Imam Malik's Doctrine of Faith and Practice

‫والاستٌفار‪ ،‬وابن برد‪ -‬بشار بن برد العقٌلً‪ -‬المتوفى سنة ‪167‬ه ـ‪ ،‬وله‬ ‫مخطوطة شعرٌة فً المكتبة الآصفٌة بالهند ( ) ‪.‬‬‫ومنهم كذلك الفراهٌدي الخلٌل بن احمد‪ -‬المتوفى سنة ‪180‬ه ـ‪ ،‬وله‬ ‫كتاب العروض ‪ ،‬وكتاب الشواهد والاٌقاع ‪ ،‬وأبو ٌوسؾ ٌعقوب بن‬‫إبراهٌم‪ -‬المتوفى سنة ‪182‬هـ‪ ،‬وله كتاب الخراج ‪ ،‬وعالم‬‫النحوالمعروؾ‪ -‬سٌبوٌه عمرو ابن عثمان‪ -‬المتوفى سنة ‪183‬ه ـ‪ ،‬وله‬ ‫كتاب سٌبوٌه( )‪.‬‬ ‫انٌالاً ‪ :‬تنظٌم العلوم الإسلامٌة ‪:‬‬‫وصلت العلوم الإسلبمٌة درجة عالٌة من الدقة والتنظٌم ‪ ،‬والاهتمام‬ ‫والمتابعة‪ ،‬فً العصر العباسً الأول ‪ ،‬حٌث ظهرت فٌه علوم متنوعة‬‫وممٌزة‪ ،‬فقد شهد هذا العصر مٌلبد علم جدٌد هو علم تفسٌر القرآن‬ ‫الكرٌم‪ ،‬و َف ْصله عن علم الحدٌث ‪ ،‬حتى صار ك ٌّل منهما علماً مستقلبًّ‬ ‫بقواعد ِه وأصول ِه‪ ،‬ومن ممٌزات هذا العصر ما ٌلً‪:‬‬‫‪ ‬عاش فً هذا العصر أبمة الفقه الأربعة ‪:‬أبوحنٌفة النعمان‬ ‫المتوفى سنة (‪150‬هـ ) و َمالِك بن أنس الأصبحً المتوفى سنة‬‫(‪179‬هـ) ومحمد بن إدرٌس الشافعً المتوفى سنة (‪ 204‬هـ) وأحمد‬ ‫بن حنبل المتوفى سنة (‪241‬هـ) ( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬ؽَٓ ئثوا٘‪ ُ١‬ؽَٓ‪ ،‬ربه‪٠‬ـ الإٍلاَ‪.َ1991 ،‬ط‪. 123 ٓ2‬‬ ‫‪ -‬اٌّوعغ اٌَبثك ط‪. 128 ٓ 2‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ٔبك‪ ٞ‬ػج‪١‬لاد ‪َِ ،‬بٌِه ‪ٚ‬أصوٖ ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌؾل‪٠‬ش ‪ ،‬هٍبٌخ كوز‪ٛ‬هاح ‪ ،‬وٍ‪١‬خ إٔ‪ٛ‬ي اٌل‪ ، ٓ٠‬الأى٘و اٌْو‪٠‬ف ‪،‬‬ ‫‪. 6ٓ ،1972‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪ ‬ظهرت فً الفقه الإسلبمً مدرستان علمٌتان كبٌرتان ‪ ،‬هما‬ ‫مدرسة أهل الرأي فً العراق فً الكوفة والبصرة ‪ ،‬ومدرسة أهل‬ ‫الحدٌث فً المدٌنة المنورة ‪.‬‬‫‪ ‬اشتهر كذلك فً هذا العصر أبمة النحو ‪ ،‬وظهرت من علوم‬ ‫اللؽة مدرستان مشهورتان عرفتا فً ذلك العصر وحتى زماننا هذا‬‫هما‪ :‬مدرسة البصرة ‪ ،‬ومدرسة الكوفة فً العراق ‪ ،‬وكان فً هذا‬‫العصر من أبمة النحاة البصرٌٌن ‪:‬عٌسى بن عمر الثقفً المتوفى سنة‬‫(‪149‬هـ )‪ ،‬و الخلٌل بن احمد المتوفى سنة (‪175‬هـ )‪ ،‬و الأخفش‬ ‫المتوفى سنة (‪177‬هـ)‪ ،‬وسٌبوٌه المتوفى سنة (‪180‬هـ ) ( )‪.‬‬ ‫المبحث ال الث – تعرٌف بالإِ َمام َمالِك وسٌرته ‪:‬‬ ‫نسبه ومولده ‪:‬‬‫هو أبو عبد الله المدنً‪َ ،‬مالِك بن أنس بن َمالِك بن أبً عامر بن عمر‬ ‫بن الحارث بن ؼٌمان بن خثل بن عمر بن الحارث‪ ،‬وهو من عابل ٍة‬ ‫عربٌ ٍة عرٌق ٍة‪ ،‬تسمى ذي إصبح‪ ،‬من قبٌل ِة حمٌر بن سبؤ‪ ،‬فهو من‬ ‫العرب الأصلٌٌن‪.‬‬ ‫ونسبه الذي اشتهر به‪ ،‬هو َمالِك بن أنس بن َمالِك بن أبً عامر‬ ‫الأصبحً الٌمنً‪ ،‬نسبة إلى قبٌلة ذي إصبح‪ ،‬ومن الجدٌر بالذكر أ َّن‬ ‫أصحاب هذه التسمٌة كانوا من ملوك الٌمن ( )‪.‬‬ ‫‪ -‬ؽَٓ ئثوا٘‪ ُ١‬ؽَٓ ‪ ،‬ربه‪٠‬ـ الإٍلاَ ‪.َ1991 ،‬ط‪. 131 ٓ2‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ َٟ‬اٌغٕل‪َِ ٞ‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ ئِبَ كاه اٌ‪ٙ‬غوح ٓ ‪. 51‬‬ ‫‪52‬‬

‫وأمه هً العالٌة بنت شرٌك الأزدٌة‪ ،‬وعلى هذا فإن أباه وأمه‬ ‫عربٌان ٌمنٌان‪ ،‬ولقد أوضح العلبمة محمد أبو زهرة فقال رحمه الله‪:‬‬ ‫فً المسؤلة التً أثٌرت حول والدي َمالِك‪ ،‬أنهما كانا مملوكٌن‪ ،‬ولٌسا‬ ‫من العرب الاقحاح‪ ،‬ما ٌلً ‪:‬‬‫الرواٌة الأولى‪ٌ :‬ذكر القاضً ِع ٌَاض فً كتابه ترتٌب المدارك‪ :‬أ ّن‬ ‫أم َمالِك كانت مولا ًة‪ ،‬وأن اسمها طلٌحة‪ ،‬وكانت مولاة لعبد الله بن‬ ‫معمر‪ ،‬وأجاب عن هذا‪ ،‬أن هذه الرواٌة قد ذكرت من طرٌ ٍق ضعٌؾ‬ ‫ٌدل على أن المشهور ؼٌرها‪ ،‬وهً الرواٌة الأولى‪ ،‬وهً أصح من‬ ‫هذه الرواٌة أي أنها ٌمنٌة أزدٌة‪ ،‬وهذا ما رجحه‪ ،‬فكٌؾ نترك ما هو‬‫مشهور وصحٌح ونؤخذ بالرواٌة الضعٌفة‪ ،‬ولم ٌقم دلٌ فٌل على رجحانها؟‬ ‫!‬ ‫الرواٌة ال انٌة‪ :‬ما ذكره البعض من أن َمالِكاً وأسرته كانوا من‬ ‫الموالً‪ ،‬وٌذكرون أن جده الأعلى أبا عامر كان من موالً بنً تٌ ٍم‪،‬‬‫وهم العابلة التً ٌنتمً إلٌها أبو بكر الصدٌق رضً الله عنه‪ ،‬فهو على‬ ‫هذا الادعار قرشً بالولار( ) وقد ورد ذكر عمه أبً سهٌل على أنه‬ ‫من الموالً– وأجٌب عن هذا بؤن َمالِكا ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬قد أنكر ذلك‪،‬‬ ‫وبٌن أن نسبه عربً ق ٌّح لٌس فٌه ولار ‪.‬‬ ‫وذكر كذلك أن من الأسباب التً ساعدت فً تروٌج هذه الشابعات‬‫أوالادعارات إذا صح التعبٌر‪ ،‬أنه كان بٌن َج ِّد َمالِك وبٌن عبد الرحمن‬ ‫بن عثمان بن عبد الله‪ِ ،‬حل ٌفؾ‪ ،‬ولٌس ولا ٌفر‪ ،‬وال ِحلؾ ٌكون بٌن العرب‬ ‫‪ -‬اٌ‪ٛ‬لاء ػٕل اٌؼوة ‪٠‬ى‪ ْٛ‬ث‪ ٓ١‬اٌؼجل اٌّؼزك ‪ ِٓٚ‬أػزمٗ ‪-‬‬ ‫‪53‬‬

‫الأحرار‪ ،‬والولار لا ٌكو ن إلا بٌن عربً ومولى‪ ،‬ولقد قال أبو سهٌل‬ ‫عم َمالِك فً بٌان نسبهم‪ ،‬نحن قوم من بنً إصبح‪ ،‬قدم جدنا المدٌنة‪،‬‬ ‫فتزوج من التٌمٌٌن‪ ،‬فكان معهم ونسبنا إلٌهم‪.‬‬ ‫ومهما ٌكن الأمر فؽاٌة ما هنالك‪ ،‬أن الحلؾ الذي عقد كان نتٌج ًة‬‫طبٌعٌ ًة للعلبقة التً ربطت العابلتٌن بعلبقة المصاهرة التً أثمرت ذلك‬ ‫التناصر الذي توثقت عروته( ) ‪.‬‬ ‫و ٌُذكر كذلك أن َمالِكاً بن أبً عام ٍر جار من الٌمن‪ ،‬وقٌل إن عامراً‬‫هو الذي قدم إلى المدٌنة من الٌمن ٌشكو من الوالً‪ ،‬فلقً عبد الرحمن‬ ‫بن عثمان بن عبٌد الله التٌمً‪ ،‬فصار بٌنهما حل فٌؾ أو ولار وعبد‬ ‫الرحمن هو ابن أخً طلحة بن عبٌد الله التٌمً‪ ،‬أحد العشرة المبشرٌن‬ ‫بالجنة‪ ،‬وقبٌلة بنو تٌم هً القبٌلة التً ٌنتمً إلٌها الصحابً الجلٌل‬‫صاحب رسول الله‪ ،‬وثانً اثنٌن إذ هما فً الؽار‪ ،‬أب و بكر الصدٌق‬ ‫رضً الله عنه ( )‪.‬‬‫وتذكر الرواٌات أن جد الإِ َمام َمالِك هو التابعً َمالِك بن عمر‪ ،‬الذي‬ ‫كان ٌروي الحدٌث عن عابشة وعمر وطلحة وأبً هرٌرة وعثمان‬ ‫رضً الله عنهم أجمعٌن‪.‬‬ ‫وٌذكر بعض العلمار أنه من بٌن الك َّتاب الذٌن كانوا ٌكتبون‬ ‫المصاحؾ للخلٌفة عثمان رضً الله عنه ( )‪ ،‬وكان شاباً فً ذلك‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ٛ‬ى٘وح ‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ‪. 27 ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ ، ٞ‬بٌِه ثٓ أٌٔ ٓ‪ 51‬ئِبَ كاه اٌ‪ٙ‬غوح ‪.‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ ،ٞ‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ ئِبَ كاه اٌ‪ٙ‬غوح ٓ ‪. 50‬‬ ‫‪54‬‬

‫الوقت‪ ،‬بحٌث كان له جلد وصبر على تلقً العلم من فقهار الصحابة‪،‬‬‫ومن له بسط فٌة فً العلم منهم‪ ،‬وطال عمر جد الإِ َمام َمالِك حتى بعد وفاة‬ ‫الخلٌفة عثمان رضً الله عنه سنة ‪35‬هـ‪ ،‬وامتدت حٌاته إلى عام‬‫‪112‬هـ‪ ،‬حٌث إنه حضر ولادة َمالِك وترعرع فً أحضانه‪ ،‬ورأى بؤم‬‫عٌنٌه نشؤ َته وهو شاب‪ ،‬ونبوؼه ؾي العلم‪ ،‬وهو حدث فً السن‪ ،‬وتمٌزه‬ ‫على أقرانه ‪.‬‬ ‫مولده ‪:‬‬‫ولد َمالِك‪ -‬رحمه الله ‪ -‬سنة \" ‪ 93‬هـ\"بالمدٌنة المنورة‪ ،‬ولقد رو ي أن‬ ‫َمالِكاً قال‪( :‬ولدت سنة ثلبث وتسعٌن)‪ ،‬ولقد جارت عدة رواٌا ٍت فً‬‫ذكر تاريخ ولادته‪ -‬فمن قول أنه ولد سنة ‪ 95‬هـ‪ ،‬وقٌل سنة ‪ 96‬هـ‪،‬‬‫ومن قال إنه ولد سنة ‪ 98‬هـ‪ ،‬ولكن المشهور والصحًح وهو ما اختاره‬‫العلبمة محمد أبوزهرة ‪ -‬رحمه الله‪ -‬أ َّن َمالِكاً ولد فً المدٌنة سنة‪93-‬هـ‬ ‫الموافق‪715 -‬م‪ ،‬وهً الرواٌة المنسوبة للئمام نفسه‪ ،‬وأكثر الرواٌات‬ ‫على ذلك‪ ،‬و ٌذكر أن الإِ َمام َمالِكاً قال‪ :‬ولدت فً العام الذي عزل فٌه‬ ‫عمر بن عبد العزٌز عن ولاٌة المدٌنة( ) ‪.‬‬ ‫وقد كانت ولادته بالمدٌنة‪ ،‬وبها ترعرع ونشؤ‪ ،‬ومن معٌنها الصافً‬ ‫شرب‪ ،‬وبها تعلم الفقه والعلم‪ ،‬وعلى ٌد شٌوخها وجهابذتها صقلت‬ ‫عبقرٌته‪ ،‬ونمت وترعرعت‪ ،‬وتفتحت بصٌرته للعلم ‪.‬‬ ‫نشـؤته ‪:‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ ،ٞ‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ ئِبَ كاه اٌ‪ٙ‬غوح ٓ‪47‬‬ ‫‪55‬‬

‫نشؤ َمالِك فً بٌت اشتهر بالعناٌة بعلم السلؾ والاهتمام بحفظ‬ ‫الآثار‪ ،‬والأحادٌث النبوٌة الشرٌفة‪ ،‬فج ُّد َمالِك بن أبً عامر كان من‬‫كبار التابعٌن وعلمابهم‪ ،‬روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان‪،‬‬‫وطلحة بن عبٌد الله‪ ،‬وعابشة أم المإمنٌن‪ ،‬وقد روى عنه بنوه‪ -‬أنس أبو‬ ‫َمالِك‪ ،‬وربٌع‪ ،‬ونافع المكنى بؤبً سهٌل( ) ‪.‬‬ ‫و مما ٌنبؽً الإشارة إلٌه هنا ـ أ َّن من الأشٌار التً أ َّث َرت فً الإِ َمام‬ ‫َمالِك وأ ْث َر ْت علمه‪ ،‬البٌبة التً عاش فٌها وأظلَّته سماإها‪ ،‬والجو الذي‬‫كان ٌتقلب فٌه‪ ،‬فهً مهبط الوحً‪ ،‬ودوحة الإٌمان‪ ،‬وموطن المهاجرٌن‬ ‫والأنصار من الصحابة‪ ،‬والمواقؾ التً م َّرت بالإسلبم والمسلمٌن فً‬ ‫عهد النبوة وفً عهد الخلبفة الراشدة وما بعدها‪ ،‬حتى كان عمر بن‬ ‫عبد العزٌز رضً الله عنه ٌكتب إلى الأمصار ٌعلِّ ُمهم الس َّنة والفقه‪،‬‬ ‫وٌكتب إلى أهل المدٌنة ٌسؤلهم ع َّما مضى‪ ،‬وٌعمل بما عندهم‪ ،‬وقد‬ ‫ساهمت هذه الأمور مجتمعة فً صقل شخصٌة الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وجعلتها‬ ‫مستعدة لخوض ؼمار مٌادٌن الفقه والفتوى‪ ،‬وهً والله لخٌر أرض‬ ‫لخٌر نبت ٍة ترعرعت فً بٌت الإٌمان والتقوى ( ) ‪.‬‬ ‫َمالِك وطلبه للعلم وانتقاإه للمشاٌخ ‪:‬‬ ‫بدأ الإِ َمام َمالِك ٌطلب العلم صؽٌراً‪ ،‬وقد أ َّثرت فٌه البٌبة التً نشؤ‬ ‫فٌها‪ ،‬وتبعاً لتوجٌه أمه له‪ ،‬فقد ُحكً أنه كان ٌرٌد أن ٌتعلم الؽنار‪،‬‬ ‫‪ -‬اٌّوعغ اٌَبثك‪. 29 ٓ ،‬‬ ‫‪َِ -‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ‪ٌ ،‬ؼجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪. 31 ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪56‬‬

‫فوجهته أمه إلى طلب العلم‪ٌ ،‬قول الإِ َمام َمالِك‪ :‬حٌنما بلؽت س َّن التعلٌم‬ ‫جارت أمً فع َّم َم ْتنً وقالت‪ :‬اذهب فاكتب‪ -‬ترٌد الحدٌث ‪.‬‬ ‫فكان ٌنطلق‪ٌ ،‬لتمس العلم‪ ،‬و قد حرص على جمعه‪ ،‬و تفرغ له‪،‬‬‫ولازم العدٌد من كبار العلمار‪ ،‬لعل أشدهم أثراً فً تكوٌن عقلٌته العلمٌة‬ ‫التً عرؾ بها‪ -‬أبو بكر بن عبد الله بن ٌزٌد‪ ،‬المعروؾ بابن هرمز‪-‬‬‫المتوفى سنة ‪148‬هـ‪ ،‬فقد روي عن َمالِك أنه قال‪ :‬كنت آتً ابن هرمز‬ ‫من بكرة فما أخرج من بٌته إلا لٌلبً‪ ،‬وكذلك ٌعد َمالِك أكثر وأشهر‬ ‫الفقهار والمحدثٌن الذٌن لازموا التابعً الكبٌر‪ ،‬والعالم الجلٌل‪ ،‬نافع‬ ‫مولى ابن عمر‪ ،‬وحفظ عنه راوٌته‪ ،‬وذلك أ َّنه كان ٌقضً معه الٌوم‬ ‫كله‪ ،‬من الصباح حتى المسار ٌتدارس معه العلم‪ ،‬والحدٌث‪ ،‬لمدة تزٌد‬ ‫عن سبع سنوات‪ ،‬ومن المعروؾ أن نافعاً ٌعتبر العمدة فً نقل تراث‬ ‫عمر بن الخطاب رضً الله عنه‪ ،‬فقد خدم نافع عبد الله بن عمر ثلبثٌن‬ ‫عاماً‪ ،‬ومات سنة ‪117‬هـ‪ ،‬وكان ٌروي الحدٌث‪ ،‬والعلم عن أمهات‬ ‫المإمنٌن كؤمثال عابشة‪ ،‬وأم سلمة‪ -‬رضً الله عنهما‪ ،-‬و وكذلك عن‬ ‫كبار الرواة من الصحابة كؤبً هرٌرة‪ ،‬وعبد الله بن عمر بن الخطاب‪،‬‬ ‫ومما ٌشهد لفقهه وعلمه‪ -‬أن عمر بن عبد العزٌز كان قد أرسله إلى‬ ‫مصر لٌعلم المصرٌٌن السنن ( ) ‪.‬‬ ‫ومما ٌد ُّل على تمٌزه‪ ،‬و ِحرصه على العلم‪ ،‬وما كان ٌتم َّتع به من‬ ‫حافظ ٍة ق َّل نظٌرها‪ ،‬ما رواه بنفسه‪ ،‬فذكر الإِ َمام َمالِك ذلك عن نفسه‬‫مر ًة‪ ،‬فقال‪ :‬شهدت العٌد فقلت‪ :‬هذا ٌوم ٌخلو فٌه ابن شهاب ‪ ،‬فانصرفت‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ . ٞ‬بٌِه ثٓ أٌٔ ٓ‪. 55‬‬ ‫‪57‬‬

