PENINSULA PRE-PRINT 2-11-2017

13 _________ SAHAM MASA DEPAN“NEGARA INI SYURGA, Abang, mash'Allah, syurga!”Madhar menatap ke dalam mata saya, matanya bersinarseperti dua kolam jernih, dia berketayap dan berjanggutlebat. „Kamu semua tidak tahu.‟ Membingungkan apabila dia membuat kenyataan inidari belakang dulang gula-gula, di hadapan rak rokok,bersebelahan dengan penyejuk minuman ringan, diapit diantara stesen teksi dan stesen bas di sebuah bandar kecilyang kotor di pinggir Lembah Klang. Keadaan yangkurang firdausi adalah sukar untuk dibayangkan, tetapisaya bukan dari Bangladesh. Madhar fikir saya dari Bangladesh apabila kamibertemu. Dia menyangkakan bahawa saya adalahsebahagian dari orangnya yang datang ke sini sejak 30tahun lalu dan telah berjaya. Tambahan, dia tidak percayasama sekali apabila saya memberitahunya bahawa sayadilahirkan di Taiping, Perak dan berketurunan Melayu,Tamil, Portugis Eurasian dan Indo-Aryan. Sudah tentusaya dan dia beragama Islam yang mengikuti tradisi 233

Peninsula: Sebuah Kisah MalaysiaShafi'e yang sama seperti Sunni, dan oleh itu kami adalahbersaudara dari segi semangat dan darah. Jelas dilihatmelalui bentuk hidung kami. Apakah takdir dalambeberapa abad yang penuh dengan percampuran budayagenetik ini? Madhar adalah salah seorang veteran antara lebihdaripada 800 000 pekerja Bangladesh di Malaysia. Dalamusia lewat 30-an (walaupun dia kelihatan sepuluh tahunlebih tua), dia telah berada di sini selama 15 tahun danmenunjukkan jalan kepada perantis muda yang barudalam negara ini. Masih muda, Heikal, belum berakhirusia remajanya dan seperti mereka yang lain, dia sudahberhutang kepada agensi yang telah membawanya keMalaysia. Tetapi Madhar yang menjadi mentornyamemberi jaminan kepada saya bahawa sistem merekaadalah tidak lebih membebankan daripada obligasi sewabeli. Bayaran ditolak daripada gaji mereka, dan tiada yangberasa dieksploitasi. Mereka mempunyai cuti sehariseminggu, tinggal di rumah pangsa yang dikongsi ataurumah-rumah berhampiran dengan kawasanpengangkutan awam, dan merupakan sebahagiandaripada rangkaian bersepadu pekerja Bangladesh diseluruh negara. Mereka sering bergilir-gilir bertukarpekerjaan terutamanya dalam sektor pembinaan danperkhidmatan makanan, dan mereka dapat mempelajarimengenai negara ini dan bahasanya dengan baik. Tiadapekerja pernah bersendirian atau sukar mendapatkanbantuan. 234

Saham Masa Depan “Kami bukan hamba kepada sesiapa tetapi AllahSubhana wa Ta'ala, Abang,” kata Madhar sambil Heikalpun mengangguk-angguk suram. “Kami memegangpasport kami, kami boleh menukar pekerjaan, atau kamiboleh berhenti dan pulang ke rumah jika kami sudahboleh membayar hutang kami.” Madhar sendiri tidak memilih untuk kembali keBangladesh kerana dia sangat suka tinggal di negara ini.Tetapi kiriman wang pulang ke Bangladesh dari masa kemasa telah membolehkan keluarganya untuk memiliki duabuah rumah di sana, dengan kawasan untuk kenderaanmereka dan modal disimpan cukup untuk sebuah syarikatperniagaan. Dia berasa gembira untuk pulang kerumahnya nanti tetapi dia tidak boleh memikirkanMalaysia sebagai sebuah negara asing lagi. Layananmesranya terhadap Heikal kelihatan seolah-olah anaknyasendiri akan mengambil tempatnya kelak.MENJELANG ABAD KE-21, lebih daripada satu persepuluh daripada pekerja asing menjadi populasipenduduk Malaysia dalam tenaga kerja industri danpengguna, melakukan pekerjaan „3D‟ iaitu „dirty(kotor),dull (kusam) dan dangerous(berbahaya)‟. Mereka bekerjadalam sektor pembinaan, pertanian, pembuatan,perkhidmatan dan domestik. Indonesia menyumbangseparuh daripada bilangan mereka, diikuti olehBangladesh, Nepal, Myanmar dan selebihnya sebahagiankecil daripada warga Filipina, India, Pakistan danThailand. Gaji mereka di sini adalah empat atau lima kali 235

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiaganda lebih dari yang mereka perolehi melalui pekerjaanyang sama di negara asal mereka. Oleh itu, merekamengirim wang ke luar sebanyak RM25 bilion setahun. Kira-kira 2.5 juta telah didaftarkan atas pas kerjasementara, tetapi lebih ramai lagi yang tidak mempunyaidokumen. Pada tahun 2010, kerajaan cuba untukmengawal pendatang tanpa izin dengan mengisytiharkanpengampunan selama enam bulan. Sekiranya merekamelangkah keluar dari bayang-bayang gelap mereka makamereka akan diberikan pas lawatan kerja sementara,sementara menunggu pemeriksaan latar belakang dankesihatan. Lebih daripada 1.3 juta melangkah keluar,mengejutkan pihak berkuasa. Sekurang-kurangnya satujuta lebih kekal bersembunyi. (Polis menyatakan bahawamereka yang bersembunyi telah terlibat dengan kesjenayah sama ada di sini atau di negara asal mereka, danakan berterusan mengikut cara itu.) Kelas bawahan baru untuk buruh asing ini juga adalahsatu fenomena pasca 1970. Malaysia tidak pernahmengalami lebih daripada pengangguran dua hingga tigaperatus, kebanyakannya terhad kepada individu yangtidak boleh bekerja dan pemalas. Tunawisma wujud, tetapidisebabkan wujudnya kemiskinan. Kehilanganpendapatan peribadi atau perlindungan di sini tidakbermaksud akan menjadi gelandangan, tetapi bermaksudpulang ke tempat asal. Keseluruhan ekonomi modenMalaysia, dari sumber-sumber kepada perkhidmatansemuanya telah dibina di atas tenaga kerja yang diimport. 236

Saham Masa DepanLombong perindustrian bijih timah pertama di abad ke-18telah digali oleh pendatang Sumatera dan Melayu Asliyang kemudiannya diteruskan oleh kaum Cina pada abadke-19 dan pada awal abad ke-20 dilakukan oleh syarikat-syarikat British. Penanam getah telah membawa buruhmereka sendiri dari Sri Lanka dan India. Ladang pasaransemenanjung dan pusat bandar berkembang daripadakawasan setinggan. Hal ini bukan kerana orang asli adalah pemalas. Padamulanya, orang Melayu telah bersedia untuk agroindustribaru. Penanam getah awal membuat beberapa percubaanuntuk mengambil orang Melayu tempatan bekerja tetapimereka lebih gemar lari dengan benih untuk ditanam ditanah mereka sendiri. Perkebunan kecil ini terbukti lebihberkesan daripada kaedah kilang ladang besar. OrangMelayu menanam pokok getah mereka pada kepadatanenam kali ganda daripada ladang-ladang, dan tidak kisahuntuk membersihkan semak di sekelilingnya. Perbezaanyang ketara dapat dilihat dengan pagar megah estet getah,tanah di antara baris bergigi pokok rapi dibersihkan olehkuli manakala kebun kecil orang Melayu kelihatan sepertihutan sekunder. Tetapi Hevea brasiliensis adalah pokok hutan Amazonyang sukakan keadaan semak. Semak melembutkan kesanhujan pada substrat, dan daun yang gugur menambahkanlagi keadaan tanah. Pekebun kecil menghasilkan lebihbanyak susu getah seekar secara konsisten berbandingladang-ladang. Apabila penyakit tumbuhan akar 237

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiamenghancurkan ladang pada tahun 1920, separuhdaripada pokok liar pekebun kecil tidak terjejas, dan olehitu dipersalahkan. Penyelidikan selama satu dekaddiperlukan bagi mendedahkan bahawa perkara ini adalahdisebaliknya iaitu pokok pekebun kecil mempunyaiketahanan kepada penyakit manakala pokok-pokok diestet tidak mampu menahannya. Selama sepuluh tahun,kesemua pekebun kecil telah dikuarantin dari pasaran. Mereka telah disekat oleh „Cukai Air‟ yang dikenakandi antara tahun-tahun perang untuk menaikkan hargagetah dengan mengehadkan pengeluaran. Pengeluaranyang paling mudah untuk dibendung adalah pekebun kecilbebas, cukai dikenakan ke atas lateks mentah yang telahhujani (yang berlaku di seluruh negara ini). Kandunganair yang melebihi had set bermakna kadar yang lebihrendah. Hal ini menyebabkan ramai pekebun kecilmeninggalkan kebun getah mereka di dalam hutan danmembiarkannya kepada sesiapa saja yang mahu menoreh.Mereka yang lain pula melabur dalam pembekuan tab danbahan kimia, mesin perah dan rumah asap untukmemastikan pengeluaran dilakukan sejauh yang merekaboleh, menambah nilai kepada produk mereka di setiaplangkah. Sepanjang abad ke-20, lebih daripada 60 peratusgetah Malaysia telah dihasilkan oleh pekebun kecil yangmenoreh getah mereka pada waktu pagi, bekerja di sawahdan kebun mereka sepanjang hari, kemudiannya kembalikepada pokok-pokok mereka pada waktu malam untuk 238

