015fi\u0163a oilor Mele din toate \u0163\u0103rile, \u00een cari le-am izgonit; le voi aduce \u00eenapoi \u00een p\u0103\u015funea lor, \u015fi vor cre\u015fte \u015fi se vor \u00eenmul\u0163i. 4Voi pune peste ele p\u0103stori cari le vor pa\u015fte; nu le va mai fi team\u0103, nici groaz\u0103, \u015fi nu va mai lipsi nici una din ele, zice Do mnul. 5Iat\u0103 vin zile, zice Do mnul, c\u00eend voi ridica lui David o Odrasl\u0103 neprih\u0103nit\u0103. El va \u00eemp\u0103r\u0103\u0163i, va lucra cu \u00een\u0163elepciune, \u015fi va face dreptate \u015fi judecat\u0103 \u00een \u0163ar\u0103. 6\u00cen vremea Lui, Iuda va fi m\u00eentuit, \u015fi Israel va avea lini\u015fte \u00een locuin\u0163a lui; \u015fi iat\u0103 Numele pe care i-L vor da: \u201eDomnul, Neprih\u0103nirea noastr\u0103!\u201d (Ier. 23:3-6). Conform promisiunii din Ieremia, Domnul urma s\u0103-\u015ei pasc\u0103 turma p\u0103\u015funii Lui prin Odrasla lui David, iar conform planului pe care Matei \u00eel desf\u0103\u015foar\u0103 \u00eenaintea noastr\u0103 \u00een evanghelia sa, tocmai aceast\u0103 Odrasl\u0103 neprih\u0103nit\u0103 fusese chemat\u0103 de Domnul din Egipt, iar, dup\u0103 ce a crescut \u00een Nazaret, acum era pe punctul de a intra \u00een slujba pentru care Se \u00eentrupase. Probabil c\u0103 o judecat\u0103 similar\u0103 a stat la baza g\u00eendirii lui Matei. \u00cen textul de fa\u0163\u0103, Domnul, pentru Care se cere preg\u0103tit\u0103 calea, este \u00een mod evident Domnul Isus Hristos. Deci Domnul Dumnezeu din textul din Isaia este substituit de Matei cu Domnul Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Dumnezeu. Era, oare, justificat\u0103 o astfel de schimbare? Pentru ca r\u0103spunsul s\u0103 poat\u0103 fi pozitiv, schimbarea trebuie s\u0103 poat\u0103 fi mai \u00eent\u00eei dovedit\u0103 \u00een contextul profe\u0163iei lui Isaia. \u00centr-adev\u0103r, o astfel de substituire nu este str\u0103in\u0103 de profe\u0163ia lui Isaia. Una dintre tehnicile lui profetice preferate este suprapunerea de imagini sau de perspective profetice.87 De exemplu, \u00een spatele pruncului lui Isaia (vezi 7:14-8:4) st\u0103 un alt PRUNC, pe al C\u0103rui um\u0103r este a\u015fezat\u0103 domnia \u015fi al C\u0103rui Nume este \u201eMinunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, P\u0103rintele veciniciilor, Domn al p\u0103cii\u201d. Domnul o\u015ftirilor \u201eva face ca domnia lui s\u0103 creasc\u0103, \u015fi o pace f\u0103r\u0103 sf\u00eer\u015fit va da scaunului de domnie al lui David \u015fi \u00eemp\u0103r\u0103\u0163iei Lui, o va \u00eent\u0103ri \u015fi o va sprijini prin judecat\u0103 \u015fi neprih\u0103nire, de acum \u015fi-n veci de veci\u201d (Is. 9:6-7, s.n.). \u00cen spatele robului Domnului, Israel, st\u0103 ROBUL DOMNULUI, \u00een Care \u00ee\u015fi g\u0103se\u015fte pl\u0103cerea sufletul Domnului \u015fi pe Care Domnul L-a chemat ca s\u0103 dea m\u00eentuirea (vezi Is. 42:1-8).88 O oscilare asem\u0103n\u0103toare \u00eentre dou\u0103 personaje g\u0103s im \u015fi atunci c\u00eend Isaia folose\u015fte metafora \u201ebra\u0163ul Domnului\u201d. 87\u201eDe fapt ne afl\u0103m \u00een fa\u0163a unui tipar al profe\u0163iei lui Isaia. Este vorba de o comunicare prin suprapuneri