Imam Malik's Doctrine of Faith and Practice

‫وابن عبد ال َب ِّر فً التمهٌد‪ ،‬والقاضً ِع ٌَاض فً ترتٌب المدارك‪ ،‬وفً‬ ‫مواهب الجلٌل على مختصر خلٌل‪ ،‬وؼٌرهم من علمار الأثر ‪.‬‬ ‫ال االً‪ :‬الاستشهاد على هذه الأقوال وترجٌحها‪ ،‬بالكتاب والسنة‪،‬‬ ‫لكونهما المنهج الذي كان ٌعتمده الإِ َمام َمالِك فً إثبات العقٌدة‪ ،‬فلم ٌكن‬‫ٌترك الن َّص ال ُمتمثل فً‪(:‬القرآن الكرٌم‪ ،‬والسنة النبوٌة المطهرة)‪ ،‬فما‬ ‫جار فٌهما فهو مذهبه‪ ،‬وهو قوله الذي ٌختاره‪ ،‬فقد كان َمالِك ٌعتقد أن‪:‬‬ ‫القرآن اشتمل على الشرٌعة اشتمالاً كل ًٌّا‪ ،‬وأن السنة المشر َّفة بٌانه‪،‬‬ ‫تف ِّصل مجمله‪ ،‬وتقٌد مطلقه( )‪ ،‬وقد كان مذهبه‪ ،‬ومذهب تلبمذته‬ ‫الوقوؾ عند النصوص‪ ،‬وكما جار فً الفواكه الدوانً‪ -‬شرح رسالة‬ ‫أبً زٌد القٌروانً‪ ،‬إمام ال َمالِكٌة فً عصره‪ :‬فإن الأصول التً بنى‬‫علٌها َمالِك مذهبه‪ :‬الكتاب والسنة ( )‪ ،‬ولأنه كان لا ٌرى بالخوض فً‬ ‫المتشابه‪ ،‬من الآٌات‪ ،‬ومذهبه فً ذلك الرجوع إلى رأي الصحابة‬ ‫والتابعٌن فً تفسٌر الآٌات القرآنٌة‪ ،‬والأحادٌث النبوٌة‪ ،‬وقد كان‬‫الصحابة ٌُم ِّرونها كما جارت‪ ،‬وقد كان مذهبه فً التفسٌر مذهب شٌخه‪،‬‬‫التابعً الجلٌل‪ -‬زٌد بن أسلم‪ ،) (-‬لذلك كان لزاماً علٌنا أن نستشهد على‬ ‫آرابه بالنصوص القرآنٌة‪ ،‬والأحادٌث النبوٌة‪ ،‬التً تف ِّصل فً مسابل‬ ‫الاعتقاد‪ ،‬وتفسٌر الصحابة والتابعٌن لهذه النصوص‪ ،‬وإن لم تكن قد‬‫نقلت عنه‪ ،‬ولكنها رأٌه‪ ،‬ومذهبه الذي ٌختاره فً مسابل العقٌدة المختلفة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌّن٘ت اٌ َّبٌِى‪ِ ،ٟ‬ؾّل ٍىؾبي اٌغيائو‪. 385ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪ -‬اٌف‪ٛ‬اوٗ اٌل‪ٚ‬أ‪ ،ٟ‬ط‪. 22 ٓ1‬‬ ‫‪َِ -‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ‪ ،‬لأث‪ ٟ‬ى٘وح‪. 293ٓ ،‬‬ ‫‪101‬‬

‫رابعاالً‪ :‬لم ٌكن الإِ َمام َمالِك مح ّباً للخوض فً مسابل العقابد‪ ،‬وقد‬‫م َّرعلٌنا قوله‪ ( :‬الكلبم فً الدٌن أكرهه ولم ٌزل أهل بلدنا – ٌقصد‬ ‫التابعٌن الكبار فً المدٌنة المنورة‪ٌ -‬كرهون القدر ورأي جه ٍم وكل ما‬ ‫أشبه ذلك )( )‪ ،‬فلم ٌص ِّنؾ كتاباً خاصاً فً هذا الباب‪ ،‬سوى ما نقل‬‫عنه من أقوا ٍل مؤثور ٍة جمعها تلبمذته‪ ،‬وحكٌت فً معرض ردوده على‬ ‫بعض السابلٌن عن هذه القضاٌا‪ ،‬أو نقلت عنه كردو ٍد على بعض الَّذٌن‬ ‫انحرفوا عقابد ًٌّا‪ ،‬م َّما ٌستوجب علٌنا الإشارة إلى هذه الأقوال‪ ،‬وإن لم‬ ‫ٌنقلها تلبمذته‪ ،‬فالمقصود هو استقصار آرابه‪ ،‬ومعرفة وجهة نظره‪،‬‬ ‫ومفهومه للعقٌدة‪ ،‬وإن لم نصل إلى هذا الهدؾ إلا عن طرٌق‬ ‫استعراض أقوال مؤثورة للئمام َمالِك‪ ،‬تناقلها علمار السلؾ م َّمن لم‬ ‫ٌكونوا على المذهب ال َمالِكً فً الفقه‪ ،‬ولكنهم تؤثروا بآرار َمالِك فً‬‫مسابل العقٌدة‪ ،‬واعتقدوا صوابها‪ ،‬لموافقتها لصرٌح النصوص القرآنٌة‪،‬‬ ‫والأحادٌث النبوٌة الشرٌفة ‪.‬‬‫خامساًال‪ :‬تناول العلمار الذٌن جاإوا بعد الإِ َمام َمالِك‪ ،‬مصطلحات لم‬‫تكن معروفة زمن الإِ َمام َمالِك‪ ،‬كمصطلح (العقٌدة)‪ ،‬فلم ٌكن متداولاً‬‫(الربوبٌة‪،‬‬ ‫فً زمانه‪ ،‬وكذلك تقسٌم التوحٌد إلى ثلبثة أقسام‪،‬‬ ‫والألوهٌة‪ ،‬والأسماء والصفات) ‪ ،‬فقد كان الإِ َمام َمالِك ٌع ِّبر عن كل‬‫ذلك‪ ،‬بمسمى الدٌن‪ ،‬أو الإٌمان‪ ،‬فلم ٌكن متعارفاً علٌه فً القرن الأول‪،‬‬‫وس َّماها الإِ َمام أبوحنٌفة (الفقه الأكبر) لأهمٌتها‪ ،‬لذلك فلب ِؼنى عن ذكر‬ ‫أقوال هإلار الأبمة المجتهدٌن الذٌن جمعوا لنا أقوال َمالِك فً هذه‬ ‫ٍجك رقو‪٠‬غٗ‪ ،‬الأزمبء ٓ‪. 69‬‬ ‫‪102‬‬

‫المسابل‪ ،‬واستطعنا من خلبلهم أن نتعرؾ على عقٌدة الإِ َمام َمالِك‪ ،‬فقد‬ ‫كانوا متتبعٌن لعقٌدته‪ ،‬وسابرٌن على منهجه فً قضاٌا الإٌمان‬ ‫المختلفة‪ ،‬وما ذلك إلا لِلُ ُزو ِمه‪ -‬رحمه الله‪ -‬الكتاب والسنة‪ ،‬ومن الأمثلة‬ ‫على ذلك‪ ،‬ما نسب إلى شٌخ الإسلبم ابن تٌمٌة‪ ،‬أنه أول من تكلم‬ ‫بمصطلح العقٌدة‪ ،‬فقد ع َّبر شٌخ الإسلبم بن تٌمٌة‪ -‬رحمه الله‪ -‬عن‬ ‫مصطلح العقٌدة بالإٌمان‪ ،‬فقد قال رحمه الله‪( :‬أما بعد فهذا اع ِتقا ُد الفرقة‬ ‫الناجٌة المنصورة أهل السنة والجماعة‪ ،‬وهو الإٌمان بالله‪ ،‬وملببكته‪،‬‬ ‫وكتبه ورسله‪ ،‬والبعث بعد الموت‪ ،‬والإٌمان بالقدر خٌره وشره)( ) ‪.‬‬ ‫لذلك اعتبر بعض أهل العلم‪ -‬شٌخ الإسلبم بن تٌمٌة‪ ،‬من أوابل الذٌن‬ ‫ع َّبروا عن الإٌمان بمسمى الاعتقاد‪ ،‬فقال‪ -‬رحمه الله‪( :-‬فهذا اع ِتقا ُد )‬ ‫ٌعنً إٌمان وإقرار أهل السنة والجماعة‪ ،‬وبعضهم ٌنسبها للعلبمة‬ ‫ال َمالِكً– ابن أبً زٌد القٌروانً‪ -‬حٌث َس َّطر قسم العقابد فً رسالته‬ ‫بقوله‪ :‬وقد فرض سبحانه على القلب عملبً من الاعتِقادات‪ ،‬وعلى‬ ‫الجوارح الظاهرة عملبً من الطاعات ( )‪.‬‬ ‫فالشاهد فً قوله ‪( :‬الاعتِقا َدات)‪ ،‬وهً جمع اعتقاد‪ ،‬وعقٌدة‪ ،‬وعلى‬ ‫هذا فٌمكن أن نقول إن هذا المصطلح قد ظهر قبل ابن تٌمٌة بكثٌر‪ ،‬وقد‬ ‫عاش ابن أبً زٌد القٌروانً فً القرن الرابع الهجري‪ ،‬فقد توفً سنة‬ ‫‪386‬هـ‪ ،‬فإذا نسب أول ظهور لمس َّمى الإٌمان بالاعتقاد للقٌروانً‪،‬‬ ‫فٌكون ظهور هذا المصطلح فً القرن الرابع الهجري‪ ،‬وقد أكد على‬ ‫‪ -‬اٌؼم‪١‬لح اٌ‪ٛ‬اٍط‪ ، ٗ١‬ط‪. 16ٓ 1‬‬‫‪ -‬اٌمب‪ ٟٙ‬ػجل اٌ‪٘ٛ‬بة ثٓ ٖٔو اٌجغلاك‪ ٞ‬اٌ َّب ٌِى‪ّ ،ٟ‬وػ ػم‪١‬لح اثٓ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪،ٟ‬رؾم‪١‬ك‪ -‬أ‪.‬ك‪ .‬أؽّل ِؾّل ٔ‪ٛ‬ه‬ ‫ٍ‪١‬ف‪ ،‬كاه اٌجؾ‪ٛ‬س‪ ،‬الإِبهاد‪. 153 ٓ َ2004 ،‬‬ ‫‪103‬‬

‫هذا الاصطلبح‪ -‬القاضً عبد الوهاب ال َمالِكً‪ ،‬فً شرحه على عقٌدة‬ ‫ابن أبً زٌد القٌروانً فقال‪ :‬فما ٌختص به القلوب‪ ،‬هو اعتقاد توحٌده‬ ‫تعالى‪ ،‬والإٌمان والإقرار بإلَهٌته‪ ،‬وأنه على ما هو علٌه من صفاته‬ ‫الواجبة لذاته‪ ،‬من حٌاته‪ ،‬وعلمه‪ ،‬وقدرته‪ ،‬وسابر صفاته‪ ،‬والتصدٌق‬ ‫بؤنبٌابه ورسله‪ ،‬وكتبه وشرابعه‪ ،‬واعتقاد وجوب أوامره‪ ،‬ولزوم‬‫طاعته‪ ،‬والتعبد له إلى ما ٌتصل بذلك م َّما ٌجري مجراه ( )‪ ،‬ومن هنا‬ ‫ظهر مصطلح العقٌدة‪ ،‬أما الأولون فإنهم ٌسمونها بمسمى الدٌن‪ ،‬أو‬ ‫الإٌمان ‪.‬‬ ‫وواقع الأمر بعد البحث والتمعن‪ ،‬فإننا نعتقد أنه لٌس ثمة فر ٌفق كبٌ فٌر‬ ‫بٌن المصطلحٌن‪ ،‬ؼٌر أن كلمة الدٌن فً حال إطلبقها دون تخصٌص‬ ‫بالحدٌث عن العقٌدة‪ ،‬تكون أعم من لفظ العقٌدة‪ ،‬فكلمة الدٌن فً هذه‬‫الحال تعنً العقابد وما ٌتبعها من عبادات ومعاملبت‪ ،‬ولفظ العقٌدة عند‬‫إطلبقها ٌراد بها الإٌمانٌات‪ ،‬والمعتقدات مثل التوحٌد‪ ،‬والإٌمان بالؽٌب‪،‬‬‫وؼٌرها‪ ،‬وإذا جارت فً معرض الحدٌث عن الدٌن بِ َش ْك ٍل عـام‪ ،‬فتشمل‬ ‫المعتقدات وما ٌتبعها من عبادات ومعاملبت وأوامر ونواهً ‪ .‬والله‬ ‫أعلم ‪.‬‬ ‫وقد كانت آرار الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً قضاٌا العقٌدة وما ٌتعلق‬ ‫بذات الله عز وجل وأسمابه وصفاته‪ ،‬ملبزم ًة للكتاب والسنة‪ ،‬وماصح‬ ‫نقله من آثار عن السلؾ الصالح‪ ،‬من الصحابة والتابعٌن ‪.‬‬ ‫‪ّ -‬وػ ػم‪١‬لح اثٓ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل ٌٍمب‪ ٟٙ‬ػجلاٌ‪٘ٛ‬بة ثٓ ٖٔو اٌجغلاك‪ ٞ‬اٌ َّب ٌِى‪. 154ٓ ،ٟ‬‬ ‫‪104‬‬

‫وكان َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ٌ -‬روي قول عمر بن عبد العزيز‪ ،‬وٌحفظه‪،‬‬ ‫وٌذكره فً كثٌر من المناسبات‪ -‬فً فضل السنة وحثه على الوقوؾ‬ ‫على أقوال النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬واتباعه فً ما أمر‪ ،‬والاقتصار‬ ‫على ما شرع‪ ،‬وعدم الابتداع فً دٌن الله‪ ،‬وقد كان الإِ َمام َمالِك متؤثراً‬‫بؤقواله وآرابه‪ ،‬وكما هو معلو ٌفم فإن عمر بن عبد العزٌز كان والٌاً على‬‫المدٌنة‪ ،‬قبٌل مولد الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وهذا قبل أن ٌصٌر أمٌراً للمإمنٌن بعد‬ ‫مرور قرن‪ ،‬على هجرة الرسول صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬حٌث ُروي أن‬ ‫الإِ َمام َمالِكاً ‪ -‬رحمه الله‪ -‬قال‪ :‬ولد ُت فً العام الذي عزل فٌه عمر بن‬ ‫عبد العزٌز عن ولاٌة المدٌنة ( ) ‪.‬‬ ‫وقد قال هذا الإِ َمام العادل‪( :‬س ّن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‬‫وولاة الأمر من بعده سنناً الأخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة‬ ‫الله‪ ،‬وقوة على دٌن الله‪ ،‬ولٌس لأحد بعد تبدٌلها‪ ،‬ولا النظرفً شًر‬‫خالفها من اهتدى بها فهو مهدي‪ ،‬ومن استنصر بها فهو منصور‪ ،‬ومن‬ ‫تركها اتبع ؼٌر سبٌل المإمنٌن‪ ،‬وولاه ما تولى‪ ،‬وأصلبه جهنم‪،‬‬ ‫وسارت مصٌراً)( ) ‪.‬‬ ‫كان َمالِك ٌحدث بهذا الكلبم المؤثور‪ ،‬وإذا ح َّدث به ارتج سروراً‬ ‫وتصدٌقاً له‪ ،‬وأثر عن الإِ َمام َمالِك قوله‪ ( :‬لن ٌؤتً آخر هذه الأمة‬ ‫بؤهدى مما كان علٌه أولها ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ ،ٞ‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ ئِبَ كاه اٌ‪ٙ‬غوح‪. 47ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ٌٍمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ‪ ،‬ط ‪. 123 ٓ1‬‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ط‪ٚ ،123 ٓ1‬أظوـ َِب ٌِه لأث‪ ٟ‬ى٘وح‪.192 ٓ ،‬‬ ‫‪105‬‬

‫فقد كان‪ -‬رحمه الله‪ -‬متمسكاً بالمنهج الأول‪ ،‬والطرٌق الأمثل الذي‬ ‫رسمه رسول الله صلى الله علٌه وسلم لأصحابه‪َ ،‬ف ُه ْم أ َّو ُل الأمة‪،‬‬ ‫وأدراها وأعلمها بالله تبارك وتعالى‪ ،‬وبما ٌجب له‪ ،‬وبما أمر الله‬ ‫وشرع‪ ،‬فقد جار فً الحدٌث الصحٌح عن عابشة رضً الله عنها‪.... :‬‬ ‫وفٌه أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم ٌقول‪( :‬إن أتقاكم وأعلمكم بالله‬ ‫أنا)( ) فالنبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬أعلم الناس بالله تعالى ولا رٌب‪،‬‬ ‫وهو أتقى الخلق لله‪ ،‬و أكثرهم له خشٌة ً ‪.‬‬ ‫المطلب ال انً خصائص العقٌدة الإسلامٌة ‪:‬‬ ‫مما لاشك فٌه أن للعقٌدة الإسلبمٌة ‪ ،‬خصابص وممٌزات‪ ،‬جعلتها‬ ‫ممٌز ًة ومختلف ًة عن ؼٌرها من العقابد السماوٌة السابقة‪ ،‬وهً كما ٌلً‪:‬‬ ‫‪ -1‬الدٌن الذي دعا له جمٌع رسل الله‪ ،‬قال تعالى‪َ ( :‬و َما أَ ْر َس ْل َنا ِمن‬ ‫َق ْبلِ َك ِمن َّر ُسو ٍل إِلاَ ُنو ِحً إِلَ ٌْ ِه أَ َّن ُه لاَ إِلَ َه إِلاَ أَ َنا َفا ْع ُب ُدو ِن )( )‪ ،‬وقال‬ ‫تعالى‪َ (:‬و َل َق ْد َب َع ْث َنا فًِ ُك ِّل أُ َّم ٍة َّر ُسولاً أَ ِن ا ْع ُب ُدو ْا ال ّلهَ َوا ْج َتنِ ُبو ْا ال َّطا ُؼو َت‬ ‫َف ِم ْن ُهم َّم ْن َه َدى ال ّلهُ َو ِم ْن ُهم َّم ْن َح َّق ْت َع َل ٌْ ِه ال َّضلبلَ ُة َف ِسٌ ُرو ْا فًِ الاَ ْر ِض‬ ‫َفان ُظ ُرو ْا َك ٌْ َؾ َكا َن َعاقِ َب ُة ا ْل ُم َك ِّذبٌِ َن)( )‪.‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ‪ ،‬ثبة ل‪ٛ‬ي إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪ \" ٍٍُٚ ٗ١‬أٔب أػٍّىُ ثبلله \" ‪ٚ‬أْ اٌّؼوفخ فؼً اٌمٍت‬ ‫ٌم‪ٛ‬ي الله رؼبٌ‪ٌٚ :ٝ‬ىٓ ‪٠‬إافنوُ ثّب وَجذ لٍ‪ٛ‬ثىُ\" ط ‪ 15 ٓ 1‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ ،20‬أظو‪ ،‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ‬‫اٌجقبه‪ ،ٞ‬لاثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪،ٟ‬رؾم‪١‬ك ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجل الله ثٓ ثبى‪ ،‬هلُ الإ‪٠‬لا ع ‪ِٖ /2000 /20570‬و‪،‬اٌّىزجخ‬ ‫الإٍلاِ‪١‬خ‪،‬ػ‪ ،ٌّّ ْٟ‬ط‪. 83 ٓ 1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔج‪١‬بء ا‪٠٢‬خ ‪.25‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌؾً ا‪٠٢‬خ‪. 36‬‬ ‫‪106‬‬

‫‪ -2‬دعو ٌةف للناس أجمعٌن‪ ،‬أسودهم‪ ،‬وأبٌضهم‪ ،‬عربٌهم‪ ،‬وعجمٌهم‪،‬‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬و َما أَ ْر َس ْل َنا َك إِلاَ َكا َّف ًة لِّل َّنا ِس َب ِشٌراً َو َن ِذٌراً َو َل ِك َّن أَ ْك َث َر‬ ‫ال َّنا ِس لاَ ٌَ ْع َل ُمو َن)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -3‬العقٌدة الخاتمة والدٌن الذي تفرد بالكمال والتمام والحفظ ( )‪،‬‬ ‫قال عز وجل‪( :‬الٌ ْو َم أ ْك َملت لكم دٌنكم وأ ْت َم ْم ُت ع َل ٌْ ُك ْم ِنعمتًِ ورضٌ ُت‬ ‫لكم الإسلبَم دٌناً)( )‪ ،‬وقال تعالى‪ ( :‬إِ َّنا َن ْح ُن َن َّز ْل َنا ال ِّذ ْك َر َوإِ َّنا َل ُه‬ ‫لَ َحافِ ُظو)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -4‬المنهج الذي ٌشمل العقابد‪ ،‬والعبادات‪ ،‬والمعاملبت‪ ،‬وٌنظم فٌما‬ ‫بٌنها‪ ،‬بحٌث ٌعرؾ المسلم ما علٌه من واجبا ٍت تجاه خالقه‪ ،‬وتجاه أخٌه‬ ‫المسلم‪ ،‬وأٌضاً مجتمعه الذي ٌعٌش فٌه‪ ،‬فالدٌن الإسلبمً كما هو دٌن‬ ‫توحٌد وصلب ٍة وصٌا ٍم وزكا ٍة وحج وؼٌرها من الطاعات التً أمرالله‬ ‫بها‪ ،‬فهو‪ -‬كذلك دٌن معاملب ٍت وأخلبق وآداب‪ ،‬ف ُتذكر الزكاة والإنفاق‬ ‫فً سبٌل الله‪ ،‬مع العفو والصفح وكظم الؽٌظ‪ ،‬قال تعالى ‪َ ( :‬و َسا ِر ُعو ْا‬ ‫إِلَى َم ْؽفِ َر ٍة ِّمن َّر ِّب ُك ْم َو َج َّن ٍة َع ْر ُض َها ال َّس َما َوا ُت َوالاَ ْر ُض أُ ِع َّد ْت لِ ْل ُم َّت ِقٌ َن‬ ‫الَّ ِذٌ َن ٌُنفِقُو َن فًِ ال َّس َّرار َوال َّض َّرار َوا ْل َكا ِظ ِمٌ َن ا ْل َؽ ٌْ َظ َوا ْل َعا ِفٌ َن َع ِن ال َّنا ِس‬ ‫َوال ّلهُ ٌُ ِح ُّب ا ْل ُم ْح ِسنٌِ َن)( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٍجأ ا‪٠٢‬خ ‪. 28‬‬‫‪ -‬ػجل اٌَلاَ اٌز‪ٔ ٛ‬ظ‪ ،ٞ‬اٌؼم‪١‬لح ف‪ ٟ‬اٌموآْ‪ٛ ،‬واثٌٍ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب‪ ،‬عّؼ‪١‬خ اٌلػ‪ٛ‬ح الإٍلاِ‪١‬خ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ٓ َ1986 ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 44‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪. 4‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾغو ا‪٠٢‬خ ‪. 9‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 133‬‬ ‫‪107‬‬

