Ж.Артықбаев "Абылай хан"

а затем освободить 2—3 человека и приказать доставить пись­ мо Абылаю. Скот же не возвращать, дабы отменно наказать их. Казахи ненасытны в своей жадности. Вновь продолжают переходить границы кочевий. Естественно, надо как следует наказать их». Сразу же после этого выступления участились на восточной границе казахско-китайские столкновения. Несмо­ тря на всякие препятствия с китайской стороны, казахи не пре­ кратили свое движение вперед. Китай, мотивируя тем, что эта земля изначально принадлежала калмыкам, приложил немало усилий, чтобы оттеснить казахов от плодородных долин Семи­ речья. В 1763 году был подготовлен указ Цяньлуна об органи­ зации военного похода в междуречье Чу-Талас: «Местность Чу, Талас, Шалабила, все находятся к западу от Или. Чу является тем самым Чу, здесь прежде находились кочевья ойратов. По­ сле усмирения нашими войсками джунгарских варваров, мы расквартировываем войска в Или, опасаясь, что новые земли обширны, поэтому казахи, буруты тайно могут проникнуть на джунгарские земли... Если есть казахи или буруты, пере­ шедшие границы кочевий, то объявлять их старшинам, дабы немедленно покинули (нашу землю), что переходить на нашу территорию не разрешается». Закономерно, что в период таких осложнений такие быто­ вые проблемы, как строительство «хорома», были вытеснены на второй план. Россия требовала, чтобы дом, предназначен­ ный для Абылая, был построен на приграничной территории, ближе к русской военной линии, султан же предлагал постро­ ить ему дом ближе к горам Кокшетау, на берегу реки Кылшак- ты. Башкирский старшина Шукур осенью 1764 года сообщает в Оренбург: «Абылай-солтан противу прежних годов гораздо лучше и к нам был склоннее, и проговаривал, что писал де он в крепость Святого Петра к командиру, с тем, чтобы прислать для построения горниц плотников и для указания к хлебопаше­ ству знающих людей...». Он же отмечает, что «Абылай-солтан нынешнего лета просу сеял». Действительно, Абылай султан в 1763 году обратился к руководителю Кызылжарской крепости генерал-майору Деколонгу с просьбой отправить к нему десять 306

русских мужиков с нужными инструментами для развития зем­ леделия. Место для земледельческого опыта было выбрано на берегу реки Кылшакты, что течет из Шортандинских высот в сторону озера Копа. Приграничные власти начали предоставлять султану Абы- лаю и другим правителям Среднего жуза муку еще в конце 50-х годов. В начале 1764 года Российская Коллегия по иностранным делам снова подняла вопрос о строительстве дома и потребо­ вала от нового руководителя Сибирской военной линии гене- рал-майора Фрауендорфа торопиться со строительством: «Ему о том припамятование учинить, и буде помянутая речка в самом деле не в дальнем от здешних границ расстоянии и он согласит­ ся, то на оной или в другом месте и действительно для него по­ строить хоромы». Россия продолжала настаивать на том, что­ бы предполагаемые зимние дома казахской элиты были в не­ посредственной близости от русских крепостей и поселений. Так легче контролировать их и, если надо, предпринять против них какие-то действия. В Указе Российской Коллегии по ино­ странным делам говорится: «При здешних границах поселению и знатнейших тамошних старшин склонять надлежит, не вы­ пуская сего полезного намерения никогда из виду». Выполняя это указание, сибирские командиры решили построить «хором» для Абылай султана не на Кылшакты, которая течет от гор Кокше, обходя Кыздыц кара суы (нынешнее оз. Щучье) в сторону озе­ ра Копа, а в местности Жаман Жалгызтау в долине реки Ишим. От Кызылжара, т. е. от крепости Петропавловской, до Жаман Жалгызтау можно добраться буквально за полдня. Таким обра­ зом, строительство долго обсуждаемого дома для доблестного султана Среднего жуза начинается в 1765 году. В окрестностях Кокше известно две возвышенности под на­ званием Жалгызтау, местные казахи говорят не «Жалгызтау», а «Жангызтау», это, вероятно, особенность местного говора. В русских источниках XVIII века пишется «Якши-Янгистау». Жаксы Жалгызтау находится в юго-восточной стороне от Кок­ шетау, ниже Уч Бурлыка, Жаман Жалгызтау расположен к се- 307

веро-западу от Кокшетау, выше оазисов, расположенных за­ паднее Имантау, Айыртау. Жаман Жалгызтау известен как малая родина выдающих­ ся композиторов и исполнителей Акан сери и Укили Ыбырая. Обычно казахи называют плохими те горы, которые не всегда удобны для зимнего проживания, т. е. где падает больше сне­ га, много зимних буранов. Жаман Жалгызтау является родовой территорией карауыл-аргынов, собственного улуса Абылай султана. Местные говорят, что озеро Таракты, находящееся севернее Жалгызтау, Абылай султан передал одному из своих батыров — Кулсары батыру. Там же он был похоронен, в наше время его потомки возвели над его могилой прекрасное архи­ тектурное сооружение, и место это превратилось в место по­ клонения. Вероятно, Абылай султан не зря предоставил озеро Таракты, расположенное к северу от Жаман Жалгызтау, Кулса­ ры батыру. В этих местах если и существовала какая-то угроза, то она была с севера, со стороны крепости Кызылжар. В те вре­ мена ханы и султаны для защиты своих ставок на уязвимых местах располагают аулы известных батыров. В Жаман Жал­ гызтау живут представители многих родовых и иноэтнических групп, вошедших в состав казахов. Среди них многочисленная группа, известная как «калмак», в самом деле толенгуты, по­ томки Сабдена, прибывшего в эти горы вместе с Абылай ханом. Другое доказательство того, что Жаман Жалгызтау был став­ кой Абылай хана, —роща, известная под названием «Ботакан олген», т. е. «Место гибели Ботакана». Роща является немым свидетелем прошумевшего в 1779 году на всю степь события «Абылай аспас Арканьщ СарыбелЬ. Много воды утекло с тех времен, многое изменилось в этих краях, высохли озера, ис­ чезли леса, но некоторые следы (зимовка, яма, служившая в качестве зиндана, и т. д.) тех событий сохранились. Например, не так давно рядом с Ботакан олген существовало озеро Батен Kejii. Глубокий лог Жолды озек, на берегу которого встрети­ лись, с одной стороны, Абылай хан и Турсынбай батыр, с дру­ гой — Бекболат и Едиге бий, находится южнее высохшего озера Батен. 308

Место это известно с давних времен как большая станция на караванном пути по Ишиму от Ташкента до Кызылжара. В те годы сарыаркинские племена, входившие в союз Бес Мейрам, в осенний период в своих косевых маршрутах приближались к Кызылжару и свои караваны направляли на его ярмарку. Имен­ но в этом месте в 1779 году один из караванов, в составе кото­ рого были внук Каз дауысты Казыбека Жанай и представитель союза Тортуыл Ботакан, был остановлен толенгутами Абылая. Толенгуты должны были схватить младшего брата Каз дауысты Казыбека Мор тандайды Балапана, который оскорбил Абылай хана, но его в составе караванщиков не оказалось, пришлось задержать внука Каз дауысты Казыбека Жаная и крикливого Ботакана. Они были посажены в яму-зиндан, специально при­ готовленную для этого случая. Вторая зимняя ставка Абылая находилась в местности «Хан- ныц Кызыл агашы», немного севернее озера Бурабай. Вданное время на месте ханской орды существует небольшой аул Кы- зылагаш. В советское время Кызылагаш носил имя советского военачальника Фрунзе. Вся топонимия этой местности дышит историей. Возвы­ шенность с восточной стороны имеет название «Абакай» и свя­ зывается с какими-то древними переселениями, якобы здесь была похоронена одна из девушек каравана. Недалеко от этого места, к северу, находятся курганы эпохи скифов. Высокие ка­ менные столбы окаймляют четыре стороны этого кургана. По преданиям, здесь похоронена богатая калмыцкая царевна, и если только кто-то лопатой коснется этого кургана, то ему не­ сдобровать. Южнее Кызылагаша есть каменные нагроможде­ ния, известные как «Ораздын уйтасы». Таких нагромождений камней в данной местности несколько, и все они носят название «Уй тас». Недалеко находятся курганы с усами, относящиеся к культуре Тасмола. Вокруг аула есть несколько старых кладбищ: «Есы корым», «Естек корымы», «Алшын корымы» и т. д. Особый интерес представляет родоплеменной состав аула Кызылагаш. Можно сказать, что здесь живут представители всех трех казахских жузов, есть аргыны, уйсуны, алшыны. 309

Кроме них живут представители крупных племен: керешт, уак, керей, кыпшак и т. д. Есть немало семей из калмак, кыргыз, естек (башкиры). Как после этого можно утверждать, что этот аул не имеет отношения к ставке Абылай хана? Бурабай же в те времена представлял собой заповедник-корык, где проходили особо значимые мероприятия, собрания знати и т. д. Сосновый бор вокруг озера не позволял здесь селиться скотоводам, как можно содержать скот у самого озера, заросшего густым сосно­ вым лесом? Таким образом, нет сомнения, что именно Кызыл- агаш, который отстоит от озера на 25 километров, и является местом ставки Абылая. В 1776 году капитан Брехов, посланец Оренбурга, встре­ тился сАбылай ханом в его орде в Кызылагаше. «В зимнее кир- гис-кайсацкого Абылай султана при горе, называемой Кукчатау, прибывание, прибыв на другой день, т. е. 2 февраля, и спрося пред него, султана, допуск, при изъявлении вашего высокопревосходи­ тельства почтении, губернаторское и ваше письмо ему, солтану, сидевшему в убранном из построенных ему деревянных в одном по­ кое в присутствии детей его подал», — пишет в своем рапорте на имя и.о. Оренбургского губернатора П.Д. Мансурова капи­ тан Брехов. Таким образом, в 70-х годах XVIII века у Абылай хана было два деревянных дома в районе Кокшетау. Один из них находился в вышеназванном Жаман Жалгызтау, другой — в самом Кокшетау. Во время встречи с капитаном Бреховым Абылай рассказал о том, что «он солтан, ханское титло приобрел еще прошлого 1771 года во время преследования бежавших из протекции ее и.в. волжских калмык чрез трех орд ханов, солтанов, старшин». Как рассказывал Абылай на собрании, «в городе Туркестанте при гробе Святого Ходжи Ахмета» в присутствии «ханов, сол­ танов, старшин казахов, ташкенцов и туркестанцов, самолут- чих людей с общего согласия с тем, чтоб ему, солтану, быть над всеми ханами главным». После этого решения была прочитана утвердительная молитва: «При чем де по обычаю их и по образу прежде возведения ханом прочтена утвердительная молитва, а по ней де и действительно на ханство возведен поднятием пред 310

