90 Pelajaran Tentang Bid'ah

Soalan Lazim 2: Apakah Bukti Sesuatu Perkataan Ada Aspek Bahasa Dan Syari’at? Sebelum ini telah dijelaskan tentang bid’ah dari aspek bahasa dan syari’at. Pembahagian kepada dua aspek ini mungkin mengelirukan sebahagian pembaca. Bahkan mungkin ada yang menolak pembahagian ini. Ketahui bahawa dalam disiplin ilmu Islam, sesebuah istilah itu memiliki pengertian dari dua aspek, iaitu bahasa dan syari’at. Berikut dikemukakan dua contoh. Contoh Pertama, istilah solat dari aspek bahasa bermaksud doa. Contohnya ialah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .‫إِ هن اَّهللَ َوَمَلئِ َكتَهُ يُ َصُلّوَن َعلَى النهِِب ََي أَُيَّها اله ِذي َن آَمنُوا َصُلّوا َعلَْيِه َو َسلِ ُموا تَ ْسلِي ًما‬ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya solat ke atas Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, solatlah ke atas Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan (ke atasnya). [al-Ahzab 33:56] Maksud solat dalam ayat di atas ialah doa. Solat dalam ayat ini biasa kita sebut sebagai selawat yang merupakan jamak (plural) kepada solat. Adapun dari aspek syari’at, maka solat ialah ibadah yang bermula dari takbir dan diakhirinya dengan salam, dilakukan dengan syarat, bacaan dan pergerakan yang ditunjuk oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Sabda baginda, .‫َو َصُلّوا َك َما َرأَيْتُُموِّن أُ َصلِي‬ Dan solatlah kalian sepertimana kalian melihat aku solat.399 Contoh Kedua, istilah Saum (puasa) dari aspek bahasa bermaksud menahan diri. Contohnya ialah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada Maryam ‘alaihis salam, ‫شَرِبي َوقَِري عَْينًا فَِإهما تََريِ هن ِم َن الْبَ َشِر أَ َح ًدا فَُقوِل إِِّن نََذْر ُت لِلهرْْحَ ِن َصْوًما فَلَ ْن‬.ْ‫أُ َكلَِم الْيَفَْوُكَملِإِنْي ِسًَويّاا‬ 399 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 595/631 (Kitab al-Azan, Bab azan dan iqamat bagi solat berjemaah apabila musafir). 350

Maka makanlah dan minumlah serta bertenanglah. Kemudian kalau engkau melihat seseorang manusia, maka katakanlah: “Sesungguhnya aku bernazar kerana (Allah) Ar-Rahman untuk saum (daripada berkata-kata), maka aku tidak akan berkata- kata kepada sesiapapun dari kalangan manusia pada hari ini.” [Maryam 19:26] Maksud saum dalam ayat di atas ialah menahan diri. Maksud keseluruhan ayat ialah Maryam menahan diri daripada berkata-kata kepada manusia pada hari tersebut. Ia tidak bermaksud menahan diri daripada makan dan minum kerana di permulaan ayat Allah telah menyuruh Maryam untuk makan dan minum. Adapun dari aspek syari’at, maka saum ialah menahan diri daripada makan, minum dan hubungan seks antara suami isteri dari Fajar sehinggalah Maghrib. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, ‫َوُكلُوا َوا ْشَربُوا َحَهّت يَتَبَهَّي لَ ُك ُم اْْلَْي ُط اْلَبْيَ ُض ِم َن‬.‫اْْلَْي ِط اْفَالَْْلسََونِدَِبِمَِشنُراولُْهَف هنْجِرَوابُْتَثهغُأََِواُتّواَماال َكِتَصيَاَبَم اإََِّهلللُ الَللهُكيْْمِل‬ Maka sekarang, lakukanlah hubungan seks dengan mereka dan carilah apa yang Allah telah tetapkan bagi kalian (yakni kenikmatan seks) serta makanlah dan minumlah sehingga jelas bagi kalian benang-benang putih daripada benang-benang hitam, yakni waktu Fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga (masuknya) malam (yakni waktu Maghrib). [al-Baqarah 2:187] Maka demikianlah juga dengan istilah bid’ah, dari aspek bahasa ia bermaksud sesuatu yang baharu. Perhatikan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .‫قُ ْل َما ُكنْ ُت بِْد ًعا ِم َن الُّر ُس ِل‬ Katakanlah (wahai Muhammad), “Aku bukanlah seorang bid’ah di kalangan para Rasul.” [al-Ahqaf 46:09] Maksud bid’ah dalam ayat di atas ialah sesuatu yang baharu. Maksud keseluruhan ayat, Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam bukanlah seorang Rasul yang baharu. Sebelum baginda sudah ada para Rasul dan baginda hanyalah penerus kepada para Rasul tersebut. 351

Adapun dari aspek syari’at, maka bid’ah ialah “Setiap perkara baharu berbanding al- Qur’an dan sunnah Rasulullah dalam urusan agama (every new thing compared to the Qur’an and the sunnah of the Prophet in the matter of the deen).” Ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ‫ُُمْ َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُْم َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أَبِْدْصعََدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َِوُثك ُّلكِتَاَضَُبللَاَةّهلِلِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِ ْدعَة‬ ّ‫َوُك ُل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.400 Bagi mengelakkan kekeliruan orang awam dan penyalahgunaan oleh sebahagian agamawan, setiap kali perkataan “bid’ah” digunakan maka ia merujuk kepada aspek syari’at. Jika pengguna perkataan bid’ah memaksudkannya dari aspek bahasa, maka dia bertanggungjawab menjelaskan bahawa yang dia maksudkan adalah dari aspek bahasa. Ini sebagaimana perkataan “solat” dan “saum”, setiap kali ia digunakan maka ia merujuk kepada aspek syari’at. Jika pengguna perkataan “solat” dan “saum” memaksudkannya dari aspek bahasa, maka dia bertanggungjawab menjelaskan bahawa yang dia maksudkan adalah dari aspek bahasa. 400 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 352

Soalan Lazim 3: Perkataan ‫ ُك ُّل‬Tidak Bermaksud “Setiap” Merujuk kepada hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang melarang bid’ah, sebahagian pihak berhujah bahawa perkataan ‫ كُل‬tidak bermaksud “setiap” tetapi bermaksud “sebahagian” atau “kebanyakan”. Antaranya mereka menggunakan kata-kata al-Nawawi rahimahullah (676H), .‫قَْولُهُ َصلهى اَّهللُ عَلَيِْه َو َسلهَم َوُكله بِْدعَة َضَللَةٌ َه َذا عَاٌمّ َُمْ ُصو ٌص َوالْ ُمَراُد َغالِ ُب الْبِ َدِع‬ Sabdanya shallallahu 'alaihi wasallam, “Dan ‫ ُكل‬bid’ah adalah sesat”, ini adalah (lafaz) umum yang dikhususkan, bermaksud kebanyakan bid’ah.401 Oleh itu mereka mendakwa terjemahan yang betul bagi hadis tersebut adalah seperti berikut, ‫ُُمْ َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُمْ َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصعََدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُّلكِتَاَضَُبللَاَةّهللِِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِْد َعة‬ ‫َوُك ُّل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), kebanyakan perkara baharu adalah bid’ah, kebanyakan bid’ah adalah kesesatan dan kebanyakan kesesatan berada dalam neraka. Mereka yang berpendapat ‫ ُكل‬bermaksud “sebahagian” atau “kebanyakan” memiliki sejumlah hujah. Marilah kita semak dan jawab satu per satu daripada hujah tersebut. Hujah Pertama, mereka berhujah dengan penjelasan para ahli bahasa bahawa perkataan ‫ ُكل‬memiliki dua maksud, (1) ialah “setiap” manakala (2) ialah “sebahagian”. Antara ahli bahasa itu ialah Fairuzabadi rahimahullah (817H),402 ،‫امرأة‬ ُ‫وُكلهة‬ ،‫ر ُجل‬ ّ‫ك ُل‬ :‫يقا ُل‬ ‫أو‬ ،‫واْلنْثَى‬ ‫ لل هذَكِر‬،‫اْلَ ْجزاِء‬ َ‫سوٌمق لدجمجياِعء‬،‫ةٌا‬:‫ِوبلُمنْضطَلِمَق‬ ‫ق‬،َ‫اُملْن ُكطَلُِّل‬ ‫وُكُلُّه هن‬ .‫ِبعَن بعض‬ 401 al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj (al-Maktabah al-Syamilah), syarah bagi hadis no.: 1433/866. 402 Beliau ialah Abu Tahir Muhammad bin Yakkub bin Muhammad al-Fairuzabadi, lahir di Shiraz, Iran pada 729H. Seorang ahli bahasa dan sasterawan. Kamusnya yang berjudul al-Qamus al-Muhith adalah rujukan yang masyhur dalam bahasa Arab. Meninggal dunia di Yaman pada 817H. 353

Kullu dengan dhomah: Nama bagi semua bahagian (yakni setiap), baik bagi maskulin mahupun feminin. Atau dikatakan, “kullu” bagi maskulin, “kullatu” bagi feminin dan “kulluhunna” bagi maskulin dan feminin. Dan (perkataan ini juga) datang dengan maksud sebahagian.403 Penjelasan, jika dihalusi penjelasan Fairuzabadi di atas, akan ditemui bahawa perkataan ‫ ُكل‬memiliki maksud lazim dan tidak lazim. Maksud lazim ialah “semua bahagian (yakni setiap)” manakala maksud tidak lazim ialah “sebahagian”. Oleh itu apabila menemui perkataan ‫ كُل‬maka ia dimaksudkan secara lazim iaitu “setiap” melainkan terdapat petunjuk (qarinah) bahawa ia bermaksud tidak lazim iaitu “sebahagian”. Tanpa petunjuk (qarinah) tersebut, maka maksud ‫ ُكل‬kembali kepada yang lazim iaitu “setiap”.404 Sebagai contoh, perhatikan perkataan ‫ كُل‬dalam ayat berikut daripada surah ‘Ali Imran 3:185 dan al-Ankabut 29:57, .‫ُك ُلّ نَْفس َذائَِقةُ الْ َمْو ِت‬ Apakah ia bermaksud: 1. Sebahagian yang bernyawa akan merasai mati. atau 2. Setiap yang bernyawa akan merasai mati. Kita semua mengetahui bahawa setiap yang bernyawa akhirnya akan mati. Maka tentu yang betul adalah yang kedua di mana perkataan ‫ ُكل‬dimaksudkan dengan yang lazim baginya, iaitu “setiap”. Hujah Kedua, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, ‫فِي َها‬ ‫ِري ٌح‬ ‫بِِه‬ ‫ا ْستَ ْع َجلْتُْم‬ ‫َما‬ ‫ُهَو‬ ‫بَ ْل‬ ‫ُِمْ ِطُرََن‬ ‫َعا ِر ٌض‬ ‫َه َذا‬ ‫قَالُوا‬ ‫أَْوِديَتِِه ْم‬ ‫ُم ْستَ ْقبِ َل‬ ‫َعا ِر ًضا‬ ُ‫َرأَْوه‬ ‫فَلَ هما‬ ‫عَ َذا ٌب‬ .‫أَلِي ٌم‬ 403 Al-Qamus al-Muhith (al-Maktabah al-Syamilah): ‫ال ُكل‬ 404 Sayang sekali Fairuzabadi tidak memberikan contoh ayat al-Qur’an atau hadis di mana perkataan ‫ كُل‬bermaksud “sebahagian”. 354

Maka tatkala mereka (kaum ‘Ad) melihat awan yang menuju ke lembah mereka, mereka berkata, “Inilah awan yang akan membawa hujan kepada kami.” Bukan, tetapi itulah apa yang mereka minta disegerakan, angin yang dalamnya terdapat azab yang pedih! .‫تَُدِمُر ُكله َش ْيء ِبَْمِر َرِِبَا فَأَ ْصبَ ُحوا َّل يَُرى إَِهّل َم َساكِنُ ُه ْم َك َذلِ َك َْنِزي الَْقْوَم الْ ُم ْجِرِمَّي‬ Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Allah. Maka menjadilah mereka tidak ada yang kelihatan lagi kecuali (kesan-kesan) tempat tinggal mereka. Demikianlah kami membalas kaum yang berdosa. [al-Ahqaf 46:24-25] Mereka berkata ‫ ُكل‬dalam ayat di atas tidak bermaksud “setiap” kerana alam ini tidak hancur seluruhnya disebabkan angin tersebut. Maka ‫ كُل‬bermaksud “sebahagian”, yakni angin itu menghancurkan sebahagian sahaja. Penjelasan, dengan merujuk kepada keseluruhan ayat 24-25 surah al-Ahqaf maka dapat dapat difahami bahawa perkataan ‫ كُل‬bermaksud “setiap”. Namun “setiap” itu merujuk kepada kaum ‘Ad, tanaman, ternakan dan harta benda mereka sahaja. Tidak ada yang berbaki melainkan kesan-kesan tempat tinggal mereka. Justeru berdasarkan keseluruhan ayat, tidak timbul soalan sama ada perkataan ‫كُل‬ melibatkan kehancuran seluruh alam atau sebahagian sahaja. Sebab, ia hanya merujuk kepada kaum ‘Ad, tanaman, ternakan dan harta benda mereka. Hujah Ketiga, firman Allah 'Azza wa Jalla, .ُ‫ُك ُّل َش ْيء َهالِ ٌك إَِهّل َو ْجَهه‬ Setiap sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya. [al-Qashash 28:88] Mereka berhujah bahawa jika perkataan ‫ كُل‬dimaksudkan sebagai “setiap”, maka semua di alam ini akan binasa termasuklah sifat-sifat Allah seperti Tangan dan Kaki, sehingga yang tertinggal hanyalah Wajah-Nya. Tentu ini mustahil berlaku. Maka maksud bagi perkataan ‫ كُل‬dalam ayat ini ialah “sebahagian”, yakni hanya sebahagian yang akan binasa. Penjelasan, antara kaedah tafsir al-Qur’an ialah ayat-ayat yang saling menafsirkan antara satu sama lain. Maka setiap sesuatu dalam ayat 88 surah al-Qashash di atas 355

ditafsirkan oleh ayat 26-27 surah al-Rahman sebagai setiap yang ada di atas bumi. Firman Allah 'Azza wa Jalla, .)27( ‫) َويَْب َقى َو ْجهُ َربِ َك ذُو الْجََلِل َواْلِإ ْكَراِم‬26( ‫ُك ُلّ َم ْن َعلَْي َها فَان‬ Setiap yang ada di atasnya (bumi)405 akan musnah. Dan tetap kekal Wajah Tuhan kamu yang Maha Agung dan Mulia. [al-Rahman 55:26-27] Hujah Keempat, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, ‫ي َن َكَفُروا أَ هن ال هس َماَوا ِت َواْلَْر َض َكانَتَا َرتْ ًقا فََفتَ ْقنَاَُهَا َو َجَعلْنَا ِم َن الْ َماِء ُك هل َش ْيء‬.‫َحي أَفََأَلَوََليُْْؤيَِمَرنُوالهَنِذ‬ Apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahawasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan Kami jadikan daripada air segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? [al-Anbiya’ 21:30] Dalam ayat di atas, Allah menerangkan bahawa ‫ كُل‬makhluk hidup dicipta daripada air. Akan tetapi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menerangkan bahawa malaikat, jin dan manusia dicipta daripada selain air. Perhatikan hadis berikut, .‫ُخلَِق ْت الْ َمَلئِ َكةُ ِم ْن نُور َو ُخلِ َق الْجَا ُّن ِم ْن َما ِرج ِم ْن ََنر َو ُخلِ َق آَدُم ِِمها ُو ِص َف لَ ُك ْم‬ Malaikat diciptakan daripada cahaya, jin diciptakan daripada api yang menyala- nyala dan Adam diciptakan daripada sesuatu yang telah disebutkan (ciri-cirinya) untuk kalian (yakni tanah).406 Maka berdasarkan hadis ini, dapat difahami bahawa perkataan ‫ ُكل‬dalam ayat 30 surah al-Anbiya’ tidak bermaksud “setiap” tetapi bermaksud “sebahagian”. Maka terjemahan bagi ayat tersebut ialah, Dan sebahagian (makhluk) yang hidup, Kami jadikan daripada air. Penjelasan, ayat al-Qur’an dan hadis Rasulullah tidaklah saling bertentangan, tetapi 405 Tafsir Ibn Katsir, tafsir bagi ayat 26 surah al-Rahman. 406 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 5314/2996 (Kitab al-Zuhud wa al-Raqa’iq, Bab tentang beberapa hadis yang berpisah-pisah). 356