‫ٌُروى أن جارٌ ًة لعلً بن الحسٌن بن علً رضً الله عنهما‪ ،‬جعلت‬ ‫تسكب علٌه المار لٌتهٌؤ للصلبة‪ :‬فسقط الإبرٌق من ٌدها فشجه‪ ،‬فرفع‬ ‫رأسه فقالت‪ :‬إن الله ٌقول‪( :‬والكاظمٌن الؽٌظ ) فقال‪ :‬كظمت ؼٌظً‪،‬‬ ‫فقالت‪( :‬والعافٌن عن الناس) قال‪ :‬قد عفوت عنك‪ ،‬فقالت‪(:‬والله ٌحب‬ ‫المحسنٌن) قال‪ :‬اذهبً فؤنت حرة لوجه الله ( ) ‪.‬‬ ‫وفً القرآن الكرٌم سورة كاملة تتحدث عن الآداب والأخلبق هً‬ ‫سورة الحجرات‪ ،‬و تسمى أٌضاً سورة الآداب ( ) ‪.‬‬ ‫‪ -5‬دٌن ٌخاطب العقل والفطرة السلٌمة‪ ،‬وخا ٍل من الخرافات‬ ‫والأساطٌر‪ ،‬وبهذا فهو لا ٌلػ ي حكم العقل‪ ،‬بل على العكس قد أمر‬ ‫الإسلبم باحترام العقل وحث على التفكر فً آٌات الله الكونٌة‪ ،‬واستخدم‬ ‫ال َب ِّراهٌن العقلٌة‪ ،‬بضرب الأمثال للناس على وجود الله ووحدانٌته‪،‬‬ ‫وربوبٌ هت قال تعالى‪ ( :‬أَ َف َل ْم ٌَ ِسٌ ُروا ِفً الاَ ْر ِض َف َت ُكو َن لَ ُه ْم ُقلُو ٌفب ٌَ ْع ِقلُو َن‬ ‫بِ َها أَ ْو آ َذا ٌفن ٌَ ْس َم ُعو َن ِب َها َفإِ َّن َها لاَ َت ْع َمى الاَ ْب َصا ُر َو َل ِكن َت ْع َمى ا ْلقُلُو ُب‬ ‫الَّ ِتً ِفً ال ُّص ُدو ِر )( ) وقال تعالى‪ ( :‬قل ِسٌروا فً الأر ِض فانظ ُروا‬ ‫كٌ َؾ بدأ الخل َق ث َّم اللهُ ٌن ِش ُا ال َّنشؤ َة الآخ َر َة )( ) ‪.‬‬‫‪ -‬أؽّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬ثٓ ػٍ‪ ٟ‬ثٓ ِ‪ ٍٝٛ‬اٌ ُق َْ َو ْ‪ِ ٚ‬عوك‪ ٞ‬اٌقواٍبٔ‪ ،ٟ‬أث‪ ٛ‬ثىو اٌج‪ٙ١‬م‪ ( ٟ‬اٌّز‪ٛ‬ف‪٘458 : ٝ‬ـ)ّؼت‬‫الإ‪ّ٠‬بْ‪ ،‬دؽمك‪ -‬اٌلوز‪ٛ‬ه ػجل اٌؼٍ‪ ٟ‬ػجل اٌؾّ‪١‬ل ؽبِل‪ِ ،‬ىزجخ اٌوّل ٌٍْٕو ‪ٚ‬اٌز‪ٛ‬ى‪٠‬غ ثبٌو‪٠‬بٗ ثبٌزؼب‪ِ ْٚ‬غ اٌلاه‬‫اٌٍَف‪١‬خ ثج‪ِٛ‬جب‪ ٞ‬ثبٌ‪ٕٙ‬ل‪ ،‬اٌطجؼخ‪ :‬الأ‪٘ 142 ،ٌٝٚ‬ـ‪ ،َ 2003 -‬ؽل‪٠‬ش هلُ‪ ، 8086 /‬ه‪ٚ‬اٖ ثَٕلٖ ػٓ ػجل الله ثٓ‬‫ِؾّل‪ ،‬لبي‪ٍّ :‬ؼذ ػجل اٌوىاق‪٠ ،‬م‪ٛ‬ي ‪ :‬عؼٍذ عبه‪٠‬خ ٌؼٍ‪ ٟ‬ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬رَىت ػٍ‪ ٗ١‬اٌّبء‪ ،‬فز‪١ٙ‬أ ٌٍٖلاح فَم‪ ٜ‬الإثو‪٠‬ك‬‫ِٓ ‪٠‬ل اٌغبه‪٠‬خ ػٍ‪ٚ ٝ‬ع‪ ٗٙ‬فْغٗ‪ ،‬فوفغ ػٍ‪ ٟ‬ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬هأٍٗ ئٌ‪ٙ١‬ب ‪ ،‬فمبٌذ اٌغبه‪٠‬خ‪ :‬ئْ الله ػي ‪ٚ‬عً ‪٠‬م‪ٛ‬ي‪:‬‬‫(‪ٚ‬اٌىبظّ‪ ٓ١‬اٌغ‪١‬ع‪ ،‬فمبي ٌ‪ٙ‬ب‪ :‬لل وظّذ غ‪١‬ظ‪ ،ٟ‬لبٌذ‪ٚ( :‬اٌؼبف‪ ٓ١‬ػٓ إٌبً)‪ ،‬فمبي ٌ‪ٙ‬ب‪ :‬لل ػفب الله ػٕه‪ ،‬لبٌذ‪ٚ( :‬الله‬ ‫‪٠‬ؾت اٌّؾَٕ‪ ،)ٓ١‬لبي‪ :‬ام٘ج‪ ٟ‬فأٔذ ؽوح‪ٚ ،‬أظو‪ِ -‬ؾّل ِؾّ‪ٛ‬ك ؽغبى‪ ،ٞ‬اٌزفَ‪١‬و اٌ‪ٛ‬ا‪ٙ‬ؼ‪ ،‬اٌطجؼخ اٌَبكٍخ‪ ،‬كاه‬ ‫إٌٖو ٌٍطجبػخ‪ِٖ ،‬و‪ ،‬اٌمب٘وح ‪ ،َ1972‬ط‪. 28ٓ 4‬‬ ‫‪ -‬كه‪ِٚ ًٚ‬نوواد‪١ٌٍْ ،‬ـ ػ‪ َٝ١‬ثٓ ثٍمبٍُ اٌفبفو‪ ،ٞ‬عّغ ‪ٚ‬رور‪١‬ت ِفزبػ اٌفبفو‪ ٌُ ،2001 ،ٞ‬رْٕو ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌؾظ ا‪٠٢‬خ ‪46‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؼٕىج‪ٛ‬د ا‪٠٢‬خ ‪19‬‬ ‫‪108‬‬

‫قال الإِ َمام اللَّ َّقانًِ صاحب الجوهرة ‪:‬‬ ‫فانظر إلى نفسك ثم انتقل** لل َعالم ال ُعلوي ث َّم ال ُّس ْفلًِ‬ ‫ت ِج ْد به صنعاً بدٌع ال ِح َك ِم** لكن به قا َم دلٌ ُل ال َعد ِم ( )‬ ‫وفً شرح هذه الأبٌات ٌقول العلبمة الصاوي ال َمالِكً‪ :‬من عرؾ‬ ‫نفسه بال ُحدوث وال َفقر‪ ،‬عرؾ ربه بالقدم وال ِؽ َنى‪ ،‬أي من تفكر فً‬ ‫بدابعها استدل بها‪ ،‬و جار فً‪ -‬مفاتٌح الكنوز وح ِّل الرموز‪ -‬حٌث قال‬ ‫الشرٌؾ المقدسً‪ :‬هو إشارة للتعجٌز‪ ،‬أي أنت لا تعرؾ نفسك‪ ،‬فلب‬ ‫تطمع فً كنه ربك ( )‪.‬‬ ‫‪ -6‬أنها عقٌدة عل ٍم وعم ٍل‪ ،‬فهً العقٌدة التً تحث أتباعها على العلم‬ ‫والعمل‪ ،‬وتراعً المصالح الحٌاتٌة‪ ،‬التً ٌجب مراعاتها‪ ،‬فهً لٌست‬ ‫دٌناً مجرداً عن العمل‪ ،‬ولٌست عبادات وأوامر ونواهً فحسب‪ ،‬بل‬ ‫جارت لإصلبح الدٌن والدنٌا معاً‪ ،‬قال تعال ى‪َ ( :‬م ْن َع ِم َل َصالِحاً ِّمن‬ ‫َذ َك ٍر أَ ْو أُن َثى َو ُه َو ُم ْإ ِم فٌن َف َل ُن ْح ٌِ ٌَ َّن ُه َح ٌَا ًة َط ٌِّ َب ًة َو َل َن ْج ِز ٌَ َّن ُه ْم أَ ْج َر ُهم ِبؤَ ْح َس ِن‬ ‫َما َكا ُنو ْا ٌَ ْع َملُو َن )( )‪ ،‬وقال تعالى‪(َ :‬و ُق ِل ا ْع َملُو ْا َف َس ٌَ َرى ال ّلهُ َع َم َل ُك ْم‬‫َو َر ُسولُ ُه َوا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن َو َس ُت َر ُّدو َن إِ َلى َعالِ ِم ا ْل َؽ ٌْ ِب َوال َّش َها َد ِة َف ٌُ َن ِّب ُب ُكم ِب َما ُكن ُت ْم‬ ‫َت ْع َملُو َن)( ) ‪.‬‬‫‪ -‬أؽّل ثٓ ِؾّل اٌ َّب ٌِى‪ ٟ‬اٌٖب‪ّ ،ٞٚ‬وػ اٌٖب‪ ٞٚ‬ػٍ‪ ٝ‬ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬ػجل اٌفزبػ اٌجيَ‪،‬كاه اثٓ وض‪١‬و(‬ ‫كِْك‪ -‬ث‪١‬و‪ٚ‬د)اٌطجؼخ الأ‪. 125 ٓ َ1997 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌٖب‪ ٞٚ‬اٌ َّبٌِى‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪. 124ٓ ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌؾً ا‪٠٢‬خ ‪. 98‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ا‪٠٢‬خ ‪. 105‬‬ ‫‪109‬‬

‫‪ -7‬أنها عقٌدةفٌ سماوٌ ٌفة‪ ،‬ودٌ فٌن إله فًٌ‪ ،‬قوامه القرآن الكرٌم الذي نزل به‬ ‫الروح الأمٌن بوحً من الله‪ ،‬على قلب عبده ورسوله ومصطفاه‪ ،‬محم ٍد‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬كام فٌل بكمال الله لا ٌؤتٌه الباطل من بٌن ٌدٌه ولا‬ ‫من خلفه‪ ،‬تنزٌ ٌفل من حكٌ ٍم ًٍ حمٌد قال تعالى‪َ ( :‬وإِ َّن ُه لَ َتن ِزٌ ُل َر ِّب ا ْل َعا َل ِمٌ َن‬ ‫َن َز َل بِ ِه ال ُّرو ُح الاَ ِمٌ ُن َع َلى َق ْل ِب َك لِ َت ُكو َن ِم َن ا ْل ُمن ِذ ِرٌ َن بِلِ َسا ٍن َع َر ِب ًٍّ ُّم ِبٌ ٍن‬ ‫)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -8‬هً العقٌد ٌفة التً راعت الطاقات البشرٌة وتحمل الإنسان‬ ‫وقدراته‪ ،‬فلم تحمل أتباعها أكثر مما ٌقدرون‪ ،‬ولم تكلفهم أكثر مما‬ ‫ٌطٌقون قال تعالى‪ ( :‬لاَ ٌُ َكلِّ ُؾ ال ّلهُ َن ْفساً إِلاَ ُو ْس َع َها َل َها َما َك َس َب ْت َو َع َل ٌْ َها‬ ‫َما ا ْك َت َس َب ْت َر َّب َنا لاَ ُت َإا ِخ ْذ َنا إِن َّن ِسٌ َنا أَ ْو أَ ْخ َطؤْ َنا َر َّب َنا َولاَ َت ْح ِم ْل َعلَ ٌْ َنا‬ ‫إِ ْصراً َك َما َح َم ْل َت ُه َع َلى الَّ ِذٌ َن ِمن َق ْبلِ َنا َر َّب َنا َولاَ ُت َح ِّم ْل َنا َما لاَ َطا َق َة لَ َنا ِب ِه‬ ‫َوا ْع ُؾ َع َّنا َوا ْؼ ِف ْر لَ َنا َوا ْر َح ْم َنا أَن َت َم ْولاَ َنا َفان ُص ْر َنا َعلَى ا ْل َق ْو ِم‬ ‫ا ْل َكا ِف ِرٌ َن) ( ) ‪.‬‬ ‫العقٌدة عند َمالِك ‪:‬‬ ‫عرؾ عن َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬التزامه منهج السلؾ الصالح‪ ،‬أهل السنة‬ ‫والجماعة‪ ،‬وهو ما كان علٌه الجٌل الأول من لدن رسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬وصحابته الأطهار‪ ،‬وهو من علمار الحدٌث وأبمته‪ ،‬بل‬ ‫ومن أول المتصدرٌن فً هذا الفن‪ ،‬قال عبد الرحمن بن مهدي( ‪:)‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌْؼواء ا‪٠٢‬خ ‪192‬ـــــ ‪. 195‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 286‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬أث‪ٍ ٛ‬ؼ‪١‬ل ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ِ‪ٙ‬ل‪ ٞ‬ثٓ ؽَبْ اٌؼٕجو‪ ِٓ ٞ‬فم‪ٙ‬بء اٌزبثؼ‪ ٓ١‬ثبٌجٖوح ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘198‬ـ‪ ،‬ػلاِخ‬ ‫ف‪ ٟ‬اٌؾل‪٠‬ش‪ٚ ،‬أٍّبء اٌوعبي‪ٌٚ ،‬مل وبْ اٌْبفؼ‪٠ ٟ‬وعغ ئٌ‪ ٗ١‬ف‪ ٟ‬اٌؾل‪٠‬ش ( ّغوح إٌ‪ٛ‬ه اٌيو‪١‬خ ٓ‪. ) 58‬‬ ‫‪110‬‬

‫(أبمة الحدٌث الذٌن ٌقتدى بهم أربعة‪ ،‬سفٌان الثوري بالكوفة‪ ،‬و َمالِك‬ ‫بالحجاز‪ ،‬والأوزاعً بالشام‪ ،‬وحماد بن زٌد بالبصرة) ( )‪ ،‬وفً رواٌة‬ ‫أخرى له‪ ،‬الأبمة أربعة‪( :‬سفٌان الثوري‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬وحماد بن زٌد‪ ،‬وابن‬ ‫المبارك )( ) وعرؾ عن أبمة الحدٌث شدة التزامهم‪ ،‬باتباع سنة‬ ‫المصطفى صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬والسٌر على هدٌه ‪.‬‬ ‫ومنهاج السنة واض ٌفح لا لبس فٌه‪ ،‬هو اتباع ما جار به القرآن‬ ‫الكرٌم‪ ،‬وما صح نقله عن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ويرون‬ ‫وجوب إجرار نصوص الكتاب وال ُس ّنة فً قضاٌا الاعتقاد‪ ،‬وفً مسؤلة‬ ‫أسمار الله عز وجل وصفاته على ظاهرها‪ ،‬وحملها على حقٌقتها اللببقة‬ ‫به تبارك وتعالى ‪.‬‬ ‫ومسابل الاعتقاد مما أجمع علٌه سلؾ هذه الأمة‪ ،‬فهً قضاٌا ثابت ٌفة‬ ‫عند جمٌعهم‪ ،‬ولم ٌنقل المخالفة عنهم فً ذلك‪ ،‬كتوحٌد الله تبارك‬ ‫وتعالى فً خلقه‪ ،‬وأنه لا شرٌك له فً ملكه وتدبٌره‪ ،‬وأنه سبحانه‬ ‫وتعالى ؼن ًٌّ عن خلقه والخلق فقرار إلٌه ‪.‬‬ ‫وقد ظهرت فِرق‪ ،‬و َطوابؾ مختلفة زمن الإِ َمام َمالِك‪ ،‬لها أقوال‬ ‫وآرار فً قضٌة الأسمار والصفات سنوردها إن شار الله بالتفصٌل فً‬ ‫حدٌثنا عن الفِرق والطوابؾ‪ ،‬وسنورد كذلك ردود الإِ َمام على هذه‬ ‫ال ِفرق‪ ،‬وما هً وجهة نظره فٌها‪ ،‬وكٌؾ كانت منهجٌته فً التعامل مع‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح َِب ٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ٓ‪. 87‬‬‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ئٍؾبق اٌْ‪١‬واى‪ ٞ‬اٌْبفؼ‪ٛ ،ٟ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء‪ ،‬رؾم‪١‬ك ئؽَبْ ػجبً‪ ،‬كاه اٌوائل اٌؼوث‪ ،ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د ٌجٕبْ‪94 ٓ ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫هذه ال ِفرق‪ ،‬وما هو الموقؾ الذي ٌنبؽً أن ٌكون علٌه كل مسلم تجاه‬ ‫الخوض فً قضاٌا ذات الله عز وجل‪ ،‬وأسمابه وصفاته ‪.‬‬ ‫ٌقول شٌخ الإسلبم ابن تٌمٌة‪ -‬رحمه الله‪... (-‬ولكن من رحمة الله‬ ‫بعباده أن الأبمة الذٌن لهم فً الأمة لسان صدق كالأبمة الأربعة‬‫وؼٌرهم‪ ،‬كانوا ٌنكرون على أهل الكلبم من الجهمٌة قولهم فً القرآن‪،‬‬ ‫والإٌمان‪ ،‬وصفات الرب‪ ،‬وكانوا متفقٌن على ما كان علٌه السلؾ من‬ ‫أن الله ٌُرى فً الآخرة‪ ،‬وأن القـرآن كلبم الله جل وعلب ؼٌر مخلوق‪،‬‬ ‫وأن الإٌمان لا بد فٌه من تصدٌق القلب واللسان‪.) ()..‬‬ ‫وهو فً هذا إنما ٌنقل عن الأبمة المتبوعٌن الأوابل‪ ،‬الذٌن تلقت‬ ‫الأمة علمهم بالقبول‪ ،‬وصار لهم شؤن عظٌم فً الشرٌعة‪ ،‬بحٌث إذا‬ ‫ذكروا وذكرت أقولهم واجتهاداتهم‪ ،‬فإن لها الاعتبار فً مذهب أهل‬ ‫السنة والجماعة‪ ،‬كؤبً حنٌفة‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬والشافعً‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وؼٌرهم ‪.‬‬ ‫المطلب ال الث ‪ :‬التوحــٌد‪:‬‬ ‫التوحٌد لؽ ًة الإفراد‪ٌ ،‬قال‪ :‬و َّح َده توحٌداً جعله واحداً‪ ،‬والله الأوحد‪،‬‬ ‫والمتوحد ذو الوحدانٌة‪ ،‬والتوحٌد ‪ :‬الإٌمان بالله وحده( ) ‪.‬‬ ‫وشرعاًلا‪ :‬تنزٌه الله عز وجل عن الشبٌه والمثٌل فً ذاته وأسمابه‬ ‫وصفاته‪ ،‬وإفراده سبحانه وتعالى بالروبٌة‪ ،‬والألوهٌة‪ ،‬ونفً الشرٌك‬ ‫عنه ( )‪.‬‬ ‫‪ -‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ لاثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ ،‬رؼٍ‪١‬ك اٌ‪ٙ‬واً‪ ،‬كاه اٌطجبػخ اٌّؾّلح‪.. 351 ، 350 ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪ -‬اٌطب٘و أؽّل اٌيا‪ِ ، ٞٚ‬قزبه اٌمبِ‪ ، ًٛ‬اٌلاه اٌؼوث‪١‬خ ٌٍىزبة ‪ٛ ،‬واثٌٍ ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب ‪.. 650 ٓ ، َ1984 ،‬‬ ‫‪112‬‬

‫وٌعرؾ العلبمة اللَّقانً التوحٌد بقوله‪ :‬هو إفراد المعبود بالعبادة‪ ،‬مع‬ ‫اعتقاد وحدته ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً‪ ،‬فلب تقبل ذاته الانقسام بوجه‪ ،‬ولا‬ ‫تشبه ذاته الذوات‪ ،‬ولا تشبه صفاته الصفات ( )‪ ،‬فالله تعالى كما أخبر‬ ‫عن نفسه فً كتابه‪( :‬لَ ٌْ َس َك ِم ْثلِ ِه َش ًْ فٌر َو ْه َو ال َّسمٌ ُع ال َب ِصٌ ُر)( )‪.‬‬ ‫وهو معنى(لا إله إلا الله )أي لا إله ٌعبد بح ٍق إلا الله سبحانه وتعالى‪،‬‬ ‫فهً نفً وإثبات‪ ،‬نفً الألوهٌة عما سوى الله‪ ،‬وإثبات الألوهٌة له‬ ‫وحده‪ ،‬و تعنً كذلك الإخلبص فً كل عبادة‪ ،‬قولٌة أو فعلٌة أو‬ ‫اعتقاد ةي ( ) ‪.‬‬ ‫قال الشٌخ عبدالهادي أبوأصبع‪ ،‬وهو من علمار ال َمالِكٌة المعاصرٌن‪:‬‬ ‫أما معنى هذه الكلمة فلب شك أنها محتوٌة على نفً وإثبات‪ ،‬فالمنفً كل‬ ‫فرد من أفراد حقٌقة الإله ؼٌر مولانا ج َّل وعلب‪ ،‬ثم نقل الرواٌة عن‬ ‫الشٌخ السنوسً ال َمالِكً‪ -‬رحمه الله تعالى‪ -‬حٌث قال ‪ :‬معنى الألوهٌة‬ ‫استؽنار الإله عن كل ما سواه‪ ،‬وافتقار كل ماعداه إلٌه‪ ،‬فمعنى لا إله إلا‬ ‫الله‪ ،‬لا مستؽنً عن كل ما سواه ومفتقر إلٌه كل ما عداه إلا الله تعالى‬ ‫()‪.‬‬‫‪ِٖ -‬طف‪ ٝ‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ ‪ِ ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ‪١ٌ،‬ج‪١‬ب ‪ٍ،‬ج‪ٙ‬ب‪ِْٕٛ ،‬هاد عبِؼخ ٍج‪ٙ‬ب اٌطجؼخ الأ‪ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 75ٓ ،َ2001‬‬ ‫‪-‬ػجل اٌَلاَ ثٓ ئثوا٘‪ ُ١‬اٌٍمبٔ‪ّ ،ٟ‬وػ ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬اٌ َُّ َّّ‪ -ٝ‬ئرؾبف اٌّو‪٠‬ل ثْوػ ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬كاه اٌمٍُ‬ ‫اٌؼوث‪ٍٛ ،ٟ‬ه‪٠‬خ‪ ،‬ؽٍت‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪. 15ٓ َ1990 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌْ‪ٛ‬ه‪ ٜ‬الاآ‪٠‬خ ‪. 9‬‬‫‪ٕ -‬بٌؼ ثٓ ف‪ٛ‬ىاْ اٌف‪ٛ‬ىاْ‪ّ ،‬وػ اٌؼم‪١‬لح اٌ‪ٛ‬اٍط‪١‬خ‪١ٌْ ،‬ـ الإٍلاَ اثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ِ ،‬ىزجخ كاه اٌَلاَ‪ ،‬اٌو‪٠‬ب ٗ‪،‬‬ ‫‪. 9ٓ ،َ1997‬‬‫‪ -‬ػجل اٌ‪ٙ‬بك‪ ٞ‬ئكه‪ ٌ٠‬أث‪ٕٛ‬جغ‪ ،‬اٌغ‪٘ٛ‬و اٌفو‪٠‬ل ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬كاه اٌىزت اٌ‪١ٕٛٛ‬خ ثٕغبى‪ ،ٞ‬اٌطجؼخ الأ‪، َ1998،ٌٝٚ‬‬ ‫ٓ‪. 38‬‬ ‫‪113‬‬