Saham Masa Depanmengumpul susu getah, dan secara konsisten mengatasikecekapan ladang industri. Tetapi getah tidak menjadi penyelamat ekonomi orangMelayu daripada yang telah dilakukan oleh timah. Merekatelah „disimpan di atas tanah‟, seperti yang disangkakanterbaik oleh pentadbir British pertama. Hal ini adalah satueufemisme untuk „tidak relevan‟. Orang Melayu telahdiberikan hak terpelihara untuk tanah mereka, yangseolah-olah meyakinkan sehinggalah diketahui bahawarizab Melayu tidak termasuk wilayah produktif yangsedang diusahakan oleh ladang atau lombong penjajah,atau pemberian yang sedang diusahakan. Lebih buruklagi, pembelian dan penjualan tanah rizab Melayu diantara mereka tidak membawa banyak makna keranabangsawan-bangsawan ini mempunyai wang, dan merekaberasa mereka berhak untuk hidup sebagai prerogatifdiraja berabad-abad lamanya. Itulah Malaya pada awal abad ke-20, negara yangpaling ingin tahu. Sebuah negara yang berusia 400 tahunyang negeri-negeri Melayunya diperintah oleh raja-rajayang kemudiannya diberi sewa dan mengenakan cukai,yuran dan zakat kepada ekonomi yang sama sekalidiimport, yang menghasilkan sumber sepenuhnya untukeksport. Orang Eropah, Arab, Indonesia, India dan Cinatelah berkembang melalui ekonomi Tanah Melayu yangekonominya dikelilingi dunia pertanian perindustrianberdasarkan teh dari Ceylon, getah dari Brazil dan kelapasawit dari Afrika Barat. Buang kesemua spesies asing 239

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiatersebut dan kita akan kembali kepada menjual pokok-pokok hutan dan hasil kikisan dari dalam bumi, rotan,gaharu, kapur barus, madu hutan, durian, petai dan getahperca, jika sebarang kegunaan baharu ditemui untuk apajua.TIMBUL DILEMA PELIK pada tahun 1970 keranaMalaysia menggandakan usaha untuk mengembangkaninfrastruktur dan ekonomi negara. Jika kejuruteraansemula negara memerlukan pembaikan kehidupangolongan miskin dan terpinggir, bagaimanakah masukakal politik untuk memanfaatkan mereka untuk tenagakerja fizikal yang diperlukan? Mereka ditakdirkan hidupsebagai rakyat yang berbangga dengan sebuah negara baruyang berkembang maju bukan dengan menjadi buruh-buruh itu. Kuli-kuli untuk tuan-tuan asing terdahulusudah pasti tidak perlu kekal menjadi kuli pada masa akandatang. Hal ini akan mengalihkan pengasingansosiopolitik dan kekakuan ekonomi daripada petanikepada asas perindustrian, meningkatkan bayang-bayangpemberontakan pekerja bandar serta pergolakan luarbandar. Sehingga titik perubahan itu, pekerja domestik di sinikebanyakannya semua dalam keluarga. Keluarga orangMalaya besar dengan anak yang ramai. Ada yang terikatuntuk menjadi kurang berpendidikan daripada yang lain.Mereka akan menjadi anak yang tinggal di rumah,menjaga rumah dan menjaga orang tua. Terdapat juga 240

Saham Masa Depankelas profesional bagi kakitangan domestik dan isi rumah,kadang kala keseluruhan keluarga mereka bekerja untukekspatriat penjajah. Setelah Tuan dan Puan merekapulang selepas Kemerdekaan Malaya, tukang masak,pemandu, tukang kebun dan pembantu rumah merekamencari pekerjaan dalam kalangan pentadbir Malaysiayang baru untuk mengisi bekas jawatan British dan dalamkes yang lebih elok, rumahnya dikosongkan. Sesuatu tentang pengalaman pasca-kolonial Malaysiaberbeza daripada yang berlaku di Indonesia atau Vietnam.Tiada di antara kedua-kedua negara Asean tersebutmempunyai era penjajahan yang disayangi ataudikukuhkan kedudukannya seperti mana British di TanahMelayu. Belanda meninggalkan kesan yang jelas padabahasa atau budaya mereka di Indonesia di luar Batavia.Perancis di Vietnam kurang untuk dikenang. Apabilakemenangan komunis di Dien Bien Phu pada tahun 1954,Presiden „Pak Cik‟ Ho Chi Minh telah menolak penghunianrumah mewah gabenor kolonial di Hanoi kerana beliaulebih suka untuk hidup dalam rumah kayu dua bilikbersebelahan kolam ikan. Rumah gabenor yangditinggalkan oleh bekas penjajah Perancis Vietnam akandiberikan untuk kegunaan institusi dan menjadi tempattinggal gelandangan, yang mempunyai seorang yang hebatselepas perang selama dua generasi. Namun, dalam peninggalan British Malaya, terdapatkeghairahan untuk mengambil alih perkara yang telahdimiliki oleh British, bukan sahaja kedudukan dan 241

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiaperanan mereka tetapi juga gelaran, gaya hidup, rumah,kenderaan dan hamba mereka. Presiden penubuhanIndonesia, Presiden Soekarno mencemuh„neokolonialisme‟ tuan-tuan baru Malaysia ini. Beliau akandiambil sebagai bukti positif ingatan autobiografi seorangahli politik veteran UMNO dan kadang-kadang TimbalanPerdana Menteri, yang dalam memoirnya menceritakantentang anekdot dari zaman kanak-kanaknya di Melakapada tahun 1930. Abdul Ghafar Baba mengimbau kembalisemasa beliau menjadi budak lelaki berkaki ayam yangakan mengendap keluarga orang putih dan anak-anakmereka yang berambut emas sambil menikmati teh dilaman rumput di kelab mereka, yang dihadiri olehkakitangan Asia yang patuh. Beliau teringat semasa beliaumenatap meja yang bertimbun tinggi dengan makanan,dan teringin akan semuanya. Tiada revolusi penginsafanuntuk ketidakadilan, penindasan atau eksploitasi orangasli tetapi hanya kelaparan untuk mendapatkan hadiahpemenang dan makan makanan itu dalam suasanasebegitu, penguasaan mereka disahkan oleh penundukkanhamba-hamba itu.Apabila rakyat Malaysia telah memulakan pergerakanperkembangan selepas tahun 1970, semua orang mahukanpembantu rumah. Sejujurnya, tidak dapat dibayangkankeadaan mereka jika mereka tidak memilikinya. Makamuncullah kelebihan dalam mempunyai kakitangandomestik yang tidak terdiri daripada rakyat Malaysia,apatah lagi dalam kalangan pewaris berpotensi dari estet 242

Saham Masa Depankeluarga. Budaya baru pembantu rumah asing ini merebakdengan pertumbuhan kelas pertengahan, dan kemasukanpertama pekerja asing yang tiba di Malaysia pada tahun1970 adalah pembantu rumah Indonesia. Kaum lelakiIndonesia bekerja di ladang-ladang, menggantikan buruhTamil dahulu kala, dan berkembang ke dalam ledakanbangunan daripada tahun 1990. Rakyat Bangladesh datang untuk bekerja dalam sektorpembinaan, pembuatan dan perkhidmatan manakalaNepal pula dalam perkhidmatan keselamatan. Filipinajuga bekerja dalam pasaran atasan, yang berbahasaInggeris, kakitangan domestik bukan Islam disukai olehekspatriat barat dan Cina yang kaya. Terdapat sebabmunasabah mengapa pekerjaan bagi warga asingdiberikan mengikut negara asal mereka, dengan rantaiansambungan yang banyak dan ejen tempatan di sepanjangperjalanan mereka dari kampung ke ladang-ladang,kilang-kilang, tapak pembinaan dan rumah Malaysiamoden. Kebimbangan sosial terhadap lambakan kemasukanpekerja asing adalah sejak dari awal lagi. Sebuah negarayang mempunyai stok pendatang asing generasi ketigatidak mungkin dapat melupakan sumber dan keazamanyang dibawa mereka untuk ditanggung kemudian hari,perkara yang harus dilakukan untuk terus hidup dantempoh yang diperlukan untuk mereka tidak lagi menjadipendatang di negara ini. Kerisauan melanda apabilamemikirkan bahawa ratusan ribu pendatang Indonesia 243

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiaberagama Islam yang tiba di Malaysia akan mendorongkepada perubahan demografi dan memberi peluangkepada parti politik yang bersifat perkauman untukberleluasa. Sudah tentunya di Sabah, pihak tertentu telahmemejam mata terhadap lambakan kemasukan wargaIndonesia dan penduduk Laut Sulu pada tahun 1980 dan1990, yang menjejaskan bilangan masyarakat etno budayayang asli dan sebahagian besarnya bukan Islam. Laporantersebar luas mengenai rakyat Filipina yang tidakmempunyai pengetahuan atau pengalaman jelas tentangSabah ataupun Malaysia, sedang membawa pas lawatan,permit kerja dan juga dokumen kewarganegaraan. Namun begitu, kebimbangan terhadap rakyatIndonesia ini tidak terlalu dipandang serius disemenanjung kerana terdapat kasih sayang di antaramereka terhadap orang Melayu Malaysia, orang kayabaharu dan perampas yang tidak menghormati budayaIndonesia. Kian kali dalam sejarah mereka sebagai negaraberdaulat, Indonesia dan Malaysia sering mewujudkansebab untuk saling mengingatkan satu sama lainmengenai perbezaan arah negara mereka berkongsi asal-usul nenek moyang yang sama. Satunya adalah sebuahrepublik kepulauan yang luas iaitu sebanyak 17 000 pulauyang dimansuhkan kesemua kesultanan dan perkebunanfeudal untuk mencapai kemerdekaan manakala satu lagiadalah benua yang mengandungi sembilan monarki yangdipertahankan atas nama kemerdekaan. 244

Saham Masa Depan Pada abad ke-21, Indonesia dan Malaysia menyerupaipersaudaraan yang tidak mesra kerana kedua-duanyatiada persefahaman. Hubungan ini bukanlah satuhubungan mudah kerana pendatang Indonesia perlumerendahkan diri mereka untuk diterima ke dalammasyarakat atau politik Malaysia.Untuk merobek kita secara terhormat, itu adalah perkarayang lain. Seperti menjadi suatu pelan perniagaan bagipembantu rumah Indonesia yang tidak berpuas hati dirumah-rumah kaya majikan Malaysia dengan membiarkanpintu terbuka supaya teman lelaki pencuri mereka dapatmasuk dan bersama-sama melarikan barang kemasmajikan tersebut. Pendatang Indonesia digelar sebagaipencuri, peragut, penyeluk saku dan penjenayah kecil.Jalan raya haram merentasi selat ke Sumatera dankepulauan Riau lancar digunakan untuk menjalankanaktiviti penyeludupan manusia kerana lebih mudah untukberulang alik antara wilayah tersebut terutamanya apabilamembawa barang rampasan mudah alih yangmenguntungkan. Namun, pada sudut yang berbeza, pembantu rumahIndonesia juga mengalami penderaan kejam di tanganmajikan Malaysia. Kes-kes penganiayaan teruk merekatelah didakwa di mahkamah dan mengakibatkan sabitan,sehingga menyebabkan kemarahan dan protes diIndonesia. Sejarah panjang dan intim kemanusiaan yangdikongsi di antara kedua-dua negara ini tidak sedikit pun 245