всем собранием на белой кошме». Здесь перечисляются главные условия признания казахским обществом главного хана, это согласие общее, утвердительная молитва, поднятие на белой кошме. Кто же строил ханскую ставку в Кызылагаше? Какова судьба ханской ставки, построенной русскими в Жаман Жалгызтау? В апреле 1776 года руководитель Сибирской военной линии генерал-майор А. Скалон в письме Коллегии по иностранным делам России пишет о просьбе Абылая перенести деревян­ ный дом на Жаман Жалгызтау в другое место: «О переносе его прежняго на другое место за малоимением при нынешнем дров и для мелкого скота кормов». Однако русская пограничная власть опять поставила некоторые условия. В том числе тре­ бовалось отправить одного из его сыновей в Санкт-Петербург: «Ежели ...сын ево в С-Петербург возметца, то те наши работные люди без всякой опасности в ево стороне при переноске объявлен­ ного дому употребятца». Вопрос о взятии аманата от казахских руководителей Сред­ него жуза был поднят достаточно давно. В 1769 году Оренбург­ ский губернатор генерал-майор Рейнсдорп по требованию центральных ведомств снова поднял этот вопрос. На этот раз в качестве курьеров в русско-казахских переговорах выступали толмач Гуляев и его помощник татарин Мунасип. Начиная с 1760-х годов русское правительство через этих людей следило за каждым шагом Абылая. Кроме того, ведется большая работа с окружением хана. Работники канцелярии, переводчики, по­ слы, батыры и бии, зимующие на северных границах, получа­ ют в той или иной степени подарки от российских командиров. Многие казахские руководители начинают привыкать к такого рода бесплатным угощениям, изъявляют желание сотрудничать с русскими властями. По разным причинам в орду Абылай хана зачастили служащие оренбургских и омских ведомств, татаро­ башкирские купцы и духовники-муллы. Все это делается для того, чтобы получить нужную информацию. Поскольку Гуляев в связи с просьбой Абылая перенести орду снова поднял вопрос об аманатстве, то хан написал письмо на имя русского руко­ 311

водства и вручил его посланнику. Это письмо по содержанию представляет собой свод условий, на которых отныне должны строиться казахско-русские отношения. Абылай султан пишет о том, что отдать сына в аманаты не такая сложная проблема, но русская сторона должна принять на себя ряд обязательств: «Впротчем, прошу для прославления приятелеям и врагам моим, чтоб сын мой содержан был в достоинстве генерала, и как туда прибудет, то б допущен был видеть благославленное лицо е.и.в., пребывание б ево учреждено было Тобольской гу­ бернией в крепости Святого Петра;. 1* Ежели с которой-либо стороны неприятель на меня на­ ступит, то б дана была мне помощь снабдением войска тысяч до десяти, а по последней мере до тысячи или до пяти сот че­ ловек; 2* Когда я буду с письмами моими за печатью моею посы­ лать людей моих, то б им в России, в крепостях и на ярмонках дорога отверста была. Сие единственно прошу я о моих телен- гутах, человеках четырех или пяти, а не о прочих казахах; 3* Еще бы пожалована была дана от е.и.в. потомкам моим всегдашняя тарханская (т. е. княжская или господская) гра­ мота, а смена б детей моих отдана была на волю мою, чинить оную чрез два или три года; 4* Еще б е.и.в. жаловать изволила российских и киргиз-кай- сак как и протчих народов в равенстве, здешние б линейные командиры делали справедливость, а обид бы и озлобления не чинили; 5* Каждой бы мой сын, которой будет отправляем в ама­ наты, сподобляем был видеть благославленное лицо е.и.в. Ежели которой из детей моих в аманатах продолжится, тот бы удостой ван был видеть чрез три года; 6* Вышеупомянутое б войско, для дальних злождеев по де­ сяти тысяч, а для ближних по тысячи, для ж внутренних по пя­ тисот человек, давано было во время жизни моей и потомков моих; 7* Где мои дети находиться будут в аманатах, тут бы для Средней орды учреждена была большая ярмонка; 312

8* Между б Омской и Зериноголовской крепостей казах­ ские лошади со взятием аманатов на внутреннюю сторону про­ пускаемы были; 9* При моих детях бы содержано было в аманатах Средней орды знатных киргисцов человек до десяти; 10* Что касается беглых людей от нас казахов, от вас рус­ ских, то оным со обеих сторон возвращение чинить ли или нет, предаю в рассмотрение Ваше, а я о сем, что ж делать не знаю; 11* Ежели бы сию мою просьбу е.и.в. за благо принять из­ волит, то б все то написано было в тарханской грамоте, так бы потом, а имянно, будущей весною по траве присланы были от Вас нарочные, а я к отдаче готов буду». Получив это письмо, Российское правительство на многие годы оставило в покое Абылай хана. Русские не стали выпол­ нять условия, выдвинутые Абылай ханом, а он в свою очередь отказывался ехать на русскую границу для принятия присяги. Только в 1778 году, уступая настойчивым просьбам оренбург­ ской администрации, Абылай обратился к русской императри­ це Екатерине II с просьбой утверждения его в звании хана трех казахских жузов. Посольство во главе с Тогымом, сыном Абы­ лай хана, с этой целью отправилось в Санкт-Петербург зимой 1778 года. Коллегия иностранных дел России предлагала не ут­ верждать Абылая в качестве старшего хана казахов, что приве­ ло бы к чрезмерному усилению его власти. Таким образом, им­ ператорским указом от 24 мая 1778 года Абылай был утвержден только ханом Среднего жуза. Вероятно, поэтому Абылай отка­ зался приехать в Оренбург для принятия знаков ханского до­ стоинства. Русские власти предлагали затем Петропавловскую крепость, которая была ближе к ханской орде, но и туда зама­ нить Абылая не удалось. Оренбургским властям надо было во что бы то ни стало провести церемонию утверждения ханского звания. Для русской власти было важно не возбуждать мысль у казахов о возможности быть ханом без согласия России. К тому же на церемонии должна была присутствовать степная элита. В конечном счете российские чиновники сами должны были доставить в ставку Абылая грамоту об утверждении его ханом, 313

а знаки ханского достоинства — соболья шуба, шапка, сабля — так и остались в Петропавловской крепости. Вероятно, в это время, когда между обеими сторонами была конфронтация, «Белый дом Абылая» был разобран и переве­ зен из Жаман Жалгызтау в Кызылжар. Так появилось истори­ ческое предание о существовании в Кызылжаре «Белого дома Абылая». Можно предположить, что легенда, существующая в казахской среде уже несколько веков, имеет реальную подо­ плеку. В духовной сфере следует отметить, что в эти годы проводи­ лась огромная работа по утверждению ислама в степных райо­ нах. Султан всячески поддерживал связь с Туркестанским ре­ гионом, во время походов против Коканда брал с собой уважае­ мых старшин, чтобы они совершали обряды зиярата в мечети Ходжи Ахмеда Яссауи. Ислам рассматривался как сильнейшая духовная опора и инструмент противодействия русской коло­ низации. Однако Россия, в свою очередь, в эти годы наводнила северные районы Казахстана малообразованными татарскими священнослужителями. В народе считали, что в этом виноват Абылай, что он разрешил русским отправлять в степь татар­ ских мулл. Это вызывало определенную критику со стороны влиятельных людей, что заметно из следующего толгау Бухар жырау, обращенного к Абылаю: В среде двенадцати месяцов лето придет, Впереди перелетных птиц гуси придут. Как ни говори, Наше время уйдет. И когда наступят новые времена, Ходжи, которым преклонялись твои предки, Станут ненавистны. Ты видишь в татарах ученых, А что такого в них? Выглядит татарин как речной сазан, На голове чалма, как казан, Когда призовут на тот свет, 314

Придется тебе давать ответ. За все ошибки в делах своих, За то, что унизил белую кость, А недостойных и низких возвысил, За то, что татар принимал за святых. В ставку Абылая приходят многие, среди них немало по­ слов из далеких и соседних стран: русских, китайцев, калмы­ ков, алтайцев, кокандских людей, кыргызов и т. д. Но жырау больше всего обеспокоен увеличением числа малообразо­ ванных татарских мулл. С одной стороны ибир-сибирские из Томска, Барабы, Тары, с другой стороны казанские и астра­ ханские татары. При Петре I были ужасные гонения на татар, на мусульманскую религию, на культуру, но при Екатерине II этот режим ослаб и открылись возможности развития для татар. В казахскую среду стали в основном проникать татары в качестве агентов царского правительства, проводников рос­ сийской политики. Татары проникали в казахскую среду разными путями. Кроме официального пути, как посредники в русско-казах­ ских отношениях, переводчики и священнослужители, тата­ ры проникали и неофициальными путями. Это были скры­ вающиеся от солдатской службы, мелкие торговцы, преступ­ ники и т. д. Многие из них старались оказаться в ханском окружении, найти работу вблизи ханской орды. Бухар жырау, находясь постоянно в орде, замечал близость секретарей хан­ ской канцелярии, Ягуды и Мунасипа, к русским посланцам, очевидно, что они прибыли специально по заданию русско­ го правительства. В давние времена в ханских ставках можно было встретить ученых ходжей из далекой Бухары, Каира, Са­ марканда и Стамбула. В те времена и среди казахов было не­ мало людей, проучившихся в различных учебных заведениях Мавереннахра. Движение казахов на север привело к некото­ рому отчуждению от восточных традиций. Вакуум заполнялся не самыми лучшими образцами культуры из северных мусуль­ ман, в первую очередь, татар. 315

Вероятно, в те времена другой альтернативы для казахов не было. Россия с одной стороны, Китай с другой активно на­ ступали на огромную степную территорию. Казахи оставались между молотом и наковальней, и чтобы противостоять этой агрессии, отстоять свои коренные ценности, им нужна была этническая религия, таковой оказался ислам, который приня­ ли предки в давние времена. 12. Пыльный поход Вначале 70-х годов XVIII века казахское общество столк­ нулось с одной неожиданной проблемой. Калмыки-тор- гауыты, заселившие Волго-Уральское междуречье в самом на­ чале XVII века, решили вернуться на свою историческую ро­ дину. Шокан Уалиханов со слов знатоков шежире называл это «Пыльным походом»: «Последнее преследование бежавших торгауытов в преданиях народа известно под именем «Пыль­ ного похода». В 1771 году в марте месяце, накануне праздника Наурыз, наиболее видные предводители казахских общин со­ брались в Сарыарке, в ставке Абылай хана. По данным Абы­ лая, калмыки отправились с Волжского побережья 5 января. Российские власти проявили беспечность и нерасторопность в организации преследования бежавших. Отказались выступить против калмыков и яицкие казаки, которые в те времена были в состоянии конфронтации с московскими порядками. Идея откочевки из пределов России была всегда актуальна среди западных калмыков, среди которых большинство составляли торгауыты. Еще в 1745—1747 годах в связи с наплывом русских переселенцев некоторые тайши активно обсуждали вопрос возвращения в Джунгарию. В тот период, когда торгауыты, вы­ теснив ногайские племена, начали заселять междуречье Еди- ля и Жайыка, они были союзниками русских. Но постепенно царское правительство начинает сжимать тиски вокруг кал­ мыков. Русское правительство, местные чиновники начинают 316

вмешиваться в дела ханства, устанавливается институт намест­ ничества, строятся крепости. Вдабовок ко всему этому право­ славная церковь при поддержке самодержавия активно начала проводить политику крещения, на калмыков распространяет­ ся рекрут, т. е. солдатчина, превращение калмыков в полуосед- лый народ. К тому же в Калмыкии одним из центров пропаганды идеи возвращения на историческую родину служили ойратские аулы, оказавшиеся здесь после китайского разгрома. А.И. Лев- шин пишет: «Шерен и сопутствовавшие ему дербеты, хойты и хошоуты не только сами не отказывались от желания опять ко­ чевать на прежних землях, но возбудили к тому же и торгауы- тов, родившихся в России. Шерен вместе с соумышленниками своими овладел умом слабого и доверчивого Убаши, восполь­ зовался несогласиями его с ближайшим к нему русским началь­ ством, прельстил его надеждою переменить название поддан­ ного на достоинство независимого владельца и убедил бежать из России через киргиз-казачьи степи, в древнюю Зенгорию». За этим движением было стремление калмыков освободиться от ярма царизма и свободно зажить на землях Джунгарии. В откочевке приняли участие около 30 тысяч кибиток, с на­ селением примерно в 160 тысяч человек. Вследствие движения льдов малая часть калмыков, примерно около 11 тысяч кибиток, не смогла переправиться и осталась на правом берегу реки Едил. Отправленные сразу же по следам откочевников отряды Дудина и Кишенкова были разгромлены. Как сообщал Орен­ бургский губернатор Рейнсдорп, «наместник ханства... пятого числа прислал некоторую часть войска для того, чтобы забрать свои дома, и которая-де в одну минуту, во-первых, учинила нападение на татарский базар, а между тем, забрав дома на­ местника и прочих, а также немалое число и русских людей, покочевала в степь к яицкой стороне, где на яицких форпостах производит разные злодейства». Поскольку русские сами не смогли остановить калмыков, Оренбургское начальство потребовало от Нуралы хана, сына Абулхаира и владельца северо-западных казахов, немедленно 317