‫وقال تعالى ‪(ُ :‬ق ْل ُه َو ال َّلهُ أَ َح ٌفد ال َّلهُ ال َّص َم ُد َل ْم ٌَلِ ْد َو َل ْم ٌُو َل ْد َو َل ْم ٌَ ُكن لَّ ُه‬ ‫ُكفُواً أَ َح فٌد ) فهذه السور ة قد اشتملت على التوحً د الخالص لله تبارك‬ ‫وتعالى‪ ،‬واشتملت على تنزٌهه عن النقص‪ ،‬وأنه تبارك وتعالى لٌس له‬ ‫شبٌه أو مثٌ فٌل تعالى الله عن ذلك علواً كبٌراً ‪.‬‬ ‫وٌقول ابن القٌم رحمه الله فً شؤنها‪( :‬سورة الإخلبص متضمن ٌفة‬ ‫لتوحٌد الاعتقاد والمعرفة‪ ،‬وما ٌجب إثباته للرب تعالى من الاَ َحدٌة‬ ‫النافٌة لمطلق المشاركة بوج ٍه من الوجوه والصمدٌة‪ ،‬ونفً الولد والوالد‬ ‫الذي هو من لوازم الصمدٌة‪ ،‬ونفً الكؾر المتضمن لنفً الشبٌه‪،‬‬ ‫والمثٌل‪ ،‬والنظٌر‪ ،‬فتضمنت هذه السورة إثبات كل كما ٍل له‪ ،‬ونفً كل‬ ‫نق ٍص عنه‪ ،‬ونفً كل شبٌ ٍه أو مثٌل له فً كماله‪ ،‬ونفً مطلق الشرٌك‬ ‫عنه‪ ،‬وهذه الأصول هً مجامع التوحٌد العلمً الاعتقادي( )‪.‬‬ ‫جار فً حاشٌة الأمٌر‪ :‬وقد صار التوحٌد‪ ،‬علماً واجباً شرعاً‪ ،‬لا‬ ‫ترخٌص فً تركه‪ ،‬وذلك لعموم قوله تعالى‪( :‬فا ْع َل ْم أ َّن ُه لاَ إِ َل َه إِلاَ اللهُ)‬ ‫( )‪ ،‬فهو علم ٌبحث عن ذات الله وصفاته‪ ،‬وأحوال الممكنات فً المبدأ‬ ‫والمعاد‪ ،‬على قانون الإسلبم‪ ،‬وكذلك ٌتوصل بواسطته إلى تث ُّبت العقابد‬ ‫الدٌنٌة على الؽٌر‪ ،‬وإلزامها إٌاه‪ ،‬بإٌراد الحجج‪ ،‬ودفع الشبه ( ) ‪.‬‬ ‫‪-‬اثٓ ل‪ ُ١‬اٌغ‪ٛ‬ى‪٠‬خ ‪ ،‬ىاك اٌّؼبك ف‪٘ ٟ‬ل‪ ٞ‬ف‪١‬و اٌؼجبك ‪ ،‬ط‪ ) 82 -81 (ٓ ،1‬اٌطجؼخ الأ‪ِٖ ،ٌٝٚ‬و‪٘1325 ،‬ـ ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ِؾّل ا‪٠٢‬خ ‪. 20‬‬‫‪ِ-‬ؾّل ثٓ ِؾّل الأِ‪١‬و‪ ،‬رمب‪١٠‬ل ػٍ‪ّ ٝ‬وػ ػجل اٌَلاَ ػٍ‪ ٝ‬ع‪٘ٛ‬وح اٌٍمبٔ‪ ٟ‬ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ِ ،‬طجؼخ ؽغبى‪ ،ٞ‬اٌمب٘وح‪،‬‬ ‫(ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ ‪ٛ‬جبػخ) ٓ‪. 24‬‬ ‫‪114‬‬

‫وأدلة التوحٌد نقلٌ ٌفة‪ ،‬وعقلٌ ٌفة ٌفً‪ ،‬النقلٌة فً الكتاب والسنة كثٌرةٌف منها‪:‬‬ ‫قول الحق تبارك وتعالى‪َ ( :‬ش ِه َد ال ّلهُ أَ َّن ُه لاَ إِلَـ َه إِلاَ ُه َو َوا ْل َملبَ ِب َك ُة َوأُ ْولُو ْا‬ ‫ا ْل ِع ْل ِم َقآ ِب َماً بِا ْل ِق ْس ِط لاَ إِلَـ َه إِلاَ ُه َو ا ْل َع ِزٌ ُز ا ْل َح ِكٌ ُم)( ) ‪.‬‬ ‫وأٌضاً قوله تعالى مخاطباً نبٌه محمداً علٌه الصلبة والسلبم‪َ ( :‬وا ْسؤَ ْل‬ ‫َم ْن أَ ْر َس ْل َنا ِمن َق ْبلِ َك ِمن ُّر ُسلِ َنا أَ َج َع ْل َنا ِمن ُدو ِن ال َّر ْح َم ِن آلِ َه ًة‬ ‫ٌُ ْع َب ُدو َن)( )‪.‬‬ ‫وقال ع َّز من قابل‪ُ (:‬ه َوال َّلهُ الَّ ِذي لاَ إِ َل َه إِلاَ ُه َو َعالِ ُم ا ْل َؽ ٌْ ِب َوال َّش َها َد ِة ُه َو‬ ‫ال َّر ْح َم ُن ال َّر ِحٌ ُم)( ) ‪.‬‬ ‫ومن السنة ما أخرجه البخاري فً صحٌحه‪ ،‬بسنده عن ابن عمر‬ ‫رضً الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ( :‬بنً‬ ‫الإسلبم على خمس شهادة أن لا إله إلا الله‪ ،‬وأن محمدا رسول الله‪،‬‬ ‫إقامة الصلبة‪ ،‬و إٌتار الزكاة‪ ،‬والحج‪ ،‬وصوم رمضان )( ) ‪.‬‬ ‫والأدلة العقلٌة على وحدانٌة الله كثٌر ٌفة‪ ،‬ولا أدل من كونه سبحانه‬ ‫وتعالى واحداً فً ذاته وصفاته‪ ،‬من أنه تعالى لو لم ٌكن واحداً لما أوجد‬ ‫المخلوقات أصلبً‪ ،‬لأن الذي ٌحتاج إلى شرٌك فهو عاجز‪ ،‬والعجز‬ ‫محال على الله سبحانه‪ ،‬وكذلك ٌقع التنازع بٌنهما‪ ،‬فهً آلهة متعددة‪،‬‬ ‫فهذا ٌرٌد إٌجاد شًر‪ ،‬والآخر ٌرٌد إٌجاد شًر آخر‪ ،‬وهذا ٌرٌد‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪.18‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌيفوف ا‪٠٢‬خ ‪.44‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾْو ا‪٠٢‬خ ‪. 22‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ ‪ ،‬ثبة ل‪ٛ‬ي إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪ \" ٍٍُٚ ٗ١‬ثٕ‪ ٟ‬الإٍلاَ ػٍ‪ ٝ‬فٌّ \" ط ‪13 ٓ 1‬‬ ‫ؽل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ ، 8‬أظو ‪ -‬أؽّل ثٓ ػجل اٌٍط‪١‬ف اٌيث‪١‬ل‪ِ ،ٞ‬قزٖو ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ٞ‬اٌزغو‪٠‬ل اٌٖو‪٠‬ؼ لأؽبك‪٠‬ش اٌغبِغ‬ ‫اٌٖؾ‪١‬ؼ ٓ‪ -27‬كاه إٌفبئٌ‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ ،‬جٕبْ‪ ،‬اٌطجؼخ اٌواثؼخ‪. َ1989 ،‬‬ ‫‪115‬‬

‫الإٌجاد‪ ،‬وذك ٌرٌد الإعدام‪ ،‬وهذا ٌرٌد الإعطار‪ ،‬وآخر ٌرٌد الحرمان‬ ‫وهكذا ‪..‬الخ ) ( ) ‪.‬‬ ‫وصدق الله العظٌم حٌث ٌقول‪َ ( :‬ل ْو َكا َن فٌِ ِه َما آلِ َه ٌفة إِلاَ ال َّلهُ َل َف َس َد َتا‬ ‫َف ُس ْب َحا َن ال َّلهِ َر ِّب ا ْل َع ْر ِش َع َّما ٌَ ِصفُو َن لاَ ٌُ ْسؤَ ُل َع َّما ٌَ ْف َع ُل َو ُه ْم ٌُ ْسؤَلُو َن أَ ِم‬ ‫ا َّت َخ ُذوا ِمن ُدو ِن ِه آلِ َه ًة ُق ْل َها ُتوا ُب ْر َها َن ُك ْم َه َذا ِذ ْك ُر َمن َّم ِع ًَ َو ِذ ْك ُر َمن‬ ‫َق ْبلًِ َب ْل أَ ْك َث ُر ُه ْم لاَ ٌَ ْع َل ُمو َن ا ْل َح َّق َف ُهم ُّم ْع ِر ُضو َن َو َما أَ ْر َس ْل َنا ِمن َق ْبلِ َك ِمن‬ ‫َّر ُسو ٍل إِلاَ ُنو ِحً إِ َل ٌْ ِه أَ َّن ُه لاَ إِ َل َه إِلاَ أَ َنا َفا ْع ُب ُدو ِن)( ) ‪.‬‬ ‫وقال أٌضاً‪ ( :‬قُ ْل َمن َّر ُّب ال َّس َما َوا ِت ال َّس ْب ِع َو َر ُّب ا ْل َع ْر ِش ا ْل َع ِظٌ ِم‬ ‫َس ٌَ ُقولُو َن ِل َّل ِه ُق ْل أَ َفلبَ َت َّت ُقو َن قُ ْل َمن ِب ٌَ ِد ِه َم َل ُكو ُت ُك ِّل َش ًْ ٍر َو ُه َو ٌُ ِجٌ ُر َولاَ‬ ‫ٌُ َجا ُر َع َل ٌْ ِه إِن ُكن ُت ْم َت ْعلَ ُمو َن َس ٌَقُولُو َن ِل َّلهِ ُق ْل َفؤَ َّنى ُت ْس َح ُرو َن َب ْل أَ َت ٌْ َنا ُهم‬ ‫ِبا ْل َح ِّق َوإِ َّن ُه ْم لَ َكا ِذ ُبو َن َما ا َّت َخ َذ ال َّلهُ ِمن َو َل ٍد َو َما َكا َن َم َع ُه ِم ْن إِ َل ٍه إِذاً لَّ َذ َه َب‬ ‫ُك ُّل إِ َل ٍه ِب َما َخلَ َق َولَ َعلبَ َب ْع ُض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍض ُس ْب َحا َن ال َّلهِ َع َّما ٌَ ِص ُفو َن َعالِ ِم‬ ‫ا ْل َؽ ٌْ ِب َوال َّش َها َد ِة َف َت َعا َلى َع َّما ٌُ ْش ِر ُكون )( ) ‪.‬‬ ‫أقسام التوحٌد ‪:‬‬ ‫ٌنقسم التوحٌد إلى ثلبثة أقسام‪ ،‬توحٌد الربوبٌة‪ ،‬وتوحٌد الألوهٌة‪،‬‬ ‫وتوحٌد الأسمار والصفات( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬فبرؼ ِؾّل ىللاَ – اٌؼم‪١‬لح ٌٍَٕخ اٌضبٔ‪١‬خ ثّؼب٘ل اٌؼٍ‪ َٛ‬اٌْوػ‪١‬خ ‪. 34 ٓ،‬‬ ‫ٍ‪ٛ‬هح الأٔج‪١‬بء ا‪٠٢‬بد‪21( ،‬ـــــ ‪ْٕ٠ ) 25‬و‪ :ْٚ‬أ‪٠ ٞ‬ؾ‪ ْٛ١‬الأِ‪ٛ‬اد‪ ،‬لأٔٗ لا ‪٠‬ى‪ ْٛ‬ئٌٗ ئلا ئما أؽ‪١‬ب اٌّ‪ٛ‬ر‪. ٝ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّإِٕ‪ ْٛ‬الأ‪٠‬بد ( ‪ 86‬ـــ ‪. ( 92‬‬‫‪ِ -‬ؾّ‪ٛ‬ك ٕبٌؼ اٌجغلاك‪ ،ٞ‬ئهّبك الأٔبَ ف‪ ٟ‬ػم‪١‬لح الإٍلاَ‪ ،‬كاه اٌجَ ِّواء‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ٚ،12 ٓ ،1985 ،ٌٝٚ‬أظو‪-‬فبرؼ‬ ‫ِؾّل ىللاَ‪،‬اٌؼم‪١‬لح‪. 76 ٓ ،‬‬ ‫‪116‬‬

‫وٌجدر بنا أن َن ْذكر هنا‪ ،‬أن هذا التقسٌم بهذا التفصٌل وهذه‬ ‫المسمٌات‪ ،‬لم ٌكن متعارفاً علٌه فً عصر الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪، -‬‬ ‫كما سبق وأشرت فً مطلع الحدٌث عن مصطلح العقٌدة‪ ،‬فهم ٌسمونها‬ ‫إجمالاً بمس َّمى الإٌمان‪ ،‬أوالدٌن‪ ،‬مع علمهم بطبٌعة الحال بما لهذه‬‫الكلمة من معنى مشتمل على التوحٌد بجمٌع جوانبه‪ ،‬ولكن‪ ،‬ومع ظهور‬‫الطوابؾ والفرق والمتكلمٌن‪ ،‬باتت الحاجة مل َّح ًة إلى التفصٌل فً أمور‬‫العقابد‪ ،‬حتى لا ٌ ِض َّل الناس عن المنهج الصحٌح‪ ،‬منهـج أبمة المسلمٌن‬‫وعامتهم‪ ،‬الذٌن صفت عقٌدتهم‪ ،‬وخلص إٌمانهم وتوحٌدهم لله خالق كل‬ ‫شً ٍر‪ ،‬وهو على كل شً ٍر وكٌ ٍل ‪.‬‬ ‫أولالًا‪ :‬توحٌد الربوبٌة ‪:‬‬ ‫ٌقصد بتوحٌد الربوبٌة‪ -‬إفراده عز وجل‪ ،‬وتفوٌض الأمر له فً‬ ‫الخلق والملك والتدبٌر‪ ،‬بحٌث ٌإمن المرر أن الله تعالى وحده القادر‬ ‫على تصرٌؾ شإون الكون‪ ،‬وهو وحده الخالق الرازق‪ ،‬والمعطً‬ ‫والمانع ‪.‬‬ ‫ولقد كان المشركون‪ ،‬زمن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬رؼم كونهم‬ ‫مشركٌن مع الله آله ًة وأوثاناً تعبد من دونه‪ ،‬إلاَ أنهم ٌعتقدون أن‪ -‬أمور‬ ‫الخلق والملك‪ ،‬وتدبٌر شإون الكون‪ ،‬مما ٌختص به الله وحده‪ ،‬قال‬‫تعالى واصفاً حالهم‪َ ( :‬ولَبِن َسؤَ ْل َت ُهم َّم ْن َخلَ َق ال َّس َما َوا ِت َوالاَ ْر َض َو َس َّخ َر‬ ‫ال َّش ْم َس َوا ْل َق َم َر لَ ٌَقُولُ َّن ال َّلهُ َفؤَ َّنى ٌُ ْإ َف ُكون )( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؼٕىج‪ٛ‬د ا‪٠٢‬خ ‪. 61‬‬ ‫‪117‬‬

‫وقال أٌضاً‪َ ( :‬ولَبِن َسؤَ ْل َت ُهم َّم ْن َخ َل َق ال َّس َما َوا ِت َوالاَ ْر َض َل ٌَقُولُ َّن ال َّلهُ‬‫قُ ِل ا ْل َح ْم ُد ِل َّلهِ َب ْل أَ ْك َث ُر ُه ْم لاَ ٌَ ْعلَ ُمون ) ( ) وقوله كذلك‪ ( :‬قل َمن ٌَ ْر ُزقُ ُكم‬ ‫ِّم َن ال َّس َما ِر َوالاَ ْر ِض أَ َّمن ٌَ ْملِ ُك ال َّس ْم َع والاَ ْب َصا َر َو َمن ٌُ ْخ ِر ُج ا ْل َح ًَّ ِم َن‬ ‫ا ْل َم ٌِّ ِت َو ٌُ ْخ ِر ُج ا ْل َم ٌَّ َت ِم َن ا ْل َح ًِّ َو َمن ٌُ َد ِّب ُر الاَ ْم َر َف َس ٌَقُولُو َن ال ّلهُ َف ُق ْل أَ َفلبَ‬ ‫َت َّتقُو َن) ( ) ‪.‬‬ ‫ومما ٌجدر ال َّتنبٌه إلٌه‪ ،‬أنه قد ٌقع أناس فً وقتنا الحاضر فً بعض‬ ‫ال ُّشبهات التً قد تإدي إلى ال ِّشرك فً توحٌد الربوبٌة‪ ،‬وهذا قد ٌنتج‬ ‫عن جهل‪ ،‬أو تعص ٍب دون تث ُّبت وتر ٍّو‪ ،‬وتد ِّب ٍر فً الآٌات القرآنٌة‪،‬‬ ‫والأحادٌث النبوٌة الصرٌحة التً تح ِّذر من الوقوع فً مثل هذا النوع‬ ‫من ال ِّشرك‪ ،‬وهذا م َّما لا ش َّك فٌه ٌتنافى مع ما تقتضً ه الفطرة السلٌمة‬ ‫التً فطرالله الناس علٌها‪ ،‬وال ُّسلوك الصحٌح للمإمن الحقٌقً الذي‬ ‫ٌو ِّحد الله فً ربوبٌته‪ ،‬لأن الإٌمان بتوحٌد الربوبٌة معناه ألاَ نلتجؤ إلا لله‬ ‫وحده فً جمٌع أمورنا‪ ،‬وألاَ نقصد أحداً سواه‪ ،‬ومن أجل هذا ٌقول‬ ‫الح ُّق تبارك وتعالى‪ (:‬أَ َّمن ٌُ ِجٌ ُب ا ْل ُم ْض َط َّر إِ َذا َد َعا ُه َو ٌَ ْك ِش ُؾ ال ُّسو َر‬ ‫َو ٌَ ْج َعلُ ُك ْم ُخ َل َفار الاَ ْر ِض أَإِلَ ٌفه َّم َع ال َّلهِ َقلٌِلبً َّما َت َذ َّك ُرو َن)( ) ‪.‬‬ ‫وفً باب زٌارة القبور للتبرك بؤصحابها ودعابهم والاستؽاثة بهم نقل‬ ‫الإِ َمام الطبري عن أصحاب الإِ َمام َمالِك‪ ،‬أن َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬كره أن‬‫ٌقول‪ :‬زرت قبر النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وعلل ذلك بقوله صلى الله علٌه‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٌمّبْ ا‪٠٢‬خ ‪. 25‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح يونس الآية ‪31‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إًٌّ ا‪٠٢‬خ ‪62‬‬ ‫‪118‬‬