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiameningkatkan hubungan dua hala moden mereka diperingkat „rakyat sesama rakyat‟. Berbeza bagi warga Bangladesh. Tanah air merekasedang menuju era kehilangan sepenuhnya. Pendudukmereka adalah dua kali ganda daripada Malaysiawalaupun mempunyai saiz wilayah yang sama. Namunwilayah ini semakin berkurangan dengan setiap landaantaufan dan dijangka wilayah itu akan berkurang sebanyak17 peratus menjelang pertengahan abad. Bangladeshbersempadan dengan India dan Myanmar, iaitu bukanlahjiran yang paling mesra yang dikenali dengan kemiskinansifat kemanusiaan. Semakin saya mengenali pekerjaBangladesh di Malaysia, saya merasakan bahawa merekaini seolah-olah berkongsi kesedaran yang sama iaitukeperluan yang mendesak untuk mereka membina masadepan yang bukan sahaja untuk diri sendiri dan keluarga,tetapi juga untuk seluruh negara mereka. Malaysia tidak semestinya menjadi sebuah negaradestinasi untuk mereka atau keturunan mereka, tetapisebagai batu loncatan yang besar untuk mereka ke seluruhdunia. Terdapat bahasa baru yang berguna yang dapatmereka pelajari di sini iaitu bahasa Inggeris, Melayu,Tamil dan Mandarin. Mereka tiba sebagai pekerja am danpulang sebagai seorang yang mempunyai kemahiran yanglebih dikehendaki pasaran di tempat lain. Tidak lama lagiboleh dikatakan bahawa setiap pekerja asing Bangladeshdi dunia adalah hasil daripada mereka menetap diMalaysia atau melalui Malaysia, ataupun mereka 246

Saham Masa Depanmempunyai rakan seperti itu. Pekerja Bangladeshsemestinya dialu-alukan di sini. Pada tahun 2015, pelanrasmi menampilkan lagi pengambilan 1.5 juta pekerjaBangladesh ke Malaysia. Kos projek yang bernilai RM1000-RM3 000 bagi setiap pekerja, tetapi projek itubernilai berbilion-bilion kepada agensi-agensi yangterlibat. Madhar tiba di Malaysia pada pertengahan tahun1990-an sebagai seorang pekerja pembinaan, dan diabertungkus lumus bekerja selama tujuh tahun sehinggalahkecederaan memaksanya untuk berhenti dan berubah kedalam sektor perkhidmatan. Sewaktu zamannya dia telahbekerja di lapangan terbang baharu itu, lebuh raya bandardan pusat membeli-belah. Apabila dia melihat latar langitmoden ikonik Kuala Lumpur, dia berasa bangga keranadia akan membina bandar ini, dan melihatnyaberkembang dengan kekuatan, keazaman, darah, peluhdan kesusahan kaumnya. Bagi Madhar, Malaysia adalah sebuah negara yangselamat, melimpah-ruah dan diberkati. Mungkin keranaMuslim. Makanan halal adalah kebiasaan dan tempat-tempat ibadah Muslim yang sentiasa ada. Kehidupanmereka adalah baik di sini, mereka melalui kehidupanyang jujur dan baik, dan pendatang Bangla sentiasabersyukur kepada Allah untuk Malaysia. Pada hari cuti mereka, anak-anak muda merekaberpakaian gaya pasar malam, fon telinga putihdisambungkan kepada telefon pintar mereka, dan menuju 247

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiake KL menaiki bas dan kereta api komuter. Pada setiapHari Raya Aidil Fitri, masjid pekan kecil dipenuhi denganBangladesh dari ladang sekitar dan projek-projekpembinaan, dan mereka sememangnya menakjubkan.Pada tahun-tahun apabila Melayu mula mengenakanpakaian sederhana untuk hari suci ini, Bangladesh hadirdalam pakaian yang selalunya dipakai semasaperkahwinan Melayu. Mereka mengenakan baju berwarnamerah terik dan biru kehijauan, warna firus dan merahlembayung dari atas hingga bawah dengan penutup kepalayang sepadan, sampin dan kasut. (Pernah sekali sayabertanya kepada seorang rakan Bangla untukmenerangkan kepada saya tentang kesukaan untukmemakai pakaian Melayu yang hebat di Aidil Fitri, dan diamenjawab, apabila Shah Rukh Khan memakai pakaianseperti itu semasa menerima anugerah daripada kerajaannegeri Melaka, mereka tahu mereka juga akan kelihatansegak memakainya.) Ya, gadis Melayu sukakan mereka. Dengan hidungmancung mereka, ciri muka Indo-Aryan, badan yangsihat, etika kerja dan ilmu agama yang mencukupi.Sehinggakan syarat rasmi bekerja untuk mereka adalahtiada pekerja asing yang memegang pas pekerja akandibenarkan untuk berkahwin di sini, sama ada denganatau bukan dengan warganegara. Pekerja Bangladeshmuda ditegaskan untuk tidak mencintai atau dicintai,namun sekiranya mereka amat memerlukannya maka 248

Saham Masa Depanmereka perlu mempertimbangkan wanita Islam yang baikdari kalangan pekerja asing lain. Kanak-kanak mulai muncul dan tidak semua daripadamereka telah ditakdirkan untuk mati serta dilupuskanserta-merta. Selain itu, terdapat komuniti asing lain yangbermastautin selama-lamanya di Malaysia yang keturunanmereka penting untuk diteruskan. Malaysia tidakmenandatangani Konvensyen Pertubuhan Bangsa-BangsaBersatu mengenai Pelarian, tetapi pelarian berada di sinidalam bilangan yang banyak. Pada tahun 2015, 90 peratus daripada 140 000pelarian asli yang hidup di Malaysia adalah umat IslamRohingya dari Myanmar. Terdapat juga ribuan Sri Lankadan Somalia, beratus-ratus rakyat Iraq dan Afghanistan,dan komitmen untuk menerima lagi 3 000 warga Syria.Pesuruhjaya Tinggi PBB bagi Pelarian mempunyai pejabatyang kurang kakitangan dan mereka bekerja keras diMalaysia. Mereka melakukan sebaik mungkin untukpendaftaran dan kebajikan mereka, tetapi pengalamanMalaysia dengan pelarian dari peperangan orang lainadalah lama, sukar dan memalukan. Pada hujung tahun1970-an, selepas pembebasan Komunis Saigon danpencerobohan Vietnam ke Kemboja, beratus-ratus ributerutamanya etnik Cina telah melarikan diri dari wilayah-wilayah persengketaan itu dan dibawa ke laut di dalambot, menjangkakan perkara tragis yang disertakan iniadalah pemindahan manusia yang paling besar pernahberlaku. 249

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysia „Orang Perahu‟ („Boat People‟) yang terselamat dalampenyeberangan laut sepanjang 1 000 kilometer terdampardi pantai Kelantan dan Terengganu. Mereka tinggal disana dengan diiringi pengawal keselamatan sehinggapihak berkuasa memutuskan tindakan yang akan diambilke atas mereka. Malaysia tidak mahukan mereka, ataupelarian lain. Demografi Malaysia terlalu kecil dan tidakmenentu untuk menerima masyarakat baru secara tiba-tiba, yang tidak mengetahui ideologi, kepercayaansosiopolitik atau pertelingkahan lepas negara ini.Timbalan Perdana Menteri pada tahun 1979, Dr MahathirMohamad, dilaporkan berkata bahawa Malaysia akan„menembak jika dilihat‟ („shoot on sight‟) Orang Perahu.(Menteri Dalam Negeri ketika itu, Ghazali Shafie, cubamengawal kerosakan dengan menjelaskan bahawaMahathir sebenarnya berkata kita akan menghalaumereka apabila dilihat.) Diputuskan bahawa Orang Perahu akan ditempatkandi Pulau Bidong iaitu sebuah pulau tidak berpenghuni diluar Terengganu. Sepanjang dekad yang berikutnya, lebihdaripada 40 000 orang Vietnam, melalui Bidong menujuke negara-negara ketiga seperti Australia dan Kanada.Remaja muda akan membesar menjadi dewasa di Bidongdan kanak-kanak akan dilahirkan di sana. Kemiripan itumuncul di sana dengan sedikit pantai perkampungansesak nelayan Vietnam, dengan kediaman separa kekal,pusat komuniti, tempat ibadat, tanah perkuburan dantempat peringatan bagi orang-orang yang meninggal 250

Saham Masa Depandunia sewaktu dalam perjalanan ke sana. Sehingga ke hariini, keturunan orang-orang yang tinggal di Bidong dalamsepuluh tahun itu, kembali secara senyap-senyap untukmenziarahi peringatan tahunan untuk pulau kecil diMalaysia yang akan selamanya menyimpan kesedihanVietnam. Malaysia belajar daripada pengalaman itu. Dunia akansentiasa memandang serong akan keengganan kita untukmenandatangani perjanjian Konvensyen 1951 PBBmengenai Pelarian, tetapi kita boleh memperbaiki kesansampingan dengan menyediakan kemudahan yangmencukupi sebagai stesen transit untuk perjalananpelarian ke negara-negara perlindungan. Perkara ini akanmenjadi amat sesuai untuk pelarian Islam, sepertiAfghanistan semasa pencerobohan Soviet dan Taliban,Bosnia semasa pembunuhan beramai-ramai Balkan, danRohingya diburu keluar dari Myanmar. Pelaksanaan sistem trafik pelarian antarabangsasekurang-kurangnya mungkin dapat menghalangdaripada berlakunya „kem kematian‟ yang digali padatahun 2015 berhampiran sempadan Malaysia-Thai dibarat laut semenanjung. Kawasan tersebut dipenuhidengan kubur orang Bangladesh dan Rohingya yangmemberikan wang mereka dan hidup dalam janji palsukumpulan-kumpulan penjenayah yang menjanjikanmereka keselamatan. Walaupun begitu, pendekatan sama seperti „transitihsan‟ memakan diri Malaysia sejurus selepas serangan 251