ia saling melengkapi dan menjelaskan antara satu sama lain. Ayat 30 surah al-Anbiya’ dan hadis di atas saling melengkapi dan menjelaskan. Ayat 30 surah al-Anbiya’ menetapkan bahawa setiap makhluk hidup ciptaan Allah ada satu komponen asas yang sama, iaitu air. Hadis pula menerangkan bahawa setiap makhluk Allah itu ada komponen tersendiri yang membezakan mereka antara satu sama lain. Maka perkataan ‫ كُل‬dalam ayat 30 surah al-Anbiya’ tetap bermaksud “setiap” dan bukannya “sebahagian”. Hujah Kelima, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, ‫ََيْ ُخ ُذ‬ ‫َملِ ٌك‬ ‫َوَراءَ ُه ْم‬ ‫َوَكا َن‬ ‫أَ ِعيبَ َها‬ ‫أَ ْن‬ ‫فَأََرْد ُت‬ ‫الْبَ ْحِر‬ ‫ِف‬ ‫يَْع َملُوَن‬ ‫لَِم َساكَِّي‬ ‫فَ َكانَ ْت‬ ُ‫ال هسِفينَة‬ ‫أَهما‬ .‫غَ ْصبًا‬ ‫َس ِفينَة‬ ‫ُك هل‬ Adapun perahu itu adalah ia dimiliki orang-orang miskin yang bekerja di laut. Oleh itu aku bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya kerana di belakang mereka ada seorang raja yang mengambil setiap perahu secara paksa. [al-Kahf 18:79] Dalam ayat di atas, jika raja mengambil “setiap” perahu, maka tidak berfaedah bagi Nabi Khidir ‘alaihis salam mencacatkan perahu orang-orang miskin itu. Melainkan perkataan ‫ كُ َّل‬bermaksud “sebahagian” perahu sahaja. Penjelasan, apabila perahu telah dicacatkan sehingga rosak atau tenggelam, maka ia tidak lagi dikenali sebagai perahu kerana ia tidak lagi dapat berfungsi sebagai sebuah perahu. Justeru perkataan ‫ ُك َّل‬tetap bermaksud “setiap”, yakni raja mengambil “setiap” apa yang masih dikenali dan berfungsi sebagai perahu. Hujah Keenam, Allah 'Azza wa Jalla berfirman, ً‫ َما ذُكُِروا بِِه فَتَ ْحنَا عَلَْيِه ْم أَبَْوا َب ُك ِل َش ْيء َحَهّت إَِذا فَِر ُحوا ِِبَا أُوتُوا أَ َخ ْذََن ُه ْم بَ ْغتَة‬.‫فَِإذَا ُه ْمفَلَُمبْهملِا ُسنَوُسَنوا‬ Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami membukakan untuk mereka pintu-pintu setiap sesuatu sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami seksa mereka dengan secara mengejut, maka merekapun berputus asa. [al-An’aam 6:44] 357

Apabila dikatakan pintu “setiap” sesuatu, ia turut merangkumi pintu kemaafan, pintu rahmat dan pintu syurga. Sudah tentu pintu-pintu ini tidak layak dibuka kepada orang yang melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka. Maka perkataan ‫ كُ ِل‬dalam ayat di atas tidak bermaksud “setiap” pintu tetapi “sebahagian” pintu sahaja. Penjelasan, jika dirujuk kepada keseluruhan ayat, dapat difahami bahawa pintu yang dibuka ialah pintu nikmat. Apabila disebut pintu-pintu setiap sesuatu, bererti dibukakan pintu setiap jenis nikmat kepada mereka. Buktinya ialah firman Allah selepas pembukaan pintu-pintu tersebut, sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka. Di sini jelas terdapat petunjuk bahawa yang dibukakan ialah pintu-pintu nikmat dalam kehidupan dunia sehingga mereka bergembira dengannya. Oleh itu perkataan ‫ُك ِل‬ tetap bermaksud “setiap” pintu dan bukannya “sebahagian” pintu. Kembali kepada hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang melarang bid’ah, perkataan ‫ ُكل‬yang baginda sebut bermaksud “setiap” dan bukan “sebahagian” mahupun “kebanyakan”. Namun berdasarkan keseluruhan hadis, perkataan “setiap” itu terhad kepada perkara-perkara baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah dalam urusan agama. Perhatikan semula keseluruhan hadis tersebut, ‫ُُمْ َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُمْ َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصَعَدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُّلكِتَاَضَُبللَاَةّهللِِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِ ْدعَة‬ ‫َوُك ُّل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Pihak yang berpendapat perkataan ‫ كُل‬bermaksud “sebahagian” atau “kebanyakan”, mereka tidak merujuk kepada keseluruhan hadis tetapi hanya pada potongan ‫ َوكُل بِ ْد َع ٍة َض ََللَة‬. Potongan ini menimbulkan kemusykilan bagaimana mungkin “setiap” perkara baharu adalah sesat padahal ada saja perkara-perkara baharu yang baik dalam urusan dunia dan urusan dunia yang membantu agama. Kesan daripada kemusykilan ini, mereka berpendapat 358

maksud sebenar bagi ‫ ُكل‬adalah “sebahagian” atau “kebanyakan”. Padahal jika dirujuk kepada keseluruhan hadis, akan jelas bagi mereka bahawa ‫ُكل‬ bermaksud “setiap”, yakni setiap yang baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam urusan agama. Kesimpulan, perkataan ‫ كُل‬bermaksud setiap selari dengan konteks keseluruhan ayat al-Qur’an atau hadis Rasulullah. Melainkan terdapat petunjuk yang jelas bahawa ia bermaksud “sebahagian” atau “kebanyakan”.407 407 Setakat ini saya belum menemui contoh yang kukuh sesuatu ayat al-Qur’an atau hadis sahih yang menggunakan perkataan ‫ ُكل‬dengan maksud “sebahagian” atau “kebanyakan”. Jika di kalangan pembaca dapat mengemukakan contoh yang kukuh, mohon sampaikan kepada saya. 359

Soalan Lazim 4: Imam al-Syafi’e Membahagikan Bid’ah Kepada Hasanah Sebahagian pihak berhujah, al-Imam al-Syafi’e telah membahagikan bid’ah kepada yang terpuji (Bid’ah Mahmudah) dan yang tercela (Bid’ah Mazmumah), bid’ah yang baik (Bid’ah Hasanah) dan bid’ah yang menyesatkan (Bid’ah Dholalah). Maka siapalah kita untuk menafikan pembahagian ini dan menolak kewujudan bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah? Justeru atas sebab inilah kita dibolehkan mencipta dan mengamal ibadah-ibadah baharu kerana ia adalah bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah. Hujah ini dijawab, bahawa memang benar al-Syafi’e rahimahullah408 telah melakukan pembahagian tersebut. Akan tetapi sebelum kita membuat pemahaman tersendiri tentang pembahagian itu, marilah kita semak kata-kata sebenar al-Syafi’e. Harmalah bin Yahya409 rahimahullah (243H) berkata, ٌ‫عََُموبَِرْدبَْعِنة‬،ٌ‫بَِْدواعَْحةٌتَ ُهجَمْبُِمَقوْوَدِةل‬.‫ال اُلّْسبِنهْةَد َعفَةُُهَوبِْدَم ْعَذتَُما ِونٌم‬:‫لَُقوَُفل‬.‫هشاَعفَِوةُعَِماِههي ََيخيَا‬،‫فَإِنُِْدهْعَِروَيم ََُِمْستُماالْولبِدٌْد‬:َ‫َِسِفَْعفَماقُِتيَاَواِمُفَُمَََقرهمَماَدلَضُاّسبْنهَنَنة‬.ْ‫اَمْْْلذَُمطهاوَمِةٌب‬ Aku mendengar Muhammad bin Idris al-Syafi’e berkata, “Bid’ah itu terbahagi dua, bid’ah yang terpuji (bid’ah mahmudah) dan bid’ah yang tercela (bid’ah mazmumah). Apa yang selari dengan sunnah maka ia terpuji sementara apa yang menyelisihi sunnah maka ia tercela.” (Harmalah berkata, al-Syafi’e) berhujah dengan kata-kata ‘Umar bin al- Khaththab tentang solat pada malam Ramadhan, “Inilah sebaik-baik bid’ah”410.411 Selain itu berkata al-Rabi’ bin Sulaiman412 rahimahullah (270H), 408 Beliau ialah Muhammad bin Idris al-Syafi’e, seorang imam bagi umat Islam. Kepadanya disandarkan Mazhab al-Syafi’e. Lahir di Ghazzah, Palestin pada 150H dan meninggal dunia di Mesir pada 204H. 409 Beliau ialah Harmalah bin Yahya bin ‘Abdullah al-Tujubi, salah seorang anak murid utama al-Syafi’e, khasnya dalam meriwayatkan pendapat terbaru beliau (qaul jadid). Beliau lahir pada 166H dan meninggal dunia pada 243H. Selain itu Harmalah adalah juga seorang ahli hadis. 410 Riwayat penuh kata-kata ‘Umar bin al-Khaththab ini telah dikemukakan dalam pelajaran sebelum ini. 411 Dikeluarkan oleh Abu Nu’aim al-Asfahani (430H) dalam Hilyah al-Auliya wa Thabaqat al-Ashfiya’, jld. 9, ms. 113. 412 al-Rabi’ bin Sulaiman, beliau ialah salah seorang anak murid utama al-Syafi’e. Nama penuhnya al-Rabi’ bin Sulaiman bin Abdul Jabbar, lahir pada 174H dan meninggal dunia pada 270H. 360

‫أُ ْح ِد َث‬ ‫َما‬ ‫أَ َح ُدَُهَا‬ :‫ِضْرَِب ِن‬ ‫وِر‬.‫اَْلللَُِةُم‬ ‫ِم َن‬ ُ‫افَلَْهُمِذِْهح َدلََبَِثْد َُعتة‬ ‫ا‬:‫أَاَْوّهللُإَِْجعََْناهًُع‬ ‫َُيَالِ ُف قَكِاتَاَلًِبالأَْوهشافُِسعنِهةًُّيأََْور أَِضثًََراي‬ ‫ال هض‬ Berkata al-Syafi’e radhiallahu 'anh, “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al- Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). .‫ َما أُ ْح ِد َث ِم َن اْْلَِْْي َّل ِخَل َف فِيِه لَِوا ِحد ِم ْن َه َذا فَ َه ِذهِ ُُمْ َدثَةٌ َغْْيُ َم ْذُموَمة‬:ُ‫َوالثهانِية‬ Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada itu (al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar), maka ia adalah perkara baharu yang tidak tercela.” ‫أَْهنَا‬ ‫يَ ْعِن‬ .‫َه ِذِه‬ ُ‫الْبِ ْد َعة‬ ‫نِْع َم ِت‬ :‫َش ْهِر َرَم َضا َن‬ ‫قِلِيََامِام‬ ‫ِف‬ ‫فَِعيْنَههُا‬ ‫َلَوإِْعُذ َمَكُرانََرْتِض فََيلَْياَّهلَلُس‬.‫ََلَْوتقََْدُك ْقنَا‬ ٌ‫ُُمْ َدثَة‬ .‫َم َضى‬ ّ‫َرٌد‬ Dan sungguh telah berkata ‘Umar radhiallahu 'anh tentang solat pada malam bulan Ramadhan, “Inilah sebaik-baik bid’ah.” Yakni ia adalah perkara baharu yang tidak berlaku (perselisihan dengan al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar). Oleh yang sedemikian ia tidaklah tertolak kerana telah berlaku sebelum itu (pada zaman Rasulullah).413 Di sini timbul dua soalan yang amat penting. Jika sesuatu perkara agama yang baharu itu selari dengan sunnah, kenapa ia disebut sebagai bid’ah mahmudah? Kenapa tidak disebut sebagai sunnah sahaja? Demikian juga, jika sesuatu perkara yang baharu itu selari dengan al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf414 atau atsar sahabat, kenapa ia disebut sebagai bid’ah mahmudah? Bukankah ia patut disebut sebagai “sunnah” sahaja? Jawapannya terletak di akhir kata-kata al-Syafi’e di mana beliau menyandarkan 413 Dikeluarkan oleh al-Baihaqi (458H) dalam Manaqib al-Syafi’e (al-Maktabah al-Syamilah), jld. 1, ms. 469. Juga dalam al-Madkhal ila al-Sunan al-Kubra (al-Maktabah al-Syamilah), riwayat no.: 253. 414 Saya berpendapat, ijma’ atau kesepakatan yang dimaksudkan oleh al-Syafi’e ialah ijma’ generasi Salaf. Ini kerana hanya pada generasi Salaf sesuatu ijma’ itu dapat dicapai dan diketahui sementara al-Syafi’e sendiri hidup dalam generasi Salaf. Adapun sesudah generasi Salaf, sangat sukar untuk mencapai ijma’ kerana para sarjana tersebar di pelbagai dunia Islam dan sukar untuk mengetahui apakah mereka bersepakat atau berbeza pendapat dalam sesuatu perkara. 361

pembahagian bid’ah mahmudah (terpuji) kepada kata-kata ‘Umar bin al-Khaththab radhiallahu 'anh, “Inilah adalah sebaik-baik bid’ah.”415 Bererti bid’ah mahmudah yang dimaksudkan oleh al-Syafi’e ialah sama dengan “Inilah sebaik-baik bid’ah” yang dimaksudkan oleh ‘Umar, iaitu satu perkara agama yang memiliki asal daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat, yang tidak diamalkan lagi. Kemudian apabila ia diamalkan semula pada masa kemudian, ia disebut sebagai bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah kerana ia merupakan sesuatu yang baharu pada masa itu. Ia adalah bid’ah dari aspek bahasa dan bukan bid’ah dari aspek syari’at. Perhatikan bahawa apabila dikatakan “memiliki asal daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat”, maksudnya ialah asal secara sepenuhnya. Bukan asal pada sebahagian aspek sahaja. Contohnya, berdoa selepas solat fardhu secara berjemaah yang diamalkan di kebanyakan masjid dan surau di Malaysia tidak boleh dikatakan memiliki asal daripada al- Qur’an, Sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat. Ini kerana meskipun berdoa memiliki asal daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat, akan tetapi berdoa secara berjemaah dengan suara yang kuat tidak memiliki asal daripada empat sumber tersebut. Maka ia adalah asal pada sebahagian aspek sahaja, bukan asal secara keseluruhannya. Justeru berdoa selepas solat fardhu secara berjemaah yang lazim diamalkan di Malaysia tidak boleh dikatakan sebagai bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah. Bagi lebih memahami bid’ah mahmudah yang dimaksudkan oleh al-Syafi’e, perhatikan contoh berikut. Zaid bin Wahb menceritakan, ‫ َخَر ْج ُت َم َع َعبْ ِد اللهِ يَْعِن ابْ َن َم ْسعُود ِم ْن َدا ِرهِ إَِل الْ َم ْس ِج ِد فَلَ هما تََو هسطْنَا الْ َم ْس ِج َد َرَك َع‬.ُ‫اْلِإَمام‬ Aku keluar bersama ‘Abdullah – yakni Ibn Mas’ud – dari rumahnya menuju ke 415 Sebahagian penulis dan penceramah tidak menyertakan kata-kata akhir al-Syafi’e yang menyandarkan pembahagian bid’ah mahmudah (terpuji) kepada kata-kata ‘Umar al-Khaththab radhiallahu 'anh, “Inilah sebaik-baik bid’ah.” Padahal penyandaran itu amatlah penting untuk kita memahami maksud sebenar al-Syafi’e. 362