‫وسلم‪( :‬اللهم لا تجعل قبري وثناً ٌعبد ) الحدٌث‪ ،‬وكره إضافة هذا اللفظ إلى‬ ‫القبر‪ ،‬لبلب ٌقع التش ُّبه بفعل أولبك‪ ،‬سداً للذرٌعة ( )‪.‬‬ ‫وقال القاضً ِع ٌَاض‪ :‬وكره َمالِك أن ٌقال‪ُ :‬زرنا قبر النبً صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬وقد اختلؾ فً معنى ذلك فقٌل‪ :‬كراهته الاسم الوارد من قوله‬ ‫علٌه الصلبة والسلبم‪( :‬لعن الله ز َّوارات القبور )( )‪ ،‬والمعنى أ َّن َمالِكاً ‪-‬‬ ‫رحمه الله‪ -‬كره ذلك لخشٌتة أن ٌقع فً التسمٌة بزٌارة القبر‪ ،‬وٌإكد هذا ما‬‫قاله ابن عمران‪ -‬رحمه الله تعالى‪ -‬إنما كره َمالِك أن ٌقال‪ ( :‬طواؾ الزٌارة)‬ ‫و ( زرنا قبر النبً صلى الله علٌه وسلم)‪ ،‬لاستعمال الناس ذلك بٌنهم‬‫بعضهم لبعض‪ ،‬فكره َمالِك تسوٌة ال َّنبً صلى الله علٌه وسلم مع الناس‪ ،‬بهذا‬‫اللفظ‪ ،‬وأح َّب أن ٌُخ َّص بؤن ٌقال‪ :‬سلمنا على النبً صلى الله علٌه وسلم ( )‪،‬‬ ‫قال شٌخ الإسلبم‪ :‬والإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬قد أدرك التابعٌن‪ ،‬وهم أعلم‬ ‫الناس بهذه المسؤلة‪ ،‬فد َّل ذلك على أنه لم ٌكن معروفاً عندهم ألفاظ زٌارة‬ ‫قبر النبً صلى الله علٌه وسلم‪ -‬إلى أن قال‪ -‬وقد ذكروا أسباب كراهته لأن‬‫ٌقول‪ُ :‬زرت قبر النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬لأن هذا اللفظ قد صار كثٌ فٌر من‬‫الناس ٌستحلون به الزٌارة البدعٌة‪ ،‬والتً قد ٌصاحبها ما ٌنافً العقٌدة‪ ،‬مثل‬ ‫قصد المٌت لسإاله‪ ،‬والاستؽاثة به‪ ،‬والتوجه إلٌه فً الملمات والحوابج‬ ‫ونحو ذلك‪ ،‬مما ٌفعله كثٌر من الناس‪ ،‬وهذا لٌس بمشروع باتفاق الأبمة‪،‬‬ ‫وكره َمالِك أن ٌتكلم بلفظ مجمل ٌدل على معنى فاسد‪ ،‬بخلبؾ الصلبة‬ ‫والسلبم علٌه‪ ،‬فإن ذلك مما أمر الله به ‪.‬‬ ‫‪ -‬فزؼ اٌّغ‪١‬ل ثْوػ وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪،‬ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ؽَٓ آي اٌْ‪١‬ـ‪. 178 ٓ،‬‬‫‪ٚ -‬اٌؾل‪٠‬ش ػٕل اثٓ ِبعخ ‪ٚ‬غ‪١‬وٖ ‪ٚ‬ف‪َِٕ ٟ‬ل ال ِإ َِبَ أؽّل ط ‪ٚ ،155 ٓ12‬اٌؾل‪٠‬ش ػٓ أث‪٘ ٟ‬و‪٠‬وح ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ‬ ‫لبي‪ٌ( :‬ؼٓ هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ ، ٍٍُٚ ٗ١‬ى‪ٚ‬اهاد اٌمج‪ٛ‬ه )‪. .‬‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ اٌ‪١‬ؾٖج‪ ،ٟ‬اٌْفب‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ ٗٛ -‬ػجل اٌوؤ‪ٚ‬ف ٍؼل‪ِ ،‬ىزجخ اٌٖفب‪ ،‬اٌمب٘وح‪ ،َ2002 ،‬ط‪. 63 ٓ2‬‬ ‫‪119‬‬

‫أما لفظ الزٌارة فً عموم القبور فلب ٌفهم منه مثل هذا المعنى‪ ،‬وهذا ما‬ ‫ٌفهم من قوله‪ :‬فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة‪ ،‬مع زٌارته لقبر أُ َّمه‬ ‫علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬فإن هذا ٌتناول قبور الكفار أٌضاً‪ ،‬فلب ٌفهم من ذلك‬‫زٌارة المٌت لدعابه وسإاله والاستؽاثة به‪ ،‬ونحو ذلك مما ٌفعله أهل الشرك‬ ‫والبدع‪ ،‬بخلبؾ ما إذا كان المزور معظماً فً الدٌن كالأنبٌار والصالحٌن‪،‬‬ ‫فإنه كثٌراً ما ٌعنً بزٌارة قبورهم هذه الزٌارة البدعٌة الشركٌة‪ ،‬فلهذا كره‬ ‫َمالِك ذلك فً مثل هذا‪ ،‬وإن لم ٌكره ذلك فً موضع آخر لٌس فٌه هذه‬ ‫المفسدة ‪) ( .‬‬‫وقال القاضً ِع ٌَاض فً كتابه ال ُمس َّمى (الشفا بتعرٌف حقوق المصطفى‬ ‫) ما نصه‪\" :‬والأولى عندي أن منع وكراهة َمالِك له لإضافته إلى قبر النبً‬ ‫صلى الله علٌه و سلم‪ ،‬و أنه لو قال‪ :‬زرنا ال َّنبً لم ٌكرهه‪ ،‬لقوله صلى الله‬ ‫علٌه و سلم‪) :‬اللهم لا تجعل قبري وثناً ٌعبد‪ ،‬اشتد ؼضب الله على قوم‬ ‫اتخذوا قبور أنبٌابهم مساجد ( ) فحمى‪ -‬أي الإِ َمام َمالِك‪ -‬إضافة هذا اللفظ‬ ‫إلى القبر‪ ،‬والتشبه بفعل أولبك قطعاً للذرٌعة‪ ،‬و حسماً للباب‪ ،‬والله أعلم‬ ‫أهـ( )‪.‬‬ ‫ومن أنواع شرك الربوبٌة الذي قد ٌقع فٌه بعض العامة‪ ،‬ما ٌلً‪:‬‬ ‫‪ -‬اعتقاد أ نه ٌوجد من بٌده ال َّنفع وال ُّضر عدا الله سبحانه وتعالى‪،‬‬ ‫فمن ٌعتقد أن هناك من الأحٌار أو الأموات أو الجن‪ ،‬أو ملك من‬ ‫‪ -‬فزؼ اٌّغ‪١‬ل ثْوػ وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪،‬ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ؽَٓ آي اٌْ‪١‬ـ‪. 179 ٓ،‬‬‫‪ -‬اٌؾل‪٠‬ش ف‪َِٕ ٟ‬ل ال ِإ َِبَ أؽّل ػٓ أث‪٘ ٟ‬و‪٠‬وح ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ ‪ِٕٖٚ ،‬ف ػجل اٌوىاق ػٓ ى‪٠‬ل ثٓ أٍٍُ ه‪ ٟٙ‬الله‬ ‫ػٕٗ ‪ٌٚ‬فع أؽّل ‪( :‬اٌٍ‪ ُٙ‬لا رغؼً لجو‪ٚ ٞ‬صٕبً ‪٠‬ؼجل‪ٌ ،‬ؼٓ الله ل‪ِٛ‬بً ارقن‪ٚ‬ا لج‪ٛ‬ه أٔج‪١‬بئ‪َِ ُٙ‬بعل ) أٔظو‪َِٕ -‬ل ال ِإ َِبَ‬ ‫أؽّل ط ‪. 222 ٓ5‬‬ ‫‪ -‬اٌْفب ٌٍمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ‪ ،‬ط‪. 63ٓ ، 2‬‬ ‫‪120‬‬

‫الملببكة‪ ،‬أو رسول من الرسل‪ ،‬أو ولً من الأولٌار‪ ،‬أو قب ٍر‪ ،‬أو شج ٍر‪،‬‬ ‫أو حجر‪ ،‬من ٌضر أو ٌنفع‪ ،‬أو ٌمرض‪ ،‬وٌبرئ وٌشفً( )‪ ،‬أو اعتقاد‬ ‫أنه ٌوجد َمن عنده ِمن التصرفات فً شإون الحٌاة‪ ،‬بحٌث أنه ٌعطً‪،‬‬ ‫أو ٌمنع‪ ،‬أو ٌشفع له عند الله فً حاجة من حوابج الدنٌا أوالآخرة‪ ،‬فهذا‬ ‫كله ٌُدخل صاحبه فً دابرة الشرك‪ ،‬والانحراؾ عن جادة الصواب‪،‬‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬والَّ ِذٌ َن َت ْد ُعو َن ِمن ُدو ِن ِه َما ٌَ ْملِ ُكو َن ِمن قِ ْط ِمٌ ٍر إِن َت ْد ُعو ُه ْم‬ ‫لاَ ٌَ ْس َم ُعوا ُد َعار ُك ْم َولَ ْو َس ِم ُعوا َما ا ْس َت َجا ُبوا لَ ُك ْم َو ٌَ ْو َم ا ْل ِق ٌَا َم ِة ٌَ ْك ُف ُرو َن‬ ‫ِب ِش ْر ِك ُك ْم َولاَ ٌُ َن ِّب ُب َك ِم ْث ُل َخبٌِ ٍر )( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬تقدٌس المشعوذٌن‪ ،‬وفعل ما ٌؤمرون به من البدع‪ ،‬وتصدٌقهم‬ ‫والإٌمان بؤساطٌرهم وأوهامهم‪ ،‬والانتهار بنهٌهم‪ ،‬ومن الناس من ٌعتقد‬ ‫اطلبعهم على الؽٌب‪ ،‬ومعرفة الطالع‪ ،‬وقرارة الكؾ‪ ،‬وؼٌر ذلك من‬ ‫الأمور التً لا ٌعلمها إلا الله‪ ،‬كل هذا من مظاهر الشرك فً توحٌد‬ ‫الربوبٌة ( )‪ ،‬ومنا ٍؾ لثوابت وأسس العقٌدة الإسلبمٌة‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫( َو ِعن َد ُه َم َفا ِت ُح ا ْل َؽ ٌْ ِب لاَ ٌَ ْعلَ ُم َها إِلاَ ُه َو َو ٌَ ْع َل ُم َما ِفً ال َب ِّر َوا ْل َب ْح ِر َو َما‬ ‫َت ْس ُق ُط ِمن َو َر َق ٍة إِلاَ ٌَ ْع َل ُم َها َولاَ َح َّب ٍة ِفً ُظلُ َما ِت الاَ ْر ِض َولاَ َر ْط ٍب َولاَ‬ ‫ٌَا ِب ٍس إِلاَ فًِ ِك َتا ٍب ُّم ِبٌ ٍن )( ) ‪.‬‬ ‫وفً الحدٌث‪(:‬من أتى كاهنا ًأو ع ّرافاً فصدقه‪ ،‬فقد كفر بما أنزل على‬ ‫محمد) وفً صحٌح مسلم من حدٌث صفٌة رضً الله عنها‪ ،‬عن بعض‬‫‪ -‬اٌٖٕؼبٔ‪ ،ٟ‬رط‪١ٙ‬و الاػزمبك‪ ِٓ ،‬أكهاْ الإٌؾبك‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬اٌَ‪١‬ل ِؾّل ٍ‪١‬ل‪ِ،‬ىزجخ اٌي٘واء‪ ،‬اٌمب٘وح‪،‬اٌطجؼخ الأ‪-ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 1992‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح فب‪ٛ‬و ا‪٠٢‬خ (‪. )14-13‬‬‫‪ِٖ -‬طف‪ ٝ‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ‪ِ ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب‪ٍ،‬ج‪ٙ‬ب‪ِْٕٛ ،‬هاد عبِؼخ ٍج‪ٙ‬ب اٌطجؼخ الأ‪ٌٝٚ‬‬ ‫‪.88 ٓ،َ2001‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪. 59‬‬ ‫‪121‬‬

‫أزواج النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬عن النبً صلى الله علٌه وسلم قال‪:‬‬ ‫من أتى عرافاً فسؤله عن شًر لم تقبل له صلبة أربعٌن لٌلة \"( )‪.‬‬ ‫وعن ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬كان أبو برزة الأسلمً كاهناً ٌقضً بٌن‬ ‫الٌهود فٌما ٌتنافرون فٌه‪ ،‬فتنافر إلٌه ناس من المسلمٌن‪ ،‬فؤنزل الله عز‬‫وجل (ألَ ْم َت َر إِ َلى الَّ ِذٌ َن ٌَ ْز ُع ُمو َن أَ َّن ُه ْم آ َم ُنو ْا بِ َما أُن ِز َل إِلَ ٌْ َك َو َما أُن ِز َل ِمن‬‫َق ْبلِ َك ٌُ ِرٌ ُدو َن أَن ٌَ َت َحا َك ُمو ْا إِ َلى ال َّطا ُؼو ِت َو َق ْد أُ ِم ُرو ْا أَن ٌَ ْكفُ ُرو ْا ِب ِه َو ٌُ ِرٌ ُد‬ ‫ال َّش ٌْ َطا ُن أَن ٌُ ِضلَّ ُه ْم َضلبَلاً َب ِعٌداً َوإِ َذا ِقٌ َل َل ُه ْم َت َعا َل ْو ْا إِلَى َما أَن َز َل ال ّلهُ‬ ‫َوإِلَى ال َّر ُسو ِل َرأَ ٌْ َت ا ْل ُم َنا ِف ِقٌ َن ٌَ ُص ُّدو َن َعن َك ُص ُدوداً َف َك ٌْ َؾ إِ َذا أَ َصا َب ْت ُهم‬ ‫ُّم ِصٌ َب فٌة ِب َما َق َّد َم ْت أَ ٌْ ِدٌ ِه ْم ُث َّم َجآ ُإو َك ٌَ ْحلِفُو َن بِال ّل ِه إِ ْن أَ َر ْد َنا إِلاَ إِ ْح َساناً‬ ‫َو َت ْوفٌِقاً)‪ ،‬وهذا كله حدٌث عن هذه الطابف ُة الضالة‪ ،‬التً جارت إلى‬‫أنا ٍس ٌ َّد ُعون علم الؽٌب‪ ،‬وقد قال تعالى بعدها‪\" :‬أُو َلـبِ َك الَّ ِذٌ َن ٌَ ْع َل ُم ال ّلهُ‬‫َما فًِ ُقلُو ِب ِه ْم َفؤَ ْع ِر ْض َع ْن ُه ْم َو ِع ْظ ُه ْم َو ُقل لَّ ُه ْم ِفً أَنفُ ِس ِه ْم َق ْولاً َبلٌِؽاً \"هذا‬ ‫الضرب من الناس هم المنافقون) ( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬الخوؾ‪ ،‬والرهبة من الجن‪ ،‬والاستعانة والاستؽاثة بهم‪ ،‬وطلبهم‬‫من دون الله‪ ،‬ومن الشرك تقدٌم القرابٌن لهم‪ ،‬ومن مظاهرالشرك أٌضاً‬ ‫ماٌذبح من الأضاحً على أعتاب‪ ،‬المنازل أو على عتبة الباب‪ ،‬عند‬‫دخول العروس إرضا ًر للجن كما ٌعتقد بعض الجهلة بؤن للجن المقدرة‬ ‫على الضر والنفع‪ ،‬وأنهم ٌشاركون الله فً التدبٌر والتصرؾ ( ) ‪.‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثْوػ إٌ‪ ،ٞٚٛ‬وزبة اٌطت‪ ،‬ثبة رؾو‪ ُ٠‬اٌى‪ٙ‬بٔخ ط‪.133 ٓ 2‬‬ ‫‪ -‬ثٓ وض‪١‬و‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ ،ٌٝٚ‬ط‪. 551 ٓ 1‬‬ ‫‪ِٖ -‬طف‪ ٝ‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ‪ِ ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح ‪. 89ٓ، َ2001‬‬ ‫‪122‬‬

‫قال تعالى‪َ ( :‬و ٌَ ْو َم ٌَ ْح ُش ُر ُه ْم َج ِمٌعاً ُث َّم ٌَقُو ُل لِ ْل َملبَبِ َك ِة أَ َه ُإلاَر إِ ٌَّا ُك ْم‬ ‫َكا ُنوا ٌَ ْع ُب ُدو َن ًَالُوا ُس ْب َحا َن َك أَن َت َولِ ٌُّ َنا ِمن ُدو ِن ِهم َب ْل َكا ُنوا ٌَ ْع ُب ُدو َن ا ْل ِج َّن‬ ‫أَ ْك َث ُر ُهم بِ ِهم ُّم ْإ ِم ُنو َن) ‪. ) (.‬‬ ‫انٌااًل‪ :‬توحٌد الألوهٌة ‪:‬‬ ‫المراد من توحٌد الألوهٌة إفراده تبارك وتعالى بالعبادة‪ ،‬بحٌث لا‬ ‫تصرؾ العبادات من صلوا ٍت‪ ،‬ونذو ٍر‪ ،‬ومحبة ورجا ٍر‪ ،‬و طمع‪ ،‬وسابر‬ ‫العبادات لا تكون إلا لله وحده‪ ،‬وهذا النوع من التوحٌد ه و ثمرة توحٌد‬ ‫الربوبٌة‪ ،‬والأسمار والصفات‪ ،‬وهوجناه الطٌب‪ ،‬وبدونه ٌفقد توحٌد‬ ‫الربوبٌة والأسمار والصفات معناه وتنعدم فابدته ‪.‬‬ ‫وتوحٌد الألوهٌة مشت فٌق من معنى‪( :‬الإله والإلهٌة ) قال العلبمة ابن‬ ‫العربً الإشبٌلً ال َمالِكً‪ :‬الإله هو المعبود‪ ،‬وهً الفابدة التً لأجلها‬ ‫خلق الله سبحانه وتعالى الخلق ( )‪ ،‬قال تعالى‪َ ( :‬و َما َخ َل ْق ُت ا ْل ِج َّن‬ ‫َوالإن َس إِلاَ لِ ٌَ ْع ُب ُدو ِن )( ) ‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪ُ ( :‬ق ْل إِ َّن َصلبَ ِتً َو ُن ُس ِكً َو َم ْح ٌَا َي َو َم َما ِتً ِل ّلهِ َر ِّب‬ ‫ا ْل َعالَ ِمٌ َن لاَ َش ِرٌ َك لَ ُه َوبِ َذلِ َك أُ ِم ْر ُت َوأَ َناْ أَ َّو ُل ا ْل ُم ْسلِ ِمٌن )( )‪ ،‬وهذا القسم‬ ‫من أقسام التوحٌد قس ٌفم عظٌم‪ ،‬وله شؤ ٌفن وخط فٌر( ) ودلٌل ذلك أن الأنبٌار‬ ‫والمرسلٌن كاف ًة دعوا إلٌه‪ ،‬وحذروا من الإشراك مع الله آله ًة أخرى‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٍجأ ا‪٠٢‬خ(‪. )41 -40‬‬‫‪ -‬اٌمب‪ ٟٙ‬أث‪ٛ‬ثىو ِؾّل ثٓ ػجلالله ثٓ اٌؼوث‪ ٟ‬اٌ َّب ٌِى‪ ٟ‬الإّج‪ ،ٍٟ١‬لبٔ‪ ْٛ‬اٌزأ‪ ،ً٠ٚ‬كهاٍخ ‪ٚ‬رؾم‪١‬ك‪ِ -‬ؾّل اٌٍَ‪ّ١‬بٔ‪،ٟ‬‬ ‫كاه اٌغوة الإٍلاِ‪ ،ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ ،‬اٌطجؼخ اٌضبٔ‪١‬خ‪. 300 ٓ َ1990 ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌنه‪٠‬ذ ا‪٠٢‬خ ‪. 56‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ( ‪. )163 - 162‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ثهه عبثواٌغيائو‪،ٞ‬ػم‪١‬لح اٌّإِٓ‪ ،‬كاه إٌّبه ‪.، 82ٓ ، َ1990‬‬ ‫‪123‬‬

‫تصرؾ لهم العبادة من دونه سبحانه وتعالى‪ ،‬كما قال‪َ ( :‬و َما أَ ْر َس ْل َنا ِمن‬ ‫َق ْبلِ َك ِمن َّر ُسو ٍل إِلاَ ُنو ِحً إِلَ ٌْ ِه أَ َّن ُه لاَ إِلَ َه إِلاَ أَ َنا َفا ْع ُب ُدو ِن ) ( ) ‪.‬‬ ‫وهذا التوحٌد هو الذي أخ َّل به كفار قرٌش‪ ،‬زمن النبً صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬قال تعالى‪ ( :‬أَلاَ ِل َّلهِ ال ِّدٌ ُن ا ْل َخالِ ُص َوالَّ ِذٌ َن ا َّت َخ ُذوا ِمن ُدونِ ِه‬ ‫أَ ْولِ ٌَار َما َن ْع ُب ُد ُه ْم إِلاَ لِ ٌُ َق ِّر ُبو َنا إِ َلى ال َّل ِه ُز ْل َفى إِ َّن ال َّل َه ٌَ ْح ُك ُم َب ٌْ َن ُه ْم فًِ َما ُه ْم‬ ‫فٌِ ِه ٌَ ْخ َتلِفُو َن إِ َّن ال َّلهَ لاَ ٌَ ْه ِدي َم ْن ُه َو َكا ِذ فٌب َك َّفا فٌر أَلاَ ِل َّل ِه ال ِّدٌ ُن ا ْل َخالِ ُص‬ ‫َوالَّ ِذٌ َن ا َّت َخ ُذوا ِمن ُدونِ ِه أَ ْولِ ٌَار َما َن ْع ُب ُد ُه ْم إِلاَ لِ ٌُ َق ِّر ُبو َنا إِ َلى ال َّلهِ ُز ْل َفى إِ َّن‬ ‫ال َّل َه ٌَ ْح ُك ُم َب ٌْ َن ُه ْم فًِ َما ُه ْم فٌِ ِه ٌَ ْخ َتلِفُو َن إِ َّن ال َّل َه لاَ ٌَ ْه ِدي َم ْن ُه َو َكا ِذ ٌفب‬ ‫َك َّفا فٌر )( ) ‪.‬‬ ‫ٌذكر ابن كثٌ ٍر فً تفسٌره لهذه الآٌات ما نصه‪ :‬أي لٌشفعوا لنا‬ ‫وٌقربونا عنده منزلة‪ ،‬ولهذا كانوا ٌقولون فً تلبٌتهم إذا حجوا فً‬ ‫جاهلٌتهم‪ :‬لبٌك لاشرٌك لك‪ ،‬إلا شرٌكاً هو لك‪ ،‬تملكه وما ملك‪ ،‬وهذه‬ ‫الشبهة هً التً اعتمدها المشركون فً قدٌم الدهر وحدٌثه‪ ،‬وجارتهم‬‫الرسل صلوات الله وسلبمه علٌهم أجمعٌن بردها والنهً عنها‪ ،‬والدعوة‬ ‫إلى إفراد العبادة لله وحده لا شرٌك له‪ ،‬وأن هذا الشًر اخترعه‬ ‫المشركون من عند أنفسهم‪ ،‬لم ٌؤذن الله فٌه‪ ،‬ولا رضً به بل أبؽضه‪،‬‬‫ونهى عنه )( ) قال تعالى ( َو َل َق ْد َب َع ْث َنا فًِ ُك ِّل أُ َّم ٍة َّر ُسولاً أَ ِن ا ْع ُب ُدو ْا ال ّل َه‬ ‫َوا ْج َت ِن ُبو ْا ال َّطا ُؼو َت )( ) ‪.‬‬‫‪ 88 /2112‬ط ‪– 3‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔج‪١‬بء ا‪٠٢‬خ ‪. 25‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌيِو ا‪ ٢‬ح‪. 3 ٞ‬‬ ‫‪ِ -‬قزٖو رفَ‪١‬و ثٓ اٌىض‪١‬و‪ ،‬رؾم‪١‬ك ِؾّل ػٍ‪ ٟ‬اٌٖبث‪ ،ٟٔٛ‬كاه اٌؾل‪٠‬ش ‪،‬اٌمب٘وح هلُ الإ‪٠‬لاع ‪،‬‬ ‫ٓ ‪. 212‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌؾً ا‪٠٢‬خ‪. 36‬‬ ‫‪124‬‬