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysia9/11 di Amerika pada tahun 2001. Saya sedang menontonsiaran warta berita beberapa minggu kemudian apabilasebuah klip video ditayangkan, kononnya dua individudisyaki iaitu pengganas Arab sedang berbual di lobisebuah hotel kecil di sebuah negara yang tidak dinamakandi Asia Tenggara. Melalui tingkap di latar belakangrakaman yang ditayangkan, saya boleh melihat bahagianyang dikenali iaitu Jalan Ipoh, Kuala Lumpur, lengkapdengan teksi merah dan putih. Beberapa tahun kemudian,sekumpulan rakyat Afghanistan melarikan diri dari pusattahanan imigresen yang kemudiannya hilang ke dalammasyarakat pelarian mereka di sini dan tidak pernahditemui lagi. Apabila pelampau agama terlibat dalamkeganasan pembunuhan di Indonesia dan Malaysia,manakala rakyat kita sendiri terlibat dalam konflik jihaddi Timur Tengah, inilah saluran bawah tanah untukmereka bergerak. Orang Islam Kaukasia seperti Bosnia pantas dalammencari dan mendapatkan suaka kekal di negara-negarabarat. Pemburu kawasan perlindungan tidak dialu-alukandi tempat lain seperti rakyat Rohingya yang menemui carauntuk mereka meresap ke dalam ruang ekonomi bandar diMalaysia, dan mula mencari nafkah sara hidup danmembesarkan anak-anak mereka. Di suatu tempat di daerah Masjid India KualaLumpur, di tingkat pertama sebuah rumah kedai tanpanama, terdapat sebuah pusat tuisyen dan pusat jagaanuntuk kanak-kanak pelarian Rohingya, Bangladesh, 252

Saham Masa DepanPakistan dan Somalia. Pusat ini dikendalikan oleh sebuahpertubuhan bukan kerajaan yang mempunyai baranguntuk didermakan, dana kebajikan dan yuran nominaldaripada ibu bapa dan penjaga kanak-kanak ini. Kira-kira20 orang semuanya dan berumur enam hingga 12 tahun,bersama beberapa remaja yang lebih tua untukmembantu. Seorang budak perempuan Bangladesh ceriayang berumur lapan tahun yang memakai tudung dan bajugaya Melayu ditanya oleh pengunjung perkara yangdipelajari di sekolah kecil tersebut. Dia menjawab dalambahasa Melayu, dengan tatabahasa yang tepat dan tiadaloghat, “Kami belajar hafal al-Quran, Bahasa Melayu, IlmuHisab, Geografi, Sejarah dan Bahasa Inggeris,” duaperkataan akhirnya diucapkan dengan sempurna dalambahasa yang dinyatakan (frasa „and English‟). Beliau telah dilahirkan di negara ini dan membesar disini dengan cekap, sihat, dan fasih dalam tiga bahasa. Diakelihatan dan kedengaran seperti rakyat Malaysiasepenuhnya, tetapi dia tidak. Dia adalah segala-galanyayang kanak-kanak Malaysia seusianya mampu lakukan,tetapi dia mempunyai lebih. Saya merasakan suatu harinanti dia akan dituntut sebagai milik negara ini, sepertiyang berlaku pada nenek moyang saya sendiri pada duaabad yang lalu. Inilah seorang Muslimah yang cilik dancerdik yang membesar seperti rakyat Malaysia tetapi tidakmendapat kelayakan. Pendatang Bangladesh, Rohingya dan Indonesiamempunyai unsur genetik dan budaya yang sama dengan 253

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiarakyat Malaysia dan berkongsi agama yang sama denganorang Melayu, namun dikecualikan atas dasar yang anehseperti orang Cina yang datang dengan sampan ratusantahun dahulu. Tiada siapa yang berhutang dengan merekahidup atau perkara lain. Tiada kerajaan yangmenumpukan kepada kesejahteraan, keselamatan dankemakmuran mereka. Mereka tidak boleh mengharapkansebarang bantuan daripada sesiapa dan mereka terpaksamenjaga diri mereka sendiri untuk mereka sendiri. Tetapi jika mereka tahu bagaimana untuk bekerjakeras dan bijak, sentiasa menjaga satu sama lain, sentiasamelakukan perkara yang betul dan hasilnya… Negara ini adalah syurga, Abang. 254

14 _________ KONSTITUENSI KEEMPATTRINITI yang bermaksud sekumpulan orang atau perkarayang datang dalam bentuk bertiga adalah satu teori yangmasuk akal. Segitiga triniti merupakan bentuk geometriyang paling stabil. Setiap sudut segitiga tersebutmerupakan puncak dan setiap sisi adalah sama rata. Sat-Chit-Ananda. Quran, Sunnah dan Hadis. Eros, Agape danPhilos. Badan Eksekutif, Badan Perundangan dan BadanKehakiman. Fu Lu Shou. Kekhayalan, Keghairahan danKeseronokan (Joni Mitchell memberi taksiran terhadapkategori tersebut sebagai muslihat, kezaliman dankesucian). Tiga dimensi yang ditunjukkan melalui tigajenis koordinat GPS, ketegangan statik tiga vektor danakhir sekali semestinya adalah tiga kategori rakyatMalaysia iaitu, Melayu, Cina dan India. Kesemua contohtersebut menunjukkan ciri-ciri triniti yang salingmelengkapi. Bentuk pemerintahan bertiga ini bertindak sebagaipenyelamat untuk rakyat Malaysia. Triniti bersifat stabil, 255

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiamanakala dualiti tidak mempunyai sifat sebegitu. Negarabangsa yang dipisahkan kepada dua komuniti yangberkongsi hak yang hampir sama rata tidak akan dapat laridaripada berdepan dengan konflik. Misalnya, kumpulanKatolik dan Protestan di Ireland Utara, kumpulan Sinhaladan Tamil di Sri Lanka dan kedua-dua kumpulan negaradi Vietnam dan Korea. Di Malaysia, hal yang samamungkin terjadi jika pihak ketiga tidak terlibatbagi mewujudkan kestabilan antara orang Melayu danCina, atau orang Melayu dan Indonesia mahupun orangMelayu dan India atau mana-mana yang berkenaan. TugasPihak Ketiga mungkin berubah antara saksi, pengantara,sekutu, atau pakatan yang menjadikan pihak ketigasebagai kambing hitam. Tetapi tugas-tugas pihak ketigaini juga bertindak sebagai penyokong dan mengurangkantekanan buat Malaysia daripada berada di antarakehancuran dan kesesatan. Tetapi, perkara ini tidak berlaku dalam dunianyata. Hal yang terjadi adalah reductio ad absurdum yangmenunjukkan akan hal yang sebenarnya berlaku padamasyarakat Malaya sewaktu kemerdekaan. Kita hanyamembiarkan setiap komuniti yang ada untuk menjadiwajah yang memantulkan budaya dan bahasa ibundamereka. Contohnya, kesemua sepuluh kumpulan kecilIndia digelar „India‟, kesemua enam kumpulan Cinadigelar „Cina‟ dan kesemua lapan kumpulan kepulauanbesar digelar sebagai „Melayu‟. 40 kumpulan komuniti 256

Konstituensi Keempatetnik budaya yang lain di Malaysia dikumpulkan bersamadan digelar sebagai „Lain-lain‟. Peninggalan pentadbiran penjajah yang bersifatmemudahkan ini sebenarnya merupakan satu hal yangmemalukan bagi generasi ketiga rakyat Malaysia selepaskemerdekaan yang berpendidikan. Setiap kali pilihan raya,kertas undi mengingatkan pengundi bahawa hakmengundi diberikan kepada mereka seolah-olah merekamerupakan golongan buta huruf. Ikon-ikon payung, kuncidan basikal menggantikan nama-nama calon dan parti-parti politik yang bertanding. Calon-calon parti politikbebas perlu memilih simbol daripada ikon yang telahtersedia. Galeri simbol tersebut mengingatkan saya padabuku merah jambu kecil yang mengandungi lukisanramalan kuno Cina yang digunakan bagi mentafsir mimpidan untuk tujuan membeli nombor ramalan. (Sewaktukempen pilihan raya pada tahun 2013, saya terkejutapabila melihat salinan risalah sebuah parti bebas yangdilekatkan pada sebuah pokok di hadapan rumah sayayang bertulis „Undilah Pokok‟. Akhirnya, saya membuatkeputusan untuk mengundi mereka kerana pokok tidakpernah mengganggu saya.) Isu „anak lelaki‟ atau „anak perempuan‟ yangdimasukkan pada nama-nama kaum India bagi tujuanpendaftaran mengingatkan saya pada pentadbir kolonialyang menganggap kita sebagai golongan berstatus rendahyang jahil dan kuli kerana dilabelkan sebagai pengenalandan diberi arahan oleh imej-imej kartun dan bahasa 257

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiaisyarat. Yang lebih bodoh lagi, kita seakan-akan bersetujudengan panggilan sebegitu apabila kita masihmenggunakan sistem tersebut dalam abad ke-21 ini.Penambahan dakwat kekal pada jari sewaktu pilihan rayamenunjukkan bahawa betapa kita bersetuju denganpanggilan sebegitu. Kerisauan rakyat pada kerajaan menjadikangelaran yang diberi kepada kita sebagai munasabah.Kerisauan berlaku pada penipuan kuasa dalam kawasanmengundi, penipuan jumlah undi dan undi tipu. Selepas15 pilihan raya dalam tempoh 60 tahun yang dikatakansebagai „bebas dan adil‟ oleh „pemerhati bebas‟ walausiapapun mereka, peti undi Malaysia dihantar bagaikandari zon perang. Pusat mengundi gagal menjadi tempatuntuk rakyat mengekspresikan diri mereka, tetapihanyalah untuk menerima atau menolak kerajaan. Konsep penentuan identiti diri di Malaysia adalahberbeza antara pelbagai jenis kumpulan rakyat. Terdapatkumpulan mengundi berdasarkan prinsip demokrasi yangmenunjukkan bahawa rakyat itu mempunyai kuasa,manakala terdapat kumpulan lain yang mengundi untukmenentukan pemimpin mereka. Terdapat satu kumpulanyang keluar mengundi dengan tujuan untuk membuatundi rosak berdasarkan jumlah undi rosak yang tinggipada setiap kali pilihan raya. Tidak adil untuk kitamenuding jari kepada ahli politik yang menyatakanbahawa mereka bertanggungjawab untuk menentukan 258