de imagini, prin suprapuneri ale perspectivelor profetice: prunc \/ PRUNC; m\u00eentuire \/ M \u00ceNTUIRE; rob \/ ROB. Ori de c\u00eete ori este vorba de primul aspect, Dumnezeu Se simte parc\u0103 obligat s\u0103 vorbeasc\u0103 \u015fi despre al doilea, pentru c\u0103 inima Lui este focalizat\u0103 de fapt asupra celui de al doilea aspect. Primul este doar un pas intermediar\u201d (Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, N\u0103dejde \u00een \u00eentuneric (Isaia), vol. II, Logos, Cluj-Napoca, 1992, p. 42). 88 Vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, N\u0103dejde \u00een \u00eentuneric, vol. II, p. 40-44.","Cit ind textele \u00een care Isaia contureaz\u0103 identitatea Robului Domnului folosindu-se de imaginea sau de metafora \u201eBra\u0163ului Do mnului\u201d, sim\u0163im c\u0103 ne fr\u0103m\u00eent\u0103 o \u00eentrebare asem\u0103n\u0103toare cu a famenului etiopian: \u201eRogu-te, despre cine vorbe\u015fte proorocul astfel? Despre sine sau despre vreun altul?\u201d (Fapte 8:34). Noi \u015ftim r\u0103spunsul lui Filip, de aceea, \u00eentrebarea noastr\u0103, de\u015fi seam\u0103n\u0103 cu a famenului, trece, de fapt, dincolo de ea. \u015ei dac\u0103 ar fi un \u201eFilip\u201d al\u0103turi de noi, l-am \u00eentreba: \u201eRogu-te, despre cine vorbe\u015fte proorocul astfel? Despre Dumnezeu Tat\u0103l sau despre Robul S\u0103u?\u201d Iar r\u0103spunsul ar veni direct \u015fi clar: \u015fi despre Unul \u015fi despre Cel\u0103lalt. \u00cen cartea Isaia, Bra\u0163ul Domnului reprezint\u0103 ceva (mult mai corect spus, pe CINEVA) prin care Dumnezeu lucreaz\u0103. Cel pu\u0163in \u00een Isaia 53 \u015fi 63, Bra\u0163ul Domnului este \u00een mod clar o Persoan\u0103, care de\u015fi distinct\u0103 de Persoana Domnului Du mnezeu este totu\u015fi identic\u0103 cu El \u00een dumnezeire. Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar \u00eencep\u00eend cu capitolul 42, Robul Domnului \u015fi Bra\u0163ul Domnului s\u00eent una \u015fi aceea\u015fi Persoan\u0103: a doua Persoan\u0103 a Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul.89 Se pare deci c\u0103 Matei avea suficient suport exegetic \u00een \u00eens\u0103\u015fi cartea Isaia pentru ca s\u0103 poat\u0103 lua textul din Isaia 40:3 \u015fi s\u0103-l poat\u0103 aplica \u00eentr-un context \u00een care Domnul Dumnezeul care vine cu putere \u015fi porunce\u015fte cu bra\u0163ul Lui, Acela care \u201e\u00ce\u015fi va pa\u015fte turma ca un P\u0103stor, va lua mieii \u00een bra\u0163e, \u00eei va duce la s\u00eenul Lui, \u015fi va c\u0103l\u0103uzi bl\u00eend oile cari al\u0103pteaz\u0103\u201d90 nu este altul dec\u00eet Fiul pe care Domnul L-a chemat din Egipt, care a crescut \u00een Nazaret \u015fi care acum era gata s\u0103 intre \u00een lucrare. Ziua Domnului sau botezul cu Duhul Sf\u00eent \u015fi cu foc (4-12) Dup\u0103 ce, prin leg\u0103tura cu profe\u0163ia din Isaia 40, Matei a ancorat activitatea acestui personaj ciudat \u2014 Ioan Botez\u0103torul \u2014 \u00een miezul planului lui Dumnezeu, el ne spune c\u00eete ceva despre \u00eembr\u0103c\u0103mintea \u015fi regimul lui alimentar, observa\u0163ii prin care se coboar\u0103, parc\u0103, \u00een anecdotica m\u0103runt\u0103 a