подготовиться к выступлению против откочевников. Россий­ ская власть обещала казахам за возвращение калмыков боль­ шое вознаграждение. В первую очередь следовало доставить до границы самих калмыков, а их семьи, имущество, скот можно было казахам оставить у себя. Нуралы немедленно сообщил о случившемся Абылай султану, одновременно такое же письмо было получено от русского начальства. После многократных столкновений с отрядами Нуралы хана, Айшуак султана, Кайып хана на берегах Сагыза, Эмбы, в горах Мугоджары калмыки-торгауыты потеряли большое количество людей, скота. Ситуация еще осложнялась тем, что из отсутствия кормов исхудал скот, падали кони. Капитан Н. Рычков при­ водит много фактов страданий калмыков в пути: «Калмыки пробрались через Мугоджарские горы прямо к реке Иргиз и удаляются с крайним поспешением, что Нуралы хан с частью своей орды следует за ними неперестанно... Киргизы провели два сражения с калмыками, первое при Мугоджарских горах, второе на реке Ужимь. В обоих неприятели были обращены в бегство, потеряв при этом двух знатных своих зайсангов, Тай- бугу и Арселена, и немалое число людей обоего полу оставили в добычу победителям». Абылай не стал торопиться с выступлением, как Нуралы и Кайып. Первый из них проявлял свою готовность помочь рус­ ским войскам, если будут предложения участвовать в русско- турецкой или же русско-персидской войне. Но в то же время надо быть наготове. Поэтому султан отправил небольшой от­ ряд из хорошо вооруженных сарбазов, на добрых конях для разведки против калмыцкого коша. Батыры, собравшиеся на собрание в ставке Абылая, обещали подготовить свои войска в случае осложнения отношений с откочевниками. Если тор­ гауыты пройдут по территории Среднего жуза, они должны быть готовы встретить их. Действительно, такая подготовка оправдала себя. Калмыки решили пройти не по старым коче­ вым путям ближе к Иртышу, а по югу Сарыарки. Вероятно, калмыки опасались Сибирской военной линии и крепостей русских. Россия вначале рассчитывала отправить в преследо- 318

I вание за калмыками-торгауытами яицких казаков, но когда они не согласились, начались переговоры с оренбургскими ка­ заками. Последние согласились и выступили в погоню. В се­ редине февраля 1771 года они встретились с отрядами Нуралы хана, но поскольку кони уже были худые, фуража не хватало, они быстро вернулись обратно. Правительство наконец реши­ ло отправить за калмыками-торгауытами регулярные войска, которые под руководством генерал-майора Траубенберга вы­ ступили 12 апреля в поход. Отряд Траубенберга встретился с войском Нуралы хана толь­ ко в районе р. Иргиз. Пока преследователи дошли до р. Иргиз, калмыки-торгауыты перешли р. Тургай и прошли через Улы- тауские горы на восток. Н.П. Рычков, участвовавший в пре­ следовании калмыков, описал путь военной экспедиции. Чем дальше, тем становилось хуже для русского отряда. По заме­ чанию Н.П. Рычкова, «к голоду, угрожающему войску, при- сообщилась еще и опухольная болезнь, которая показалась по всему телу многих военных людей; и сие приводило нас боль­ ше в страх и отчаяние. Причиною сей опасной скорби была не сколько пища, столько горькие и соленые воды, коими принуждены мы были питаться несколько дней, прежде не­ жели достигли реки Тургай». В районе Караганды-Тургай, на подступах к Улытау русский отряд встретился с Кайып ханом. «В полудни сего дня соединился с нами Хаиб-хан, бывший долгое время Хивинским ханом, на кое достоинство возведен Персидским Шахом — Надыром». Несмотря на то, что Нуралы и Кайып ханы хотя и следовали за русскими, но люди из их отрядов постепенно уходили и возвращались в свои улысы. Это уже свидетельствовало о том, что калмыков не догнать: «Сие было некоторым свидетельством, что калмыки впере­ ди в далеком уже расстоянии, и что нет никакой надежды их достигнуть никаким скорым походом, возвращаются назад». Ближе к Улытау состояние отряда Траубенберга становилось еще хуже, и таким образом русский отряд в середине лета с большими потерями вернулся к русской границе, к крепости Уй (Троицк). 319

Отдельные отряды казахов Младшего жуза под башлыком Ералы султана еще долго преследовали калмыцких беженцев. Но дать решающую битву они не смогли из-за того, что их не поддержал Абылай султан. Походная ставка султана находилась в местности Шубарагаш в восточной степи. Весеннее время в степи является тяжелым как для скота, так и для людей. Несмо­ тря на ненастье, калмыки-торгауыты продолжали свое движе­ ние на Восток. Абылай в это время больше находился в своей ставке, и организационными вопросами занимался Абулфеиз султан. Среди батыров также были разногласия, как поступить с бежавшими из волжских степей калмыками-торгауытами. Про­ пустить их без боя или же остановить —это был самый главный вопрос, обсуждаемый в среде сарбазов. Бухар жырау, сопровож­ давший Абылай султана в этом походе, был настроен на мир и того же требовал от других военачальников. Есть казахская по­ говорка: «Кашкан елге катын ер», т. е. «На бежавший народ и баба — герой». Оказаться в незавидной роли громителя бежен­ цев не хотелось ни султану, ни жырау. Калмыки сейчас как вол­ чица, потерявшая своих шенят, идут последними силами и обо­ злены на всех на этом свете. Эта тяжелая картина была зарисо­ вана в поэзии казахских жырау, очевидцев трагедии калмыков: Передвигаясь вдоль Сарысу, Подковав своих аргамаков, Пробиваясь через снега, Лошадей своих нещадно хлестая. От верблюдов с верблюжатами жалостный рев, По дороге ягнятся овцы, Кобылы с жеребятами ржут, Коровы с телятами мычат, Овцы с ягнятами блеют, Светлая орда их пала, Юношей обрекая на несчастье, Детей в слезы, Так калмыки впали в смуту, Ты видел это ?! 320

Жырау по имени Кудеры кожа видел это несчастье своими глазами, и никто кроме него не обрисовал в точности страда­ ния калмыцкого народа: Решились на великое переселение И з-за стеснения в местах обитания. На протертые босые ноги Надел вместо сапог саба, Нет пищи и от голода, Сварив вместе с головой, Ели своих детей. Было очевидно, что этот несчастный народ больше не мо­ жет восстановить свою государственность. Может, взять их под свою опеку, закрепить отношения с акуйлы? А.И. Левшин, со­ биравший сведения о «Пыльном походе» у живых очевидцев, пишет: «Эрали, Большой орды султан, также приглашал Абы­ лая к совокупному действию против калмыков. Абылай отка­ зал ему в помощи, но не остановил его тем в исполнении пред­ принятого намерения». Современник А.И. Левшина исследо­ ватель М. Новолетов также отмечает факт того, что Абылай не стал мешать переходу калмыков: «В этих степях калмыки мог­ ли окончательно погибнуть, если бы не Абылай, который на­ чал сноситься с китайцами и пропустил калмыков». Мы счита­ ем, что Абылай пропустил калмыков-торгауытов не по просьбе китайцев, а исходя из своих политических расчетов. Вот почему начались переговоры в местности Шубарагаш. К сожалению, вековая вражда, не изжитая из памяти, и недове­ рие друг к другу не позволили им найти общий язык. В самом начале переговорного процесса были убиты Жанатай батыр и его сарбазы, отправленные в дозор вдоль калмыцкого коша. Одна из последних битв казахов с калмыками началась с совер­ шенно нелепого случая, когда младший брат назло старшему хотел доказать свое батырство. Это событие нашло описание в статье Шокана Уалиханова «Исторические предания о батырах XVIII века»: 321

«Последнее преследование бежавших торгоуытов в преданиях народа известно под именем «Пыльного похода». В этом походе народу было более сан (без счета), хан стоял на сборном месте, не двигаясь; он дожидался храброго батыра Баяна, несмотря на ропот других батыров. Наконец явился с 540 человеками, и он предстал перед ханом: «Куда, что прикажешь, я исполню». Хан обратился к народу и сказал: «Вот зачем я так долго ждал Бая­ на». В это время канджигалинец Джанатай-батыр, державщий передовой караул с отрядом в 500 человек в расстоянии суточной езды, был убит калмыками. Это случилось так: брат Джанатая Уйсунбай, делая разъезды, взял у калмыков трех верблюдов; ко­ гда по возвращении у него брат же его Аркандар-батыр попросил должную саугу (добычу), Уйсунбай-батыр отвечал: «У калмыков верблюдов много, есть у тебя руки — можешь сам взять: болез­ ни у тебя нет». Аркандар, глубоко оскорбленный этими грубыми словами, чтобы в свою очередь доказать брату свое удальство, с семью товарищами, со знаменитым Конайем, сыном Куян-Кузды (заячьи глаза), напали на стадо калмык, взяли девять верблюдов. Аркандар отправил добычу с семью товарищами вперед, сам от­ стал, чтобы остановить или заманить в противную сторону на­ правляющуюся погоню. Сначала товарищи видели, как Аркандар искусно умел зама­ нить их в противную сторону, потом видели, как будто батыр был окружен. Взошедши на гору, увидели наконец. Показалось — со всех сторон идут. Туй!Аркандар убит. Когда узнал Джанатай о смер­ ти любимого своего брата, сделал проклятье и поклялся против убийц: «Или умру, или напьюсь вашей кровью!» Велел подать ло­ шадей, с 500 человек отряда ворвался в ставку калмыков, их было 10 тысяч, и утонул в битве. Битва была страшная, киргизы шли на смерть. Уйсунбай с распоротым животом, держа внутренно­ сти в полах своего халата, дрался и спрашивал: «А что, Дж ана­ тай батыр, с распоротым животом можно ли жить?» Все пали, остался Джанатай, восемь человек и сын его Токыш. Джанатай слез с лошади, подал ее сыну, говоря: «Отправляйся домой, про­ бейся, ибо не будет человека, который при случае мог бы за меня отомстить», — и пал». 322