Konstituensi Keempatpembahagian politik berdasarkan kaum kerana undiandibuat oleh rakyat, bukannya ahli politik. Pada tahun 1945, sebelum mana-mana parti politikyang ada hari ini diwujudkan, kaedah ini tidak dirancangdalam usaha untuk memajukan negara ini. Penduduk dikawasan Semenanjung perlu memilih sama ada menjadirakyat negara baru yang berdaulat atau pulang ke tanahair tempat nenek moyang mereka. Ribuan orang Cina danIndia bertindak pulang ke tanah air mereka sepuluh tahunselepas kedatangan Jepun. Ratusan ribu daripada merekamemilih untuk menjadi rakyat Tanah Melayu dan berjanjiuntuk membangunkan negara ini dengan segala kudratyang ada dan bukannya untuk kepentingan diri merekasendiri. Pada masa tersebut, yang mereka ada hanyalahmasyarakat yang penuh dengan kepelbagaian daripadasegi bahasa dan latar belakang dan terdiri daripadagolongan yang masih belum mengenali antara sesamamereka yang mencukupi untuk membentuk sebuah negarabersama-sama. Oleh itu, anggapan bagi mewujudkannegara Malaya yang berbilang kaum masih berada diperingkat bawah bagi pembangunan politik di negara ini.Kepelbagaian budaya di Tanah Melayu bukan sahajamenjadi inspirasi bagi ideal kemanusiaan tertinggi tetapimerupakan manifestasi realiti yang perlu direalisasikan. Pengasas UMNO, Onn Jaafar yang merupakan bapakepada Hussein yang kemudian menjadi Presiden UMNOdan Perdana Menteri Malaysia yang ketiga. Hishamuddinyang merupakan cucu kepada Onn Jaaafar kemudian 259

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiamenjadi Naib Presiden dan Menteri Pertahanan mahukan„M‟ dalam UMNO mewakili „Tanah Melayu‟ dan bukannya„Melayu‟. Sewaktu penubuhan parti UMNO pada bulanMei 1946 di Johor Baru (kini Johor Bahru), kebanyakanpertubuhan bersetuju untuk menyatukan orang Islam atauMelayu dan bukannya nasionalis Tanah Melayu. Setelah gagal dengan idea penyatuan kaumnya,Onn meninggalkan parti yang telah ditubuhkan olehnyadan mewujudkan parti baru yang bernama PartiKemerdekaan Malaya (IMP) dan disokong olehpemimpin-pemimpin dari Kongres India Malaya (MIC)yang masih setahun jagung pada waktu itu. PartiIMP/MIC mencabar pakatan UMNO dan Persatuan CinaMalaysia pada Pilihan Raya Perbandaran 1952 tetapitewas. Tanpa rasa putus asa, Onn membubarkan IMP danmenubuhkan Parti Negara bagi mencabar pakatanUMNO/MCA sekali lagi pada Pilihan Raya MajlisPerundangan Malaya pada tahun 1955. MIC meninggalkanOnn dan menyertai Pakatan dan Onn tewas danseterusnya tenggelam dalam lipatan sejarah. Tujuh parti bertanding bagi 52 buah kerusi dalampilihan raya kebangsaan yang pertama di Tanah Melayupada tahun 1955. PAS memenangi satu-satunya kerusiyang tidak diambil oleh Pakatan. Kerusi lain diperoleh duaparti dari Perak, satu untuk orang Melayu dan satu lagiuntuk parti berbilang kaum iaitu Parti Buruh dan PartiProgresif Penduduk yang bukan bersifat perkauman. Padatahun-tahun berikutnya, wujud beberapa parti lain seperti 260

Konstituensi KeempatParti Tindakan Demokratik dan Parti Gerakan Rakyatyang bukan mensasarkan perkauman bersama parti-partilain yang berlumba-lumba untuk mewakili rakyatMalaysia. Kebanyakan parti tersebut merupakan partiuntuk berbilang kaum atau satu kaum sahaja. Parti-partitersebut bertindak untuk menyokong ideologi, sebab-sebab atau sektor tertentu tetapi gagal menandingi partiyang berkuasa seperti pakatan UMNO/MCA/MIC. Setiap parti politik di Malaysia beranggapanbahawa penyatuan rakyat berbilang kaum dilakukandengan analogi bahawa burung-burung yang sama jenisuntuk terbang bersama-sama dalam satu kumpulan. PPPyang diketuai oleh dua saudara Jaffna Tamil dankemudian menjadi parti bagi majoriti orang India danparti DAP bagi orang Cina. Orang Melayu menjumpaialternatif bagi UMNO iaitu PAS jika mereka lebih ke arahkeagamaan. Sehingga tahun 1998, apabila Anwar Ibrahimmenubuhkan Parti Keadilan Nasional yang kemudianbertukar menjadi Parti Keadilan Rakyat pada tahun 2003oleh Syed Husin Ali dari Parti Sosialis Rakyat Malaysia.Parti Keadilan Rakyat adalah untuk orang Melayu danmenjadi alternatif UMNO. Malang buat mereka kerana Barisan Nasionalmenjadi satu model tadbir urus yang lebih kukuh. Pilihanraya umum selepas peristiwa Mei 1969, PakatanUMNO/MCA/MIC membentuk Barisan Nasional danmengukuhkan jenteranya dengan mengajak lapan buahparti lain termasuk PAS dan parti-parti yang mengetuai 261

Peninsula: Sebuah Kisah MalaysiaSabah dan Sarawak. Langkah ini telah berjayamenyingkirkan pembangkang dalam parlimen yangmembolehkan BN menguasai majoriti dua per tigasehingga abad ke-21. Pengurangan pada bilanganpembangkang kepada pelobi terunggul telah memberiruang pada golongan radikal, aktivis dan masyarakat sivil.Perkara ini telah membawa kepada pengukuhan kaedahpengawalan orang ramai, keselamatan dalam negeri,kawalan ke atas populasi yang kemudiannyamenimbulkan lebih banyak rungutan oleh golonganintelektual dan pergolakan di peringkat akar umbi. Setelah berpuluh-puluh tahun berlalu di bawahpemerintahan kerajaan BN yang tidak diganggu gugat,mereka masih mampu menukar ketua pemerintah tetapitidak pernah mengubah kumpulan parti perikatan.Kumpulan parti yang bersifat tunduk pada satu partipolitik dominan ini telah digolongkan di bawah UMNOyang merupakan parti politik terbesar di Malaysia.Kemungkinan bagi melihat parti UMNO, MCA dan MICuntuk bergerak seiringan membawa panji perjuanganyang sama adalah tipis. Satu hal yang jelas mengenai partipolitik yang bersifat etnik dalam kerajaan campuran diMalaysia adalah setiap komuniti mempunyai harapanberbeza ke atas parti politik yang diwakili oleh mereka.UMNO „dijual‟ kepada orang Melayu dengan imej sebagaipelindung, pembela, pembimbing dan pemelihara. Tanpaimej tersebut, orang Melayu akan dikatakan sebagai tidakrelevan dan akan terus dipinggirkan seperti zaman 262

Konstituensi Keempatpenjajahan dahulu. Kerajaan yang dipimpin oleh UMNOdikatakan akan menjaga kepentingan orang Melayudaripada penceroboh. Orang Cina pula mempunyaikepentingan sebaliknya, iaitu untuk menghalang kerajaandaripada mengganggu setiap gerak-geri mereka. Politik orang Cina dan India di Malaysia adalahsama seperti yang berlaku di tanah air mereka sendiri.Kesedaran politik orang India di Malaya bermula akibatperolakan yang berlaku daripada gerakan kemerdekaandan orang Cina di Malaya pula memasuki abad ke-20dengan pemisahan akibat fahaman komunis dannasionalis seperti yang berlaku di Tanah Besar China. Parti Komunis Malaya bermula secara kabur diSingapura pada tahun 1920 sewaktu kejatuhan kerajaanImperial di China. Peristiwa tersebut membuka peluangkepada ejen-ejen kuasa besar, double agents dan tripleagents. Parti Komunis Malaya diambil alih oleh militan-militan kader yang tidak ada belas kasihan, dan sewaktupencerobohan Jepun, ahli PKM telah tersusun danbersedia dengan membentuk pasukan militia hutan untukmelawan tentera Jepun semasa peperangan dan tenteraBritish selepas itu. Ironinya, kemenangan puak Komunis di TanahBesar China pada tahun 1949 telah menyebabkan puakNasionalis di bawah pimpinan Chiang Kai Shek bergerakke Taiwan dan seterusnya memulakan pembentukan MCApada tahun yang sama. MCA kemudian menjadi partipenggerak bagi masyarakat Cina dengan meleraikan 263