masjid. Tatkala sampai di pertengahan masjid, imam pun rukuk. ‫ ُثه َم َشْينَا َراكِعَِّْي َحَهّت انْتَ َهْينَا إَِل ال هص ِف ِحَّي َرفَ َع الَْقْوُم‬،ُ‫فَ َكبهرَ عَبْ ُد اللِه َوَرَك َع َوَرَك ْع ُت َمعَه‬ .‫ُرءُو َس ُه ْم‬ Maka ‘Abdullah terus takbir dan rukuk, lalu aku pun rukuk bersamanya. Kemudian kami berjalan sambil rukuk sehingga menyertai saf solat. Ketika itu jemaah mengangkat kepala mereka (dari rukuk untuk i’tidal). ‫ ُثه‬،‫َماُم ال هصَلةَ قُْم ُت َوأَََن أََرى أَِّن ََلْ أُْد ِرْك فَأَ َخ َذ َعبْ ُد اللِه بِيَ ِدي َوأَ ْجلَ َسِن‬.‫ إِنهفَلََكهماقَْدقَ أََْضدَرْىك اَْلتِإ‬:‫قَا َل‬ Tatkala imam selesai solat, aku berdiri kerana aku menyangka aku tidak mendapat (rakaat yang aku rukuk sambil berjalan itu tadi). Maka ‘Abdullah memegang tanganku dan mendudukkan aku. Kemudian ‘Abdullah berkata, “Sesungguhnya engkau telah mendapat rakaat (yang rukuk sambil berjalan tadi).”416 ‘Abdullah ibn al-Zubair radhiallahu 'anh berkata di atas mimbar, ‫يَْد ُخ َل‬ ‫َحَهّت‬ ‫َراكِ ًعا‬ ‫لْيَ ُد هب‬ ‫ُثه‬ ،ُ‫يَْد ُخل‬ ‫ِحَّي‬ ‫فَْلَْْيَك ْع‬ , ٌ‫ُرُكوع‬ ‫َوالنها ُس‬ ‫س ِج َد‬.ُْ‫د َفَخِإَلهن أََذَلِح ُدَكُك ُاملاُلّْسنَهمة‬,َ ‫إِذَا‬ ‫ِف‬ ‫ال هص ِف‬ Apabila seseorang kalian memasuki masjid dan orang ramai (yang solat berjemaah) sedang rukuk, maka rukuklah tatkala memasuki masjid. Kemudian berjalanlah sambil rukuk sehingga menyertai saf solat. Ini kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah sunnah.417 Berdasarkan dua atsar ini, hendaklah terus rukuk apabila memasuki masjid ketika imam dan makmum sedang rukuk. Kemudian berjalan sambil rukuk sehingga memasuki saf. Inilah sunnah Rasulullah dan menyertai saf dalam keadaan rukuk sambil berjalan sudah 416 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra, hadis no.: 2587 dan ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadits al-Shahihah, hadis no.: 229. 417 Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah dalam Shahihnya dan sanadnya dinilai sahih oleh Muhammad Musthafa al-‘Adzami dalam semakannya ke atas Shahih Ibn Khuzaimah, hadis no.: 1571. Lebih lanjut, rujuk penjelasan Abu ‘Abdullah al-Dani bin Munir dalam Silsilah al-Atsar al-Shahihah (al-Maktabah al-Syamilah), riwayat no.: 259. 363

dikira mendapat rakaat.418 Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ini telah lama ditinggalkan oleh umat Islam. Maka apabila ada orang mengamalkannya pada masa kini, dia disebut melakukan satu bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah. Bid’ah yang dimaksudkan adalah dari aspek bahasa kerana ia merupakan sesuatu yang baharu pada masa kini. Ia bukan bid’ah dari aspek syari’at kerana ia memiliki asal yang sepenuhnya daripada sunnah Rasulullah berdasarkan atsar sahabat yang telah dikemukakan di atas.419 418 Secara lebih terperinci: • Jika memasuki masjid atau surau dan imam turun untuk rukuk atau sedang rukuk sementara anda yakin akan sempat bersama imam untuk rukuk, maka bertakbirlah, rukuklah dan berjalanlah menyertai saf. • Jika anda sudah takbir, rukuk dan sedang berjalan bagi menyertai saf lalu imam bangun untuk iktidal, maka batalkan solat. Kemudian berjalanlah secara tenang menyertai saf, takbir dan ikuti imam seperti biasa. Ini kerana sunnah menyertai saf sambil berjalan hanyalah ketika rukuk, bukan i’tidal atau selainnya. • Jika memasuki masjid atau surau dan imam turun untuk rukuk atau sedang rukuk sementara anda masih jauh dari saf, maka berjalanlah secara tenang menyertai saf. Kemudian takbir dan ikutilah imam seperti biasa. 419 Selain atsar daripada ‘Abdullah ibn Mas’ud dan ‘Abdullah ibn al-Zubair, terdapat juga atsar yang seumpama daripada Abu Bakar al-Shiddiq dan Zaid bin Tsabit, radhiallahu 'anhum. Sila rujuk Silsilah al-Ahadits al-Shahihah, hadis no.: 229. Dalam perkara ini terdapat sebuah hadis yang pada zahirnya nampak bertentangan. Abu Bakrah radhiallahu 'anh menceritakan bahawa dia mendatangi solat jemaah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam keadaan mereka sedang rukuk, maka beliau rukuk dan menyertai saf. Selepas solat dia mengkhabarkan perbuatannya itu kepada Nabi, lalu baginda bersabda, .‫َزاَد َك اَّهللُ ِحْر ًصا َوَّلَ تَعُ ْد‬ Semoga Allah menambah semangat kamu, namun janganlah mengulanginya lagi. [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 741/783 (Kitab al-Azan, Bab jika rukuk sebelum saf)]. Sabda Rasulullah …janganlah kamu mengulanginya lagi menimbulkan persoalan, apakah yang dilarang itu? Para sarjana rahimahumullah berbeza kepada beberapa pendapat, antaranya (1) jangan menyertai saf sambil rukuk, (2) jika menyertai saf sambil rukuk, tidak perlu menambah rakaat selepas imam selesai kerana telah dikira mendapat rakaat, (3) jangan bersendirian atau berseorangan di saf terakhir dan (4) jangan terburu-buru menyertai saf. Antara 4 pendapat ini, saya mencenderungi pendapat ke empat kerana dalam Fath al-Bari ketika mensyarahkan hadis ini, Ibn Hajar al-‘Asqalani mengemukakan dua riwayat lain bahawa Abu Bakrah rukuk dan menyertai saf dalam keadaan tergesa-gesa dan nafas yang tercungap-cungap. Saya berpendapat, inilah yang dilarang oleh Rasulullah daripada diulangi lagi. Larangan ini selari dengan sebuah hadis lain tentang etika menyertai saf solat berjemaah, ‫ َوَما فَاتَ ُك ْم‬،‫ فََما أَْدَرْكتُْم فَ َصُلّوا‬،‫ َوَّلَ تُ ْسِرعُوا‬،‫ فَاْم ُشوا إََِل ال هصَلَِة َوعَلَْي ُك ْم ِِبل هسكِينَِة َوالَوقَاِر‬،َ‫ إَِذا َِْس ْعتُُم الِإقَاَمة‬.‫فَأََُِتّوا‬ Apabila kalian mendengar iqamat, maka berjalanlah kepada (saf) solat dan hendaklah kalian bertenang serta perlahan. Janganlah tergesa-gesa. Apa yang kalian dapat maka solatlah dan apa (rakaat) yang kalian tertinggal maka sempurnakanlah (selepas imam selesai). [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis 364

Demikianlah contoh bid’ah mahmudah yang dimaksudkan oleh al-Syafi’e. Ia adalah bid’ah dari aspek bahasa dan bukan dari aspek syari’at. Penjelasan Ibn Rejab rahimahullah tentang pembahagian bid’ah oleh al-Syafi’e sekali lagi menjadi perhatian, ‫ةَُسلِفََُْملَمََااوافَأَََقواتِْفصََهَلٌقا‬،‫الْبِِهَوْأدََيهمَعابِةَْادالْلْبَِعَْمةدٌْذعَلُُمةُغَةًواَملَْةََّلم َمْحاَشُْمرلَْيًعواَد‬،‫ هشَأَوْإِرَهّهنِنعَا‬:،‫اَرِْأَحََوهُِْهص اََيٌلّهللُاِملْبََِمنْادالَعذَةَُُّسكنهْرَِِةَنفهيُُإِْرِمَطْجَْنُعلقإَِِلقَبْيِْهالُل‬،َ‫يُاْلَمراَجهشاَُكعفِاعِإَِنلَِيْيِْهَل‬:‫هشيََوِريْعُمَعَِراِةنُد‬،.‫ااِملل َُُنّّسسننههاةةََل‬ Maksud al-Syafi‘e rahimahullah Ta’ala adalah seperti yang kita sebutkan sebelum ini, bahawa Bid‘ah Mazmumah (tercela) ialah apa yang tiada asal dari syariat untuk dirujuk kepadanya. Itulah bid‘ah pada istilah syarak. Adapun Bid‘ah Mahmudah (terpuji) ialah apa yang selari dengan sunnah. Yakni apa yang baginya ada asal dari sunnah untuk dirujuk kepadanya. Sesungguhnya ia tidak lain adalah bid‘ah dari segi bahasa, bukan dari segi syarak disebabkan ia selari dengan sunnah.420 Oleh itu secara ringkasnya, adalah benar bahawa al-Syafi’e rahimahullah membahagikan bid’ah kepada mahmudah (terpuji) dan mazmumah (tercela). Pembahagian ini adalah berdasarkan perkataan ‘Umar bin al-Khaththab radhiallahu 'anh tentang solat Tarawih berjemaah pada zamannya, “Ini adalah sebaik-baik bid’ah”. Akan tetapi “Bid’ah Mahmudah” yang dimaksudkan oleh al-Syafi’e adalah dari aspek bahasa, bermaksud sesuatu keyakinan (aqidah), ibadah, hukum atau fiqh hati yang baharu pada masa kini namun memiliki asal yang sepenuhnya daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ dan no.: 600/636 (Kitab al-Azan, Bab larangan tergesa-gesa kepada solat, sebaliknya datangilah ia dengan tenang dan perlahan)]. Selain itu rujuk juga penjelasan al-Albani dalam Silsilah al-Ahadits al-Shahihah, hadis no.: 230. Dalam perkara ini terdapat sebuah riwayat lain, .‫ فََل يَْرَك ْع ُدوَن ال هص ِف َحَهّت ََيْ ُخ َذ َم َكانَهُ ِم َن ال هص ِف‬،َ‫إَِذا أَتَى أَ َح ُدُك ُم ال هصَلة‬ Apabila salah seorang kalian mendatangi solat (berjemaah), maka janganlah dia rukuk sebelum menyertai saf sehinggalah dia sudah mengambil tempatnya dalam saf. Riwayat ini dikeluarkan oleh al-Thahawi dalam Musykil al-Atsar, riwayat no.: 5577. Sanadnya dinilai hasan oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari ketika mensyarahkan hadis no.: 741/783. Namun ia dinilai dha’if oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadits al-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah, hadis no.: 977. 420 Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam (‫)جامع العلوم والحكم‬, jld. 2, m.s. 131. 365

atsar sahabat. Apa yang dilakukan oleh sebahagian agamawan pada masa kini, di mana mereka mencipta keyakinan atau ibadah yang baharu lalu berhujah bahawa “Ia adalah bid’ah mahmudah sebagaimana yang diperkatakan oleh al-Syafi’e”, adalah tidak benar. Bahkan ia adalah satu helah di atas nama al-Syafi’e. Bagi mengelakkan kekeliruan di kalangan orang awam dan helah oleh sebahagian agamawan, adalah lebih baik dan selamat untuk meninggalkan penggunaan perkataan bid’ah mahmudah atau bid’ah hasanah. Jika sesuatu keyakinan (aqidah), ibadah, hukum atau fiqh hati pada masa kini memiliki asal daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat, maka sebutlah bahawa ia memiliki asal daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ generasi Salaf atau atsar sahabat. Contohnya, perbuatan menyertai solat berjemaah secara rukuk dan berjalan menyertai saf, jangan dikatakan ia “bid’ah mahmudah” atau “bid’ah hasanah”, sebaliknya katakanlah “Ini adalah sunnah”. 366

Soalan Lazim 5: Bid’ah Hasanah Di Sisi Mazhab al-Syafi’e Sebahagian agamawan pada masa kini membolehkan bid’ah hasanah dengan hujah bahawa para sarjana dalam Mazhab al-Syafi’e telah membahagikan bid’ah kepada hasanah dan dholalah. Pembahagian ini adalah benar, akan tetapi apakah yang dimaksudkan sebagai bid’ah hasanah di sisi para sarjana Mazhab al-Syafi’e tersebut? Bagi mengetahui jawapannya, marilah kita semak penjelasan Abu Syamah rahimahullah (665H). Penjelasan beliau menjadi pilihan kerana beliau bermazhab al-Syafi’e dan merupakan antara yang terawal – sejauh pengetahuan saya – yang memberikan penjelasan tentang apakah yang dimaksudkan sebagai bid’ah hasanah diikuti dengan contoh-contohnya. Contoh-contoh ini adalah penting supaya para pembaca dapat tahu apakah yang sebenarnya dimaksudkan sebagai bid’ah hasanah ? Apakah ia melibatkan urusan syari’at seperti aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu, atau urusan dunia dan urusan dunia yang membantu agama? Setelah mengemukakan kata-kata al-Syafi’e seperti yang telah dikemukakan dalam bab sebelumnya, Abu Syamah menjelaskan, ‫حسنت‬ ‫َْللَاَشوْيرءجاِمءْن َاهلاثهَوَاوَّلبيْللمزمن‬ ‫فعلَها واْلستحباب‬ ‫ اْكْلَلَسنَُمْبةتَ ُمدتهعفقُمَواعفلقىلقَجواَواعزد‬.‫نَُِيهمْتُهذوفِريَهفاَشاْلربَوعِِهديعي‬ ‫من فعله‬ ‫ال هشِري َعة غْي ُُمَالف‬ Bid’ah hasanah yang disepakati kebolehan untuk melakukannya lagi disukai dan diharapkan pahala bagi orang yang baik niatnya ketika melakukannya, maka ia adalah setiap perkara baharu yang selari dengan kaedah-kaedah syari’at tanpa menyelisihi apa jua daripadanya dan perbuatan itu tidak memberi kesan yang membahayakan syari’at. ‫الْبر الهِت‬ ‫لومالامداَجراءَستو بخِاِهَنالتهشاِريلَعهسةبِيملنَواغْصيطَذنلِاعكالْمَمنْعُرأَنْوَوافع‬ ‫بِنَاء المنابر والربط‬ ‫َوَذلِ َك َنْو‬ ‫تعد‬ ‫َل‬ ‫والمعاونة‬ ‫اْلول فَإِنههُ ُمَوافق‬ ‫ِف ال هص ْدر‬ .‫على الْبر َوالتهقوى‬ 367