‫من المصلى حتى جلست على بابه فسمعته ٌقول لجارٌته‪ :‬انظري من‬‫بالباب فسمعتها تقول له‪ :‬هو ذاك الأشقر َمالِك ‪ ،‬قال‪ :‬أدخلٌه ‪ ،‬فدخلت‬‫فقال‪ :‬ما أراك انصرفت بعد إلى منزلك؟ قلت‪ :‬لا‪ ،‬قال‪ :‬هل أكلت شٌبا ؟‬ ‫قلت‪ :‬لا ‪ ،‬قال‪ :‬أترٌد طعاما ؟ قلت‪ :‬لا حاجة لً فٌه ‪ ،‬قال‪ :‬فما ترٌد ؟‬‫قلت‪ :‬تحدثنً‪ ،‬قال‪ :‬هات فؤخرجت ألواحً فحدثنً بؤربعٌن حدٌثا فقلت‪:‬‬‫زدنً قال‪ :‬حسبك إن كنت روٌت هذه الأحادٌث فؤنت من الحفاظ‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫قد روٌتها فجذب الألواح من ٌدي ثم قال‪ :‬ح ِّدث فحدثته بها فر َّدها إل ًَّ‬ ‫وقال‪ :‬قم أنت من أوعٌة العلم( ) ‪.‬‬ ‫ومع هذا فلم ٌكن لٌنقل عن كل من ه َّب ود َّب‪ ،‬بل كان ل َمالِك مٌزا فٌن‬ ‫ٌزن به العلمار الذٌن ٌؤخذ عنهم العلم‪ ،‬فلب ٌؤخذ العلم من كل من ٌسمع‬ ‫منه‪ ،‬ولكنه وضع ضوابط شامل ًة للفضل والمكانة‪ ،‬والتقوى والكمال‪،‬‬ ‫لمن ٌإخذ عنهم العلم وقد نقل عنه قوله‪ :‬لا ٌإخذ العلم من أربع ٍة‪،‬‬ ‫وٌإخذ م َّمن سواهم‪ ،‬لا ٌإخذ من سفٌ ٍه‪ ،‬ولا ٌإخذ من صاحب هو ًى‬ ‫ٌدعو إلى بدعته‪ ،‬ولا من كذا ٍب ٌكذب فً أحادٌث الناس‪ ،‬وإن كان‬ ‫لا ٌُـ َّتهم على حدٌث رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ولا من شٌ ٍخ له‬ ‫فض فٌل وصلب ٌفح وعبادةٌف‪ ،‬إذا كان لا ٌعرؾ ما ٌحمل وما ٌحد ُث به( ) ‪.‬‬‫إن هذه الشروط التً وضعها َمالِك – لمن ٌإخذ عنهم العلم– توضح‬ ‫لنا حقٌقة الرجل العلمٌة‪ ،‬وما هً ضوابط الشٌوخ الذٌن ٌُروى عنهم‬ ‫حسب رأٌه ووجهة نظره‪ ،‬ولو تم َّع َّنا فً هذه الضوابط لرأٌناها تشتمل‬ ‫على ما ٌلً ‪:‬‬ ‫‪-‬ئثوا٘‪ ُ١‬اٌ‪١‬ؼم‪ٛ‬ث‪ ٟ‬اٌؾَٕ‪،ٟ‬فمٗ اٌؼجبكاد‪ِ ،‬طبثغ اٌْبَ‪،‬كِْك‪٘1405،‬ـ‪.15ٓ،‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاةْ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪. 46‬‬ ‫‪58‬‬

‫ضرورة أن ٌتصؾ الشٌخ والمعلم وراوي الحدٌث‪ ،‬بالحلم الذي‬‫ٌنافً ال َّس َفاهة‪ ،‬قال صاحب مختار القاموس‪ :‬والسفاهة خف ُة الحل م‬ ‫والجهل( )‪ ،‬والحلم خل ٌفق ٌطالب به العالم والإِ َمام والمفتً‪ ،‬وكذلك‬ ‫مطلو ٌفب من عامة الناس‪ ،‬ولكنه ٌتؤكد عند العالم والفقٌه أكثر من‬ ‫ؼٌرهما‪ ،‬إذ أن العالم لو كان ؼضوباً سفٌهاً‪ ،‬لما عرؾ كٌؾ ٌتصرؾ‬ ‫فً المسابل الصعبة‪ ،‬والأوقات الحرجة‪ ،‬التً قد ٌتجرأ فٌها الجاهل‪،‬‬ ‫وٌتعدى فٌها الأحمق‪ ،‬وكذلك قد تصدر من العالم زل ٌفة أثنار ؼضبه‪،‬‬ ‫تكون بها الطام ُة الكبرى‪ ،‬فٌقتدي به الناس ظا ِّنٌن موافقتها للحق وهً‬ ‫لٌست كذلك‪ ،‬وإنما هً زل فٌة من العالم لإرضار نفسه وإمضار ؼضبه‪،‬‬ ‫فلذلك كان الإِ َمام َمالِك حرٌصاً فً تلقً العلم بالبحث فً أوصاؾ أهله‬ ‫وأخلبقهم ‪.‬‬ ‫الأمر الآخر الذي حذر منه َمالِك‪ ،‬ونهى عنه ألاَ ٌإخذ العلم‪ ،‬من‬ ‫صاحب بدع ٍة ٌدعو إلى بدعته‪ ،‬وهذا أم فٌر فً ؼاٌة الخطورة‪ ،‬لأن‬ ‫المبتدع لاعهد له ولا أمانة‪ ،‬ولاه َّم له إلا نشر بدعته والانتصار لهواه‪،‬‬ ‫فصاحب البدعة المص ُّر على بدعته‪ ،‬لا إخلبص له‪ ،‬فهو لا ٌبحث عن‬ ‫الح ِّق‪ ،‬ولٌس ؼرٌباً أن ٌضع أحادٌث‪ ،‬تناص ُر بدعته‪ ،‬وٌضٌفها زوراً‬ ‫وبهتاناً إلى رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬أو إلى واح ٍد من صحابته‪،‬‬ ‫لٌنصر بدعته‪ ،‬وٌقٌم حجته بالباطل‪.‬‬ ‫ولقد اشتهر أكثرالوضاعٌن بالبدع‪ ،‬ومنهم من ٌ ُر ُّد ال ُّنصوص‬‫المجمع علٌها‪ ،‬والواجب الإٌمان بها‪ ،‬وذلك اتباعاً لهواه ونصراً لبدعته‪،‬‬ ‫‪ -‬اٌطب٘و أؽّل اٌيا‪ِ .ٞٚ‬قزبه اٌمبِ‪. 302 ًٛ‬‬ ‫‪59‬‬

‫كالمنكرٌن لعذاب القبر‪ ،‬والصراط‪ ،‬والمٌزان‪ ،‬ورإٌة الله عز وجل‬ ‫( )‪.‬‬ ‫كذلك من الصفات التً لا ٌإتمن صاحبها على حدٌث رسول الله‬‫صلى الله علٌه وسلم‪ -‬صف ُة الكذب إ ْذ مجرد الاتصاؾ بهذه الصفة ٌسقط‬‫العدالة‪ ،‬والإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬ذكر ذلك بقوله \" وإن كان لا ٌتهم فً‬ ‫حدٌث رسول الله \" فكونه ٌكذب على عباد الله‪ ،‬ووصفه أنه \" ك ّذاب \"‬ ‫هذا ٌجعله ساقط العدالة‪ ،‬منعدم المرورة‪ ،‬فكٌؾ ٌإخذ حدٌث رسول الله‬ ‫صلى الله علٌه وسلم من شخص ك َّذاب! ‪.‬‬ ‫ولا ٌفهم من تعلٌل الإِ َمام َمالِك بقوله ‪\" :‬وإن كان لا ٌتهم فً حدٌث‬ ‫رسول الله\" لا ٌفهم منه أنه ٌُإ َمن على حدٌث رسول الله‪ ،‬ولكن الإِ َمام‬ ‫أومؤ إلى أن هذا لا ٌإتمن على حدٌث المصطفى‪ ،‬وإن ادعى ذلك‪ ،‬فهو‬‫من قبٌل‪ ،‬التنفٌر من الصفة بذكر ضدها‪ ،‬كما ٌقال‪ ،‬للتلمٌذ البلٌد الذي لا‬‫ٌرجى نجاحه‪\" :‬هو راس فٌب وإن ذاكر\" فهو أولاً لا ٌرتجى منه المذاكرة‪،‬‬ ‫لأنه بلٌ ٌفد لا ٌفهم شٌباً‪ ،‬وعلى فرض أنه ذاكر فإنه لن ٌنجح‪ ،‬لعدم‬‫إدراكه ما ٌذاكره وٌدرسه‪ ،‬فكذلك الكذاب لا تقبل رواٌته‪ ،‬وإن أمن عدم‬ ‫كذبه‪ ،‬فإن مجرد اتصافه به لا ٌُ ْض َم ُن جانبه ‪ -‬فالمقصود إذاً أنه لا‬ ‫ٌإمن كذبه ‪.‬‬ ‫أبرز شٌوخه‪:‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ئٍؾبق اٌْب‪ٛ‬ج‪ ،ٟ‬ئثوا٘‪ ُ١‬ثٓ ِ‪ ٍٝٛ‬اٌٍقّ‪ ٟ‬اٌ َّب ٌِى‪،ٟ‬الاػزٖبَ ‪،‬رؾم‪١‬ك ٘بٔ‪ ٟ‬اٌؾبط‪ ،‬اٌّىزجخ‬ ‫اٌز‪ٛ‬ف‪١‬م‪١‬خ‪،‬اٌمب٘وح‪ِٖ ،‬و‪،‬ػ‪. . 231 ٓ،1‬‬ ‫‪60‬‬

‫ومن أبرز شٌوخ الإِ َمام َمالِك‪ ،‬والمإثرٌن فً شخصٌته‪ ،‬شٌخه ربٌعة‬‫بن أبً عبد الرحمن فروخ المتوفى سنة ‪136‬هـ‪ ،‬وهو فارس ًُّ الأصل‪،‬‬ ‫وكان مول ًى للتٌمٌٌن‪ ،‬وكانت أم َمالِك قد بعثت به إلٌه وقالت له‪ :‬تعلم‬ ‫أدبه قبل علمه‪ ،‬وقد اشتهر ربٌعة بسعة علمه‪ ،‬وذٌوع صٌته بٌن‬‫العلمار‪ ،‬وشهدوا له بذلك قال سوار بن عبد الله المتوفى سنة‪157‬هـ‪ ،‬ما‬ ‫رأيت أحداً أعلم من ربٌعة‪ ،‬قٌل ولا الحسن البصري؟ قال‪ :‬ولا الحسن‬‫ولا ابن سٌرٌن‪ ،‬وقال القاسم بن محمد بن أبً بك ٍر‪\" :‬لو تمنٌت أحداً تلده‬ ‫أمً لتم َّنٌت ربٌعة\"( ) ‪.‬‬ ‫ولقد سمى فقهار العصر‪ \"،‬ربٌعة \"ربٌعة الرأي‪ ،‬لاجتهاده بالرأي‪،‬‬ ‫فؤخذ عنه َمالِك هذا الاتجاه فً بداٌة حٌاته ( ) ‪.‬‬ ‫وكان ابن هرمز ٌج ُّل َمالِكاً‪ ،‬وٌخ ُّصه بما لا ٌخ ُّص به ؼٌره لكثرة‬ ‫ملبزمته له‪ ،‬ولما ربط بٌنهما من حب وتآلؾ وود‪ ،‬و أخذ الإِ َمام َمالِك‬‫عن الإِ َمام ابن شهاب الزهري وهو أول من دون الحدٌث‪ ،‬و من أشهر‬‫شٌوخ المدٌنة المنورة‪ ،‬وقد روى عنه الإِ َمام َمالِك فً موطبه ‪132‬‬ ‫حدٌثا‪ ،‬بعضها مرسل‪ ،‬كما أخذ عن الإِ َمام جعفر الصادق‪ ،‬من آل‬‫البٌت‪ ،‬وأخرج له فً موطبه تسعة أحادٌث‪ ،‬منها خمس فٌة متصلة مسندة‪،‬‬ ‫أصلها حدٌث واحد طوٌل هو حدٌث جابر فً الحج‪ ،‬والأربعة منقطعة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ .،ٞ‬بٌِه ثٓ أٌٔ‪53ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬اٌّوعغ اٌَبثك ٓ‪52‬‬ ‫‪61‬‬

‫وكذلك روى عن هشام بن عروة‪ ،‬ومحمد بن المنكدر‪ ،‬وٌحى بن‬‫سعٌد الأنصاري‪ ،‬وسعٌد بن أبً سعٌد المقبري‪ ،‬وؼٌرهم‪ ،‬وتذكر بعض‬ ‫الرواٌات أن شٌوخ َمالِك قد بلػ عددهم‪ -‬ثلبثماب ٍة من التابعٌن‪ -‬وستماب ٍة‬ ‫من أتباع التابعٌن( )‪.‬‬ ‫طلبه للعلم ‪:‬‬‫بدأ الإِ َمام َمالِك طلب العلم من حداثة سنه ‪ ،‬قال الزبٌري‪ :‬رأٌت َمالِكا‬ ‫فً حلقة ربٌعة ‪ ،‬وفً أذنه شنؾ(أي قرط )‪ ،‬وقال السبتً‪ :‬وهذا ٌدل‬ ‫على ملبزمته الطلب من صؽره ‪.‬‬ ‫وقال َمالِك أٌضا‪ :‬كانت أمً تع ِّم ُمنً وتقول لً‪ :‬اذهب إلى ربٌعة‬ ‫فتعلم من أدبه قبل علمه ‪.‬‬ ‫ولقد كان ٌإثر طلب العلم على ما سواه‪ ،‬قال ابن القاسم‪ :‬أفضى‬ ‫ب َمالِك طلب العلم إلى أن نقض سقؾ بٌته فباع خشبه‪ ،‬ثم مالت علٌه‬ ‫الدنٌا ‪.‬‬‫وقد بلػ من صبر الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وتحمله المشقة فً ذلك أنه قال‪ :‬كنت‬ ‫آتً نافعاً نصؾ النهار ‪ ،‬وما تظلنً الشجرة من الشمس‪ ،‬أتح ٌَّن‬‫خروجه‪ ،‬فإذا خرج أدعه ساعة كؤنً لم أره‪ ،‬ثم أتع َّرض له ‪ ،‬فؤسلم‬‫علٌه‪ ،‬وأدعه حتى إذا دخل البلبط أقول له‪ ،‬كٌؾ قال ابن عمر فً كذا‬‫– ػجل اٌّغ‪١‬ل اٌؾَ‪ٟٕ١‬‬ ‫‪ٔ / http://ar.wikipedia.org /wiki‬ملا ػٓ وزبة أئّخ اٌؾل‪٠‬ش ٌٍلوز‪ٛ‬ه‬ ‫‪. 2006 /2/25‬‬ ‫‪62‬‬

‫وكذا؟ فٌجٌبنً ثم أحبس عنه‪ ،‬وكان فٌه ح ّدة‪ ،‬وكنت آتً ابن هرمز‬ ‫بكرة فما أخرج من بٌته حتى اللٌل ( )‪.‬‬ ‫منهج الإِ َمام َمالِك ‪:‬‬ ‫إن الأصول التً بنى علٌها الإِ َمام َمالِك منهجه هً‪ :‬كتاب الله ج ّل‬ ‫وع ّز‪ ،‬وسنة رسول الله ‪ ،‬صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وعمل أهل المدٌنة‬‫الفضلبر‪ ،‬وكان ٌحرص‪ -‬رحمه الله‪ -‬على الاتباع‪ ،‬وٌشنع من الابتداع‪،‬‬‫وكان شدٌد الرجوع إلى كتاب الله تعالى‪ ،‬قال خالد بن نزار الأٌلً‪ :‬ما‬‫رأٌت أحدا أنزع (‪ )‬بكتاب الله عز وجل من َمالِك بن أنس ‪ ،‬وقال عبد‬‫الله بن وهب‪ :‬سمعت َمالِك بن أنس ٌقول‪ :‬ألزم ما قال رسول الله صلى‬ ‫الله علٌه وسلم فً حجة الوداع‪( :‬أمران تركتهما فٌكم ‪ ،‬لن تضلوا ما‬ ‫تمسكتم بهما؛ كتاب الله‪ ،‬وسنة نبٌه صلى الله علٌه وسلم) ‪.‬‬ ‫وعن عبد الرحمن بن مهدي قال‪ :‬سبل َمالِك بن أنس عن السنة؛‬ ‫قاؾل‪ :‬ما لا اسم له ؼٌر السنة‪ ،‬وتلب ‪َ ( :‬وأَ َّن َه َذا ِص َرا ِطً ُم ْس َت ِقٌماً‬ ‫َفا َّت ِب ُعوهُ َولاَ َت َّتبِ ُعو ْا ال ُّس ُب َل َف َت َف َّر َق ِب ُك ْم َعن َس ِبٌلِ ِه َذلِ ُك ْم َو َّصا ُكم بِ ِه َل َعلَّ ُك ْم‬ ‫َت َّت ُقو َن )( ) ‪.‬‬ ‫وعن حمٌد الأسود بن الأشقر البصري قال‪ :‬قال رجل ل َمالِك بن‬‫أنس‪ :‬أَأُحرم من مسجد النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬أومن ذي الحلٌفة؟‬‫فقال له‪ :‬بل من ذي الحلٌفة‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬فإن أحرمت من مسجد رسول‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ‪- ،‬رتيب المدارك‪. (1/130-132-1‬‬ ‫‪ - ‬اٌّواك ‪َ٠ :‬زلي ثٗ ‪٠ٚ‬وك اٌؾغخ ئٌ‪. ٗ١‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪.. 153‬‬ ‫‪63‬‬