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiapenguasaan kuku besi PKM di Malaya terutamanyakepada golongan masyarakat Cina di luar bandar. Pengasas MCA terkemuka yang lahir dari keluargaperanakan Cina yang telah berada di Tanah Melaya sejakzaman Kesultanan Melayu Melaka seperti Tan Cheng Lockadalah cukup untuk menjadi pengukuh kepada masadepan Malaya yang lebih baik. Mereka mendapatkanbantuan daripada ahli perniagaan dan pedagang yangberpengalaman dalam komuniti dan telah mencurahkanmasa, usaha dan wang untuk Malaya dan mempunyaikeinginan untuk terus menjadi sebahagian daripadapentadbiran negara yang baharu. MCA akan selamanyadikenali sebagai „Parti Tauke‟. Dengan berpegang kepadaprinsip Konfucius yang konservatif, pragmatik danberkiblatkan perniagaan, pimpinan yang menggunakanBahasa Inggeris sebagai keutamaan, MCA berkhidmatkepada pemimpin dan governor Malaya sepertikomprador antara Hong Kong dan British. Merekabertindak sebagai perantara, perunding, penyedia modal,pemberi perkhidmatan, dan penimbal antara kerajaan danorang ramai. Secara dasarnya, semua orang Cina di Malaysiamahu diberi peluang untuk meneruskan kehidupan danmencari rezeki. Masyarakat Cina di luar negara pada abadke-20 merupakan imigran yang paling berjaya di dunia.Mereka mencapai kejayaan sebegitu bukan keranapenglibatan mereka dalam politik dan pentadbiran negaramastautin mereka, tetapi kerana mereka mahu 264

Konstituensi Keempatmenjalankan perniagaan dan pada masa yang sama turutmembantu dalam membangunkan negara tersebut.Selepas pilihan raya pada tahun 2013, apabila kerajaan BNdi bawah pimpinan Najib Razak gagal memperolehmajoriti dua per tiga di parlimen dan pentadbiran PulauPinang berpindah ke DAP, satu akhbar Melayu yangbersifat provokatif menulis pada muka hadapanakhbarnya dengan tajuk, „Apa Lagi Orang Cina Mau?‟.Sejujurnya, mereka hanya mahukan pengurangan sepertipengurangan dominasi kuasa Melayu, penguranganpelaksanaan mutlak norma budaya Islam dalam undang-undang sivil, pengurangan keluhan atas kedudukanmereka dalam masyarakat. Hanya itu sahajalah„pengurangan‟ yang orang Cina mahukan. Perkembangan ekonomi dan pendidikan merekadalam negara ini kurang mendapat campur tangan sertabantuan daripada kerajaan. Malahan mereka pula yangperlu membantu dalam memberikan modal insan danfiskal untuk membentuk negara berdaulat ini. Merekatidak memerlukan perwakilan politik untuk melindungidan mempertahankan mereka. Sebaliknya, wakil politikmerekalah yang memerlukan bantuan dan perlindungan.Situasi parti MCA dengan orang Cina adalah berbezadengan situasi UMNO dengan orang Melayu. Jika orangMelayu memerlukan UMNO, MCA pula memerlukanorang Cina. MIC seperti yang telah dinyatakan merupakan satupertubuhan yang tidak relevan bagi komuniti India di 265

Peninsula: Sebuah Kisah MalaysiaMalaysia asalkan pertubuhan tersebut berjaya menjadisuara rakyat seperti sewaktu berada di bawah naungan SSamy Vellu. Sewaktu tidak memegang portfolio bersamaBN, MCA dan MIC berfungsi seperti badan bukankerajaan yang lain sebagai badan kebajikan amal,pendidikan, perumahan, dan bantuan perniagaan kecil,bantuan guaman pro bono dan lain-lain. Parti Barisan Nasional di bawah naungan UMNOmenjadi lebih bersepadu sebagai parti tunggal denganmengurangkan tugas parti-parti bersama untuk melepasitahap undang-undang, mengecewakan parti pembangkangdan sebagai benteng bagi melawan beban akibatketidakpuasan hati orang bukan Melayu terhadap kuasaUMNO dalam negara. Kuasa ini secara tidak langsungtelah menguatkan kepercayaan orang awam terhadapintegriti dan kesaksamaan institusi negara yang telahterhakis akibat pergantungan hampir sepenuhnya olehtiga juta ahli UMNO pada parti tersebut sebagai kerjaya,hidup dan mata pencarian. Sukar bagi membuat pemilihan Perdana MenteriMalaysia secara demokrasi apabila sistem telah ditetapkansebegitu sejak zaman pemerintahan oleh Tunku AbdulRahman. Sewaktu pilihan raya yang berikutnya, sama adauntuk parti atau negara, adalah hanya untuk menyokongpilihan utama pengganti bagi memegang jawatan PerdanaMenteri Malaysia. Penggantian pucuk kepimpinan diMalaysia adalah suatu hal yang berulang, terhad dantertutup. 266

Konstituensi Keempat Kesedaran yang muncul bahawa negara kitasebenarnya telah membangunkan sebuah parlimen yangbersifat membahagikan dan bukannya menyatukan telahmemberikan kesan pada struktur sosial kita. Rakyatkembali kepada zon selesa yang ditawarkan oleh kaummereka sendiri. Golongan yang beragama kembali kepadakepercayaan mereka dengan keikhlasan yang dipaksa.Tempat perdiangan tradisional dan rumah-rumah nenekmoyang menjadi tempat suci daripada masyarakat yangmenjadi semakin asing. Polarisasi kaum menjadi satu isunegara yang semakin membimbangkan. Isu ini boleh dilihat di jalanan dan tempat-tempatawam, orang ramai bertumpu hanya dengan kaum merekasendiri dan mengelakkan daripada bertentang mata.Mereka berjalan dan bercakap secara perlahan danberhati-hati sesama mereka. Boleh dikatakan setiap orangmerupakan „Lain-lain‟ sehingga dibuktikan sebaliknya.Selama beberapa generasi, peribahasa katak dibawahtempurung telah menjadi sindiran orang Melayu bagiorang yang tidak bergerak, penakut dan lemah. Kini,dengan perubahan sikap dan citarasa rekaan dalamanyang baik, tempurung kelapa boleh menjadi kubu yangselesa dalam dunia yang tidak menentu dan penuh denganancaman ini. Budaya dan komuniti tradisional di Malaysia kiniyang semakin terasing, muncul satu „Bangsa Malaysia‟.Mereka dikategorikan sebagai bersopan-santun, beradadalam kelas pertengahan, berpendidikan tinggi dan 267

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiamempunyai kelayakan profesional. Mereka bersifatkeduniaan dan canggih. Mereka lebih mudah bergerak danseringkali meneroka ke dunia yang lebih luas tanpa gentarakan ancaman serta lebih senang untuk bersuka ria.Mereka tidak memandang pada warna kulit, lebih terbukadalam isu gender dan tidak percaya pada pembahagiankaum serta menganggap agama sebagai urusan peribadi.Mereka juga menggunakan bahasa Inggeris sebagaibahasa percakapan harian. Mungkin pada suatu masa tertentu, peringkatstrata yang saya nyatakan sebelum ini menjadi kiblat bagimenjadikan Malaysia sebuah negara yang diimpikan olehkebanyakan pemimpin. Mungkin itu yang merekajangkakan. Semestinya perkara inilah yang dimahukanoleh Onn Jaafar, Tunku Abdul Rahman, Ismail AbdulRahman dan ayah saya. Perkara seperti itu telah bermulaseiring dengan kedatangan pendidikan berbentuk Inggerispada lewat abad ke-19. Sewaktu generasi ketiga negaraMalaysia yang berdaulat terbentuk, sudah jelasmenunjukkan bahawa „Konstituensi Keempat‟ yangmerujuk selepas orang Melayu, Cina dan India merupakanamalgamasi bagi keadaan sebelum ini dan bersifatmemisahkan. Ia merupakan sebatian baharu, bukannyahibrid tetapi lebih merujuk kepada spesis yang berbeza.Terdapat pemisahan antara Malaysia baharu dan Malaysialama. Seorang pemuisi nasionalis Jepun, Yukio Mishimamenyatakan bahawa pengetahuan walaupun hanya pada 268

Konstituensi Keempatsatu perkataan dalam bahasa asing akan menghapuskanbudaya Jepun itu sendiri. Terdapat rakyat Malaysiamerasakan hal yang sama. Hal ini telah menyebabkan satusifat dendam dibawa bersama sewaktu kumpulan kargopertama pelajar Melayu yang dihantar ke luar negarauntuk pendidikan tinggi pada tahun 1970. Merekaberdepan dengan peradaban barat di tempat asal danmerasakan bahawa hanya terdapat dua cara yang sesuaiuntuk diikuti, sama ada melakukan asimilasi ataumelakukan penentangan. Asimilasi dengan sifat materialistik dan budayabersifat keduniaan oleh barat adalah tidak dapatdibayangkan. Sesiapa yang tenggelam dalam duniatersebut biasanya tidak akan kembali. Penentangan dibarat adalah sia-sia. Mahu melakukan penentangandengan apa? Kaedah ini tidak boleh diterima. Pemikiranmereka perlu diubah dengan mengubah parameter yangbersesuaian. Ketidakbolehan mereka untuk menyesuaikandiri dengan budaya barat adalah suatu hal yangmemalukan dan perlu dibuang jauh-jauh. Kunci utamaadalah dengan mencari kebanggaan yang kita miliki iaituorang Melayu bercakap dalam Bahasa Melayu danbukannya Bahasa Inggeris dan mengikut adat Melayu,bukannya kebiasaan budaya barat serta mengamalkanajaran agama Islam dan bukannya agama lain. Jikasejarah kita terdiri daripada siri penaklukan oleh orangasing selama berabad-abad, isunya bukan terletak pada 269

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiabahasa atau agama, hal ini semestinya bermula daripadaadat. Mahathir Mohamad juga telah merasakan hal yangsama sewaktu mula berkecimpung sebagai ahli politik.Buku „The Malay Dilemma‟ yang ditulisnya pada tahun1970 sewaktu dibuang daripada UMNO akibatpenentangan yang disifatkan sebagai amatmembahayakan terhadap Perdana Menteri Malaysia yangpertama, Tunku Abdul Rahman. Buku tersebut mencercaorang Melayu yang dianggap sebagai kurnia yangmenyenangkan oleh orang asing, ketiadaan cita-cita, danpenerimaan terhadap ketentuan Tuhan yang telahdihebahkan oleh pemimpin agama yang sangat berkuasa.Mahathir mahu mengubah orang Melayu bagimenyedarkan mereka daripada kelesuan dan hanyamelihat kaum lain membina negara dan mengambilkeuntungan daripada kekayaan tersebut. Generasi kedua orang Melayu di Malaysia mungkinmengaku akan kelemahan yang dinyatakan oleh Mahathirtetapi mereka tidak bersetuju akan tahap keselamatanmereka jika berada dalam industrialisasi, pembangunandan kemewahan material. Bagi kebanyakan daripadamereka, jawapan yang dicari boleh dijumpai dalam agamatanpa mengira tahap pemisahan yang mampu diwujudkanoleh agama. Malaysia merupakan suatu konstruk yangtidak asli dan apa yang kita perlukan ialah kesedaran. Jikaapa yang dimahukan oleh orang Melayu adalah kekayaanseperti yang ditunjukkan pada era 1990-an, orang Melayu 270

