تفسيرُ المدينةِ المُنوَّرة - المجلَّدُ الأوَّلُ

‫'كمحء‬ ‫اعت!ر‬ ‫محقأفزاص‬ ‫اهُلول‬ ‫ءار‪1‬ك‪6،‬ي‪،‬دمد‬ ‫اسثدئصيي‬

‫هَء‬ ‫‪>۶‬‬

‫الحمدهه الدي أنزل كتابه الكريم نورآ وهدى ورحمة لالعا‪،‬لين ‪ ،‬والصلاة واللام الأثمان‬ ‫الأكملأن عل أفضل الأنياء والمرسلين نبينا وسندنا محمدوعل اله وصحبه الطسين ‪١‬لهلاهر‪J‬ن‬ ‫والتابعتن لهم باحسان إل يوم الدين•‬ ‫وبعد •‬ ‫فإذ من تعقلتم القر‪T‬ن ‪١‬لكريم تدبر آياته ؤ عثث» آرتثثإص> ثبمو ثدبمئأ‬ ‫ألأف ه‪ ،‬إذ هو الميل الوصل إل الغاية العفلمى من العمل به واتتاعه ؤ ألخ;نئايةا؛‬ ‫آلكثتظمد صفلآومحُ ٌؤكيخينوثخهءه الأية ‪ ،‬ولما كان الأمر كيلك فإذ التدبر الصحيح‬ ‫النافع لا محصل ويتحقق إلا بمعرفة معاق الأيات وتفسيرها وما تدعو إليه وتيدف ‪ ،‬ومن‬ ‫هدا المنْللمق الهام عزم القائمون بمركز تعفليم القرآن الكريم عل تأليف تمسثر للقنآن‬ ‫الكريم محقق الراد جامعا ينز الأصالة والمعاصرة‪ ،‬وليكون عونا عل التدبر المسي عل الأثر‬ ‫الصحيح ومراعاة العصر ومستجداته علءأ وواقعا‪ ،‬با سهم ق صياغة حياة الفرد والمجتمع‬ ‫والأمة عل هدايته ومنهجه الومهلي المعتدل بأحكامه وحكمه ؤإعجانه ‪ ،‬والدي يوتر‬ ‫يدوره ق الارتقاء بأحوال الناس وأععإلهم وعلومهم‪ ،‬وهدا هو المرجووالأمل يوم تكاثرت‬ ‫المشكلات وتعددت صور الخلل ‪ ،‬وليس من \"مج إلا هدي القران الكريم والسنة النبوية‬ ‫المهلهرة‪.‬‬ ‫وقد احتير اسم لهذا التف ثر يدل عل مكان شريف ألف فيه وصدر منه ‪ ،‬فيكون المقام‬ ‫مقامثن والشرف شرمن ‪ ،‬شرف العلوم وهو القران الكريم وشرف المكان وهو المدينة‬ ‫المنورة ‪ ،‬مدينة الرسول المصطفى ه مقبعل الوحي ودار الهجرة وعاصمة الأسلأم الأول ‪،‬‬ ‫كا هي الأرض الماركة التي شهدت حياة الرسول ‪ M‬الأنموذج الحي الأمثل لهدا القرآن‬ ‫الكريم لن أراد تطبيقه والعمل ‪-‬هديه فكان الاسم ( تمسثر المديتة المورة ‪.C‬‬

‫وكيلك مميز هدا التمسير وه الحمد والته ~ يأسلويه ومنهجه وصوايطه ‪ ،‬فلكن‬ ‫الأسلوب مبتكرا يتناسب ْع كل فتات الجتمع ويلي رغبة المسد والثقفين وطلاب‬ ‫العلم‪ ،‬وأما النهج فمد صط بخطة جامعة للضوايط التالية ت‬ ‫— بيان مقاصد الهمآف الكريم ‪.‬‬ ‫~ ا لاعتياد عل الرواية الصحيحة والراجح من الأهوال وترك الروايات الضعيفة‬ ‫والامراتيليات‪.‬‬ ‫— صياغة العبارة الفصيحة ق نقمتن الأساليب البلاغية والأوجه الإعرابية‪ ،‬وصد تعدد‬ ‫أوجه الإعراب يعتمد عل الأرجم^ •‬ ‫— إيراد إعجاز القرك العلمي والياف ل الفوائد والأستنياطات‪.‬‬ ‫— العناية يالأستتياطات التربوية والهلبية والفلكية وايتملية وعلوم أحرى ‪ ،‬إصاقة إل‬ ‫الفوائد العقدية والفقهية والدعوية والتارقنية والبلاغة دون استطراد ؤإسهاب ‪.‬‬ ‫~ اتحياد مدهب ال لف باجتناب التأويل ق تفسير ايات الأمعاء والصفات الإلهية ‪.‬‬ ‫~ ترك إيراد الخلافات اللغوية والدهتية باختيار الراجمح من الأهوال ‪ ،‬أو الحمع بين‬ ‫الأقوال الوجيهة‪.‬‬ ‫— ترك الحكايات والأستطرادات الفقهية والنحوية‪.‬‬ ‫— اعماد رواية حفص بن عاصم •‬ ‫مراعاة الصياغة لتس ير الترجة إل لغات أحرى ‪.‬‬ ‫خدمة للتفسير ونم يرا عل قراثه أرفق به نخة للكتروذية تحتوى عل ملاحق بيانية‬ ‫وفهارس فنية أهمها ‪:‬‬ ‫~ فهرس الأيات والأحاديث والأثار •‬ ‫— م لحق الصور والخرائهل‪.‬‬ ‫— م لحق مقاطع الفيديو‪.‬‬ ‫ميحىعلم السميل‬



‫وق المقام أندم شكري ا‪-‬بمزيل وعظيم التقدير للاماندة المرين الكرام عل ما يذل ْو من‬ ‫جهد كريم لعمل سل جعله اض ل موازين حنامم ورفعة لدرجامم ‪.‬‬ ‫كا أقدم الشكر والتقدير للمجلس العلمكب بالمركز ‪ ،‬وأحص بالشتكر فضيلة الأستاذ‬ ‫الدكتور حكمت ين يشتر يامتن رئيس المجلس الذي بدل جهدآ كبيرآ ق متابعته لمراحل‬ ‫تتقيد هدا التمسبمر البارك حهلوة بخطوة حتى إتمامه فجزاه افه حثر ا‪-‬لجزاء ‪.‬‬ ‫والشكر موصول لأعضاء محلس إدارة المركز عل جهودهم الباركة ق إدارة أعاله‬ ‫وتحقيق مصالخه وأحهش بالشكر فضيلة الدكتور أحد بن عبداض سليط ق ناب رئيس محلمى‬ ‫الإدارة •‬ ‫وختاما أرغ أممي ايات الشكر وأعغلم عبارات التقدير إل مقام حائم الحرمين‬ ‫الشريقين الللث‪ ،‬عبداش بن عيدالعزيز ال معود ؤإل ول عهده الأمين صاحب السمو الملكي‬ ‫الأمبمر ملمان بن عبدالعزيزآل معود ؤإل ول ول العهد صاحب السمو الملكي الأمبمر مقرن‬ ‫بن عيدالعزيز ال سعود عل ما يقدمونه من حهود عظيمة ق خدمة القران الكريم والسنة‬ ‫النبوية المهلهرة نشرآ وتعليا وحكا وت ليا‪ ،‬كا أرع جزل الشكر وأطيب التقدير إل‬ ‫صاحب‪ ،‬السمو الملكي الأمبمر فيصل ين س الان ين عبدالعزيز ال سعود أمبمر متهلقة المدينة‬ ‫المنوره ورو س يتلر أمناء مزمه الدينه المنوره القبميه لنمه اال^سْع^ عل كريم رعايه‬ ‫ودعمه للمركز وبرامجه ‪ ،‬كط الشكر موصول لمجلس أمتاء المؤسسة ولأميتها العام سعادة‬ ‫الدكتور حجت بن محمود جنيي عل تحاومم ودعمهم التواصل •‬ ‫والله أسأل أن ينلمع حدا السفر الكريم ‪ ،‬واخر دعوانا أن الحمد لله رب الحالمين ‪.‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬عاد بن زهبمر حافثل‬ ‫رئيس محلس إدارة مركز تعظيم القران الكريم‬ ‫والسري^ عل مبر المدينه ايوره‬

‫القيمة‬ ‫الحمد ض‪ ،‬أنزل القران وعلم السان‪ ،‬والصلاة واللام عل سيد الرسلئن والقرين‪،‬‬ ‫وعل من اهتدى حديه وأحد بحكمته إل يوم الدين‪ ،‬أما يعد‪:‬‬ ‫فإن الأمم تتهللع إل الرش بأحوالها‪ ،‬وتهلوير إمكاناما‪ ،‬وعلاج مشكلاما‪ ،‬كلخ أعل‬ ‫قلم ل الحضارة‪ ،‬ويهلمح بعضها إل التسابق المحموم من حلال مملوير العلوم‪ ،‬فتشأت‬ ‫بيوت الحرة وحقول العقول لتجهيز المراكز العلمية المتفوقة‪ ،‬وند يلغ تا بعضى الدول قصب‬ ‫ال بق ق ذلك‪ ،،‬ونالت‪ ،‬القدح المعل والكأس المحل‪ ،‬فحصدت‪ ،‬الكمر من الخواثز العالية‪،‬‬ ‫وبزت أفراما‪ ،‬فتريعت‪ ،‬عرش التقنية الحديثة‪ ،‬وحدم تؤ البشرية يالأكتشافات الحديثة‬ ‫والتقنية المبتكرة‪ ،‬لكنها ل؛ لأيه يالتكات والكبات التي تصسسؤ البشرية‪ ،‬ي عجزت عن‬ ‫معالخة المشكلات الاحتإعية المحاصرة والصراعات القاهرة‪ ،‬ومواجهة التحديات الستقيلية‬ ‫؛مختلف‪ ،‬ألوانما وأسلحتها التي تمدد بلدابم حاصة‪ ،‬والعال؛ عامة‪.‬‬ ‫فهدا علم المتقبل يندر يوقائع نحيفة‪ ،‬وصراعات عنيفة لأكل الأحصر واليابس‪ ،‬وتبلع‬ ‫الغالب‪ ،‬والمغلوبه‪،‬وتشهد؛دلك‪ ،‬الكوارث النووية‪ ،‬وصتاعق أسلحة الدمار الشامل‪ ،‬وانتشار‬ ‫الإثعاعات القفانية‪ ،‬والتهاون ق إحراء التجارمب‪ ،‬الكيميائية والنووية والثيولوحية‪ ،‬وزيادة‬ ‫تضخم أعداد الخريمة ق العباد واليلأ ُداأ‪ ،‬وتصاعد نسجة التلومث‪ ،‬البيثي والخنسي والفكري‪:‬‬ ‫أما التلثث البيئي فقد حم تؤ الأرقى والبحر والفضاء ؛النفايات الكيميائية والتووية‬ ‫ويالاشعاعات الراديوية والنووية‪ ,‬وأما التلوث‪ ،‬الخني فقد حصد أرواح الملأيهن‪ ،‬من البشر‪،‬‬ ‫وحصر ملأيثن‪ ،‬أخرى‪ ،‬فمنهم مجن نحتضر‪ ،‬ومنهم من يتتفلر‪ .‬وأما التلوث الفكري فقد حجر‬ ‫العقول‪ ،‬وبدد الحلول‪ ،‬وركب صهوة حياد صريع الحضارات حتى قتل عشرات الملايثزا‬ ‫وشرد عشرات الملأتثر‪،‬ا وولع الرعب والخوف ل نفوس مئات الملأ ويقي ممر من الناص‬ ‫(‪ )١‬ولهذا نرى ايحتمعات التي استفادت من الهدي الرباف تكون فيها ب ابريمة أقل بكثثر من الآ\"؛صين وعل سل‬ ‫الثال الملكة العريية السعودية؛ ؛إن نسبة ابراتم فيها أتل يكشر من مئة الد‪-‬ول ق العالم‪ -‬ينظر كتابيات عناية السنة السوية‬ ‫بحقوق الإنسان ^؛‪< ٤٨٩،‬‬

‫مطالمتن بنظام ميامى يحيل‪ ،‬يموج بالاصهلرابات السساسة والموصى الاجت‪،‬اعية‪ ،‬إذ يقتم‬ ‫المجتمع الواحد إل كتل سياسية متنافرة وأحزاب متناحرة؛ لدا وقد تأثرت الأمة بزا الواغ‬ ‫الأليم الذي كاد ييهلر علميه قانون الغاب‪ ،‬بل ص الأمة غبار ذلك القانون‪.‬‬ ‫ومحاول نخبة من العقلاء والشرفاء والعل‪،‬اء والخبمراء أن يوقفوا هذا العلوفان‪ ،‬ويمححوا‬ ‫مسار العلغيان‪.‬‬ ‫ولكن مها طرح من نظريات بشرية ؤإصلاحات وصعية‪ ،‬فإتبما لا ترقى ق كل حال من‬ ‫الأحوال إل كال وجال المنهج الرباف مها •ءي ّرت من قوانينها‪ ،‬ومها بدلت‪ ،‬من دستورها‬ ‫وبنودها‪ ،‬لأنبما متيثقة من علم إنسان لا يبلغ مثقال حية من ءالم الخالق سبحاته وتعال كا‬ ‫قال تعال؛ ؤوتآوبئرتيالأِ إلاثلملأ ه لال ّإرا«‪.]٨٥ :‬‬ ‫ولما كان القران الكريم متضمنا وشاملا لدللئ‪ ،‬المنهج الأصيل الذي له القدرة عل إصلاح‬ ‫كل منهج يحيل‪ ،‬لأنه منهج حياة صالح لكل زمان ومكان‪ ،‬من أحل ذلالث‪ v‬كان لزاما عل‬ ‫أرباب التفسير أن يقوموا بواجبهم‪ ،‬ويمروا القران الكريم تصميرأ محاصرأ تتجل فيه‬ ‫الهداية الربانية والمنح الإلهية من حلال بيان مقاصده العالية ومعالمه الغالية‪ ،‬وأن يكون‬ ‫مواكيا للمتجدات العالمية مستحضرآ الحاجات‪ ،‬مستوعبا المواتي والعلوم التي محتاج‬ ‫إليها الأمة والبشرية؛ لمه؛؟ معالمه‪ ،‬ؤإدراك أهمية حكمه وأحكامه‪ ،‬والحمل ‪ ١٠٠‬تدرمحيا‬ ‫حسب الطاقات والأولويات‪ ،‬ولتفقه الأمة الأحكام الربانية‪ ،‬ولتجمع يين) الاعتقاد النغلري‬ ‫والعمل حتى تتأنق ‪ ،‬ارتقاءها الحضاري‪.‬‬ ‫من هتا تتجل أهمية نف ير القران الكريم بمنهج يراعي الوافر المحاصر‪ ،‬وأن يكون‬ ‫إمحراجه بطريقة التفسير الإجال المختمر المحرر؛ ليخاطبإ جح طبقات المجتمعر من الخبراء‬ ‫والعل‪،‬اء والتقفين وغيرهم‪ ،‬فهوتمرة للميتدلن‪ ،‬وتدكرة للممتيمرين‪ ،‬وتي ير ثهم القران‪،‬‬ ‫وتدبره للحمل بأحكامه والارتقاء بالاستفادة من مقاصده‪.‬‬