‫فائدة شهادة التوحٌد ‪:‬‬ ‫إن النطق بشهادة التوحٌد المقترن بالاعتراؾ لرسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم بالرسالة تنفع صاحبها‪ ،‬وتكون سبباً فً الوقاٌة من النار‪ ،‬إذا‬ ‫كانت عند الموت من المشرك الذي لم تبلؽه دعوة النبً صلى الله علٌه‬ ‫وسلم إلا عند الموت‪ ،‬أو بلؽته‪ ،‬ولكن لم ٌنشرح صدره لها إلا عند‬ ‫الموت‪ ،‬أخرج البخاري فً صحٌحه بسنده عن أنس بن َمالِك ‪ -‬رضً‬ ‫الله‪ -‬عنه قال‪ :‬كان ؼلبم ٌهودي ٌخدم النبً صلى الله علٌه وسلم‪،‬‬ ‫فمرض فؤتاه النبً صلى الله علٌه وسلم ٌعوده فقعد عند رأسه‪ ،‬فقال له ‪:‬‬ ‫أسلم‪ ،‬فنظر إلى أبٌه‪ ،‬وهو عنده‪ ،‬فقال له‪ :‬أ ِط ْع أبا القاسم صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬فؤسلم(أي الصبً الٌهودي ) فخرج النبً صلى الله علٌه وسلم‬ ‫وهو ٌقول‪( :‬الحمد لله الذي أنقذه من النار )( ) ‪.‬‬ ‫إن شهادة التوحٌد لها أث فٌرعظٌ ٌفم فً الدنٌا وفً الآخرة‪ ،‬و من أجلها‬ ‫خلق الله الثقلٌن‪ ،‬قال تعالى‪( :‬وما َخ َل ْق ُت ْال ِج َّن َوا ِلإن َس إِلاَ لِ ٌَ ْع ُب ُدو ِن)( )‪.‬‬ ‫وللقٌام بها‪ ،‬والوقوؾ على لوازمها ومقتضٌاتها‪ ،‬خلق الله الجنة‬ ‫والنار‪ ،‬وحمل عباده أمانتها‪ ،‬والعمل بمقتضاها قال تعالى‪ ( :‬إِ َّنا َع َر ْض َنا‬ ‫الاَ َما َن َة َع َلى ال َّس َما َوا ِت َوالاَ ْر ِض َوا ْل ِج َبا ِل َفؤَ َب ٌْ َن أَن ٌَ ْح ِم ْل َن َها َوأَ ْش َف ْق َن ِم ْن َها‬ ‫َو َح َملَ َها ا ْلإِن َسا ُن إِ َّن ُه َكا َن َظلُوماً َج ُهولاً )( ) لذلك فهً صلب التوحٌد‪،‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزت اٌغٕبئي‪ ،‬ثبة ئما أٍٍُ اٌٖج‪ ٟ‬فّبد ‪ ،‬ط ‪ 297 ٓ1‬هلُ اٌؾل‪٠‬ش ‪ٚ 1356‬أظو ‪ِ :‬قزٖو‬‫اٌيث‪١‬ل‪ٚ ،159 ٓ ٞ‬ف‪ ٟ‬ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ أٌٔ ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ ‪ :‬أْ غلاِبً ٌ‪ٛٙ١‬ك وبْ ‪٠‬قلَ إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪ ، ٍٍُٚ ٗ١‬فٍّوٗ‬ ‫فأربٖ إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪٠ ٍٍُٚ ٗ١‬ؼ‪ٛ‬كٖ فمبي ‪ ( :‬أٍٍُ ) فأٍٍُ ‪ٕ .‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬وزبة اٌغٕبئي ‪ ،‬ثبة ػ‪١‬بكح اٌّْون‬ ‫ػ‪ 68ٓ 3‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪. 5657‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌناه‪٠‬بد ا‪٠٢‬خ ‪. 56‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأؽياة ا‪٠٢‬خ‪. 72‬‬ ‫‪125‬‬

‫وعماده‪ ،‬وتشتمل على ك ٍل من ‪ -‬توحٌد الربوبٌة ‪ -‬وتوحٌد الألوهٌة ‪-‬‬ ‫وتوحٌد الأسمار والصفات ‪.‬‬‫ولا ٌخفى أن شهادة التوحٌد لها ما بعدها‪ ،‬وٌترتب علٌها من الاعتقاد‬‫والعمل ما ٌترتب‪ ،‬وما أحسن ما رد به وهب بن منبه ( ‪ )‬عندما سبل‪:‬‬ ‫ألٌس مفتاح الجنة لا إله إلا الله ؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬ولكن لٌس مفتاح إلا له‬ ‫أسنان‪ ،‬فإن جبت بمفتاح له أسنان فتح لك‪ ،‬وإلا لم ٌفتح لك‪ ،‬وما أسنان‬ ‫المفتاح إلا العمل مع الإٌمان ( ) ‪.‬‬ ‫وفً فضل النطق بشهادة التوحٌد‪ٌ ،‬نقل عن الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪-‬‬‫قوله‪ :‬إن العبد إذا ارتكب الكبابر كلها عدا ألا ٌشرك بالله شٌبا‪ ،‬ثم نجا‪،‬‬‫رجوت أن ٌكون فً أعلى الفردوس‪ ،‬إن كبٌر ًة بٌن العبد وربه هو منها‬ ‫على رجار‪ ،‬وكل هوى لٌس هو على رجار إنما ٌهوي به فً نار‬ ‫جهنم( )‪.‬‬ ‫وٌفهم من هذا أن َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬كانت عقٌدته فً هذه المسؤلة‬ ‫عقٌدة السلؾ الصالح‪ -‬عقٌدة أهل السنة والجماعة‪ ،‬وهً أن شهادة‬ ‫التوحٌد لها عظٌم الأثر‪ ،‬وأن الإنسان المسلم‪ ،‬وإن كان سٌحاسب على‬‫معاصٌه‪ ،‬وأن الله تعالى سٌجازي كل إنسا ٍن بما كسبت ٌداه‪ ،‬ؼٌر أنه لا‬ ‫ٌخلد فً النار‪ ،‬وهذا مذهب أهل السنة‪ ،‬حٌث هم مجمعون على أن‬ ‫العاصً الذي ٌشهد أن لا إله إلا الله‪ ،‬وأن محمداً رسول الله‪ ،‬مستٌقناً‬‫بها قلبه‪ ،‬أنه مإم ٌفن وإن ارتكب الكبابر ومصٌره الج َّنة وإن لم ٌؽفر له‪،‬‬ ‫‪ ِٓ- ‬فم‪ٙ‬بء اٌزبثؼ‪ ٓ١‬ثبٌ‪ٚ ، ّٓ١‬وبْ ِْ‪ٛٙ‬هاً ثبٌمٖٔ ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬هؽّٗ الله ٍٕخ ‪٘ 114‬ـ ‪.‬‬ ‫‪ّ ٍِٝٛ -‬ب٘‪ ٓ١‬لاّ‪ ، ٓ١‬فزؼ إٌّؼُ ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ‪ِ،‬طجؼخ اٌفغو اٌغل‪٠‬ل ‪،‬اٌمب٘وح ‪ِٖ،‬و ط‪. 146 ٓ1‬‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ٌٍمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ً ‪. 257‬‬ ‫‪126‬‬

‫وأنه وإن عذب بالنار لمعاصٌه‪ ،‬فلببد من إخراجه من النار وإدخاله‬ ‫الجنة بإٌمانه وقد وردت أحادٌث كثٌر فٌة فً هذا الباب منها قوله علٌه‬‫الصلبة والسلبم‪( :‬من كان آخر كلبمه لا إله إلا الله دخل الجنة) وقوله‬‫علٌه الصلبة والسلبم‪( :‬من لقً الله لا ٌشرك به شٌباً دخل الجنة) وقوله‬ ‫لأبً هرٌرة‪( :‬من لقٌت ورار هذا الحابط ٌشهد ألا إله إلا الله مستٌقناً‬ ‫بها فبشره بالجنة )( ) ‪.‬‬ ‫بعض من مظاهر الشرك فً توحٌد الألوهٌة ‪:‬‬ ‫إن مجرد الاعتقاد بؤن ؼٌر الله تعالى له من القدرة أو الإرادة ما لله‬ ‫عز وجل‪ٌ ،‬إدي بالمسلم لل ِّر َّدة عن دٌنه والعٌاذ بالله‪ ،‬فالاعتقاد من‬ ‫أعمال القلوب وهو الفٌصل فً توحٌد الألوهٌة‪ ،‬فمعنى أن ٌكون الله‬ ‫تعالى هو الإله الواحد الذي لا إله ؼٌره‪ٌ ،‬تنافى مع اعتقاد أن ؼٌره‬ ‫ٌستحق أن ٌصرؾ له شً ٌفر مما ٌجب أن ٌصرؾ له وحده‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الشرك الذي ٌحبط العمل‪ ،‬وقد كان َمالِك ‪-‬رحمه الله‪ٌ -‬قول بفوات أجر‬‫الأعمال‪ ،‬وضٌاعها بالشرك‪ ،‬قال بن العربً ال َمالِكً‪ -‬رحمه الله تعالى‪-‬‬‫قال َمالِك‪ٌ :‬حبط العمل بنفس ال ِّردة‪ ،‬وذلك لقول الله تعالى‪َ ( :‬لبِ ْن أَ ْش ِر ْك َت‬ ‫لَ ٌَ ْح َب َط َّن َع َملُ َك )( )( ) ‪.‬‬ ‫وتتنوع مظاهر الشرك التً ح َّذر من الوقوع فٌها الكتاب والسنة‪،‬‬ ‫وح َّث على ت َج ُّنبها علمار السلؾ الأوابل‪ ،‬وع ُّدوها من خوارم التوحٌد‪،‬‬ ‫ومبطلبت الإٌمان‪ ،‬ومن صورها ما ٌلً‪:‬‬ ‫‪ّ ٍِٝٛ -‬ب٘‪ ٓ١‬لاّ‪ ،ٓ١‬فزؼ إٌّؼُ ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‪ِ،‬طجؼخ اٌفغو اٌغل‪٠‬ل‪،‬اٌمب٘وح‪ِٖ،‬و ط‪. 149 ٓ1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌيِو ا‪٠٢‬خ ‪. 82‬‬ ‫‪ -‬ؽّ‪١‬ل ٌؾّو‪ ،‬ال ِإ َِبَ َِبٌِه ِفَواً‪ ،‬كاه اٌفىو ٌٍطجبػخ‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪. 105 ٓ ،1995 ،‬‬ ‫‪127‬‬

‫‪ ‬التوجه بالدعار والتضرع لؽٌر الله عز وجل‪ ،‬حتى ولو كان هذا‬ ‫الذي ٌُد َعى من دون الله‪ ،‬ملكاً مقرباً‪ ،‬أو نبٌاً مرسلبً‪ ،‬أو ولٌاً محترماً‪،‬‬ ‫وذلك لأن حقٌقة الدعار أنه عبادةفٌ محض فٌة‪ ،‬والعبادة لا تصرؾ إلا لله‬‫وحده‪ ،‬قال تعالى‪َ ( :‬و َقا َل َر ُّب ُك ُم ا ْد ُعونًِ أَ ْس َت ِج ْب َل ُك ْم إِ َّن الَّ ِذٌ َن ٌَ ْس َت ْك ِب ُرو َن‬‫َع ْن ِع َبا َد ِتً َس ٌَ ْد ُخلُو َن َج َه َّن َم َدا ِخ ِرٌ َن )( ) ولعموم قوله تعالى‪َ (:‬وأَ َّن‬ ‫ا ْل َم َسا ِج َد ِل َّلهِ َفلبَ َت ْد ُعوا َم َع ال َّل ِه أَ َحداً)( ) ‪.‬‬ ‫‪ ‬تقدٌم النذور‪ ،‬وقرابٌن الأضاحً‪ ،‬وال َّنعم‪ ،‬أو من الأموال وؼٌرها‬‫من العٌنٌات‪ ،‬مما لا ٌجوز أن ٌتقرب به لؽٌر الله تعالى‪ ،‬سوا ٌفر قدمت‬‫هذه القرابٌن لنب ًٍّ أو لولً ٍ ‪ ،‬وذلك لعموم قوله تعالى ‪( :‬فص ِّل ل َر ِّب َك‬ ‫َوا ْن َح ْر )( )‪ ،‬ولأن الذبح تعظٌ ٌفم‪ ،‬وم َّما ٌختص به المولى تبارك وتعالى‬ ‫فلب ٌجوز أن ٌتقرب به إلى أح ٍد سواه ولعموم قوله علٌه الصلبة‬ ‫والسلبم‪( :‬لعن الله من ذبح لؽٌر الله )( ) ‪.‬‬ ‫وإنما ُجعل هذا من قبٌل الشرك لأن الذبح عباد فٌة وامتثا ٌفل لله‪ ،‬بإزهاق‬‫روح البهٌم ِة التً سخرها الله لعباده من طٌبات ال ِّرزق‪ ،‬فإذا صرؾ هذا‬ ‫الذبح لؽٌر الله بقصد القربة منه‪ ،‬صار من الشرك فً الألوهٌة‪ ،‬قال‬ ‫العلبمة السنوسً ال َمالِكً‪ :‬إن الله سبحانه كلَّؾ عباده بتوحٌده‪ ،‬وحرم‬ ‫علٌهم الشرك فً ألوهٌته‪ ،‬وعبادته‪ ،‬و ُبلِّؽوا عن المولى أن من ابتلً‬ ‫بهذه المحرمات‪ ،‬ثم مات على ذلك فهوعلى ال ِّشرك‪ ،‬محروم من نعم‬ ‫‪ٍٛ -‬هح غبفو ا‪٠٢‬خ ‪. 60‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌغٓ ا‪٠٢‬خ ‪. 18‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌى‪ٛ‬صو ا‪٠٢‬خ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ ‪ِ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ‪. 93ٓ ،‬‬ ‫‪128‬‬

‫الآخرة‪ ،‬مخلَّ ٌفد فً العذاب العظٌم‪ ،‬إلى ؼٌر نهاٌ ٍة‪ ،‬أعاذنا الله من ذلك‬ ‫()‪.‬‬ ‫‪ ‬التقرب إلى الأنبٌار أوالأولٌار والصالحٌن بالطواؾ حول قبورهم‪،‬‬ ‫والتمسح بها‪ ،‬والتبرك بآثارهم‪ ،‬كل هذا من الأشٌار المحرمة التً نهى‬‫الشارع عنها‪ ،‬وتؤباها نفس الموحد لله تعالى‪ -‬حتى ولو كانت هذه القبور‬ ‫لأنا ٍس عرفوا بالصلبح‪ ،‬وحتى لا نتبع سنن من قبلنا من الأمم التً‬ ‫ضلت عن سوار السبٌل‪ ،‬واتخذوا من أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون‬ ‫الله‪ ،‬كما قال تع الى‪ ( :‬ا َّت َخ ُذو ْا أَ ْح َبا َر ُه ْم َو ُر ْه َبا َن ُه ْم أَ ْر َباباً ِّمن ُدو ِن ال ّل ِه‬ ‫َوا ْل َم ِسٌ َح ا ْب َن َم ْر ٌَ َم َو َما أُ ِم ُرو ْا إِلاَ لِ ٌَ ْع ُب ُدو ْا إِلَـهاً َوا ِحداً لاَ إِلَـ َه إِلاَ ُه َو‬ ‫ُس ْب َحا َن ُه َع َّما ٌُ ْش ِر ُكو َن)( ) ‪.‬‬ ‫بمعنى أنهم جعلوهم مربوبٌن مع الله عزوجل‪ ،‬فؤشركوا فً توحٌد‬ ‫الألوهٌة بتعبدهم لؽٌرالله( )‪ ،‬وإن كان هذا المعبود من الأحبار‬ ‫والصالحٌن‪ ،‬بل وحتى لو كان من الأنبٌار والمرسلٌن‪ ،‬كعٌسى ابن‬ ‫مرٌم علٌه السلبم‪ ،‬أو محمد صلى الله علٌه وسلم ‪.‬‬ ‫وقد ذكر الإِ َمام َمالِك فً الموطإِ من حدٌث عطار بن ٌسار رضً الله‬ ‫عنه‪ ،‬أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم قال‪ ( :‬اللهم لا تجعل قبري‬‫وثناً ٌعبد! اشتد ؼضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبٌابهم مساجد!)( )‪،‬‬ ‫قال الإِ َمام ال َمالِكً‪ ،‬ابن عبد ال َب ِّر‪ :‬قٌل معناه النهً عن السجود على‬‫‪ -‬أث‪ٛ‬ػجلالله ِؾّل ثٓ ‪ٍٛ٠‬ف إٌَ‪ ٍٟٛ‬اٌ َّبٌِى‪ ٟ‬اٌؾَٕ‪ّ ،ٟ‬وػ ٕغو‪ ٜ‬اٌٖغو‪ ٜ‬ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ِ ،‬ىزجخ ِٖطف‪ٝ‬‬ ‫اٌجبٔ‪ ٟ‬اٌؾٍج‪ِٖ ،ٟ‬و‪ ،‬اٌطجؼخ الأف‪١‬وح‪. 28ٓ ،َ1953 ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ا‪٠٢‬خ ‪. 31‬‬ ‫‪ٕ -‬بٌؼ ثٓ ِؾّل ثٓ ؽَٓ الأٍّو‪ ،ٞ‬ئفبكح اٌَّزف‪١‬ل ثْوػ وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ِ ،‬طبثغ اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح ‪. 57ٓ ،‬‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ ال ِإ َِبَ َِبٌِه‪ ،‬ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ اٌؾلصبٔ‪ ،ٟ‬رؾم‪١‬ك‪ -‬ػجل اٌّغ‪١‬ل اٌزوو‪. 159ٓ،ٟ‬‬ ‫‪129‬‬

‫قبور الأنبٌار‪ ،‬وقٌل معناه النهً عن اتخاذها قبلة ٌصلى إلٌها‪ ،‬ولذلك‬ ‫نقل الإِ َمام أشهب الرواٌة عن َمالِك‪ ،‬أنه كره أن ٌدفن فً المسجد‪،‬‬ ‫ونقلت الرواٌة كذلك عن َمالِك‪ ،‬الكراهٌة فً طلب شجرة بٌعة‬ ‫الرضوان‪ ،‬مخالفة للٌهود وال َّنصرى ( ) ‪.‬‬‫وٌذكر الإِ َمام ابن عبد ال َب ِّر أٌضاً فً كتابه ال ُمس َّمى‪ (:‬التمهٌد‪ ،‬لما فً‬ ‫الموطإ من المعانً والأسانٌد) فً تفسٌر قول النبً صلى الله علٌه‬ ‫وسلم ‪ :‬اللَّهم لا تجعل قبري وثناً‪...‬الحدٌث)‪ ،‬كلبماً مفٌداً مط َّولاً نجمل‬ ‫منه قوله‪ :‬الوثن الصنم‪ ،‬وهو الصورة من ذهب أو من فض ٍة‪ ،‬أو ؼٌر‬‫ذلك من التمثال‪ ،‬وكل ما ٌعبد من دون الله فهو وثن‪ ،‬صنماً كان أو ؼٌر‬ ‫َصنم‪ ،‬وكانت العرب تصلً إلى الأصنام وتعبدها‪ ،‬فخشً رسول الله‬‫صلى الله علٌه وسلم على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من‬ ‫الأمم‪ ،‬كانوا إذا مات لهم نب ًٌّ عكفوا على قبره كما ٌُفعل بال َّصنم‪ ...‬إلى‬ ‫أن قال وكان صلى الله علٌه وسلم‪ٌ ،‬حب مخالفة أهل الكتاب وسابر‬ ‫الكفار‪ ،‬وكان ٌخاؾ على أمته اتباعهم‪ ،‬ألا ترى إلى قوله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ :‬على جهة ال َّتع ٌٌِر وال َّتو ِبٌخ( لتتبع َّن سنن من قبلكم‪ ،‬الذٌن‬ ‫كانوا قبلكم حذو ال َّنعل بال َّنعل‪ ،‬حتى إ َّن أحدهم لو دخل جحر ضب‬ ‫لدخلتموه)( ) ‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬قد احتج بعض من لا ٌرى الصلبة فً المقبرة بهذا الحدٌث‪،‬‬ ‫ولا حجة له فٌه‪ ،‬ثم أورد حدٌث عابشة رضً الله عنها‪ ،‬وهو فً‬ ‫الصحٌحٌن‪ ،‬أن نسار النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬تذاك ْر َن عنده فً‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌيهلبٔ‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬اٌّ‪ٛٛ‬أ‪ ،‬ط‪. 497 ٓ1‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬ط‪ٕٚ ،571 ٓ6‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ط‪. 335 ٓ ،16‬‬ ‫‪130‬‬