Contoh bid’ah hasanah ialah membina mimbar, al-Ribath,421 sekolah, menyediakan jalanraya dan selain itu dari jenis-jenis kebaikan yang tidak terdapat pada masa awal (zaman Rasulullah). Ini kerana (semua) itu selari dengan apa yang dibawa oleh syari’at, yakni menganjurkan yang ma’aruf dan tolong menolong atas dasar kebaikan dan takwa. ‫جبرها الله‬ ‫َمعَالَيْ ِهَكاَوَنسيلفمعملن ِِابَلِديهصنَةدقَااربتل‬ ‫َومن أحسن َما ابتدع ِف َزَماننَا من َه َذا الَْقبِيل‬ ‫َوالَْم ْعُروف‬ ‫الُْمَوافق ليَْوم مولد النهِب صلى الله‬.‫تَواَعاظَهلارك اللِزيعَنَاةمَواِلف ُاّسلُْيرَوْورم‬ Termasuk sebaik-baik perkara baharu pada zaman kami dari jenis bid’ah hasanah adalah apa yang dilakukan di Kota Irbil – semoga sentiasa diperbaiki dan disempurnakan oleh Allah Ta’ala – pada setiap tahun pada hari yang bertepatan dengan hari kelahiran Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, yakni bersedekah, melakukan kebaikan dan menzahirkan perhiasan serta kegembiraan. ‫اَلوه ِذسليم‬ ‫بِالِهنهِمبنصالَيىاداللهَر ُسعَلَولْيهِه‬ ‫فان َذلِك َم َع َما فِيِه من اَّلحسان اَل الُْفَقَراء م ْشعر ِبحبة‬ ‫ن‬.‫وَوشسلكمراوللَعهل تَى َعاَََِجيلععاللْ ُمىْر َسملاّيم‬ ‫وتعظيمه وجَللته ِف قلب فَاعله‬ ‫أْرسلهُ َرْْحَة لْل َعالمّي صلى الله عَلَْيِه‬ Termasuk dalam kebaikan ini, berbuat ihsan kepada para fakir miskin sebagai bukti kecintaan, pembesaran dan pengagungan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di hati pelakunya. Juga sebagai kesyukuran kepada Allah Ta’ala di atas nikmat pengutusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang merupakan rahmat bagi sekian alam dan (penutup) di atas semua para Rasul. ‫ال هصاِْلّي‬ ‫أحد‬ ‫المَل‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫ِففع َذللِ َذكلِكَصا ِحبلموب أصربللالَوهَغشْيْيهخ‬ ‫الْ َم ْش ُهوَوريَكانَنَوبِأهواقلْتدمىن‬ .‫تَ َعا َل‬ ‫الله‬ ‫َرِْحهم‬ Orang yang terawal melakukan semua ini pada setiap tahun ialah al-Syaikh ‘Umar 421 al-Ribath asalnya adalah bersiap sedia di sempadan wilayah Islam daripada serangan musuh. Terdapat hadis- hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang menerangkan keutamaan ribath. Atas tujuan ribath, dibina tembok, menara dan bangunan di mana para mujahid Islam mengawasi pergerakan musuh dan bersiap sedia membalas serangan mereka. Apabila musuh telah tiada, bangunan sedia ada itu dimanfaatkan untuk tujuan lain seperti pusat pengajian ilmu-ilmu Islam di mana guru dan murid tinggal di sana sepenuh masa. Lokasinya di sempadan yang jauh dari pusat bandar menyebabkan ia sesuai dijadikan pusat pengajian ilmu. 368

bin Muhammad al-Mala, seorang yang soleh lagi masyhur. Ini seterusnya diikuti oleh pemerintah Kota Irbil dan lain-lain, semoga Allah Ta’ala merahmati mereka semua. ‫على‬ ‫ال هشْرعِيهة‬.‫الوتتقصريانريهافَوتَِْعفلِيمَََِجهياعَوَكاثْلَْعُرةلُوالمتفالريناعفاعةت‬ ‫من الْبدع اْْلَ َسنَة‬ ‫ا ْختَِل َفوِِمهفانويْنعادَوتَأَيْْقِريضار‬ ‫قواعدها وتقيسمها‬ Selain itu, termasuk juga dalam kategori bid’ah hasanah ialah menyusun buku- buku pelbagai ilmu syari’at yang bermanfaat, dalam bidang dan kajian yang bermacam- macam. Seperti penetapan kaedah-kaedah dan pembahagiannya, penetapannya (secara praktikal) dan pembelajarannya, (semua ini) dengan sekian banyak cabangnya. ‫َوونتَْفظ ِمسهْيَواتَلْْدكِتويانبكالْلَعِزيذَلزِ وأكخوبااسرتالُخنّبُراهوجة‬ ‫فِي َها‬ ‫َوفرض الْم َسائِل الهِت َل تقع َوَتِْقيق اْلَ ْج ِوبَة‬ ‫نثره‬ ‫رب‬.َ‫َوعُاللُْوَكمَلَمجةعلِمنْىهُ اَكّاللنساحنيودوالموالعماتّوننَوالوْتبَتيَباعن َكواَْللموازالْعَن‬ Dan memutuskan masalah-masalah yang belum ada hukumnya (secara jelas dalam al-Qur’an dan al-Sunnah), meneliti semula masalah-masalah yang sudah diberi jawapannya (oleh sarjana sebelum ini), menafsirkan al-Qur’an yang agung dan hadis-hadis Nabi serta perbincangan tentang sanad dan matan, perbincangan tentang bahasa Arab dengan segala cabangnya yang pelbagai, lalu menulis dan membukukan semua itu. ‫اظَلالههرهَعلَيْفَِهائََِودتسهلمم)عِّويكلعلَذلِىكمعَمرفَأْةُموأَرْحبَِِهكاَموَّلالليهلْزتَمَعامَنل‬ ‫َح َسنَة‬ ‫وشسانةُكلَرهُس َموْعللُ اولمله‬.َ‫فَوفعلههمَُْمَمفَُعَذاَذوّلِرنكَكِشتَْراَوبِعَمهاي‬ ‫(صلى‬ Demikianlah, semua ini sedia dimaklumi sebagai sesuatu yang baik lagi jelas faedahnya dalam rangka mengetahui hukum-hukum Allah Ta’ala dan memahami maksud kitab-Nya (al-Qur’an) dan sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Semua ini termasuk yang disuruh oleh agama dan perbuatan ini tidak memberi kesan yang membahayakan syari’at.422 Berdasarkan penjelasan di atas, dapat kita fahami bahawa Bid’ah Hasanah atau 422 al-Ba‘its ‘Ala Ingkar al-Bida’ wa al-Hawadits (‫)الباعث على إنكار البدع والحوادث‬, ms. 22-24. 369

Bid’ah Mahmudah yang dimaksudkan dalam Mazhab al-Syafi’e ialah: • Urusan dunia seperti membina mimbar, sekolah, pusat pengajian Islam dan jalanraya. • Urusan dunia yang membantu agama seperti penulisan, penyusunan dan penghimpunan pelbagai ilmu-ilmu Islam. Kedua-dua ini adalah bid’ah dari aspek bahasa dan bukannya bid’ah dari aspek syari’at. Oleh kerana itulah kita dapati Abu Syamah tidak memasukkan dalam kategori bid’ah hasanah atau bid’ah mahmudah perkara-perkara syari’at seperti aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati. Bahkan Abu Syamah dalam bukunya yang sama, dalam bab-bab yang seterusnya telah menjelaskan beberapa contoh ibadah yang merupakan bid’ah yang tercela pada zamannya. Demikian juga apabila beberapa sarjana lain yang membahagikan bid’ah kepada hasanah, mahmudah atau kepada bid’ah wajib dan sunat, yang mereka maksudkan ialah bid’ah dari aspek bahasa seperti perkara-perkara baharu dalam urusan dunia dan urusan yang membantu agama. Mereka tidak meletakkan urusan baharu berkaitan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati dalam kategori hasanah, mahmudah, wajib mahupun sunat.423 Apabila sebahagian agamawan masa kini mencipta, mengamal dan membolehkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu lalu berhujah ia adalah bid’ah hasanah yang dibolehkan oleh Mazhab al-Syafi’e, maka hendaklah disemak secara terperinci siapakah sarjana tersebut, dalam kitab yang manakah sarjana berkata sedemikian serta apakah kata-kata sarjana itu yang sebenarnya. Hendaklah disemak sama ada agamawan tersebut bercakap benar atau berdusta di atas nama Mazhab al-Syafi’e. Jangan terperanjat jika didapati apa yang sebenarnya dilakukan oleh sebahagian agamawan tersebut adalah mengambil label “Bid’ah Hasanah” dan meletakkannya di atas perkara-perkara yang duduk dalam kategori “Bid’ah Dholalah”, mengambil label “Bid’ah 423 Jemput mengkaji dua buku berikut: • Bid‘ah Hasanah: Istilah Yang Disalah Fahami oleh Mohd. Asri Zainul Abidin terbitan Jahabersa, Johor Bahru, 2005. • Bid’ah Hasanah oleh Firanda Andirja Abidin terbitan Nasr al-Sunnah, Jakarta, 2013. 370

Mahmudah” dan meletakkannya di atas perkara-perkara yang duduk dalam kategori “Bid’ah Mazmumah”. Ia umpama orang yang mengambil label “Sos Tomato” dan menampalnya di atas botol cuka. Bagi mengelakkan kekeliruan di kalangan orang awam dan sebahagian agamawan, adalah lebih baik dan selamat untuk tidak menyebut bid’ah dari aspek bahasa lalu seterusnya membahagikannya mahmudah dan mazmumah, hasanah dan dholalah, wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Sebaliknya hendaklah bid’ah disebut dari aspek syari’at sahaja, yakni tanpa sebarang pembahagian. Ini sebagaimana yang disebut oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahawa semuanya adalah sesat, ‫ُُمْ َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُْم َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصعََدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُلّكِتَاَضَُبللَاَةّهللِِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِ ْدعَة‬ ‫َوُك ُّل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.424 Sabda Rasulullah, sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad sepatutnya sudah menjadi hujah bagi kita bahawa apa yang baginda sampaikan adalah hidayah yang terbaik. Apa-apa yang dilakukan oleh manusia yang menyelisihi penyampaian Rasulullah, maka ia bukanlah hidayah yang terbaik. Bahkan telah hilang nilai “terbaik” itu. Justeru apabila Rasulullah menyebut setiap bid’ah adalah kesesatan maka ia adalah hidayah yang terbaik. Apabila hidayah yang terbaik itu diubah kepada sekian-sekian pembahagian, maka terjadilah kekeliruan di kalangan orang awam dan sebahagian agamawan sehingga ia tidak lagi menjadi baik. Maka kembalilah kita kepada apa yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebut dan cukupkanlah diri kita dengan itu. Oleh itu merujuk kepada contoh-contoh bid’ah hasanah dalam urusan dunia yang 424 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 371

diberikan oleh Abu Syamah rahimahullah seperti membina mimbar, al-Ribath, sekolah, menyediakan jalanraya dan selain itu dari jenis-jenis kebaikan yang tidak terdapat pada masa awal (zaman Rasulullah), saya katakan bahawa semua kebaikan ini boleh dan patut dilakukan. Cuma jangan disebut sebagai bid’ah hasanah. Sebutlah dengan apa jua sebutan, hanya jangan sebut ia sebagai bid’ah hasanah. Demikian juga contoh-contoh bid’ah hasanah dalam urusan membantu agama yang diberikan oleh Abu Syamah seperti menyusun buku-buku pelbagai ilmu syari’at yang bermanfaat, dalam bidang dan kajian yang bermacam-macam, saya katakan bahawa semua kebaikan ini boleh dan patut dilakukan. Cuma jangan disebut sebagai bid’ah hasanah. Sebutlah dengan apa jua sebutan, hanya jangan sebut ia sebagai bid’ah hasanah. Contohnya, sebut saja “Ia adalah sesuatu yang baik” sebagaimana yang disebut oleh Abu Bakar dan ‘Umar bin al-Khaththab radhiallahu 'anhuma ketika mereka membicarakan rancangan menghimpunkan al-Qur’an dalam satu mushaf, Demi Allah! Ia adalah sesuatu yang baik.425 .ٌ‫ُهَو َواَّهللِ َخْْي‬ 425 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 4311/4679 (Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab tafsir ayat 128 surah al-Taubah: “Demi sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kalangan dari kalian sendiri…). Hadis ini telah dikemukakan sepenuhnya dalam pelajaran Ia Adalah Sesuatu Yang Baik! 372