Konstituensi Keempatmasih tidak akan mampu menandingi orang Cina yangtelah mencapainya sejak beratus-ratus tahun dahulu. „Konstituensi Keempat‟ oleh rakyat Malaysia yangbersifat „Malaysia yang Utama‟ kemudian bukannyamenjadi contoh Malaysia sebagai sebuah negara, tetapihanyalah sebagai sebuah demografi. Dalam statistik,mereka tidak memberikan impak yang sepatutnya. Merekabertanggungjawab dalam memberikan kesan sebagaipengguna dan menjadi tonggak penggerak pasaranpengguna yang bersifat moden, tetapi mereka juga tidakterkesan dengan suasana politik negara kecuali daripadasudut emosi. Mereka lebih senang untuk bekerja sendiridan berkemungkinan menjadi rakyat Malaysia yang akanmeninggalkan negara dan tidak gemar untuk keluarmengundi. Golongan ini bermanfaat dalam menyumbangkepada hal pengurusan negara dengan menjadi mukapengguna bagi bangsa dan negara, tetapi mereka tidakboleh diharapkan untuk terlibat dalam bidang politik. Jikamereka terlibat, mereka cenderung untuk menunjukkansifat keduniaan dan cauvinisme. Golongan yang lebih mementingkan budaya,bersifat konservatif dan tidak menggunakan bahasaInggeris sebagai bahasa utama merupakan golonganmajoriti dan tidak sepatutnya dipandang tinggiterutamanya apabila generasi ketiga mula hilang. (“akuakan jual ikan bakar di tepi jalan daripada melalui semuaitu sekali lagi,” yang dikatakan oleh seorang bekas jutawan 271

Peninsula: Sebuah Kisah MalaysiaMelayu. “sekurang-kurangnya aku dapat pendapatan yanghalal.”) Kekayaan rakyat Malaysia kini banyak berkaitdengan jaringan, subahat dan korupsi dan bukannyadengan bakat, usaha dan kejayaan. Kita lebihmementingkan tentang „siapa yang kita kenal‟ berbanding„apa yang kita tahu‟. Kita juga lebih mementingkankekayaan material sebagai salah satu bentuk kebanggaan. Negara Malaysia yang menjadi tidakmenyenangkan serta menakutkan telah menyebabkanterdapat rakyat yang mengasingkan diri mereka sepertikomuniti tradisional. Selepas tahun 1970, rakyat Cina diMalaysia membuat keputusan untuk tidak menambahrisiko untuk mempertahankan harta benda dankepentingan mereka di negara ini. Perniagaan merekaberkembang ke perniagaan antarabangsa, mereka yangbekerja di sektor profesional akan menghantar anakmereka ke luar negara untuk menyambung pelajaran danbermastautin secara tetap di negara-negara lain. Merekamembina harta persendirian dan tempat yang sesuaiuntuk melepaskan diri andainya berlaku lagi peristiwaseperti peristiwa Mei 1969. Masyarakat India di Malaysiamenguasai pendidikan berbahasa Inggeris dan mengetuaisektor profesional sebagai peguam, doktor, arkitek,jurutera, akauntan dan ahli perniagaan yang bersifat lakudalam pasaran global. Jika mereka tidak berjaya untukberada di atas, mereka akan turun menguasai pasarangelap. Orang Melayu pula menjadi Muslim yang utama. 272

Konstituensi Keempat Bagi golongan yang meniup semboyan „MalaysiaUntuk Semua‟ pula akan memenuhi keinginan diri denganmemenuhi kelab-kelab malam, membeli alat kelengkapandi pusat beli-belah, menghiburkan pelanggan di hotel-hotel mewah, menghantar anak mereka untukmenyambung pengajian di luar negara, berhubung denganekspatriat dan berkongsi gaya hidup mewah tanpapegangan seperti minoriti yang tidak menyumbang dalampolitik. Negara kita dipenuhi dengan golongan seperti ini. Triniti Malaysia membantu dalam perpaduannegara sehingga pada tahun 1970 dipecahkan menjadinegara bersifat dualiti, iaitu Bumiputera dan BukanBumiputera. Pengklasifikasian ini bersifat sementaratetapi secara tidak langsung telah menandakankemunculan rasmi kata „Bukan‟ dalam taksonomiMalaysia. Kita telah membuat satu inovasi dalam stratasejarah pembahagian Malaysia. Kita bukan lagi „Ini, Itudan Lain-lain‟, tetapi „Ini‟ dan „Bukan Ini‟. Rakyat Malaysiabukan ditakrifkan oleh diri mereka, tetapi oleh sesuatuyang bukan diri mereka.PADA awal tahun 2015, saya didatangi oleh bekas pelajarKolej Melayu Kuala Kangsar yang lebih tua beberapatahun daripada saya. Dia mahu berjumpa saya danmungkin juga meraih sokongan bagi satu cadangan yangdia mahu bawa kepada orang atas dalam kerajaan.Cadangannya dicetak dalam kertas putih yang 273

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiamenempatkan cetak biru untuk orang Melayu agar dapatmempunyai ekonomi sendiri. “Strategi ini bermula dengan perkiraan nomboryang mudah,” dia memulakan bicara. Orang Melayu danBumiputera rata-rata menguasai 60 peratus populasi atau20 juta orang di Malaysia. Bilangan tersebut adalah duakali ganda lebih ramai berbanding keseluruhan penduduksewaktu Kemerdekaan dahulu dan sepuluh kali gandalebih ramai daripada bilangan penduduk di Singapurasewaktu keluar dari Malaya pada 1965. Jika kita lihat akanpencapaian negara Singapura sejak dahulu sehinggamampu menjadi negara yang berada di kedudukan ketigapendapatan per kapita tertinggi di dunia, negara kita jugamampu berbuat demikian dengan bilangan orang Melayuyang ada tanpa perlu mengharapkan pertolongan ekonomidari golongan „Bukan Melayu‟. Bagi mencapai hal tersebut, dia telah mencipta satuskematik lengkap untuk orang Melayu/Bumiputera yangpatuh Syariah. Pengeluaran sumber produk halal,perkhidmatan, barangan dan pembuatan di seluruhnegara, anggaran corak penggunaan dan institusi-institusiyang berkenaan untuk menguruskan semua hal ehwaltersebut dinyatakan dalam pelan yang ditunjukkan padasaya. Dia menjangkakan bahawa melalui rantaian bekalandan pengedaran rangkaian serta pengubahsuaian bagipendidikan menengah berupaya menyediakan pelajarBumiputera untuk mewujudkan ekonomi sendiri. 274

Konstituensi Keempat Pembentangan yang dibuat adalah satu yangmelampaui jangkaan kerana pelan tersebut hanya bolehdijalankan jika kita tidak mengambil kira akan kewujudanseparuh daripada rakyat bukan Melayu dalam negara.Namun perkara tersebut boleh dicapai jika kita lihat akanperkembangan yang berlaku dalam masyarakat melaluikedaulatan sehingga generasi ketiga dan menjadikansesama kita sebagai rakyat yang tidak mengambil kisah.Penggabungan „Bumisme‟ olehnya dengan Islamisme telahmenafikan hak bahawa tidak semua Bumiputera adalahorang Islam. Tetapi tidak mengapa. Jika kitamenghapuskan kewujudan masyarakat Malaysia lain dan70% kuasa ekonomi yang dipegang oleh mereka, orangMelayu di Malaysia masih boleh hidup dengan sendiri. Saya bertanya pada dia tentang cara „ekonomiMelayu‟ untuk bergabung dan hidup bersama denganmasyarakat yang lain. Dia berpendapat bahawa ekonomiMelayu tidak perlu bergabung dengan yang lain. Sayamerasakan bahawa dia sedang membayangkan satunegara alternatif lain yang ditindih atas negara ini. Melaluipersamaan dari segi kontour dan topografi dari sumberyang serupa tetapi seolah-olah melebihi „ekonomi bukanMelayu‟ bagaikan ekonomi masa kini hanya berada di atasparas ekonomi dunia jenayah. Saya meminta maaf kepada dia kerana tidak dapatmenerima akan kemungkinan pelaksanaan pelan yangdirangkanya serta keperluan pelan tersebut kepada rakyatMalaysia. Perkembangan ekonomi, penswastaan dan 275

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiapengkorporatan sepanjang tahun 1980 hingga era 1990-antelah berjaya menyatukan modal korporat masyarakatBumiputera dan bukan Bumiputera. Pemisahanpenyatuan tersebut adalah tidak wajar pada abad ke-21ini. Perkara yang dicadangkan oleh dia adalah untukmemulakan semula. Saya berasa khuatir sekiranyapelaksanaan dilakukan, tidak akan ada lagi perkara yangboleh dimulakan semula. Tetapi saya beritahu dia bahawasaya akan sampaikan pelan itu pada orang lain untukpenilaian. Dia berpuas hati dengan jawapan saya dan sayamelaksanakan kata-kata saya dengan menyampaikanpelan itu dalam persatuan alumni sekolah. Saya tidakyakin bahawa pelan tersebut akan turut diterima olehorang lain kerana kebanyakan daripada merekaberkemungkinan akan mempunyai pendapat yang samaseperti saya. Pelan tersebut bagaikan luahan emosi danbukannya satu pelan ekonomi yang baik. Beberapa bulan kemudian, pelan yang padaasalnya bertindak sebagai rayuan yang menghibakanbertukar menjadi pekikan amarah. Sekumpulan orangMelayu yang berusia dalam lingkugan 50 hingga 60 tahunmerusuh di Plaza Low Yat yang merupakan emporiumbarangan elektronik di Jalan Imbi. Mereka mengatakanbahawa seorang daripada mereka telah ditipu olehjurujual berbangsa Cina di situ. Pergelutan yang berlakuselama empat hari hingga menyebabkan kecederaan itutelah mengeruhkan lagi situasi. Hal yang berlaku ini telahmenguatkan lagi pemikiran seperti yang dicadangkan oleh 276