‫من أحل ذلك كائن صياغة التفسير بمنهجية بكرة ذات رواية معتبمرة ودراية محررة‪،‬‬ ‫بفواتي مثمرة‪ ،‬وامتتباطات منيرة؛ تثرز المزايا العاصرة‪ ،‬وتحذر من الرزايا الخطيرة المدمرة‪،‬‬ ‫وذلك بالاعتاد عل الروايات المحيحة‪ ،‬والعبارة الفصيحة المتتدة إل الإعراب‬ ‫الراجح**'‪ ،‬المتضمنة صروب البلاغة‪ ،‬كأسالسب‪ ،‬الد ُح\"‪ ،‬والتعفليم والتفخي ُمم‪ ،‬وأس اليب‬ ‫الذم*\"‪ ،‬والتوبيخ*•'‪ ،‬والإنكار**'‪ ،‬وأصناف التأكيد من القمم\"*'‪ ،‬وانماية بإيراد وجوه الإعجاز‬ ‫العلمي صمن الفوائد والأستنباطات‪ ،‬وتلوين ما جاد به الملم من البدع لزيد من نوصح‬ ‫المعال‪ ،‬وتحميل البال‪ ،‬ؤإثبات علامات الترقيم الش ممل الأنوال ق الخوار‪ ،‬وتؤكد‬ ‫أساليب الإنكار وبيان التعجب من الأحوال والأحبار‪ ،‬وقد روعي صبهل الكيان الش‬ ‫تحتاج إل صبهل‪.‬‬ ‫ر‪ ، ١‬ما ق تقسني توله تعال‪ :‬ؤ ئتتمن القاس آلتغروتآآيل مدألتيطة؛ ه [الغر؛‪ ،] ١ • ٢ :‬أي‪ :‬إف (ما) ما موصولة‬ ‫ولي ت‪ ،‬نافية‪ ،‬فيكون انمي• يعلمون الناس الحر ؤيعلمون الذي آنرل عل الملكثن هاروت وماروت ي مدينة يابل التي‬ ‫لا تزال باتة ق العراق‪ ،‬وهذان الملكان فضحا السحرة بأمم كفرة‪ ،‬وأن السحر كمر‪ ،‬فلا ي‪11‬الٍان من أحل إلا يعل النصيحة‪،‬‬ ‫إذ يقولازت إثا اختيار وابتلاء لتعليم الحر الذي هو كفر محلا تكفر‪.‬‬ ‫‪ ،]٥‬هؤلاء أصحاب النزلة العالية الذين اجتمعت فيهم هذ‪0‬‬ ‫‪ ، ٢١‬كا ي تمسثر قوله تعال‪I‬ؤ ئمآننئهمث‬ ‫الأوصاف هم الذين عل هدى عفليم وهو\" دين الإسلام الذي أمر يه الخالق مجحانه‪ ،‬وهؤلاء هم الفائزون بحياة طسة ق‬ ‫الدنيا‪ ،‬وجنة عفليمة ي الأخرة‪.‬‬ ‫(‪ )٣‬كا ق سورة القدر ي نمير محوله سلتؤإناآركثفيثأت ‪ ^^١‬ه‪ ،‬إئنا لما لتا مجن العخلمة الكاملة والقدرة اكامجلمة —‬ ‫أنزلنا القرآن العظيم ي ليلة ماركة الشرف من شهررمضان الميارك‪.‬‬ ‫ه‪ ،‬فهزلأم العداء عن رحمة اش‬ ‫و يثكحثي»آقافيلإقها‬ ‫‪ ، ٤١‬كا ل سورة المرة ق تفسير محوله‬ ‫سبحانه من أهل النار مجاصن فيها أيدآ‪.‬‬ ‫‪ ، ٥١‬كما ؤ‪ ،‬تشمير قوله تعال\"ؤ ديمولومحك^ طاعه ه تالتساءت ‪٨ ١‬؛!‪ ،‬يفضح اطه الناقمين الذين يظهرون الطاعة لرصرل اطه هو‪،‬‬ ‫بشةمح) ٌمبجوت ه‬ ‫‪ ، ٦١‬كا ق تمسثر قوله‬ ‫[‪ ،] ٢٨ : ٠٠^١‬ينكر اش تعال عل الكمار موتحآ فآت كيف محصل منكم الكفر ياطه الذي أوجدكم من العدم‪ ،‬ثؤ يمينكم يعد‬ ‫انقضاء آجالكم‪ ،‬تم يعيدكم أحياء يوم المث‪ ،،‬نم ترجعون لنيل الثواب أو العقاب؟ أ‬ ‫‪ ،٧١‬كا ل تمسئر توله لتؤوقنج‪١٠‬ءقمرشأكثءه [مررة ايقرة‪ ،]٩٢ :‬نسأ لقد جاءكم مرسى اقققويانمحزات‬ ‫الواضحات‪.‬‬



‫هلبي ق الفوائد والامتنبامحنات فإنه يقلم معادة الدكتور محمد حميل الخبال‪ ،‬وما حرره‬ ‫سعادته حاصى بضر الملءينة المنورة‪ ،‬وقد احتصر ليتناسب مع حجم الفوائد والأ<سباءلات‪،‬‬ ‫وما ورد من رمز حرف (ح) فهو إثارة إل تعليقاق‪.‬‬ ‫وق ختام هدم المقدمة أتقدم بالشكر الخزيل والعرفان الخميل لرعاة هذا المشرؤع ذوى‬ ‫الأيادي الييفاء الدين قاموا محيغ حمح نفقامحت‪ ،‬التفسير مند البداية إل العلياعت‪ ،‬فجزاهم افه‬ ‫تعال حتر الخزاء وأجزل لهم المثوبة ق الدارين‪.‬‬ ‫كا أقدم الشكر الخزيل والحرفان الخميل إل معادة الأستاذ الدكتور عإد بن زهير حافقل‬ ‫رئيس محلس إدارة مركز تعظيم القران فقد بدل جهودآ كريمة ق إشرافه عل هدا التمسير‬ ‫مند وصع الخْلة إل وصع فهارسه وقد واكب‪ ،‬ذللث‪ ،‬الإسراف الراجعة الش تميزت‬ ‫يالملحوظامت‪ ،‬السديدة والأراء الرشيدة التي أصمت‪ ،‬عل التمسثر زيادة ق البيان‪ ،‬والشكر‬ ‫موصول إل حميع المشاركن ق هذا التف ير وأخصر الأساتذة الدين ماركوا ق التفسير‬ ‫وصروا عل الالتزام بالمنهج المقرر فلهم فائق التقدير عل جهودهم ي صياغة التفسير‬ ‫والعناية ؛التحرير‪ ،‬كا أمكر محالة الأستاذ عبد اممه الصميحي مدير عام دار الصميحي‬ ‫للنشر وأمين الخمعية العلمية السعودية للتاثرين‪ ،‬الذي قام بنشر هدا التفسير‪.‬‬ ‫والله تعال ول التوفيق•‬ ‫بقلم‪:‬‬ ‫ا ‪ ٠۵٠‬حكمت بن محشر بن محامح ان‬ ‫ط‬



‫سورة الفانح‪،‬ن‬ ‫الرول‪ْ:‬كية‪.‬‬ ‫فضائل السورة!‬ ‫مي آعفلم سورة ق القرآن؛ فمن أي سعيد بن العل ه قال؛ مر؛‪ ،٢‬الض‪ .‬وأنا أصيب‪ ،‬فدعاف فلم آته‬ ‫حش صليته‪ ،‬ثم أتيت‪ ،‬فقال! ما منعلثؤ أن تأق؟ فقاوث‪،‬ث كنت‪ ،‬أصل‪ ،‬فقال! أل؛ يقل افه! ؤ ئتآئيامحين‬ ‫ءاتتوأآسثبممحأ لهي دبمر؛مل‪[ ^ ،‬الأنفال‪ ]٢ ٤ :‬ثم قال‪،‬ت ألا أءامالث‪ ،‬أعتلم سورة ‪ ،3‬القرآن ئل أن أحيج من‬ ‫الجد؟ فذهب الني ‪ .‬شمخهمج من السجد فذكرته‪ ،‬ئقال‪ !،‬الخمد فه رب العالن مي السح القال‬ ‫والقران العفليم الدي أوليته ■ (صحيح الخارتم‪ ،٣٨ ١ /a ،‬برتم ‪ — ٤٧ ٠٣‬التفسير ~ ررْ ياب فضل ولقد اساك سيعا‬ ‫من الثافوالقرآن العفليم‪ ،‬درقم ‪ — ٠ ٠ ٠ ٦‬كتاب فضاتل القرآن‪ ،‬باب فضل فانحة الكتاب)‪.‬‬ ‫عن ابن ماس رصي افه عنها ‪، ١١٠‬؛ بتتا جميل قاعد عند ا ّلتي‪ ،‬سمع نقيضآ من فوقه‪ ،‬فرغ رأسه‪،‬‬ ‫فقال! مداباب من الساء فيح اليء‪.‬م‪ ،‬لربمح قط إلا اليوم‪ ،‬فتزل منه مللثؤ‪ ،‬فقال! هدا مثك‪ ،‬نزل إل الأرض‬ ‫ع يترل قط إلا اليوم• فتئم وةالت أبئر بتوتين أوتجها ل) يوما ني بون فاتحة الكتاب‪ ،‬وحوامحم سورة‬ ‫البقرة‪ ،‬لن تقرأ بحرف متهإ إلا أغطيته ‪( .‬صحح ملم — صلاة السافرين‪ ،‬ياب محل الفاتحة وخواتم سورة المرة برقم ‪.)٨٠٦‬‬ ‫عن ش سعيي* الخيري <ه ةالت كنا ق مسير لتا‪ ،‬فترلتا فجاءت ققالتات إن سيد الخي ساوم‪،‬‬ ‫ؤإن مزنا عثث‪ ،،‬فهل منكم راق‪،‬؟ فقام معها رجل ما كنا نأبئه برقية‪ ،‬فرةا‪ 0‬فجرأ‪ ،‬فآمر له يثلأين شاة‬ ‫وسقانا لما‪ ،‬فالثا رجع قيا له‪ :‬أكشت‪ ،‬نحن رقية‪ ،‬أوكت‪ ،‬ترقي؟ قال‪ :‬لا ‪ U‬رقيت‪ ،‬إلا يآأ المحاب‪ ،‬قان; ال‬ ‫تحدئوا سيقا حتى نأل ~ أو ن أل ~ التي فلما قدمئا الديتة ذكرناه للتمب‪ .‬فقال‪ :‬وما كان يدؤيه أئها‬ ‫رقية؟ اقسموا واضربوا ل بهم • (صحح المياري ‪ -‬فضالل القرآن ‪ -‬باب فضل المانحة برقم ‪.)٠ • • ٧‬‬ ‫والسليم • اللديغ • عيب • جع غاب • نأبئه ■ أي ■ ٌا كثا نملم ه يرقى‪( .‬ك‪،‬افيرالتهاية فيرغريب ا‪-‬يدبمث‪.)،‬‬ ‫القاصد‪:‬‬ ‫‪ - ١‬تقرير العيوه‪١‬ية والربوبية ف تمال‪.‬‬ ‫‪ -٢‬الإبجان بأساء اطه الحض‪.‬‬ ‫‪ —٣‬الوعل سعةرحةاطه تعال‪ ،‬والوعيدمن الخسابيوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬الاعتقايب باليمثؤ للخلاتؤر‪.‬‬ ‫‪ - ٠‬تحقيتر ْهض «لأ إله إلا افبم» ‪ j‬قوله ممال‪ :‬ه تنئ ه‬ ‫‪ — ٦‬ءلل_‪ ،‬العوير من الله ممال‪.‬‬





‫مورة المانحة‬ ‫‪ —٧‬أهمية الدعام ق العيادة واكضرع إل اش تعال وحا ْد‪.‬‬ ‫‪ ~A‬دين الإسلام منهج الخياة‪.‬‬ ‫‪ — ٩‬اكحدير من الشرك والتحريف‪.‬‬ ‫* ‪ — ١‬النصيحة لليهود والنصارى يأن يصححوا منهجهم‪.‬‬ ‫‪— ١ ١‬سؤ نميتها بالح الئاق أل اياما مددها ق كل الصلوات‪ ،‬وتكرارها للتيكثر بمعانيها‬ ‫واستحضارها‪ ،‬ولتجل‪.‬يال العهد ْع اش تعال‪.‬‬ ‫‪— ١ ٢‬نحيمث‪ ،‬السورة الكريمة عن الأسئلة ‪^١^١‬؛ من أين‪ ،‬ؤإل أين‪ ،‬وما ؤلريق النجاة؟ ؤادتتت ِثس‬ ‫ه قاليي حلقه‪ ،‬ودبر مصالحه ومعاشه ؤ‪ ،‬هدا الكون هواف رب العالين‪ ،‬ومحنريق النجاة‬ ‫هوإحلاص العيادة‪ ،‬والاستعانة باقة‪ ،‬وءلال_‪ ،‬الهداية منه‪.‬‬ ‫‪ \" ١٣‬حتى يلهج الالسايى يالحمي‪ ،.‬وتبض به القلب‪ ،‬لأبد من ئدكريم اش تعال الش سحرها للإئ ان‬ ‫لاستحضارها‪ ،‬واستشعارعثلمة الخالق حل وعلا‪ ،‬ورحمته ام وسنتج كل ثيء ومعونته وهدايته لعياله‪.‬‬ ‫‪— ١ ٤‬تثير كلمة ؤم_تعأث ^ إل صرورة العمل والأحن‪ .‬؛الأسباب؛ لأف الاستعانة هي طب العون‬ ‫من افه تعال عل أداء عمل أوإتمامه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٠‬حنن التأدصا ْع اطه تعال ق الدعاء‪ ،‬من ذللت‪ ،‬قجيد‪.‬ه تعال وتعفليمه وط‪ 0‬بين يدي الدعاء ‪.‬‬ ‫‪- ١ ٦‬الهداية والتوفيق من اش تعال‪ ،‬وكيا نستعين بافه تعال ق سائر أمورنا وحمى أحوالنا‪ ،‬كيلك‬ ‫نتهويه تعال‪ ،‬وسأله أن يثبمنا عف محلريق الهداية‪ ،‬وبريدنا هدى عل سى‪ ،‬وتجنبتا طوق الضلال‪.،‬‬ ‫‪ — ١ ٧‬الصراط التقيم هو الإسلام بدليل قوله تعال ت ؤ تل ها‪-‬تي يؤآ إك صحط س‪.‬تقيم دينامما‬ ‫'‪'.‬لأ_‪r‬؛‪k‬؛‪،‬‬ ‫تلاإؤمة مي‪٠‬آوم‪١‬ماث منألثث‪،‬تكتي و؟ ش إن ويثي ومحث‪١‬ى‬ ‫لدزوهث‪,‬لإث‪ ،‬يتم‪ ،‬ؤآئأأول أل؛ثلح؛نيم [التوبة‪ ،]١ ٣٦— ١٦١ :‬فقل‪ .‬ذكر اطه هك أن الصراط التقيم هودين إبراهيم‪،‬‬ ‫كإ ل الأية الأول‪ ،‬ئم قئ؛ أن هدا الدين هوالإسلام‪ ،‬ك‪،‬ا ز الأية الثانية‪ ،‬وقد بت‪ ،‬هذ‪.‬ا التفسير عن التواس‬ ‫بن سمحان الأنصاري ه عن رسول‪ ،‬النه ه‪ ،‬فدكر حا‪.‬يثا طؤيلأ والشاهد فيه; «والصراط‪ :‬الإسلام®‪.‬‬ ‫‪— ١٨‬أشكل عف بعض القرين العاصرين نف ير ؤآذن ْعثوسمنه أمم اليهود‪ ،‬دتف ي ّر‬ ‫ه أمم المارى‪ ،‬حش إن بعضهم ترك هنّا الضير‪ ،‬عيا أن هدا التفسير محع عليه عتل‬ ‫القرين من القرن الأول‪ ،‬الهجرك‪ ،‬إل القرن الرابع عشر‪ ،‬ويتردد الإشكال‪ ،‬عف أل ئة بعض السلمذن وغير‬ ‫ال لمين من أيه كيف‪ ،‬يوصف اليهود والنصارى بدلك؟ ا‬ ‫‪-٤-‬‬

‫سورة القانجة‬ ‫ا‪-‬بموابت هدا أسلوب تربوي وحطاب رثال لعياله الذين أحطووا النهج الصحح‪ ،‬فإل اممه تعال‬ ‫حالقهم وميدهم‪ ،‬فهو سبحانه عناط؛‪ ،‬عياله ٍبا يثاء وكيف‪ ،‬يشاء‪ ،‬فتارة عنامحليهم بأجل نداءت يا بي‬ ‫إمحراتيل‪ ،‬يا أهل الكتاب‪ ،‬وتارة عنامحلبهم باليهود والتماري‪ ،‬وتارة ينامحليهم يقوم موس• لمدا المع محا‬ ‫الأسلوب ليس فقط لليهود والنصارى‪ ،‬وإد‪،‬ا للبشريه جيعا‪ ،‬فتارة ؛ن ًالها بالإئ ان‪ ،‬لناره بالكفار‬ ‫والكفور‪ ،‬وهي من صيغ البالغة ‪ j‬الكفر وايحود لتتم الد تعال‪ ،‬وهذا أشد ئ صبق‪ .‬وكل هذا من رخمته‬ ‫بعياله؛ فهويوبخهم حش يتقيهم من العياب والمحال‪ ،‬وهومالك‪ ،‬الللثح‪ ،‬ورب ااعال‪،‬ن‪ ،‬فله أن يستخدم‬ ‫ما يشاء‪ ،‬وكل ذللث‪ ،‬ل صالح البشرية‪ ،‬وهوغيور عل عياله‪ ،‬رحيم ‪:‬بمم‪ ،‬غفور لمي تاب وأناب‪ ،‬وعفو‬ ‫عن العقاب‪ ،‬وكريم ق الثواب‪ ،‬فكل أسلوب من هذه الأّ اليسريستخدم حس_‪ ،‬القام وحب السياق‪،‬‬ ‫وكل ذلك إثارة وتئييهلهم حش يسلكوا النهج المحيح‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٩‬ورديت‪١ ،‬لكليارت‪ ٠‬ال؛لأيث‪ ،‬ق سورة الفاتحة عف ترتي ي‪ ،‬بدح يدل عل منهج \\ذفنوأتآ ق تربية‬ ‫النفوس‪ ،‬ومراعاة اّتعداداءبما‪ ،‬وتميمحها للتربية والتعليم‪ ،‬إذ بدأها بالغاية مجن ثعلم القرآن وتدبره‪ ،‬وأتبعها‬ ‫محيان وماثل تحقيق تلك الغاية‪ ،‬ثم ختمها بثيان النتائج‪.‬‬ ‫‪٠.‬‬