Битва закончилась. Большой лог в середине поля окрасился цветом крови, везде валялись тела убитых, лежали кони, ра­ ненные во время сечи. Там и тут слышатся стенания женщин калмыков, вместе с детьми ищущих тела своих убитых мужей и отцов. Стоявший среди этой неприглядной картины старик- торгауыт, оперевшись на свой посох, плача обращается к небу: «За что ты наказываешь нас, о Тенгри, что мы совершили та­ кого, что ты нам постоянно готовишь напасть, что за несчастье мучает нас и наших». В юности старика-торгауыта оба эти на­ рода были львами в великой степи, к средним годам, в бога­ тырское время он жил среди волков, рычащих друг на друга, к старости он стал свидетелем этой тяжелой битвы. Великая степь стала как глаз муравья, с одной стороны — огань, с дру­ гой —лед, с одной стороны —медведь, с другой —дракон. Ста­ рик вдруг как бы собрался и, всматриваясь в безоблачное небо, произнес: «Если у собаки есть хозяин, то у волка есть Тенгри». Есть ли Тенгри? После этого случая переговоры о мире прекратились: «Когда Абылай узнал о смерти Джанатая, плакал неутешно, говоря: «Не дававший себя точить, черный булат мой!» Все войско (ходом чабул) быстро устремилось на Или и до при­ хода калмык окружило все броды». Смерть Жанатая и его сарбазов произвела на казахских ба­ тыров ощеломляющее впечатление. Никто не ожидал такого кровавого конца «Пыльного похода». Умбетей жырау на языке эпической поэзии выразил эти чувства: Нечаянно ты погиб, Не вытерпев обиду, На многочисленного врага Бросился ты с малым числом в дали. Так попал ты, мой тулпар, в ров глубокий. Без подготовки Ты попал в сеть, мой сокол. 323

Не во время кровавой войны, О которой ты мечтал, А в случайном столкновении. Ты догнал врага своего На берегу Ит uuinec Алакол, Который стал убежищем для беженцев, Место, похожее на пустыню Кербала. Нечаянно, случайно потеряли тебя, Увы, Жантай, ты наш герой! От горечи пропитой Потерял голову наш народ Канжыгалы. Место твое не заполнить, Как будто упал Сары бел. Так «Пыльный поход» стал «Кровавым походом». Жанатай батыр стал одной из последних жертв казахов в полуторавеко­ вой вражде с калмыками. Сколько погибло казахов в начале и середине XVIII века, не счесть, но тогда все воспринималось легче. Шла война, а казахские сарбазы в дальние походы с со­ бой брали саван. Смерть Жанатая наступила уже во времена, когда казахи привыкали к мирной жизни. Потому-то она и ста­ ла тяжелой утратой. Батыры, заблокировав проходы через р. Или, ждали подхода калмыков-торгауытов. Здесь должна была решиться их судьба, в заключительной фазе тяжелого перехода через степи. Казах­ ские батыры были в раздумье, или они здесь уничтожат всех калмыков-торгауытов, или же пропустят их в свою древнюю отчизну. Пропустить их мирно — нелегко, но вырезать тоже тяжело. Много веков казахи и калмыки были соседями. Стари­ ки говорят, что их предки были родные братья, разругались и разошлись, не поделив молоко пегой кобылицы. Будучи сосе­ дями, многие казахи и калмыки породнились, во многих бит­ вах друг с другом бились родственники, с дядьями по матери их же племянники. Генеалогия калмыков восходит к средневе­ ковым найманам, кереям и шоросам. Все это тяжелым грузом лежит на воинах обеих сторон. 324

Как и ожидалось, пришли послы от торгауытов. Их было семь человек, во главе шел калмык, надевший на голову огром­ ный тымак из лисьей шкуры. Они спешились и, подходя к Абылай султану с приветствием «Алла жар», все как один сде­ лали поклон. Разговор начал главный из посольства калмык в большой лисьей шапке: — Калмыки и казахи — родственные народы. Как резвые жеребята, напившиеся молока своей матери, мы росли вме­ сте, не так ли? Тенгри был благосклоннее к вам, нас же взял на свой прицел. На наши головы собрал темные тучи, тяготы. Мы пришли к вам с поклоном, склонив голову, «склоненную голо­ ву саблей не секут», —так говорят наши народы. Бери наших калмыков под свое покровительство, под свое крыло как млад­ шего брата родного. Прости наших за ошибки, накажи, если не так. Пусть дети вырастут рядом, как ягнята одной овцы. Уса, Шерен, Убаши готовят ак уйлы. Дальше по Или наша отчизна, разреши нам занять ее, но обещаем остаться под твоим управ­ лением. Шокан так описывает эти переговоры: «Калмыки остановились, послали семь человек послов, во главе которых высокий черный калмык в огромной, как ко­ тел, лисьей шапке, сошед с лошади за несколько сажен, по­ дошел к хану и приветствовал: «Алла джар» (Бог помощник)! Уса и Серен-хан послали меня: калмыки и казаки были бра­ тья, будем же и теперь ими, примите белые юрты —дань и бу­ дем мирны! «Пошел!» —сказал хан, собрал батыров и начал совещание...». Абылай посмотрел на своих батыров и биев, собравшихся в его походной ставке. Все были в раздумьях. Тишину нарушил великий Бухар жырау, из его уст полилось толгау, требующее мира: Пусть передают своему юрту, Пусть леденеют усы твои, Они ни разу не выступили против, Будь добрее, Абылай, будь добрее, 325

В Шубарагаше, В пожелтевшей степи, Встретились они нам, как в пустыне, Пощади этих бунтарей и шалунов, Пришедших, склонив головы, К тебе с поклоном, пожалей! Многие участники этого собрания с одобрением восприня­ ли обращение старого жырау. Абылай также был сторонником мира. Все решили, что надо брать ак уйлы, однако некоторые предлагали отказаться от ак уйлы и разграбить. Общее реше­ ние было: «Белые юрты надо взять, обнадежить и потом раз­ грабить». Однако не все руководители поддержали это мнение, одним из противников идеи заключения мира был батыр Баян: «Баян отвечал: «Нет! Не берите белых юрт, не старайтесь об­ манывать: «Уса и Серен обманули верхний и нижний Китай, обманут и тебя». Хан два раза повторял свое, он два раза отвечал свое. Хан остался на своем. С этим обещанием торгауыты вернулись в свой кош. «Калмыки стали в расстоянии коча (от слова кеш жер — расстояние в один привал) баранов (переход 8—9 верст). Два дня ждали, нет калмыков, нет белых юрт, после (?) узнали, что прошло два дня, как они снялись и ушли. Баян взялся пресле­ довать с тысячью человек, догнал в то время, когда они вошли в Китай, и не успел захватить только 40 саженями; на возврат­ ном пути от воды, испорченной трупами калмыков, они забо­ лели и погибли, погиб знаменитый Баян». В «Очерках по истории Калмыцкой АССР» в принципе подтверждается вышеизложенное казахское сказание: «Оста­ новившись на реке Муинты для передышки, калмыки были окружены отрядами Нурали-хана (в самом деле Ералы султа­ на), Султанов Аблая, Уруса и Адиля, всего их было 50 тысяч... Дорога в Джунгарию оказалась отрезанной. Убаши отправил послов к Абылаю с просьбой начать переговоры о подданстве и отводе ему земель для кочевки, обещая отдать тысячу пленных, 326

I имеющихся у него. В итоге переговоров было достигнуто со­ глашение о трехдневном перемирии для подготовки передачи пленных». Как уже было сказано, калмыки, усыпив бдитель­ ность казахских султанов и батыров, в спешном порядке вновь двинулись к верховьям реки Или. Батыр Баян со своим отрядом преследовал калмыков почти до первых китайских караулов и погиб при возвращении. Нема­ ло претерпели калмыки-торгауыты и от кыргызов, ожидавших богатую добычу и наслышанных о состоянии беженцев. В конце концов из тридцати тысяч хозяйств калмыков-торгауытов, вы­ шедших от Волги в начале года, до китайской границы дошли только 12 тысяч. Большая часть калмыков, кто отстал от форси­ рованного марш-броска, осталась в качестве добычи в казахских племенах, пополнив ряды народа, поредевшие в испытаниях этой тяжелой эпохи, эпохи великих побед и великих потерь. Так закончилось одно из последних великих кочевий ко­ чевников, пересекших великую степь с огромными трудно­ стями с запада на восток в 1771 году. Раньше старцы-мудрецы поговаривали: «Если кочуешь, то кочуй на запад или север! Если будешь направлять кочевку на юг или восток, то не бу­ дет удачи». Но разве к таким словам прислушиваются, когда народом овладевает тоска по родной земле, по земле предков?! Так за­ кончилась эпоха противостояния двух близких по происхожде­ нию, хозяйственно-культурному укладу народов Центральной Азии. Эти взаимоотношения были изначально противоречивы, периоды кровопролитных войн сменяли мирные добрососед­ ские отношения, после жестоких столкновений они заключа­ ли межэтнические браки и платили кун по убитым. И на этом фоне мудрость Абылай хана заключалась в том, что он остано­ вил генеральное сражение и предостерег от дальнейших потерь и обид эти два народа. Опасность исходила не от калмыков- торгауытов, а от двух мощнейших империй — России и Китая, взявших в тиски Великую степь. «Пылный поход» закончился в целом победой казахов, в том смысле, что численность этноса пополнилась десятками ты­ 327

сяч людей. К тому же это была мощная мобилизация народ­ ных сил, свидетельствующая, что казахский народ готов защи­ тить свои жизненные интересы. В результате после «Пыльного похода» собрание воинов решило поднять ханом всех трех ка­ захских жузов Абылая. Предшественник Абылая, Абульмам­ бет хан, умер в 1769 году, и священный трон казахских ханов должен был занять кто-то из казахских чингизидов. Обыч­ но престол передавался по боковой линии от старшего брата к младшему, так значит, власть должна была перейти к Абы­ лай султану. Так решило собрание воинов — каз. В местности Шубарагаш собравшиеся по случаю переселения торгауытов казахские воины решили избрать на место всеказахского хана Абульмамбета Абылай султана. В 1771 году на поле битвы против калмыков последний раз собрались великие воины казахской степи. «Пыльный поход» в последний раз собрал воедино рыцарей степи в ожидании ве­ ликой сечи. В итоге, препроводив торгауытов, казахские баты­ ры решили отсюда же отправиться в Туркестан для поднятия Абылая на золотой трон казахских ханов. Батыры всех трех жу­ зов встали под знамя знаменитого султана. С давних времен войсковые собрания трех казахских жузов назывались в народе словом «каз». Это слово стало основой ка­ захской идеи. «Казак» — это степной рыцарь, герой и участник военного круга. Это понятие восходит к древнейшей истории степных народов Евразии. В таком же значении оно сохра­ нилось у многих народов. В «Авестийское» время на казе со­ бирались арийско-турские батыры и решали судьбы Евразии, судьбы своих правителей. Тогда основными народами степей были арийцы и туры, они же были не только соседями и род­ ственниками, но и конкурентами и партнерами. Это видно на примере борьбы за зороастрийскую религию. Арийцы поддер­ жали Заратуштру, а туры выступили против. В конце концов это противоречие стало причиной откочевки арийских племен на юг, на территорию современного Ирана и Индии. Каз — на­ следие той далекой эпохи. 328