‫الله صلى الله علٌه وسلم ؟ قال‪ :‬فقال َمالِك‪َ ( :‬ف ْل ٌَ ْح َذ ِر الَّ ِذٌ َن ٌُ َخالِ ُفو َن َع ْن‬ ‫أَ ْم ِر ِه أَن ُت ِصٌ َب ُه ْم فِ ْت َن فٌة أَ ْو ٌُ ِصٌ َب ُه ْم َع َذا ٌفب أَلٌِ ٌفم ( )‪.‬‬ ‫الأصول التً بنى علٌها َمالِك مذهبه‪:‬‬‫لقد ع َّد بعض العلمار الأدلّة والأصول التً بنى علٌها َمالِك مذهبه ‪-‬‬ ‫عشرين‪ -‬وهً كما ٌلً ‪:‬‬‫الأول‪ -‬ن ّص الكتاب العزٌز ‪ ،‬ال انً ‪ -‬ظاهره وهو عموم دلالة اللفظ‬‫القرآنً‪ ،‬ال الث‪ -‬دلٌله وهو مفهوم المخالفة ‪ ،‬الرابع‪ -‬مفهوم الموافقة ‪،‬‬‫الخامس‪ :‬التنبٌه على العلّة ‪ ،‬ومن السنة‪ -‬أٌضا‪ -‬مثل هذه الخمسة؛ فهذه‬‫عشرة‪ ،‬الحادي عشر‪ -‬الإجماع ‪ ،‬ال انً عشر ‪ -‬القٌاس ‪ ،‬ال الث عشر‪-‬‬‫عمل أهل المدٌنة ‪ ،‬الرابع عشر‪ -‬العرؾ‪ ،‬الخامس عشر‪ -‬الاستحسان‪،‬‬‫السادس عشر‪ -‬الحكم بس ّد الذرابع ‪ ،‬السابع عشر‪ -‬المصالح المرسلة ‪،‬‬‫ال امن عشر‪ :‬قول الصحابً ‪ ،‬التاسع عشر‪ -‬شرع من قبلنا شر ٌفع لنا‪،‬‬ ‫العشرون‪ :‬مراعاة الخلبؾ( )‪.‬‬ ‫وقال الإِ َمام السبكً فً الطبقات‪ :‬إن أصول مذهب َمالِك تزٌد على‬ ‫الخمسمابة وهو بهذا ٌشٌر إلى القواعد التً استخرجت من فروعه‬ ‫المذهبٌة‪ ،‬فقد أنهاها القرافً فً فروقه إلى خمسمابة وثمانٌة وأربعٌن‪،‬‬‫وؼٌره أنهاها إلى الألؾ والمابتٌن كال َمق ّري وؼٌره‪ ،‬لكنها فً واقع‬‫الأمر تف ّرعت عن هذه الأصول ‪ ،‬والإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬لم ٌن ّص‬ ‫‪ٍٛ-‬هح إٌ‪ٛ‬ه ا‪ ٢‬ح‪. 63 ٞ‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ثٓ اٌؾَٓ اٌفبٍ‪ ، ٟ‬اٌفىو اٌَبِ‪ِ ، ٟ‬طبثغ اٌلاه اٌج‪ٚ١‬بء ‪ ،‬اٌّغوة ‪، 1999 ،‬ط ‪. 387 ٓ ،1‬‬ ‫‪64‬‬

‫علٌها قاعد ًة قاعد ًة‪ ،‬وإنما أخذ ذلك من طرٌقته وطرٌقة أصحابه فً‬ ‫الاستنباط ( )‪.‬‬ ‫وقد عد العلبمة أحمد بن أبً كؾ‪ ،‬فً منظومتة أصول المذهب‬ ‫ال َمالِكً ستة عشر حٌث قال ‪:‬‬ ‫أدلة المذهب مذهب الأؼر ** َمالِك الإِ َمام ستة عشر‬ ‫نص الكتاب ثم نص السنة ** سنة من له أتم المنة‬ ‫وقد جمع فٌها الأصول مع الفروع‪ ،‬بحٌث أنه ع َّد دلٌل الخطاب من‬ ‫الكتاب والسنة‪ ،‬وهو ما ٌسمٌه العلمار بمفهوم المخالفة‪ ،‬وهوحجة عند‬ ‫َمالِك والشافعً‪ ،‬وأنكره أبوحنٌفة‪ ،‬وهو ٌجري فً الشرط والؽاٌة‬ ‫والحصر والعدد والعلة والوصؾ والظرؾ ‪.‬‬ ‫وعد أٌضاً منها تنبٌه الخطاب‪ ،‬من كتاب وسنة‪ ،‬وهو ما ٌسمٌه‬ ‫العلمار مفهوم الموافقة‪ ،‬وإنما ُس ِّم ًَ مفهوم الموافقة لكون المعنى‬ ‫المسكوت عنه موافقاً للمعنى المنطوق به فً الحكم ( )‪.‬‬ ‫وٌمكن ترتٌب أهم الأصول التً بنى علٌها َمالِك مذهبه ِب َش ْك ٍل مجم ٍل‬ ‫دون التفرٌعات التً ذكرها أبو ك ٍّؾ وؼٌره‪ ،‬على النحو الآتً ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬القرآن الكرٌم ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬السنة النبوٌة المطهرة ‪.‬‬ ‫ا‪ -‬اٌل‪٠‬جبط اٌّنٖة ‪ ،‬ط‪. 133 ٓ 1‬‬‫‪ -‬ئ‪ٖ٠‬بي اٌَبٌه ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي َِب ٌِه ِؾّل ‪٠‬ؾ‪ ٝ١‬ثٓ ػّو ثٓ ِقزبه اٌ‪ٛ‬لار‪ ٟ‬إٌْم‪١‬ط‪ ، ٟ‬ر‪ ، ٌٔٛ‬اٌّطجؼخ اٌز‪١َٔٛ‬خ ‪،‬‬ ‫‪. 7ٓ َ1928‬‬ ‫‪65‬‬

‫‪ - 3‬قول الصحابً وعمله ٌعتبر حجة عند َمالِك لا سٌما كبار‬ ‫الصحابة وفقهابهم كؤبً بكر وعمر وعثمان وعلً وعبد الله بن عمر‬ ‫وبن عباس وؼٌرهم ‪ ،‬رضً الله عنهم أجمعٌن‪ ،‬جار فً الوجٌز‬ ‫المٌسر‪( :‬وكان إمامنا ٌؤخذ بفتاوى الصحابة وأقضٌتهم وقد أثبت كثٌراً‬ ‫منها فً مو ّطبه مع الأحادٌث المرفوعة لأنه ٌرى أنهم إما أن ٌكونوا قد‬ ‫سمعوها أو شاهدوها من النبً صلى الله علٌه وسلم أو فهموها من‬ ‫كتاب الله عز وجل )( )‪.‬‬ ‫وقال الإِ َمام علً بن المدٌنً شٌخ البخاري‪ :‬كان َمالِك ٌذهب إلى قول‬ ‫سلٌمان بن ٌسار‪ ،‬وسلٌمان بن ٌسار ٌذهب إلى قول عمر بن‬ ‫الخطاب( )‪.‬‬ ‫‪ - 4‬القٌاس‪ ،‬وقد كان َمالِك ٌقول به‪ ،‬وتبعه أصحابه فً هذا ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬كما قٌل‪ :‬إن َمالِكاً كان ٌؤخذ بالاستحسان والاستصحاب‬ ‫وبالمصالح المرسلة‪ ،‬كما ذكر هذاؼٌر واحد من أهل العلم حٌث قال‬ ‫الدكتورالمطٌرات‪ :‬وجماع أصول مذهب َمالِك الكتاب‪ ،‬والسنة‪،‬‬ ‫والإجماع‪ ،‬وإجماع أهل المدٌنة‪ ،‬والقٌاس‪ ،‬وقول الصحابً‪ ،‬والمصلحة‬ ‫المرسلة‪ ،‬والعرؾ والعادات‪ ،‬وسد الذرابع‪ ،‬والاستحسان‪،‬‬ ‫والاستصحاب ( )‪.‬‬ ‫‪-‬اٌ‪ٛ‬ع‪١‬ي اٌّ‪َ١‬و ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌفمٗ اٌ َّبٌِى‪ِ، ٟ‬ؾّل ػجل اٌغٕ‪ ٟ‬اٌجبعمٕ‪ ، ٟ‬اٌطجؼخ الأ‪ِ ، ٌٝٚ‬ىزجخ ا‪٢‬صبه اٌمب٘وح ‪،‬‬ ‫‪. 14 ٓ ،1968‬‬‫‪ -‬ػبكي اٌّط‪١‬واد ‪ ،‬الأئّخ الأهثؼخ ‪ٚ‬إٔ‪ٛ‬ي ِن٘ج‪ ، ُٙ‬كاه الاػزٖبَ ‪ ،‬اٌو‪٠‬بٗ ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪٘،1422 ، ٌٝٚ‬ـ ‪19 ٓ ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌّوعغ اٌَبثك‪. 19ٓ ،‬‬ ‫‪66‬‬

‫‪ - 6‬عمل أهل المدٌنة‪ ،‬وإجماع أهلها وذلك فً القرون المفضلة‬ ‫ٌعتبر حجة عند َمالِك‪ ،‬قال شٌخ الإسلبم بن تٌمٌة‪ :‬واشتهر عن َمالِك‬ ‫وأصحابه أن إجماع أهل المدٌنة حجة‪ ،‬وإن كان بقٌة الأبمة ٌنازعونهم‬ ‫فً ذلك ( ) وٌقال إن المسابل التً بناها َمالِك على عمل أهل المدٌنة‪،‬‬ ‫ثلبثمابة وثلبث مسابل‪ ،‬وأوصلها بعضهم إلى ثلبثمابة وأربع وثلبثٌن‬ ‫مسؤلة ( ) ‪.‬‬ ‫مكانة الإِ َمام َمالِك العلمٌة ‪:‬‬ ‫لقد تجلت مكانة الإِ َمام َمالِك العلمٌة فً انتقار الشٌوخ‪ ،‬وقد كان‬ ‫رحمه الله حرٌصا فً توحٌد المشرب فً الطلب ‪ ،‬فلب ٌؤخذ العلم إلا‬ ‫عمن عرؾ بالعدالة والضبط والدٌانة ‪ ،‬وهو من أفقه علمار عصره‪،‬‬ ‫وأعلمهم بكتاب الله‪ ،‬وأدراهم بالحدٌث والسنة وشهد له بذلك العامة‬ ‫والخاصة‪ ،‬والفقهار والأبمة – قال الشافعً رحمه الله‪ :‬قال لً بن‬ ‫الحسن(‪ )‬أٌهما أعلم‪ :‬صاحبكم أو صاحبنا‪ٌ ،‬عنً أبوحنٌفة صاحبه‪،‬‬ ‫و َمالِك شٌخ الشافعً وصاحبه‪ ،‬قال الشافعً قلت‪ :‬على الإنصاؾ؟ قال‬ ‫نعم‪ ،‬قلت‪ :‬فؤنشدك الله من أعلم بالقرآن‪ :‬صاحبنا أو صاحبكم ؟ قال‪:‬‬ ‫اللهم صاحبكم‪ ،‬قال‪ :‬فؤنشدك الله من أعلم بالسنة‪ :‬صاحبنا أوصاحبكم؟‬ ‫‪ٕ -‬ؾخ إٔ‪ٛ‬ي ِن٘ت أً٘ اٌّل‪ٕ٠‬خ ‪١ّ ،‬ـ الإٍلاَ ثٓ ر‪١ّ١‬خ ‪ِ ،‬طجؼخ ال ِإ َِبَ ‪ِٖ ،‬و ‪. 20ٓ ،‬‬‫‪٠ -‬بٍو ثٓ ػغ‪ ً١‬إٌّْ‪ ،ٟ‬هٍبٌخ ِبعَز‪١‬و ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌفمٗ ‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ٌْ -‬وػ ئ‪ٖ٠‬بي اٌَبٌه ئٌ‪ ٝ‬إٔ‪ٛ‬ي ال ِإ َِبَ َِبٌِه‪،‬‬ ‫ٌَ‪١‬ل أؽّل اٌ‪ٛ‬لار‪ ،ٟ‬وٍ‪١‬خ اٌْو‪٠‬ؼخ ‪ٚ‬اٌلهاٍبد الإٍلاِ‪١‬خ‪ ،‬عبِؼخ اٌى‪٠ٛ‬ذ‪. 214 ٓ َ2002 ،‬‬ ‫‪ ٛ٘ - ‬أث‪ ٛ‬ػجل الله ِؾّل ثٓ اٌؾَٓ اٌْ‪١‬جبٔ‪ ِٓ ، ٟ‬أعً ػٍّبء اٌؾٕف‪١‬خ ‪ْٔ ِّٓٚ ،‬و‪ٚ‬ا ػٍُ أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ ‪ ،‬لبي ػٕٗ‬ ‫اٌْبفؼ‪ِ ٟ‬ب هأ‪٠‬ذ أؽلا ٍئً ف‪َِ ٟ‬أٌخ ف‪ٙ١‬ب هأ ٌ‪ ٞ‬ئلا ػوف ف‪ٚ ٟ‬ع‪ ٗٙ‬اٌىوا٘خ ئلا ِؾّل ثٓ اٌؾَٓ ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬هؽّٗ الله‬ ‫ػبَ ‪٘187‬ـ ‪ٚ ،‬ػٕلٖ ‪ 58‬ػبِبً (‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. )135ٓ ٞ‬‬ ‫‪67‬‬

‫قال‪ :‬اللهم صاحبكم‪ ،‬قال فؤنشدك الله من أعلم بؤقاوٌل أصحاب رسول‬ ‫الله صلى الله علٌه وسلم المتقدمٌن‪ :‬صاحبنا أو صاحبكم ؟ قال‪ :‬اللهم‬ ‫صاحبكم‪ ،‬قال الشافعً‪ :‬فلم ٌبق إلا القٌاس‪ ،‬والقٌاس لاٌكون إلا على‬ ‫هذه الأشٌار‪ ،‬فعلى أي شً ٍر ٌقٌس! ( ٌعنً أبا حنٌفة )( ) ‪.‬‬ ‫ومن هنا ٌتبٌن لنا مكانة َمالِك العلمٌة‪ ،‬حتى بٌن الفقهار والأبمة‬ ‫المبرزٌن كؤمثال أبً حنٌفة النعمان إمام المذهب الحنفً‪ ،‬والشافعً بن‬ ‫إدرٌ ٍس صاحب المذهب المشهور‪ ،‬وهذا الخبر قد اشتهر عند الفقهار‪،‬‬ ‫كالقاضً ِع ٌَاض‪ ،‬وابن عبد ال َب ِّر( ‪ )‬وهما من فقهار وعلمار ال َمالِكٌة‬ ‫فً زمانهما‪ ،‬وأورده أبونعٌم فً الحلٌة‪ ،‬وابن تٌمٌة وؼٌرهم وهما‪-‬‬ ‫أعنً الشافعً وابن الحسن‪ -‬رحمهما الله‪ -‬لم ٌقصدا المقارنة بٌن‬ ‫الرجلٌن‪ ،‬كما ٌفعل من أراد أن ٌبرز المفاخرة بٌن عال ٍم وآخر فً‬ ‫زماننا هذا‪ ،‬وإنما قصدا رحمهما الله تبٌان المدارس التً كان ٌنتمً‬ ‫إلٌها ك ٌّل منهما فالشافعً رحمه الله كان ٌنتمً إلى مدرسة أهل الاثر فً‬ ‫الحجاز‪ ،‬أما ابن الحسن فكان ٌؤخذ علمه عن أبً حنٌفة‪ ،‬والذي ٌعتبر‬ ‫رحمه الله أستاذ مدرسة الرأي‪ ،‬وكلبهما رحمهما الله من أج ِّل علمار‬ ‫السلؾ وك ٌّل منهما له علمه وفضله ‪.‬‬ ‫وك ًل ٌفً من أبمة المذاهب ٌعرؾ للآخر قدره ومكانته‪ ،‬نقل القاضً‬ ‫ِع ٌَاض الرواٌة عن اللٌث بن سعد‪ :‬أنه لقً َمالِكاً فً المدٌنة ٌمسح‬‫‪ -‬أث‪ ٟ‬ئٍؾبق اٌْ‪١‬واى‪ ٞ‬اٌْبفؼ‪ٛ ،ٟ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء‪ ،‬رؾم‪١‬ك ئؽَبْ ػجبً‪ ،‬كاه اٌوائل اٌؼوث‪ ، ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د ٌجٕبْ ‪ ،‬اٌطجؼخ‬ ‫اٌضبٔ‪١‬خ‪ / 68ٓ َ1981 ،‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌجَ ِّو ٓ‪. 57‬‬ ‫‪ ٛ٘ - ‬أث‪ ٛ‬ػّو ‪ٍٛ٠‬ف ثٓ ػجل الله ثٓ ِؾّل ثٓ ػجل اٌجَ ِّو ّ‪١‬ـ ػٍّبء الأٔلٌٌ ‪ٚ‬اٌّغوة ف‪ ٟ‬ىِبٔٗ ‪ ِٓٚ ،‬أوبثو‬ ‫اٌّؾلص‪ِ ٌٗٚ ، ٓ١‬إٌفب ٌد ‪ٚ‬وز ٌت لا رقف‪ ٝ‬ػٍ‪ ٝ‬أً٘ اٌؼٍُ ‪ ٌٗٚ ،‬ف‪ّ ٟ‬وػ اٌّ‪ٛٛ‬ا فبٕخ وز ٌت ِف‪ٌ ١‬ل ‪ ،‬وىزبة اٌزّ‪١ٙ‬ل ‪،‬‬‫‪ٚ‬وزبة الاٍزنوبه ‪ٌٚ ،‬ل ٍٕخ ‪٘ 368‬ـ ‪ٚ‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬ثْب‪ٛ‬جخ ٍٕخ ‪ِ (463‬ؾّل ثٓ ِؾّل ِقٍ‪ٛ‬ف ‪ ،‬كاه اٌفىو ٌٍطجبػخ ‪ٚ‬إٌْو‬ ‫‪ّ ،‬غوح إٌ‪ٛ‬ه اٌيو‪١‬خ ف‪ٛ ٟ‬جمبد اٌ َّبٌِى‪١‬خ ٓ‪)119‬‬ ‫‪68‬‬

‫العرق من جبٌنه‪ ،‬فقال له‪ :‬إنً أراك تمسح العرق عن جبٌنك‪ ،‬قال‪:‬‬‫عرقت مع أبً حنٌفة‪ ،‬إنه لفقٌ ٌفه ٌا مصري‪ ،‬قال ثم لقٌت أبا حنٌفة وقلت‬‫له‪ :‬ما أحسن قول ذلك الرجل فٌك‪ ،‬فقال أبوحنٌفة‪ :‬والله ما رأٌت أسرع‬ ‫منه بجوا ٍب صادق‪ ،‬ونق ٍد تا ٍم \"ٌعنً َمالِكاً( )‪.‬‬ ‫فهذا هو أدب العلمار الرفٌع‪ ،‬ومجادلتهم بالحسنى‪ ،‬وحسن الظ ِّن فً‬ ‫أخٌه العالم‪ ،‬ومعرفة الحق لأهله‪ ،‬والاهتدار على الرجال بالح ِّق‪ ،‬فإنما‬ ‫ٌعرؾ الرجال بال َح ِّق‪ ،‬ولا ٌعرؾ الح ُّق بهم‪ ،‬فلم ٌكونوا رحمهم الله‬‫لٌتش َّفوا من بعضهم‪ ،‬أو لٌتصٌد ك ٌّل منهم سقطات أخٌه‪ ،‬وإنما كان همهم‬ ‫الوحٌد هوالعلم ونشر السنة‪ ،‬والاهتدار للح ِّق ‪.‬‬ ‫سٌرته العلمٌة ‪:‬‬‫هو عالم المدٌنة ومإسس المذهب ال َمالِكً‪ ،‬قال عنه سفٌان بن عٌٌنة‪:‬‬‫\" َمالِك عالم أهل الحجاز\"‪ ،‬وقال الشافعً‪\" :‬إذا ذكر العلمار ف َمالِك النجم\"‬ ‫‪.‬‬‫وكان‪ -‬رحمه الله‪ -‬حافظا للحدٌث الشرٌؾ‪ ،‬وعالما به‪ ،‬إماماً فً نقد‬‫الرجال‪ ،‬لاٌروي إلا عمن هو ِـثق ٌفة عنده‪ ،‬وكان بارعاً فً الفقه ‪ ،‬حٌث‬ ‫لم ٌكن بالمدٌنة عالم من بعد التابعٌن ٌشبهه ‪.‬‬ ‫وقد كان للبٌبة التً عاش فٌها َمالِك أثر فً تكوٌنه العلمً؛ فالمدٌنة‬‫المنورة موطن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ومج متع الصحابة‬‫والتابعٌن من بعده الذٌن اهتموا بما سن الله لرسوله من سنن الإسلبم‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ‪ٌٍ ،‬مب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ط‪152 ٓ1‬‬ ‫‪69‬‬