‫سورة‬ ‫النزول ت مدنية‪.‬‬ ‫فضائل السورة ت‬ ‫عن أبي) أمامة الياهل ه‪ ،‬قال؛ سمعت‪ ،‬رسول اش ‪ .‬يقولث اراقرووا القران‪ ،‬فائه يأي يوم القيامة‬ ‫سفيعا لأصحابه‪١ ،‬درثد‪ ١‬الزهرامحئن• البقرة وسورة أل عمران‪ ،‬فإضا تأتيان يوم القيامة كآمٍا غإمتان‪ ،‬أو‬ ‫كأمما عيايتان‪ ،‬أوكآضأ فرقان من محلير صوافث‪ ،‬محاجان عن أصحابهٍا‪ ،‬اقرؤوا سورة البقرة• فإن أحدها‬ ‫ركة‪ ،‬وركهاحرة‪ ،‬ولايستطيعها التطانة>ا‪ ،‬وهال معاوية فهدت بلغتي أن اليطلة الحرة‪.‬‬ ‫(صحج سلم ت كتأبإ صلاة السافرين‪ ،‬باب ثراءة القرآ‪J‬ا وسورة القرة‪ ،‬يرقم ‪• )٨ ٠ ٤‬‬ ‫الزهراوان ت اكرتان‪ .‬والثيايتان‪ :‬الثياية‪ :‬كل قيء أظل الإنسان فوق‪ ،‬رأسه كالثحاية وغرما‪.‬‬ ‫و عن ش هريرة ه‪ ،‬أن رسول اش‪ .‬ةالتارلأ نحعلوا بيوتكم مقار‪ .‬إن ‪١‬لشيهلان يتمر من‪ ،‬البيت اليتم)‬ ‫تقرأ فيه سورة اليقرة‪،‬ا‪( ٠‬صحح م لم‪ :‬كتاب صلاة السافرين‪ ،‬ياب اسماب صلاة الغافلت‪ ،‬يرقم • ‪.)٧٨‬‬ ‫وأ‪-‬مج الشيخان ب ندبما عن‪ ،‬أسيد بن) حضثر ه قادت بينا هويقرأ من اللٍل‪ ،‬سوية ايقرة يقرّه‬ ‫مربوط ص؛ادْ‪ ،‬إذ جالت‪ ،‬الفرس‪ ،‬فكمنه فثكنئر‪ ،‬فقرأ فجالت‪ ،‬الفرس‪ ،‬فكت‪ ،‬وسكشت‪ ،‬الفرم‪ ،،‬ثم‬ ‫قرأ‪ ،‬فجالت‪ ،‬الفرس‪ ،‬فامرق ‪ .،‬وكان اسه محهم‪ ،‬قرييا منها فأشفق أن تمسه‪ ،‬فلٍا اجره رفع رأسه إل‬ ‫الماء حتى ‪ ١٠‬يراها‪ ،‬ظيا أصبح •حث‪-‬ث الخم‪ .،‬فقال‪ :‬اقرأ يا؛ر‪ ،‬حضير‪ ،‬اقرأ يا بن‪ ،‬حقثر‪ ،‬قالا فأسفقت‬ ‫يا رسول الله أن تطأ محيي‪ ،،‬وكان منها قريا‪ ،‬فرفعت رأّع‪ ،‬فامرفت‪ ،‬إليه‪ ،‬فرفعت‪ ،‬رأمى‪ ،‬إل ال هاء‪ ،‬فإذا‬ ‫مثل‪ ،‬القلئة فيها أمثال اكابيح‪ ،‬هخرجمت‪ ،‬حتى لا أراها‪ ،‬ةالت وتدرى‪ ،‬ماذا؟ ‪ ^١٥‬لا‪ ،‬قالت تلك الملائكة‬ ‫دست‪ ،‬لموتك‪ ،،‬ولوهرأيت‪ ،‬لأصبحتاينظر الناس إليها‪ ،‬لا تتوارى منهم‪.‬‬ ‫(صحح الخاري‪ :،‬كتاب لمائل القرآن‪ ،‬باب نزول المكية واللألكث‪ ٩٣/٩ ،‬يرمم ‪ . ٥٠١٨‬وصحح م لم ت كتاب صلاة‬ ‫اي افرين‪ ،‬باب تزول الكية لقراءة القرآن‪ ،‬برقم ‪ . ٧٩٦‬واللفظ ليخاري‪ •،،‬دم*‪-‬م‪٩■ ،‬؛^‪ •،‬دالت•‬

‫محورة المرة‬ ‫القاصد‪:‬‬ ‫‪ \" ١‬القران هداة لالمؤمنين به‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬ييانصفاتالتقين‪.‬‬ ‫‪ —٣‬توحيدانمودة باجتيلع انمادة القيية والدنية‪.‬‬ ‫‪ -٤‬سانثم ْرال ّإءان•‬ ‫‪ -٠‬اجتءاعأرلكنالإي‪،‬انالظن؛‬ ‫‪ - ٦‬تقرير الإيهان بالغيب‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬تقرير معجزات الأتيياء‪.‬‬ ‫‪ '٨‬تقريرالإي‪،‬انيالكبالماؤية‪.‬‬ ‫‪ ~ ٩‬تقريرعقيدة البعث ‪١‬‬ ‫‪ \" ١٠‬إقامة الحجج عل صدق رسالة نشا محمد‪ .‬سد الأسياء واارسارين‪٠‬‬ ‫‪ — ١ ١‬دعوة أهل الكتاب إل التوحيد‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٢‬بيان كثثر من أحكام العيادات والعاملأت‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٣‬الوصية بالعفوواكاْح بين ال لمز وع غيرهم‪.‬‬



‫صورة اده ْم‬ ‫‪ — ٦‬وصف الهدى بأيه من ر<ؤم؛ لاكوي‪ t_Jb 4‬الهدى وتشريقه‪ ،‬ح الإشارة انم محل العناية من اف‪،‬‬ ‫وكذللث‪ ،‬إضافة الرب إليهم إضافة تعظيم لشأن الضاف إليه بالقريغة‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬بيان أن تربية الناس عل سلوك الجداية تتم عن طريق تنمية العقل‪ ،‬وتدي ْد بط يملحه‪ ،‬وهو‬ ‫ه وبحاية ا‪-‬بموارح دقتامها بما يضها‬ ‫الإيان ؤ‬ ‫بجتحث ه وتغذيه الريح بابموبماوهوالشن دالإحان ؤنأ؛يم‬ ‫دموالإ‪،‬لام‬ ‫رؤأبمق‬ ‫‪ —٨‬إن الصديق بالعيس‪ ،‬من عند اظه تعال هو إحاطة بعلوم افشل الدكورة ق القرآن العغليم؛ إذ‬ ‫ورد فيه أمور متقيلية ق الدنيا والاحرق‪ ،‬وتد وغ بعضها‪ ،‬وميع بعضها الأحر حسم‪ ،‬ومت‪ ،‬وقوعه ق‬ ‫الدنيا والاحرة‪.‬‬ ‫‪ ~ ٩‬عظمة محل الإيان بالغييج‪ ،‬فقد روتم‪ ،‬أبو عييدة بن ا*يرإح أنه ‪ ^، ١١٥‬يا رسول‪ ،‬اف‪ ،‬أحد حير‬ ‫مثا؟ أسننتا وجاهدنا معلث‪ ،،‬قال؛ *نعم‪ ،‬ئوم يكونون من بمدكم يؤمنون ي ولر يروق*• (احرجع الخاكم‬ ‫وصصحه ووافقه الدمي (التدرك أ ‪ ،) ٨٠ /‬وحسنه الخافظ اين حجر (نح الباري ‪.)٦ /U‬‬ ‫‪ ٠‬ا ~ومنيْخ الناس آخر المانحة ثلاثة أصناف‪ ،‬ت مهتدين ومعاندين وضالن‪ ،‬مثل تمتيفهم أول)‬ ‫البقرة ثلاثة; متقين‪ ،‬وكافرين — مصارحين وهم العاندون — وضالين وهم التافقون‪ ،‬ؤإحمالهم ق الفاتحة‪،‬‬ ‫وتفصيلهم هتا‪ ،‬من بدح الأسالس—‪ ٠‬القرآنية‪ ،‬وهومن باب الإحال‪ ،‬ثم التفصيل‪.‬‬ ‫‪~ ١ ١‬وجوب الصلاة والزكاة‪ ،‬واقتران الصلاة بالزكاة جع بين العيادة اليا‪.‬تية والالية‪.‬‬ ‫‪~ ١ ٢‬دجوب الإيان بالغيب‪•،‬‬ ‫‪- ١٣‬وجوب الإبان بالكشيخ الماوية‪.‬‬ ‫‪— ١ ٤‬من طخ افه عل قلبه فلا؛‪ ^1‬معه الهداية‪.‬‬ ‫ه؛ ليشمل ذللث‪ ،‬الن‪-‬ين أقاموا الصلاة في‪،‬ا ممى‪،‬‬ ‫ْ ‪ — ١‬جاء التعبير؛‪١‬لمايع كط وم ق قوله;‬ ‫ومم الدين آمنوا من قيل نزول الأية‪ ،‬والذين هم بصدد إقامة الصلاة‪ ،‬دهم الذين يومتون عند نزول الأية‪،‬‬ ‫والذين مهتدون إل ذللث‪ ،‬وهم الذين جازوامن بمدهم؛ إن الضائع صالح لدلك كله‪ .‬وقوله; ه‬ ‫جيء باقتي إليه ممدما عف افد الفعل لإفادة تقوية الخير؛ إذ هو إيقان ثابتؤ عندهم من قيل محيء‬ ‫الإّلأمءلالإجال•‬ ‫‪-٩-‬‬

‫محورة اليقرة‬ ‫‪ ~ ١ ٦‬أخمج ابن رمته ق كتاب الإي‪،‬ان ب تيه الصحيح عن ابن مسعود الصمِ نصف الإ ٍيان‪،‬‬ ‫و‪١‬ليقين الإي‪،‬ان كله‪( .‬أحرجه الخاكم وصححه ووافقه الدهم‪ ،‬ال تدرك ‪ ، ٤ ٤٦ /Y‬وصحح‪ 4‬الخالفل ابن حجر ‪ ،‬تغليق التعليق‬ ‫■ا‪ ، ٢٢ /‬وانمم‪ ،‬صد؛ الخاوي ا‪.) ١٣ •/‬‬ ‫وعقتنعؤمزؤأبجمعمغثزأدلهمءد‪١‬بعظيقر‪\"٥‬وييىالثا؛بم شيمد؛امثااشوايذم ِح‬ ‫‪ ٢‬اليروماقم دثؤي‪.‬ن\\بم ?‪ ٠‬إثتيعو‪ 0‬آق‪ ،‬يائ؛داءامنوادماءئدعورك< إلاأمسهم دمايئمحن ‪٥‬؟ ف‪،‬‬ ‫ئدشاظثيدبماك‪١‬ؤأ لآكي‪-‬محد‪،‬هه‬ ‫الف ‪،‬ر‪.‬‬ ‫‪ — ٧—٦‬عنير اطه تعال أن ااذين كدبوا افه تعال ورسوله قو لا يتقعهم واعخل‪ ،‬ولا يردعهم رائع؛‬ ‫لكابرتمم ومادمم‪ ،‬وعذرآ للشي قو ل الحرص عل إياتمم‪ ،‬فهم مستمرون عل كفرهم ل الخاكزت ل‬ ‫حالة وغظهم ودعومم‪ ،‬وق حالة رثهم؛ لأن اض تعال هد طح عف هلويبمم‪ ،‬هلا يدحلها الإيان‪ ،‬ولاينقذ‬ ‫منها‪ ،‬فلا يدركون ما يممعهم‪ ،‬وطح عف أسماعهم‪ ،‬فلايسمعون ما يفيدهم‪ ،‬وجعل عف أبصارهم غطاء‬ ‫يضهم من الفلر الذي يشمهم‪ ،‬وذلك عقوبتهم ق الدنيا‪ ،‬وق الآحرة لهم عياب شديد ‪.^١‬‬ ‫‪ — ٩ —٨‬وهدا الصنف س الناس هم التافقون‪ ،‬ك‪،‬ا صئاهم افه تعال ق مطلح سورة الناقمون ؤءدا‬ ‫^^ةهاؤألإثلق‪،‬وثوقآش ه‪ ،‬وهال أيضأت ؤإ‪0‬آلثكقتعراعكدءون أذم وهوحنيقثم يم[اكاء‪:‬‬ ‫‪ ،] ١٤٢‬وق مده الآيا'ت‪ ٠‬بمدر اش من منكرهم‪ ،‬قهم يقولون صدمتا باطه تعال وبيوم القيامة‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫الإبجان ل‪ ،‬يتجاوز الأفواه ولر يدحل القلوب‪ ،‬فهم كاذبون وليسوا؛مومت؛ن‪ .‬وهذا الكذب منهم نجايق عل‬ ‫افه تعال وهماده الومنتن بإصمأر كفرهم ؤإقلهار الإمحان‪ ،‬وصرر ذلك يعود عف أنفهم‪ ،‬ومن شدة‬ ‫جهلهم أتمم لا تحثون؛ذللث‪• ،‬‬ ‫‪ - ١ ٠‬إن سب الملة عن هذا الثلا‪٠‬ر كون إلة إدراكهم مريضة‪ ،‬شغلها الرض عن إدراك ما ينفعها‪،‬‬ ‫فهي لاتحع إلا إل ما يوذبما‪ .‬ق قلو»رم شلث‪ ،‬ونفاق وحقد‪ ،‬وبسبب ذلك ابتلاهم؛العاصي اللاحقة الش‬ ‫يستحقون عليها العقوبة‪ ،‬وفم عياب موجع؛ يي‪ ،‬كذبهم‪.‬‬ ‫المواتي والأتياطات‪:‬‬ ‫‪ — ١‬اكحدير من النافقين ق كل زمان؛ لأن هذه الصفاين‪ ،‬ملازمة لهم‪ ،‬فهي علامايت‪ ،‬تدل عف نفاقهم‪.‬‬