Mengkaji Sambutan Mawlid Nabi Abu Syamah rahimahullah berpendapat, sebagaimana yang telah dikemukakan dalam pelajaran sebelum ini, bahawa antara bid’ah terbaik adalah perayaan Mawlid Nabi yang diadakan setiap tahun. Marilah kita mengkaji dan menilai semula perayaan Mawlid Nabi, apakah ia bid’ah hasanah (baik) atau dholalah (sesat), berdasarkan kriteria yang disebut oleh oleh al-Syafi’e rahimahullah, ‫أَو أثرا‬ ‫كتاِب أَو سنة أَو اَجاعا‬ ‫ْلَُُومالوثهراِّنَضَْمرَِاب أنحأَدحدثَهَمانَمااْأْلَْْحيدَّلثخَُيََاللفف‬.‫فَ َه ِذِه الْابِلمْدح َعدَةثالتهضمَللنَةا‬ ‫ُمدثة‬ ‫فِيِه لَوا ِحد من َه َذا فَِه َي‬ .‫غْي مذمومة‬ “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar, maka ia adalah perkara baharu yang tidak tercela.” Pertama, sambutan mawlid berasal daripada penganut agama lain, bukan daripada agama Islam. Merupakan kebiasaan penganut agama lain menyambut hari kelahiran (hari Mawlid), hari kematian (hari Hol) atau kedua-duanya setiap tahun bagi tokoh-tokoh agama mereka. Para penganut agama Nasrani (Kristian) misalnya, mereka menyambut hari kelahiran Jesus setiap 25 Disember. Ini mereka lakukan meskipun para sarjana mereka menyatakan tidak ada bukti sahih bahawa Jesus lahir pada 25 Disember. Mengikuti ajaran, keyakinan mahupun amalan penganut agama lain, adalah sesuatu yang dilarang oleh Islam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, .‫ ِشْبًرا بِ ِشْبر َوِذَراعًا بِ ِذَراع‬،‫َّلَ تَُقوُم ال هسا َعةُ َحَهّت ََتْ ُخ َذ أُهمِت ِبَ ْخ ِذ الُقُروِن قَْبلََها‬ “Kiamat tidak akan terjadi sehinggalah umatku mengambil generasi-generasi sebelum mereka sebagai ambilan (menjadikan mereka ikutan), sejengkal demi sejengkal, 373

sehasta demi sehasta.”426 ‫ َكَفا ِر َس َوالُّروِم؟‬،ِ‫ ََي َر ُسوَل اَّهلل‬:‫فَِقي َل‬ Maka ditanya, “Wahai Rasulullah, apakah (generasi sebelum itu merujuk kepada) Parsi dan Rom?” ‫َوَم ِن النها ُس إَِهّل أُولَئِ َك؟‬ (Rasulullah menjawab): “Siapa lagi melainkan mereka?”427 Pada ketika yang lain, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, ‫ َحَهّت لَْو َد َخلُوا ِف ُج ْحِر َضب‬،‫ ِشْبرًا بِ ِشْبر َوِذَرا ًعا بِ ِذَراع‬،‫لَتَتهبِعُ هن سنَ َن اله ِذي َن ِم ْن قَبْلِ ُك ْم‬ .‫َّلتهبَ ْعتُُموُه ْم‬ Kalian pasti akan mengikuti kebiasaan orang-orang daripada sebelum kalian sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga jika mereka memasuki lubang biawak, pasti kalian akan mengikuti mereka juga. ‫ ََي َر ُسوَل اللهِ آلْيَ ُهوَد َوالنه َصاَرى؟‬:‫قُلْنَا‬ Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah (orang-orang sebelum kami itu adalah) Yahudi dan Nasrani?” ‫ فََم ْن؟‬:‫قَا َل‬ Rasulullah menjawab, “Siapa lagi?”428 Kedua-dua hadis ini yang bernada kebencian dan keburukan menunjukkan bahawa mengikuti ajaran, keyakinan dan amalan penganut agama lain adalah dilarang. Maka termasuk dalam larangan ini ialah mengadakan perayaan Mawlid kerana ia bukanlah 426 Maksudnya, pada permulaan ikutan hanya sedikit atau dalam perkara yang remeh (sejengkal demi sejengkal) akan tetapi lama kelamaan, secara bertahap-tahap, ia akan bertambah kepada ikutan yang banyak atau dalam perkara yang penting (sehasta demi sehasta). 427 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 6774/7319 (Kitab al-I’tishom bi al-Kitab wa al- Sunnah, Bab sabda Nabi “Pasti kalian akan mengikuti jalan hidup orang sebelum kalian). 428 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4822/2669 (Kitab al-‘Ilm, Bab mengikuti kebiasaan Yahudi dan Nasrani). 374

daripada ajaran Islam tetapi daripada amalan penganut agama lain. Justeru mengadakan perayaan Mawlid adalah sesuatu yang menyelisihi sunnah dan apa yang menyelisihi sunnah adalah bid’ah dholalah (sesat) dan bukannya bid’ah hasanah (baik) berdasarkan kriteria yang dinyatakan oleh al-Syafi’e rahimahullah, “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada itu (al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar), maka ia adalah perkara baharu yang tidak tercela.” Kedua, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menerangkan apa yang patut dilakukan sempena hari kelahiran baginda. Ia bukanlah sambutan atau perayaan Mawlid setiap tahun, tetapi berpuasa sunat pada hari Isnin setiap minggu. Apabila ditanya tentang puasa hari Isnin baginda menjawab, .‫فِيِه ُولِْد ُت َوفِيِه أُنِْزَل عَلَ هي‬ Pada hari itu aku dilahirkan dan pada hari itu diturunkan ke atasku (wahyu pertama).429 Oleh itu bagi sesiapa yang mahu menzahirkan kecintaannya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kegembiraannya sempena kelahiran baginda dan kesyukurannya kepada Allah sempena pengutusan baginda menjadi Rasul, hendaklah dia sekadar yang mampu berpuasa pada setiap hari Isnin, setiap minggu, sepanjang tahun. Ia bukanlah dengan perayaan Mawlid setiap tahun. Di sini terdapat perbezaan antara sambutan Mawlid dan berpuasa setiap Isnin: • Sambutan Mawlid di adakan pada hari tertentu sekali setiap tahun sementara puasa dilakukan pada setiap hari Isnin, setiap minggu, sepanjang tahun. • Sambutan Mawlid adalah satu perayaan sesama manusia sementara berpuasa 429 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 1978/1162 (Kitab al-Shiyam, Bab disukai berpuasa tiga hari pada setiap bulan, puasa Hari Arafah, Hari ‘Asyura, Isnin dan Khamis). 375

adalah satu ibadah kepada Allah. Perayaan dan berpuasa sangatlah berlainan sehingga syari’at Islam melarang puasa pada hari-hari perayaan Islam seperti ‘Aidil Fitri (1 Syawal) dan ‘Aidil Adha (10-13 Zulhijjah). Bahkan dilarang juga sengaja mengkhususkan puasa pada hari Jumaat kerana ia merupakan hari perayaan kecil setiap minggu bagi umat Islam. Memandangkan Rasulullah telah menerangkan apa yang patut dilakukan sempena kelahiran baginda, maka melakukan sesuatu yang berbeza seperti perayaan Mawlid pada setiap tahun adalah menyelisihi sunnah. Apa yang menyelisihi sunnah bukanlah bid’ah hasanah (baik) tetapi bid’ah dholalah (sesat) berdasarkan kriteria yang dinyatakan oleh al- Syafi’e rahimahullah, “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada itu (al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar), maka ia adalah perkara baharu yang tidak tercela.” Ketiga, tidak diketahui secara pasti apakah tarikh tepat bagi kelahiran Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Para ahli sejarah berbeza pendapat tentang tarikh sebenar kelahiran baginda kepada banyak pendapat dan tarikh 12 Rabi’ al-Awwal hanyalah salah satu daripadanya. Dalam erti kata lain, mengambil satu tarikh untuk dijadikan tarikh perayaan Mawlid hanyalah sangkaan dan kebiasaan kebanyakan orang sementara Allah Subhanahu wa Ta'ala telah melarang kita daripada mengikuti sangkaan dan kebiasaan kebanyakan orang, ‫َوإِ ْن تُ ِط ْع أَ ْكثََر َم ْن ِف اْلَْر ِض يُ ِضُلّوَك َع ْن َسبِي ِل اَّهلِل إِ ْن يَتهبِعُوَن إَِهّل الظه هن َوإِ ْن ُه ْم إَِهّل‬ .‫َيُْر ُصوَن‬ Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang di muka bumi, mereka akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya mereka tidak lain mengikuti hanyalah sangkaan dan sesungguhnya mereka tidak lain hanyalah berdusta. [al-An’aam 6:116] 376

Oleh itu menetapkan satu tarikh untuk dijadikan hari perayaan Mawlid menyelisihi ajaran al-Qur’an dan perselisihan ini menyebabkan ia jatuh dalam kategori bid’ah dholalah (sesat) berdasarkan kriteria yang dinyatakan oleh al-Syafi’e rahimahullah, “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada itu (al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar), maka ia adalah perkara baharu yang tidak tercela.” Keempat, tidak diriwayatkan daripada generasi Salaf bahawa mereka melakukan perayaan Mawlid padahal mereka adalah generasi yang terbaik lagi amat mencintai Rasulullah disebabkan kedekatan mereka dengan zaman hidup baginda. Kesepakatan mereka yang tidak merayakan Mawlid Nabi menjadi satu ijma’.430 Tentang generasi Salaf ini, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah menjelaskan, .‫ ُثه اله ِذي َن يَلُوَْنُْم‬،‫ ُثه اله ِذي َن يَلُوَْنُْم‬،‫َخْْيُ أُهمِت قَْرِّن‬ Sebaik-baik umatku ialah generasiku (para sahabat), kemudian generasi yang mengikuti mereka (tabi’in) dan kemudian generasi yang mengikuti mereka (tabi’ tabi’in).431 Maka merayakan Mawlid adalah sesuatu yang menyelisihi ijma’ generasi Salaf dan ia masuk dalam kategori bid’ah dholalah mengikuti kriteria al-Syafi’e rahimahullah, “Perkara-perkara yang baharu dalam urusan agama terbahagi kepada dua jenis. Pertama ialah perkara baharu yang menyelisihi al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar (pendapat dan perbuatan sahabat Rasulullah), maka ia adalah bid’ah yang sesat (bid’ah dholalah). Kedua ialah perkara baharu yang baik yang tidak menyelisihi satu jua daripada itu (al-Qur’an, sunnah, ijma’ atau atsar), maka ia adalah perkara baharu yang tidak 430 Dalam kaedah Usul Fiqh, ia disebut ijma’ sukuti. 431 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 3377/3650 (Kitab Ashab Nabi, Bab keutamaan para sahabat Nabi). 377

tercela.” Berdasarkan empat poin di atas, maka perayaan Mawlid bukanlah Bid’ah Hasanah tetapi Bid’ah Dholalah. Justeru meskipun saya sangat menghormati Abu Syamah rahimahullah dan menjadikan kitab beliau sebagai rujukan dan nukilan, saya tidak bersetuju dengan pendapat beliau bahawa “Termasuk sebaik-baik perkara baharu pada zaman kami dari jenis bid’ah hasanah…” Selain itu melakukan perayaan Mawlid membuka ruang kepada berkembangnya pelbagai bid’ah yang lain. Jika pada awalnya perayaan Mawlid hanya untuk Rasulullah, ia kemudian berkembang kepada perayaan Mawlid tokoh-tokoh agama yang lain. Jika pada awalnya perayaan Mawlid hanya bagi ulang tahun kelahiran, ia kemudian berkembang kepada perayaan Hol bagi ulang tahun kematian.432 Jika pada awalnya perayaan Mawlid ialah dengan bersedekah dan berbuat baik kepada orang miskin, ia berkembang kepada membaca al-Qur’an dengan mengkhususkan satu surah daripada 114 surah,433 qasidah yang memuji secara berlebih-lebihan, meminta tolong kepada Rasulullah, berdiri kerana yakin Rasulullah datang menghadiri majlis, nyanyian zikir dan selawat beramai-ramai secara kuat dan doa secara berjemaah.434 Oleh itu bagi mencegah perkembangan bid’ah-bid’ah ini, maka hendaklah ditutup pintu pertama yang membuka ke arahnya, yakni perayaan Mawlid Nabi.435 432 Di Malaysia misalnya, ada sekian-sekian Hari Hol bagi merayakan ulang tahun kematian sekian-sekian tokoh agama. 433 Maksudnya, Allah 'Azza wa Jalla menurunkan al-Qur’an yang mengandungi 114 surah, lalu yang dikhususkan sebagai bacaan hanyalah satu surah yakni surah Yasin. Tidak boleh mengkhususkan mana-mana surah sempena sesuatu peristiwa melainkan berdasarkan petunjuk Allah dan Rasulullah. Melakukan pengkhususan sempena sesuatu peristiwa padahal Allah dan Rasul-Nya tidak pernah menunjuk kepada sedemikian adalah satu bid’ah. 434 Penjelasan tentang qasidah, meminta tolong kepada Rasulullah serta nyanyian zikir dan selawat telah dikemukakan dalam bab sebelum ini. Penjelasan tentang doa secara berjemaah boleh dirujuk dalam buku saya Soal Jawab Adab-Adab Berdoa yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 435 Dalam kaedah Usl al-Fiqh, ia disebut Sadd al-Dzariah. 378

Soalan Lazim 6: Bid’ah Wajib Dan Sunat Di Sisi Mazhab al-Syafi’e Sebahagian agamawan ada yang berhujah bahawa para sarjana Islam telah membahagikan bid’ah kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan wajib. Maka berdasarkan pembahagian ini mereka menganggap boleh membuat, meyakini dan mengamalkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu kerana ia adalah bid’ah yang wajib, bid’ah yang sunat atau paling kurang bid’ah yang mubah. Bagi membetulkan anggapan ini, marilah kita semak apakah yang sebenarnya dimaksudkan sebagai bid’ah wajib, sunat dan mubah. Setahu saya, sarjana pertama yang membahagikan bid’ah kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan wajib adalah ‘Izz al-Din Ibn ‘Abd al-Salam rahimahullah (660H).436 Beliau berkata, ُ‫لْفنه َْظح ِاول الهشهِرِذيعَيِة يَُواْفَِجه ُمٌببِِهَوَّلَكَيَلتَأَُمتهاَىّهلِلِحَْوفَكظَُلَهما‬.‫هّلاََكِبِّلِهَواْشفَِتِجُهغَاَوٌُبلَوِاْبِلَِعِجهْلنِمٌبِحا‬:َِ‫ُدَُبَهواذَإل‬،‫َجح‬-َِ‫لَْمَواأ‬.‫الََّْهوَلاولَُمِجابَعَلََِةّْيلِهأَيَْمتَِثِوُلَّمَسةٌلاه‬،‫وِةلِلْبَِذَصلَِدلهِعَىك ا‬-ََ‫إََرهّلُس ِِولبَِِهْعِرف‬ Bagi bid’ah yang wajib, terdapat beberapa contoh. Pertama ialah menyibukkan diri dengan ilmu nahu (bahasa Arab) yang dengannya dapat difahami Kalam Allah (al- Qur’an) dan kalam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (hadis). Ini ada wajib kerana memelihara syari’at adalah wajib dan pemeliharaan ini tidak akan tercapai melainkan dengan pengetahuan tentang ilmu nahu. Dan (jika) sesuatu kewajipan itu tidak akan menjadi sempurna melainkan dengan sesuatu perkara, maka perkara itu menjadi wajib juga. .‫ ِحْف ُظ غَِري ِب الْكِتَا ِب َوال ُّسنهِة ِم ْن الُلّغَِة‬:‫الْ ِمثَا ُل الثهاِّن‬ Contoh kedua ialah menghafal atau memelihara (makna perkataan) yang jarang digunakan daripada bahasa Arab (yang terkandung dalam) al-Qur’an dan al-Sunnah. .‫ تَْد ِوي ُن أُ ُصوِل الِْفْقِه‬:‫الْ ِمثَا ُل الثهالِ ُث‬ Contoh ketiga ialah menulis dan menyusun ilmu Usl al-Fiqh. 436 Abu Muhammad ‘Izz al-Din ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-Salam dilahirkan di Damsyik, Syria pada 577H. Beliau adalah seorang imam besar dan mujtahid dalam Mazhab al-Syafi’e, masyhur dengan gelaran Sultan al-Ulama’. Meninggal dunia di Kaherah, Mesir pada 660H. 379