‫مرضه كنٌس ًة رأٌنها بؤرض الحبشة‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ( :‬أولبك قوم إذا مات ال َّرجل ال َّصالح عندهم‪ ،‬بنوا على قبره‬ ‫مسجداً‪ ،‬ثم صوروا فٌه تلك ال ُّصور‪ ،‬فؤولبك شرار الخلق عند الله)( )‪،‬‬ ‫ث َّم ساق الحدٌث بسنده‪ ،‬عن عابشة رضً الله عنها قالت‪ :‬قال رسول الله‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فً مرضه الذي لم ٌقم منه‪( :‬لعن الله الٌهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬اتخذوا قبور أنبٌابهم مساجد‪ ،‬قالت‪ :‬ولولا ذلك أبرز قبره‪،‬‬ ‫ؼٌر أن خشً علٌه أن ٌُتخذ مسجداً)( ) ‪.‬‬ ‫لذلك فإن ما ٌفعله بعض العا َّمة والؽوؼار من الطواؾ على القبور‪،‬‬ ‫والتم ُّسح بها‪ ،‬والتوجه إلٌها‪ ،‬كان ٌراه َمالِك من مظاهر ال ِّشرك‪ ،‬ومن‬ ‫المخالفة لهدٌه علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬وهو أٌضاً مخال ٌفؾ لقوله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪(:‬لا تجلسوا على القبور‪ ،‬ولا تصلوا إلٌها)( )‪ ،‬فالطواؾ لم‬ ‫ٌشرع إلا بالكعبة المش َّرفة‪ ،‬وهو من هدي الإسلبم‪ ،‬ولٌس تق ُّرباً أو‬ ‫تزلفاً إلى الكعبة‪ ،‬فالمسلم ٌطوؾ بالكعبة امتثالاً لأمر ربه ع َّز وجل‬ ‫حٌث قال‪َ ( :‬و ْل ٌَ َّط َّو ُفوا ِبا ْل َب ٌْ ِت ا ْل َعتٌِ ِق )( ) ‪.‬‬ ‫تنبٌه‪:‬‬ ‫لا ٌدخل تحت هذا النوع من ال ِّشرك‪ ،‬الزٌارة ال َّشرعٌة لقبور‬ ‫المسلمٌن‪ ،‬والدعار لهم‪ ،‬والتر ُّحم على الأولٌار‪ ،‬ومحبة الرسول صلى‬ ‫الله علٌه وسلم‪ ،‬ولا محبة سنته‪ ،‬ولا محبة ؼٌره من الأنبٌار‪ ،‬ولا محبة‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ٞ‬ط‪ٕٚ ،633 ٓ 1‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ط‪. 15 ٓ 5‬‬‫‪ -‬ال ِإ َِبَ اٌؾبفع اٌ َّبٌِى‪ ،ٟ‬أث‪ ٟ‬ػّو ‪ٍٛ٠‬ف ثٓ ػجل اٌ َج ِّو‪ ،‬اٌزّ‪١ٙ‬ل ٌّب ف‪ ٟ‬اٌّ‪ٛٛ‬ا ِٓ اٌّؼبٔ‪ٚ ٟ‬الأٍبٔ‪١‬ل‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬أٍبِخ‬ ‫ثٓ ئثوا٘‪ ،ُ١‬إٌبّو اٌفبه‪ٚ‬ق اٌؾل‪٠‬ضخ ٌٍطجبػخ ‪ٚ‬إٌْو‪ ،‬اٌطجؼخ اٌضبٔ‪١‬خ ‪ ،َ2001‬ط‪. 178 ٓ 5‬‬ ‫‪ ٍَُِ -‬ثٓ اٌؾغبط اٌمْ‪١‬و‪ٕ، ٞ‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‪ ،‬رؾم‪١‬ك ِؾّل فإاك ػجل اٌجبل‪ ،ٟ‬كاه ئؽ‪١‬بء اٌزواس ‪،‬ط‪. 38 ٓ 7‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾظ ا‪٠٢‬خ ‪. 29‬‬ ‫‪131‬‬

‫أولٌار الله الصالحٌن‪ ،‬فمحبتهم‪ ،‬من محبة الله تعالى‪ ،‬شرٌطة أن لا ٌبالػ‬ ‫المحبوب‪ ،‬فٌجعلهم مربوبٌن من دون الله‪ ،‬وٌعتقد أن بٌدهم ض ّراً أو‬ ‫نفعاً( )‪ ،‬بل إ َّن محبته علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬ومحبة الأولٌار‬‫والصالحٌن من عباد الله‪ ،‬مطلوب فٌة‪ ،‬وقد حثت النصوص على ذلك‪ ،‬وهً‬ ‫من علبمات الإٌمان‪ ،‬ولك َّن ال َّنهً عن المجاوزة فً المح َّبة‪ ،‬وإنزالهم‬ ‫فً ؼٌر المنزلة التً أنزلهم الله إٌاها ‪.‬‬ ‫ال الاً ‪ :‬توحٌد الأسماء والصفات ‪:‬‬ ‫ٌقصد بتوحٌد الأسمار والصفات‪ ،‬الإٌمان بؤسمار الله الحسنى‪،‬‬‫وصفاته العلب‪ ،‬كما جار ْت فً القرآن الكرٌم‪ ،‬وعلى لسان الرسول صلى‬ ‫الله علٌه وسلم‪ ،‬من دون البحث عن كن ِه َها‪ ،‬وعدم التكلُّؾ والتحلٌل‬ ‫لل َّذات العل ٌَّة‪ ،‬فلِلَّه الأسمار الحسنى‪ ،‬وهو المستحق لكل كما ٍل‪ ،‬والمن َّزه‬ ‫والمتعالً عن كل نقص‪ ،‬وٌنبؽً أن ٌُعلم أن الخوض فً الأسمار‬ ‫والصفات‪ ،‬مما أمسك عنه السلؾ الصالح رضوان الله علٌهم أجمعٌن‪،‬‬ ‫والمعروؾ عند جمهور علمار المسلمٌن كما ٌقول محمد بن أحمد‬ ‫ال َمالِكً القرطبً‪ :‬أن لا َمدخل للقٌاس فً أسمار الله تعالى‪ ،‬بل هً‬ ‫توقٌفٌ ٌفة‪ ،‬من وحً الله تعالى‪ ،‬سوا ٌفر منها ما جار فً كتاب الله جل‬ ‫وعلب‪ ،‬أو ما كان على لسان رسوله صلى الله عالله علٌه وسلم ( ) ‪.‬‬ ‫ولتوضٌح هذه المسؤلة سنذكر آرار المتكلمٌن فً تقسٌمهم لآٌات‬ ‫الصفات‪ ،‬ونتبعها بذكر تقسٌم علمار السلؾ فً إثبات ما أثبته الله عز‬ ‫‪ّ -‬وػ لَُ اٌؼمبئل ِٓ هٍبٌخ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ِ ،ٟ‬ؾّل ػي اٌل‪ ٓ٠‬اٌغو‪٠‬بٔ‪. 78ٓ ،ٟ‬‬‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ػجل الله ِؾّل ثٓ أؽّل الأٖٔبه‪ ٞ‬اٌ َّبٌِى‪ ٟ‬اٌمو‪ٛ‬ج‪ ،ٟ‬الإٍٔ‪ ٝ‬ف‪ّ ٟ‬وػ أٍّبء الله اٌؾَٕ‪ ،ٝ‬رؾم‪١‬ك اٌلوز‪ٛ‬ه‪-‬‬ ‫ٕبٌؼ ػط‪١‬خ اٌؾطّبٔ‪ ،ٟ‬عّؼ‪١‬خ اٌلػ‪ٛ‬ح الإٍلاِ‪١‬خ‪ٛ ،‬واثٌٍ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب‪. 34ٓ، َ2001 ،‬‬ ‫‪132‬‬

‫وجل لنفسه من صفات الكمال والجمال‪ ،‬مع ذكر آرار علمار السلؾ‬‫وموقفهم من آٌات الصفات‪ ،‬ثم نتبعها بذكر رأي الإِ َمام َمالِك خاص ًة فً‬ ‫كٌفٌة التعامل مع آٌات الصفات التً ذكرت فً القرآن الكرٌم‪ ،‬أو‬ ‫جارت على لسان النبً صلى الله علٌه وسلم ‪.‬‬ ‫أولاالً ‪ :‬تقسٌم الصفات عند المتكلمٌن ‪:‬‬ ‫لقد اختار علمار الكلبم الذٌن أثبتوا الصفات لله تعالى‪ ،‬أن ٌقسموا‬ ‫الصفات إلى أربعة أقسام وهً ‪:‬‬‫‪ - 1‬الصفات النفسٌة‪ :‬وهً الحالة الواجبة للذات مادامت الذات قابمة‬ ‫بعلة الوجود ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬الصفات السلبٌة‪ :‬وعرفوها بؤنها التً سلبت أمراً لا ٌلٌق بالله‬‫تعالى‪ ،‬وهً عندهم خمس صفات‪ :‬القدم‪ ،‬البقار‪ ،‬مخالفة الحوادث‪ ،‬القٌام‬ ‫بالنفس‪ ،‬الوحدانٌة ( )‪.‬‬ ‫‪ - 3‬صفات المعانً‪ :‬وهً كل صفة قابمة بموصوؾ زابد على‬ ‫الذات وموجبة له حكماً وهً سبعة‪ :‬القدرة‪ ،‬الإرادة‪ ،‬العلم‪ ،‬الحٌاة‪،‬‬ ‫السمع‪ ،‬البصر‪ ،‬الكلبم‪ ،‬وهً أٌضاً تسمى بالصفات الوجودٌة ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬الصفات المعنوٌة‪ :‬وعر ُّفوها بؤنها الحالة الواجبة للذات مادامت‬ ‫المعانً قابمة بها‪ ،‬وهً ملبزمة لصفات المعانً السابقة ‪.‬‬ ‫انٌاالً ‪ :‬تقسٌم الصفات عند السلف ‪:‬‬ ‫‪ -‬ؽّل ثٓ ػط‪١‬خ اٌغبِل‪ ،ٞ‬اٌج‪ٙ١‬م‪ِٛٚ ٟ‬لفٗ ِٓ الإلا٘‪١‬بد‪ِ،‬ىزجخ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌؾىُ‪،‬اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫اٌضبٌضخ‪149 (:ٓ َ1992 ،‬ـ ‪.)150‬‬ ‫‪133‬‬

‫لقد ذهب السلؾ إلى تقسٌم الصفات إلى قسمٌن اثنٌن لا ثالث‬ ‫لهما( )‪ ،‬وهما على النحو التالً‪:‬‬ ‫‪ - 1‬صفات ذاتٌة‪ :‬هً التً لا تنفك عن الذات‪ ،‬بل هً لازمة لها‪،‬‬ ‫ومنها ما هو عقلً‪ ،‬ومنها ما هو خبري ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬صفات فعلٌة‪ :‬تتعلق بالمشٌبة والقدرة‪ ،‬ومنها أٌضاً ما هو‬ ‫عقلً‪ ،‬ومنها ما هو خبري ‪.‬‬ ‫الصفات الذاتٌة تنقسم إلى قسمٌن ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬صفات ذاتٌة عقلٌة‪ :‬وهً الصفات التً ٌستدل علٌها بواسطة‬ ‫العقل مثل صفة الحٌاة‪ ،‬العلم‪ ،‬القدرة‪ ،‬الإرادة‪ ،‬والسمع وؼٌرها ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬صفات ذاتٌة خبرٌة‪ :‬أي أن الاستدلال علٌها لا ٌمكن إلا عن‬ ‫طرٌق النص كصفة الٌدٌن ‪.‬‬ ‫الصفات الفعلٌة تنقسم إلى قسمٌن أٌضاالً ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬عقلٌة‪ :‬كصفة‪ -‬الخلق‪ ،‬والرزق‪ ،‬وتعرؾ بالسماع من‬ ‫النصوص‪ ،‬وكذلك بواسطة العقل ‪.‬‬‫‪ -‬اٌَّبئً ‪ٚ‬اٌوٍبئً اٌّو‪٠ٚ‬خ ػٓ ال ِإ َِبَ أؽّل ثٓ ؽٕجً ف‪ ٟ‬اٌؼم‪١‬لح‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ :‬ػجل الإٌٗ ثٓ ٍٍ‪ّ١‬بْ الأؽّل‪ ،ٞ‬كاه‬ ‫‪١ٛ‬جخ‪ ،‬اٌو‪٠‬بٗ‪ ،‬اٌطجؼخ اٌضبٔ‪١‬خ‪٘1416 ،‬ـ‪ ،‬ط‪. 280 ٓ1‬‬ ‫‪134‬‬

‫ب ‪ -‬خبرٌة‪ :‬مثل الاستوار‪ ،‬والنزول‪ ،‬والإتٌان‪ ،‬والمجًر‪ ،‬وهذه‬ ‫لاتعرؾ إلا بالسماع من كتاب وسنة‪ ،‬وهذا هو تقسٌم ال َّسلؾ للصفات‪،‬‬ ‫ولم ٌعرؾ له مخالؾ منهم( ) ‪.‬‬ ‫ومما لا شك فٌه أن تقسٌم السلؾ لآٌات الصفات هو التقسٌم الأصح‬ ‫والأشمل‪ ،‬لأنه ٌشمل جمٌع الصفات‪ ،‬ولأن هذا التقسٌم موافق لنصوص‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬فقد وردت النصوص بإثبات صفا ٍت لازمة للذات‬ ‫العل ٌَّة‪ ،‬وصفا ٍت أخرى تتعلق بمشٌبته سبحانه وتعالى ‪.‬‬ ‫أما التقسٌم الذي ذهب إلٌه المتكلمون فهو تقسٌم ناقص لأنه ٌثبت‬ ‫بعض الصفات‪ ،‬وٌفوض فً البعض الآخر‪ ،‬وٌإولون بعضها الآخر‬ ‫تنزٌهاً لله تعالى عن مشابهة الحوادث( ) ‪.‬‬ ‫ومن هنا ٌتبٌن أن عامة السلؾ وقفوا من الأسمار والصفات موقؾ‬ ‫المإمن بها على الوصؾ الذي ذكره الله عز وجل‪ ،‬أو ذكره نبٌه محمد‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬مدركٌن حقٌقة المعنى الدال علٌه اللفظ‪ ،‬مفوضٌن‬ ‫علم الكٌفٌة لله سبحانه وتعالى‪ ،‬جار فً كتاب العقٌدة لابن أبً زٌد‬ ‫القٌروانً شٌخ ال َمالِكٌة فً زمانه‪( :‬الإٌمان بالقلب والنطق باللسان بؤن‬ ‫الله إله واحد لا إله ؼٌره‪ ،‬ولا شبٌه له ولا نظٌر له‪ ،‬ولا ولد له ولا والد‬ ‫له‪ ،‬ولا صاحبة له‪ ،‬ولا شرٌك له‪ ،‬لٌس لأولٌته ابتدار‪ ،‬ولا لآخرٌته‬ ‫انقضار‪ ،‬ولا ٌبلػ كنه صفته الواصفون‪ ،‬ولا ٌحٌط بؤمره المتف ِّكرون‪،‬‬ ‫ٌعتبر المتف ِّكرون بآٌاته‪ ،‬ولا ٌتفكرون فً ماهٌة ذاته‪ ،‬ولا ٌحٌطون‬‫‪ٍ -‬ؼلػجلالله ػبّ‪ٛ‬ه‪ِٕٙ،‬ظ اٌٍَف ف‪ ٟ‬ئصجبد اٌٖفبد الإٌ‪١ٙ‬خ‪ ،‬وٍ‪١‬خ إٔ‪ٛ‬ي اٌل‪ ،ٓ٠‬اٌغبِؼخ الإٍلاِ‪١‬خ‪ِ،‬غٍخ اٌغبِؼخ‬ ‫الإٍلاِ‪١‬خ‪،‬اٌّغٍل اٌؼبّو‪ ،‬اٌؼلك الأ‪ٚ‬ي‪ ،‬غيح‪،‬فٍَط‪. 187 ٓ،َ2002 ٓ١‬‬ ‫‪ -‬اٌّوعغ اٌَبثك‪. 189 ٓ ،‬‬ ‫‪135‬‬

‫بشًر من علمه إلا بما شار وسع كرسٌه السماوات والأرض‪ ،‬ولا‬ ‫ٌإوده حفظهما‪ ،‬وهوالعلً العظٌم‪ ،‬العالم الخبٌر‪ ،‬المدبر القدٌر‪ ،‬السمٌع‬ ‫البصٌر‪ ،‬العلً الكبٌر)( ) ‪.‬‬ ‫هذا هو منهج السلؾ فً توحٌد الأسمار والصفات‪ ،‬وهو المذهب‬ ‫الأسلم‪ ،‬والطرٌق الأحكم‪ ،‬الذي ٌسلكه كل مرٌد للحق‪ ،‬ملتمس آثار‬ ‫النبوة‪ ،‬وما كان علٌه الصحابة الأطهار الذٌن قضوا بالحق وبه كانوا‬ ‫ٌعدلون ‪.‬‬ ‫ٌقول القاضً الباقلبنً فً كتابه (ال َّذب عن أبً الحسن الأشعري)‪:‬‬ ‫كذلك قولنا فً جمٌع المروي عن الرسول صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فً‬ ‫صفات الله إذا ص َّح من إثبات الٌدٌن‪ ،‬والوجه‪ ،‬العٌنٌن‪ ،‬وٌقولون إنه‬ ‫ٌؤتً ٌوم القٌامة فً ُظ َل ٍل من الؽمام‪ ،‬وأنه ٌنزل إلى السمار الدنٌا كما‬ ‫فً الحدٌث‪ ،‬وأنه مست ٍو على عرشه‪ ،‬ثم قال‪ :‬وقد بٌ َّنا ِدٌن الأبمة‪ ،‬وأهل‬ ‫السنة‪ ،‬أ َّن هذه الصفات ُتمر كما جارت‪ ،‬بؽٌر تكٌٌ ٍؾ ولا تحدٌ ٍد‪ ،‬ولا‬ ‫تجنٌ ٍس‪ ،‬ولا تصوٌ ٍر‪ ،‬كما ُر ِو َي عن ال ُّزهري‪ ،‬وعن َمالِك فً الاستوار‪،‬‬ ‫فمن تجاوز هذا‪ ،‬فقد تعدى وابتدع وض َّل( ) ‪.‬‬ ‫وبهذا ٌقرر الباقلبنً‪ ،‬أن عقٌدته فً الأسمار والصفات‪ ،‬وكذا عقٌدة‬ ‫شٌخه ومعلمه أبو الحسن الأشعري‪ ،‬إنما هً مستمد ٌةف من أقوال َمالِك‪،‬‬ ‫وكؤن الأثر الوارد عن َمالِك فً مسؤلة الاستوار‪ ،‬صار قاعد ًة‪ -‬بل هو‬ ‫‪ -‬أبومحمدعبدالله بن أبي زيدالقيرواني الممقب ب َماِلك الصغير‪،‬العقيدة القيروانية‪،‬دارالبصائر‪،‬الج ازئر‪(،‬بدون تاريخ‬ ‫طباعة)‪.7ٓ ،‬‬‫‪-‬أث‪ٛ‬ػجلالله ِؾّل ثٓ اؽّل ثٓ ل‪ّ١‬بى اٌن٘ج‪ ،ٟ‬اٌؼٍ‪ٌٍ ٛ‬ؼٍ‪ ٟ‬اٌغفبه‪ ،‬رمل‪ -ُ٠‬ؽَٓ ثٓ ػٍ‪ ٟ‬اٌَمبف‪ ،‬كاه ال ِإ َِبَ إٌ‪،ٞٚٛ‬‬ ‫اٌطجؼخ الأ‪.541 ٓ،َ1998 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪136‬‬

‫بالفعل‪ -‬القاعدة التً جعلها علمار السلؾ مقٌاس التعامل فً الحدٌث عن‬ ‫أسمار‪ ،‬وصفات‪ ،‬ال َّرب جل وعلب‪ ،‬بحٌث وصؾ كل من خالؾ َمالِكاً‬ ‫فً مسابل الاعتقاد المتعلقة بؤسمار الله تعالى‪ ،‬وصفاته‪ -،‬بؤنه متجاو ٌفز‪،‬‬ ‫وضا ٌّل‪ ،‬ومبتد ٌفع‪ ،‬وم َتع ٍّد‪.‬‬ ‫أما العلمار المتكلمون الأوابل‪ ،‬الذٌن تؤ َّثروا بمنهج بعض شٌوخهم‪،‬‬ ‫ولك َّنهم ما لبثوا أن رجعوا إلى منهج السلؾ‪ ،‬ما كان علٌه النبً‬ ‫وأصحابه فً القرن الأول‪ ،‬وما كان علٌه الأبمة الأوابل‪ ،‬ك َمالِك‪،‬‬ ‫والشافعً‪ ،‬وأحمد بن حنل‪ ،‬وؼٌرهم‪ ،‬مثل ما حدث مع إمام المتكلمٌن‬ ‫فً زمانه‪ ،‬أبو الحسن الأشعري‪ ،‬كما مر عٌنا من كلبم تلمٌذه الباقلبنً‬ ‫‪.‬‬ ‫وقد ُن ِقل عنه أٌضاً‪ ،‬فً كتابه الإبانة قوله‪ :‬وجملة قولنا‪ :‬أ َّنا نقر بالله‬ ‫وملببكته وكتبه ورسله‪ ،‬وبما جاروا به من عند الله‪ ،‬وما رواه ال ِّثقات‬ ‫عن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬لا نرد من ذلك شٌبا‪ ،‬وأن الله عز‬‫وجل إله واحد لا إله إلا هو‪ ،‬فرد صمد‪ ،‬لم ٌتخذ صاحبة ولا ولداً ‪ ،‬وأن‬ ‫محمداً عبده ورسوله‪ ،‬أرسله بالهدى ودٌن الحق وأن الجنة والنار حق‪،‬‬‫وأن الساعة آتٌة لا رٌب فٌها‪ ،‬وأن الله ٌبعث من فً القبور ‪ ،‬وأن الله‬‫تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله‪ ،‬وبالمعنى الذي أراده‪،‬‬‫استوار منزها عن الممارسة ‪ ،‬والاستقرار‪ ،‬والتمكن‪ ،‬والحلول ‪،‬‬‫والانتقال‪ ،‬لاٌحمله العرش‪ ،‬بل العرش وحملته محمولون بلطؾ قدرته‪،‬‬ ‫ومقهورون فً قبضته‪ ،‬وهو فوق العرش‪ ،‬وفوق كل شًر‪ ،‬إلى تخوم‬‫الثرى‪ ،‬فوقٌة لا تزٌده قربا إلى العرش والسمار‪ ،‬بل هو رفٌع الدرجات‬ ‫‪137‬‬