‫صورة القرة‬ ‫ئتزالثنسثون‬ ‫ؤ ثادانلرلهم لاقنمذوأؤ؛ ألابجر ‪ ٩٧٥‬ءس ثميمحى‬ ‫لا دئعهن ^‪١٠٥١٥‬؛‪^ ،‬؛‪ ٠‬؛امنوأ'قا ءاثن الشاش هاو\\ أؤينجئاسأصلأآلآإد‪4‬لم هم‬ ‫‪٢‬لقثهاء وذءي تثثوف أؤ؟ ‪ ١٥٧‬ثعوأاث;ي) ‪ ١٧٠١٠‬قائرأ؛‪- ١٥٧ ١^١‬قوأإق ثيطينؤم ْاثلأإما‬ ‫ئشمتربمتهون‪ .‬أوكلىاكتي \\ذؤت\\'‬ ‫تثمحآإق‪ ١‬عى ص‪،‬ثيرمحن‪.‬‬ ‫ثم\\كا‪،‬ؤا مهثدتجك>‪.‬ه‬ ‫آلأنثةأصئ‬ ‫الم^ر‪٠‬‬ ‫‪ ~ ١ Y_ ١ ١‬ولآ أخير تعال عن بواطنهم أتيعه من الذلاهر ‪ ١٠‬يدل عليه‪ ،‬لهن أمم إذا ي؛وا عن الش اي‬ ‫العام ادعوا الملاح العام بقوله ت ؤ ^‪^٠^١‬؛ ه ويتاؤْ لال‪٠‬جهول إثارة إل عصيايهم لكل قائل كائنا‬ ‫قى كان‪ ،‬فإذا مي مولأء الئافقون عن الإشاد ق الأرصى كفعل العاصي أحذتمم العزة بالإثم‪ ،‬وادعوا‬ ‫بآمم مملحون‪ ،‬ثم نته الله تعال عل أن هؤلاء هم المدون‪ ،‬فكشف كلحم‪ ،‬وب؛ن أته ب يب جهلهم ال‬ ‫عمون ‪JJJb‬؛‪ .،‬فرد عليهم بهلريق من ؤنرق القصر هو أ؛الح فيه من الهلريق الذي قالوه؛ لأن تعريف‪ ،‬ال تي‬ ‫شي• محمر الم لي *همل المني إليه‪ ،‬فيفب ؤ‪٢‬لأإذهمهم آدم‪،‬سا‪،‬اون ه قمر الإفاد عليهم‪ ٠ ،‬فان‬ ‫أفعالم التي يبهجون حا‪ ،‬ؤيرعموما منتهى الحذق والفطنة وحا‪،‬مة الصلمحة الخالصة ايلة إل فسادعام ال‬ ‫محالة‪ ،‬إلا أمم لر بمندوا إل ذللث‪ ،‬لخفائه‪ ،‬وللغشاوة الي ألقيت‪ ،‬عل ئلوبمم من أثر النفاق‪.‬‬ ‫وإذا نصح هولأم المنافقون أن يصدقوا بافه تعال‪ ،‬كإ صث‪،‬ق الومتون بمحم‪ ،. •،،‬رفضوا‬ ‫و ّاتغكروا‪ ،‬فعزموا عف اكرؤ من الإيان عل ‪١‬؛^ وجه‪ ،‬إذ جعلوا الإيان اكرأ منه شيها بإيان ا‪-‬بمهلة؛‬ ‫تشنيعا له وتعريضا ؛السالميرن‪ ،‬فتفي عنهم العلم‪ ،‬فظنهم أن ما هم عليه من الكفر رفد‪ ،‬وأن ما ثقليه‬ ‫الملمون من الإي‪،‬ان مفه‪ ،‬يدل عف انتقاء العلم عنهم‪ ،‬وقالوات أمل‪ ،‬ق مثل تصديق الخهلة؟ فزد اش تعال‬ ‫عليهم بآمم مم الخهلة‪ ،‬ومن جهلهم أمم لا يعلمون حقيقة حالهم ومالهم‪،‬‬ ‫‪ — ١ ٤‬ولما بى نفاقهم وعلته وسرمم عند دعاء الداعي إل الخق حن‪ ْ،‬الآيا'تنح‪ ،‬بجا سثدتمم ق أقوالهم‬ ‫محادعتن مولهت ؤ وإدالمزآه فهولاع المنافقون إذا اجتمعوا بالومنتن أظهردا أمحبمم عف الإيان‪ ،‬ؤإذا‬ ‫انفردوا بزعإء الكفر أقروا بأمم عف ملة الكفر‪ ،‬وأن ما يقولونه لل‪٠‬ؤمتين هوامتخفاشر ومخرية حم‪،‬‬ ‫وأما قولهم لقومهم وإيا تهكآ ^ ؛ال؛نآكياو‪ ،‬فان‪.‬لالث‪ ،‬لما بدا هن لبد‪.‬اءهم ق النفاق عند لقاء المسلمين ما‬ ‫يوجم‪ ،‬شلث‪ ،‬كيرائهم ق البقاء عف الكفر‪ ،‬وتهلرق به التثهمة أبواب‪ ،‬قلوحم‪ ،‬فاحتاجوا إل تأكين‪ ،‬ما يدل‬ ‫عف أد‪،‬م باقون عف دينهم‪ ،‬وكدللمثج قولهم ت عى ُن‪-‬تآزءدن ه•‬ ‫‪- ١٢ -‬‬

‫صورة القرة‬ ‫‪ - ١ ٦- ١ ٠‬ذكر افه ساق عقؤة امتهزاتهم‪ :‬بأنه‪ .‬يستهزئ بمم يينيلهم؛ ليزدادوا ‪ j‬فجورهم‬ ‫وكفرهم‪ ،‬وهم حائرون‪ .‬هؤلاء الناهقون الجعداء عن الخؤ اصتحتحا الضلالة عل الهدى‪ ،‬ورغبوا ل‬ ‫الضلالة رعيه المثطري ق اللعة الخاصرة‪ ،‬خإ كيوا شيئا طيا‪ ،‬بل حرموا أتف هم من الجداية‪ ،‬وسقطوا ق‬ ‫الغواية‪.‬‬ ‫المواتيوالأ‪،‬صتتاطاتث‬ ‫والستقيل‪.‬‬ ‫‪ -١‬ي الأية(‪ )١ ٢- ١ ١‬إحيار عن فاد اداةقين ز‬ ‫‪ j -٢‬الاط (‪ ) ١٣‬إخيارعن اصهزاء اياشن ز اناصي والنقل ؤ‬ ‫وافشل‪.‬‬ ‫‪ j -٣‬الأية (‪ )١ ٤‬إخيار عن مكر اناهن ‪j‬‬ ‫‪ — ٤‬المنافقون مق لون ق الأرض‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ولاء النافقين لأصيادهمالهلواغٍت>‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬استهزاء ايافقين؛االؤمت؛ن‪ ،‬والخزاء من حض العمل‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬إمهال‪ ،‬الله تعال النافقين واسثدراجهم بالنعم‪.‬‬ ‫‪ —٨‬حارة النافقين ق الدنيا والأحرة‪.‬‬ ‫‪ —٩‬عدم استفادة النافقين من النعم ق‪،‬معهم وعقلهم ويامم‪.‬‬ ‫* ‪ ~ ١‬سخافةعقولءالنافقين‪.‬‬ ‫‪- ١ ١‬ايافقون يتخيهلون ز حيامم‪.‬‬ ‫‪ — ١٢‬قال ايرال‪« :‬ولا كان حال الطمآنية؛الإي‪،‬ان إصلاحا‪ ،‬وحج‪ ،‬أن يكون اضطرابمم فيه إفسادا‪،‬‬ ‫ولاميا مع ؤلتهم أن كومم ح هؤلاء تارة وح هؤلاء تارة من الحكمة والإصلاح‪ ،‬وهوعين الإفساد؛‬ ‫لأئه بالحقيقة •نحالفة هؤلاء وهؤلاء‪ ،‬فقد أفسدوا طرق الإيإن والكفر*‪(ّ .‬طرت نظم اكري؛‪.) ٤٠ /‬‬ ‫‪ — ١ ٣‬أغلي‪ ،‬المدين ؤ‪ ،‬الأرخى يزءممح‪.‬ن دانا أمم مميحون ‪١‬‬ ‫‪ — ١ ٤‬وقدذكر ابن عاشور مراتج‪ ،‬ف اد النافقيزت‬ ‫أولجا‪ :‬إفسادهم أتقهم؛الإصرار عل نس‪ ،‬الأدواء القلبية الي أثرظ إليها فيا مض‪ ،‬وما يترتب عليها‬ ‫من ادوام‪ ،‬ؤيتولو من الفاسد‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬رق ادهم النامي سث‪ ،‬تللث‪ ،‬الصفامت‪ ،‬والدعوة إليها‪ ،‬ؤإف ادهم أبتاءهم وعياهم ق اقتدائهم حم‬ ‫يمساومهم‪ ،‬كط قالنيحالقهخ‪ :‬ؤ‪,‬إدق‪،‬إنتمدبممبج‪-‬لوأهثادك وثُيلددأإلأظء‪/‬اْكماراه لنيح؛ ‪.]٢٧‬‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫صورة اليقرة‬ ‫اكادث‪،‬ت إمائهم يالأنمال‪ ،‬الش ينشأ منها فساد اتجتمع‪ ،‬كإلقاء التميمة والعداوة‪ ،‬وسعثر المتن‪،‬‬ ‫وتآلسس‪ ،‬الأحزاب عل ال لمز‪ ،‬وإحداث العقٍامحت‪ ،‬ق ؤلريق الملحين‪( .‬التحرض والصير‪.> ٢٨ • /\\ :‬‬ ‫ه يإفادة التجدد من الفعل الضائع أي‪ :‬نحدد‬ ‫‪- ١٠‬لقال أيمان *يجيء ل ةء‪.‬لهت ؤ‬ ‫إملاء اش لهم زمانا إل أن يآحدهم العذاب‪ ..‬ولن‪،‬ا أصاف‪ ،‬الهلغيان لضمثر النافقين ولر يقل ت ي الهلغيان‬ ‫بمعرف ابض‪ ،‬كا هال‪ ،‬ي سورة الأعراف ( ‪) ٢٠٢‬؛ ؤ دإ‪-‬م؛قهم بثديمم ف‪،‬آم‪ ،‬ه إثارة إل تمثليع‬ ‫شأن ه ّتا الطغيان وغرابمه ق بابه‪ ،‬وأمم احتصوا يه حش صار يمرق بإصافته إليهم‪ .‬والوصول‪ ،‬ق فوله؛‬ ‫ؤاك؟عث آفمعأ ه بمعش العرف بلام الخض‪ ،‬فيفيد الركسث‪ ،‬هصر السناد عل ال تي إليه‪ ،‬وهو هضئ‬ ‫ادعاش باعتيار ّأبمم بلغوا الغاية ق اشراء الضلالة والحرصن عليها‪ ،‬إذ جعوا الكفر والقه والخا‪.‬اع‬ ‫والإش ادوالاسهزاء؛الهتدين»‪(.‬اسريرواصرا‪.) ٢٩ •^ ٩٢ ، ٢٩٥ /‬‬ ‫ؤ‪٠‬ئلهةإتثل ُاكا انستوثار عارا ةلئ\\ ^_^\\«<‪ ،£‬ما ‪« -‬وآذ<د ّم_‪،‬أساث<شٍد؛إتغغهمؤ‪،‬طالمنتي‬ ‫‪.‬تممقف أو؟ ‪ ٣١٢٠‬عص ئغم لاقحعون ?وأر آ َوةتف منآلشمت نزئمحثت وتعدثيه تعون‬ ‫‪٠٠١‬؛^ ؤ‪ ،‬ءاد ّايم ^‪ ،^^ ٠٢١۵‬ثورآنتزب محائث ‪٧‬؛إممنين ؤ؟ ‪ ٠^١^١٤٤‬محطمرآبمتأتبماظثآ‬ ‫لنحاء لهم مثوأ نه ثإدآأئتم عي د‪١‬موا ولوثاءاقه ندهّت‪،‬متعو؛اوأبص ٍمهةإلمك< أقه عومن‬ ‫محوهدئ'أ©؟ي‬ ‫القرب‬ ‫‪ - ١ ٨— ١ ٧‬صفة هولأم ايافمين ي إعلامم الإسلام مثل صفة من كان ق ليلة مفللمة‪ ،‬فاجتهلل لهللح‬ ‫التور‪ ،‬فالها وجيم أنار ما حوله‪ ،‬وانتني ؛‪ 4‬بىو‪ 0‬وحيزة‪ ،‬ثم انهلفأ‪ ،‬قمار ق ظلام شديد لا يمر‪ ،‬لهو ح‬ ‫ذلكرأصم لاب ‪،‬ع‪ ،‬أبكم لايتهلق‪ ،‬أعمى لايمر‪ ،‬لدللث‪ ،‬لايتهليعون الرجؤع إل الإيهان‪.‬‬ ‫‪ — ١٩‬كها شيه حالهم بتمثيل احر لتقرير العش‪ ،‬وكشف حوانسث‪ ،‬أحرى‪ ،‬إذ مثل لأحوال النافقين‬ ‫الترددة ي؛ن جو‪.‬اذب ودواغ حين عباذب نفوسهم جاذب الخير عتله س‪،‬اع مواعظ القران ؤإرشاده‪،‬‬ ‫وجاذب الشر من أعراق القوس والحرية باللمين‪ ،‬بحال مطر من ابء احتالطت‪ ،‬فيه غيوث وأنوار‬ ‫ومزعجامته وأكدار‪ ،‬جاء عل طريقة بلغاء العرب ل التفتن ي التثسيه‪( .‬يفلر‪ :‬التحرير والصير‪.)٣١ • /١ :‬‬ ‫فالعض صفتهم كمثل قوم ساروا ل ليلة مقللمة فيها مطر كثيف‪ ،‬ذوظل‪،‬ادت‪ ،‬من الح_‪ ،،‬يمامه رعد‬ ‫محيفج‪ ،‬وبرق وصواعق حارقة‪ ،‬يضعون أصابعهم ق أذامم من الخوف‪ ،‬وكلها لع البرق رأوا الطريق‬ ‫‪- ١٤ -‬‬

‫سورة المرة‬ ‫نمشوا‪ ،‬فإذا ذهب اجرق تحروا‪ ،‬فكدلك الهافقون كلما تكلموا يكلمن الإخلاص أضاءت لهم فمشوا‪،‬‬ ‫لأمم •نمون كل صيحة علتهم‪،‬‬ ‫وكليا شكوا تحروا‪ ،‬وناموا ق الظلمات‪ ،‬فهم ق حوف من‬ ‫واض ممال فدأحاط بمم عنأ‪ ،‬وميجازبمم عل أء‪،‬الهم‪.‬‬ ‫‪ \" ٢٠‬وهذا البرق يقارب أن يأخذ أبمارهم من شدة اللمع‪ ،‬قهم حش ق ألتاء الإضاءة كانوا ق خطر‪،‬‬ ‫وهذه الإضاءة ت عفهم قليلا ل الثي‪ ،‬فإذا ذهب هذا البرق ومحقوا حاترين‪ ،‬ولو أراد اف ممال لنلم‪،‬‬ ‫شمتهم بقاصف الرعد‪ ،‬وأخذ أبصارهم يخامحلمه الوق‪ ،‬ثم علل ذللث‪ ،‬ؤلك‪-‬أس ه أي‪ -‬الذي له حميع‬ ‫صفات الكيال‪ ،،‬دمومحادر عف ‪ ،٠٧١٥‬وعل كل ثيء‪.‬‬ ‫القواثل والاسساطات‪:،‬‬ ‫تزآلتمؤ ه‪ ،‬ؤ يكاد‬ ‫‪ — ١‬ضرب ‪١‬لأمثال ‪١‬لقرأتية ^ثهلمتثفيآكىآسوثدار‪ ١‬ه‪ ،‬ؤ‬ ‫ألإقبمدث‪،‬صتم هس الأالم_‪ ،‬التربؤية اياخمة ق إقامة الحجة عف الكافرين وي تربية الموممحن؛ لأما‬ ‫تحقق مقصودين ءظيم؛ن‪ ،‬تقريب العش للخندبر‪ ،‬والاعتبار بوحه الشبه بض التل وما صرب له‪ .‬ول ذلك‬ ‫تربية للمقل عف القاسة؛؛ن الحرات والجريان‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬بيان اضهلراب نفوس ايافشن‪.‬‬ ‫‪ '٣‬تقريرعقلمة يورة افه ممال‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬لل همغ من التل كشف الراد بثلليامم بآما ما ق ‪T‬ذامم من الثقل اتاغ من الأنتفيع؛او‪،‬اع‪ ،‬وما‬ ‫ٍق‪ ،‬أفتهم ص الخرس عن كلام الخثر الناشئ عن عدم الإدراك الئاشئ عن عس الماتر‪ ،‬وف ادالضيائر‬ ‫والمراتر‪.‬‬ ‫‪ - ٠‬واكمثيل مرع جليل بديع من محانع اللغاء‪ ،‬لايلغ إل محاطه ضر خاصتهم‪ ،‬وهومحا من مل‬ ‫اكثييه لا من الامتثعارة؛ لأن محيه ذ'كز الشبه والشبه به وأداة التشبه‪ ،‬وهي لففل فجملة‬ ‫قثهمتثر‪١‬مى‪١‬سوثدظر‪ ١‬ه واقعة س الحمل الاضية موح البيان والتقرير‪ ،‬فكان يينها وبين ‪١٠‬‬ ‫ملها كيال الاتصال‪ ،‬فلذلك فصلت ولرممهلف‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬وجع الضمير ز ةوله؛ؤإئ ٍىه؛إ ه مع كوته راعى جانب‪ ،‬الضمير الفرد ل ةولهت ؤ‪،‬‬ ‫مراعاة للحال الشبهة وهي حال النافقين لا للمحال المشبه بما‪ ،‬وهي حال المرتد الواحل‪ .‬عف وجه دع‬ ‫مح‪ ،‬الرجوع إل الغرض الأصل‪ ،‬وهوانطاس نور الإييان‪،‬نهم‪ ،‬فهوعائدإل النافقين لاإل ه‪.‬‬ ‫‪٠.‬‬