‫وشرٌعته وأحكامه‪ ،‬وإلٌها كانت الهجرة إلى الله‪ ،‬وبها كان كبار‬ ‫الصحابة من الأنصار والمهاجرٌن وهم أكثرهم عددا ‪ ،‬وأوسعهم علما‪،‬‬ ‫وأعلمهم بسلوك نبٌهم ‪ ،‬فتؤثر َمالِك بآرابهم وأفكارهم‪ ،‬وحفظ فتاوٌهم‬ ‫ومسابلهم‪ ،‬وتعرؾ أقضٌتهم وأحكامهم‪ ،‬وٌعتبر أول شٌخ تلقى عنه العلم‬ ‫هو‪ :‬ربٌعة(‪ )‬الرأي‪ ،‬الفقٌه المدنً المعروؾ‪ ،‬الذي سبق وتكلمنا عنه ‪،‬‬ ‫ثم لزم ابن هرمز (‪ )‬سبع سنٌن أو ثمان‪ ،‬لم ٌخلطه بؽٌره‪ ،‬فؤخذ عنه‬ ‫علم الحدٌث‪ ،‬ثم أحب علم ابن شهاب الزهري (‪ ،)‬كما أخذ أٌضاً عن‬ ‫نافع مولى بن عمر‪ ،‬لما له من عل ٍم واس ٍع‪ ،‬وابن المنكدر‪ ،‬وعبد الله بن‬ ‫دٌنار‪ ،‬وصالح بن كٌسان‪ ،‬وسعٌد المقبري‪ ،‬وؼٌرهم كثٌر ممن أخذ‬ ‫عنهم َمالِك‪ ،‬حتى قٌل إن عدد شٌوخه فاق تسعمابة شٌخ‪ ،‬منهم ثلبثمابة‬ ‫من التابعٌن‪ ،‬وستمابة من تابعً التابعٌن‪.‬‬ ‫وقد كان حرٌصاً ورعاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬ؼٌر متجر ٍئ على الفتوى ؾ لم‬ ‫ٌجلس َمالِك تلدرٌس العلم حتى شهد له شٌوخه بؤنه أهل لذلك‪ ،‬وهو‬ ‫نفسه ٌحدث بذلك فٌقول‪ :‬لٌس كل من أحب أن ٌجلس فً المسجد‬ ‫للحدٌث والفتٌا جلس‪ ،‬حتى ٌشاور فٌه أهل الصلبح والفضل والجهة من‬ ‫المسجد‪ ،‬إؾن رأوه لذلك أهلب جل َس ‪ ،‬وما جلست حتى شهد لً سبعون‬ ‫شٌخاً من أهل العلم أنً موضع لذلك‪ ،‬وكان ٌقول‪ :‬ما أجبت فً الفتوى‬ ‫‪ ٛ٘ ‬أث‪ ٛ‬ػضّبْ هث‪١‬ؼخ ثٓ أث‪ ٟ‬ػجل اٌوؽّٓ‪٠ٚ ،‬ؼف ثوث‪١‬ؼخ اٌوأ‪ ،ٞ‬لبي ػٕٗ ٍ َّ‪ٛ‬اه ثٓ ػجل الله اٌؼٕجو‪ِ :ٞ‬ب هأ‪٠‬ذ أؽلاً‬ ‫أػٍُ ِٓ هث‪١‬ؼخ اٌوأ‪ ، ٞ‬ل‪ٚ :ٌٗ ً١‬لا اٌؾَٓ‪ٚ ،‬اثٓ ٍ‪١‬و‪ٓ٠‬؟ لبي‪ٚ :‬لا اٌؾَٓ ‪ٚ‬اثٓ ٍ‪١‬و‪ ،ٓ٠‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘136‬ـ ( ‪ٛ‬جمبد‬ ‫اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪.)65ٓ ٞ‬‬‫‪ٛ٘ ‬ػجل الله ثٓ ‪٠‬ي‪٠‬ل ثٓ ٘وِي ‪ ،‬ػٕٗ أفن َِب ٌِه اٌؼٍُ‪ٚ ،‬اٌفمٗ‪ٚ ،‬لبي ػٕٗ َِبٌِه ‪( :‬وبْ أػٍُ إٌبً ثّب افزٍف ف‪ ٗ١‬إٌبً‬ ‫ِٓ ٘نٖ الأ٘‪ٛ‬اء) (‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٓ‪. )66‬‬‫‪ِ ٛ٘ ‬ؾّل ثٓ ٍَُِ ثٓ ّ‪ٙ‬بة اٌي٘و‪ ٞ‬اٌموّ‪ٚ ،ٟ‬وبْ ِٓ وجبه فم‪ٙ‬ب اٌّل‪ٕ٠‬خ‪ ،‬ه‪ ٜٚ‬ػٕٗ َِب ٌِه‪ ،‬اٌَف‪١‬بٔبْ‪ٚ ،‬وزت ػّو‬ ‫ثٓ ػجل اٌؼي‪٠‬ي ف‪ ٟ‬الأِٖبه ػٍ‪١‬ىُ ثبثٓ ثبثٓ ّ‪ٙ‬بة فأىُ لارغل‪ ْٚ‬أػٍُ ِٕٗ ثبٌَٕخ )ٌٗ ف‪ ٟ‬اٌّ‪ٛٛ‬ا ِبئخٌ ‪ٚ‬صلاص‪ْٛ‬‬ ‫ؽل‪٠‬ضبً ‪ٍٚ،‬ئً ثٓ ػ‪ٕ١١‬خ أ‪ّٙ٠‬ب أػٍُ ئثوا٘‪ ُ١‬إٌقؼ‪ ٟ‬أ‪ ٚ‬اٌي٘و‪ ٞ‬؟ لبي لاأثب ٌه‪ ،‬اٌي٘و‪ٚ. ٞ‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘ 125‬ـ( ّغوح‬ ‫إٌ‪ٛ‬ه اٌيو‪١‬خ ف‪ٛ ٟ‬جمبد اٌ َّبٌِى‪١‬خ ٓ‪ٛ / 46‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. ) 64ً ٞ‬‬ ‫‪70‬‬

‫حتى سؤلت من هو أعلم منً‪ :‬هل ترانً موضعاً لذلك؟ سؤلت ربٌعة ‪،‬‬ ‫وٌحٌى بن سعٌد‪ ،‬فؤمرانً بذلك ‪ ،‬وقد كان من منهجه فً التدرٌس أن‬ ‫ٌهتم بالمسابل الواقعة‪ ،‬ولم ٌفترض المتوقعات‪ ،‬ولا ٌحب أن ٌسؤل‬ ‫عنها‪ ،‬على خلبؾ أهل العراق الذٌن شؽفوا بالفقه التقدٌري( )‪.‬‬ ‫لقد صار َمالِك رحمه الله عالماً فذاًّ وعلماً بارزاً‪ٌ ،‬ؤتٌه من مشارق‬ ‫الأرض ومؽاربها طلبة العلم والعلمار المتقنون‪ ،‬من أجل تؤصٌل‬ ‫علمهم‪ ،‬والتق ِّوى برأي الإِ َمام علٌه رحمة الله ‪.‬‬ ‫ومما ورد فً هذا الشؤن‪ ،‬حدٌث أبً هرٌرة عن رسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم أنه قال‪ٌ ( :‬وشك أن ٌضرب الرجل أكباد الإبل فً طلب‬ ‫العلم فلب ٌجد عالما أعلم من عالم المدٌنة ) قال إسحاق بن موسى‪:‬‬ ‫فبلؽنً عن ابن جرٌج أنه كان ٌقول‪ :‬نرى أنه َمالِك بن انس( )‪ ،‬وقد‬ ‫قال الأسٌوطً‪ -‬رحمه الله‪ -‬أبٌاتاً تتناول معنى هذا الحدٌث‪:‬‬ ‫قال نبً الهدى حـدٌثاً * * من ح َّفه الله بالسكٌنـة‬ ‫ٌخرج من شرقها وؼرباً * * من طالبً الحكمةالمبٌنة( )‬ ‫فلب ٌرون عـالماً إمـاماً* * أعلم من عـالم المدٌنة ( ) ‪.‬‬ ‫‪، www.habous.gov.ma/ ar/detail.asp -‬رملاً ػٓ ِمبٌخ ٌ‪ٛ‬ىاهح الأ‪ٚ‬لبف ‪ٚ‬اٌْإ‪ ْٚ‬الإٍلاِ‪١‬خ اٌٍّّىخ‬ ‫اٌّغوث‪ٟ‬ح ‪.2006 /4/18 -‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪ٕ / 51‬ؾ‪١‬ؼ ثٓ ؽجبْ‪،‬ط‪. 52ٓ -9‬‬‫اٌج‪ٕ١‬خ اٌ‪ٛ‬ا‪ٙ‬ؾخ‪ٚ ،‬اٌّؼٕ‪ ٝ‬أٔ‪٠ ُٙ‬طٍج‪ ْٛ‬اٌؼٍُ ػٍ‪ ٝ‬إٔ‪ٚ ٌٗٛ‬ل‪ٛ‬اػلٖ‪ ،‬فلا ‪٠‬غل‪ ٗٔٚ‬وأث‪ِ ٓ١‬ب ‪٠‬ى‪ٚ ْٛ‬أ‪ٙٚ‬ؼ ِب ‪٠‬و‪٠‬ل‪ْٚ‬‬ ‫ػٕل ال ِإ َِبَ َِبٌِه هؽّٗ الله رؼبٌ‪. ٝ‬‬ ‫‪ -‬علاي اٌل‪ ٓ٠‬اٌَ‪ ،ٟٛٛ١‬ري‪ ٓ١٠‬اٌّ َّبٌِه ثّٕبلت َِب ٌِه ِىزجخ اٌلاه اٌج‪ٚ١‬بء‪ ،‬اٌّغوة‪٘ 1426 ،‬ـ ‪. .8ٓ -‬‬ ‫‪71‬‬

‫قال القاضً أبو محمد عبد الوهاب‪ :‬أما أنه لا ٌنازعنا فً هذا‬ ‫الحدٌث أحد من أرباب المذاهب‪ ،‬إذ لٌس منهم من له إمام من أهل‬ ‫المدٌنة فكان ٌقول إنه المراد بقوله إمام المدٌنة‪ ،‬ومن هذا ٌتبٌن أنه‬‫َمالِك بلب خلبؾ‪ ،‬وقد تعارؾ السلؾ الصالح فً ذلك العصر إذا أطلق‬ ‫بٌن أهل العلم عالم المدٌنة وإمام دار الهجرة ‪ ،‬فالمراد به َمالِك دون‬ ‫ؼٌره من علما ر المدٌنة‪ ،‬كما إذا قٌل قال الكوفً فالمراد به أبوحنٌفة‬ ‫دون سابر فقهار الكوفة ‪.‬‬ ‫والصحٌح أن هذا الحدٌث ٌترجح حمله على الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وٌتؤكد‬‫حمله على الإِ َمام َمالِك من عدة أوجه‪ ،‬وهذا قول كثٌر من العلمار وهً‬ ‫تحصر فٌما ٌلً‪:‬‬‫الوجه الأول‪ :‬قال القاضً أبوالفضل ِع ٌَاض‪ -‬رحمه الله‪ : -‬فوجه‬‫احتجاجنا بهذا الحدٌث من أن المقصود بالحدٌث‪ ،‬الإِ َمام َمالِك من ثلبثة‬ ‫نقاط‪:‬‬‫‪ -‬أولااًل‪ :‬قول كثٌر من أبمة السلؾ بؤن ‪ -‬المراد البحدٌث هو َمالِك‬‫حسبما ن ـقل عنهم‪ ،‬ولا ٌمكن أن ٌقولوا ذلك إلا عن تحقق ودراٌ ٍة‪ ،‬ولا‬ ‫لٌنشروه وٌتكلموا به‪ ،‬عن اتباع هو ًى‪ ،‬أو انتصا ٍر لمذه ٍب أو إؼذا ٍر‬‫لعصبٌ ٍة‪ ،‬وهم المبررون من هذه الصفات‪ ،‬مع تنافس العلمار والطلبب‬ ‫فً ذلك‪ ،‬وما جبلت علٌه قلوب الناس من قلة الإنصاؾ‪ ،‬لمن ٌفضلهم‬ ‫فً العلم والفضل ‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪ -‬انٌاًال‪ :‬إنا لو اعتبرنا ما جار من شهادة السلؾ الصالح بؤنه أعلم من‬ ‫على ظهر الأرض ‪ ،‬وأعلم من بقً ‪ ،‬وأعلم الناس ‪ ،‬وإمام الناس‪ ،‬وعالم‬ ‫المدٌنة‪ ،‬وإمام دار الهجرة ‪ ،‬وأمٌر المإمنٌن فً الحدٌث‪ ،‬وأعلم علمار‬ ‫المدٌنة‪ ،‬وتعوٌلهم على رواٌته‪ ،‬واقتدابهم به وإجماعهم على تقدٌمه ‪.‬‬ ‫‪ -‬ال ااًل‪ :‬ما نبه علٌه بعض العلمار‪ ،‬والمشابخ‪ ،‬بؤن طلبة العلم لم‬ ‫ٌضربوا أكباد الإبل من مشارق الأرض ومؽاربها‪ ،‬ولا رحلوا إلٌه فً‬ ‫ذلك الزمان مع وجود أبمة وعلمار ٌشهد لهم بالفضل والدٌن‪ ،‬وهو كما‬ ‫ٌقول العلبمة الطاهرالزاوي‪ -‬رحمه الله‪ (: -‬ولم ٌرحلوا إلٌه إلاَ لما‬ ‫اعتقدوا فٌه من تق ُّدمه على سابر علمار عصره‪ ،‬ولو اعتقدوا ذلك فً‬ ‫ؼٌره لما رحلوا إلٌه فالناس أكٌس من أن ٌحمدوا رجلبً من ؼٌر أن‬ ‫ٌجدوا آثار إحسانه ونبوؼه( )‪.‬‬ ‫الوجه ال انً‪ :‬أن المعتمد فٌه تقلٌد السلؾ وأبمة المسلمٌن وعلمابهم‬ ‫فً هذه المسؤلة‪ ،‬وبالاعتراؾ ل َمالِك‪ -‬رحمه الله تعالى ‪ -‬بؤنه أعلم أعلبم‬ ‫عصره وإمامهم‪ ،‬وأنه أعلم علمار المدٌنة ‪ ،‬وأشباه هذا من شهادتهم له‬ ‫بذلك‪ ،‬واعترافهم به ‪ ،‬وتقلٌدهم إٌاه‪ ،‬واقتدابهم به مع رسوخ كثٌر منهم‬ ‫فً العلم‪.‬‬‫ااٌطب٘و أؽّل اٌيا‪ ،ٞٚ‬اٌغ‪ٛ‬ا٘و الإوٍ‪١ٍ١‬خ ف‪ ٟ‬موو أػ‪١‬بْ ٌ‪١‬ج‪١‬ب ِٓ اٌ َّبٌِى‪١‬خ‪ ،‬كاه اٌج‪١‬بهق‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ ،‬جٕبْ‪، َ1991 ،‬‬ ‫ٓ ( ‪.)16 -15‬‬ ‫‪73‬‬