.‫ الْ َكَلُم ِف الْجُْرِح َوالته ْع ِدي ِل لِتَ ْميِيِز ال هص ِحي ِح ِم ْن ال هسِقيِم‬:‫الْ ِمثَا ُل الهرابِ ُع‬ Contoh keempat ialah ilmu tentang pujian dan celaan (bagi para perawi hadis) agar dapat dibezakan hadis yang sahih daripada hadis yang cacat. ِ‫ل‬،‫ق َاكَلوتِهمَْنوََصْهجُّاوهُ اُِكَفّهلُّل‬،ِِ‫وىالْاََولمِْمََْنمداَهَِرساائِِاسلِْلََكوإبَِنَذَلاامُِءقُاِلِْفصَقنََدَداقَبِِاطَئذِِرل‬،َ‫إلَِِْحلَصَدَاْسلتِةُُْثداَّلالَلهُِتَّارلبُِويَِعطلَِح‬:‫ِال‬:‫َمِمَوْنَِمحَْنهاافَِه‬،ْ‫ل‬.‫َيَُلولِْعُمْلَبِهَِْددفِعاِالفْلْجَاَمَلْدْنعَُِلد ْوصبَِِرِفة اأَََْْملجَْثِهِلَوعِةٌلا‬.‫َلْك‬.ََ.ْ‫إَوِمْحْن ََهساا انل‬ .ُ‫ُسبْ َحانَه‬ … bagi bid’ah yang sunat pula terdapat beberapa contoh, antaranya membangunkan al-Ribath437 dan sekolah, membina jalanraya atau jambatan dan setiap kebaikan yang tidak terdapat pada zaman awal (yakni zaman Rasulullah). Antaranya lagi, solat Tarawih,438 ilmu Tasawwuf secara terperinci dan ilmu perdebatan dalam menghimpunkan dalil-dalil pelbagai masalah agama, asalkan perdebatan itu dilakukan dengan niat mencari Wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala. ‫ُع ِف‬.‫وِسَويِمِْنع َهااْلَالْكتهََمواُِّسم‬،ْ‫ ْصَوتَِر‬،‫ِقيَولُبَْب ِاسل الُّصبْطهيَِحالَِوَاسلِْةَع‬،‫ِاسلْ َُموالََْصمافََساَحكِةُ ِنَع‬:‫الَِْممْنََلهبِا‬.‫اَولْلِلَْمبِآَدِكِعِلالَُْموابَلْاَمَحَشِةاأَِرْمِثِبلَةٌَو‬.‫ْن‬..‫الله ِذي ِذ ِم‬ … bagi bid’ah yang mubah juga beberapa contoh, antaranya bersalaman selepas solat Subuh dan Asar, meluaskan kelazatan makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal, memakai kain di atas bahu dan meluaskan lengan baju. 439 Jika disemak perkataan ‘Izz al-Din Ibn Abd al-Salam di atas, bid’ah wajib, bid’ah sunat dan bid’ah mubah yang beliau maksudkan bukanlah membuat, meyakini dan mengamalkan 437 al-Ribath asalnya adalah bersiap sedia di sempadan wilayah Islam daripada serangan musuh. Terdapat hadis- hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang menerangkan keutamaan ribath. Atas tujuan ribath, dibina tembok, menara dan bangunan di mana para mujahid Islam mengawasi pergerakan musuh dan bersiap sedia membalas serangan mereka. Apabila musuh telah tiada, bangunan sedia ada itu dimanfaatkan untuk tujuan lain seperti pusat pengajian ilmu-ilmu Islam di mana guru dan murid tinggal di sana sepenuh masa. Lokasinya di sempadan yang jauh dari pusat bandar menyebabkan ia sesuai dijadikan pusat pengajian ilmu. 438 Maksudnya solat Tarawih secara berjemaah. Sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini, ia adalah bid’ah dari aspek bahasa dan bukan aspek syari’at kerana solat Tarawih secara berjemaah pernah dilaksanakan pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. 439 Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam (al-Maktabah al-Syamilah), jld. 2, ms. 204-205 secara berpisah. 380

aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu. Akan tetapi bid’ah wajib, sunat dan mubah yang beliau maksudkan merujuk kepada urusan dunia dan urusan dunia yang membantu agama. Oleh itu amatlah tidak benar mereka yang membuat, meyakini dan mengamalkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu lalu berhujah, “Ini adalah bid’ah wajib, bid’ah sunat atau bid’ah mubah sebagaimana yang dibahagikan oleh para sarjana Islam”. Bahkan ia merupakan dusta dan fitnah di atas nama para sarjana Islam. Bagi mengelakkan penipuan oleh sebahagian agawaman, kekeliruan di kalangan orang awal dan supaya hukum bid’ah selari dengan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, hendaklah ditinggalkan pembahagian bid’ah kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan haram. Apa-apa urusan dunia yang baik atau urusan dunia yang membantu agama, maka katakanlah “Ia adalah sesuatu yang baik” sebagaimana yang disebut oleh Abu Bakar dan ‘Umar bin al-Khaththab radhiallahu 'anhuma ketika mereka membicarakan rancangan menghimpunkan al-Qur’an dalam satu mushaf, Demi Allah! Ia adalah sesuatu yang baik.440 .ٌ‫ُهَو َواَّهلِل َخْْي‬ Apa-apa aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu berbanding al-Qur’an dan al-Sunnah, maka katakanlah “Ia adalah bid’ah”. Tidak perlu membahagikan bid’ah itu kepada haram atau makruh kerana setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Tidak perlu membahagikan bid’ah itu kepada haram atau makruh supaya ia selari dengan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ‫إِ هن أَ ْص َد َق اْْلَ ِدي ِث كِتَا ُب اَّهللِ َوأَ ْح َس َن اْلَْد ِي َه ْد ُي ُُمَ همد َو َشُّر اْلُُموِر ُُْم َدََثُُتَا َوُك ُّل ُُمْ َدثَة‬ 440 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 4311/4679 (Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab tafsir ayat 128 surah al-Taubah: “Demi sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang Rasul dari kalangan dari kalian sendiri…). Hadis ini telah dikemukakan sepenuhnya dalam pelajaran Ia Adalah Sesuatu Yang Baik! 381

.‫بِْدعَةٌ َوُك ُّل بِْد َعة َضَللَةٌ َوُك ُلّ َضَللَة ِف النها ِر‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.441 Jika ada orang yang mencipta, meyakini atau mengamalkan sesuatu aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu bertanya, “Apakah ini bid’ah haram, bid’ah makruh atau bid’ah mubah?” atau “Apakah ini hukumnya haram atau makruh?”, jangan dijawab. Sebaliknya kemukakan hadis di atas dan suruhlah dia mengambil iktibar daripadanya. 441 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 382

Soalan Lazim 7: Sesiapa Yang Memulakan Sunnah Yang Baik. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah bersabda, ‫ ِم ْن غَِْْي أَ ْن يَْن ُق َص‬،ُ‫ َوأَ ْجُر َم ْن َع ِم َل ِِبَا بَْع َده‬،‫ فَلَهُ أَ ْجُرَها‬،ً‫ اْلِإ ْسَلِم ُسنهةً َح َسنَة‬،‫ِم ْن أُ ُجوَمِرِْهنْم َسَشهنْيِءٌف‬ Sesiapa yang memulakan sunnah yang baik (hasanah) dalam Islam, maka baginya pahala dan pahala orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi pahala mereka walau sedikit jua.442 ‫ ِم ْن َغِْْي أَ ْن‬،‫ َكا َن عَلَيِْه ِوْزُرَها َوِوْزُر َم ْن عَ ِم َل ِِبَا ِم ْن بَْع ِدِه‬،ً‫َلِم ُسنهةً َسيِئَة‬.‫يَْن ُق َص َِموَمْنْنأَْوََسزا ِهرنِه ِْمف اَشْلِْإيءٌْس‬ Sebaliknya sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk (sayyi’ah) dalam Islam, maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi dosa mereka walau sedikit jua443.444 Hadis ini menimbulkan kemusykilan kerana pada zahirnya kelihatan seolah-olah ia membahagikan bid’ah kepada dua jenis, bid’ah hasanah dan bid’ah dholalah. Sabda Rasulullah memulakan sunnah yang baik bererti mencipta bid’ah hasanah sementara memulakan sunnah yang buruk bererti mencipta bid’ah dholalah. Baiklah, mari kita mengkaji maksud sebenar hadis di atas. Ada beberapa cara memahaminya, seperti berikut. Pemahaman Pertama, hadis ini ditafsirkan oleh sebuah hadis yang lain di mana 442 Maksudnya, Kamal membiasakan orang ramai dengan satu kebiasaan yang baik, yang bernilai 100 pahala. Maka Kamal mendapat 100 pahala. Apabila kebiasaan yang baik itu diikuti oleh 5 orang, Kamal akan mendapat tambahan 500 pahala (100 X 5 orang). Pada waktu yang sama, setiap daripada 5 orang itu akan mendapat 100 pahala. Pahala setiap seorang daripada mereka tidak akan berkurang daripada nilai 100 semata-mata kerana Kamal mendapat 500 pahala. 443 Maksudnya, Kamal membiasakan orang ramai dengan satu kebiasaan yang buruk, yang bernilai 100 dosa. Maka Kamal mendapat 100 dosa. Apabila kebiasaan yang buruk itu diikuti oleh 4 orang, Kamal akan mendapat tambahan 400 dosa (100 X 4 orang). Pada waktu yang sama, setiap daripada 4 orang itu akan mendapat 100 dosa. Dosa setiap seorang daripada mereka tidak akan berkurang daripada nilai 100 semata-mata kerana Kamal mendapat 400 dosa. 444 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 383

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, ‫ َّل يَْن ُق ُص ذَلِ َك ِم ْن أُ ُجوِرِه ْم‬،ُ‫ َكا َن لَهُ ِم َن اْلَ ْجِر ِمثْ ُل أُ ُجوِر َم ْن تَبِعَه‬،‫َم ْن َدعَا إَِل ُه ًدى‬ ،‫َشْيئًا‬ Sesiapa yang menyeru kepada hidayah, maka baginya pahala sebanyak pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa yang sedemikian itu mengurangi pahala mereka walau sedikit jua.445 ‫ َّل يَْن ُق ُص ذَلِ َك ِم ْن آََثِمِه ْم‬،ُ‫ َكا َن َعلَْيِه ِم َن اْلِإُِْث ِمثْ ُل آََثِم َم ْن تَبَِعه‬،‫َوَم ْن َدعَا إَِل َضَللَة‬ .‫َشْيئًا‬ Sebaliknya sesiapa yang menyeru kepada kesesatan, maka ke atasnya dosa sebanyak dosa orang-orang yang mengikutinya tanpa yang sedemikian itu mengurangi dosa mereka walau sedikit jua446.447 Tidaklah sesuatu perkara itu dinamakan hidayah melainkan ia merupakan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang berasal sepenuhnya daripada al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Ini kerana al-Qur’an itu adalah hidayah sebagaimana firman Allah di permulaan al-Qur’an, .)2( ‫) َذلِ َك الْ ِكتَا ُب َّل َريْ َب فِيِه ُه ًدى لِْل ُمتهِقَّي‬1( ‫اَل‬ Alif Lam Mim, Itulah kitab (al-Qur’an) yang tiada keraguan padanya, petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa. [al-Baqarah 2:1-2] Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah juga hidayah sebagaimana 445 Maksudnya, Faruq menyeru orang ramai kepada satu hidayah dan hidayah itu bernilai 100 pahala. Apabila hidayah itu diikuti oleh 6 orang, Faruq akan mendapat 600 pahala (100 X 6 orang). Pada waktu yang sama, setiap daripada 6 orang itu akan mendapat 100 pahala. Pahala setiap seorang daripada mereka tidak akan berkurang daripada nilai 100 semata-mata kerana Kamal mendapat 600 pahala. 446 Maksudnya, Faruq menyeru orang ramai kepada satu kesesatan dan kesesatan itu bernilai 100 dosa. Apabila kesesatan itu diikuti oleh 3 orang, Faruq akan mendapat 300 dosa (100 X 3 orang). Pada waktu yang sama, setiap daripada 3 orang itu akan mendapat 100 dosa. Dosa setiap seorang daripada mereka tidak akan berkurang daripada nilai 100 semata-mata kerana Faruq mendapat 300 dosa. 447 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4831/2674 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). Perhatikan bagaimana Imam Muslim meletakkan hadis ini dan hadis Sesiapa yang membuat sunnah yang baik dalam Islam… saling bersebelahan (no.: 4830 & 4831), menunjukkan ia saling menjelaskan antara satu sama lain. Rujuk Shahih Muslim (al-Maktabah al-Syamilah), jld. 4, ms. 2059 – 2060. 384

sabda baginda, ...‫َوأَ ْح َس َن اْلَْد ِي َه ْد ُي ُمَ همد‬... … dan sebaik-baik hidayah ialah hidayah Muhammad…448 Sementara tidaklah sesuatu perkara itu dinamakan kesesatan melainkan ia merupakan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Ini sebagaimana jelas Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, .‫َو َشُّر اْلُُموِر ُُْم َدََثُُتَا َوُك ُّل ُُْم َدثَة بِْدعَةٌ َوُك ُلّ بِْد َعة َضَللَةٌ َوُك ُلّ َضَللَة ِف النها ِر‬ Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.449 Oleh itu maksud hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik dalam Islam… ialah menyeru kepada hidayah kerana hidayah Islam daripada al-Qur’an dan al-Sunnah tentu sahaja merupakan sesuatu yang baik. Sementara maksud hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk dalam Islam… ialah menyeru kepada kesesatan kerana kesesatan daripada jalan al-Qur’an dan al- Sunnah tentu saja merupakan sesuatu yang buruk. Adapun dalam urusan dunia yang membantu perlaksanaan al-Qur’an dan al-Sunnah, maka seseorang itu boleh mencipta atau membuat apa sahaja asalkan tidak melibatkan sesuatu yang haram. Hadis berikut menjadi dalil dan contoh. Abu Mas’ud al-Anshori radhiallahu 'anh menerangkan, .‫ إِِّن أُبْ ِدعَ ِبي فَاِْْحلِْن‬:‫ فََقا َل‬،‫َجاءَ َر ُج ٌل إَِل النهِِب َصلهى اللهُ َعلَيِْه َو َسلهَم‬ Seorang lelaki datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata, “Sesungguhnya haiwan tungganganku telah mati, maka berilah aku seekor haiwan 448 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 449 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 385

tunggangan (yang dapat membawaku ke medan perang).” .‫ َما عِْن ِدي‬:‫فََقا َل‬ Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab, “Aku tidak ada (haiwan tunggangan untuk diberikan kepadamu).” .ُ‫ أَََن أَُدُلّهُ عَلَى َم ْن َيْ ِملُه‬،‫ ََي َر ُسوَل اللِه‬:‫فََقا َل َر ُج ٌل‬ Lalu berkata seorang lelaki lain, “Wahai Rasulullah, aku dapat menunjuk kepada seseorang yang dapat berikan haiwan tunggangan (kepada dia).” .‫ َم ْن َد هل َعلَى َخْْي فَلَهُ ِمثْلُ أَ ْجِر فَاعِلِِه‬:‫فََقا َل َر ُسوُل اللِه َصلهى اللهُ َعلَيِْه َو َسلهَم‬ Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Sesiapa yang menunjuk kepada kebaikan, maka baginya pahala semisal pahala orang yang melakukannya.”450 Pemahaman Kedua ke atas hadis, ‫ ِم ْن غَِْْي أَ ْن يَْن ُق َص‬،ُ‫ َوأَ ْجُر َم ْن َع ِم َل ِِبَا بَْع َده‬،‫ فَلَهُ أَ ْجُرَها‬،ً‫ اْلِإ ْسَلِم ُسنهةً َح َسنَة‬،‫ِم ْن أُ ُجوَمِرِْهنْم َسَشهنْيِءٌف‬ Sesiapa yang memulakan sunnah yang baik (hasanah) dalam Islam, maka baginya pahala dan pahala orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi pahala mereka walau sedikit jua terletak pada perkataan Islam, baik dan pahala. Hanya Allah 'Azza wa Jalla yang mengetahui apa yang baik dalam Islam dan Dia mensyari’atkan semua kebaikan itu melalui al-Qur’an dan sunnah Rasul-Nya Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Sesiapa yang meyakini dan mengamalkan kebaikan tersebut, maka Allah akan memberinya pahala. Manusia tidak tahu apa yang baik dan apa yang buruk dalam Islam sehingga dia tidak layak mensyari’atkan sesuatu yang baharu lalu berkata “Ini adalah sunnah baik”. Manusia juga tidak “memegang pahala” sehingga dia boleh memberikan pahala itu kepada sesiapa 450 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 3509/1893 (Kitab al-Imarah, Bab keutamaan membantu seorang pejuang yang berjuang di jalan Allah dengan haiwan tunggangan dan lain-lain, dan menjaga keluarganya semasa ketiadaannya). 386