‫محورة القرة‬ ‫‪ —٧‬واختيار لقفي النور ل قوله‪ :‬ؤ يهب أئثيمدع؛إ ه دون الضوء وددن النار؛ لأة لمظ النور أنب‪،‬‬ ‫قاليي يشيه النار من ا‪-‬ادالة الشبهة هومذلاهر الإيلام التي يفلهروما‪ ،‬وقد شيع التعيثر عن الإمحلأم بالنور‬ ‫والقرآن •‬ ‫‪ —٨‬والرعد والمرق يئشان ق الصحاب من أثر كهربائي صد التقاء التحنان المالية بالفحتات‬ ‫الموجة‪ ،‬ويتغلرت صورة المدق ل الملحق •‬ ‫‪ \"٩‬ؤ ق قوله• ؤ بجأف<ءتيه للتعليل أي‪ :‬لأحل الصواعق‪ ،‬إذ الصواعق هي علة جعل‬ ‫الأصابع ق الأذان‪ ،‬ولاصر ق كون الخعل لاتقائها‪.‬‬ ‫‪~~ ١ ٠‬ةال ابن عاشور• ءومن بدح هذا التمثيل أته ؤع ما احتوى عاليه من عهمؤع الهيثة الركية الشبهة‬ ‫بها حال التانقين حين مغازعة اجهواذب لتقوسهم من جواذب الاهتداء وترقيها ما ماصن عل نفوسهم من‬ ‫ثبول دعوة الشي ؤإرثاده»ع حواذب الإصرار عل الكفر‪ ،‬ودبمم عن أشهم أن يعلهم‪ ،‬بما ذلك الإرشاد‬ ‫حيتإ عنلون إل شياحليتهم‪ .‬والتمثيل هتا لخال‪ ،‬الناهقين حقن حضورهم محلى رسول‪ ،‬افه هقو وس‪،‬اعهم‬ ‫القرآن‪ ،‬وما فيه من آي الوعيد لأمثالهم وآي الشارة‪ ،‬فالغرض من ^ا التمثيل تمثيل حالة مغايرة للحالة‬ ‫صمامحى\\تثنقئائا ه بتؤع إحللاق وتقيياو»‪(.‬اكميرواكور‪.)٣١٢٠٣١٠ /١‬‬ ‫التي مثك ؤ‪ ،‬تول‬ ‫ئبجأ همزقاد‪٢‬لتثا‪ ٠‬تاء وأتنيمى ‪ ١٠^^١‬ماءءأمجإعء‪-‬يىآقصت ^‪ ٥١‬لغأزأد'عئمؤ_أ‬ ‫‪ A‬أندادا وأمم تثتوث قإف صقنم ؤ‪ ،‬ي تناردا يآمأ يثورر بن‬ ‫همآدعوأ سهد‪١‬ةآم تن دون أشإ ّ‪0‬كئر صثدتيت ?ج؟ ^ن أم مثلوأ همش معالوا ‪3‬آدموأألنار‬ ‫اقاس وإ‪-‬لءجارْ اعد«ت‪،‬لأككبمؤا'وأ'ودئي‪١.‬ليكن ئامتزاوعتماوأألكفيحنت آ‪0‬يمجممؤ‬ ‫محتتجى من عنهاآ*لأهز <==كدتا ززمأ ‪ ١٣٠‬من ئص؛ ^‪ ١^١٥ ٥١‬هند‪١ ١‬كك‪ ،‬محزهمثا ين م‪-‬ر ُاو‪1‬ؤأ‬ ‫الم‪،‬ر‪.‬‬ ‫‪ — ٢٢ — ٢ ١‬بعد بيان أمام أحوال‪ ،‬الناس الثلاث‪ ،،‬بماديم ه؛و ويأمرهم بإمرار العبودية له سحاته؛ إذ‬ ‫هوالن‪-‬ي خلقهم وس قبلهم منن• عهدآدم المحقو‪ .‬وتآكيد هذا الأمر العتليم للوصول‪ ،‬إل مقام المتقين الدين‬ ‫عنامحون اف• تعال؛ لميل الثواب الكريم والمجاة من العن‪.‬اب الأليم‪ .‬وهدا الخلمق لائم وذريته ؛عل‪ .‬أن خلق‬



‫سورة البقرة‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬قوله تعال ت ؤ أعثددأرومحأ ه هو أول أمر ق القران الكريم قيه الدعوة إل عيادة افه تعال وحده‬ ‫بأسلوب تربوي يعتمد عل إملءل الفهلرة يتدكثرها بخالمها ومريئها والنعم عليها‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬ل الأية( ‪ ) ٢١‬ر؛هل العمل؛الغايايت‪ ،‬المرئية والبعيدة‪ ،‬وهوأقوى ر؛هل ق التربية عل ارطاء_ات‬ ‫والئثاتؤ عليها؛ فأما الغايات‪ ،‬القرية فهي عيادة الله محال ومعرفته بأفعاله وأسمائه وصفاته‪ ،‬وأما الغايات‪،‬‬ ‫البعيدة فهي نيل رصاه ورؤية وجهه سبحانه والفوز باُبمتة•‬ ‫‪ -٣‬وز ها ْلالآيةأيضا‪ّ :‬اتمال الأاو_‪ ،‬التربؤية الثلاثة‪ ،‬الإقاع والتأقرورماقل الفطرة‪ ،‬فالدعوة‬ ‫إل التأمل ي حلق الإنسان ول الاعتبار ل ما أنعم اش عف عباده تحا ي ال موات‪ ،‬والأرض إيقاقل للمهلرة‬ ‫لتعود إل ربيا الحق‪ ،‬ول إعلان التحدي لتي يأل بمثل القرآن إقناع للعقل باستحقاق افص لعيادته دون‬ ‫غيره‪ ،‬ول نحؤيم‪ ،‬افه عباده باتقاء النار• دكل‪،‬ا نؤع الري ق الأمالم—‪ ،‬وعددها كان ذللث‪ ،‬أقمل ل التأديب‬ ‫والتتشئة الهليبة‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬توحيد العبودية سب للوصول إل درجة التقوى للنجاة من العد‪-‬اب ونيل الثواب■‬ ‫‪ — ٠‬القرآن معجز؛ ولهدا نحث‪ .‬ى افه تعال الشركن أن يأتوا بأقصر سورة من القرآن كورة الكوثر‪.‬‬ ‫‪ —٦‬الهي اصويد عن اكركؤ باض تعال‪.‬‬ ‫‪ —٧‬تعتبر الثهار كالأرحام الحاوية للاحة أو البدور‪ ،‬فالثمرات‪ ،‬أرحام النياتاتح والبن‪-‬ور أحنتها‪،‬‬ ‫والثمرات‪ ،‬تحتوي عل البدور الحديدة التي تضمن استمرار وحول الئؤع التياق‪ ،‬ولولا قفل اش ثم الثمرات‪،‬‬ ‫لانقرصت‪ ،‬أنولع الئياتاتج من الكون ‪( ١‬علم التات ي القرآن اليد صد ايتار اليجي‪ ،‬ص ‪•)٣ ١‬‬ ‫‪ —٨‬بشرى الومضن بجتاتؤ النعيم‪.‬‬ ‫‪ — ٩‬وجوب عبادة اش وحده‪.‬‬ ‫• ‪ — ١‬الأصل ل الأشياء والعم الإباحة إلا ما حرم اش تعال •‬ ‫‪- ١ ١‬وزيت هده العم الدالة عل الخالق‪ ،‬الداعية إل شكره أح‪،‬كم ترتس‪ ،،-‬ققي‪ .‬قد‪.‬م الإنسان لأيه‬ ‫أعرف يشه والعمة عليه أدعى إل الشكر‪ ،‬وش بمي قبله لأيه أعرفه بتومه‪ ،‬وئلث‪ ،‬بالأرض؛ لأمامسكته‬ ‫الذي لاثث‪ .‬له ْته‪ ،‬ورثع بال ماء لأما سقفه‪ ،‬وخمس بالاء؛ لأئه كالأئر والممعة الخارجة محها وما عمج‬ ‫بسببه من الرزق‪.‬‬ ‫‪— ١ ٢‬الترهيب من ال‪١‬ر‪ ،‬فهي جاهرة لعقاب أهلها‪.‬‬ ‫‪ — ١٣‬الزوجات‪ ،‬ل الحنة حالية من أي قذارة‪.‬‬ ‫‪- ١٨ -‬‬

‫سورة البقرة‬ ‫‪- ١ ٤‬اقتران ذكر الماء بالأرض تكرر ممرا و اممرآن اشارة إف اشهراك الماء والأرض و الخلق‪،‬‬ ‫فهما كانتا متصاتين ثم فصلتا ي ق قوله ءؤ^كاثتا هممأ ثئتثهما ه [التوبة ت ‪.]٣٦‬‬ ‫ييتفلر المزيد ق• سورة التوبة ل ‪،١‬؟^؛* (‪.) ٦٣‬‬ ‫‪- ١ ٥‬وردمحت‪ ،‬البشرى بعل ذكر حزاء الكمار؛ للدلالة عل أن العمل تحزى بمثله‪ ،‬وهذاغايت العدل الر؛او|‪.‬‬ ‫ؤ ءة ا ّق ثأ*‪.‬بمم‪-‬تءى ً أن بمئمبم‪ ،‬مثلامابموصة ف امئهأهأثا‪*١٠ ١‬ثنوأمن الشك<‬ ‫أظ اذص من ريهم وأما ق! حقمزؤأ ئمولإ_محكث< مادآأر‪١‬د ‪ ^١‬دهند‪ ١‬مكأد يمسل يمء‬ ‫^إلأاكتئن أهااؤءو> ثمحؤف عهدآس بن بمني‬ ‫ًْقثثث ويهدى بؤ َءفيةل‬ ‫مقتزءؤيمثلثوفماآني؟ثةيوءأدبجصد ئنسذوث‪>4‬الأرمأأركلفئمآدكسثييى‪.‬ر‬ ‫إش وْظنتلم أمثتا هآحيمطإ ‪ ٢‬ثسشمحأ ‪ ٣‬عتسمحا ثئ إيم‬ ‫'قتم‬ ‫‪-‬رجثدث ئدآمحى •حيرث‪c‬فم ماؤ‪ ١ ،‬محثْ؟ا هكيك ئم آسأرئإق ‪^١‬؛^ مزع ثج‬ ‫عثووضهز>ض عيم‪ .‬ه‬ ‫‪ٌّ \" ٢٦‬ثب الزلل •‬ ‫أحرج الْلري وابن ش حاتم عن الخض بن أبير الربيع قال‪ :‬أخثرنا مد الرزاق‪ ،‬قادت أخثرنا معمر عن‬ ‫قتادة مال‪ .‬لما ذكر اغ تيارك وتعال العنكبوت والذبابؤ قال الشركوزت ما ؛اث‪ ،‬العنكبوت والاو؛اي_‪،‬‬ ‫يد'قران؟ ‪٠‬أنزل ؤ ءداّ ي‪.‬بنم‪ ،‬ءآن بمنيت منه مابممبمث ماميتاه‪.‬‬ ‫نم تال ابن ش حاتم ت ُ ُئي ص اخن ئماءٍل بن أي حالي تحوقول المدى وقادة‪ .‬وال ّإاد إل ناد؛ حن‪ ،‬وكون مدا‬ ‫المب رمح‪.‬ي من ييرقاأخرى فإن مد• الطرق‪ ،‬الرٌلة يقري بعضهايعضأ‪(،‬ينظرت الضو الصحح؛‪.) ١٢٨ /‬‬ ‫المر‪.‬‬ ‫إل ُافه تعال لا محثى أن يشبه شيثا بثيء‪ ،‬ولوكان تشبيها بأصعر قيء كاليعوصة وما دويها‪ ،‬مما صربه‬ ‫الثم مثلألتجر كل ما يعبد من دون اض تعال‪ ،‬قأما المؤمنون ةيثئ‪.‬ةون‪ ،‬ؤيعلمون حكمة اف تعال ز التشبيه‬ ‫بالصغثر‪ ،‬وغثره من خلقه‪ ،‬وأما الكفار متئكرون مراد اش تعال من صرب الثل بميم الخالوئات‬ ‫الصغثرة‪ ،‬وزد الألم تعال عليهم بآن الراح هوالاختيار؛ لدللث‪ ،‬بمرق اف تعال بمدا الثل ناسا كثيرين عن‬ ‫الخق؛ لاسئكارهم له‪ ،‬واعتراضهم عليه‪ ،‬ويوهق به غيرهم إل مزيد من الإيهان والهداية‪ .‬واش تعال ال‬ ‫يصرف عن الحق إلا الخارحن عن طاعته‪.‬‬ ‫‪-١٩‬‬

‫ّورة البقرة‬ ‫‪ - ٢٧‬ومن صفات هؤلاء الكفار‪ :‬أمم ينتكثون عهد اف الذي أخدم عليهم بأن يؤمنوا به ؤيفوه‪،‬‬ ‫وأمم عنالفون أوامره‪ ،‬ومنهات هْغ الأرحام‪ ،‬ومقاؤلعت الرموله‪ ،‬ونشر الفساد ل الأرض‪ .‬أولئك هم‬ ‫الذين حرموا أشهم من الخياة الطية ق الدسا‪ ،‬وا‪-‬بمنة ق الأخرة‪.‬‬ ‫‪ — ٢٨‬ومن أجل ذلك‪ ،‬الكفر أنكر الد تعال عل الكمار موبخا لهم‪ :‬كتف بمع منكم الخحود باق الذي‬ ‫أوحلكم من العدم‪ ،‬نم يمينكم بعي‪ .‬انقضاء آجالكم‪ ،‬نم بمدكم أحياء يوم العث‪ ،‬نم ترجعون لنيل‬ ‫الثواب أوالعقاب؟‬ ‫‪ — ٢٩‬ومن نعم اف تعال علتكم اثها الناس‪ ٠١٥١ :‬مو الذي خلهم‪ ،‬لأجلكم كل ما ؤ‪ ،‬الأرض من اشم‬ ‫التي تنتفعون بما‪ ،‬ثم نمد إل خلهم‪ ،‬ال موات الميع‪ ،‬فآمي عل أحن وجه‪ ،‬وهومد أحاط بكل محاء‬ ‫طأ‪.‬‬ ‫الفوايد والامتساطات‪:،‬‬ ‫‪ \"١‬وجوب الإيان بآي مثل يذكر ؤ‪ ،‬القرآن الكريم‪ ،‬وتقرير العن‪•،‬‬ ‫‪ -٢‬قال الخرال‪ :‬ارولما كان صرب الثل متعلقآ بمثل وممثل كان الضرب واقعا عليهما‪ ،‬فكان لذااث‪،‬‬ ‫متعديا إل مفعولين‪ :،‬مثلا ما و؛عوصةاا‪( .‬ينظر؛ نظم الدرر؛ ‪.) ٧٦ / ١‬‬ ‫‪ — ٣‬التمى ‪١‬لقرآبي يفيد أن أنثى اليعوضر وحل‪.‬ها هي الناهلة للامراضر‪ ،‬ومن ثم كانت‪ ،‬مناط التحدي‪.‬‬ ‫تسر ؤ ئثاضبمتأ ه يثمل اكيين الضادين معا أي ما يفوقها صالة ؤ‪ ،‬ا‪-‬دحم حتى لا يرمح‪ ،‬؛الجم‪،‬‬ ‫الجردة‪ ،‬وما يفوتها ضخامة ل الجنيان‪( ٠‬سآيات الإعجاز الملمي‪ :‬ا‪-‬نموان ق القرآي‪ ،‬الكريم‪ :‬زغلول الحار‪ :‬ص ‪.) ١٧٩ - ١٧ ٤‬‬ ‫‪ -٤‬نحربمنقض) الواثتهم‪• ،‬‬ ‫ْ — تحريم قطيعة الأرحام‪٠‬‬ ‫‪ —٦‬إثبات صفة الأذو‪١‬ء ض سال‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬نتم اض كثيرة عفليمة‪ ،‬ويم‪ ،‬أن تقابل بالشكر‪ ،‬وأعظم شكره عيادته وحده •‬ ‫‪ — ٨‬إئيات صفة العلم ف تعال‪ ،‬وأنه يعلم كل‪ ،‬ثمح‪،‬ء‪ ،‬ولا غرابة مإنه حالهم‪ ،‬كل'ثمح‪،‬ء‪ ،‬والإمحان بإب ُا ُت‬ ‫هده الصفة العظيمة ترتقي بحياة الومن؛ لأنه كم‪ ،‬عليه أن يراعي ذللث‪ ،‬ق أقواله وأفعاله‪ .‬وهذا من‬ ‫ثمرات الإيمان حن‪ ْ.‬الخفة الكريمة‪ ،‬معي‪ ،‬الومن‪ ،‬الذي يثبنن‪ ،‬هن‪ ْ.‬الصفة أن يرائي‪ ،‬القه تعال ؤ‪ ،‬الر‬ ‫والعلن‪ ،‬وق القول والعمل‪.‬‬