‫ومناقبه كما قال سحنون(‪ )‬أكثر من أن تحصى‪ ،‬وسنورد هنا بعض‬ ‫الآثارالمنببة إلى ما ورارها إن شار الله تعالى و منها ‪ :‬ما قاله ابن‬ ‫هرمز شٌخ َمالِك وأستاذه‪ ،‬قال‪( :‬هو) ٌعنً َمالِكاً( عالم الناس )‪ ،‬وقال‬ ‫سفٌان بن عٌٌنة(‪ )‬لما بلؽه وفا هت‪( :‬ما ترك على الأرض مثله)‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫َمالِك إمام ‪ ،‬و َمالِك عالم أهل الحجاز‪ ،‬و َمالِك حجة فً زمانه و َمالِك‬ ‫سراج الأمة‪ ،‬وما نحن و َمالِك إنما كنا نتبع آثار َمالِك ‪.‬‬ ‫وقال الشافعً (‪َ :)‬مالِك أستاذي ‪ ،‬وعنه أخذنا العلم ‪ ،‬وما أحد أ َم ُّن‬ ‫عل ًَّ من َمالِك ‪ ،‬وجعلت َمالِكاً حجة بٌنً وبٌن الله تعالى‪ ،‬وإذا ذكر‬ ‫العلمار ف َمالِك النجم الثاقب ‪ ،‬ولم ٌبلػ أحد مبلػ َمالِك فً العلم لحفظه‬ ‫وإتقانه‪ ،‬وقال الشافعً أٌضاً‪ :‬العـلم ـيدور على ثلبثة َمالِك واللٌث(‪،)‬‬ ‫‪ ٛ٘- ‬أث‪ٍ ٛ‬ؼ‪١‬ل ػجل اٌَلاَ ثٓ ٍؼ‪١‬ل اٌزٕ‪ٛ‬ف‪ ٟ‬اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ِٓ ،ٟ‬ػٍّبء اٌ َّبٌِى‪١‬خ الأ‪ٚ‬ائً‪ ٛ٘ٚ ،‬اٌن‪ْٔ ٞ‬و ػٍُ َِب ٌِه ف‪ٟ‬‬ ‫ّّبي أفول‪١‬ب‪ٕ ٛ٘ٚ ،‬بؽت اٌّل‪ٔٚ‬خ اٌّْ‪ٛٙ‬هح ‪ٚ‬ها‪ٙ٠ٚ‬ب ػٓ اثٓ اٌمبٍُ ‪ٌٚ،‬ل ٍٕخ ‪٘160‬ـ ‪ -‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬ثبٌم‪١‬و‪ٚ‬اْ ٍٕخ‬ ‫‪٘240‬ـ ( ّغوح إٌ‪ٛ‬ه اٌيو‪١‬خ ف‪ٛ ٟ‬جمبد اٌ َّب ٌِى‪١‬خ ‪.) 70ٓ ،‬‬ ‫‪ ٛ٘ - ‬ال ِإ َِبَ اٌؼبٌُ‪ ،‬اٌّؼو‪ٚ‬ف‪ٍ ،‬ف‪١‬بْ ثٓ ػ‪ٕ١١‬خ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘198‬ـ لبي اٌْبفؼ‪َِ ٟ‬ب ٌِه ‪ٚ‬اثٓ ػ‪ٕ١١‬خ اٌمو‪ٕ٠‬بْ‪ٌٛٚ ،‬لا‬ ‫َِبٌِه ‪ٚ‬ثٓ ػ‪ٕ١١‬خ ٌن٘ت ػٍُ اٌؾغبى‪،‬أظو‪ٛ( -‬جمبد اٌفم‪ٙ‬ب ٌٍْ‪١‬واى‪. )98ٓ ٞ‬‬ ‫‪ ٛ٘ - ‬ال ِإ َِبَ اٌؼبٌُ‪ٌّ ،‬ؼو‪ٚ‬ف‪ٍ ،‬ف‪١‬بْ ثٓ ػ‪ٕ١١‬خ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘198‬ـ لبي اٌْبفؼ‪َِ ٟ‬بٌِه ‪ٚ‬اثٓ ػ‪ٕ١١‬خ اٌمو‪ٕ٠‬بْ ‪ٌٛٚ ،‬لا‬ ‫َِبٌِه ‪ٚ‬ثٓ ػ‪ٕ١١‬خ ٌن٘ت ػٍُ اٌؾغبى‪،‬أظو‪ٛ( -‬جمبد اٌفم‪ٙ‬ب ٌٍْ‪١‬واى‪. )98ٓ ٞ‬‬ ‫‪ِ - ‬ؾّل ثٓ ئكه‪ ٌ٠‬ثٓ اٌؼجبً ثٓ ّبفغ – ل‪ ً١‬ئْ َٔجٗ ‪٠‬وعغ ػٍ‪ ٝ‬ثٓ ْ٘بَ ثٓ اٌّطٍت ‪ ،‬اٌموّ‪ٌٚ ٟ‬ل ٍٕخ ‪، 150‬‬ ‫ثؼل ئوّبي َِب ٌِه ِ‪ٛٛ‬أٖ ثؼْو ٍٕ‪ٕ ٛ٘ٚ ، ٓ١‬بؽت اٌّن٘ت اٌّْ‪ٛٙ‬ه ‪ٚ ،‬ثٍغ ِٓ اٌؼٍُ للهاً ػظ‪ّ١‬بً ؛ ؽز‪ٕ ٝ‬به ‪ٚ٠‬وة‬ ‫ثٗ اٌّضً ف‪ ٟ‬ؽفظٗ ‪ٚ ،‬ف‪ ، ّٗٙ‬لبي ػٓ ٔفَٗ ٌم‪ ٍَُِ ٟٕ١‬ثٓ فبٌل اٌئغ‪ ، ٟ‬فمبي ‪٠ :‬بفز‪ ِٓ ٝ‬أ‪ ٓ٠‬أٔذ ؟ لٍذ ِٓ أً٘‬ ‫ِىخ ‪ ،‬لبي أ‪ِٕ ٓ٠‬يٌه ث‪ٙ‬ب ؟ لٍذ ّؼت اٌق‪١‬ف ‪ ،‬لبي ‪ ِٓ :‬أ‪ ٞ‬لج‪ٍ١‬خ أٔذ ؟ لٍذ ِٓ ‪ٌٚ‬ل ػجل ِٕبف ‪ ،‬لبي ثـ ثـ ٌمل‬ ‫ّوفه الله ف‪ ٟ‬اٌلٔ‪١‬ب ‪ٚ‬ا‪٢‬فوح ‪ٚ ،‬لبي للِذ ػٍ‪َِ ٝ‬ب ٌِه ‪ٚ ،‬لل ؽفظذ اٌّ‪ٛٛ‬أ فمبي ٌ‪ : ٟ‬أؽ‪ٚ‬و ِٓ ‪٠‬موأ ٌه ‪ ،‬فمٍذ ‪ :‬أٔب‬ ‫لبهب ‪ ،‬فموأد ػٍ‪ ٗ١‬اٌّ‪ٛٛ‬أ ؽفظبً ‪ ،‬فمبي ‪ :‬ئْ ‪٠‬ه أؽ ٌل ‪٠‬فٍؼ ف‪ٙ‬نا اٌغلاَ ‪ٚ ،.‬لبي ‪٠‬ؾ‪ ٝ١‬ثٓ ِؼ‪ : ٓ١‬وبْ أؽّل ثٓ ؽٕجً‬‫‪ٕٙ٠‬بٔب ػٓ اٌْبفؼ‪ ٟ‬صُ اٍزمجٍزٗ ‪ِٛ٠‬بً ‪ٚ‬اٌْبفؼ‪ ٟ‬هاو ٌت ثغٍزٗ ‪ ّْٟ٠ ٛ٘ٚ‬فٍفٗ فمٍذ ‪٠ :‬ب أثب ػجل الله رٕ‪ٙ‬بٔب ػٕٗ ‪ٚ‬رزجؼٗ ؟‬ ‫فمبي اٍىذ ٌ‪ٌ ٛ‬يِذ اٌجغٍخ لأزفؼذ ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬هؽّٗ الله ف‪ ٟ‬آفو هعت ٍٕخ ‪٘204‬ـ ػٓ ‪ٍٕ 54‬خ ( ‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬ب لأث‪ٟ‬‬ ‫ئٍؾبق اٌْ‪١‬واى‪. )104 ٓ ٞ‬‬ ‫‪ :ٛ٘ - ‬أث‪ ٛ‬اٌؾبهس اٌٍ‪١‬ش ثٓ ٍؼل ثٓ ػجل اٌوؽّٓ ‪ٌٚ‬ل ٍٕخ ‪٘ 94‬ـ لبي ػٕٗ اٌْبفؼ‪ ٟ‬اٌٍ‪١‬ش أفمٗ ِٓ َِبٌِه ئلا أْ‬‫إٔؾبثٗ ٌُ ‪٠‬م‪ِٛٛ‬ا ثٗ ‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘175‬ـ ‪ٚ‬كفٓ ‪ َٛ٠‬اٌغّؼخ لبي ػٕٗ اثٓ ‪٘ٚ‬ت ‪ٚ‬الله اٌن‪ ٞ‬لائٌٗ ئلا٘‪ِٛ‬ب هأ‪ٕ٠‬ب أؽلاً ل‪ٜ‬‬ ‫أفمٗ ِٓ اٌٍ‪١‬ش ( ‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. )78ٓ ٞ‬‬ ‫‪74‬‬

‫وسفٌان بن عٌٌنة‪ ،‬وحكً عن الأوزاعً(‪ )‬أنه كان إذا ذكره قال‪ :‬عالم‬ ‫العلمار وعالم أهل المدٌنة ومفتً الحر مٌن‪ ،‬وقال أبو ٌوسؾ (‪ :)‬ما‬ ‫رأٌت أعلم من ثلبثة‪ ،‬وذكر َمالِكاً‪ ،‬وأبا حنٌفة‪ ،‬وابن أبً لٌلى‪ ،‬وقال ابن‬ ‫مهدي‪ :‬و قد سبل عن َمالِك ‪ ،‬وأبً حنٌفة ‪َ :‬مالِك أعلم من أستاذي أبي‬ ‫حنٌ ةؾ( )‪.‬‬ ‫عرؾ عن الإِ َمام َمالِك أنه كان قوي الحافظة‪ ،‬وجٌد التحري فً‬ ‫رواٌة الحدٌث مدققا فً ذلك كل التدقٌق‪ ،‬لاٌنقل إلا عن متثب ٍت من‬ ‫حاله‪ ،‬عار ٍؾ بسٌرته‪ ،‬فهو لا ٌؽتر بمظهر الراوي أو هٌبته‪ ،‬وقال له‬ ‫شٌخه وأستاذه ابن شهاب الزهري‪( :‬أنت من أوعٌة العلم أوإنك لنِعم‬ ‫مستو َدع العلم )( ) ‪.‬‬ ‫قال الإِ َمام َمالِك‪(:‬لقد أدركت فً هذا المسجد \"مسجد المدٌنة المنورة\"‬ ‫سبعٌن ممن ٌقول‪ :‬قال فلبن( ) قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم فما‬ ‫أخذت عنهم شٌبا‪ ،‬وإن أحدهم لو أإتمن على بٌت مال المسلمٌن لكان‬ ‫أمٌنا علٌه‪ ،‬إلا أنهم لم ٌكونوا من أهل هذا الشؤن)( ) ‪.‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬أث‪ ٛ‬ػّو‪ ٚ‬ػجل اٌوؽّٓ ثٓ ػّو‪ ٚ‬الأ‪ٚ‬ىاػ‪ٌٚ ٟ‬ل ٍٕخ ‪٘ 121‬ـ ‪ٚ‬وبْ ‪َ٠‬أي ف‪ ٟ‬اٌفمٗ ‪ٚ‬ػّوٖ ‪ٍٕ 13‬خ ‪ ،‬لبي ػجل‬ ‫اٌؾّٓ ثٓ ِ‪ٙ‬ل‪ِ ٞ‬ب وبْ أؽل ثبٌْبَ أػٍُ ِٓ الأ‪ٚ‬ىاػ‪ِٚ، ٟ‬بد ٍٕخ ‪٘ 187‬ـ ‪ٚ‬ػّوٖ ‪ٍٕ 60‬خ ( ‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء‬ ‫ٌٍْ‪١‬واى‪. )76ٓ ٞ‬‬‫‪ ٛ٘ ‬اٌمب‪ ٟٙ‬أث‪ٍٛ٠ ٛ‬ف‪٠ ،‬ؼم‪ٛ‬ة ثٓ ئثوا٘‪ٌٚ ، ُ١‬ل ٍٕخ ‪٘ 110‬ـ ‪ِٚ ،‬بد ٍٕخ ‪٘ 158‬ـ‪،‬أفن اٌفمٗ ػٓ أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ‪،‬‬‫‪ ِٓ ٛ٘ٚ‬ع‪ٙ‬بثنح اٌّن٘ت‪ٚ ،‬وبْ ِٓ إٔؾبة اٌؾل‪٠‬ش صُ غٍت ػٍ‪ ٗ١‬اٌوأ‪٠ٚ ٞ‬مبي ٌٗ ل ّ‪١‬بً إٔؾبة أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ‪ٛ (.‬جمبد‬ ‫اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. ) 134 ٓ ٞ‬‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ‪ ،‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ط‪. ) 25 - 24 ( ٓ،1‬‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ‪ ،‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ‪.‬ط‪. 148 ٓ 1‬‬ ‫‪٠ -‬ؼٕ‪ ٟ‬أٔ‪ ِٓ ُٙ‬اٌزبثؼ‪ ،ٓ١‬فٍ‪ ٌ١‬ث‪ٚ ُٕٙ١‬ث‪ ٓ١‬هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ ٍٍُٚ ٗ١‬ئلا ‪ٛ‬جمخ ‪ٚ‬اؽلح ‪.‬‬‫‪ٔ / http://ar.wikipedia.org /wiki -‬ملا ػٓ وزبة أئّخ اٌؾل‪٠‬ش ٌٍلوز‪ٛ‬ه – ػجل اٌّغ‪١‬ل اٌؾَ‪/5 / 8 / ٟٕ١‬‬ ‫‪. َ2005‬‬ ‫‪75‬‬

‫لم ٌرحل الإِ َمام َمالِك فً طلب الحدٌث‪ ،‬مع أن الرحلة فً ذلك الوقت‬ ‫كانت من سمت طلبة العلم والمشابخ‪ ،‬ولكنه ظل ملبزماً المدٌنة‪ ،‬لأنه‬ ‫كان ٌرى أن‪ -‬مدٌنة رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬هً أفضل مكان‬ ‫ٌمكن أن ٌجد فٌه ضالته‪ ،‬من أث ٍر صحٌ ٍح‪ ،‬أو سن ٍة ماضٌ ٍة‪ ،‬كانت على‬‫عهد رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وأقوال الصحاب ِة كؤبً بك ٍر وعمر‬ ‫وعلًٍ‪ ،‬وأبً هرٌرة‪ ،‬وعابشة أم المإمنٌن‪ ،‬رضً الله عنهم أجمعٌن‪،‬‬‫ومن سلؾ من شٌوخ التابعٌن وعلمابهم كابن شهاب الزهري‪ ،‬وهرمز‪،‬‬ ‫ونافع مولى بن عمر ‪ ،‬وابن المنكدر‪ ،‬وعبد الله بن دٌنار‪ ،‬وصالح بن‬ ‫كٌسان‪ ،‬وسعٌد المقبري‪ ،‬وؼٌره م ‪.‬‬ ‫جلوسه للتدرٌس والإفـتاء ‪:‬‬ ‫جارت الرواٌات أن َمالِكاً جلس للتدرٌس وهو فً السابعة عشر‬ ‫من العمر( وقد كانت المدٌنة زهرة الإسلبم‪ ،‬ودوحة الدٌن‪ ،‬ونبع السنة‬ ‫الصافً‪ ،‬ومعٌن العلم الشرعً المستند إلى النقل الصحٌح‪ ،‬عن‬‫الصحابة ومن جار بعدهم من التابعٌن)( ) ولم ٌجلس للئفتار حتى شهد‬ ‫له سبعون من فقهار المدٌنة أنه أهل لذلك ‪.‬‬ ‫وهو مع ذلك كان فً تدرٌسه وإفتابه شدٌد الإخلبص للكتاب‬‫والسنة‪ٌ ،‬تحرز من أن ٌقول هذا حلبل وهذا حرام من ؼٌر ن ٍّص منهما‪،‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬اٌغٕل‪َِ ،ٞ‬ب ٌِه ثٓ أٌٔ‪ ،‬كاه اٌّؼبهف‪،‬اٌطجؼخ اٌضبٌضخ‪. 60ٓ ،1993 ،‬‬ ‫‪76‬‬

‫وأما ما ٌراه من ؼٌر الكتاب والسنة‪ ،‬فٌذكر رأٌه من ؼٌر أن ٌقطع‬ ‫بحرم ٍة‪ ،‬وكثٌرا ما كان ٌعقب كلبمه بقوله‪ :‬إن نظن إلا ظناًّ وما نحن‬ ‫بمستٌقنٌن ‪.‬‬ ‫ولقد روي عنه أنه قال فً اقتفار خط السلؾ‪ ،‬واستنكار صنٌع فقهار‬‫عصره‪ :‬ما شً فٌر أشد عل ًَّ من أن أسال عن مسؤل ٍة فً الحلبل والحرام‪،‬‬ ‫فإن هذا هو القطع حكم الله‪ ،‬ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا‪ ،‬وإن‬‫أحدهم إذا سبل عن مسؤلة فكان الموت أشرؾ علٌه‪ ،‬ورأٌت أهل زماننا‬ ‫هذا ٌشتهون الكلبم والفتٌا‪ ،‬ولو وقفوا على ما ٌصٌرون إلٌه ؼداً لقلَّلوا‬ ‫من هذا‪ ،‬وإن عمر بن الخطاب وعلٌاً وخٌار الصحابة كانت تتردد‬ ‫علٌهم المسابل‪ ،‬وهم خٌر القرون الذٌن بعث فٌهم النبً صلى الله علٌه‬‫وسلم‪ ،‬وأهل زماننا هذا قد صا ر همهم الفتٌا‪ ،‬فبقدر ذلك ٌفتح له م من‬ ‫العلم‪ ،‬ولم ٌكن من أمر الناس‪ ،‬ولا من مضى من سلفنا الذٌن ٌقتدى‬ ‫بهم‪ ،‬وٌعول أهل الإسلبم علٌهم أن ٌقولوا هذا حلب فٌل وهذا حرا فٌم‪ ،‬ولكن‬ ‫ٌقال أنا أكره كذا‪ ،‬وأما حلب فٌل وحرام فهذا افترار على الله‪ ،‬وقد قال‬‫تعالى‪ ( :‬قُ ْل أَ َرأَ ٌْ ُتم َّما أَن َز َل ال ّلهُ لَ ُكم ِّمن ِّر ْز ٍق َف َج َع ْل ُتم ِّم ْن ُه َح َراماً َو َحلبَلاً‬‫ُق ْل آل ّلهُ أَ ِذ َن َل ُك ْم أَ ْم َع َلى ال ّلهِ َت ْف َت ُرو َن)( ) لأن الحلبل ما أحله الله ورسوله‬ ‫( )‪.‬‬ ‫ومن شدة إخلبص وورع الإِ َمام‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً الفتوى‪ ،‬أنه كان‬ ‫ٌقول‪ :‬لا أحسن ولا أدري‪ -‬إذا أعمل فكره ولم ٌصل إلى شً ٍر‪ ،‬وقد‬ ‫اشتهر ذلك عنه‪ ،‬وقد سبل عن اثنٌن وعشرٌن مسؤل ًة‪ ،‬فؤجاب عن اثنٌن‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ‪ ٌٔٛ٠‬ا‪٠٢‬خ ‪. 59‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪. 57‬‬ ‫‪77‬‬

‫فقط‪ ،‬وأعلن فً الباقً أنه لا ٌحسنها‪ ،‬وما أحسن ما ٌصفه به بعض‬ ‫تلبمٌذه فً امتناعه عن الفتوى أحٌاناً وهو الفقٌه‪ ،‬العالم حٌث كان‬ ‫ٌقول‪( :‬إن الفقه ممال ٌفة(‪)‬وما رفعه الله إلا بالتقوى)( ) ‪.‬‬ ‫ومما ٌذكر فً هذا الباب‪ ،‬ما ُنقل فً مواهب الجلٌل على مختصر‬ ‫خلٌل‪ ،‬عن ورعه وعدم الاستهانة بؤمور الفتوى‪ ،‬أنه قال‪ :‬إن المسؤلة إذا‬ ‫سبل عنها الرجل فلم ٌجب واندفعت عنه فإنما هً بلٌ فٌة فًٌ صرفها الله‬ ‫عنه ( ) ‪.‬‬ ‫ومما ٌنبؽً أن نشٌر إلٌه فً هذا الصدد‪ ،‬تلقً مجتمع المدٌنة فً ذلك‬ ‫العصر لآرار الإِ َمام َمالِك وفتاوٌه بالقبول‪ ،‬حتى أنه اشتهر بٌنهم فً‬ ‫ذلك الوقت قولهم‪( :‬لا ٌفتى و َمالِك فً المدٌنة)( )‪ ،‬بل نكاد نجزم أ َّن‬ ‫الأمة بؤسرها فً ذلك العهد قد تلقت آراره وفتاواه بالقبول‪ ،‬بل صاروا‬ ‫ٌقصدونه من مختلؾ الأمصار‪ ،‬وٌشدون الرحال إلٌه للبستفادة منه‬ ‫ومن علمه ‪.‬‬ ‫سمته وأخلاقه ‪:‬‬ ‫إن عالماً بارزاً كالإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ ،-‬لم ٌبلػ ما بل غ من قدر‬ ‫وإجلب ٍل فً أعٌن الناس‪ ،‬ولم ٌتبوأ هذه المكانة العلمٌة الرفٌعة‪ ،‬إلا‬ ‫بخلق حسن وسمت كرٌم‪ ،‬وتواضع‪ ،‬وورع وتقوى‪ ،‬وحر ٍص على‬ ‫‪ٚ - ‬اٌّمٖ‪ٛ‬ك صمٍٗ ‪ٚ‬ػظُ أِوٖ ‪ٚ‬أْ اٌَلاِخ ف‪ ٗ١‬رى‪ ْٛ‬ثزم‪ ٜٛ‬الله ػي ‪ٚ‬عً‪ ،‬صُ ثبٌزضجذ ف‪ ٟ‬اٌفز‪ٚ ،ٜٛ‬ػلَ اٌزَوع‬ ‫‪ٚ‬رف‪ ٘٠ٛ‬اٌؼٍُ لله ٍجؾبٔٗ ف‪ّ١‬ب ‪ْ٠‬ىً ِٓ َِبئٍٗ ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ٛ‬ى٘وح ‪َِ ،‬ب ٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ‪. 95 ٓ ،‬‬‫‪ -‬أث‪ ٟ‬ػجلالله ِؾّل ثٓ ِؾّل ثٓ ػجلاٌوؽّٓ اٌّغوث‪ ٟ‬اٌّؼو‪ٚ‬ف ثبٌؾطبة‪ِٛ،‬ا٘ت اٌغٍ‪ٌْ ً١‬وػ ِقزٖو فٍ‪ٙ ،ً١‬جطٗ‬ ‫فوط آ‪٠‬برٗ ‪ٚ‬أؽبك‪٠‬ضٗ‪-‬اٌْ‪١‬ـ ىوو‪٠‬بء ػّ‪١‬واد‪ ،‬كاه اٌىزت اٌؼٍّ‪١‬خ‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ ، َ1995 ،‬ط‪41ٓ1‬‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ َِبٌِه‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬ؽبِل أؽّل اٌطب٘و ‪ ،‬كاه اٌفغو ٌٍزواس ‪،‬اٌمب٘وح ‪ِٖ ،‬و‪. 3ٓ ، َ2005 ،‬‬ ‫‪78‬‬