В Кавказских горах в нартовском эпическом наследии осе­ тин и кабардинских народов сохранились воспоминания о тех далеких институтах общественно-политической жизни. Тот на хасе быть достоин, Кто мечом разрушил горы, Кто познал просторы мира, Кто прошел моря и сушу, Закаляя душу в битвах. В этих собраниях участвуют только испытанные, прошед­ шие войны сарбазы. Казахи изначально были народом, управ­ ление которым осуществлялось благодаря общественным ин­ ститутам самоуправления. В «Пыльном походе» приняли участие все взрослые сыно­ вья Абылая, а их было немало. Среди казахов старшего поко­ ления сохранилось выражение: «Атана алты катын алып бер- ген, Атыгай-Кдрауылдын баласымын...», т. е. «Я сын племен Атыгай, Карауыл, женивший твоего деда на шести бабах». Это было сказано Кенесары хану, внуку Абылай хана, в середине XIX века известным поэтом-импровизатором Арыстан акы­ ном. Здесь говорится о шести главных аулах Абылай хана на земле Кокшетау, где преобладающее население составляли представители указанных племен. Из двенадцати жен Абылай хана только шесть имели свои аулы, а остальные были прикреп­ лены к этим шести основным аулам. Первая жена, Карашаш ханым, в записях Шокана из чингизидов, а в записях Машхура: «Убайбише Абылай хана из дочери племени Карауыл сыновей нет, а есть дочь, которая стала матерью Жамантай хана». Вторая жена хана, Сайман ханым, дочь каракалпакского бека. Третья жена, Бабак ханым, дочь кашгарского бека по имени Кенже сарт, четвертая жена —сестра известного казахам и каракалпа­ кам Саргалдак ходжи, пятая жена, Топыш ханым, дочь Хошу мергена, родственника Галдан-Цэрена, шестая жена, Токта ханым, также дочь калмыцкого нойона, седьмая жена, Т этш ханым, взята из алатауских кыргызов, восьмая жена, врес сулу 329

ханым, также дочь калмыка. Были у хана и другие жены-кал- мычки: Тулак ханым, Сайын Кобен, Шаган ханым, Мунтум. Таким образом, из двенадцати жен Абылай хана семь имеют калмыцкое происхождение. От двенадцати жен Абылай хан имел тридцать сыновей и сорок дочерей. 13. Коней сыновей трех жузов привязал к одной высоте Проводив кош торгауытов до китайской границы, войско трех казахских жузов вернулось в свои жилища. Начинав­ шийся в самой середине зимы «Пыльный поход» завершился только к середине июля. За это время кони исхудали, а воины устали. В таких случаях казахи говорили: «Долгий поход, когда у твоего собственного сына выросла борода в твоем отсутствии, что его не узнать». Перед возвращением многие военачальники обещали к осе­ ни собраться в Туркестане для участия в церемонии избрания старшего хана казахов. В ставке Абылай султана, вернувше­ гося в Кокшетау, сразу же собрались уважаемые старейшины народа, наслышанные о решении военного совета. Служащие султанской орды и расторопные толенгуты с удовольствием встречали гостей. Ханская летняя орда поставлена на берегу реки Кылшакты, ближе к озеру Кыздын кара суы (нынешнее озеро Щучье). Совещание решало один из самых главных во­ просов, стоящих перед общественно-политической жизнью казахского общества. Этот вопрос касался решения военного совета об избрании ханом в Туркестане Абылай султана. Вот уже два года казахи живут без старшего хана. Абульмамбет хан, сын Булат хана и внук Тауке хана, в течение тридцати лет был старшим ханом казахов и умер в 1769 году. Рассудительный и спокойный Абульмамбет хан своим миролюбивым характером смог завоевать высочайший авторитет среди народа. В то же 330

время в самые опасные для народа моменты истории он всег­ да находился в гуще событий. Он сделал все для того, чтобы казахская политическая жизнь встала на стабильный государ­ ственный путь. После его смерти настал черед Абылай султана. Таково мнение батыров, высказанное на военном совете в 1771 году. С этим мнением согласны многие старейшины. Именно поэ­ тому пришли в ставку Абылая лучшие аксакалы трех казахских жузов. Решение было однозначным: поднятие на белом войло­ ке старшего хана должно состояться у мечети Ахмеда Яссауи в городе Туркестане. Осенью 1771 года все видные руководители народа, достой­ ные султаны, батыры и бии собрались в Туркестане, или, как говорят казахи, в Азрет Султане. Не только казахские лидеры, но и соседние и союзные с казахами кыргызы, каракалпаки и кураминцы прислали своих представителей. В роли хозяеев выступали служащие ханского дворца, ходжи и ученые, бо­ гатые купцы юга. В этот день все лучшие представители трех казахских жузов оказались рядом с Абылай ханом. Благода­ ря сплоченности сыновей трех алашев под их флагом встали также предводители трех соседних народов, «сыновья десяти алашев» сегодня были вместе. Все видные потомки Чингиз хана, управляющие улусами в различных частях казахской степи, также встали в ряд под знаменами Абылая. В самом центре собрания блещут известные жырау, всегда сопровож­ давшие воинов в XVIII веке. Последние хозяева великой Ев­ разийской степи, последние носители великих рыцарских традиций. Матерые гривастые волки, как говорят про таких казахи: «шынжыр балак, шубар тос», ими, если использовать как саблю, можно разрубить камни, если их использовать как лук, можно пробить семь слоев кольчуги. Закваска, оставшая­ ся от многотысячелетней истории кочевников Великой степи, младшее потомство пастухов человечества. Они — представи­ тели волчьей стаи, которые никогда не признавали власть чу­ жих, этот островок так и ушел в историю, не ощутив страха от соседних империй и государств. Они признают только Тенгри, 331

творца всего живого на свете. Они — последние представители династии батыров, о которых пел великий Коркыт ата, они — потомки тех, кто без страха бросается на самого Азраила. Наиболее авторитетные аксакалы повели собравшихся ру­ ководителей народа к мавзолею Ахмеда Яссауи. Их сопровож­ дали собравшиеся со всех концов степи музыканты-сери и салы, среди них четко выделялась группа танцующих под звон карнаев сартовских маскарампозов. Так начиналась празднич­ ная церемония поднятия хана всех трех жузов на белой кош­ ме, человека, который обеспечил народу «Кдйырусыз жылкы бактырган, кальщсыз катын куштырган, кайгысыз уйкы уйык- таткан». Сорок лет он вел борьбу только с одной целью: со­ хранить государственность, территорию, народность казахов. Воспитать сыновей и дочерей, готовых защитить эту террито­ рию, не дать в обиду этот народ, быть отцом — основная задача руководителей. Если объявление о решении видных представителей народа об избрании ханом Абылая было сделано вблизи дворца Абуль­ мамбета, то молитва в честь этого события была прочитана в самом мавзолее Ахмеда Яссауи. Затем наступил самый куль­ минационный момент — поднятие на белом войлоке. Главное мероприятие во все времена проводилось у мавзолея Ахмеда Яссауи. Рядом с внутренним курганом были поставлены белые юрты, посреди которых красовался ханский шатер. Здесь же в честь избранного хана были принесены жертвоприношения, для чего были зарезаны боз каска и кок каска, т. е. синий ба­ ран с белой отметиной на лбу и серый баран с белой отметиной на лбу. Перед этим представители трех казахских жузов совер­ шили еще одно церемониальное действие: искупали будущего хана в молоке белой кобылицы. Эта очень древняя традиция восходит ко временам первых правителей степи, к эпохе ран­ них коневодов энеолита. Белый цвет считается священным, и будущий хан своими помыслами и действиями также должен быть чист. Затем, по древнему установлению, положено хана, подняв на белом войлоке, нести до трона, поставленного на возвы­ 332

шенности. Для поднятия Абылая на белом войлоке подошли видные батыры и бии трех жузов. Среди батыров заметен Тур- сынбай батыр, представляющий племя балта-керей. Он изве­ стен выражением «Кен eTiKTi демесен, копке татыр купим бар, кен садакты демесен, кепке тиер сез1м бар». Турсынбай схва­ тил один конец войлока, и все дружно сказали «ауп» и подня­ ли хана. Все, кто участвовал в этой церемонии, до конца своей жизни должны будут служить хану верно. Все видные участни­ ки собрания, взявшие на себя ответственность, подняв хана, прошли по центру и подошли к трону. Пройти по центру, где расставлены юрты различных племен с развевающимися фла­ гами, считается обязательным элементом сценария избрания хана, эти племена также должны верно служить хану в после­ дующем. События, связанные с избранием Абылая общеказах­ ским ханом, так описывает Шокан: «После смерти Абулмаме- та, народ единогласно избрал его в ханы, как более достойного из всех своих султанов, помимо наследственных прав, которые имели, по казахским законам, дети Абулмамета. Русский оче­ видец этого избрания говорит, что все собравшиеся родона­ чальники, подняв его на тонком белом войлоке, осыпали по­ хвалами за храбрость и проворство и пересказывали друг другу одержданные им победы, и что потом, когда изорвали на мел­ кие лоскутки и разделили между собой его верхнее платье, вся­ кий доволен был доставшейся ему безделкой и превозглашал достоинство избранного хана». Капитан Брехов, собравший материалы об избрании Абы­ лая ханом, об этой церемонии пишет следующее: «Ханское титло он приобрел еще прошлого, 1771, года, во время пресле­ дования бежавших из протекции ея и.в. волжских калмыков чрез трех орд ханов, солтанов, старшин казахов, ташкенцов и туркестанцов самолутчих людей, с общего согласия с тем, что­ бы ему, солтану, быть над всеми главным. Будучи в Туркестан- те при гробе Святого Ходжи Ахмета. При чем по обычаю их и по образу, прежде возведения ханов прочитана утвердительная молитва, а по ней де и действительно на ханство возведен под­ нятием пред всем собранием на белой кошме». 333

После поднятия хана на белом войлоке наступил еще один ответственный момент. Лучшие батыры трех жузов подошли к коновязи, где стоял на привязи предназначенный для этого мероприятия светлой масти ж ер ебец -бозай гы р. Кровь жерт­ венного животного слили в отдельный котел. По древней тра­ диции совершается обряд принесения клятвы на крови свя­ щенного животного, для чего участники собрания опускают свои руки в казан, а затем поднимают к небу, потом опускают руки и облизывают языком кровь. Раньше при избрании ха­ нов, во времена Касым хана, Есим хана, говорят, пили кровь жертвенных лошадей, в последнее время ограничивают пробой вкуса крови. Обмакивание пальцев в кровь —это ритуал, кото­ рый должен показать, что все участники готовы служить хану до последней капли крови, а поднятие к небу означает клят­ ву, при нарушении которой будет кара. Народ стал участником возрождения таких важных национальных традиций. Причем их место в самосознании народа трудно переоценить. Народ, который не признает никаких письменных обязательств и обе­ щаний, который всегда готов нарушить свои письменные до­ говоры, составленные с соседними государствами, как только совершает свой ритуал жертвоприношения, преобразуется и становится рыцарем. После праздничных мероприятий состоялись выборы кан­ дидатов в состав ханского совета. Это также древняя традиция, которая действовала до конца эпохи правления Аз-Тауке хана. Во времена «Актабан шубырынды» из-за постоянных военны? действий народ жил стихийно и не было стабильного политиче ского устройства. Для нормального существования государств.' без ханского совета не обойтись. Для управления государство! все средства хороши. Для кочевого и воинственного народ одним из инструментов консолидации служат постоянные во енные походы. Абылай применяет эту тактику, и она держи народ в состоянии постоянной мобилизации. Но самое дег ственное средство для управленческой системы — это отда' часть власти наиболее видным и мудрым предводителям каза ских племен. В казахской политической жизни сохранились J 334