yang dikehendakinya. Oleh itu maksud sunnah yang baik ialah sesuatu yang memang disyari’atkan dalam Islam sementara memulakan ialah menghidupkannya semula setelah ia ditinggalkan oleh umat Islam. Adapun dalam urusan dunia, manusia boleh mencipta atau memulakan apa yang dia yakini adalah baik. Cuma manusia tidak boleh berkata kebaikan itu dapat menjana pahala kepadanya. Adapun dalam urusan dunia yang membantu perlaksanaan agama, manusia boleh mencipta atau memulakan apa yang dia yakini adalah baik. Moga-moga kebaikan itu dikurniakan pahala oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala berdasarkan hadis, .‫َم ْن َد هل َعلَى َخْْي فَلَهُ ِمثْلُ أَ ْجِر فَا ِعلِِه‬ Sesiapa yang menunjuk kepada kebaikan, maka baginya pahala semisal pahala orang yang melakukannya.451 Pemahaman ke atas rangkap kedua hadis, ‫ ِم ْن َغِْْي أَ ْن‬،‫ َكا َن َعلَْيِه ِوْزُرَها َوِوْزُر َم ْن عَ ِم َل ِِبَا ِم ْن بَْع ِدِه‬،ً‫َلِم ُسنهةً َسيِئَة‬.‫يَْن ُق َص َِومَمْنْنأَْوََسزا ِهرنِه ِْمف اَشْلِْإيءٌْس‬ Sebaliknya sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk (sayyi’ah) dalam Islam, maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi dosa mereka walau sedikit jua terletak pada perkataan Islam, buruk dan dosa. Hanya Allah Subhanahu wa Ta'ala yang mengetahui apa yang buruk dalam Islam dan Dia telah melarang semua keburukan itu melalui al-Qur’an dan sunnah Rasul-Nya Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Sesiapa yang meyakini dan mengamalkan keburukan tersebut, maka dia berdosa kerana melanggar larangan Allah. Oleh itu maksud sunnah yang buruk ialah semua larangan Allah dalam syari’at Islam 451 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 3509/1893 (Kitab al-Imarah, Bab keutamaan membantu seorang pejuang yang berjuang di jalan Allah dengan haiwan tunggangan dan lain-lain, dan menjaga keluarganya semasa ketiadaannya). Lafaz penuh telah dikemukakan dalam Pemahaman Pertama. 387

sementara memulakan ialah memulakan sesuatu yang dilarang oleh Allah. Dalam konteks ini memulakan boleh bererti mencipta, menghidupkan, mengajar atau menyebarkan apa yang dilarang oleh Allah. Antara keburukan yang dilarang oleh Allah ialah bid’ah dalam syari’at Islam. Sesiapa yang mencipta, menghidupkan, mengajar atau menyebarkan bid’ah, dia menanggung dosanya dan dosa semua yang mengikuti bid’ahnya itu. Pemahaman Ketiga berhujah bahawa hadis tersebut membahagikan bid’ah kepada dua jenis, bid’ah hasanah dan bid’ah dholalah. Sabda Rasulullah sesiapa yang memulakan sunnah yang baik bererti mencipta bid’ah hasanah sementara sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk bererti mencipta bid’ah dholalah. Oleh itu apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, .‫َوُك ُلّ بِْدعَة َضَللَةٌ َوُك ُّل َضَللَة ِف النها ِر‬ Setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka ia hanyalah merujuk kepada sunnah yang buruk. Berdasarkan hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik ini, didapati beberapa hadis lain yang menerangkan bagaimana para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memulakan sesuatu ibadah dan baginda telah memuji mereka. Ibadah yang mereka mulakan itu diamalkan oleh umat Islam sehinggalah ke hari ini. Maka sahabat yang memulakan ibadah itu, dia mendapat pahala dan pahala semua umat Islam yang turut mengamalkannya. Maka hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik dan perbuatan para sahabat memulakan ibadah yang baharu di hadapan Rasulullah adalah dalil bahawa dibolehkan mencipta bid’ah hasanah. Sementara hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk hanyalah merujuk kepada bid’ah dholalah. Saya (penulis) berkata, pemahaman ketiga ini bertentangan dengan ayat-ayat al- Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah yang lain. Penjelasannya seperti berikut. Pertama, manusia tidak boleh mencipta apa-apa syari’at yang baharu dalam Islam lalu menganggap ia adalah baik. Manusia tidak boleh mencipta aqidah, ibadah, hukum dan 388

fiqh hati yang baharu kerana berbuat sedemikian adalah satu bentuk syirik kepada Allah 'Azza wa Jalla. Firman Allah, ‫ُوا َْلُْم ِم َن ال ِدي ِن َما ََلْ ََيْذَ ْن بِِه اَّهللُ َولَْوَّل َكلِ َمةُ الَْف ْص ِل لَُق ِض َي بَْينَ ُه ْم َوإِ هن‬.‫الظهالِِمّأََيْمَْْلَُلُْمْم َعُشَذَارَكاٌبءُ أَلَِيشٌَمرع‬ Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tidak ada ketetapan yang menentukan (daripada Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. [al-Syura 42:21]452 Oleh itu hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik tidak boleh bermaksud mencipta aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu dalam syari’at Islam, tetapi bermaksud memulakan atau menghidupkan apa yang asalnya memang disyari’atkan dalam Islam. Kedua, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah berfirman, .‫الْيَْوَم أَ ْك َمْل ُت لَ ُك ْم ِدينَ ُك ْم َوأََْتَْم ُت َعلَْي ُك ْم نِْع َمِت َوَر ِضي ُت لَ ُك ُم اْلِإ ْسَلَم ِدينًا‬ Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. [al-Maidah 5:03]453 Jika Islam sudah sempurna, cukup dan diredai Allah, tidak mungkin Islam menganjurkan lagi ciptaan yang baharu dalam syari’atnya. Maka sabda Rasulullah sesiapa yang memulakan sunnah yang baik tidak boleh bererti mencipta bid’ah hasanah. Ini kerana semua hasanah, yakni kebaikan, sudah sedia ada dalam syari’at Islam yang asal. Akan tetapi ia bererti memulakan atau menghidupkan apa yang asalnya memang disyari’atkan dalam Islam. Ketiga, Allah 'Azza wa Jalla berfirman, 452 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Tauhid, Syirik dan Bid’ah. 453 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Bid’ah Menyelisihi Kesempurnaan Islam. 389

‫ال ِدي ُن‬ ‫َذلِ َك‬ ‫اَّهلِل‬ ‫ِْلَْل ِق‬ ‫تَبْ ِدي َل‬ ‫َّل‬ ‫عَلَْي َها‬ ‫النها َس‬ ‫فَطََر‬ ‫الهِت‬ ِ‫اَّهلل‬ ‫َحنِيًفا فِطَْر َت‬ ‫َو ْجَه َك لِل ِدي ِن‬ ‫َولَفَأَِكقِهنْم‬ ‫الْ َقيِ ُم‬ .‫يَْعلَ ُموَن‬ ‫أَ ْكثََر النها ِس َّل‬ Maka hadapkanlah wajahmu secara lurus kepada agama fitrah yang Allah ciptakan, yang fitrah manusia berada di atasnya. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Demikian itulah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. [al-Rum 30:30]454 Islam adalah agama fitrah yang secocok dengan fitrah manusia, kerana kedua-duanya – yakni Islam dan manusia – adalah ciptaan Allah. Atas dasar secocok ini, Allah menyatakan Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Oleh itu adalah mustahil Allah menganjurkan perubahan yang baharu dalam Islam melalui hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik. Melainkan maksud hadis tersebut adalah memulakan atau menghidupkan apa yang asalnya sudah disyari’atkan dalam Islam. Keempat, salah satu maksud sunnah ialah jalan dan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memerintahkan kita untuk mengikuti jalan-Nya. Allah berfirman, ‫بِِه‬ ‫َو هصا ُك ْم‬ ‫َذلِ ُك ْم‬ ‫َسبِيلِِه‬ ‫عَ ْن‬ ‫بِ ُك ْم‬ ‫فَتَ َفهر َق‬ ‫ال ُّسبُ َل‬ ‫تَتهبِعُوا‬ ‫َوَّل‬ ُ‫فَاتهبِعُوه‬ ‫ُم ْستَِقي ًما‬ ‫ِصَرا ِطي‬ ‫َوأَ هن َه َذا‬ ‫لََعله ُك ْم‬ .‫تَته ُقو َن‬ Dan bahawa inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain) kerana ia akan mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya. Demikianlah yang Allah perintahkan kepada kalian, agar kalian (menjadi orang-orang yang) bertakwa. [al-An’aam 6:153]455 Oleh itu adalah mustahil hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik memiliki maksud mencipta jalan agama yang baharu. Melainkan ia bermaksud memulakan atau menghidupkan jalan agama Allah yang asal. Kelima, salah satu maksud sunnah ialah jalan dan Allah Subhanahu wa Ta'ala telah 454 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Bid’ah Menyelisihi Fitrah Ciptaan Allah. 455 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Bid’ah Menyelisihi Jalan Allah. 390

memerintahkan kita untuk mengikuti jalan Rasul-Nya, Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Allah berfirman, .‫قُ ْل َه ِذِه َسبِيلِي أَْدعُو إَِل اَّهلِل َعلَى بَ ِصَْية أَََن َوَم ِن اتهبَ َعِن َو ُسْب َحا َن اَّهلِل َوَما أَََن ِم َن الْ ُم ْشِركَِّي‬ Katakanlah (Wahai Muhammad): “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku (para sahabat baginda) mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata. Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.” [Yusuf 12:108]456 Oleh itu adalah mustahil hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik memiliki maksud mencipta jalan agama yang baharu. Melainkan ia bermaksud memulakan atau menghidupkan jalan agama Rasulullah yang asal. Keenam, Allah 'Azza wa Jalla telah berfirman, .‫ََي أَُيَّها اله ِذي َن آَمنُوا َّل تَُق ِدُموا بََّْي يََد ِي اَّهللِ َوَر ُسولِِه َواتهُقوا اَّهللَ إِ هن اَّهللَ َِْسي ٌع َعلِيٌم‬ Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului Allah dan Rasul- Nya. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. [al-Hujurat 49:01]457 Jika hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik ditafsirkan sebagai anjuran mencipta bid’ah hasanah, maka ia bertentangan dengan ayat al-Qur’an di atas yang telah melarang daripada mendahului Allah dan Rasul-Nya, yakni mencipta apa-apa aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu. Melainkan hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik ditafsirkan kepada memulakan atau menghidupkan apa yang asalnya memang disyari’atkan dalam Islam. Ketujuh, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda, .ّ‫َم ْن أَ ْح َد َث ِف أَْمِرََن َه َذا َما لَيْ َس ِمنْهُ فَ ُهَو َرٌد‬ Sesiapa yang mencipta perkara baharu dalam urusan kami ini (yakni agama Islam) 456 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Bid’ah Menyelisihi Jalan Rasulullah. 457 Penjelasan tentang ayat ini telah dikemukakan dalam pelajaran Jangan Mendahului Allah dan Rasul-Nya. 391

apa yang tidak berasal daripadanya, maka ia tertolak.458 Oleh itu memulakan sunnah yang baik tidak boleh bererti mencipta sunnah yang baik atau mencipta bid’ah hasanah kerana ia bertentangan dengan hadis di atas. Melainkan memulakan itu bererti menghidupkan semula apa yang memang telah disyari’atkan dalam al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Kelapan, hadis Rasullullah shallallahu 'alaihi wasallam, .‫َوُك ُلّ بِْد َعة َضَللَةٌ َوُك ُلّ َضَللَة ِف النها ِر‬ Setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka tidak boleh difahami secara sekerat, tetapi hendaklah difahami secara penuh. Lafaz penuh hadis ini adalah, ‫ُُْم َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُمْ َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصَعَدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُّلكِتَاَضَُبللَاَةّهلِلِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِْد َعة‬ ‫َوُك ُّل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.459 Perhatikan bahawa sebelum menyatakan setiap bid’ah adalah kesesatan, Rasulullah telah menerangkan apa yang dimaksudkan dengan bid’ah, iaitu setiap perkara baharu adalah bid’ah. Rasulullah tidak bersabda umpama “Perkara baharu terbahagi kepada dua jenis, ada yang baik dan ada yang menyesatkan.” Oleh itu tidak boleh membahagikan sesiapa yang memulakan sunnah yang baik kepada mencipta bid’ah hasanah sementara sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk kepada mencipta bid’ah dholalah kerana pembahagian seperti ini bertentangan dengan hadis utama yang melarang semua jenis penciptaan bid’ah dalam Islam. 458 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 3242/1718 (Kitab al-Aqdiyah, Bab mengkritik hukum yang batil dan menolak urusan bid‘ah). 459 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al- Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). 392

Kesembilan, hadis larangan bid’ah Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka adalah pembukaan khutbah yang Rasulullah sampaikan tanpa sesuatu sebab di sebaliknya (asbab al-wurud) dan dalam konteks yang umum. Oleh itu hadis ini membentuk pokok, dasar atau asas dalam subjek bid’ah. Apa-apa hadis lain hendaklah ia difahami di bawah naungan hadis pokok ini.460 Sementara hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik lahir daripada kisah seseorang yang memulakan pemberian sedekah kepada sekumpulan orang miskin, lalu perbuatannya itu diikuti oleh para sahabat yang lain. Sebab lahir (sabab al-wurud) ini tidak membataskan hadis memulakan sunnah yang baik kerana lafaznya adalah umum tetapi memberikan pemahaman tentang apakah yang sebenarnya dimaksudkan sebagai memulakan sunnah yang baik.461 460 Perkara ini telah dijelaskan secara mendalam dalam pelajaran pertama buku ini. 461 Kaedah ilmu Usl al-Fiqh menyebut, “Pemahaman (atau hukum) diambil daripada keumuman lafaz dan bukan kekhususan sebab”. Namun apabila bertembung antara dua hadis, di mana hadis yang pertama lahir tanpa apa-apa sebab (tiada asbab al-wurud) sementara hadis kedua lahir kerana sesuatu sebab (sabab al-wurud), maka diunggulkan hadis yang pertama di atas hadis yang kedua. Hadis yang kedua dibataskan pemahaman atau hukumnya berdasarkan sebab lahirnya, meskipun lafaznya adalah umum. Pun begitu jika dapat diamalkan kedua-dua hadis yang saling bertembung itu, ia adalah lebih baik. Maka dalam penjelasan di atas, saya cuba untuk mengamalkan kedua-dua hadis terbabit. Maka hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik adalah luas kepada memulakan atau menghidupkan apa-apa amalan yang asalnya memang disyari’atkan dalam Islam, tanpa terbatas kepada amalan bersedekah sahaja. Namun hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik tidak boleh bererti mencipta bid’ah hasanah kerana semua jenis bid’ah dalam agama telah dilarang oleh hadis pokok, Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Di sini mungkin ada yang berhujah, hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik datang melalui beberapa riwayat dan sebahagian daripadanya tanpa sabab al-wurud. Maka hadis ini tidak dipengaruhi oleh sabab al- wurudnya. Hujah ini dijawab bahawa sebahagian perawi ada yang meriwayatkan hadis bersama sabab al-wurudnya dan sebahagian perawi lain meriwayatkan hadis yang seumpama tanpa sabab al-wurudnya. Apatah lagi hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik lahir dalam suasana para sahabat duduk bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Dalam satu lafaz yang lain, ia berlaku selepas solat zohor berjemaah. Maka ada sahabat yang meriwayatkan hadis ini bersama sabab al-wurudnya dan ada sahabat yang meriwayatkan hadis ini tanpa sabab al-wurudnya. Oleh itu ketiadaan sabab al-wurud dalam sebahagian riwayat tidaklah menjadikannya umum tanpa sabab al- 393