‫طلب العلم‪ ،‬واحترا ٍم لشٌوخه وتر ُّإ ٍؾ بتلبمذته‪ ،‬وإخلب ٍص فً تبلٌػ‬‫العلم‪ ،‬والذود عن حٌاض الدٌن‪ ،‬ودوحة الإسلبم‪ ،‬و َمعٌن السنة الصافً‪،‬‬ ‫فقد أخلص‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً طلب العلم إ ْذ طلبه لذات الله تعالى‪ ،‬لا ٌرٌد‬ ‫به علواً ولا استكباراً‪ ،‬كما ٌفعل بعض المنتسبً ن للعلم الذٌن ٌرٌدون‬ ‫بعلمهم الدنٌا‪ ،‬وأن ٌصرفوا وجوه الناس إلٌهم‪ ،‬فلم ٌكن الإِ َمام َمالِك‬ ‫كذلك‪ ،‬بل كان ٌرٌد بعلمه إلا وجه الله‪ -‬عز وجل‪ -‬وهو فً هذا ٌتقرب‬ ‫بعلمه إلى ربه‪ ،‬وقد أ َّثر هذا الإخلبص فً نفسٌته حٌث إنه لم ٌؤخذ هذا‬ ‫العلم عن كل من ه َّب ود َّب‪ ،‬بل كان ٌقول‪( :‬إن هذا العلم دٌ ٌفن فانظروا‬ ‫عمن تؤخذون دٌنكم ) ( )‪.‬‬ ‫وكان صبوراً ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬ومثابراً فً طلب العلم حتى ٌروى أنه‬ ‫احتاج مر ًة فباع سقؾ بٌته فً سبٌل العلم‪ ،‬وكان ٌؽالب الصعاب‬ ‫وٌكافح الفقر‪ ،‬وكان رحمه الله ٌجلس على باب شٌوخه فً شدة ال َب ِّرد‪،‬‬ ‫وٌتقً برد المجلس بوسادة ٌجلس علٌها‪ ،‬وكان ٌصبر على ما ٌبدر من‬ ‫حدة الشٌوخ‪ ،‬وٌتلقاها بصدر رحب‪ ،‬وكؤنه ٌرى أ َّن المجاهدة فً طلب‬ ‫العلم مما ٌثبته وٌم ِّكنه فً النفس‪ ،‬وقد كان ‪-‬رضً الله عنه‪ٌ -‬قول‪:‬‬ ‫(لاٌبلغ أح ٌفد ما ٌرٌد من هذا العلم‪ ،‬حتى ٌضربه الفقر وٌإثر على حاله‬ ‫)( )‪.‬‬ ‫وهذا الإخلبص هو الذي دفعه إلى التزام ما كان علٌه سلؾ هذه‬‫الأمة‪ ،‬وأٌضا جعله ٌنآى بنفسه عما لا ٌلً ق بالعلم وأهله‪ ،‬وكان ٌطلب‬ ‫العلم لذاته‪ ،‬وللـَّه وفً اللـَّه‪ ،‬وقد ابتعد كل البعد عن الجدال‪ ،‬لأن‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ٛ‬ا ى٘وح‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ‪. 93 ٓ ،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ‪. 92 ٓ ،‬‬ ‫‪79‬‬

‫المجادلة نوع من المنازلة‪ ،‬ودٌن الله أعلى من أن ٌكون موضعاً لنزال‬ ‫المسلمٌن‪ ،‬ولأن الجدل ٌدفع فً كثٌر ٍمن الأحٌان إلى التعصب لفكرة أو‬ ‫لقضٌ ٍة ما‪ ،‬قد تكون خاطب ًة! فالمجادل مندفع فً الؽالب للبنتصار‬ ‫لرأٌه‪ ،‬والمتعصب لا ٌرى إلا بعٌ ٍن واحدة ‪.‬‬ ‫وكان ٌرى رحمه الله‪ :‬أن العلم لا ٌكون موضع جدا ٍل ولامسا بقة‪،‬‬ ‫لأنه فً هذه الحال قد ٌكون الؽرض منه أن ٌنال إعجاب السامعٌن ‪.‬‬ ‫ومما لاشك فٌه أن‪ -‬من ٌدفعه إلى القول فً العلم‪ ،‬والتج ُّرإ على‬ ‫الفتوى الرؼبة فً الإعجاب ومدح الناس‪ٌ -‬قول الحق والباطل‪،‬‬ ‫والصدق والكذب‪ ،‬ثم إن َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬كان ٌرى أن الجدل لا ٌلً ق‬ ‫بكرامة العلمار‪ ،‬لأن السامعٌن ٌنظرون إلٌهم وهم ٌتؽـالبون فً القـول‪،‬‬ ‫كمــا ٌنظرون إلً الدٌكة وهً تتشابك مع بعضها‪ ،‬وتتصاٌح على حد‬ ‫وصؾ َمالِك‪ ،‬ولقد أجاب بهذه الحقٌقة الخلٌفة هارون الرشٌد وأبا‬ ‫ٌوسؾ‪ ،‬عندما قال له الرشٌد ناظر أبا ٌوسؾ‪ ،‬فرد علً ه بحج ٍة قو ٌّ ٍة‬ ‫مفحمة‪ -‬إن دلَّت على شًر‪ -‬فإنما تدل على مكانة العالم ومهابته‬ ‫وشخصٌته حٌث قال‪ -‬رحمه الله‪ٌ( :-‬اأمً ر المإمنٌن‪ ،‬إن العلم لٌس‬ ‫كالتحرٌش بٌن البهابم والدٌكة)( ) ‪.‬‬‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ‪ ،‬رور‪١‬ت اٌّلاهن اٌّلاهن ط‪ٚ 119 ٓ2‬أظو ‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وٖ َِبٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ‪96 ٓ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫ولقد دفعه إخلبصه للعلم والفقه كذلك إلى‪ -‬أن ٌبتعد عن الإكثار من‬ ‫التحدٌث‪ ،‬فقد كان لا ٌحد ث بكل ما ٌعلم‪ ،‬وكان ٌعد من ٌكثر من‬ ‫ال َّتح ِدٌث‪ ،‬ومن ٌح ِّدث بكل ما‪ٌ -‬علم أحمق( ) ‪.‬‬ ‫تنبٌه ‪ :‬حتماً إن الإِ َمام‪ -‬رحمه الله‪ -‬لم ٌكن ٌقصد بذلك كتمان العلم‪،‬‬ ‫أو تسفٌه من ٌحدث بما ٌعلم‪ ،‬من أمثال العلما َر ومصنفٌن فً عصره‪،‬‬ ‫أو من ٌؤتون من بعده‪ ،‬وإنما قصد‪ -‬رحمه الله‪ -‬التحذٌر والتنفٌر من‬ ‫الفتوى بؽٌر علم‪ ،‬والمقصود بالعلم هو التحقق من المسؤلة ومعرفة‬ ‫فروع أدلتها‪ ،‬ومناقشتها مناقشة ضافٌ ًة‪ ،‬بحٌث تنتفً الجهالة بمعرفة‬ ‫الأصول التً بن ًَ علٌها الحكم‪ ،‬ولٌس مقصوداً بكلبمه نفً الاجتهاد‬ ‫عن العالم‪ ،‬فذلك منصوص علٌه شرعاً بؤن المجتهد إذا أصاب فله‬ ‫أجران‪ ،‬وإن أخطؤ فله أج ٌفر‪ ،‬كما جار فً الصحٌح عن النبً صلى الله‬ ‫علٌه وسلم أنه قال لمعاذ حٌن بعثه إلى الٌمن قاضٌاً‪ :‬بم تحكم ؟ قال‬‫بكتاب الله قال‪ :‬فإن لم تجد قال‪ :‬فبسنة رسول الله‪ ،‬قال فإن لم تجد؟ قال‪:‬‬ ‫أجتهد لها رأًٌ فقال له الرسول صلى الله علٌه وسلم‪ :‬الحمد لله الذي‬ ‫وفق رسول رسول الله لما ٌحبه الله ورسوله( )‪.‬‬ ‫فقول العالم المبنً على دلٌ ٍل صحٌ ٍح‪ ،‬أو اجتهاد له أصل شرع ًٌّ‪،‬‬ ‫ٌعتبر قولاً له وزنه‪ ،‬وحتماً إن الإِ َمام َمالِك لم ٌكن ٌقصد العلمار‬ ‫الربانٌٌن الذٌن ٌفتون على بصٌر ٍة وعلم ودراٌ ٍة ‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ‪ ،‬رور‪١‬ت اٌّلاهن اٌّلاهن ط‪ِ ، 119 ٓ2‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وٖ َِب ٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ٓ‪. 72‬‬‫‪ -‬ػجل اٌؼظ‪ّ ُ١‬وف اٌل‪ ،ٓ٠‬ربه‪٠‬ـ اٌزْو‪٠‬غ الإٍلاِ‪،ٟ‬ػجل اٌؼظ‪ّ ُ١‬وف اٌل‪َِْٕٛ ،ٓ٠‬هاد عبِؼخ لبه‪،ٌٔٛ٠‬‬ ‫ثٕغبى‪.َ1989 ،ٞ‬‬ ‫‪81‬‬

‫وكان من إخلبصه أٌضاً أنه كان لا ٌتعرض لأحكام القضاة و ٌقول‪:‬‬‫هذا من متاع السلطان لأن‪ -‬التعرض لأحكام القضاة بالنقد على ملؤ من‬‫التلبمذة والأصحاب‪ٌ ،‬ج ِّرئ الناس على عصٌانها‪ ،‬أو على الأقل ٌذهب‬‫بما تستحقه من مهاب ٍة وإجلب ٍل‪ ،‬وكان ٌرى عدم منازعة القضاة‪ ،‬وذلك ‪-‬‬‫لتجت َّث المنازعات من جذورها‪ ،‬ولكٌلب تفتح على الناس باب المنازعات‬ ‫بالحق وبالباطل ( ) ‪.‬‬‫وكان رحمه الله بعٌداً عن العجب‪ٌ ،‬سؤل عن المسؤلة – فلب ٌتحرج‬ ‫من قول لا أدري إذا لم ٌترجح عنده رأ ٌفي‪ٌ ،‬ستد ُّل علٌه وٌتب ٌَّنه عن ثق ٍة‬‫وٌقٌن‪ ،‬قال ابن أبً حسان‪ :‬سبل َمالِك عن اثن ٌتن وعشرٌن مسؤلة ‪ ،‬فما‬‫أجاب إلا فً اثنتٌن‪ ،‬بعد أن أكثر من قول‪( :‬لا حول ولا قوة إلا بالله )‪،‬‬‫وكان الرجل ٌسؤله عن المسؤلة فٌقول‪ :‬العلم أوسع من هذا ‪ ،‬قؾال‬‫بعضهم إذا قلت أنت ٌا أبا عبد الله لا أدري ‪ ،‬فمن ٌدري ؟‪ ،‬قال‪ :‬وٌحك‬‫ما عرفتنً؟ وم ن أنا؟ وأي شًر منزلتً حتى أد ري ما لا تدرون ؟‪ ،‬ثم‬‫أخذ ٌحتج بحدٌث ابن عمر ‪ ،‬حٌث ٌقول‪ :‬لا أدري فمن أنا ؟ وإنما أهلك‬ ‫الناس العجب( )‪.‬‬ ‫ومن المزاٌا التً حبا الله عز وجل بها الإِ َمام َمالِك‪ ،‬تلك المهابة فً‬ ‫قلوب الخلق‪ ،‬فقد تواترت الرواٌات وكثرت عن مهابته‪ ،‬فقد كان‬ ‫تلبمذته ٌهابونه ‪ -‬حتى إن الرجل ٌؤتً إلى درس َمالِك‪ ،‬وٌدخل على‬‫تلبمٌذه وهـم فً حلقة الدرس مع الإِ َمام فٌلقً علٌهم السلبم‪ ،‬فلب ٌردون‬ ‫علٌه إلا همهم ًة أو إشارة‪ ،‬وٌشٌرون إلٌه ألا ٌتكلم مهاب ًة وإجلبلاً‪،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ‪. 100 ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌلاهن ٌٍمبٗ ِػ َ‪١‬بٗ ‪. 79ٓ ،‬‬ ‫‪82‬‬

‫فٌستنكر علٌهم أن ٌكونوا كذلك‪ ،‬ولكنه ما إن ٌملؤ عٌنٌه من َمالِك‬ ‫وٌرى سمته‪ ،‬وإلقابه الدرس‪ ،‬وطرٌقته فً الكلبم‪ ،‬وقوة ألفاظه‪،‬‬ ‫ونظراته الثاقبة‪ ،‬حتى ٌؤخذه ما أخذه م‪ ،‬وٌجلس معهم كؤن على رأسه‬ ‫الطٌر( )‪.‬‬‫وأخرج أبو نعًم عن ابن أبً أوٌس قال‪ :‬كان َمالِك إذا أراد أن ٌحدث‬ ‫توضؤ‪ ،‬وجلس على صدر فراشه‪ ،‬وسرح لحٌته‪ ،‬وتمكن فً الجلوس‬ ‫بوقار وهٌبة ثم حدث‪ ،‬فقٌل له فً ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬أحب أن أعظم حدٌث‬ ‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فلب أحدث به إلا على طهارة متمكنا‪،‬‬‫وكان ٌكره أن ٌحدث فً الطرٌق وهو قابم أو مستعجل‪ ،‬فقال‪ :‬أحب أن‬ ‫أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله علٌه وسلم ( )‪.‬‬‫وٌذكر عبد الرحمن بن مهدي عن عقله وهٌبته فٌقول‪ :‬لقٌت أربعة‪:‬‬‫َمالِكاً‪ ،‬وسفٌان‪ ،‬وشعبة‪ ،‬وابن المبارك‪ ،‬فكان َمالِك أشدهم عق ـلاً‪ ،‬وقال‬‫أٌضاً‪ :‬ما رأت عٌناي أحداً أهٌب من هٌبة َمالِك‪ ،‬ولا أتم عقلبً‪ ،‬ولا أشد‬ ‫تقوى‪ ،‬ولا أوفر دماؼاً‪ ،‬من َمالِك ‪.‬‬‫وقال عنه أمٌر المإمنٌن هارون الرشٌد ما رأٌت أعقل منه ‪ ،‬وقال‬‫ابن وهب‪ :‬الذي تعلمنا من أدب َمالِك ‪ ،‬أكثر مما تعلمنا من علمه ‪ ،‬وفً‬ ‫فضله ووقاره ٌقول الإِ َمام أحمد بن حنبل محد َّثا عنه ‪ :‬قال َمالِك ما‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ط‪. 101 ٓ - 1‬‬ ‫‪ -‬ري‪ ٓ١٠‬اٌّ َّبٌِه ثّٕبلت َِبٌِه ‪ ،‬اٌَ‪. 24ٓ ، ٟٛٛ١‬‬ ‫‪83‬‬

‫جالست سفٌهاً قط ‪ ،‬وهذا أمر لم ٌسلم منه ؼٌره ‪ ،‬قال أحمد ‪ :‬لٌس فً‬ ‫فضابل العلمار أجل من هذا ( ) ‪.‬‬ ‫وبلػ قدراً عظٌما فً قلوب الناس‪ ،‬وكبرت مهابته فً النفوس حتى‬‫صار الناس ٌجلونه وٌهابونه كهٌبتهم للملوك أو أكثر‪ ،‬قال سعٌد بن هند‬ ‫الأندلسً‪ :‬ماهبت أحداً هٌبتً عبد الرحمن بن معاوٌة‪ٌ ،‬قصد‪ -‬عبد‬ ‫الرحمن الداخل‪ ،‬فدخلت على َمالِك فهبته هٌب ًة شدٌد ًة‪ ،‬صؽرت معها‬ ‫هٌبة ابن معاوٌة ( ) ‪.‬‬ ‫وفاته ومآ ره رحمه الله ‪:‬‬‫بعد أكثر من سبع و ثمانٌن سن ًة‪ ،‬قضاها الإِ َمام‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً طلب‬‫العلم‪ ،‬وتدرٌسه وتبٌٌن الحق‪ ،‬والذود عن حٌاض الإسلبم‪ ،‬والدعو ِة إلى‬‫الله على بصٌر ٍة توفً‪ -‬رحمه الله‪ -‬فً ربٌع الأول سنة\" ‪\" 179‬هـ‬‫الموافق\" ‪ 796‬م\"‪ ،‬حٌث صلى علٌه أمٌر المدٌنة‪ ،‬عبد الله بن محمد بن‬ ‫إبراهٌم العباسً‪ ،‬وشٌع جنازته‪ ،‬واشترك فً حمل نعشه ودفن‪ ،‬فً‬ ‫البقٌع‪ -‬رضً الله عنه وأرضاه‪ -‬وأسكنه فسٌح جناته‪ ،‬آمٌن‪.‬‬ ‫ذكر بعض آ اره ‪:‬‬ ‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ‪ ،‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ط‪. 43ٓ2‬‬ ‫‪ -‬اٌّٖله اٌَبثك ط‪. 103 ٓ 1‬‬ ‫‪84‬‬

‫أهم مإلفاته وأجل آثاره كتابه الشهٌر الموطؤ‪ -‬وهو الكتاب الذي‬ ‫طبقت شهرته الآفاق‪ ،‬واعترؾ الأبمة له بالسبق على كل كتب الحدٌث‬ ‫فً عهده‪ ،‬وبعد عهده إلى عهد الإِ َمام البخاري ‪.‬‬ ‫قال الإِ َمام الشافعً‪ :‬ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح‬ ‫من كتاب َمالِك‪ ،‬وفً رواٌة أكثر صواباً‪ ،‬وفً رواٌة أنفع‪ ،‬وهذا القول‬ ‫قبل ظهور صحٌح البخاري ‪.‬‬ ‫قال البخاري \" أصح الأسانٌد كلها‪َ -‬مالِك عن نافع عن ابن عمر \"‬ ‫وكثٌرا ما ورد هذا الإسناد فً الموطؤ‪ ،‬قال القاضً أبو بكر بن العربً‬ ‫فً شرح الترمذي‪ -‬الموطؤ هو الأصل واللُّ َباب‪ ،‬وكتاب البخاري هو‬ ‫الأصل الثانً فً هذا الباب‪ ،‬وعلٌهما بنى الجمٌع كمسلم والترمذي( )‪.‬‬ ‫وللئمام كت فٌب أخرى لم ترق لدرجة الموطإ منها‪ :‬كتاب فً\"القدر\"‬ ‫رواه عنه ابن وهب وإسناده صحٌح‪ ،‬وللئمام رسال فٌة فً\"الأقضٌة\"‬ ‫وهو‪ -‬مجلد رواه عنه محمد بن ٌوسؾ بن وطروح‪ ،‬ورسالته إلى اللٌث‬ ‫بن سعد‪ ( :‬فً إجماع أهل المدٌنة) ‪ ،‬وله أٌضاً كتاب \"المجالس\" نقله‬ ‫عنه ابن وه ًب أٌضاً‪ ،‬وهو كتا ٌفب قل مثٌله‪ ،‬مشتم ٌفل على آدا ٍب وآثا ٍر‬ ‫وفٌه فوابد جم فٌة‪ ،‬وله عدة كت ٍب ولكنها لم تنقل ولم ٌعتن بها كما عنً‬ ‫بالموطؤ ( ) ‪.‬‬‫‪َِ ar.wikipedia.org/wiki/‬بٌِه ثٓ أٌٔ ‪ٔ- 32k‬ملا ػٓ وزبة أئّخ اٌؾل‪٠‬ش ٌٍلوز‪ٛ‬ه ػجل اٌّغ‪١‬ل اٌؾَ‪- 15- ٟٕ١‬‬ ‫‪. 2006 -7‬‬ ‫اٌّل‪ٔٚ‬خ اٌىجو‪ ، ٜ‬ط‪ٚ ، 12ٓ 1‬أظو ِؾّل أث‪ٛ‬ى٘وح ‪َِ ،‬بٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖوٖ ‪. 215ٓ ،‬‬ ‫‪85‬‬