Успешно действуют Мнп времен гунипп Миогие институт г- “ алы е та о в д с \" ^ М* Г0Л0‘'. - « н “ об™ 0™ 6™ еЩе со казахов на в ы с т у ^ Т ^раавдть. Чтобы Пп ЗЮт’ и и* традиции. Казахская паСТЬ’ НУЖНо ХоР°шо з н а Т Т ^ Среди с* от системы осеял, ИЧеСКая ^ т е м а си ИТВДеские ТШенТЛРИНЦта*-вана на граждане* отличает- * взаимоо? Нароло« и соседки у Здесь веЛяИМЛеРИЙИос«°- п °в родства К а з ^ РеГУЛИРУЮтся ™ ш *о * * И СВоб°Дньх, ' № огочисденными , 06 Г° Суда^ ° - это ! ^ Пр№^ - «а основе генеГ п б°ЛЬШй№ и малыми DL HC6HCyc Ме*ДУ - п~ « « o l Z HT UOHmjKm^ Hnj^o?ZZTPi2nmuMU6ed^ Подчиниилл cсeвoоpеиa 0власРтикалмаков О н 1 2 0димоеЛа6ашы, привел к присяге, Ервншы и СереНа ^yno^ZTJZT^^^oboM. Поставил 0н для вет Рту~СТПаы у % ° ™ ^ Z Z m enm - Ршсрепил шанырак ее / т— п 2 Т нилмедные^ и . . . 335

Кумыс для него готовился В кожаной сабе с серебряной оправой. (Гостей) поил он (кумысом) из фарфоровых чашек. Кресло свое отделал резным орнаментом, Украсил еще большей росписью. Покрыл позолотой свой сундук. При перекочевках его имущество Не под силу было вьючить служанкам, Сорок тысяч верблюдов Не могли везти его. Размножил стада красноногих животных, Наслаждался видом своего лысоголового стада. Сборы и дары — целые возы. Покрытие боковых стен юрты из черного соболя. Широкое покрытие верха Украшено разноцветным узором. Разбогател народ твой многочисленный, Зимовать ты устроил их в обжитых местах. Батыры и бии, расположенные на богатых персидских ков­ рах, облокачиваясь на большие перьевые подушки, с одобре­ нием воспринимали толгау Бухар жырау. Не все дожили до этих дней. Всего двадцать-тридцать лет назад они, не щадя сво­ ей жизни, по колено в крови, добыли огромную территорию и свободу для народа. Сейчас они уже известные и наполненные мудростью старшины народа. Кто думал, что в те тяжелые годы им удасться выжить и, возлежа на богатых персидских коврах, вести беседы о будущем государства? Кто верил, что наступит такой день? В справедливости он не уступал Нуширвану Справедливому, В щедрости он превзошел Атымтая Щедрого, Каждый день он встречал гостей, Угощал их свежим мясом; К совестливым обращал свое лицо. Кому же, как не тебе, узреть Божий лик ? 336

Неотступавших врагов Рубил он беспощадно! Так появилось одно из самых прекрасных толгау Бухар жырау, посвященное избранию Абылай хана. Решение воен­ ного совета поддержали все старейшины, и все это вылилось в грандиозные мероприятия в Туркестане. Представители всех трех жузов, соседних владений пришли на церемонию избрания. В Туркестанском регионе организацией встречи го­ стей занимался Болат хан, сын Абульмамбета. Остальные сы­ новья Абульмамбета подошли во главе с Абулфеизом в каче­ стве гостей. В этом празднике участвовали все основные линии казахских чингизидов. Но и у самого Абылая были уже взрос­ лые сыновья. Один из его старших сыновей Адил несколько лет назад возглавил посольство в Китай. Он первым из сыновей Абылая получил возможность лицезреть богдохана. Шокан по этому поводу пишет: «Богдохан, довольный покорностью Абылая, возвратил Адила к отцу с богатыми дарами и милостивой гра­ мотой». Сейчас Адил после обращения к Абылай хану предста­ вителей Старшего жуза отправлен туда в качестве улусного сул­ тана. Абылай при поддержке старейшин уйсунов построил на берегу р. Талас городок и населил его каракалпаками: «Абылай дал, по просьбе уйсуновских старшин, для управления ими, сына своего Адила, построив ему на реке Таласе городок, кото­ рый населил трудолюбивыми каракалпаками». Вместе с Адил султаном был отправлен один из младших сыновей Абылая Суйук султан, рожденный от Токта ханым. Эти сыновья Абы­ лая на праздничные мероприятия подошли во главе с уйсун- дулатовскими старейшинами, батырами и биями. Из Млад­ шего жуза кроме Нуралы хана участвовали все представители. Особенно солидно были представлены чингизиды, берущие начало от Жадиге. Материальные расходы на организацию этого праздника взяли на себя оседлые общины Туркестанского региона. Вклю­ )98 337

чая город Ташкент, этот богатый оседло-земледельческий регион в период «Актабан шубырынды» понес тяжелые потери и пережил хозяйственную разруху. Было время, когда многие городища сартовские опустели, спасаясь от бесконечных по­ громов со стороны калмыков, кокандцев. Туркестан только благодаря тому, что здесь вожжи управления находились в руках казахских аталыков во главе с Нияз батыром, сохранил свои устои. Этот грозый аталык даже во времена господства в этих краях калмыков умудрился держать порядок и защитить осед­ лое население. Спокойная жизнь наступила только после 1765 года, когда Абылай с большим войском, с усилиями снова вернул под юрисдикцию Казахского ханства огромную городскую терри­ торию, населенную оседлыми сартовскими общинами. Тогда же были определены границы с Кокандом, с кыргызами. Все эти политические события способствовали восстановлению экономики края, развитию торгово-промышленной деятель­ ности. Сейчас торговые караваны из Туркестанско-Ташкент­ ского региона спокойно отправляются во все концы Евразии, в последние годы особенно активные движения идут в северных направлениях к русским рынкам. Таким образом, с каждым го­ дом растет экономическая мощь региона, и многим казахским старейшинам даже кажется, что Казахское ханство достигает тех высот, на которых оно было во времена Есим хана и Тауке хана. Один из активных сторонников сильной ханской власти Бухар жырау в своих толгау не зря постоянно приводит в при­ мер те времена. Но на северных границах казахов опять было нарушено спо­ койствие. В начале 1772 года до аулов, расположенных вдоль границ, дошли тревожные слухи о внутренних междоусобицах в России. На северо-западных границах Младшего жуза, в ста­ ницах уральских казаков вовсю бушевала гражданская война. Казахские руководители, уже готовившиеся к зиме в Сарыар- ке, вновь должны были думать о безопасности народа. Россия вот уже несколько десятилетий ведет активную экспансио­ нистскую политику. Под различными предлогами крепости и 338

укрепленные линии год от года передвигаются в степные тер­ ритории и начинают сильно теснить казахское скотоводство. Особенно после Петра I, открывшего для России не только Европу, но и военное дело Европы, это движение становится очень опасным для восточных соседей. Восточные славяне всегда жили в соседстве и тесно сотруд­ ничали с тюркскими этносами. Это сотрудничество проявля­ ется во всех сферах жизни, будь то материальная культура, до­ машний быт, язык и фольклор, но стать близкими народами, даже во времена Золотой орды, когда жили под одним флагом, они не смогли. Со времен Ивана Грозного, приходящегося по материнской линии родственником золотоордынской элите, начинается постепенное завоевание тюркских территорий на Волге. В это же время к яицким берегам начали прибывать с Дона отдельные группы людей, занимавшиеся грабежом и разбоем. По золотоордынской традиции они называли себя «казаками». Так назывались у тюрков общины, ведущие не­ зависимое существование на границах. Ногайские племена, тогда безраздельно господствовавшие в междуречье Жайыка и Волги, вначале мало внимания обращали на этих малочис­ ленных казаков, таким образом время было упущено. Казаки быстро приспособились к условиям низовьев Жайыка, пере­ няли многие способы адаптации у местных жителей. По соста­ ву они представляли сброд из славяно-тюрских отщепенцев. Российская центральная власть по мере усиления постепенно прибрала к рукам многие казачьи общины, но жайыкские ка­ заки, как и остальные, воспринимали всякую попытку подчи­ нения болезненно. При Петре I, когда шел процесс усиления государственности, были разгромлены последние очаги сепа­ ратизма и Россия превратилась в империю, казачьи общины выжидали и не оказывали активного сопротивления. Но после смерти Петра I императорами становились пред­ ставители женского пола, а это серьезно мешало восприятию власти казачьими общинами, воспитанными на патриархаль­ ных традициях. Восстание яицких казаков 1771—1775 годов начинается с небольших, на первый взгляд, проблем. Первым 339

делом они отказались отправить пятьсот человек для Кизляр - ской команды, которая вела военные действия на Кавказ­ ском фронте. Свой отказ яицкие казаки мотивировали тем, что сами ведут войну против казахов: «Начали нас до пятьсот человек снаряжать в Кизлярскую команду, а понеже как В.и.в., так и Государственный военной коллегии ис посланных пред сим отселя рапортов довольно известно, что на нас, нижайших, имеют намерение нападение учинить киргиз-кайсаки и, разоря все здешние границы, соединиться с турецкою областью. Чего ради и дабы от того киргиз-кайсацкого многочисленного наро­ да как нашему, таки и протчим российским жительством не учинено было важнейшего приключения и разорения, просили мы, в предохранение всей здешней линии в российских жительств, о оставлении при Яицком городке без выкомандирования в Кизляр команды...». Затем, когда началось против них давление со стороны вла­ стей, казаки написали письмо на имя Екатерины II с жалобой на высших офицеров: «Г-н генерал-майор фор Траубенберг и г-н войсковой атаман Тамбовцов с старшинами начали нас В.и.в. р а ­ бов из домов таскать и немилостливо мучить же». Траубенберг пришел в Оренбург вместо генерал-губерна­ тора Давыдова. Первым делом он прибыл в яицкий городок, чтобы узнать причины недовольства, с другой стороны, чтобы наказать виновных. В результате проверки он в декабре 1771 года наказал нескольких казачьих сотников и рядовых, отка­ зывающихся от Кизлярской командировки, и отправил их в Оренбург. По дороге этот этап был захвачен бунтующими ка­ заками. Траубенберг был вынужден просить войска из Орен­ бурга. Пока дошли войска, бунт уже был в разгаре. Многие казахские общины Младшего жуза, зимующие в приграничных территориях, с надеждой встретили эту весть. Уже почти пятнадцать лет ими ведется борьба за право зани­ мать на зимнее время правобережье Жайыка, но казачьи кор­ доны, поставленные по береговой линии, мешают этому. Так начинался для казахов 1772 год. Под Оренбургом шла война между правительственными войсками и казачьими от­ 340

рядами Е. Пугачева. Башкиры втянулись в эту гражданскую войну. Нуралы, собрав своих братьев, ждет подходящего мо­ мента. Казахи Младшего жуза стали смело перегонять своих лошадей на правый берег Жайыка. Нарын-пески, о которых многие годы тосковали казахи-скотоводы, стали наконец-то их достоянием. Султан Младшего жуза Досалы среди сочув­ ствующих, а его сын Сайдалы уже в гуще восставших. Абылай в раздумьях. В один из таких дней ожидания в начале 1774 года к Абылай хану пришли послы Пугачева —Упак и Шукур. Пугачев, тогда называвшийся Петром, приглашал хана принять участие в его походе против Москвы. Хан не ответил ничего, сослался на не­ обходимость обсуждения этого вопроса на совете. Военные линии России на севере казахских владений были в расстройстве. По периметру границ Младшего жуза казах­ ские дружины уже разгромили многие крепости и форпосты. На границах Среднего жуза крепости продолжают выполнять свою роль, но контроль со стороны государства ослаблен, а сами казаки сочувствуют восставшим. Настал удобный момент для того, чтобы отбросить русских подальше и получить доступ к своим исконным пастбищам в предгорьях Урала и в Сибири. Собрание же разделилось. Одна группа настаивает на том, что­ бы призывом «кыл к¥йрык», т. е. объявив всеобщую мобилиза­ цию, напасть на военные линии и уничтожить крепости, другая же опасается военной мощи России. У казахов есть пословица: «Змею хоть отрежь на три куска, все равно она сильнее ящери­ цы». Россия — сильное государство, и если она действительно рассердится, то будет трудно противостоять ей. В таких случаях казахи обычно ориентируются на мнение старейшин, и на этот раз батыры посмотрели на Бухар жырау. Батыры с юных лет признают в нем человека необыкновен­ ных способностей, провидца и святого. Его слова, основанные на философском осмыслении реальности, очень тяжелы, каж­ дое слово попадает в цель как пуля. Если Бухар жырау скажет, что необходимо сесть на коня, батыры отправятся хоть против 341