‫سورة المة‬ ‫ؤ وإل هالا ربيف لنمككي ِإيى ثاهت ؤ‪ ،‬آلآرْ؟احفنة ‪ ٧١٥‬أعئملرفتيا من يمسي ‪١^٥‬‬ ‫وينفك ‪٢‬لدتاء ؤهئى ينجح قعندك ويثزس ئك هادإؤآ أعلم ما لاتمنؤ؟ وعث؛ا ‪٢٥١٠‬‬ ‫ا*ل ّأءآء محا '‪ f‬عِبمئملك'‪١‬لئككة مثال آنثوؤ‪ ،‬غآتء ءازآثمم متثدقن ‪٧١٠ .‬‬ ‫سش لاملا\"للأ‪١:‬قتآإنك أنت اسلم ائكغ‪0‬؟ه\\ل^‪ ٢‬يثهم ُآسممح قنا‬ ‫أنتآئم ؤأسمتحم ه‪١‬ث‪ ٠٧‬أش لم إؤآ أقم عنبآلثتوت وا*لأدثيى وآع‪-‬للم مآ ندوة وماسمم هوط‬ ‫\\تو\\‪%‬ج ستأإلأسو‪5‬نقمحؤة مثُاممؤك‪.‬ه‬ ‫?‪0‬؟ ‪hS‬‬ ‫التغ يرت‬ ‫‪ -٣ ٠‬واذكر ‪ -‬أنجا الرسول ‪ -‬سجاد حن ة‪1‬ل رثك للملائكت عيهم الملام‪ :‬إق خالق ‪ j‬الأرض قومأ‬ ‫عنلمف بعضهم يمما لمارمحبما‪ .‬ثم سألت الملائكة اض تعال عن الحكمة من خالق هؤلاء مع اثه فيهم مى‬ ‫يمد ل الأرصى بأنولع العاصي‪ ،‬ويملث‪ ،‬الدماء يغير حق‪ ،‬فان كان الراد عيادتك‪ ،‬فتحن ئدمكزك‪،‬‬ ‫عن كل نقص‪ .‬فأ■ج‪١‬ء‪٠‬م اش تعال‪ :‬بأنه يعلم ما لا تعلمه اللائكة من الحكمة ز خلق‬ ‫ويعفلملث‪،،‬‬ ‫هدا المش‪.‬‬ ‫‪ -٣ ١‬ولما مل؟ سيحانه اللائكة أن الأمر عل خلاف ما ظنوا‪ ،‬شرع ز إقامة الدليل عليه‪ ،‬فقال عاطفآ‬ ‫عل قوله(قال)‪:‬ؤ زم ه أي‪ :‬لإقامة الدليل عل ذس‪ .،‬فعلم اه تعال‪T‬دم ‪m‬؛ أبء الأشياء كلها‪،‬‬ ‫فشه الأمم والمش‪ ،‬م عرض المسئيات عل اللاذكة قائلا لم‪ :‬أمحروي بأساء ه ْذ ال ئيات‪ ،‬إن‬ ‫كتم صادقن ذ أيكم أول يالأستخلأف ز الأرض منهم‪.‬‬ ‫‪ -٣٢‬أجابته الملائمحن بكل أدب وممثلمم‪ :‬إننا م ّدك‪ ،‬وممزهك من الاعتراض _‪ ،‬ليس كا علم‬ ‫إلا ماعلمتناإياْ‪ ،‬إنلثه أنتن‪ ،‬وحدك العليم بشؤون خامكا‪ ،‬الحكيم ق ‪ ، ١١٧^١‬وأفعالك‪.،‬‬ ‫‪ -٣٣‬حن ذلك‪ ،‬أمر اض تعال أدم أن محي الملائكة بأسإء هذْ الأشياء اكي لر تعرفها الملاذكة‪ ،‬فلما‬ ‫أخبرهم آدم ببما قال الله للملائكة‪ :‬م أحبركم أنا أعلم ما حفي عتكم ل الموايت‪ ،‬والأرض‪ ،‬وأعلم ما‬ ‫‪J‬ظهرونه وما محمونه؟!‬ ‫‪ \"٣ ٤‬واذكر — أنجا الرسول — سجاد كيف كرم اض تعال آدم وقماله؟ حن أمر الملائكة أن يجروا له‬ ‫تكريأ له‪ ،‬فأطاعوه جيعا إلا إبليس امتغ عن الجود‪ ،‬وأظهر كيره‪ ،‬قمار من العاصن لأمر اطه تعال‪،‬‬ ‫وهذا الأمر بالجود ئل أن بملم‪ ،‬آدم عليه الصلاة واللام‪ ،‬بدليل قوله تعال‪ :‬ؤ ^دا أثئبمل ُهوممح‪،‬مح‬ ‫مزتحمن‪،‬سمألقشجدمة ه [ا‪-‬دجر‪.]٢٩ :‬‬ ‫‪- ٢١ -‬‬

‫محورة الئرة‬ ‫الفوائد والأت‪L‬ء‪٧‬تت‬ ‫‪ \"١‬محل آدم اص و<ذ‪0‬تم ق جعله حليفة ل الأرض‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬عداوة إبليس لأدم اقيص وذريته تل حلقه‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬بيان فضل العلم‪ ،‬ومكانة العلياء‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬سؤال اللائكة ف تعال سؤ\\د استفهام‪ ،‬وليس محوال اعتراصى‪.‬‬ ‫‪ —٠‬قوله تعال* ؤ وعئم ‪ ٢^١٠‬ه يتنيط منه أنه سبحانه حلق آدم‪ ،‬تم علمه‪ ،‬وجاءت سمية ادم‬ ‫من عندافه تعال‪ ،‬فكهاهوأول محلوق من البشر فكذللث‪ ،‬ترتيج‪ ،‬اسمه بين الأصهاء‪ ،‬إذيتصدر الأمهاء كلها‬ ‫دائا ي كل معجم دو كل فهرس•‬ ‫‪ \"٦‬صح عن (ي هريرة ه‪ ،‬عن ائتي ه قال‪:‬ا<حلق اض آدم ومحلوله ستون ذراعا ‪ ٠٠‬فكل مى يدخل‬ ‫الختة عل صورة آدم‪ ،‬فلم يرل الخلق ينقص حتى الأن*‪( .‬صحح الممحاري‪ :‬كتاب الآسا«‪ ،‬باب حلق آدم‪ ،‬يرتم ‪.٣٣٢٦‬‬ ‫وصحح ‪ !۴١ ٠‬كتامب‪ ،‬الجة وصفت نعيمها‪ ،‬ياب يدحل ابنة اةو‪.‬ام افثدمم مثل أفنية اسر‪ ٢ ١ ٨٣ / ٤ ،‬يرقم ‪ . ٢٨٤٠‬واللفظ للبخاري)‪.‬‬ ‫‪ —٧‬قمل آدم اله ومرقه بها علمه افه تعال‪.‬‬ ‫‪ ~٨‬تقرير قدرة الله تحال ز تعليمه آدم أسهاء الموجودات ‪١‬‬ ‫‪ ~ ٩‬الجود الذي أمر اطه به الملأتكة أن يجروا لائم هوتكريمه ءلاعه فه وامتثالا لأمره‪.‬‬ ‫‪ - ١ ٠‬الإغارة إل اعتقاد إبليس أنه أفضل منآدم‪.‬‬ ‫آآ‪-‬اللأتكةلأتعالماف_‪.،‬‬ ‫‪ — ١ ٢‬جاءت سمية آدم من عند افه تعال‪ ،‬فكها هو أول محلوق من البقر‪ ،‬وكدا ترتيب اصمه بتن‬ ‫الأسهاء يتصدر الأصهاء داما ق كل معجم وكل فهرس‪.‬‬ ‫‪ — ١٣‬قال الشخ الثنقيطي عتل الأية (‪ : ) ٤٣‬رالي هتا موجب‪ ،‬استكباره ي زعمه‪ ،‬ولكنه بينه ي‬ ‫مواصع أحر كقوله;ؤهادتاتلئ‪،‬آيسد‪.‬لد‪ ٥١٥^١‬دأئ‪1‬ءننمثأثتيينمايثءلقثم'ينضيم[الآعراف‪<] ١٢ :‬؛‪.‬‬

‫سورة اليقرة‬ ‫ؤ ؤبمك يتئادم نحآؤأ آتت ^^^‪ ٠‬آهثم ؤلأوتهار؛فواحيث شثئعاولأمر«اهتذم\\لئءنر؛ ثةؤث\\‬ ‫بسمحظوونمح‬ ‫‪*'.‬يا‬ ‫فيا؛ةني ئتنؤ؛ولمغأ\\ذ حتان‪.‬ائمة؛‪١٥‬؛ ين رتبءكس ثابعثؤ إع‬ ‫امْلوأ يما؛ءسثا ‪٠‬اثا ههتذم ني ندى هش بع نداي ثؤ تيف عثؤم ولائم محزرن‪١.‬‬ ‫الف ؤر ■‬ ‫‪ \"٣٠‬وأكرم افه تعال آدم يان يكن هو وزوجتم حواء ابنة‪ ،‬وأن يتمتعا بثهارما هشئآ واسعآ ل أي‬ ‫مكان يشاءان فيها‪ ،‬وألا يقربا الشجرة التي ميا عنها حتى لا يقعا ق العصية‪ ،‬فيكونا من الخالضن لأمر افه‬ ‫تعال‪.‬‬ ‫‪ -٣٦‬فالئا رأى الشيهيان ذلك التكريم قام يوسوس لهإ حتى أكلا من الشجرة‪ ،‬فأوقعهإ ز العصية‪،‬‬ ‫فش‪ ،‬ي إحراجها من الخة‪ ،‬فآمر اف تعال أن ممطوا إل الأرض‪ ،‬وأمحرهم بط ميقع يبهم من العداوة‬ ‫وكيد الش ْيلان لهم فيها‪ ،‬وجعل لهم ز الأرض قرارأوأرزاقا إل وفح انتهاء الأجل‪.‬‬ ‫‪ —٣٧‬فتلمن آدم كلإدت‪ s‬ألهمه اف تعال إياها توبة واستغفارا‪ ،‬فتقبل منه‪ ،‬وغفر له‪ .‬إنه تعال هو التوابح‬ ‫عل مى تامتح من عياله الدنيين‪ ،‬الرحيم مم برحته الواسعة‪.‬‬ ‫‪ \"٣٨‬ئم أمر افه تعال بييوؤلهم حيعا من ابنة‪ ،‬ونشرهم وذريامم التعاقية بأثه صتأتيهم الهداية إل‬ ‫الخق‪ ،‬فئن عمل بما لريصته مع ولا ندم ولا حسرة‪.‬‬ ‫‪ \"٣٩‬والدين كد‪.‬؛وا بايامتح افه وبراهينه خآولثاث^ مصرهم النار‪ ،‬يلازمونها ماكث؛ن فيها‪ ،‬لا محرجون‬ ‫منها‪.‬‬ ‫الفوائد والأساطاُت‪:،‬‬ ‫‪ —١‬تقرير حلق اض الخنة وأبما موجودة‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬بدء حلق آدم وحواء ؤ‪ ،‬ابة• وقوله تعال• ؤ أنت وزنجك ه يو‪-‬ض أن حواء م ّد حلقث‪ .،‬وتد‬ ‫أحجرنا الرسول‪ ،‬قوعن حلقها‪ ،‬كيا صح عن أبير هريرة ه مرفوعات ‪ ١٠‬استوصوا بالنساء‪ ،‬فان الرأة حلمثح‬ ‫من ضي•' وإف أعهمج ثيء ق ‪ ^٠١١‬أعلام‪ ،‬فإن دمتح ئقيمه 'قثزئه‪ ،‬ؤإن تركته لر يرل‪ ،‬أعؤج‪ ،‬فاستوصوا‬ ‫بالن اء‪،‬ا‪ .‬رقع اليائي ~ احاديث‪ .‬الأتيياءف باب حلق آدم ودليته برتم ‪ ٠٣٣٣١‬وصحح م لم ~ ‪١‬لرصاع‪ ،‬ياب الوصية يالتاء برتم• ‪• ٦‬‬ ‫واسظ ليخاري‪ .‬تال ادتظ ابن حجر ق ِثح مذا ايوث‪ :‬نيل ب إثارة إل أن حوا‪- ،‬محكت‪ ،‬من صلع آدم الأبمر ونيل‪ :‬من هس الغمم)‪.‬‬ ‫‪■٣-‬‬



‫صورة القرة‬ ‫محابى صثوي ه‬ ‫يت أمح‪،‬ءومحمحمأجمئ‬ ‫ؤ‬ ‫يبمناظلادإثى‬ ‫و‪.‬ثامني' يتآ أذ_زلق مصدهأ ن ت<تلإ ولأ آوي'كوم هءيثن'‬ ‫ةةم_ن أوأ ولائئيثوأآتحراوثطل دقكث«وأ انص يأنثم تنين ?و؟ وآنينؤإآلمنأ ْو يءاكأ‬ ‫;تءن ‪ ٣‬ثآم نمون \\وكئ أذلا‬ ‫\\ظ\\‬ ‫تقالو‪/'0‬ؤآثأنمتؤأاكزؤآ لضلؤؤ ؤإتهالكا؛ره إلاعق ‪-‬آ كثعإن'؛ؤآ‪ ١‬لني‪ْ 0‬تلرن ‪ ٢٠٦٢١‬ثثمأ‬ ‫ذقئ‪3‬ؤأ عزآئنشن‪\".‬‬ ‫رمم دأرأم إلب ‪-‬رجمة'؛©؟ يجبمآ‪.‬إمحثآمحأ أنحت‬ ‫نأيبجأ مدى لا عزى مس عن مى ثجآ ولايصدنثا ثمته ولا بجحي نيتا عدت ه‬ ‫\\ذفٌ‪ٌ0‬ر ‪٠‬‬ ‫• ‪ - ٤‬يائي اض تعال بمي إسرائيل‪ ،‬وهم ذرية يعقوب اهقو ‪ -‬وهو ني اش تعال — أن اذثروا يتمي‬ ‫الكثيرة عليكم‪ ،‬وأتوا وصيتي ‪ ٠٢^٠‬ان تؤمتوا ارمحل رإئ‪٠‬ة الشريعة‪ ،‬فان تمتم يدللث فأجانيكم‬ ‫مب عاده الدنيا والآح ْر‪ ،‬ؤلياي وحدي فخافوي‪.‬‬ ‫‪ — ٤ ١‬وآمنوا بالقرآن الذي أنزلته عل محمد قو موافقا لما نزل من التوراة‪ ،‬ولا تكونوا من ايائن‬ ‫بالكفر يه‪ ،‬ولا تعتاصوا عن الإييان باياي بالدنيا وشهواما‪ ،‬ؤإياي وحدي فخافوي‪ ،‬فاعملوا بهتاعتي‪،‬‬ ‫واتركوا معميش‪.‬‬ ‫‪ - ٤ ٢‬ولا نحلطوا الخق من اض بالباطل من محدكم‪ ،‬ولا نحفوا الحق‪ ،‬ومنه البشارة الواضحة ي كتابكم‬ ‫ب ٌبثة ا ّلص ه‪ ،‬وصمته‪ ،‬وأنتم تعلمون أنه ني حق‪.‬‬ ‫‪ — ٤٣‬وأقيموا الصلاة المروضة عل اللمين‪ ،‬وأدوا الزكاة الواحية رلمستحقين‪ ،‬وصلوا هع خماعة‬ ‫ال لم؛ن‪ ،‬واركعوا معهم مد ‪ ،3‬ؤخن•‬ ‫‪ ~ ٤ ٤‬كيف‪ ،‬تأمرون الناس بالعمل المالح‪ ،‬وتركون أنفكم يا أحجار اليهود‪ ،‬وأنتم تقرئون التوراة‬ ‫ام تنهى عن ذلك؟ ا أفلاتدركون سوء عملكم؟‬ ‫‪ ~ ٤ ٦\" ٤ ٥‬واطالوا العون من النه تعال بوامعلة الصبر بأنواعه وبالصلاة‪ ،‬ؤإد هده الصلاة لثقيلة إلا‬ ‫عل الدين عنافون اف تعال‪ ،‬الدين يوقنون أمم سيلاقون افه تعال بعد مومم‪ ،‬وأمم مبعوثون يوم القيامة‬ ‫للثواب والعقاب‪.‬‬ ‫‪ \" ٤٧‬يائي افه تعال ذرية يعقوب قص•' أن اذؤروا نعمي الكثيرة عليكم‪ ،‬ومنهات تفضيلكم عل‬ ‫ارعال؛ن ز زمانكم‪.‬‬ ‫‪. ٢٠ -‬‬