‫على ا لعرش‪ ،‬كما أنه رفٌع الدرجات عن الثرى‪ ،‬وهو مع ذلك قرٌب‬ ‫من كل موجود‪ ،‬وهو أقرب إلى العبد من حبل الورٌد‪ ،‬وهو على كل‬ ‫شًر شهٌد ) ( ) ‪.‬‬ ‫والأشعري كما هو مقرر فً الدٌباج وؼٌره‪ ،‬من علمار المذهب‬ ‫ال َمالِكً‪ ،‬ولما برع فً علم الكلبم‪ ،‬وتص َّدر للرد على المبتدعة‬ ‫والزنادقة من أرباب الأفكار المنحرفة‪ ،‬صار ٌشار إلٌه بالبنان‪ ،‬وصار‬ ‫عالماً كبٌراً من علمار السنة والجماعة‪ ،‬وهو ٌقرر فً أصول عقٌدته‬ ‫أنه على طرٌقة الإِ َمام َمالِك فً الأسمار والصفات‪ ،‬كما ذكر ذلك فً‬ ‫كتابه الإبانة‪ ،‬ورسالة إلى أهل الثؽر( )‪.‬‬ ‫وجار فً مواهب الجلٌل على مختصر خلٌل‪ :‬فمذهب الشٌخ أبً‬ ‫الحسن الأشعري‪ ،‬وعامة أهل السنة‪ ،‬أنه لا ٌجوز أن ٌسمى الله تعالى‪،‬‬ ‫إلا بما سمى به نفسه‪ ،‬أو أجمعت الأمة علٌه ( ) ‪.‬‬ ‫ومذهب أهل الحدٌث والأبمة الذٌن ٌقتدى بهم‪َ ،‬مالِك‪ ،‬والشافعً‪،‬‬ ‫وأحمد‪ ،‬واصحاب الكتب الستة‪ ،‬وؼٌرهم أنهم ٌإمنون بهذه الصفات كما‬ ‫ذكرها الله عز وجل‪ ،‬وكما هً فً سنة رسوله صلى الله علٌه وسلم من‬ ‫دون تحرٌ ٍؾ للكلبم عن مواضعه‪ ،‬ولا تعطٌ ٍل للآٌات‪ ،‬ومن دون تشبٌ ٍه‬ ‫للرب ج َّل وعلب‪ ،‬أو تص ُّور لكنهه ج َّل جلبله‪ ،‬فهو سبحانه لا شبٌه له‬ ‫ولا مثٌل‪ ،‬وهو الجلٌل الجمٌل‪ ،‬وهم كما قال الحافظ الإسماعٌلً‪:‬‬‫‪-‬أث‪ ٛ‬اٌؾَٓ الأّؼو‪،ٞ‬الإثبٔخ ػٓ إٔ‪ٛ‬ي اٌل‪٠‬بٔخ‪ِ ،‬ىزجخ كاه اٌج‪١‬بْ‪ ،‬كِْك‪ٍٛ،‬ه‪٠‬ب‪ ،‬اٌطجؼخ اٌضبٌضخ‪-43ٓ،1996 ،‬‬ ‫‪. 44‬‬ ‫‪ -‬الإثبٔخ ػٓ إٔ‪ٛ‬ي اٌل‪٠‬بٔخ ( ٓ‪ ) 121 -113‬اٌل‪٠‬جبط اٌّن٘ت ٌّؼوفخ أػ‪١‬بْ ػٍّبء اٌّن٘ت ٓ ‪. 194‬‬ ‫‪ِٛ -‬ا٘ت اٌغٍ‪ ً١‬ػٍ‪ِ ٝ‬قزٖو فٍ‪،ً١‬ط‪. 30ٓ 1‬‬ ‫‪138‬‬

‫ٌعتقدون أن الله تعالى مدعو بؤسمابه الحسنى ‪ ،‬وموصوؾ بصفاته التً‬ ‫سمى ووصؾ بها نفسه ‪ ،‬ووصفه بها نبٌه صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬خلق‬ ‫آدم بٌده‪ ،‬وٌداه مبسوطتان ٌنفق كٌؾ ٌشار‪ ،‬بلب اعتقاد كٌؾ‪ ،‬وأنه عز‬ ‫وجل استوى على العرش‪ ،‬بلب كٌؾ‪ ،‬فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى‬ ‫أنه استوى على العرش‪ ،‬ولم ٌذكر كٌؾ كان استواإه ( )‪.‬‬ ‫‪ ِٓٚ‬اٌ ُّ َؾ ِّذص‪ ٓ١‬الأ‪ٚ‬ائً‪ ،‬اٌز‪ ٓ٠‬الزف‪ٛ‬ا أصش ال ِإ َِبَ َِبٌِه‪ ،‬ف‪ِ ٟ‬غؤٌخ‬ ‫الأعّبء ‪ٚ‬اٌصفبد‪ ،‬ػٍ‪ ٝ‬اٌشغُ ِٓ و‪ ٗٔٛ‬ؽٕجٍ‪ ٟ‬اٌفمٗ ‪ٚ‬اٌّز٘ت‪ٌٚ ،‬ىٕٗ‬ ‫وبْ ‪٠‬غزؾ‪ٙ‬ذ ثآساء َِبٌِه ف‪ِ ٟ‬غبئً اٌصفبد‪ ،‬وّب ف‪ِ ٟ‬غؤٌخ الاعز‪ٛ‬اء‪،‬‬‫‪ٚ‬سأ‪ ٗ٠‬ف‪ ٟ‬اٌمذس‪٠‬خ‪ٚ ،‬اٌغ‪١ّٙ‬خ‪ٚ ،‬غ‪١‬شُ٘‪ -،‬اٌؾبفع ثٓ ِٕذٖ‪ ،‬اٌز‪ ٞ‬ػبػ ف‪ٟ‬‬‫اٌمشْ اٌشاثغ اٌ‪ٙ‬غش‪ٚ – ٞ‬لذ أٌف وزبثبً أعّبٖ ( وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل )‪ ،‬حٌث‬ ‫قال فٌه‪ :‬إن الأخبار فً صفات الله عز وجل جارت متواتر ًة عن النبً‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬موافق ًة لكتاب الله عز وجل‪ ،‬نقلها الخلؾ عن‬ ‫السلؾ قرناً بعد قرن‪ ،‬من لدن الصحابة الأوابل‪ ،‬والتابعٌن‪ ،‬كابن‬ ‫سٌرٌن‪ ،‬والحسن البصري‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬والأوزاعً‪ ،‬وسفٌان الثوري‪،‬‬ ‫وأبوحنٌفة‪ ،‬والشافعً‪ ،‬وؼٌرهم‪ ،‬إلى عصرنا هذا‪ ،‬على سبٌل إثبات‬ ‫الصفات لله عز وجل‪ ،‬والمعرفة والإٌمان بها والتسلٌم لها ( ) ‪.‬‬ ‫ونذكر ما ورد عن بعض أبمة السنة‪ ،‬وأخص منهم أبمة المذاهب‬‫كؤبً حنٌفة‪ ،‬والشافعً‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ ،‬فً مسابل الأسمار وال ِّصفات‪،‬‬ ‫وسٌتبٌن من خلبل سرد أقوالهم أن الأبمة لم ٌختلفوا فً قضاٌا الإٌمان‬‫‪ -‬أث‪ٛ‬ثىو أؽّل ثٓ ئثوا٘‪ ُ١‬الإٍّبػ‪ ،ٍٟ١‬ئػزمبك أئّخ اٌؾل‪٠‬ش‪ ،‬رؾم‪١‬ك ِؾّل ػجلاٌوؽّٓ اٌقّ‪ ،ٌ١‬كاه اٌؼبّٕخ‪،‬‬ ‫اٌو‪٠‬بٗ‪،‬اٌطجؼخ الأ‪.3ٓ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٟ‬ػجل الله ِؾّل ثٓ ئٍؾبق ثٓ ِٕلٖ‪ ،‬وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬رؾم‪١‬ك ( ك‪ِ .‬ؾّل ثٓ ػجلالله اٌ‪١٘ٛ‬ج‪ ،ٟ‬ك‪ ٍِٝٛ .‬ثٓ‬ ‫ػجلاٌؼي‪٠‬ي اٌغٖٓ ) كاه اٌ‪ٙ‬ل‪ ٜ‬إٌج‪ِٖ ،ٞٛ‬و‪. 28ٓ ، َ2007 ،‬‬ ‫‪139‬‬

‫الجوهرٌة‪ ،‬كالتوحٌد‪ ،‬والقدر‪ ،‬وؼٌرها من مسابل الإٌمان الحساسة‪،‬‬ ‫ومن ذلك قول أبً حنٌفة‪ -‬رحمه الله‪( : -‬لله عز وجل ٌد ووجه ونفس‪،‬‬ ‫كما ذكره الله تعالى فً القرآن‪ ،‬فما ذكره الله تعالى فً القرآن‪ ،‬من ذكر‬ ‫الوجه والٌد والنفس‪ ،‬فهو له صفات بلب كٌؾ‪ ،‬ولا ٌقال إن ٌده قدرته أو‬ ‫نعمته‪ ،‬لأن فٌه إبطال الصفة‪ ،‬وهو قول أهل القدر والاعتزال )( ) ‪.‬‬ ‫وبمثل هذا قال الشافعً رحمه الله تعالى‪ ،‬فقد نقل ابن القٌم فً كتابه‬ ‫اجتماع الجٌوش الإسلبمٌة الرواٌة عن الإِ َمام الشافعً بن إدرٌ ٍس أنه‬ ‫قال‪ (:‬القول فً ال ُّسنة التً أنا علٌها ورأٌت أصحابنا علٌها‪ ،‬أهل‬ ‫الحدٌث الذٌن رأٌتهم وأخذت عنهم مثل سفٌان‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬وؼٌرهما‬ ‫الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله‪ ،‬وأن محمداً رسول الله‪ ،‬وأن الله تعالى‬ ‫على عرشه فً سمابه ٌَق ُرب من خلقه كٌؾ شار‪ ،‬وأن الله تعالى ٌنزل‬ ‫إلى السمار الدنٌا كٌؾ شار) ( ) ‪.‬‬ ‫و ٌدلِّ ُل الشافعً هنا‪ -‬دلال ًة واضح ًة‪ -‬على أن رأٌه فً ُمج َمل قضاٌا‬‫الاعتقاد‪ ،‬وخ َّص منها مسؤلة الأسمار والصفات‪ ،‬كان موافقاً لرأي الإِ َمام‬ ‫َمالِك‪ ،‬بل كان ٌنقل رأٌه‪ ،‬وٌعتقد أنه الأعلم والأحكم فً مسابل العقٌدة ‪.‬‬ ‫وكذلك الإِ َمام أحمد بن حنبل‪ -‬رحمه الله‪ -‬لم ٌكن رأٌه مخالفاً لمن‬ ‫سبقه من أبم ٍة كؤمثال‪ -‬أبً حنٌفة‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬والشافعً – بل كان رأٌه‬ ‫موافقاً لهم فً مسابل الاعتقاد‪ ،‬فقد ُنقل عنه قوله‪ ( :‬نحن نإمن بؤن الله‬ ‫على العرش كٌؾ شار‪ ،‬وكما شار‪ ،‬بلب ح ّد ولا صفة ٌبلؽها واصؾ‪ ،‬أو‬‫‪ِ -‬ؾّل ػجل اٌوؽّٓ فّ‪،ٌ١‬اػزمبك الأئّخ الأهثؼخ‪ ،‬كاه ‪١ٛ‬جخ‪ ،‬اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪٘1422 ،ٌٝٚ‬ـ‪. 6 ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ل‪ ُ١‬اٌغ‪ٛ‬ى‪٠‬خ‪،‬اعزّبع اٌغ‪ ُٛ١‬الإٍلاِ‪١‬خ ٓ‪. 165‬‬ ‫‪140‬‬

‫ٌحده أحد‪ ،‬فصفات الله منه وله وهو كما وصؾ نفسه لا تدركه الأبصار‬ ‫)( ) ‪.‬‬ ‫وقال أبو ٌعلى الفرار وهو من أصحاب أحمد‪ :‬روي عن شٌخنا‬ ‫وإمامنا أحمد بن حنبل‪ ،‬وؼٌره من أبمة أصحاب الحدٌث‪ ،‬أنهم قالوا فً‬ ‫هذه الأخبار‪ :‬أ ِّمروها كما جارت‪ ،‬فحملوها على ظاهرها‪ ،‬أي أنها‬ ‫صفا ٌفت لله تعالى‪ ،‬لا تشبه سابر الموصوفٌن ( ) ‪.‬‬ ‫ومن هنا ٌتبٌن لنا أنهم‪ -‬رحمهم الله جمٌعاً‪ -‬كانوا حذرٌن فً مثل هذه‬ ‫المسابل‪ ،‬وتقٌدوا بظاهر النصوص‪ ،‬وآمنوا بها على ظاهرها‪ ،‬وتركوا‬ ‫علم الكٌفٌة لله وحده‪ ،‬لذلك نقول لمن أراد السلبمة فً توحٌد الأسمار‬ ‫والصفات‪ ،‬علٌه أن ٌتقٌد بما ٌلً‪:‬‬ ‫‪ -‬أن ٌنزه اللهَ تعالى‪ ،‬وصفا َته وأسما َره عن كل نقص‪ ،‬وأنه تعالى‬ ‫مستح فٌق لصفات الكمال والجمال‪ ،‬منزه عن كل نقٌص ٍة‪ ،‬ولا ٌجري علٌه‬ ‫تعالى ما ٌجري على خلقه من نقص‪ ،‬كالموت والفنار‪ ،‬والنسٌان‪،‬‬ ‫والؽفلة‪ ،‬والظلم‪ ،‬والحاجة‪ ..‬إلى ؼٌر ذلك من الأوصاؾ التً تجري‬ ‫على الحوادث ‪.‬‬ ‫قال شٌخ الإسلبم ابن تٌمٌة‪ِ ( :‬م َن الإٌمان بالله‪ -‬ما وصؾ به نفسه‪،‬‬ ‫وبما وصفه به رسولُه‪ ،‬من ؼٌر تحرٌ ٍؾ ولا تعطٌ ٍل‪ ،‬ومن ؼٌر تكٌٌ ٍؾ‬ ‫ولا تمثٌ ٍل‪ ،‬فلب ٌنفون عنه ما وصؾ به نفسه‪ ،‬ولا ٌحرفون الكلبم عن‬‫‪ِ -‬ؾّل ػجل اٌوؽّٓ اٌقّ‪ ،ٌ١‬اػزمبك الأئّخ الأهثؼخ ٓ ‪ٚ ،22‬أظو‪ٍ-‬ؼ‪ٛ‬ك ػجل الله اٌلػغبْ‪ِٕٙ ،‬ظ ال ِإ َِبَ َِب ٌِه ف‪ٟ‬‬ ‫ئصجبد اٌؼم‪١‬لح‪،‬كاه ا‪٢‬صبه‪ ،‬اٌمب٘وح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪٘1427،ٌٝٚ‬ـ ‪. 233 ٓ ،‬‬‫‪ -‬أث‪٠ ٛ‬ؼٍ‪ِ ٝ‬ؾّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬اثٓ ِؾّل اٌفواء‪ ،‬ئثطبي اٌزأ‪ ً٠ٚ‬لأفجبه اٌٖفبد‪ِ ،‬ؾّل ثٓ ؽّل ثٓ ِؾّل إٌغل‪ ،ٞ‬كاه‬ ‫ئ‪٠‬لاف ‪ ،‬اٌى‪٠ٛ‬ذ‪(،‬ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ ‪ٛ‬جبػخ) ط‪. 44ٓ 1‬‬ ‫‪141‬‬

‫مواضعه‪ ،‬ولا ٌلحدون فً أسمار الله وآٌاته‪ ،‬ولا ٌمثلون صفاته بصفات‬ ‫خلقه‪ ،‬لأنه سبحانه لا سم ًَّ له‪ ،‬ولا ك ْؾ َر له ولا ن َّد له )( ) ‪.‬‬ ‫ومعلو فٌم أن شٌخ الإسلبم بن تٌمٌة‪ -‬رحمه الله‪ -‬كانت له آراإه‬ ‫المتمٌزة التً ٌخالؾ فٌها أحٌاناً ًَ أبمة المذاهب‪ ،‬وذلك فٌما ٌتعلق‬ ‫بالعبادات‪ ،‬وبعض قضاٌا المعاملبت‪ ،‬ولكنه فً مسابل العقابد‪ ،‬لم ٌكن‬ ‫لٌخالفهم‪ ،‬بل كان ٌستشهد بآرابهم‪ ،‬وٌذكر أقوالهم‪ ،‬وبالأخص كان ٌقدم‬ ‫آرار َمالِك على ؼٌره من الأبمة‪ ،‬لذلك لما سبل عن صحة أصول أهل‬ ‫المدٌنة‪ ،‬أجاب إجابة مطول ًة‪ ،‬جمعت على هٌبة كتاب عنون له بقوله‪:‬‬ ‫(صحة أصول مذهب أهل المدٌنة)‪ ،‬وٌقصد بهذا مذهب الإِ َمام َمالِك‬‫حٌث ٌقول فً مقدمتة‪ :‬الحمد لله‪ ،‬مذهب أهل المدٌنة النبوٌة‪ ،‬دار السنة‪،‬‬ ‫ودار الهجرة‪ ،‬ودار ال ُّنصرة ‪ ،‬إ ْذ فٌها َس َّن الله لرسوله محمد صلى الله‬‫علٌه وسلم سنن الإسلبم وشرابعه ‪ ،‬وإلٌها هاجر المهاجرون إلى الله‬‫ورسوله‪ ،‬وبها كان الأنصار الذٌن تبوروا الدار والإٌمان من قبلهم ‪،‬‬ ‫مذهبهم فً زمن الصحابة والتابعٌن وتابعٌهم ‪ ،‬أصح مذاهب أهل‬ ‫المدابن الإسلبمٌة شرقا وؼربا‪ ،‬فً الأصول والفروع ( ) ‪.‬‬ ‫لذلك كانت آراإه وأقواله فً مسابل العقابد‪ ،‬وقضاٌا الأسمار‬ ‫والصفات‪ ،‬إنما هً شرح لأقوال الأبمة الأوابل‪ ،‬كؤمثال َمالِك‪،‬‬ ‫والشافعً‪ ،‬وأحمد وؼٌرهم ‪.‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ر‪١ّ١‬خ – اٌؼم‪١‬لح اٌ‪ٛ‬اٍط‪١‬خ ‪. 17ٓ ،‬‬ ‫‪١ّ -‬ـ الإٍلاَ اثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ٕ ،‬ؾخ إٔ‪ٛ‬ي ِن٘ت أً٘ اٌّل‪ٕ٠‬خ‪. 3ٓ ،‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪ -‬عدم الخوض‪ ،‬والبحث فً كنه الله عز وجل( فلب ٌجوز أن ٌسؤل‬ ‫كٌؾ ٌسمع الله تعالى؟ وكٌؾ هو سمعه؟ أو كٌؾ ٌتكلم؟ لأن معرفة‬ ‫الصفات تتوقؾ على معرفة الموصوؾ‪ ،‬ومعرفة كنه الذات الإلهٌة‬ ‫محال على العبد( )‪ ،‬وع َّد الشٌخ محمد البؽدادي‪ :‬من عناصر العقٌدة‪،‬‬ ‫عدم التعرض للحقٌقة والماهٌة فً الذات أو الصفات ( )‪.‬‬ ‫ذكر الطبري فً تفسٌره عند قوله تعالى‪ُ ( :‬ث َّم ا ْست َوى َع َلى‬‫ا ْل َع ْر ِش)( ) لقد كان السلؾ الأول رضً الله عنهم لا ٌقولو ن بنفً‬ ‫الجهة‪ ،‬ولا ٌنطقون بذلك‪ ،‬بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما‬ ‫نطق كتابه‪ ،‬وأخبرت رسله‪ ،‬ولم ٌنكر أح فٌد من السلؾ أنه استوى على‬ ‫عرشه حقٌق ًة‪ ،‬وخص العرش بذلك‪ ،‬لأنه أعظم مخلوقاته‪ ،‬وإنما جهلوا‬ ‫كٌفٌة الاستوار‪ ،‬لأنه لا تعلم حقٌقته )( ) ‪.‬‬‫وللمقارنة بٌن عقٌدة الإِ َمام َمالِك وؼٌره من أبمة السلؾ‪ ،‬سنتكلم عن‬‫عقٌدته ‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً الأسمار والصفات‪ ،‬لٌكون الأمر أكثر وضوحاً‬ ‫عند إٌراد أقواله بِ َش ْك ٍل خاص ‪.‬‬ ‫عقٌدة الإِ َمام َمالِك فً الأسماء والصفات ‪:‬‬‫لزم الإِ َمام َمالِك فً الأسمار والصفات طرٌق السلؾ الصالح‪ ،‬وكان‬ ‫ٌقؾ على مدلول النص‪ ،‬ولا ٌتجاوز المعنى الواضح فً كتاب الله أو‬ ‫‪-‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ‪ِ ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ ‪. 79،‬‬ ‫‪ِ-‬ؾّ‪ٛ‬ك ٕبٌؼ اٌجغلاك‪ ،ٞ‬ئهّبك الأٔبَ ف‪ ٟ‬ػمبئل الإٍلاَ‪ ،‬كاه اٌ َج ِّواء‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪. 11 ٓ ،َ1985 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأػواف ا‪٠٢‬خ ‪. 54‬‬‫‪-‬ػجل الله ِؾّل ثٓ أؽّل الأٖٔبه‪ ، ٞ‬رفَ‪١‬و ال ِإ َِبَ اٌطجو‪ ٞ‬اٌ َُّ َّّ‪ ،ٝ‬اٌغبِغ لأؽىبَ اٌموآْ‪ ،‬رؾم‪١‬ك ػجل اٌوىاق‬ ‫اٌّ‪ٙ‬ل‪ ،ٞ‬كاه اٌىزبة اٌؼوث‪ ، ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ ،‬جٕبْ ‪،‬اٌطجؼخ اٌضبٔ‪١‬خ ‪( َ1999‬ط‪. ) 196 ٓ -7‬‬ ‫‪143‬‬

‫سنة المصطفى صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ولم ٌسلك طرٌق المشبهة‬ ‫أوالمعطلة أو ؼٌرهم من أهل الأهوار والفرق‪ ،‬وكان كما قال أبو طالب‬ ‫الم ِّكً‪ (:‬كان َمالِك أبعد الناس من مذاهب المتكلمٌن وألزمهم لسنة‬ ‫السالفٌن من الصحابة والتابعٌن)( )‪.‬‬ ‫جار فً الفواكه الدوانً ‪ -‬وهً شرح لرسالة أبً زٌد القٌروانً‪،‬‬ ‫الملقب ب َمالِك الصؽٌر‪ ،‬وهو من جهابذة المذهب ال َمالِكً‪ ،‬وقد عاش فً‬ ‫القرن الرابع الهجري‪ ،‬و ُع ِر َؾ بعلو سنده فً الرواٌة عن َمالِك‪ -‬حٌث‬ ‫قال شارحها الإِ َمام النفراوي ال َمالِكً‪( :‬وطرٌق السلؾ كابن شها ٍب‪،‬‬ ‫و َمالِك الإِ َمام‪ ،‬ومن وافقهما من السلؾ الصالح تمنع تؤوٌلها على‬ ‫التفصٌل والتعٌٌن‪ ،‬فٌإمنون بها إجمالاً‪ ،‬وأن المراد منها حتماً لٌس‬ ‫تشبٌه الله بخلقه‪ ،‬تن َّزه الباري جل وعلب عن ذلك‪ ،‬وٌقولون أن لله تعالى‬ ‫استوا ًر وٌداً وؼٌر ذلك كما ٌقول تعالى‪ ،‬مما ورد به الشرع‪ ،‬من كتا ٍب‬ ‫وسن ٍة‪ ،‬ولكن المعنى على التفصٌل لا ٌعلمه إلاَ الله تعالى)( )‪.‬‬ ‫وروي أن َمالِكاً كان فً مجلسه‪ ،‬فجاره رجل‪ ،‬فقال‪ٌ :‬ا أبا عبد الله‪،‬‬ ‫(ال َّر ْح َم ُن َع َلى ا ْل َع ْر ِش ا ْس َت َوى )( )كٌؾ استوى؟ فما وجد َمالِك من‬ ‫شًر ما وجد من مسؤلته‪ ،‬فنظر إلى الأرض‪ ،‬وجعل ٌنكت بعود فً‬ ‫ٌده‪ ،‬حتى علبه الرحضار ( ‪ٌ )‬عنً العرق‪ ،‬ثم رفع رأسه‪ ،‬ورمى‬ ‫بالعود‪ ،‬وقال‪ :‬الاستوار ؼٌر مجهول‪ ،‬والكٌؾ ؼٌر معقول‪ ،‬والإٌمان به‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح ‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ آهاؤٖ ‪ٚ‬فم‪.193 ٓ ، ٗٙ‬‬‫‪ -‬أؽّل ثٓ غٕ‪ ُ١‬إٌفوا‪ ٞٚ‬اٌ َّبٌِى‪ - ٟ‬اٌف‪ٛ‬اوٗ اٌل‪ٚ‬أ‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬هٍبٌخ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ،ٟ‬كاه اٌّؼوفخ‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ ،‬جٕبْ‬ ‫‪،‬ط‪. 59ٓ 1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ‪ ٗٛ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 5‬‬ ‫‪ - ‬اٌوؽ‪ٚ‬بء ف‪ ٟ‬اٌٍغخ ػو ٌق ‪٠‬غًَ اٌغٍل وضوحً‪ ،‬هاعغ ِقزبه اٌمبِ‪. 242 ٓ ًٛ‬‬ ‫‪144‬‬