II Азраила, если скажет, что белый верблюд-бура против этого похода, поход не состоится. Абылай в замешательстве. Если сейчас призвать общий уран казахов «Алаш» сесть на коня, в несколько дней можно собрать 50 тысяч сарбазов. С таким войском можно было бы разгромить все крепости на севере, начиная от Оренбургской и заканчивая Бухтарминской. Но ка­ ковы будут последствия? Бухар жырау призвал к миру, он пред­ ложил воздержаться от опрометчивых решений. — Ей, Абылай, Абылай, —такими словами начал свое тол- гау великий жырау и ушел в глубь истории взаимоотношений русских и казахов. Жырау — знаток генеалогии, а также исто­ рии. Но это не только перечисление фактов, но и глубочайший анализ прошлого, раздумья о будущем. Потому что история как наставница жизни, каждый должен брать из истории со­ ответствующий урок. Без истории ты теряешь смысл челове­ ческого существования. Творец наделил качеством иметь па­ мять только детей Адама. Это преимущество перед остальным миром. Зная историю, ты способен делать свое будущее, ты можешь сравнивать и мечтать, идешь вперед. Потому что твой путь — это продолжение пути твоих предков. Прошлое и буду­ щее — это как старший и младший братья. Рядом с ханом Абылаем Бухареке поет. О чем он поет ? «Не воюй!» — он поет, Старец по имени Бухареке. Война разорение принесет, До нас на этой земле Говорил батыр Хазреты Гали. Мне сейчас девяносто три, Дальше мне говорить Будет в тягость. Из-за лошадки, которая умрет, Из-за лога, который останется, Не спорьте, не надо ссор. 342

Если не оставите такое поведение, Не будете довольствоваться тем, что дает Бог, Тогда и получите по заслугам. Укроти свою злость, Желчь взорвется. С русскими не воюй И не ввергай свой народ, Который тебя вознес до небес, в войну. Ты не найдешь такого старца, Который в девяносто три Такое тебе споет. После этих слов жырау сделал паузу. Его дух взлетел в не­ беса и он ясно увидел то, что ожидает его народ в будущем. Из­ вестный в казахской среде прежде всего как аулие, т. е. святой, он был одарен даром предвидения. Он почувствовал безысход­ ность и отчаяние: Этот мир бренный Пройдет, безусловно. Если вы мусульманин, Перейдите воды Сырдарьи Поперек, бродом, Три года держите скот яловой, Чтобы дойти до страны Жидели Байсын. Там люди не умирают до ста лет, Там овцы ягнятся два раза в год, Ради жен и детей Постарайтесь попасть в ту страну. На этом собрании сидели и молодые батыры. Среди них были и острословы, которые вспомнили слова Бухар жырау, посвященные оценке юга. «Страна, где лошади в пять лет, а джигиты уже к двадцати пяти стареют, где нет птиц кроме курицы, где нет занятий кроме как растить траву, где одна ляж­ ка перепелки считается сытной пищей, хлеб от пшеничной 343

муки, суп от проса доставляет радость». Как можно откоче­ вать в такую страну, бросив Сарыарку? Как можно оставить и забыть душистый кумыс и жирную конину? Услышав эти вопрошающие слова молодого батыра, все рассмеялись, и конец собрания с тягостным толгау Бухареке приобрел весе­ лые нотки. Абылай не стал смеяться над шутками молодых батыров о стране, где нет душистого кумыса и жирной конины. Послед­ ние слова толгау Бухар жырау сильно задели его, в них есть какая-то подоплека, скрытая причина. Почему старец вспом­ нил о стране Жидели Байсын? В устных исторических преда­ ниях казахов говорится, что вечером хан и старец верхом со­ вершали прогулку по прекрасным местам Кокше. «Во время этой прогулки Абылай хан, сидя на коне, спросил у великого, мудрого советника —старца Бухар жырау: —Я слышал слова великого мудреца эпохи Золотой Орды — Асан кайгы о том, что наступят лихие годы («Килы-к,илы за- ман болады, Карагай басын шортан шалады»), и не могу понять смысл, что это за фразы? Тогда Бухар жырау, взглянув на хана глазами, полными слез, сказал: —Ай, хан, ай, было бы лучше, Если бы ты не спросил, а я не ответил бы. Если я не отвечу хану, Хан может обидеться. Если поведаю не всю правду, Что скажет народ? Хан Абылай, хан Абылай, Зачем же ты задал Этот печальный вопрос, Если я не отвечу, Я потеряю свое человеческое достоинство. Теперь скажу, если будешь слушать И не выразишь свою ярость. Далее старец образно и поэтично в стихах дает характерис­ тику смутному времени, представляя и противопоставляя два 344

образа: в образе «щуки» — Россию, в образе «карагай-сосны» — Абылая и его народ. «Карагай не любит воду, Растет в засушливом месте. Щука не может без воды, Как и все рыбы. Не думай, что шортан не полетит И не достигнет вершины сосны. Со временем с запада придет враг. Сам враг — светлый, глаза голубые. Он признает только попа, Н о у него нет веры (религии), святого. Беспределен к плохому. Смотрит он на Восток, Лохматая голова не знает стрижки, И лик, и рот — волосат. Придет пешим к твоему народу, Смажет рот медом и маслом. Одарит он чекменами с воротником, Подкормит он подлых и хапуг, А лучших людей, заботящихся о народе, Не дав раскрыть рот, бьет по лицу. Не разрезая — будет пить кровь, Не убивая — заберет душу. Все предаст счету: На бумаге будет числиться скот, На счету будут все, За руки возьмет народ, Сынов заберет в войско. Безродные получат власть, Когда наступят такие дни, Раб твой станет твоим хозяином. Эти прозорливые слова Когда-то станут явью, Так вот услышал ты о них от своего мудреца, 345

II О том, что когда-то Наступят страшные времена. Говорят, Абылай хан сожалел, что случайно спросил об этом». Издревле ногаи — казахи одного рода, одного корня, счи­ тали знатоки шежире, они жили на просторах между Алтаем, Иртышом и Уралом. Когда вышел из орды (столицы) Ормам- бетхан (знаменитый Орыс хан —Ж.А.), Асан-кайгы в печали сказал такие слова: — Наступят тяжелые и противоречивые времена, Выродится эпоха, появятся новые законы, На вершину карагая доберется щука, И на этом закончится счастливое время. В те дни братьев покинет милосердие, Хан потеряет силу, а карагай — смолу, Твои дети примут русское подданство, Что же тогда будет с бедным народом ?! В произведениях Асан-кайгы лежит «глубокий смысл и много значений. Он анализировал действия монголо-татар­ ских и сарайских ханов, а также шаги русских князей. Он видел слабых правителей своих, не имеющих способности править своим народом, не способных обеспечить единство у народа, и справедливо полагал, что это закончится разорением и под­ чинением одной из таких сильных стран, как Россия», —пи­ сал один из известных историков конца XIX —начала XX века Курбангали Халид. Абылай остановился и в тяжелых думах посмотрел на Бухар жырау. Вот о чем хотел сказать старец в своем толгау, но ввергать в печаль свой народ он не захотел. Потому-то он и ищет страну обетованную —Жидели Байсын. «Да, предсказания Комекей аулие всегда сбываются, —сказал про себя Абылай хан. — Будь что будет, если оно суждено, то никуда не убежишь». Российские власти, до которых дошла весть об избрании ханом Абылая, не переставали поднимать вопрос об аманат- 346

стве. Пугачевское восстание на время сняло эту проблему, но после того, как с восстанием было покончено, в феврале 1776 года в ставку Абылая пришло посольство во главе с капита­ ном Бреховым. Он был отправлен Оренбургским генерал-гу- бернатором Павлом Дмитриевичем Мансуровым. В составе этой миссии было двадцать пять человек. Толмачем приехал омский татарин Бекчурин, остальные — из Оренбурга, Ом­ ска и Кызылжара, выбранные начальником Омской крепо­ сти Агаревым и начальником Петропавловской крепости Су­ мароковым. В ставку Абылая они доехали в начале февраля. Брехов сам описывает эти события: «На обывательских семи подводах и в пять дней в зимнее киргис-кайсацкого Абылай- солтана при горе, называемой Кокчатау, пребывание, прибыв на другой день, т. е. 2 февраля, и спрося пред него, солтана, допуск, при изъявлении вашего высокопревосходительства почтения, губернаторское и ваше письмо ему, солтану, си­ девшему в убранном из построенных ему деревянных в одном покое в присутствии детей его подал». В Кокшетау, в местно­ сти Ханныц Кызылагашы, в деревянном хороме, несколько лет шли переговоры между представителями российской вла­ сти и казахским ханом. Разговоры в основном шли о казах­ ско-русских взаимоотношениях. Брехов приехал по особому заданию правительства. Необходимо было решить вопрос об утверждении ханского звания, казахи должны знать: что бы ни происходило здесь, требуется одобрение России. Абылай рассказал о церемонии избрания его ханом в 1771 году в мече- ги Ахмеда Яссауи всеми представителями трех казахских жу- зов. В завершение прочитана хутба, т. е. молитва в честь его избрания общеказахским ханом. Наконец обе стороны пришли к мнению о необходимости поддержания взаимных дипломатических связей. Для чего Абылай решил отправить в Санкт-Петербург одного из своих младших сыновей Тогым султана в качестве главного посла. В состав посольства были включены Дат Карабатыр улы, Тауекел Менлибай улы и другие видные люди из окружения Абылая, а в качестве советников и служащих — Мамыт, Рыс- 347

келды, Тангат. Это посольство в сопровождении капитана Бре- хова прибыло в Кызылжарскую крепость 28 февраля. Тогым султан был четвертым сыном Абылая после Уали, Шынгыса, Гумара. Тогым султан доставил до Екатерины II письмо своего отца: «Впротчвм, ко высочайшему двору В.и.в. всеподданнейше до­ ношу: Абулхаир и Абульмамбет ханы скончались, которые пред­ кам моим были родственники. Как они от сего света отошли, так чреда ханского достоинства досталась мне. По кончине их, всех киргиз-кайсацких орд, т.е. Большей, Средней и Меньшей, ханы и солтаны купно с большими и меньшими города Ташкента и про­ винции Туркестанской с общаго согласия в прошлом 1771 году в городе Туркестанте при гробе мусульманского нашего святого Ходжи Ахметя, по обыкновению нашему, прочтя молитву, наи­ меновали меня всех трех киригиз-кайсацких орд ханом, в которое звание и действительно возвели. Однако, хотя и по обыкновению состояния нашего в том звании и нахожусь, только В.и.в. всепод­ даннейше прошу, то ханское мое звание пожалованием из благо­ словенных рук В.и.в. за золотою печатью высочайшей грамоты всемилостливо подтвердить». Тогым султан в том же 1776 году вручил письмо своего отца с прошением об утверждении его общеказахским ханом. Оно заканчивается таким обращением: «При империи своей вла­ детелем Абылай ханом изволите ведать». Но царское прави­ тельство, начиная с 1750-х годов, на примере Младшего жуза, присвоившего права санкционирования выборов правителей, с опаской восприняло это обращение. В расчеты империи не входило содействие усилению и централизации Казахского ханства. Коллегия иностранных дел в докладе на имя Екате­ рины II по поводу этой просьбы пишет: «Для безопасности наших здешних границ, при коих киргис-кайсаки кочуют, полезнее, чтобы они и никогда не стояли под одним главным упавлением и чтобы к тому со здешней стороны причины по- давано не было, тем паче, способному из них и малейшия со здешней стороны на то соглашении, каков сей Средней орды начальник Абылай-солтан, произошедший ныне в ханы, по 34%