evenimentelor: \u201eIoan purta o hain\u0103 de p\u0103r de c\u0103mil\u0103, \u015fi la mijloc era \u00eencins cu un br\u00eeu de curea. El se hr\u0103nea cu l\u0103custe \u015fi miere s\u0103lbatic\u0103\u201d (3:4). Care s\u0103 fie rostul acestor men\u0163iuni? Dup\u0103 cum observ\u0103 mai mul\u0163i dintre exege\u0163i,91 \u00eembr\u0103c\u0103mintea lui Ioan era fie o \u00eembr\u0103c\u0103minte profetic\u0103 standard, fie un semn al asem\u0103n\u0103rii dintre Ioan \u015fi Ilie \u2014 cel pu\u0163in a\u015fa reiese din textul din 2 \u00cemp\u0103ra\u0163i: \u201eAhazia le-a zis : \u00abCe \u00eenf\u0103\u0163i\u015fare avea omul acela care s-a suit \u00eenaintea voastr\u0103 \u015fi v-a spus aceste cuvinte?\u00bb Ei au r\u0103spuns: \u00abEra un om \u00eembr\u0103cat cu o manta de p\u0103r \u015fi \u00eencins cu o curea la mijloc\u00bb. \u015ei Ahazia a zis : \u00abEste Ilie T i\u015fbitul\u00bb\u201d (1:7-8). \u00centr-adev\u0103r, Ioan era \u00eembr\u0103cat la fel cu Ilie, dar ne \u00eentreb\u0103m la ce ne ajut\u0103 aceste observa\u0163ii? 89 Pentru o tratare mai detaliat\u0103 a divinit\u0103\u0163ii Robului Domnului \u015fi deci a posibilit\u0103\u0163ii de substituire a Domnului cu Robul Domnului sau cu Bra\u0163ul Domnului, vezi Beniamin F\u0103r\u0103g\u0103u, N\u0103dejde \u00een \u00eentuneric, vol. II, p. 182-185. 90 Isaia 40:11. 91 Vezi H. N. Ridderbos, Matthew, p. 40; R. T. France, The Gospel According to Matthew, p. 91, David Hill, The Gospel of Matthew, p. 91 etc.","\u00cen primul r\u00eend, nu trebuie s\u0103 uit\u0103m c\u0103 Isus \u00censu\u015fi \u00eel identific\u0103 pe Ioan cu Ilie. Iar dup\u0103 cum vom vedea, aceast\u0103 identificare era important\u0103 pentru c\u0103rturarii lui Israel. \u00cen contextul teologic al vremii respective, exista o astfel de a\u015fteptare, \u015fi realizarea leg\u0103turii dintre cei doi ar fi putut fi un argument \u00een favoarea accept\u0103rii lui Isus \u015fi a lucr\u0103rii Lui: 10Ucenicii I-au pus \u00eentrebarea urm\u0103toare: \u201eOare de ce zic c\u0103rturarii c\u0103 \u00eent\u00eei trebuie s\u0103 vin\u0103 Ilie?\u201d 11Drept r\u0103spuns, Isus le-a zis: \u201eEste adev\u0103rat c\u0103 trebuie s\u0103 vin\u0103 \u00eent\u00eei Ilie, \u015fi s\u0103 a\u015feze din nou toate lucrurile. 12Dar v\u0103 spun c\u0103 Ilie a \u015fi venit, \u015fi ei nu l-au cunoscut, ci au f\u0103cut cu el ce au vrut. Tot a\u015fa are s\u0103 sufere \u015fi Fiul omului din partea lor.\u201d 13Ucenicii au \u00een\u0163eles atunci c\u0103 le vorbise despre Ioan Botez\u0103torul (Mat. 17:10-13). Dar identificarea lui Ioan cu Ilie ne leag\u0103 \u00een mod direct \u015fi de profe\u0163iile din Maleahi 3 \u015fi 4. Capitolul 3 din Maleahi men\u0163ioneaz\u0103 venirea unui sol, a unui antemerg\u0103tor al lui Mesia, a unui corespondent al glasului care strig\u0103, din Isaia 40:3, chem\u00eend la preg\u0103tirea unei c\u0103i pentru Domnul care vine. Dar Maleahi capitolul 4, \u00een care este men\u0163ionat Ilie, atrage aten\u0163ia asupra apropiatei veniri a Zilei Domnului: \u201eIat\u0103, v\u0103 voi trimete pe proorocul Ilie, \u00eenainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare \u015f i \u00eenfrico\u015fat\u0103\u201d (Mal. 4:5). \u00centr-un fel, venirea lui Isus Hristos \u00eensemna \u015fi venirea Zilei Domnului; \u015fi tocmai lucrul acesta a fost sesizat de aceia care au r\u0103spuns mesajului lui Ioan. Apari\u0163ia \u015fi propov\u0103duirea lui Ioan \u00een pustia Iudeii i-a st\u00eernit pe mul\u0163i la medita\u0163ie \u015fi la reevaluarea vie\u0163ii \u015fi rela\u0163iei lor cu Dumnezeu. A\u015fa se face c\u0103 \u201elocuitorii din Ierusalim, din toat\u0103 Iudea \u015fi din toate \u00eemprejurimile Iordanului, au \u00eenceput s\u0103 ias\u0103 la el; \u015fi, m\u0103rturisindu-\u015fi p\u0103catele, erau boteza\u0163i de el \u00een r\u00eeul Iordan\u201d (Mat. 3:5-6). P\u0103rea c\u0103 profe\u0163ia lui Ieremia era pe punctul de a se \u00eemplini. Copiii lui Israel veneau la Iordan ca s\u0103-\u015fi m\u0103rturiseasc\u0103 p\u0103catul: \u201eM-ai pedepsit, \u015fi am fost pedepsit, ca un junc nedeprins la jug; \u00eentoarce-m\u0103 Tu, \u015fi m\u0103 voi \u00eentoarce, c\u0103ci Tu e\u015fti Domnul, Dumnezeul meu! Dup\u0103 ce m-am \u00eentors, m-am c\u0103it; \u015fi dup\u0103 ce mi-am recunoscut gre\u015felele, m\u0103 bat pe pulp\u0103; s\u00eent ru\u015finat \u015fi ro\u015f de ru\u015fine, c\u0103ci port ocara tinere\u0163ei mele\u201d (Ier. 31:18-19). \u00cen urma propov\u0103duirii lui Ioan, \u201e\u0163ip\u0103tul de la Rama\u201d pare s\u0103-\u015fi fi f\u0103cut efectul. Dar lucrurile nu st\u0103teau \u00eentocmai a\u015fa \u2014 pentru c\u0103 Ioan trece prin masca pe care fariseii \u015fi saducheii o purtau. Dac\u0103 el, Ioan Botez\u0103torul, era solul Domnului trimis \u00eenaintea Domnului, atunci Solul Leg\u0103m\u00eentului b\u0103tea la u\u015f\u0103. Dar, dup\u0103 spusele lui Maleahi, venirea Solului Leg\u0103m\u00eentului urma s\u0103 aduc\u0103 \u015fi Ziua Domnului, ziua cea mare \u015fi \u00eenfrico\u015fat\u0103. \u015ei cine \u015fi-ar fi putut permite s\u0103 cread\u0103 c\u0103 va putea r\u0103m\u00eene \u00een picioare pe baza unei poc\u0103in\u0163e superficiale atunci c\u00eend ziua cea mare \u015fi \u00eenfrico\u015fat\u0103 va veni? 1Iat\u0103, voi trimete pe solul Meu; el va preg\u0103ti calea \u00eenaintea Mea. \u015ei deodat\u0103 va intra \u00een Templul S\u0103u Domnul pe care-L c\u0103uta\u0163i: Solul leg\u0103m\u00eentului, pe care-L dori\u0163i; iat\u0103 c\u0103 vine, \u2014 zice Domnul o\u015ftirilor. \u2014 2Cine va putea s\u0103 sufere \u00eens\u0103 ziua venirii Lui? Cine va r\u0103m\u00eenea \u00een picioare c\u00eend Se va ar\u0103ta El? C\u0103ci El va fi ca focul topitorului, \u015fi ca le\u015fia n\u0103lbitorului. 3El va \u015fedea, va topi \u015fi va cur\u0103\u0163i argintul; va cur\u0103\u0163i pe fiii lui Levi, \u00eei va l\u0103muri cum se l\u0103mure\u015fte aurul \u015fi argintul, \u015fi vor aduce Domnului daruri","neprih\u0103nite. 4Atunci darul lui Iuda \u015fi al Ierusalimulu i va fi pl\u0103cut Domnului, ca \u00een zilele cele vechi, ca \u00een anii de odinioar\u0103. 5M\u0103 voi apropia de voi pentru judecat\u0103, \u015fi M\u0103 voi gr\u0103bi s\u0103 m\u0103rturisesc \u00eempotriva desc\u00eent\u0103torilor \u015fi preacurvarilor, \u00eempotriva celor ce jur\u0103 str\u00eemb, \u00eempotriva celor ce opresc plata simbria\u015fului, cari asupresc pe v\u0103duv\u0103 \u015fi pe orfan, nedrept\u0103\u0163esc pe str\u0103in, \u015fi nu se tem de Mine, zice Domnul o\u015ftirilor. 