‫وهو كما قال قال القاضً ِع ٌَاض‪ ( :‬اعلموا ‪ -‬وفقكم الله تعالى ‪ -‬أ ّن‬ ‫ل َمالِك أوضاعاً شرٌفة مرو ٌّة عنه‪ ،‬أكثرها بؤسانٌد صحٌحة فً ؼٌر َف ٍّن‬‫من العلم‪ ،‬لكنه لم ٌشتهر عنه منها‪ ،‬ولا وا ظب على إسماعه ورواٌته‬‫ؼٌر\"الموطؤ\"‪ ،‬مع حذفه منه وتلخٌصه له شٌبا بعد شًر‪ ،‬وسابر توالٌفه‬ ‫إنما رواها عنه من كتب بها إلٌه‪ ،‬أو سؤله إ ٌّاها أحد من أصحابه‪ ،‬ولم‬ ‫تروها الكافة)( ) ‪.‬‬ ‫ومن هنا تبٌن لنا ما لهذا الإِ َمام من مكانة عالٌ ٍة رفٌع ٍة‪ ،‬جعلت منه‬‫مدرس ًة من مدارس أهل السنة والجماعة‪ ،‬وسٌتبٌن لنا فً مبحث العقٌدة‬ ‫ومدلولاتها‪ ،‬ومدلولات الأعمال الصالحة‪ ،‬وعلبقتها بؤعمال الإٌمان‪،‬‬ ‫ومباحث الفرق والطوابؾ وموقؾ الإِ َمام َمالِك منها‪ ،‬أننا أمام صر ٍح‬ ‫علمً من صروح العلم‪ ،‬ومدرس ٍة من مظاهرالثقافة الإسلبمٌة ٌع ُّز‬ ‫وجوده‪ ،‬لا سٌما وقد عرفنا من الحدٌث عن نشؤته وعلمه وورعه‬ ‫وتقواه‪ ،‬ما جعلنا نوقن أننا إن شار الله سنجنً من خلبل دراستنا لهذا‬‫العالم الجلٌل وسٌرته وعقٌدته ثماراً سترجع بالأمة إلى جذورها‪ ،‬عقٌدة‬‫السلؾ‪ ،‬بعٌداً عن التطرؾ والؽلو‪ ،‬والتنطع والتب ُّدع‪ ،‬وإنما شرعنا شرع‬ ‫من اتبع‪ ،‬والله نسؤل أن ٌقٌنا ش َّر ك َّل ؼا ٍل ومبتدع‪.‬‬ ‫‪ -‬أظو‪ :‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ط‪ٚ ،204 ٓ1‬اٌل‪٠‬جبط اٌّن٘ت ط‪. 124 ٓ1‬‬ ‫‪86‬‬

‫الفصل ال انً‬ ‫العقٌدة الإسلامٌة ومدلولاتها‬ ‫المبحث الأول ‪ :‬مفهوم العقٌدة الإسلامٌة ‪:‬‬ ‫‪ -‬المطلب الأول ‪ :‬الفرق بٌن العقٌدة والدٌن ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬خصابص العقٌدة الإسلبمٌة ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثالث‪ :‬التوحٌد ‪.‬‬‫المبحث ال انً‪ :‬شمولٌة الدٌن الإسلامً عند الإِ َمام َمالِك ‪:‬‬ ‫‪ -‬المطلب الأول‪ :‬العلبقة بٌن الإٌمان والإسلبم ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬الشرابع والعقابد فً الإسلبم ‪.‬‬ ‫المبحث ال الث‪ :‬البدعة وموقف الشرٌعة الإسلامٌة منها ‪:‬‬ ‫‪87‬‬

‫‪ -‬المطلب الأول‪ :‬حكم البدعة ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬أسباب البدعة ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثالث‪ :‬فضل التمسك بالسنة و ترك البدعة ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الرابع‪:‬موقؾ َمالِك من البدع وأهلها ‪.‬‬ ‫الفصل ال انً ‪ :‬العقٌدة الإسلامٌة ومدلولاتها‬ ‫العقٌدة‪ :‬لل ًالة‪ :‬مشتقة من العقد‪ ،‬وهو الربط المحكم‪ٌ ،‬قال\"عقد العهد‬ ‫والٌمٌن ‪ -‬أ َّك َدهما( )‪ ،‬قال تعالى‪( :‬وال ِذٌ َن َع َق َد ْت أَ ٌْ َما ُن ُك ْم )( )‪ٌ ،‬عقد‬ ‫عق ًدا‪ ،‬إذا باشر الربط بنفسه‪ ،‬وجارت مادة عقد فً لسان العرب وأفادت‬ ‫حالات وهٌآت متنوعة‪ ،‬وكلها تدور حول معنى\" الربط ‪ ،‬والإلصاق‪،‬‬ ‫والإلحاق \" ‪.‬‬ ‫ومنه قول‪ :‬أبو خراش الهذلً ‪:‬‬ ‫كم من عقٌ ٍد وجا ٍر ح َّل عندهم ** ومن مجا ٍر بعهد الله قد قتلوا ( )‪.‬‬ ‫‪ٌَ -‬بْ اٌؼوة ‪ ،‬لاثٓ ِٕظ‪ٛ‬ه الإفو‪٠‬م‪،ٟ‬كاه ٕبكه ث‪١‬و‪ٚ‬د ‪،َ2000،‬ط‪.221 ٓ 10‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪33‬‬‫‪ٌَ -‬بْ اٌؼوة ط ‪ٚ 221 ٓ 10‬أظو‪ ،‬فبرؼ ِؾّل ىللاَ ‪،‬اٌؼم‪١‬لح ٌٍَٕخ اٌضبٔ‪١‬خ ثّؼب٘ل اٌؼٍ‪ َٛ‬اٌْوػ‪١‬خ ‪ٛ ،‬واثٌٍ‬ ‫‪١ٌ،‬ج‪١‬ب ‪. 17ٓ َ2000 ،‬‬ ‫‪88‬‬

‫واصطلاحا ًال ‪ٌ :‬دورمعناها حول الإٌمان بالؽٌبٌات‪ ،‬والتسلٌم‬‫بالأخبارالصادقة من دون المشاهدة والحس‪ ،‬ولقد كان الإِ َمام َمالِك ٌطلق‬ ‫علٌها مس َّمى الدٌن لعظم مكانتها وما تمثله من قد ٍر فً رسالة الإسلبم‬‫فقد صح عنه‪ -‬رحمه الله‪ -‬قوله‪ ( :‬الكلبم فً الدٌن أكرهه‪ ،‬ولم ٌزل أهل‬‫بلدنا ٌكرهون القدر ورأي جه ٍم وكل ما أشبه ذلك)( )‪ ،‬فالشاهد قوله‪:‬‬ ‫(الكلبم فً الدٌن)‪ ،‬فقد كان َمالِك ٌقصد العقٌدة والإٌمانٌات‪ ،‬بدلٌل‬ ‫قوله‪ٌ (:‬كرهون القدر ورأي جه ٍم)‪ ،‬وهذه الفرق الضالة كانت تتكلم فً‬ ‫العقابد ‪.‬‬ ‫وأُثر عن َمالِك أٌضاً أنه كان ٌتمثل بقول القابل ‪:‬‬ ‫وخٌر أمور الدٌن ما كان سن ًة * وشر الأمور المحدثات البدابع ( )‪.‬‬ ‫وكلبم َمالِك هذا ٌدلل على أن مصطلح العقٌدة لم ٌكن قد ظهر كعل ٍم‬‫مستق ٍّل‪ ،‬بل كان ٌطلق علٌها مسمى الدٌن‪ ،‬والمقصود الإٌمان بالؽٌبٌات‪،‬‬ ‫وما ٌتبع ذلك من الأوامر والنواهً‪ ،‬فقد كان الإِ َمام َمالِك ٌنظر للئٌمان‬ ‫جمل فٌة واحدةٌف وقد أثر عنه قوله‪ ( :‬الإٌمان قو ٌفل وعم ٌفل) ( ) ‪.‬‬ ‫ومن العلمار من عرفها بؤنها‪ \":‬الإقرار بالله‪ ،‬وملببكته‪ ،‬وكتبه‪،‬‬ ‫ورسله‪ ،‬وما جار من عنده‪ ،‬وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬لا نرد من ذلك شٌباً \" ( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌجَ ِّو ٓ‪. 69‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪. 46‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ ‪َِ ،69‬ب ٌِه ؽ‪١‬برٗ ‪ٚ‬ػٖو لأث‪ ٟ‬ى٘وح ٓ‪. 195‬‬ ‫الإثبٔخ ػٓ إٔ‪ٛ‬ي اٌل‪٠‬بْ ‪ ،‬لأث‪ ٟ‬اٌؾَٓ الأّؼو‪. 43ٓ ، ٞ‬‬ ‫‪89‬‬

‫وٌطلق لفظ العقٌدة بالمعنى العام على مجموعة من الأفكار‪،‬‬‫والقضاٌا‪ ،‬التً ٌسلم بها الناس بحٌث تصبح من البدٌهٌات المعروؾ ة‬‫فطر ًة‪ ،‬بحٌث ٌصبح العقل مجبوراً على التسلٌم بها والاقتناع بها‪ ،‬حتى‬ ‫وإن كانت ؼابب ًة عن بعض الحواس‪ ،‬ولكن ٌستدل علٌها بالتجربة‪،‬‬ ‫والخبرة‪ ،‬والإخبار‪ ،‬بحٌث ٌعقد الإنسان علٌها قلبه جازماً بصحتها‪،‬‬‫قاطعاً بوجودها‪ ،‬وذلك كاعتقاده بوجود خالقه عز وج ل‪ ،‬وقدرته‪،‬‬‫والموت‪ ،‬والبعث بعد الموت‪ ،‬والحسا ب‪ ،‬والعقاب‪ ،‬والثواب‪ ،‬ووجود‬ ‫الملببكة‪ ،‬والجن‪ ،‬وإرسال المرسلٌن ( ) ‪.‬‬ ‫وٌدخل تحت مفهوم العقٌدة والبدٌهٌات أٌضاً‪ -‬علم الإنسان بوجود‬ ‫التٌار فً أسلبك الكهربار دون أن ٌراه‪ ،‬وكعلمه بحصول الجوع عند‬ ‫عدم الأكل‪ ،‬والظمؤ عند عدم الشرب‪ ،‬والألم بسبب المرض‪ ،‬والعافٌة‬ ‫بسبب الصحة‪ ،‬إلى ؼٌر ذلك من القضاٌا التً لا ٌمكن إنكارها ‪.‬‬ ‫وقد تكون العقابد اقتصادٌة‪ ،‬واجتماعٌة‪ ،‬وأخلبقٌة‪ ،‬ودٌنٌة‪ ،‬فهً‬ ‫تختلؾ باختلبؾ موضوعها‪ ،‬وباختلبؾ الشخص الذي ٌإمن بها ( )‪.‬‬ ‫وٌشترط لصحة المعتقد شرطان أساسٌان ‪:‬‬ ‫‪ -1‬العلم التام‪ ،‬والمعرفة بالشًر الذي نعتقده علماً جازماً ٌنفً‬ ‫الجهالة عنه‪ ،‬والمعرفة هً الجزم المطابق للواقع عن دلٌ ٍل‪ ،‬وٌس َّمى‬ ‫الٌقٌن‪ ،‬وهو إما عل فٌم كمعرفة العلمار‪ ،‬أواعتقاد صحٌح‪ ،‬كاعتقاد عامة‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ثهه عبثو اٌغيائو‪، ٞ‬ػم‪١‬لح اٌّإِٓ ‪، 18ٓ،‬كاه إٌّبه ‪. َ1990 -‬‬ ‫‪ -‬فبرؼ ِؾّل ىللاَ ‪،‬اٌؼم‪١‬لح ٌٍَٕخ اٌضبٔ‪١‬خ ثّؼب٘ل اٌؼٍ‪ َٛ‬اٌْوػ‪١‬خ ‪. 18ٓ،‬‬ ‫‪90‬‬

‫المإمنٌن المقلدٌن للعلمار( )‪ ،‬وٌفسد الاعتقاد المبنً على الجهل‬ ‫أوالشك‪ ،‬وذلك كما أخبر الله عز وجل عن الكافرٌن وحالهم ٌوم القٌامة‪،‬‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬وأَ َّما الَّ ِذٌ َن َك َف ُروا أَ َفلَ ْم َت ُك ْن آ ٌَا ِتً ُت ْت َلى َعلَ ٌْ ُك ْم َفا ْس َت ْك َب ْر ُت ْم‬ ‫َو ُكن ُت ْم َق ْوماً ُّم ْج ِر ِمٌ َن َوإِ َذا قٌِ َل إِ َّن َو ْع َد ال َّلهِ َح ٌّق َوال َّسا َع ُة لاَ َر ٌْ َب فٌِ َها قُ ْل ُتم‬ ‫َّما َن ْد ِري َما ال َّسا َع ُة إِن َّن ُظ ُّن إِلاَ َظ ّناً َو َما َن ْح ُن ِب ُم ْس َت ٌْ ِقنٌِ َن)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -2‬قناعة النفس بهذه العقٌدة‪ ،‬واطمبنان القلب لها‪ ،‬والإقرار بهذه‬ ‫العقٌدة والتسلٌم بها‪ ،‬فلب تكفً المعرفة وحدها‪ ،‬من دون التسلٌم‬ ‫والرضا‪ ،‬فاعتقاد الإنسان أن الله واح فٌد‪ ،‬وأنه سٌحاسبنا على ما عملنا‬ ‫من خٌ ٍر أو ش ٍر‪ ،‬وبنا ًر على هذا الاعتقاد فلب ٌصدر م َّنا إلا ما ٌرض ي‬ ‫الله تبارك وتعالى‪ ،‬لأننا نجزم بؤن الله تعالى مطل فٌع علٌنا‪ ،‬أما إذا كانت‬ ‫عقٌدتنا مبنٌ فٌة على قناع ٍة ؼٌر تام ٍة‪ ،‬ولم تقتنع النفس بها‪ ،‬ولم ٌطمبن‬ ‫القلب إلٌها– فهً عقٌد فٌة باطل ٌفة ‪.‬‬ ‫وعند البخاري من حدٌث أبً هرة رضً الله عنه‪ ،‬أن رسول الله‬ ‫صلى الله علٌه وسلم قال (أسعد الناس بشفاعتي ٌوم القٌامة‪ ،‬من قال لا‬ ‫إله إلا الله خالصاً من نفسه‪ ،‬أو من قلبه )( ) ‪.‬‬ ‫فلببد إذاً لصحة الاعتقاد من الإخلبص‪ ،‬ولا تكون العقٌدة عقٌد ًة إلا‬ ‫إذا كانت عن ٌقٌ ٍن‪ ،‬وقناع ٍة‪ ،‬وقبو ٍل ‪.‬‬‫‪ -‬ػجل اٌ‪ٙ‬بك‪ ٞ‬ئكه‪ ٌ٠‬أث‪ ٛ‬ئٕتع‪ ،‬اٌْوػ اٌّج‪ّ ، ٓ١‬وػ ِزٓ اثٓ ػبّو ف‪ ٟ‬اٌفمٗ اٌ َّبٌِى‪١ٌ ،ٟ‬ج‪١‬ب‪ ،‬ثٕغبى‪، ٞ‬كاه اٌىزت‬ ‫اٌ‪١ٕٛٛ‬خ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪.19ٓ َ1999 ٌٝٚ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌغبص‪١‬خ ا‪٠٢‬خ( ‪. 31-30‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ٌ ٞ‬لإِبَ ِؾّل ثٓ ئٍّبػ‪ ً١‬ثٓ ئثوا٘‪ ُ١‬ثٓ ثوكىثخ اٌغؼف‪ ٟ‬اٌجقبه‪ٛ ،ٞ‬جؼخ عل‪٠‬لح ِٕمؾخ‪ِٛ ،‬افمخ‬‫ٌزول‪ ُ١‬اٌْ‪١‬ـ ِؾّل فإاك ػجل اٌجبل‪،ٟ‬ػٕب‪٠‬خ ِؾّ‪ٛ‬ك ثٓ اٌغّ‪ِ ،ً١‬ىبرجخ اٌٖفب‪ ،‬وزبة اٌولبق‪ ،‬ثبة ٕفخ اٌغٕخ‪ ،‬ط ‪3‬‬ ‫ٓ ‪ ،259‬هلُ اٌؾل‪٠‬ش‪. 6570 ،‬‬ ‫‪91‬‬

‫قال ابن مسعود( ‪ )‬رضً الله عنه‪( :‬الٌقٌن الإٌمان كله )‪ ،‬ومراده‬ ‫رضً الله عنه أن الٌقٌن هو أصل الإٌمان‪ ،‬فإذا أٌقن القلب انبعثت‬ ‫الجوارح كلها للقار الله بالأعمال الصالحة‪ ،‬حتى إن سفٌان الثوري‬ ‫ٌقول‪ :‬لو أن الٌقٌن وقع فً القلب كما ٌنبؽً لطار اشتٌاقاً إلى الجنة‬ ‫وهرباً من النار( )‪ ،‬وٌمكن أن نجمل الحدٌث عن العقٌدة الإسلبمٌة‪،‬‬ ‫ومقتضٌاتها‪ ،‬وخصابصها‪ ،‬والإٌمان بصوره المتعددة‪ ،‬وآرار َمالِك‬ ‫وؼٌره من علمار السلؾ‪ ،‬ومن سار على نهجهم فً مسابل الاعتقاد‬ ‫المختلفة‪ ،‬فً المباحث الآتٌة‪:‬‬ ‫المبحث الأول‪ :‬مفهوم العقٌدة الإسلامٌة‪ ،‬ومقتضٌاتها‪ ،‬ولوازمها‪:‬‬ ‫العقٌدة الإسلامٌة‪ :‬هً التصدٌق بالقضاٌا والأخبار الحقٌقٌة الصادقة‬ ‫التً أخبر بها المعصوم صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬عن الله تبارك وتعالى‪،‬‬ ‫وتشمل‪( :‬التوحٌد‪ ،‬وعالم الؽٌب‪ ،‬والٌوم الآخر‪ ،‬وكذلك أخباره عن الأمم‬ ‫السابقة‪ ،‬والأنبٌار والمرسلٌن‪ ،‬وكل ما أوحً إلٌه من القرآن والحكمة‪،‬‬ ‫وما ٌتبع ذلك من الأوامر والنواهً‪ ،‬والثواب والعقاب والجنة‬ ‫والنار)( )‪ ،‬ومصطلح العقٌدة الإسلبمٌة ٌتكون من كلمتٌن – صف فٌة‪،‬‬ ‫وموصوؾ– والمعروؾ أن الصفة ملبزمة للموصوؾ فً جمٌع‬ ‫‪ ٛ٘ ‬اٌٖؾبث‪ ٟ‬اٌغٍ‪ ً١‬ػجل الله ثٓ َِؼ‪ٛ‬ك ثٓ غبفً ثٓ ؽج‪١‬ت‪،‬فم‪ ٗ١‬الأِخ‪ ،‬لاىَ هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ٍٍُٚ ٗ١‬‬ ‫وض‪١‬واً‪ ،‬لبي ف‪ ٗ١‬اٌّٖطف‪ ٍٕٝ ٝ‬الله ػٍ‪ٍ ِٓ( :ٍٍُٚ ٗ١‬وٖ أْ ‪٠‬موأ اٌموءاْ غ‪ٚ‬بً ‪ٛ‬و‪٠‬بً وّب أٔيي‪،‬فٍ‪َّ١‬ؼٗ ِٓ اثٓ‬ ‫َِؼ‪ٛ‬كه‪ 840 ٜٚ‬ؽل‪٠‬ضبً ػٓ هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ ،ٍٍُٚ ٗ١‬ثؼ‪ٙٚ‬ب ف‪ ٟ‬اٌٖؾ‪١‬ؾ‪،ٓ١‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬ثبٌّل‪ٕ٠‬خ ٍٕخ‪٘32‬ـ ‪.‬‬‫‪ -‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ٞ‬لاثٓ ؽغواٌؼَملأ‪ ٟ‬رؾم‪١‬ك ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجل الله ثٓ ثبى هلُ الإ‪٠‬لا ع‬ ‫‪ِٖ/2000 /20570‬و اٌّىزجخ الإٍلاِ‪١‬خ ‪،‬ط‪. 56ٓ1‬‬‫‪ -‬ػجل اٌَلاَ اٌز‪ٔ ٛ‬ظ ‪،ٞ‬اٌؼم‪١‬لح ف‪ ٟ‬اٌموآْ‪ٛ،‬واثٌٍ‪١ٌ،‬ج‪١‬ب‪ ،‬عّؼ‪١‬خ اٌلػ‪ٛ‬ح الإٍلاِ‪١‬خ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪، َ1986 ٌٝٚ‬‬ ‫ٓ ‪..87‬‬ ‫‪92‬‬