Konstituensi Keempatsahabat saya itu bahawa orang Melayu perlukan sebuahkompleks membeli-belah sendiri. Seperti yang sediamaklum, 70 peratus pelanggan di Plaza Low Yat adalahorang Melayu dan 98 peratus pemilik perniagaan adalahbukan daripada kalangan orang Melayu. Komplekselektronik Melayu pertama yang dinamakan „Mara DigitalMall‟ telah dibuka enam bulan kemudian denganmenempatkan beberapa buah kiosk di bahagian BangunanMARA. Kompleks tersebut terletak beberapa kilometerdari Plaza Low Yat dan kemudian digelar sebagai „Low Yat2‟. Saya beritahu pada sahabat saya itu bahawa langkah inibukanlah jawapannya kerana tindakan ini timbul akibatpenghinaan kepada peruncit telefon bimbit berbangsaCina yang bermula dari orang muda Melayu sendiri. Usaha untuk menjadikan negara Malaysia sebagaisebuah komuniti berasaskan sosioekonomi tunggalmenjadi sukar dan saya berikan contoh seperti yangberlaku di Amerika Syarikat selepas peristiwa 11/9 dahulu.Jika kita tidak bersatu, jika generasi yang berlalu tidakdapat menyatupadukan kita malah lebih bersifatmemisahkan, mungkin kita seharusnya menerimaketentuan yang berlaku dan membiarkan sahaja perkaratersebut berlalu. Mungkin perceraian pertama antara Melayu/Cinaini akan menjadi pengajaran bahawa perpisahan adalahjalan terbaik daripada mencampurkan perhubungan yangakan membawa lebih banyak keburukan di kemudian hari.Itulah yang saya dan Rosemarie fikirkan sebagai jalan 277

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiaterbaik sewaktu kami berpisah di Singapura dahulu.Campuran bahan yang berlainan adalah berbahaya jikatidak dikawal dengan sebaiknya. Letakkan mereka padasuatu jarak yang selamat dan mereka berupaya untukmenghasilkan satu tenaga yang berguna.SINGAPURA! Sebuah pulau kecil yang istimewa dalamhati penduduk Melayu di Malaysia. Sewaktu erapemerintahan Mahathir, rakyat Malaysia menyedari akansatu rasa kebencian berbentuk peribadi oleh PerdanaMenteri mereka terhadap Singapura. Mahathir malahanmenggelar pulau tersebut sebagai Temasek yangmerupakan nama lama bagi Singapura. Di bawahpemerintahan beliau, ahli-ahli politik UMNO telahmemberi pendapat bahawa mereka lebih rela berkongsikemiskinan bersama Indonesia daripada berkongsikemakmuran dan kekayaan bersama Singapura. Merekajuga menyatakan bahawa mereka tidak akan berdiam dirisehingga populasi orang Melayu di Singapura mencapaipopulasi orang Cina di Singapura yang kini mencecah 75peratus. Salah satu projek terakhir Mahathir sebelumbersara adalah dengan membuka Selat Johor untuk tujuanperkapalan dan penghantaran dengan menggantikantambak yang digunakan sejak tahun 1923. Selat tersebutdilengkapi dengan „half-bridge‟. Malaysia menuntutjangka konvensional untuk tujuan tersebut tetapi ditolakoleh Singapura kerana pelan tersebut akan mengubah 278

Konstituensi Keempatlaluan perkapalan dari kepulauan mereka. Mahathirmenolak kenyataan Singapura dengan memberi buktibahawa bidang kuasa Singapura terhenti di pertengahantambak dan Malaysia berkuasa untuk melakukan apa-apayang dikehendaki seperti membina jambatan untukmenghubungkan tambak dengan bahagian Singapura.Rekaan yang dibuat telah mendapat kelulusan, kontraktoryang bertanggungjawab untuk melaksanakan projek telahdipilih dan upacara pecah tanah juga telah dibuat sewaktuMahathir mula bersara. Apabila Abdullah Ahmad Badawi menjadi PerdanaMenteri, perkara utama yang menjadi tumpuan beliauadalah untuk membaik pulih hubungan denganSingapura. Beliau menumpukan pada penyelesaianberkenaan isu perairan, landasan kereta api, daninfrastruktur di kawasan sempadan. Pak Lah bersamaPerdana Menteri Singapura, Lee Hsien Loong pernahdipotret bermain golf bersama dalam hujan. Hal ini telahmendorong Mahathir untuk mencela tindakan Abdullahdengan keras ke atas penggantinya sehinggalah Abdullahbersara selepas memerintah selama satu penggal. Orang ramai turut berasa hairan. Perseteruan inikelihatan tidak bersesuaian kerana Malaysia danSingapura merupakan negara yang berjiran, rakan kongsiberdasarkan sejarah lampau, menjadi sumber ekonomibagi lebih 400 000 ekspatriat Malaysia yang menetap danbekerja di sana. Ada yang percaya bahawa Mahathirkecewa dengan Lee Kuan Yew kerana tidak berpeluang 279

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiauntuk menentang kempen orang Singapura terhadap„Malaysia untuk orang Malaysia‟ dalam Pilihan RayaPersekutuan pada tahun 1964. Pada waktu itu, beliauhanya dapat menyaksikan kelemahan pimpinan TunkuAbdul Rahman dengan kegagalannya untukmempertahankan Persekutuan tersebut. Tanpa disangkallagi, Mahathir semestinya akan melakukan suatu tindakanyang berbeza terhadap Lee Kuan Yew pada waktutersebut. Tetapi saya percaya bahawa kejengkelanMahathir terhadap Singapura ini tertanam lebih dalamdaripada yang telah dinyatakan ini. Di Singapura terdapat lebih kurang 14 peratuspopulasi penduduk Melayu atau seramai 700 000 orang.50 tahun selepas perpisahan dengan Malaya, generasiketiga negara merdeka yang berdaulat tersebut telahmenunjukkan imej Singapura yang ingin ditonjolkan olehLee Kuan Yew kepada dunia akan orang Melayu diSemenanjung. Singapura terdiri daripada pelbagai bangsadan bahasa. Empat bahasa utamanya diletakkan padalambang dan simbol negara. Lambang tersebut berwarnaputih dan menjadi simbol kepada kuota bangsa yang tidakditetapkan pada satu bangsa sahaja dalam pendidikan danpekerjaan. Parti-parti politik juga tidak ditetapkanmengikut kaum. Singapura juga menjadi negara kelaspertama, membangun, kaya dan dihormati pada peringkatglobal. Semua ciri tersebut sangat diingini oleh Malaysia. Banyak faktor luaran membantu dalammembangunkan Singapura. Negara tersebut merupakan 280

Konstituensi Keempatnegara kecil dan padat serta mudah untuk dikawal.Populasi orang Melayu disumbang oleh migran dariIndonesia, golongan pelayar dan pedagang tanpa tapakasli bagi melawan penjajahan pada abad ke-19 dan 20.Negara Singapura juga bersifat sejenis kerana didudukioleh populasi orang Cina yang seramai 75 peratus. Hal ini secara tidak langsung telah menunjukkanhak Melayu sebagai minoriti dalam masyarakat yangdidominasi oleh orang Cina kepada Malaysia tetapi orangMelayu di Singapura kelihatan berada dalam keadaanyang baik. Masih terdapat orang Melayu yang beragamaIslam, alim dalam menjalankan perintah agama sepertiorang Melayu di Malaysia yang lainnya tetapi masihmampu untuk bersifat terbuka dalam budaya mereka.Orang Melayu di Singapura juga mendapat pendidikanyang sama seperti kaum lain di sana, bertutur dalambahasa Inggeris antara sesama mereka dan mempunyaitahap kelayakan pendidikan yang diiktiraf secara global,mereka juga mampu untuk mencari pekerjaan dalamnegara mereka tanpa perlu risau akan kelayakan yangdiperolehi seperti yang dimahukan oleh mereka sendiri. Orang Melayu di Singapura juga boleh berhijrah kemana sahaja yang mereka mahu sama ada ke Malaysiaatau negara-negara lain. Pada awal era kedaulatanSingapura, Lee Kuan Yew telah menetapkan satukeutamaan untuk memastikan negaranya mencapai tahappendidikan bertaraf dunia. Beliau sedar bahawa generasipertama negara merdeka Singapura perlu dikawal secara 281

Peninsula: Sebuah Kisah Malaysiakeras bagi menjadikan Singapura sebagai negara yangterkawal. Bakat-bakat terbaik akan diberikan ganjaranyang lumayan, pemberontakan politik akan dimusnahkandan Lee Kuan Yew menjadi pemerintah yang palingmenggerunkan dalam menentukan hala tuju negaranya.Perkara ini akan menyebabkan kedukaan dan Lee KuanYew sedar akan hal tersebut. Oleh sebab itu, beliau tidakmemaksa golongan yang ingin keluar dari Singapura jikamereka tidak boleh mengikut acuannya dan membina imejsendiri. Saya merasakan bahawa perkara yangmenjengkelkan para nasionalis Melayu adalah saudarasebangsa dan seagama mereka tidak merasa dizalimi,ditekan, ditahan atau lebih buruk lagi menghadapitekanan perasaan walaupun berada dalam masyarakatmajoriti yang berbangsa Cina. Islam bukanlah agamarasmi, bahasa Melayu tidak digunakan sebagai bahasautama melebihi bahasa lain dalam perlembagaan, tetapimereka masih mampu kelihatan senang, sihat dangembira. Singapura tidak memaksa mereka untukmengubah diri mereka sendiri, malah menggalakkanmereka untuk mendapatkan kemahiran dan keupayaanserta mengasah bakat mereka. Usaha-usaha untukmemburukkan Singapura kepada orang Melayu diMalaysia tidak boleh dikaburkan dengan bukti-bukti yangjelas ini. Jadi, hal ini berpucuk kepada rasa bangga diri.Tanpa mengira taraf hidup mereka pada masa kini, orang 282