6C\u0103ci Eu s\u00eent Domnul, Eu nu M\u0103 schimb; de aceea, voi, copii ai lui Iacov, n-a\u0163i fost nimici\u0163i. 7Din vremea p\u0103rin\u0163ilor vo\u015ftri voi v-a\u0163i ab\u0103tut de la poruncile Mele, \u015fi nu le-a\u0163i p\u0103zit. \u00centoarce\u0163i-v\u0103 la Mine, \u015fi M\u0103 voi \u00eentoarce \u015fi Eu la voi, zice Do mnul o\u015ftirilor. Dar voi \u00eentreba\u0163i: \u201e\u00cen ce trebuie s\u0103 ne \u00eentoarcem?\u201d 8Se cade s\u0103 \u00een\u015fele un om pe Dumnezeu, cum M\u0103 \u00een\u015fela\u0163i voi? Dar voi \u00eentreba\u0163i: \u201eCu ce Te-am \u00een\u015felat?\u201d Cu zeciuielile \u015fi darurile de m\u00eencare. 9S\u00eente\u0163i blestema\u0163i, c\u00eet\u0103 vreme c\u0103uta\u0163i s\u0103 M\u0103 \u00een\u015fela\u0163i, tot poporul \u00een \u00eentregime! 10Aduce\u0163i \u00eens\u0103 la casa vistieriei toate zeciuielile, ca s\u0103 fie hran\u0103 \u00een Casa Mea; pune\u0163i-M\u0103 astfel la \u00eencercare, zice Domnul o\u015ftirilor, \u015fi ve\u0163i vedea dac\u0103 nu v\u0103 voi deschide z\u0103gazurile cerurilor, \u015fi dac\u0103 nu voi turna peste voi bel\u015fug de binecuv\u00eentare. 11\u015ei voi mustra pentru voi pe cel ce m\u0103n\u00eenc\u0103, (l\u0103custa) \u015fi nu v\u0103 va nimici roadele p\u0103m\u00eentului, \u015fi vi\u0163a nu va fi neroditoare \u00een c\u00eempiile voastre, zice Domnul o\u015ftirilor. 12Toate neamurile v\u0103 vor ferici atunci, c\u0103ci ve\u0163i fi o \u0163ar\u0103 pl\u0103cut\u0103, zice Do mnul o\u015ftirilor. 13Cuvintele voastre s\u00eent aspre \u00eempotriva Mea, zice Do mnul. \u015ei mai \u00eentreba\u0163i: \u201eCe-am spus noi \u00eempotriva Ta?\u201d 14A\u0163i zis: \u201eDegeaba slujim lui Dumnezeu; \u015fi ce am c\u00ee\u015ftigat dac\u0103 am p\u0103zit poruncile Lui, \u015fi am umblat tri\u015fti \u00eenaintea Domnului o\u015ftirilor? 15Acum fericim pe cei trufa\u015fi; da, celor r\u0103i le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu, \u015fi scap\u0103!\u201d \u2014 16Atunci \u015fi cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, \u015fi a ascultat; \u015fi o carte de aducere aminte a fost scris\u0103 \u00eenaintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, \u015fi cinstesc Numele Lui. 17\u201eEi vor fi ai Mei, zice Do mnul o\u015ftirilor, \u00cemi vor fi o comoar\u0103 deosebit\u0103, \u00een ziua pe care o preg\u0103tesc Eu. Voi avea mil\u0103 de ei, cum are mil\u0103 un om de fiul s\u0103u, care-i sluje\u015fte. 18\u015ei ve\u0163i vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprih\u0103nit \u015fi cel r\u0103u, dintre cel ce sluje\u015fte lui Dumnezeu \u015fi cel ce nu-I sluje\u015fte (Mal. 3:1-18). Felul \u00een care-i \u00eent\u00eempin\u0103 Ioan pe cei care veneau la Iordan \u00een mod f\u0103\u0163arnic aduce \u00een mod evident aminte de mesajul lui Maleahi, subliniind cu toat\u0103 for\u0163a faptul c\u0103 Ziua Domnului b\u0103tea la u\u015f\u0103. Poate c\u0103 mul\u0163i \u00ee\u015fi permiteau s\u0103 vin\u0103 la Iordan ca s\u0103 fie boteza\u0163i, pentru