‫واجب‪ ،‬والسإال عنه بدعة‪ ،‬وأ ُظ ُّنك صاحب بدعة‪ ،‬وأمر به‪ ،‬فؤخرج‪،‬‬ ‫وفً رواٌة‪ ،‬قال له َمالِك‪ :‬وإنً لأظنك ضالاً‪ ،‬فناداه الرجل‪ٌ ،‬ا أبا عبد‬ ‫الله‪ ،‬والله الذي لا إله إلا هو‪ ،‬لقد سؤلت عن هذه المسؤلة أهل البصرة‪،‬‬ ‫والكوفة والعراق‪ ،‬فلم أجد أحداً وفق لما وفقت إلٌه)( )‪.‬‬ ‫ٌقول الأستاذ‪ ،‬محمد عز الدٌن الؽرٌانً‪ ،‬وهو من الدارسٌن‬ ‫والباحثٌن فً المذهب ال َمالِكً‪ ،‬وقد ذكر هذا بالنقل عن كتاب‬ ‫(الإشارات إلى معانً الأسماء والصفات‪ ،‬للأنصاري) حٌث قال‪ :‬إن‬ ‫َمالِكاً ٌقصد بقوله‪( :‬والكٌؾ ؼٌر معقول)‪ ،‬أي كٌؾ صفة ال ُملك أو‬ ‫ال َقهر‪ ،‬أو ؼٌرها ؼٌر معقول‪ ،‬لأن الكلبم فً الصفات فرع عن الكلبم‬ ‫فً الذات‪ ،‬والذات الإلهٌة لا كٌؾ لها‪ ،‬ولقد جار فً بعض الرواٌات‬ ‫عن َمالِك‪ ( ،‬ولا ٌقال كٌؾ‪ ،‬وكٌؾ عنه مرفوع ) ثم استشهد بقول‬ ‫عل ًٍّ‪ -‬رضً الله عنه‪ -‬حٌث قال‪( :‬سبحانه وتعالى عن تكٌٌؾ‬ ‫الصفات)( )‪.‬‬ ‫هكذا كانت عقٌدة الإِ َمام َمالِك ‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً مسؤلة الأسمار‬ ‫والصفات‪ ،‬ونستنبط مما سبق من الآثار‪ -‬أ َّن موقؾ الإِ َمام َمالِك فً هذه‬ ‫المسؤلة ٌتب ٌَّن بوضو ٍح‪ ،‬وذلك من خلبل النقاط التالٌة ‪:‬‬ ‫‪ -‬كان الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ٌ -‬تعاظم الخوض‪ ،‬فً مسابل الأسمار‬ ‫والصفات‪ ،‬والحدٌث عن الذات العلٌة‪ ،‬وك ْن ِه الله سبحانه وتعالى‪ ،‬مما‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ثىو أؽّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬اٌج‪ٙ١‬م‪،ٟ‬الأٍّبء ‪ٚ‬اٌٖفبد‪،‬رؾم‪١‬ك ػجل الله ثٓ ِؾّل اٌؾبّل‪ِ ،ٞ‬ىزجخ اٌَ‪ٛ‬اك‪ٞ‬‬ ‫ٌٍز‪ٛ‬ى‪٠‬غ‪،‬علح‪،‬اٌطجؼخ الأ‪ٚ‬ي‪-َ1993 ،ٜ‬ط‪ٚ ،306 ٓ2‬أظو‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح ‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ٓ‪. 193‬‬‫‪ِ -‬ؾّل ػي اٌل‪ ٓ٠‬اٌغو‪٠‬بٔ‪ٍٍٍَ ،ٟ‬خ اػزلاي اٌزٖ‪ٛ‬ف( ا‪٠٢‬بد اٌّزْبث‪ٙ‬خ ث‪ ٓ١‬اٌزأ‪ٚ ،ً٠ٚ‬اٌزف‪ٚ ،٘٠ٛ‬الإصجبد) ِطبثغ‬ ‫‪ٛ‬واثٌٍ‪. 88ٓ ،2001 ،‬‬ ‫‪145‬‬

‫أم َسك عنه السلؾ الصالح رضوان الله علٌهم‪ ،‬قال بن حجر‪ ( :‬وممن‬ ‫كره التحدٌث ببعض دون بعض أحمد فً الأحادٌث التً ظاهرها‬ ‫الخروج على السلطان‪ ،‬و َمالِك فً أحادٌث الصفات‪ ،‬وأبو ٌوسؾ فً‬ ‫الؽرابب)( )‪.‬‬‫ومما ٌإكد كراهٌة َمالِك الحدٌث فً مسابل الصفات‪ ،‬وأنه كان ٌمتنع‬ ‫من القول فً قضاٌا الؽٌبٌات‪ ،‬رواٌة ابن رشد عن سحنون‪ ،‬فقد قال‬ ‫سحنون‪ :‬أخبرنً بعض أصحاب َمالِك أنه كان قاعداً عند َمالِك‪ ،‬فؤتاه‬ ‫رجل فقال‪ٌ :‬ا أبا عبد الله‪ :‬مسؤل فٌة‪ ،‬فسكت عنه‪ ،‬ثم عاد علٌه‪ ،‬فرفع إلٌه‬ ‫َمالِك رأسه كالمجٌب له‪ ،‬فقال له السابل‪ٌ :‬ا أبا عبد الله‪( :‬الرحمن على‬ ‫العرش استوى) كٌؾ كان استواإه؟ قال‪ :‬فطؤطؤ َمالِك رأسه ساعة ثم‬‫رفع‪ ،‬فقال سؤلت عن ؼٌر مجهول‪ ،‬وتكلمت فً ؼٌر معقول‪ ،‬ولا أراك‬ ‫إلا امرر سو ٍر أخرجوه ( ) ‪.‬‬ ‫ولٌس أبٌن من هذه الرواٌة لسحنون‪ ،‬فً توضٌح موقؾ َمالِك من‬ ‫الحدٌث فً قضاٌا الاعتقاد‪ ،‬التً مرد علمها الحقٌقً لله وحد ‪.‬‬ ‫ومع هذا فإننا نقول‪ :‬أن َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬ما كان لٌسكت عن بٌان‬ ‫كذب المفترٌن‪ ،‬وتوضٌح زٌؾ الضالٌن‪ ،‬من أهل البدع والأهوار‪ ،‬قال‬ ‫الإِ َمام ابن عبد ال َب ِّر‪ :‬الجماعة على ما قال َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬إلا أن‬ ‫‪ -‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ط‪. 200 ٓ 1‬‬ ‫‪-‬ال ِإ َِبَ َِب ٌِه ِفَواً‪ ،‬ؽّ‪١‬ل ٌؾّو‪. 274ٓ ،‬‬ ‫‪146‬‬

‫ٌضطر أحد إلى الكلبم‪ ،‬فلب ٌسعه السكوت إذا طمع فً رد الباطل‪،‬‬ ‫وصرؾ صاحبه عن مذهبه‪ ،‬وخشً ضلبل ًة عامة‪ ،‬أو نحو ذلك( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬المعرفة بالله تعالى لا تتوقؾ‪ ،‬على المعرفة بكنهه ولا بكنه صفاته‬ ‫التً حجبها عن خلقه‪ ،‬وقد ذكر هذا القاضً أبوٌعلى محمد بن الحسٌن‬ ‫الفرار الذي كان رأٌه فً مسؤلة الأسمار والصفات موافقاً لرأي الإِ َمام‬ ‫َمالِك‪ ،‬وهو حنبلً المذهب‪ ،‬وقد عاش فً القرن الرابع الهجري‪ ،‬ومن‬ ‫جملة ما ذكره فً هذه المسؤلة‪ :‬فً جمٌع ما وصؾ الله به نفسه‪ ،‬أو‬ ‫وصفه به رسوله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فإن جمٌع ذلك صفات لله عز‬ ‫وجل ُتم ُّر كما جارت‪ ،‬من ؼٌر زٌادة ولا نقصان‪ ،‬وقال أٌضاً‪ :‬إنما هو‬ ‫إثبات وجود‪ ،‬لا إثبات حدود‪ ،‬لها حقٌقة فً علمه‪ ،‬لم ٌُطلع الباري‬ ‫سبحانه على ُكنه معرفتها أحداً من إنس ولا جا ّن( )‪.‬‬ ‫‪ -‬إن هذه المسابل توقٌف ٌَّه‪ ،‬ولٌست تحلٌلٌة‪ ،‬ومن ادعى أنه ٌمكنه أن‬ ‫ٌتكلم فٌها برأٌه‪ ،‬فقد قال على الله بؽٌر بصٌر ٍة‪ ،‬وقفا ما لٌس له به عل ٍم‪،‬‬ ‫وقد قال الله تعالى ( َولاَ َت ْق ُؾ َما لَ ٌْ َس لَ َك ِب ِه ِع ْل ٌفم إِ َّن ال َّس ْم َع َوا ْل َب َص َر‬ ‫َوا ْلفُ َإا َد ُك ُّل أُولـبِ َك َكا َن َع ْن ُه َم ْس ُإولاً )( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬إن توحٌد الله تبارك وتعالى بؤسمابه الحسنى وصفاته العلى‪،‬‬ ‫ٌستلزم الإٌما َن بها كما أتت فً كتاب الله‪ ،‬وعلى لسان رسوله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ -‬من ؼٌر تحرٌ ٍؾ‪ ،‬ولا تؤوٌ ٍل‪ ،‬ولا تمثٌ ٍل‪ ،‬ولا تعطٌ ٍل ‪.‬‬ ‫‪ -‬عبِغ ث‪١‬بْ اٌؼٍُ‪ ،‬لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪. 364‬‬‫‪ -‬اٌمب‪ ٟٙ‬أث‪٠ ٟ‬ؼٍ‪ِ ٝ‬ؾّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬اثٓ ِؾّل ثٓ اٌفواء‪ ،‬ئثطبي اٌزأ‪ ً٠ٚ‬لأفجبه اٌٖفبد‪ ،‬رؾم‪١‬ك ‪ٚ‬كهاٍخ ‪ :‬أث‪ ٟ‬ػجل‬ ‫الله ِؾّل ثٓ ؽّل اٌؾّ‪ٛ‬ك إٌغل‪ ،ٞ‬كاه ئ‪٠‬لاف اٌل‪١ٌٚ‬خ ٌٍْٕو‪ ،‬اٌى‪٠ٛ‬ذ‪( ،‬ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ ‪ٛ‬جؼخ) ط‪. 18ٓ1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الإٍواء ا‪٠٢‬خ ‪. 36‬‬ ‫‪147‬‬

‫‪ -‬إن َمالِكاً رحمه الله‪ٌ ،‬عتبر الكلبم فً أسمار الله وصفاته‪ ،‬علبم ٌفة‬ ‫على الضلبل والؽ ًِّ‪ ،‬وهو من الابتداع فً الدٌن‪ ،‬والزٌػ فً العقٌدة‪،‬‬ ‫قال تعالى‪ ( :‬قُ ْل إِ َّن الَّ ِذٌ َن ٌَ ْف َت ُرو َن َع َلى ال ّل ِه ا ْل َك ِذ َب لاَ ٌُ ْفلِ ُحو َن ) ( )‪.‬‬‫‪ -‬إن عقٌدة َمالِك فً الأسمار والصفات تتوافق تماماً مع عقٌدة ؼٌره‬‫من أبمة السلؾ‪ ،‬على الرؼم من كونه كان ٌتعاظم الخوض فً ذات الله‬ ‫عز وجل كما مر علٌنا‪ ،‬ولهذا ٌقول الأستاذ‪ -‬سعود الدعٌجان‪ :‬وكان‬ ‫َمالِك ٌمسك عن هذا الباب‪ ،‬من قبٌل التعظٌم لله تعالى‪ ،‬فقد كان الأبمة‬ ‫المعتبرٌن‪ ،‬ومن َسارعلى منهج السلؾ الأول‪ٌ ،‬رون أن البحث فً‬ ‫مسؤلة الصفات‪ ،‬لا ٌوصل إلى شًر‪ ،‬وهذا هومذهب َمالِك فً هذه‬ ‫المسؤلة ( )‪.‬‬ ‫وهو القول الأسلم‪ ،‬والمذهب الأحوط‪ ،‬ولهذا ٌقول ابن كثٌر ‪ -‬رحمه‬ ‫الله‪ ،-‬وهو من أرباب المدرسة الشافعٌة فً الفقه والمذهب‪ ،‬ولك َّنه كما‬ ‫سبق وأشرنا‪ ،‬كان معتقده فً الأسمار والصفات‪ ،‬موافقاً لمنهج الإِ َمام‬ ‫َمالِك‪ ،‬ولم ٌخالفه فً هذه المسؤلة‪ ،‬وقد كان الإِ َمام َمالِك متقدماً علٌه‬‫بفترة طوٌل ٍة‪ ،‬حٌث كان مجٌبه بعد الإِ َمام َمالِك بؤكثر من خمسة قرون‪،‬‬‫جار فً تفسٌره لقول الله تعالى‪ ( :‬ال َّر ْح َم ُن َعلَى ا ْل َع ْر ِش ا ْس َت َوى )‪ :‬قوله‪:‬‬‫وإنما نسلك فً هذا المقام مذهب السلؾ الصالح – َمالِك‪ ،‬والأوزاعً‪،‬‬ ‫والثوري‪ ،‬واللٌث بن سعد‪ ،‬والشافعً‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وإسحاق بن راهوٌه‪،‬‬ ‫وؼٌرهم من الأبمة‪ ،‬قدٌماً وحدٌثاً‪ ،‬وهو إمرارها كما جارت من ؼٌر‬‫‪٘1427‬ـ ‪،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ‪. 69 ٌٔٛ٠‬‬ ‫‪ٍ -‬ؼ‪ٛ‬ك ػجل الله اٌلػ‪١‬غبْ‪ِٕٙ ،‬ظ ال ِإ َِبَ َِبٌِه ف‪ ٟ‬ئصجبد اٌؼم‪١‬لح‪،‬كاه ا‪٢‬صبه‪ ،‬اٌمب٘وح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪،ٌٝٚ‬‬ ‫ٓ ‪. 156‬‬ ‫‪148‬‬

‫تكٌٌ ٍؾ‪ ،‬ولا تشبٌ ٍه‪ ،‬ولا تعطٌ ٍل‪ ،‬والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهٌن‬ ‫منف ًٌّ عن الله‪ ،‬فإن الله لا ٌشبهه شً ٌفر من خلقه فالله تعالى‪( :‬لٌس كمثله‬ ‫شً فٌر وهو السمٌع البصٌر) بل الأمر‪ ،‬كما ذكر الأبمة منهم‪ ،‬نعٌ فٌم ابن‬ ‫حماد الخزاعي شٌخ البخاري‪ ،‬حٌث قال‪ :‬من ش َّبه الله بخلقه كفر‪ ،‬ومن‬ ‫جحد ما وصؾ الله به نفسه فقد كفر‪ ،‬ولٌس فٌما وصؾ الله به نفسه‪،‬‬‫ولا ما وصفه به رسوله تشبٌ ٌفه‪ ،‬فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآٌات‬‫الصرٌحة‪ ،‬والأخبار الصحٌحة‪ ،‬على الوجه الذي ٌلٌق بجلبل الله‪ ،‬ونفى‬ ‫عن الله تعالى النقابص‪ ،‬فقد سلك سبٌل الهدى ( ) ‪.‬‬ ‫والح ُّق إن هذا الكلبم كلب ٌفم ف ْص فٌل‪ٌ ،‬وضح ما كان علٌه سلؾ هذه‬ ‫الأمة فً القرن الأول‪ ،‬ثم الذٌن ٌلونهم‪ ،‬ومن جار بعدهم ِمن التابعٌن‪،‬‬ ‫ثم َمن تبعهم بإحسان إلى ٌوم الدٌن ‪.‬‬ ‫وعلى هذا نقول‪ :‬إن هذا هو منهج الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً‬ ‫الأسمار والصفات‪ ،‬وهو حقٌق ًة المنهج الأعقل فً الدعوة إلى الله‪ ،‬فلو‬ ‫أراد أي داعٌ ٍة أوعال ٍم مسلم‪ -‬أن ٌدعو إلى الإسلبم‪ ،‬فإنه مطال ٌفب‬‫بنصوص الشرٌعة الإسلبمٌة‪ ،‬وأوامرالدٌن أن ٌبٌن الحق‪ ،‬وٌبلػ رسالة‬ ‫الإسلبم بتوضٌح تعالٌمه‪ ،‬وبٌان ما افترضه الله تعالى على عباده‪،‬‬ ‫وتبٌان ما أعده الله ع َّز وج َّل للطابعٌن من الثواب العظٌم‪ ،‬وأن ٌحذر‬ ‫ال َّناس من سخطه و عذابه‪ ،‬وأ َّن الدابرة على من عصاه‪ٌ ،‬قول بن‬ ‫‪ -‬ئٍّبػ‪ ً١‬ثٓ ػّو ثٓ وض‪١‬و‪ ،‬رفَ‪١‬و اٌموآْ اٌؼظ‪ٌ ُ١‬جٓ وض‪١‬و‪،‬اٌطجؼخ الأ‪ِ،ٌٝٚ‬ىزجخ إٌ‪ٚٙ‬خ‬ ‫اٌؾل‪٠‬ضخ‪،‬اٌمب٘وح‪ِٖ،‬و‪1965 ،‬ط‪.238 ٓ -2‬‬ ‫‪149‬‬

‫خزٌمة فً كتاب التوحٌد‪ :‬فنحن نإمن بخبر الله جل وعلب‪ ،‬أ َّن خالقنا‬ ‫مست ٍو على عرشه‪،‬لا نبدل كلبم الله الذي قٌل لنا( )‪.‬‬ ‫وإنما قصد بهذا‪ -‬تتبع أثر الإِ َمام َمالِك الوارد فً مسؤلة الاستوار‪،‬‬ ‫كما سبق وذكرنا ذلك فً مطلع حدٌثنا عن رأي الإِ َمام َمالِك فً مسابل‬ ‫الأسمار والصفات‪ ،‬وقد وصؾ الله عز وجل نفسه الكرٌمة بؤوصاؾ‬ ‫الكمال والجمال‪ ،‬وأنه سبحانه له الأسمار الحسنى‪ ،‬والصفات العلى‪،‬‬ ‫حٌث قال جل شؤنه‪َ ( :‬و ِل ّلهِ الاَ ْس َمار ا ْل ُح ْس َنى َفا ْد ُعوهُ بِ َها َو َذ ُرو ْا الَّ ِذٌ َن‬ ‫ٌُ ْل ِح ُدو َن فًِ أَ ْس َمآ ِب ِه َس ٌُ ْج َز ْو َن َما َكا ُنو ْا ٌَ ْع َملُو َن)( ) ‪.‬‬ ‫وتح ُّفظ َمالِك عن الخوض فً قضاٌا الأسمار والصفات‪ ،‬هو الذي‬ ‫ٌف ِّسر قلَّة الآثار الواردة عنه فً هذا الباب‪ ،‬حتى صار هذا دٌدن‬‫تلبمذته‪ ،‬ومن أصول مذهبه‪ ،‬مما جعل التصانٌؾ فً المذهب ال َمالِكً‪،‬‬‫ت َّتجه إلى الكتابة فً أبواب الفقه والعبادات‪ ،‬أكثر منها فً جانب العقابد‬ ‫()‪.‬‬‫وهذا الرأي الذي ٌراه َمالِك‪ -‬رحمه الله تعالى‪ -‬فً إجرار النصوص‬ ‫الواردة فً الأسمار والصفات على ظاهرها‪ ،‬والتفوٌض فً علم‬‫حقٌقتها لله وحده‪ٌ ،‬دل علٌه قول الله تعالى‪َ (:‬و ِل ّل ِه الاَ ْس َمار ا ْل ُح ْس َنى َفا ْد ُعو ُه‬‫بِ َها َو َذ ُرو ْا الَّ ِذٌ َن ٌُ ْل ِح ُدو َن فًِ أَ ْس َمآ ِب ِه َس ٌُ ْج َز ْو َن َما َكا ُنو ْا ٌَ ْع َملُو َن)( )‪ ،‬قال‬ ‫الإِ َمام الفخر الرازي‪ -‬رحمه الله‪ -‬عند تفسٌر هذه الآٌة‪( :‬معنى الإلحاد‬ ‫‪ -‬ثٓ في‪ّ٠‬خ ‪ ،‬وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ِ ،‬ىزجخ اٌىٍ‪١‬بد الأى٘و‪٠‬خ‪ ،‬اٌمب٘وح‪. 101 ٓ َ1988 ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأػواف ا‪٠٢‬خ ‪.‬‬ ‫‪ِٕٙ -‬ظ ال ِإ َِبَ َِبٌِه ف‪ ٟ‬ئصجبد اٌؼم‪١‬ل‪ ،‬اٌلػغبْ‪. 384ٓ ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأػواف ا‪٠٢‬خ ‪. 180‬‬ ‫‪150‬‬