всем известиям быть кажется, могли б иногда внушить ему всякие честолюбивые замыслы...». В результате император­ ским указом от 24 мая 1778 года Абылай был утвержден ханом только Средней орды. Однако грамоту и знаки хан должен был получить в Оренбурге и Троицке, предварительно присягнув на верность России, чего Россия так и не добилась. Абылай отказался приехать вначале в Оренбург, затем и в Тро­ ицк, выдвинув новые условия царским властям. Это, безусловно, раздражало власть как в центре, так и в Оренбурге. В конце кон­ цов русские власти сами были вынуждены доставить в ставку Абылая грамоту, но подарки остались лежать в Петропавлов­ ской крепости. Абылай, несмотря ни на какие обстоятельства, на почет и ореол святости, которыми окружил его народ, оставался реа­ листом. Его сила заключалась в предприимчивости, дально­ видности, сильном бойцовском характере. Удивляют его ди­ пломатические способности, с которыми он вел изощренную политику с Китайской империей, с Российской империей, со среднеазиатскими государствами. Как дальновидный поли­ тик, он предчувствовал неизбежность дальнейшего сближения с Россией и старался заручиться некоторыми обязательствами, которые обеспечили бы его народу гарантию сохранения опре­ деленной суверенности. 14. Абылай аспас Арканьщ сары бел! Еще свежо было в памяти восстание яицких казаков, вско­ лыхнувшее всю северную окраину Казахского ханства, когда в мае 1775 года в местности Торгай в среднем течении р. Силеты умер великий сардар казахского народа Богенбай батыр. Это было время, когда многочисленные аулы сардара тронулись со своих зимних стоянок у озера Коржынколь, что у Ерейменских гор. Весенний кош казахов всегда бывает жизне­ радостным. На лучших иноходцах гарцует вся молодежь, жен­ 349

щины одеты в самые лучшие платья и костюмы. По дороге аулы приглашают друг друга в гости (ерулык). Если какой-то аул уже расположился и поставил свои юрты, то по традиции он при­ глашает всех, кто еще находится в пути. Байбише на верблюдах ведут свои караваны. Цепочкой за верблюдом байбише тянутся покрытые богатыми коврами ряды верблюдов с поклажей. Вели­ кий сардар умер среди этой прекрасной картины весенего коша. Он прожил яркую по содержанию и красоте жизнь, и смерть его также была красивой. В окружении своих детей и внуков, многочисленных родственников и сподвижников, в богатстве, в спокойное время без войн и трагедий умер батыр. В народной памяти остались его многочисленные подвиги и благие дела. Старики, посовещавшись, первым делом решили известить Абылай хана. В ханскую ставку был отправлен известный жы­ рау того времени —Умбетей. В казахских исторических пре­ даниях он известен как «Абылай ханньщ суркылтайы, Уэли султаннын всиетшюЬ>. Умбетей провел много времени в похо­ дах с ханом, временами жил в его ставке вместе с Бухар жырау, своим учителем. Так, оба жырау с вестью о смерти Богенбая отправились в Кокшетау. По дороге великие жырау анализировали события, прои­ зошедшие за столетие. В результате эта беседа двух великих жырау вылилась в прекрасные толгау, раскрывшие великие страницы эпохи рыцарства. Первым, подходя к Абылаю, начал свое толгау Умбетей жырау: Эй, Абылай, Абылай, Абылай-хан мой, как же это ? Этих слов испугавшись, Не откажись выслушать меня! Было много разных дел, Интересных и трудных, С юности ты преуспел, В молодые свои годы Из Ургенча к нам Пришел ты пешком. 350

Сарыарку ты признал отчей землей, Многочиленных казахов —своим народом. Когда ты отыскал Толе бия, Когда ты днями пас его верблюдов, Одиночества не испугавшись, Пристать к кому-то не пытался, Не садился на сырую землю, Постелив под себя шубу, В подголовье —рукав, Растянувшись на все четыре стороны, Лежал ты посреди степей, Ты это забыл, Абылай ? Когда исполнилось тебе двадцать, В битве против калмыков Ты нашел свое первое счастье. Ты отрубил голову Шарышу, Привязал ее к торокам И с криком «Враг бежит», И с ураном «Абылай» Ринулся на врага. Ты это забыл, Абылай ? От этого подвига ханом стал, Молва пошла по белому свету, Возвысился над всем миром, Но в мире все относительно, И ты вскоре отойдешь, Пусть найдутся батыры, Чтобы сопровождать твоих сыновей! Проси Бога, чтобы таких героев Появилось много в будущем. В Среднем жузе много баб, Народят они и многих батыров. Как мираж перед глазами Их подвиги против наших врагов. Эй, Абылай, Абылай, Слушай меня дальше, 351

Старше летами тебя намного, Крупнее телом тебя намного, Но с детства твой собеседник, Хоть старше, но твой ровесник Умер твой батыр Богенбай, Переступив порог восьмидесятилетья, К судьбе неминуемой сделал шаг. Прочитав молитву перед смертью, Когда дошла душа до подбородка, Три раза передавал вам привет, С сожаленьем, что не увидел вас. Батыра проводил в путь, Его салем до тебя привез. Не плачь, слушай, Абылай, От скорби сильные снадобья имеют, Слабаки с плачем бросаются друг на друга, Не обессудьте, что все это Не изложил вам с плачем и в обнимку, Такова наша миссия, ведшая сюда. Прекрати плакать, крепись, Молитву благословения прочти. Пусть счастья будет в достатке, Судьба подарит золотой трон твоим детям И долголетие Богенбая, Без счета скота и народа! Пусть после Богенбая потомкам Достанется его благо-береке, Мудрость и спокойствие народу его, Пусть всевышний Создатель поддержит В раю его светлую обитель! В семнадцать лет «сын, превзошедший своего отца Акшу, который был оплотом казахов, как горы Алатау, родивший­ ся булатным клинком от такой матери, как Болмашы» встал на защиту интересов казахов. Он был хорош не только своим ликом, но и умом. Поэтому с молодых лет получил прозвище «карт», т. е. «мудрый, дальновидный». В обычной жизни спо­ 352

койный и нерасторопный, Богенбай против врагов всегда был отважен, вооружен, смел, что мог один войти во вражью кре­ пость. Говорят, однажды Абылай спросил у Бухар жырау, кого же он из своих современников биев-ораторов, умных и мудрых людей ценит превыше остальных? Тогда Бухар жырау ответил: «Басентиыновец Малайсары бесподобен. Голос его был хо­ рош, говорил как стрелял. Карауыловец Канай, как же его не отметить. Если начинал, то был богат на слово. Как бы других ни хвалили, но особо следует отметить канжыгалинца Богенбая, он всегда находил дом, где отлеживалась мудрость». В шежире говорится, что Абылай называл Богенбая «Уки батыр», т. е. «Батыр филин». Филин является священной пти­ цей и его перья применяются как оберег в казахской жизни. Абылай в политике был учеником Толе и Казыбек биев, в муд­ рости и прозорливости — Бухар жырау, в батырстве — Боген­ бай батыра. Так, одна из колоритных фигур рыцарской эпохи ушла из жизни. Начинавший свою карьеру еще во времена Аз-Тауке хана, Богенбай в последующем много сделал для воз­ рождения казахского государства при Абылай хане. Когда кал­ мыки вытеснили казахов из Туркестана и захватили столицу и другие города, такие батыры, как Богенбай, были опорой хан­ ской власти. Когда войска вели такие батыры, как Богенбай и Кабанбай, всегда можно было рассчитывать на успех и победу. Они были тем оберегом, что защищал Абылая как в войне, так и в миру. Перед Абылай ханом Бухар жырау, проводивший много времени с Богенбай батыром, знавший и уважавший его, также произнес толгау, посвященное смерти батыра: О хан казахов — Абылай, Орел больше не полетит в небеса, Судьба силками его поймала. Видно, что упал Курган, защищавший казахов. Не горюйте, ханзада, Нельзя не говорить, Ушел из жизни твой батыр Богенбай! 23-0098 353

Если издали слышен шум нападающих, Никогда коня не поворачивал назад. Если видно было бесчисленное войско, Никогда от врага не убегавший. От народа казахского Слава батыра сопровождавшая, Недруги достойные При встрече как свинец расплавлялись, Ушел из жизни батыр твой Богенбай! Олени с ветвистыми рогами В долинах во множестве пасутся, Мерген с ружьем Сайгу как баранов пригоняет, Куланы как жеребята непокорные, Лисы шумливые как собаки, Зимние твои стойбища В горах он обеспечил. Ушел из жизни батыр твой Богенбай! Разбивал скалы и делал перевал От Тарбагатайских гор, Остановил на привал войска и разбил шатер У озера Борлы, Калмыков разбивал На перевале Акшаули, Сделал стойбище для найманов, Всех изгнав из этой земли, Ушел из жизни батыр твой Богенбай! Из-за народа он переживал, Чтобы враг не остался отомщенным, Для чести и совести казахов Отдал все свои силы. Пусть для народа будет благо, Будь терпелив, это не по разуму. 354

Кария твой пришел, чтобы песней сообщить И о заслугах батыра спеть. Середина 1770-х годов была благостным временем для ка­ захского народа. Как никогда процветало хозяйство, богатые казахи имели по десять тысяч лошадей. Росла численность на­ рода, одним словом, народ жил в блаженстве. Машхур Жусуп Копеев об этом времени пишет: «Абылай хан калмыков дух победил, Сарыарку освободил, кровью облил их головы. Та­ кого счастливого времени, как при Абылае, дети Казакбая ни во времена от Абылая до пророка Адама, ни после Абылая до наших дней не видели». Это мнение появилось при глубоком анализе исторических событий второй половины XVIII века. Но в череде благостных событий временами появлялись и печальные. Казахи говорят, что «тучность может выдержать только овца». В конце 1770-х годов эта поговорка нашла под­ тверждение в некоторых событиях. Основная причина это­ го, безусловно, в том, что в социальной природе кочевников всегда существовало противоречие между политической вла­ стью, т. е. улусной системой, и родоплеменными институтами власти. При усилении ханской власти усиливается централи­ зация в государстве. При войнах кочевой народ собирается под знамя хана и сплачивается. В мирное же время каждый занят своим хозяйством, каждый в заботе о своих пастбищах, кочевник живет в системе своих генеалогических структур и становится противником централизации. С давних времен шла борьба между двумя структурами. В эпоху Золотой орды это отразилось в борьбе между Токтамыс ханом и Едиге, а в конце XVIII века оно нашло продолжение между Абылай ха­ ном и Бекболат бием. Российские пограничные командиры зорко следили за вну­ тренними отношениями в казахском обществе. Сведения о том, что существуют определенные разногласия между Абылай султаном и старшим бием Среднего жуза Каз дауысты Казыбе- ком, дошли до Коллегии по иностранным делам России еще в 1763 году. Перед этим губернатор Сибири генерал-майор фон 355