ca astfel s\u0103 fie \u015fi ei parte din mi\u015fcarea religioas\u0103 care cuprinsese \u00eentregul Iuda: \u201eDar c\u00eend a v\u0103zut pe mul\u0163i din Farisei \u015f i din Saduchei c\u0103 vin s\u0103 primeasc\u0103 botezul lui, le-a zis : \u00abPui de n\u0103p\u00eerci, cine v-a \u00eenv\u0103\u0163at s\u0103 fugi\u0163i de m\u00eenia viitoare? Face\u0163i dar roade vrednice de poc\u0103in\u0163a voastr\u0103\u00bb\u201d (Mat 3:7-8). Se pare c\u0103 teologia lor le permitea s\u0103 fie superficiali, s\u0103 ia cu u\u015furin\u0163\u0103 chemarea lui Ioan la poc\u0103in\u0163\u0103. Socotindu-se a fi fii ai lui Avraam, ei se credeau \u00een siguran\u0163\u0103. Tocmai de aceea le spune Ioan: \u201eS\u0103 nu crede\u0163i c\u0103 pute\u0163i zice \u00een voi \u00een\u015fiv\u0103: \u00abAvem ca tat\u0103 pe Avraam!\u00bb C\u0103ci v\u0103 spun c\u0103 Dumnezeu din pietrele acestea poate s\u0103 ridice fii lui Avraam. Iat\u0103 c\u0103 securea a \u015f i fost \u00eenfipt\u0103 la r\u0103d\u0103cina pomilor: deci, orice pom care nu face road\u0103 bun\u0103, va fi t\u0103iat \u015fi aruncat \u00een foc\u201d (Mat 3:9-10).","Primul lucru pe care-l face Ioan pentru a \u00eempinge oamenii spre poc\u0103in\u0163\u0103 este s\u0103 le spulbere a\u015ftept\u0103rile nelegitime. M\u00eentuirea despre care vorbise Domnul prin proroci \u015fi care presupunea o rela\u0163ie nemijlocit\u0103 cu Dumnezeu nu putea fi c\u00ee\u015ftigat\u0103 printr-o simpl\u0103 descenden\u0163\u0103 genealogic\u0103. Acest arbore genealogic, de care, al\u0103turi de toate celelalte popoare de pe fa\u0163a p\u0103m\u00eentului, \u0163inea \u015fi Israel, \u00ee\u015fi a\u015ftepta soarta implacabil\u0103: \u201eIat\u0103 c\u0103 securea a \u015fi fost \u00eenfipt\u0103 la r\u0103d\u0103cina pomilor\u201d (Mat. 3:10). Oare de ce? S\u0103 ne aducem aminte de faptul c\u0103 actul Crea\u0163iei lui Dumnezeu, care a adus \u00een existen\u0163\u0103 r\u0103d\u0103cina din care avea s\u0103 creasc\u0103 acest imens arbore genealogic, pe Adam, a fost urmat imediat de C\u0103dere. Iar C\u0103derea a lovit tocmai \u00een rela\u0163ia omului cu Dumnezeu. Scriptura afirm\u0103 c\u0103 \u201e\u00een ziua c\u00eend a f\u0103cut Dumnezeu pe om, l-a f\u0103cut dup\u0103 asem\u0103narea lui Dumnezeu. I-a f\u0103cut parte b\u0103rb\u0103teasc\u0103 \u015fi parte femeiasc\u0103, i-a binecuv\u00eentat, \u015fi le-a dat numele de \u00abom\u00bb, \u00een ziua c\u00eend au fost f\u0103cu\u0163i\u201d (Gen. 5:1-2, s.n.). Dar imediat \u00een versetul urm\u0103tor, este marcat\u0103 profunzimea schimb\u0103rilor pe care le-a adus C\u0103derea: \u201eLa v\u00eersta de o sut\u0103 treizeci de ani, Adam a n\u0103scut un fiu dup\u0103 chipul \u015fi asem\u0103narea lui\u201d (3, s.n.), nu dup\u0103 chipul \u015fi asem\u0103narea lui Dumnezeu. Deci, din pricina c\u0103derii lui Adam, nici unul dintre urma\u015fii s\u0103i n-a mai mo\u015ftenit acea rela\u0163ie cu Dumnezeu direct\u0103 \u015fi nemijlocit\u0103 de care se bucura Adam \u00een r\u0103coarea zilei. Iar acum c\u0103 \u00een Israel se produsese o trezire spiritual\u0103 \u2014 \u201eLocuitorii din Ierusalim, din toat\u0103 Iudea \u015fi din toate \u00eemprejurimile Iordanului, au \u00eenceput s\u0103 ias\u0103 la el [Ioan]; \u015fi, m\u0103rturisindu-\u015fi p\u0103catele, erau boteza\u0163i de el \u00een r\u00eeul Iordan\u201d (Mat. 3:5) \u2014 mul\u0163i credeau, poate, c\u0103 toate obstacolele fuseser\u0103 luate din cale pentru ca \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu s\u0103 fie inaugurat\u0103. Replica lui Ioan este direct\u0103 \u015fi dureroas\u0103. Ioan le aduce aminte c\u0103 pomul se cunoa\u015fte dup\u0103 roadele lui: \u201eDeci \u2014 le spune el \u2014 orice pom, care nu face road\u0103 bun\u0103, va fi t\u0103iat \u015fi aruncat \u00een foc\u201d (3:10), dup\u0103 care Ioan pare s\u0103-i dezam\u0103geasc\u0103 de-a binelea. Ei, care a\u015fteptau ca solu\u0163ia s\u0103 le vin\u0103 de la Ioan, s\u00eent nevoi\u0163i s\u0103 afle c\u0103 tot ce poate face el pentru ei este s\u0103-i boteze cu ap\u0103. Or, lucrul acesta nu rezolva \u00een nici un fel problema. M\u00eentuirea pe care o a\u015ftepta \u00eentregul Israel cerea o botezare cu Duhul Sf\u00eent. Cel pu\u0163in a\u015fa le promisese Domnul prin profe\u0163ii S\u0103i: 1\u201eAscult\u0103 acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! 2A\u015fa vorbe\u015fte Domnul, care te-a f\u0103cut \u015fi \u00eentocmit, \u015fi care de la na\u015fterea ta este sprijinul t\u0103u: \u00abNu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. 3C\u0103ci voi turna ape peste p\u0103m\u00eentul \u00eensetat \u015fi r\u00eeuri pe p\u0103m\u00eentul uscat; voi turna Duhul Meu peste s\u0103m\u00een\u0163a ta, \u015fi binecuv\u00eentarea Mea peste odraslele tale, 4\u015fi vor r\u0103s\u0103ri ca firele de iarb\u0103 \u00eentre ape, ca s\u0103lciile l\u00eeng\u0103 p\u00eeraiele de ap\u0103. 5Unul va zice: \u201eEu s\u00eent al Domnului!\u201d Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu m\u00eena lui: \u201eAl Domnului s\u00eent!\u201d \u015ei va fi cinstit cu numele lui Israel\u00bb\u201d (Is. 44:1-5).","26V\u0103 voi da o inim\u0103 nou\u0103, \u015fi voi pune \u00een voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr\u0103, \u015fi v\u0103 voi da o inim\u0103 de carne. 27Voi pune Duhul Meu \u00een voi, \u015fi v\u0103 voi face s\u0103 urma\u0163i poruncile Mele \u015fi s\u0103 p\u0103zi\u0163i \u015fi s\u0103 \u00eemplini\u0163i legile Mele (Ezec. 36:26-27). 27C\u00eend \u00eei voi aduce \u00eenapoi dintre popoare, \u015fi \u00eei voi str\u00eenge din \u0163ara vr\u0103jma\u015filor lor, voi fi sfin\u0163it de ei \u00eenaintea multor neamuri. 28\u015ei vor \u015fti c\u0103 Eu s\u00eent Domnul, Dumnezeul lor, care-i l\u0103sasem s\u0103 fie lua\u0163i prin\u015fi de r\u0103zboi \u00eentre neamuri, \u015fi care-i str\u00eeng iar\u0103\u015f \u00een \u0163ara lor; nu voi mai l\u0103sa pe nici unul din ei acolo 29\u015fi nu le voi mai ascunde Fa\u0163a Mea, c\u0103ci voi turna Duhul Meu peste casa lui Israel, zice Do mnul Du mnezeu (Ezec. 39:27-29). Ioan nu-i las\u0103 cu buzele umflate, m\u0103rturisindu-le doar propria lui neputin\u0163\u0103 \u00een ce prive\u015fte \u00eemplinirea acestor extraordinare promisiuni, ci le \u00eendreapt\u0103 privirile spre Acela care venea dup\u0103 el \u015f i care a fost trimis de Dumnezeu tocmai pentru ca