‫مورة البقرة‬ ‫‪ \" ٤٨‬واحذروا يوم القيامة‪ ،‬وهو يوم لا تغتي قيه نفس عن تقس شيثا‪ ،‬ولا يقبل افه شقاعه ق‬ ‫الكافرين‪ ،‬ولا تتفعهم الفدية‪ ،‬ولو كانت ن اوي أموال الأرصى ٍحعا‪ ،‬ولا يستطح أحد أن يتقيهم من‬ ‫عياب نار جهنم‪.‬‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ -١‬تدكتر بمي ّإرايل إكراماشلهم‪.‬‬ ‫‪ —٢‬اكحدير من خالعل الخق يالياطل‪.‬‬ ‫‪ —٣‬إسرائلر هو يعقوب نمر اش‪ ،.‬ك‪،‬ا ثبت عن ابن م عود'‪٤٠‬؛؛' في‪،‬ا رواه عبد بن حميد ب غيم عنه‪،‬‬ ‫وحشه الخافظ ابن‪ ،‬حجر‪( .‬فع اوأرى‪.)٣٧٣ !٦ ،‬‬ ‫‪ — ٤‬وحوب الوياء بالعهد ْع اش يطاعته‪ ،‬والعهد ْع عباده ق أمور دنياهم‪.‬‬ ‫آلص وأتم مثمن ه ون‪ ،‬هذا تشديد ق الإثم‪ ،‬وقال‬ ‫ْ~ تحريم كت‪،‬ان ا‪-‬دق‪ ،‬كيا قال ه‪:‬‬ ‫ؤ‪ ،‬كمانه الشهادة ؤومني ً»فتتهاؤئه‪7‬ءان؛أةلثئ• ه ‪.]٢٨٣ :ijiJW‬‬ ‫‪ —٦‬فضيلة الاستعانة يالصير‪ ،‬فقد أمر اش عباده أن يصيروا عل ما يلاقونه ق جهادهم‪ ،‬فقال تعال؛‬ ‫ؤ كتآجا ألإ؛مكي آاتوا آسهأوصلإوأ ه [‪ cJT‬ءمران‪ ،]٢ • • :‬وأمرهم؛الاستعانة بالصلاه‪ ،‬كا أمرهم يدلك‬ ‫رسول اش‪ ،.‬فكان إذا نزل به أمر مغ إل الصلاة‪.‬‬ ‫‪ -٧‬فضل‪ ،‬بكب إرائل‪ ،‬عل أهل زمامحم‪.‬‬ ‫‪ —٨‬الصلاة نحقق‪ ،‬وطأة الثاكل‪ ،،‬كا بت عن الض‪ .‬عن‪ ،‬حديقة؛ كان إذا حربه أمر صل•‬ ‫صحح آبامع انمغيّ !‪.) ٢١٥ /‬‬ ‫(احرجه أيوداود‪ ،‬المن‪ ،‬كتاب الصلاة‪ ،‬باب ول—• قتام آلتي قق بالأيلر بر‪ ٠. ١ ٣ ١ ٩٣٠‬وحشه‬ ‫‪ \"٩‬وجوب تقوى افه تعال•‬ ‫‪ ~ ١ ٠‬ا‪،‬لؤمن‪ ،‬الصادق‪ ،‬هوالذي وافق‪ ،‬قوله عمله‪ ،‬فلايقول ما لا _‪• ،J‬‬ ‫‪ - ١ ١‬مت‪ ،‬الكبائر أن يأمر الرجل‪ ،‬بالعروق ولا يقوم به‪ ،‬وأن ينههم‪ ،‬عن‪ ،‬النكر ليأتيه‪ ،‬فقل ‪ -‬صح عن الشي‬ ‫ققأنه قال‪ :‬اريجاء ؛‪،^^١‬يومالقيامة‪ ،‬فثلقهم‪ ،‬ؤ‪ ،‬النار‪ ،‬فتندلق‪،‬أقنابه‪ ،j‬الناي‪ ،‬فيديلكايدير ا‪-‬يام ّح برحاْ‪،‬‬ ‫فيجتمع أهل النار عليه فيقولون‪ :‬أي فلأن‪ ،‬ما ثأنلث‪،‬؟ أليسر كئت‪ ،‬تأمرنا؛العروق‪ ،،‬وتنهانا عن‪ ،‬النكر؟‬ ‫قال‪ :‬كنت‪ ،‬أمركم؛العروق ‪ ،‬ولاأبه‪ ،‬وأماكم عن‪ ،‬ادكر وأت؛ه»‪( .‬صمح ايخاريه‪ -‬دءالخلق‪ ،‬باب صفة اكار برتم‬ ‫‪ . ٢ ٩٨٩‬وصحح م لم— الرمد‪ ،‬باب صوبة منريامر با■اعروئ‪ ،‬ولايفعله برقم ‪٧٥^ ■ ٢ ٩٨٩‬؛‪ •،‬لبًادمحا‪•،‬‬ ‫‪ — ١ ٢‬الراد بالتفصيل عل العالين‪ ،‬أي‪ :‬عالي أهل زمامم‪ ،‬كيا صح عيه قتادة فيها رواه صل‪-‬الرزا‪ ،3‬عن‬ ‫معمر عته‪( .‬القسم ا‪.) ٣٠ /‬‬

‫محبمورة اليقرة‬ ‫آتنام ماآ م‬ ‫ؤ وإذ جمح ًثظأبن ءال فنبموث م‬ ‫وق يجلإ ثاد ُء بن رذكمعظثم‪ .‬ولد رقا دغم آلئر مآبجمحطم وأم‪،‬هآطد محبموف‬ ‫دآتثنِ تثوون 'ؤ؟وإد ثعديأ مءّئ قيحأ تلث ثم أثيدم ألجئ بى وأنم هلنؤثؤيك أو؟‬ ‫ثم عموا ئاغ من يند أهلث لتثكأ ثوإّيى أؤ؟ وإل ءاقثا موش آئكنث ثأليهان قتلنهم‬ ‫'ؤ؟ وإذ ‪١٥‬؟؛> موش لسمهء ثسي لقتلإ هشثم أس ًذظم آفيجل همثورأإق‬ ‫أقي ّث ‪ 0‬ؤإذ‬ ‫ئأ س' سؤأ ألآةأ ■ثرثم عتم؛ثم ئات‪٠^٣ ،‬‬ ‫هنثنتتوشأن محمىثق‪ ،‬حئ رنج‪،‬آسجهرْ هآحد؛دءم آلثنعمه وأقرسملثءس اؤآم‬ ‫مثتعد؛^‪^^==٩٤٥ ^3‬؛ يتكئون 'ؤ؟ عيمحفم المثام وأننلئاعوغم اثى يألتلوى‬ ‫■محأ من ك ثا نمجنت\\ ظمح؛ا ثبيث\\ أئضم ممنون ‪0‬؟ \\ن ■; ى اذ‪.‬محأ ض‬ ‫لإلميته يئها تئ‪ ٣ ،‬ثثدا ^‪.‬؛^‪ ١‬آياض شجتد‪ ١‬و<وو\\ جئنه تشن تكز ‪-‬ثئتكأ‬ ‫ؤيهتييد'آيمحسنتن أأو^ُ مذل آٌكح ْليؤأ ‪ ٦٧‬عيدآككء< مث‪ ،‬أهنِ ه\\رلن ا عد أهديتء‬ ‫قليثؤإ دي!زإتينأكثاي يم َاكاامإ تسمن ?ؤ؟ ه‬ ‫الشس>ر•‬ ‫‪ — ٤٩‬يدثر اف تعاق ذرية يعقويب‪،٥٤١١ ،‬؛ سممه الكئثرة عليهم‪ ،‬ك‪،‬ا ق الآيارت> اكلأمث> عشرة ‪،^١١‬‬ ‫وذللئ> حن أنقد اباءمم من ظلم فرعون وأعوانه الذين كانوا يديقومم أشد اكعذيسح‪ ،‬فهم يقتلون‬ ‫الذكور‪ ،‬ويتركون الإ‪j‬ارث‪ ،‬أحياء للخدمة والامتهان‪ .‬وق هذا العاذاا‪-‬ب‪ ،‬الهن اختيار عفليم من خالقهم‬ ‫الحكيم‪.‬‬ ‫‪ — ٠ ٠‬واذكروا حن شمقنا لكم ش‪،‬ال‪ ،‬البحر الأحمر حش صار طريقا يايأ؛ كثروا فيه‪ ،‬فتتخلموا من‬ ‫الإبادة‪ ،‬واذكروا حن أغرفنا فرعون وأتياعه وأنتم ترومم وهم يغرفون‪ .‬قال الشيح ارشتق؛عليت ‪،‬الم يسى‬ ‫هتا كيفية إغراقهم‪ ،‬وممه ثها ق مواصخ أتم كقوله‪ :‬ؤ حئم همهتئ> هظن‪ 1‬و;ا ابجنان ث‪١J‬‬ ‫أصحش‪ّ ُ ،‬وءت> إما لثدرؤ(الو ُ^ ةلالأإن مص ‪ ٠٢‬تتيدن اأج ُ^ هأزثساإك متئ آ<خأصث‪،‬ثصاكأتءرفائق‬ ‫ثم آلآ~ميا 'أج^؟مح [الشعراء‪ ٤ — ٦ • :‬ا\"]‪،‬ا‪ ١٠^١(.‬اديانت\\‪.) ١٣٨ /‬‬ ‫قكقَم‬ ‫‪- ٢٧ -‬‬

‫صورة اليقرة‬ ‫‪ ~ ْ ١‬واذكروا حغ‪ ،‬وعد الذ تعاد موصى الهي؛ عند جيل الطور ~ يم ق صحراء سناء د‪،‬ال البحر‬ ‫الأحر ~ بعد آرسن ليلة لإعهلامم التوراة‪ ،‬قل‪،‬ا عادوجدكم قد عيدتم العجل‪ ،‬وأنتم ؤئالون لأنفكم <؛ذا‬ ‫الشرك‪.‬‬ ‫‪ \" ٠٢‬ثم تركنا معاجلتكم بالعموبة من بعد عيادتكم العجل؛ كي تشكروا اف تعال بالقول والفعل‪.‬‬ ‫‪ - ٠٣‬واذكروا حنن أنزكا عل نتتمم موس س اكوداة التي ص ‪ ١٢:‬بض الخز واياطل؛ كي‬ ‫نرشدوا يتور‪ 0‬وهديه‪.‬‬ ‫‪ — ٠٤‬واذكروا حنن قال موصى القءخ لقومه من بتي إسرائيل ت إنكم ‪ ٢^٠٧٠‬أنفكم بعبادة العجل‪،‬‬ ‫فتوبوا إل حالقكم‪ ،‬بأن يقتل بعضكم بعضا‪ .‬وهلءا حبمر لكم من عذاب اكار ق الأحرة‪ ،‬فأؤلعتم الأمر‪،‬‬ ‫فتقثل الد تعال تؤبمكم• إنه تعال ممر الخوبة عل عباده‪ ،‬واسع الرحمة ‪>-‬أم‪.‬‬ ‫‪ - ٠٠‬واذكروا حض قلتم كيكم موص‪ :‬لن مدقك ق دعوس لما إل غاية أن نرى اف علانية‪.‬‬ ‫ففاجأناكم بنار محرقة من الياء رأيتموها عيانا‪ ،‬فأهالكتكم بغتة‪.‬‬ ‫‪ - ٥٦‬م أحييناكم ‪ -‬لما كا من العثلمة الكاملة والقدرة الشاملة ‪ -‬من بعد موتكم باكار الحرقة؛ كي‬ ‫تشكروا اش تعال بالقول والفعل‪.‬‬ ‫‪ — ٥٧‬وجعلنا الحاب‪.‬تلللأ عليكم؛ ليقيكم م الشمس‪ ،‬وأنزكا عليكم ؤلعاما حلوآ‪ ،‬وطرأشهيا‪،‬‬ ‫\"كلوا مما لد من الهلعام الحلال الذي رزقناكم إياه‪ ،‬وما قللمونا بجحودهم النعم‪ ،‬وإنيا ءلال‪٠‬لإوا أشهم؛ لأن‬ ‫صرر العصيان واح عليهم بالقم‪.‬‬ ‫‪ — ٥٨‬يدثر اف تعال ذؤية يعقوب الهوأ ح؛ن قال لأياتهم‪ :‬ادحلوا ست‪ ،‬القدس‪ ،‬فكلوا وتمتعوا مما فيها‬ ‫من التعم كيا تثاوون عيشا واسعا‪ ،‬وادخلوا باب بيت القاوس منحت؛ن ‪;JiJjLl.‬؛‪ ،‬ف تعال‪ ،‬واسألوه أن يغفر‬ ‫لكم ذنوبكم‪ ،‬فمذيفعل دللث‪ ،‬ن تجج‪ ،‬له‪ ،‬ومتريد أرباب الإحسان ثوابا وتكرييا‪.‬‬ ‫‪ — ٥ ٩‬فغؤ العتدون متهم أمر الذ تعال‪ ،‬إذ لحلوا زحفآ عل مؤجرة أجسامهم دون انحناء‪ ،‬ولر ي ألوا‬ ‫الد تعال العفرة‪ ،‬ؤإنيا قالوا‪( :‬حيه ق ثعرة) استهزاء بأمر اف تعال‪ ،‬فكان الحناء أن نزل اف عليهم عيابا‬ ‫من الياء بس‪ ،‬محالفتهم لأمر الفم تعال‪ ،‬وهدا العياب هو‪١‬لهلاءون‪.‬‬ ‫(ماي صحح الغائي‪ ،‬كاب الأساء‪ ،‬برتم ‪.)٣ ٤٧٣‬‬

‫محورة القرة‬ ‫الفواثد والأساطات‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬الرعاية الريانية لعياله الوتن‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬تقرير الإيان بالتوراة الني أعطيت موصى الققو‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬تقرير عقوبة العصاة وااثلا‪،‬لين‪ ،‬وئيول توبة التاسن‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬ثش اش بتي إّراتل ‪ j‬يوم عاشوراء‪ ،‬كا صح عن ابن هماص رصي اف عنها قال‪ :‬مدم الني قو‬ ‫الديتة‪ ،‬مرأى اليهودتصوم عاشوراء‪ ^٠١١٥٥ ،‬ما هذا؟ قالوات هذا يوم صاني‪ ،‬هدا يومئجى اف بش إسرائيل‬ ‫من عدوهم فصامه موس‪ ،‬قال ت فأنا أحق بموصى منكم‪ ،‬فمامه وأمر بصيامه‪ .‬رصحح الخاوي‪ -‬الصيام‪،‬‬ ‫للخاري)‪.‬‬ ‫باب صيام يوم ءاشورا«بر‪ . T • • ٤٠٠٠‬وصحيح يم‪ -‬الصيام‪ ،‬ياب أي يوم يصام عاشوراء‪.‬‬ ‫‪ ~ ٥‬نحريم الشرك باش تعال وشدة عقؤبته‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬الطاعة ‪،،‬؟_‪ ،‬للمغفرة وزيادة ا‪-‬يستامت‪٠،‬‬ ‫‪ \"٧‬سجوق موص اس ل انفلاقاالبحر‪ ،‬ونجاته ْع قومه‪.‬‬ ‫‪ \"٨‬بهق النص قو محاكة ض إسرائيل القولية والفعالية عظي دخولهم اليابه‪ ،‬فقد صح صه أتم دخلوا‬ ‫يزحمون عل أسامهم‪ ،‬وقالوا‪ :‬حطة حية ز شعرة‪( .‬صحيح الخاوي‪ -‬شن ّئورة المر؛ برتم ‪.)٤ ٤٧٩‬‬ ‫‪ \"٩‬ينظر‪ :‬خارءلة صحراء باء؛ لينان مكان الغرق والنجاة ق الملحق‪.‬‬ ‫‪. ٢٩ -‬‬