Maka hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik hendaklah difahami di bawah naungan hadis larangan bid’ah. Bererti memulakan sunnah yang baik bukanlah mencipta bid’ah yang dianggap baik kerana semua bid’ah dalam syari’at Islam adalah buruk lagi dilarang, tetapi bererti memulakan atau menghidupkan apa yang asalnya memang disyari’atkan dalam Islam. Berikut dikemukakan hadis sesiapa yang memulakan sunnah yang baik secara lengkap bersama sebab lahirnya. Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh menceritakan, ‫َجاءَ ََن ٌس ِم َن اْلَ ْعَرا ِب إَِل َر ُسوِل اللهِ َصلهى اللهُ عَلَْيِه َو َسلهَم َعلَيِْهِم ال ُّصو ُف فََرأَى ُسوءَ َحاِْلِْم‬ .ٌ‫قَْد أَ َصابَْت ُه ْم َحا َجة‬ Sekumpulan manusia dari pedalaman datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Mereka memakai pakaian yang diperbuat daripada bulu. Lalu (Rasulullah dapat) melihat keadaan mereka yang menyedihkan dan mereka ditimpa dengan kesusahan sehinggalah sangatlah berhajat (kepada apa jua bantuan). .‫ فَأَبْطَئُوا َعنْهُ َحَهّت ُرئِ َي َذلِ َك ِف َو ْجِهِه‬،‫فَ َح هث النها َس َعلَى ال هص َدقَِة‬ Maka (Rasulullah) menganjurkan orang ramai untuk bersedekah namun mereka berlengah-lengah daripada melakukannya sehingga kelihatan (kekecewaan) di wajah (Rasulullah). ‫عُِر َف‬ ‫َحَهّت‬ ‫تَتَابَعُوا‬ ‫ُثه‬ ،‫آ َخُر‬ َ‫َجاء‬ ‫ُثه‬ ،‫َوِرق‬ ‫ِم ْن‬ ‫بِ ُصهرة‬ َ‫َجاء‬ ‫اْلَنْ َصا ِر‬ ‫ِم َن‬ ‫َر ُجًَل‬ ‫ ُثه إِ هن‬:‫قَا َل‬ .‫ال ُّسُروُر ِف َو ْجِهِه‬ (Jabir melanjutkan), kemudian sesungguhnya seorang lelaki dari kalangan Anshor datang dengan membawa sesuatu yang dibungkus dengan daun (untuk disedekahkan). Kemudian datang seorang lagi (membawa sesuatu lain untuk disedekahkan). Kemudian beberapa orang lain turut mengikuti (memberikan sedekah) sehingga jelas kelihatan kegembiraan di wajah (Rasulullah). ،ُ‫ فَعُ ِم َل ِِبَا بَْع َده‬،ً‫ َم ْن َس هن ِف اْلِإ ْسَلِم ُسنهةً َح َسنَة‬:‫فََقا َل َر ُسوُل اللِه َصلهى اللهُ َعلَْيِه َو َسلهَم‬ wurud kerana ketiadaan itu ditampung oleh riwayat yang memiliki sabab al-wurud. 394

،ً‫َسيِئَة‬ ً‫ُسنهة‬ ‫ِف اْلِإ ْسَلِم‬ ‫م ْنَوَمأَْْونَزا ِرَسِه ْهمن‬،ٌِ‫ُقَش ُْيصء‬ ‫ُجَووَِّرلِهيَْمْن‬،ُ‫َيمَْنْنُق عَُِصم َلِم ِِْنبَاأ‬ ‫ ِوَْوزَِّرل‬،ُ‫َعَعلَيِْمِهَلِمِثِْبَال‬ ‫ْج ِرُكتِ َم َْبن‬،َُ‫لَِِبهَُا ِمبَثْْعُلَد أه‬ ‫فَُكعُتِِمَبَل‬ .ٌ‫َش ْيء‬ Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, “Sesiapa yang memulakan sunnah yang baik (hasanah) dalam Islam, maka baginya pahala dan pahala orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi pahala mereka walau sedikit jua. Sebaliknya sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk (sayyi’ah) dalam Islam, maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi dosa mereka walau sedikit jua.462 Kesepuluh, ada pun hadis-hadis yang menerangkan para sahabat radhiallahu 'anhum membuat ibadah baharu di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ia akan dijelaskan dalam pelajaran akan datang insya-Allah. Kesimpulannya, pemahaman yang benar adalah Pemahaman Pertama dan Kedua. Bahkan ia saling menyokong dan melengkap antara satu sama lain. Adapun Pemahaman Ketiga, ia bertentangan ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis lain sehingga dengan itu ia tertolak. 462 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 395

Mengkaji Amalan Ayatul Kursi Selepas Solat Fardhu Apabila imam mengajar dan menganjurkan ahli qariahnya membaca Ayat al-Kursi sebagai salah satu zikir selepas setiap solat fardhu dan beliau memastikan ia menjadi satu kebiasaan di kalangan mereka, maka dia telah memulakan satu sunnah yang baik sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ‫ ِم ْن غَِْْي أَ ْن يَْن ُق َص‬،ُ‫ َوأَ ْجُر َم ْن عَ ِم َل ِِبَا بَْع َده‬،‫ فَلَهُ أَ ْجُرَها‬،ً‫ اْلِإ ْسَلِم ُسنهةً َح َسنَة‬،‫ِم ْن أُ ُجوَمِرِْهنْم َسَشهنْيِءٌف‬ Sesiapa yang memulakan sunnah yang baik dalam Islam, maka baginya pahala dan pahala orang-orang sesudah itu yang mengamalkan kebiasaan tersebut tanpa dikurangi pahala mereka walau sedikit jua.463 Ini kerana imam itu telah menghidupkan semula sesuatu yang memang disyari’atkan kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda, ‫َم ْن قََرأَ آيَةَ ال ُكْرِس ِي ِف ُدبُِر ُك ِل َصَلَة َم ْكتُْوبَة ََلْ َيْنَ ْعهُ ِم ْن ُد ُخْوِل الجَنهِة اَِّله اَ ْن َيُْو َت‬ Sesiapa membaca Ayat al-Kursi setiap penghujung solat fardhu, tidak ada yang menghalanginya daripada masuk syurga melainkan kematiannya.464 Akan tetapi jika imam mengajar dan menganjurkan ahli qariahnya membaca ayat 163 surah al-Baqarah, .‫َوإَِْلُ ُك ْم إِلَهٌ َوا ِح ٌد َّل إِلَهَ إَِهّل ُهَو الهرْْحَ ُن الهرِحي ُم‬ Dan tuhan kalian adalah tuhan yang Satu, tidak ada tuhan selain-Nya, Dialah al- Rahman dan al-Rahim sebelum membaca Ayat al-Kursi dan beliau memastikan ia menjadi satu kebiasaan di kalangan mereka, maka dia telah memulakan sunnah yang buruk 463 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 464 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam al-Sunan al-Kubra, hadis no.: 9848 dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam al-Silsilah al-Ahadits al-Shahihah, hadis no.: 972. Ayat al-Kursi ialah ayat 255 surah al-Baqarah. Dubur solat atau penghujung solat lazimnya merujuk kepada selepas membaca tasyahud akhir dan sebelum memberi salam. Akan tetapi bagi hadis ini, ia merujuk kepada selepas solat kerana sedia maklum bahawa Ayat al-Kursi tidak dibaca ketika tasyahud akhir. 396

sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ‫ ِم ْن غَِْْي أَ ْن‬،‫ َكا َن َعلَيِْه ِوْزُرَها َوِوْزُر َم ْن َع ِم َل ِِبَا ِم ْن بَْع ِدِه‬،ً‫َلِم ُسنهةً َسيِئَة‬.‫يَْن ُق َص َِموَمْنْنأَْوََسزا ِهرنِه ِْمف اَشْلِْإيءٌْس‬ Sebaliknya sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk dalam Islam, maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi dosa mereka walau sedikit jua.465 Ini kerana kerana membaca ayat 163 surah al-Baqarah sebelum membaca Ayat al- Kursi dianjurkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai salah satu zikir sebelum tidur, bukan sebagai salah satu zikir selepas solat fardhu. Maka ia merupakan satu ibadah yang baharu. Perhatikan hadis berikut di mana Rasulullah mengajar, َ‫إِلَه‬ ‫َّل‬ ‫َوا ِح ٌد‬ ٌ‫إِلَه‬ ‫((َوإَِْلُ ُك ْم‬ ‫ِم ْن‬ ‫ت‬.‫ْنأَْرآبََِعخِرآَهََاي‬:‫َقَرَةِوالَثَهلَْيلَنْ َثَسآاََلْيُقْرآت َنِم‬،َ‫ِه َوآآَيََيةَ اتلْ ُِكمْرَنِسالِْيب‬،‫العِهنْرَِحدي َُممنَ)ا)ِم‬ َ‫َم ْن قََرأ‬ ‫ُهَو‬ ‫إَِهّل‬ ‫الهرْْحَ ُن‬ Sesiapa yang membaca ketika (hendak) tidur beberapa ayat daripada surah al- Baqarah, maka dia dianggap tidak melupakan al-Qur’an. Ayat-ayat itu ialah empat, yakni “Dan tuhan kalian adalah tuhan yang Satu, tidak ada tuhan selain-Nya, Dialah al-Rahman dan al-Rahim” (al-Baqarah 2:163) dan Ayat al-Kursi (al-Baqarah 2:255) (kedua-dua ayat ini dibaca bersama dan dikira satu ayat) serta tiga ayatnya yang terakhir (al-Baqarah 2:284-286).466 465 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 466 Sahih: Dikeluarkan oleh Sa’id bin Manshur dalam Sunannya dan al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman, sanadnya dinilai sahih oleh Sa’id bin ‘Abdullah Aali Hamid dalam semakannya ke atas al-Tafsir min Sunan Sa’id bin Mansur (al- Maktabah al-Syamilah), hadis no.: 138. Jika di kalangan pembaca ada yang mengetahui hadis yang menganjurkan membaca ayat 263 surah al-Baqarah sebelum Ayat al-Kursi sebagai salah satu zikir selepas solat fardhu, harap dapat dikemukakan kepada saya. Jika ternyata benar, maka saya akan menarik balik dan membetulkan kenyataan di atas. 397

Mengkaji Amalan Memagar Rumah Dalam pelajaran ini marilah kita mengkaji dan membandingkan petua “memagar rumah” daripada gangguan makhluk ghaib (jin, syaitan dan perbuatan sihir) dan makhluk nyata (manusia jahat, dengki, haiwan bahaya). Apabila ada agamawan yang memberi petua “memagar rumah” dengan membaca Basmalah (yakni membaca Bismillah atau Bismillahir Rahmanir Rahim) ketika mengunci pintu dan menutup tingkap serta ketika menutup bekas makanan dan minuman, maka dia telah memulakan sunnah yang baik sebagaimana hadis, ‫ ِم ْن َغِْْي أَ ْن يَْن ُق َص‬،ُ‫ َوأَ ْجُر َم ْن عَ ِم َل ِِبَا بَْع َده‬،‫ فَلَهُ أَ ْجُرَها‬،ً‫ اْلِإ ْسَلِم ُسنهةً َح َسنَة‬،‫ِم ْن أُ ُجوَمِرِْهنْم َسَشهنْيِءٌف‬ Sesiapa yang memulakan sunnah yang baik dalam Islam, maka baginya pahala dan pahala orang-orang sesudah itu yang mengamalkan kebiasaan tersebut tanpa dikurangi pahala mereka walau sedikit jua.467 Ini kerana agamawan itu telah menghidupkan semula sesuatu yang memang disyari’atkan. Petua “memagar rumah” tersebut pernah diajar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, ‫ا ْس َم‬ ‫َواذْ ُكُروا‬ ‫ُك ْم‬.َ‫ََِوبأًَِبطِْفُمئُْغوالًَقَما ََصوأَاْبِويُكواَح قُِكَربْم‬ ‫يَْفتَ ُح‬ ‫ااَّهلِْلس َمَولَاَْوّهللِأَفَْنِإ تهَنْعاُلر ُهضشْيواطَاَعلََنْيََهّلَا‬ ‫َوَِِخَُروأَواْغلِآنُقِيَوتَا اُكْْملَبََْووااذَُْكبُرَواواذاُْكْسُرَموا‬ ‫اَّهلِل‬ ‫َشْيئًا‬ Dan kuncilah pintu-pintu kalian dan sebutlah nama Allah kerana sesungguhnya syaitan tidak dapat membuka pintu-pintu yang dikunci (dengan menyebut nama Allah). Ikatlah kantong-kantong air kalian dan sebutlah nama Allah, tutuplah bekas-bekas makanan kalian dan sebutlah nama Allah, walaupun (tutupan) itu sekadar meletakkan sesuatu di atasnya (seperti sudu) dan matikanlah lampu-lampu pelita kalian.468 467 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 468 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 3756/2012 (Kitab al-Asyrabah, Bab perintah menutupi bekas…). 398

Sebaliknya apabila ada agamawan yang memberi petua “memagar rumah” dengan membaca surah Yasin ke dalam sebotol air, lalu mencampurkan air itu dengan garam dan lada hitam, kemudian direnjiskan di penjuru-penjuru rumah, atau apa-apa petua lain yang seumpama, maka dia telah memulakan sunnah yang buruk sebagaimana hadis, ‫ ِم ْن َغِْْي أَ ْن‬،‫ َكا َن َعلَيِْه ِوْزُرَها َوِوْزُر َم ْن َع ِم َل ِِبَا ِم ْن بَْع ِدِه‬،ً‫َلِم ُسنهةً َسيِئَة‬.‫يَْن ُق َص َِموَمْنْنأَْوََسزا ِهرنِه ِْمف اَشْلِْإيءٌْس‬ Sebaliknya sesiapa yang memulakan sunnah yang buruk dalam Islam, maka ke atasnya dosa dan dosa orang-orang sesudah itu yang mengamalkannya tanpa dikurangi dosa mereka walau sedikit jua.469 Ini kerana apabila seseorang itu meyakini bacaan surah Yasin dapat “masuk” ke dalam air dan meyakini surah Yasin itu dapat “memagar rumah”nya, dia telah mencipta satu keyakinan atau aqidah yang baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Selain itu apabila bacaan surah Yasin yang diyakini “masuk” ke dalam air dan direnjis di penjuru- penjuru rumah, maka dia telah menghina al-Qur’an dengan perbuatan tersebut. 469 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 4830/1017 (Kitab al-‘Ilm, Bab sesiapa yang membiasakan kebiasaan yang baik atau buruk dan sesiapa yang menyeru kepada hidayah atau kesesatan). 399