s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 aceste promisiuni: 11C\u00eet despre mine, eu v\u0103 botez cu ap\u0103, spre poc\u0103in\u0163\u0103; dar Cel ce vine dup\u0103 mine, este mai puternic dec\u00eet mine, \u015fi eu nu s\u00eent vrednic s\u0103-I duc \u00eenc\u0103l\u0163\u0103mintele. El v\u0103 va boteza cu Duhul Sf\u00eent \u015fi cu foc. 12Acela \u00ce\u015fi are lopata \u00een m\u00een\u0103, \u00ce\u015fi va cur\u0103\u0163i cu des\u0103v\u00eer\u015fire aria, \u015fi \u00ce\u015fi va str\u00eenge gr\u00eeul \u00een gr\u00eenar; dar pleava o va arde \u00eentr-un foc care nu se stinge (Mat. 3:11-12, s.n.). Reverber\u00eend adev\u0103rurile din Maleahi, Ioan le atrage aten\u0163ia asupra faptului c\u0103 ziua vizit\u0103rii lor de c\u0103tre Dumnezeu trebuie s\u0103 aduc\u0103 at\u00eet m\u00eentuire, c\u00eet \u015fi judecat\u0103 \u015fi pedeaps\u0103. Iar Acela care venea pe urmele lui era Solul Leg\u0103m\u00eentului, pe care \u00eentregul Iuda \u00cel a\u015ftepta. Leg\u0103m\u00eentul acesta era Noul Leg\u0103m\u00eent, pe care-l vestise Domnul prin gura lui Ieremia. \u00cemplinirea acestui leg\u0103m\u00eent avea s\u0103 aduc\u0103 o rev\u0103rsare a Duhului Sf\u00eent, ca semn al \u00eemp\u0103c\u0103rii des\u0103v\u00eer\u015fite cu Dumnezeu, ca semn al ar\u0103t\u0103rii slavei Domnului. Aceasta urma s\u0103 fie parte din m\u00eentuirea pe care o anun\u0163ase glasul celui ce strig\u0103 \u00een pustie. Dar m\u00eentuirea putea veni doar pentru aceia care ascultaser\u0103 de glasul celui ce striga \u00een pustie \u015fi se poc\u0103iser\u0103 cu adev\u0103rat, preg\u0103tind astfel o cale pentru Domnul. Este important s\u0103 ne aducem aminte \u00eenc\u0103 o dat\u0103 de cuvintele lui Ioan: \u201eC\u00eet despre mine, eu v\u0103 botez cu ap\u0103, spre poc\u0103in\u0163\u0103\u201d (11, s.n.). Sesiz\u0103m importan\u0163a acestui mesaj doar dac\u0103 \u00een\u0163elegem c\u0103 Acela care venea dup\u0103 Ioan avea menirea s\u0103 boteze nu numai cu Duhul Sf\u00eent, ci \u015fi cu foc. Mul\u0163i consider\u0103 botezul cu foc un lucru de dorit, un fel de faz\u0103 avansat\u0103 a botezului cu Duhul Sf\u00eent \u015fi, tocmai de aceea, nu pu\u0163ini s\u00eent aceia care, \u00een ignoran\u0163a lor, cer, cu st\u0103ruin\u0163\u0103, botezul cu foc. \u00cen contextul de fa\u0163\u0103, botezul cu foc are de-a face cu judecata \u015fi pedeapsa lui Dumnezeu.92 Iat\u0103 cum continu\u0103 textul: \u201eAcela \u00ce\u015fi 92 \u00cen prim\u0103 faz\u0103, Isus \u00een persoan\u0103 avea s\u0103 primeasc\u0103 \u201ebotezul cu foc\u201d, adic\u0103 rev\u0103rsarea m\u00eeniei lui Dumnezeu peste El pe lemnul crucii. La acest botez Se refer\u0103 Isus atunci c\u00eend \u00eei \u00eentreab\u0103 pe cei doi fii ai lui Zebedei: \u201ePute\u0163i voi s\u0103 be\u0163i paharul pe care am s\u0103-l beau Eu, \u015fi s\u0103 fi\u0163i boteza\u0163i cu botezul cu care am s\u0103 fiu botezat Eu?\u201d (M at. 20:22). Pe cruce, Cel care este botezat cu foc este \u00censu\u015fi Domnul Isus. Dar aici, textul nostru vorbe\u015fte de faptul c\u0103 El este acela care boteaz\u0103 cu foc. Pe de o parte, dac\u0103 Cel care L-a botezat pe Isus cu foc este Dumnezeu Tat\u0103l, iar pe de alt\u0103"]