‫سورة اليقرة‬ ‫ؤ ؤإم ‪ ١‬نشطني مويحشكو؛يوم ختلنا اصؤييا تممبمالث ‪ ١‬لهمهم قوفجسرث| منه أفنتا'ءشر_ة عتستا‬ ‫محيية ‪\"٧٥‬‬ ‫ثن ءثي حقل آماكن ثشرتهث حفرأوعأ ين ولا ئغثزأ‬ ‫قلث ّن يشمتف ق تحي هق ثلمام ض ءآتغ تل محلق ‪4‬ئرج لتا محثا ثنث آلآتيس يث ملهثا‬ ‫وهقايهايمحيهايبمت يمارسبملها قادآتنثدفيثئ< آك ى نوآدمحك أكك < ئو‪-‬ثؤآ آمطوأ‬ ‫ينع ثإة ثا سآنثز وئيتت عنتهن ‪ ٥^٢‬و؛لثن ًاكثم وثا‪٠‬د ُثثمح محت؛آاةي دس‬ ‫مؤ؛د'كغتا عثأواقطامأتثدئك‬ ‫ؤآتحركامأ بكمحثكحبمايءآم‬ ‫وأ'إفآكئ ‪١٠‬منوأ محآكيى مادوأ والتحد؛ةا وآكنيء^أث س ءاس أقي و\\إءنب ألؤف وعمل‬ ‫صنيث قثم أمحمم بمن ريهتد ولا •^‪ >٥٠‬عقيم د ُث هم محرميكن و؟ ولذ لثلثا يظم'‬ ‫ؤعسا ^‪^٥‬؛؛؛ آ ْللوي_ حدوأ ثآ*‪ ^^^١‬يموؤوآ َدؤالأ ما مؤ لتلم ينقون اؤ؟ م مك ِشمحث‬ ‫بمد يإلث> قولأثنزأق‪ -‬عقم وتنثثة‪. .‬ه‬ ‫التفر!‬ ‫‪ — ٦٠‬واذكروا حين دعا موس المحو؛ اش تعال أن يقي قومه من بتي إسرائيل حيت‪،‬ا احتاجوا إل اناء‪،‬‬ ‫واشتد بمم العطش ل أثتاء التيه ؤ صحراء سيناء ~ الواقعة شإل البحر الأحمر ~ فاسؤتجينا له‪ ،‬إذ قلتا له ت‬ ‫اضرب بعصاك الحجر ففعل‪ ،‬ذأ'خرج اف تعال من اناء اثس عشرة عينا بعدد قباتلمهم المعروفة بالأمباط‪،‬‬ ‫فعرفت‪ ،‬كل ملة ااع؛ز‪ ،‬التي تشرب منها‪ ،‬وأبلح لهم الطعام والشراب‪ ،‬وماهم عن ال عي يالف اد‬ ‫والخراب‪.‬‬ ‫‪ — ٦ ١‬واذكروا — يا ذؤية يعقوب المحور ~ حين بملر أجدادكم‪ ،‬إذ م يصبروا عل ثلة أنولع النعم التي‬ ‫كانت تتنزل علميهم من دون نعتا ولا ثصمبح‪ْ ،‬فليوا من نيهم موص المحي؛ أن يدعواف تعال بأن يرزقهم‬ ‫مما عنمج من نياُت‪ ،‬الأرض‪ :‬من الخضر والبقول والقثاء وا‪-‬فهلة والعدس والبصل‪ ،‬فتعجب‪ ،‬موص المحور‬ ‫من ذللمثج واستئكر عليهم‪ ،‬كيف‪ ،‬تمضلمون هدم الأصناف عل تلملمثج النعم الهي تفصل افقه بأا علميكم؟ ا وأن‬ ‫هزوه الأصاف الي حمم^نموها ‪٠‬تو‪١‬مة ق كل مدية‪ ،‬فإذا دخلتم أي بلدة فيها زراعة فتحدون مرادكم‪.‬‬ ‫وب ج تج هدا البطر والعناد عوقبوا بالدلة‪ ،‬وفقر النفوس‪ ،‬وبغضب من الثه تعال؛ لأمم ي‪،‬قدبون يايائ؛‪ ،‬افه‬ ‫تعال‪ ،‬ويقتلون الأنبياء ظشم\\‪ <.‬وذللمشه ب ث ب‪ ،‬التمرد عل أوامر افه تعال‪ ،‬والاعتداء عل ا لجقوق‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬



‫محورة القرة‬ ‫ؤ حمكي علام قأ آقتدوأ يسمحا ؤ‪ ،‬التجت ثملتا لثمَآؤمأ ننده حنو؛ثن وأر محكها‬ ‫هكلألثا؛؛‪ )J‬يتثتاوما■حلمهاومنبمله قثتمحن ؛ؤأرثإذئادموّى لموهؤقإ‪0‬أكخصثم آن‬ ‫تغش نجت‬ ‫‪ ٧،‬آشدياخزوا قادأعود أش آن يى ‪^■١‬ئلإييك‪ <٠‬رؤآ‬ ‫ثاما‪،‬ئ قادإد ُئ يمولإم؛ابمتآ لاءايصوث؛\" دو^‪١‬؛‪ ،‬محنك داممف ثآش —لوأماق'نثو<ك وآر‬ ‫عالنأآيغ لثاتثدثت<ثثمح‪ ،‬لساما لونها ‪ ١٠‬ئلئثُ ثةولل'ها دم ْر ْن‪-‬رإءثاؤع لومها يثر‬ ‫آلقظبثث ‪ ٥١٧.‬آبغ ثتاد‪،‬ىتنج> ‪ ٥‬ماهم)‪ ١٤.‬آتمن صته عث_ناوإقأإن ثآءممدهتدو‪0‬‬ ‫حثت ^‪ ،٣‬ث‪J‬عمها وما كادؤأ يمعلؤيى ؤأر ؤإد هثلثنِ ‪ ١^٥‬ة درآ كم يثتا ياقث ممهمج ماّمحم‬ ‫يكنثوف'أورسلمناآقريإ<ثثضتاّكثإك‪ ،‬يماامث'آلموق و ّروهءئلم‪٠١‬؛^‪ ،‬ةمقلونُو؟ه‬ ‫المأ»»محره •‬ ‫‪ - ٦٥‬ما لقد علمتم جريمة أسلافكم ل مدية (إيلأت) ‪ -‬وتقع ش‪،‬ال الحر الأحر ق خلج الشة‪-‬‬ ‫هؤلأء الدين تحاوروا أمر اش تعال حن مامم عن صيد المملث‪ ،‬يوم ال ستا‪ ،‬لكنهم حالفوا‪ ،‬فعامهم‬ ‫بالغ ز الدنيا إل فردة أذلة‪ .‬وهدا الخ حقيقة لا محاز‪.‬‬ ‫‪ — ٦ ٦‬فجعلنا عقؤية المخ ق مديئة (إلأ«ت‪ )،‬عبرة لتي عاصرهم‪ ،‬ؤلتى يأق يعدهم‪ ،‬وتدكرة للذين‬ ‫عنافون العقاب‪ ،،‬ؤيرحون من اف الثوابح‪.‬‬ ‫‪ — ٦٧‬واذكروا حن ئال> موسى لقومه من سي إسرائيل‪ :‬إى اش يأمركم أن تذبحوا بقرة؛ وذلك لكشف‬ ‫معرفة القاتل الذي محل رحلأ منهم‪ ،‬إذ طل ج‪ ،‬متهم أن يذبحوا أي بقرة‪ ،‬ولكهم ئشدذوا وامتتكروا عل‬ ‫سهم موس م تكمين‪ :‬أنخر متا يا موس؟ فزد عليهم قائلأ‪ :‬أعتصم وأسجثر باض أن أكون من‬ ‫القهاء ا‪-‬إدهاة الدين يستهزئون بعباده‪.‬‬ ‫‪ — ٦٨‬لكننهم كزروا نعتنهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬اسآل‪ ،‬ربك أن ي؛يرن كا صفة تاللث‪ ،‬البقرة‪ ،‬فأجا‪ ٢٠٦٠‬بآل اش تعال‬ ‫أحبري؛أ*أا لي تتج ميكذ‪ ،‬ولا صعثرة‪ ،‬بل ومهل ييئنهط‪ ،‬ةتقن‪،‬وا ذراث‪ v‬الأمر‪،‬‬ ‫‪ — ٦٩‬ثم تمادوا ق ئعتتهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬اسآل‪ ،‬دبك أن يثع‪ ،‬ل؛ا لوما‪٠ ،‬آجا;‪٢‬م بآما بقرة صفراء شديدة‬ ‫الصفرة تبهج الناظر إليها‪ ،‬لصفاء لونها وحسنه‪.‬‬ ‫‪ —٧ ٠‬ثم نجوا ق تشددهم‪ ،‬فطلبوا من موس أن ي أل‪ ،‬اش لممح‪ ،‬لهم صفانا أحرى؛ لأة جض الم‪.‬‬ ‫تشابه عليهم‪ ،‬وأيبمم سيهتدون إل معرفة البقرة بمشيثة اف تعال‪.‬‬

‫سورة القرة‬ ‫‪ ~U ١‬فأجامم موصى بأن افه تحال يقول لكم• إما بقرة ل؛ يذلها العمل‪ ،‬ولا نستخدم ق محمي الزؤع‬ ‫كالدواب التواصح المستعملة لإحرلج الياه من الايار‪ ،‬ومليمه من العيوب‪ ،‬لا لون فيها بمالفا حم اتر‬ ‫حدها‪ .‬قالوات الأن جئت‪ ،‬يالييان الواضح‪ .‬بحثوا عن بقرة فذبحوما‪ ،‬وقد قاربوا ألا يفعلوا ذللث‪ ،‬لندرة‬ ‫وجود مثل هذه المرة‪ ،‬وخوفا من الفضيحة؛كثف‪ ،‬القاتل‪.‬‬ ‫‪ \"٧٢‬واذكروا حغ‪ ،‬قتل أحدكم رجلأمنكم فاختلفتم فنمى هوالقاتل؟ واف تمال مفنهث ما محقون من‬ ‫راكل‪.‬‬ ‫‪ — ٧٣‬فأمرتا أن يضرب القتيل بآحد أعضاء المرة المذبوحة‪ ،‬فضربوه فآحياه اف‪ ،‬وأحم بقاتله‪ ،‬وهكذا‬ ‫محي اف الموتى بقدرته‪ ،‬ؤيريكم علاماته الدالة عل ك‪\\،‬ل) ندرته؛ كي تتفكروا بعقولكم‪ ،‬ومم‪.‬ركوا قدرة اف‬ ‫عل البعث‪.‬‬ ‫الفوائد والامحماطات‪:‬‬ ‫‪ \"١‬اكحذيرسجّائمامحود•‬ ‫‪ — ٢‬يشديد اليهود ّبيج ق قشديد اض علميهم‪.‬‬ ‫‪ — ٣‬تقديم الموالان عل بتان ّب ذبح البقرة هوتأكيد لثثدد اليهود‪ ،‬وئعسهم؟‬ ‫‪ّ \"٤‬وء أ؛\"ب اليهود ح رمول اف موص المحو؛قولهت لتارثق^< ه‪.‬‬ ‫‪ -٠‬فضح اليهود‪ j‬دمحائس القتل‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬الإمحان يالمث بأن اف تمال بحي الموتى‪.‬‬ ‫‪ -٧‬قال الشح الثتقيطي ق قصة أهل اب‪ :‬ارأجل قصتهم هنا وفصالها ز مورة الأعراف‪ ،‬ز‬ ‫قوله؛ؤ وسثلهم ض آلمتثثة آؤ ْكانئ حاص ْر النم إذبمددرتت< ؤ‪ ،‬التّبمت‪،‬إذ ئآتهندجمتاضر وم‬ ‫مثنمي‪-‬ثإ شحماييذم لابميزئلأئأبمء‪-‬تثءمحقه‪ ،‬يماكاؤأبمثئو‪٢. 0‬وإد ‪٠^١٠‬محتث؛تابيإ‬ ‫صيمون‪0‬قثامأتاسولب‬ ‫آمح—‪ ١‬آفي!ن يمؤته ءي>أكوء وأ‪-‬ثددا‬ ‫ط ّئوا س‪.‬ذاما ّ<سإر‪ ،‬وت\\مه<ف\\ يذسقو<ك‪ ,‬ه [الآءرام‪. ٠، ] ١ ٦ ْ — ١ ٦٣ :٠‬‬ ‫‪ ٠٨‬يثظرث خارطة موغ مدينة بيلأت ي اللحق‪.‬‬ ‫‪٠ ٣٣ -‬‬

‫سورة القرة‬ ‫أرأثد من‪ ٥‬ؤإف بي ا‪.‬لجارم ثح يثقلامنة‬ ‫ؤ م ئث دخلإ تن بمد دلهق‬ ‫آلأيهر وإة متنا لما ئثس م ٍمج منة ألثاث ؤلف مما تمايتظ من حثيؤ اقي وما عنا‬ ‫سلوف ُو؟آهئظثثو‪ 0‬آف بجمنوأذآغأ ومنكا‪ 0‬دئ تنهم ثنتعوف يكئم أثو ئئ بم‪-‬زفوئث«‬ ‫بن يند ماعملو‪ ٥‬ؤهم بمدثورك< أو^' وإدا لقرأ \\ؤما ‪3 ١٢١٠١٠‬اووا ءامقاوإدا ‪ ^<،٠-‬نتثهم إك‬ ‫ت؛نيا هاوأ آعئذومم يثا عوكم إتءْاجمبج) لب ء بمن رأمحم أهلا ثمود ‪\".‬أولا‬ ‫يتنموذ آة آس بميم ماسرويكث< ونابميوذ ?ؤآثمنهم ؤتيف لأبملمويك<أمحسب إلا أنايأ‬ ‫يإذ ئمءلأ يثلون ثنيث ‪4‬فييث ذكيثوث ألككب ثم بمووث هنئا ين بمد آش‬ ‫^أردأحءسثا ثي‪-‬ل ُآمثتئ لهم نثاَكنت أيديهم ويبد لهم يمي ذي؛وف‪\".‬ه‬ ‫الشثرت‬ ‫‪ \" ٧٤‬وبعد روية مدم الآيات الواصحامحت‪ ،‬ل؛ تدعنوا ولر ت نجسوا‪ ،‬مما أدى إل قسوة قلوبكم‪ ،‬إذ م توثر‬ ‫فيها الوعفلة‪ ،‬فهده القلوب لرثلى‪ ،‬ولن نحشع‪ ،‬فهي مثل الصخرة‪ ،‬بل مي أشد قوة منها؛ لأن الصخور‬ ‫تتأثر‪ ،‬وبعضها نحمج منه الياْ الكثثرة فتجري أمارآ‪ ،‬وبعضها يتميع فتخؤج منه العيون‪ ،‬وبعضها يهوي‬ ‫من أعال الخبال خوفامن اطه تعال‪ ،‬وليس اممه بغافل ماتعملون‪ ،‬بل هوعالربه‪.‬‬ ‫‪ — ٧٥‬أفترجون — اتيا الزمنون — أن يمدنكم اليهود‪ ،‬ويدحلوا ز دسكم؟ وثمة ٍياتفة من أحبارهم‬ ‫كانوا يسمعون كلام افه ق التوراة وما فيها من الأحكام‪ ،‬م يتعمدون تسره من بعد ما فهموه‪ ،‬وهم‬ ‫يعلمون أمم يرتكبون الإجرام بتحريف الكلام‪.‬‬ ‫‪ \"٧٦‬ؤإدا كي متافقو اليهود الدين صدقوا بادو‪ 4‬ورسوله قالوات صدقنا أن محمدآ رسول اش‪ ،‬وإذا انفرد‬ ‫بعضهم ببعض قالوا عاسن وم تتكرين عليهم‪ :‬أنحبرون أصحاب محمد؛ٍا بص افه لكم ق التوراة من‬ ‫صفة محمد قؤ؛ لتكون الحجة للمومت\\ن عليكم يوم القيامة؟ أفليس لكم عقول تمنعكم من ذللث‪ ،‬الجديثؤ‪،‬‬ ‫دتريع عنكم اللأمة؟ا‬ ‫‪ -٧٧‬أولايعلم هؤلاء اليهود الضالون أد اف تعاف بملم ما نحفون من الكمر‪ ،‬دما بملهردن م‪ ،‬الإيان‬ ‫امدوب؟‬ ‫‪ \" ٧٨‬دمن مولأء التهود طاثقة من الخهلة العوام الدين لا يعلمون القراءة والكتابة‪ ،‬ولا يعرفون من‬ ‫التوراة موى منع الأكاذيج‪ ،‬والفلنون الف ٌااأة»‬ ‫‪-٣٤-‬‬

‫صورة القرة‬ ‫‪ — ٧٩‬بجدد اض تعال‪ ،‬ؤيتوعد يالهلأك لهؤلاء الذين ئمفون التوراة‪ ،‬ويزعمون أما منرلة من عتو اف‬ ‫تعال؛ لينالوا يه عرصى الدنيا‪ .‬وهدا الوعيد بالهلاك ي ي ج‪ ،‬تحريمهم التوراة‪ ،‬ؤيوكد ^(‪1‬؛‪ ،‬التهديد؛ ست‪،‬‬ ‫ما محمعون من ‪١‬لال الحرام‪.‬‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪;،‬‬ ‫‪ ~ ١‬تقرير شدة قوة قلوبه اليهود‪.‬‬ ‫‪ ~ ٢‬الحجر الرمل هو الحجر الوحيي‪ .‬الذي تتوافر فيه شروط ثلاثة(سمح للمياه أن تتحرك بداحله‬ ‫بسهولة محير — ي مح يتخزين كميامحت‪ ،‬هاتلة من اليا‪ 0‬ق جوف‪ ،‬الأرض ~ مج الياه منه عذبة صالحة‬ ‫للشرب مكونة عيونا عذبة)• ليبر الحجر الحثرى أكثر الصخور امتلاء بالشقوق ل العال؛؛ لأثه الأقل‬ ‫قدرة عل امتصاص ا‪،‬ياء؛ لضيق اي ام؛؛ن الحسامحت‪( .،‬اص الخ؛ولوجا‪ :‬س أحاث الدم العارالخاشر للإعجاز‬ ‫اسيقامآنبمسركا ‪ ٤٣٢‬ام‪.>Y،<_« ،٢٢ ٠ ١ ١ -‬‬ ‫‪ —٣‬عظممح؛لورة تنير أحكام اش تعال‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬قفح موامرامحته اليهود والتحذير من مكايدهم‪.‬‬ ‫‪ — ٠‬شدة عقوبة الذين يتلاعبون بأحكام اض تعال‪.‬‬ ‫‪ ~ ٦‬مصح اليهود لخداعيم باستخدام متهج النافقينا‬ ‫‪ \"٧‬بمثلرت صولة الأتماد التي تممجر من الحجارة‪ ،‬كا ق اللحى‪-‬‬ ‫‪- ٣٠ -‬‬