‫أحواله‪ ،‬من تعرٌ ٍؾ و تنكٌ ٍر‪ ،‬وتذكٌر وتؤنٌ ٍث‪ ،‬وإفرا ٍد وتثنٌ ٍة وجمع‪،‬‬ ‫وفً المعنى كذلك‪ -‬لأن الصفة مب ٌِّن فٌة لهذا الموصوؾ ‪.‬‬ ‫فإذا قلنا مثلبً العقٌدة الوثنٌة‪ -‬فهذا ٌفٌد معن ًى فً نفس المستمع‪ٌ ،‬فٌد‬ ‫مفهوم الوثنٌٌن للبعتقاد‪ ،‬وإذا قلنا العقٌدة المسٌحٌة‪ -‬فهً أٌضاً تفٌد‬‫المفهوم العام للمعتقد عن المسٌحٌٌن‪ ،‬وهكذا فكلمة العقٌدة تعطً معناها‬ ‫بحسب ما تضاؾ إلٌه‪ ،‬وهذا المعنى ٌنسحب على العقٌدة الإسلبمٌة‬ ‫كذلك ‪.‬‬ ‫والإٌمان بالله تعالى هو أصل العقٌدة‪ ،‬وقد أوضح ذلك القرآن الكرٌم‬‫والسنة النبوٌة المطهرة‪ ،‬والإٌمان بالله تعالى ٌتضمن بالضرورة الإٌمان‬‫بوجوده تبارك وتعالى‪ ،‬والإٌمان بوحدانٌته سبحانه‪ ،‬فً ربوبٌت ه‪،‬‬‫وألوهٌته‪ ،‬والإٌمان بؤسمابه الحسنى وصفاته العلب ( )‪ ،‬قال تعالى (آ َم َن‬ ‫ال َّر ُسو ُل بِ َما أُن ِز َل إِ َل ٌْ ِه ِمن َّر ِّب ِه َوا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن ُك ٌّل آ َم َن بِال ّل ِه َو َملآبِ َك ِت ِه َو ُك ُت ِب ِه‬ ‫َو ُر ُسلِ ِه لاَ ُن َف ِّر ُق َب ٌْ َن أَ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو َقالُو ْا َس ِم ْع َنا َوأَ َط ْع َنا ُؼ ْف َرا َن َك َر َّب َنا‬ ‫َوإِلَ ٌْ َك ا ْل َم ِصٌ ُر )( ) وقال تعالى‪( :‬إِ َّن ال ِّدٌ َن ِعن َد ال ّل ِه الإِ ْسلبَ ُم)( ) ‪.‬‬‫فلب عقٌدة صحٌحة إلا عقٌدة الإسلبم‪ ،‬ولادٌن بح ٍق ارتضاه الله لعباده‬ ‫إلا دٌن الإسلبم‪ ،‬قال تعالى‪( :‬أَ َف َؽ ٌْ َر ِدٌ ِن ال ّلهِ ٌَ ْب ُؽو َن َولَ ُه أَ ْسلَ َم َمن ِفً‬ ‫ال َّس َما َوا ِت َوالاَ ْر ِض َط ْوعاً َو َك ْرهاً َوإِ َل ٌْ ِه ٌُ ْر َج ُعو َن )( ) ‪.‬‬‫‪١ٌ ،17‬ج‪١‬ب ‪ٍ،‬ج‪ٙ‬ب ‪ِْٕٛ،‬هاد عبِؼخ ٍج‪ٙ‬ب‬ ‫‪ِٖ -‬طف‪ ٝ‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جٗ‪ِ ،‬جبؽش ف‪ ٟ‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ ‪ٓ،‬‬ ‫اٌطجؼخ الأ‪.َ2001 ٌٝٚ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪.285.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ‪.19‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 83‬‬ ‫‪93‬‬

‫وقال تعالى‪َ ( :‬و َمن ٌَ ْب َت ِػ َؼ ٌْ َر الإِ ْسلبَ ِم ِدٌناً َف َلن ٌُ ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو ِفً‬ ‫الآ ِخ َر ِة ِم َن ا ْل َخا ِس ِرٌ َن)( ) ‪.‬‬‫وهكذا كانت نظرة السلؾ الصالح رضوان الله علٌهم أجمعٌن لمفهوم‬ ‫العقٌدة الإسلبمٌة‪ ،‬وهكذا فهموا مراد الله عز وج ل‪ ،‬فالدٌن عندهم هو‬ ‫العقٌدة‪ ،‬والعقٌدة مر ُّدها إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬وهً مسابل ؼٌر قابل ٍة للبجتهادات والاستنباطات والتحلٌلبت‪،‬‬‫ولهذا قال الحق تبارك وتعالى لنبٌه صلى الله علٌه وسلم‪َ ( :‬فا ْع َل ْم أَ َّن ُه لاَ‬ ‫إِ َل َه إِلاَ ال َّلهُ َوا ْس َت ْؽ ِف ْر لِ َذن ِب َك َولِ ْل ُم ْإ ِمنٌِ َن َوا ْل ُم ْإ ِم َنا ِت َوال َّلهُ ٌَ ْع َل ُم ُم َت َقلَّ َب ُك ْم‬ ‫َو َم ْث َوا ُك ْم ) ( )‪.‬‬ ‫إذاً فالدٌن ومسابل الاعتقاد توقٌفٌة‪ ،‬نعم قد ٌحتاج الإنسان إلى أدل ٍة‬ ‫على الاعتقاد تهدي قلبه‪ ،‬وتزٌد بصٌرته‪ ،‬وذلك كضرب الأمثال للناس‬‫فً القرآن الكرٌم‪ ،‬كما قال الحق تبارك وتعالى فً الدلٌل على وحدانٌته‬ ‫فً الخلق والتدبٌر‪ ( :‬لَ ْو َكا َن فٌِ ِه َما آلِ َه فٌة إِلاَ ال َّلهُ َل َف َس َد َتا َف ُس ْب َحا َن ال َّلهِ َر ِّب‬ ‫ا ْل َع ْر ِش َع َّما ٌَ ِصفُو َن) ( ) ‪.‬‬ ‫وكضرب الأمثال فً إحٌار الله عز وجل الأموات بعد انتهار الحٌاة‪،‬‬‫وقٌام الناس لرب العالمٌن‪ ،‬بإحٌار الأرض بعد موتها قال تعالى‪َ (:‬و ُه َو‬ ‫الَّ ِذي ٌُ ْر ِس ُل ال ِّر ٌَا َح ُب ْشراً َب ٌْ َن ٌَ َد ْي َر ْح َمتِ ِه َح َّتى إِ َذا أَ َقلَّ ْت َس َحاباً ثِ َقالاً‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ‪. 85‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ِؾّل ا‪٠٢‬خ‪. 19‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔج‪١‬بء ا‪٠٢‬خ‪. 22‬‬ ‫‪94‬‬

‫ُس ْق َنا ُه لِ َب َل ٍد َّم ٌِّ ٍت َفؤَن َز ْل َنا ِب ِه ا ْل َمار َفؤَ ْخ َر ْج َنا بِ ِه ِمن ُك ِّل ال َّث َم َرا ِت َ َذلِ َك ُن ْخ ِر ُج‬ ‫ا ْلم ْو َتى َل َعلَّ ُك ْم َت َذ َّك ُرو َن )( ) ‪.‬‬ ‫ومع هذا‪ ،‬فإن مذهب السلؾ أن الإنسان المسلم إذا اعتقد وآمن بالله‬‫رباً وبالإسلبم دٌناً‪ ،‬وبمحم ٍد صلى الله علٌه وسلم نبٌاً ورسولاً‪ ،‬فإنه لابد‬ ‫أن ٌإمن أن مسابل العقٌدة‪ ،‬مسابل توقٌفٌة‪ ،‬مردها لله ورسوله‪ ،‬ولا‬ ‫مجال للبجتهاد فٌها‪.‬‬ ‫وقد فهم أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم ذلك‪ ،‬حتى حدٌثوا‬ ‫العهد بالإسلبم منهم‪ ،‬بل وحتى من كان أول عهده بشهاده التوحٌد‪،‬‬ ‫وأول مناسب ٍة له ٌعلن فٌها إسلبمه بٌن ٌدي رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم ‪.‬‬ ‫أخرج البخاري‪ -‬رحمه الله تعالى‪ -‬فً صحٌحه بسنده‪ ،‬عن أنس بن‬ ‫َمالِك رضً الله عنه‪ ،‬قوله‪ :‬بٌنما نحن جلو فٌس مع النبً صلى الله علٌه‬‫وسلم فً المسجد إذ دخل رج ٌفل على جم ٍل فؤناخه(‪ )‬فً المسجد ثم عقله‬ ‫ثم قال‪ :‬أٌكم محمد؟ والنبً صلى الله علٌه وسلم متكا بٌن ظهرانٌهم‬‫فقلنا‪ :‬هذا الرجل الأبٌض المتكا‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬ابن عبد المطلب ؟ فقال‬ ‫له النبً صلى الله علٌه وسلم قد أجبتك‪ ،‬فقال‪ :‬إنً سابلك‪ ،‬فمش ِّدد علٌك‬ ‫فً المسؤلة‪ ،‬فلب تجد عل َّى فً نفسك‪ ،‬فقال‪ :‬سل ما بدا لك‪ ،‬فقال‪ :‬أسؤلك‬ ‫بربك‪ ،‬ورب من قبلك‪ -‬آلله أرسلك إلى الناس كلهم ؟ فقال‪ :‬اللهم نعم‪،‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح الأػواف ا‪٠٢‬خ ‪. 57‬‬‫‪ - ‬اٌّواك ث َّووٗ‪ٚ ،‬أٔقذ اٌغًّ فبٍزٕبؿ أ‪ ٞ‬ثووزٗ فجون‪ ،‬أٔظو ِقزبه اٌٖؾبػ ‪ِ،‬ؾّل ثٓ أث‪ ٟ‬ثىو اٌواى‪ِٖ،ٞ‬و‬ ‫‪ِ،‬طجؼخ كاه اٌّؼبهف ‪. 684 ٓ َ1973‬‬ ‫‪95‬‬

‫قال‪ :‬أنش ُدك( ‪ )‬بالله‪ ،‬آلله أمرك أن نصلً الصلوات الخمس فً الٌوم‬ ‫واللٌلة ؟ قال‪ :‬اللهم نعم‪ ،‬قال‪ :‬أنش ُدك بالله‪ ،‬آلله أمرك أن تصوم هذا‬ ‫الشهر من السنة ؟ قال‪ :‬اللهم نعم‪ ،‬قال‪ :‬أنش ُدك بالله‪ ،‬آلله أمرك أ ْن تؤخذ‬ ‫هذه الصدقة من أؼنٌابنا فتقسمها على فقرابنا ؟ فقال النبً صلى الله‬‫علٌه وسلم‪ :‬اللهم نعم‪ ،‬فقال الرجل‪ ،‬آمنت بما جبت به‪ ،‬وأنا رسول من‬ ‫ورابً من قومً وأنا ضمام بن ثعلب َة أخو بنً سعد بن بكر )( ) ‪.‬‬ ‫وفً رواٌة مسلم قال‪( :‬والذي بعثك بالحق‪ ،‬لا أَ ِزٌ ُد علٌهن ولا‬‫أَنقُص‪ ،‬فقال النبً صلى الله علٌه وسلم‪( :‬لبن صدق لٌدخل َّن الجنة) ( )‪.‬‬ ‫وهذا الحدٌث من الآثار العظٌمة التً تبٌن بساطة الدٌن وسهولته‪،‬‬‫وأن عقٌدته محكمة وشرابعه تا َّم ٌفة لا لبس فٌها ولا مواربة‪ ،‬بل ال ِّصد ُق‬ ‫كل ال ِّصد ِق مع الله تعالى ومع رسوله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وأٌضاً فً‬‫هذا الحدٌث أن العرب قبل الإسلبم كانوا ٌعرفون الله وٌإمنون بوجوده‬ ‫وقدرته‪ ،‬بدلٌل قول ضمام للنبً صلى الله علٌه وسلم‪( :‬أسؤلك بربك‪،‬‬ ‫ورب من قبلك ‪. )..‬‬ ‫ثم ماذا كانت النتٌجة ل َّما سؤل ضمام ما سؤل ! وأجابه النبً صلى‬ ‫الله علٌه وسلم‪ ،‬على تساإلاته‪ ،‬بجواب المعلم‪ ،‬وتبٌٌن المرشد‪ ،‬وماذا‬ ‫كان من ضمام‪ ،‬وهو الذي كان هذا أول عهده بالإسلبم‪ -‬ماذا كانت‬‫أسبلته؟ هل سؤل عن ذات الله تعالى؟ وكٌفٌة صفاته وأسمابه؟ هل صار‬‫‪ 26 ٓ 1‬هلُ اٌؾل‪٠‬ش ‪،63‬‬ ‫‪ٔ - ‬بّلره ‪ ،‬أْٔلره – أ‪ ٞ‬ثّؼٕ‪ٍ ٝ‬أٌزه ثبلله ‪ِ( ،‬قزبه اٌمبِ‪. )604ٓ ًٛ‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة اٌؼٍُ‪ ،‬ثبة ِب عبء ف‪ ٟ‬اٌؼٍُ \" ‪ٚ‬لً هة ىكٔ‪ ٟ‬ػٍّبً \" ط‬ ‫‪ٚ‬أظو‪ِ-‬قزٖو ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ٌٍ ٞ‬يث‪١‬ل‪. 38ٓ، ٞ‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ -ٟ‬فزؼ اٌجبه‪ٌٍ ٞ‬جقبه‪. 168ٓ، ٞ‬‬ ‫‪96‬‬

‫ٌناقش وٌجادل فً مسابل التوحٌد التً هً عقابد مسلَّ فٌم بها ؟ لٌست‬‫مسابل للتؤوٌلبت والتحلٌلبت ؟ إ َّن ضماماً‪ -‬عرؾ بفطرته ماذا علٌه أن‬ ‫ٌقول‪ ،‬وما هً الأمور التً تهمه وٌحتاج إلى السإال عنها‪،‬‬ ‫واستٌضاحها‪ ،‬وهو لا ٌمثل رأٌه فقط بل جار وزٌراً ومبعوثاً من قومه‬ ‫للسإال عن هذا الدٌن‪ ،‬والوقوؾ على حقٌقته ‪.‬‬‫لذلك جار عند أبً داوود من حدٌث ابن عبا ٍس رضً الله عنهما‪ :‬أنه‬ ‫قال‪ ( :‬فما سمعنا بوافد قو ٍم كان أفضل من ضمام‪ ،‬وكان عمر بن‬ ‫الخطاب ٌقول‪( :‬ما رأٌت أحسن مسؤل ًة ولا أوجز من ضمام )( ) ‪.‬‬ ‫هذه هً العقٌدة الإسلبمٌة دون تعقٌد أو تكلُّ ِؾ ما لم ٌكلفنا الله تعالى‬‫به‪ ،‬فالله ع َّز وجل لم ٌكلفنا أن نبحث عن ذاته‪ ،‬ولاعن كنه صفاته‪ ،‬لأنه‬ ‫سبحانه خلق الإنسان وٌعلم قدراته‪ ،‬ومحدود ٌَّة إدراكه‪ ،‬فهو سبحانه لم‬ ‫ٌكلفنا ما لا تطٌقه عقولنا‪ ،‬وحٌث إن إدراك حقٌقة صفاته ؼٌر متا ٍح لنا‬‫فً الدنٌا‪ ،‬والإحاطة به سبحانه مستحٌل فٌة‪ ،‬فلم ٌكلفنا معرفتها‪ ،‬ولم ٌوجب‬ ‫علٌنا إدراكها‪ ،‬وهذا من رحمته سبحانه‪ ،‬فهو لاٌكلؾ نفساً إلا وسعها‪،‬‬ ‫ولتوضٌح مسابل العقٌدة المختلفة والوقوؾ على كلبم السلؾ الصالح‬ ‫حول مقتضٌاتها‪ ،‬ومدلولات النصوص العقدٌة‪ ،‬والوقوؾ على رأي‬ ‫الإِ َمام َمالِك ِب َش ْك ٍل خاص‪ ،‬سؤتكلَّم عن عدة مطالب وهً كما ٌلً‪:‬‬ ‫‪-‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪، ٟ‬فزؼ اٌجبه‪ٌٍ ٞ‬جقبه‪. 186ٓ، ٞ‬‬ ‫‪97‬‬

‫المطلب الأول‪ :‬الفرق بٌن العقٌدة والدٌن ‪:‬‬ ‫عرفنا فٌما سبق أ َّن مصطلح (العقٌدة) لم ٌكن متداولاً عند السلؾ‬ ‫الصالح‪ ،‬بل كانوا ٌطلقون علٌها مس َّمى (ال ِّدٌن) ِب َش ْك ٍل عام‪ ،‬كما م َّر‬‫علٌنا من كلبم الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وقوله‪( :‬الكلبم فً الدٌن أكرهه‪،) ()..‬‬ ‫فالدٌن ٌشمل العقٌدة‪ ،‬والعبادات‪ ،‬والمعاملبت‪ ،‬فلو أرا د أي عال ٍم من‬ ‫علمار السلؾ أن ٌتحدث عن العقٌدة‪ ،‬فإنه ٌس ِّمً هذا المصطلح باسم‬‫الدٌن أوالإٌمان‪ ،‬وهناك شواهد على ذلك من أقوال النبً صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬ومن كلبم صحابته الأطهار‪ ،‬وكذلك من الأقوال المؤثورة عن‬‫الإِ َمام َمالِك وؼٌره من الأبمة الأعلبم‪ ،‬فنجد مثلبً فً أحادٌث المصطفى‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬جار ذكر ِشعب الإٌمان‪ ،‬والذي هو العقٌدة‬ ‫الإسلبمٌة‪ ،‬وعلٌها قوام الدٌن‪ ،‬ودعاماته‪ ،‬وقد سماها النبً صلى الله‬ ‫علٌه وسلم الإٌمان‪ ،‬فعند البخاري من حدٌث أبً هرٌرة‪ -‬رضً الله‬ ‫عنه‪ -‬عن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬قال‪( :‬الإٌمان بض ٌفع وستون‬ ‫شعب ًة(‪ )‬والحٌار شعب فٌة من الإٌمان ) وفً رواٌة مسلم بزٌادة‪( :‬أعلبها‬ ‫لا إ هل إلا الله‪ ،‬وأدناها إماطة الأذى عن الطرٌق )( )‪.‬‬ ‫وتار ًة ٌطلق لفظ الدٌن على العمل الذي هو من أخ ِّص أعمال الدٌن‬‫كالصلبة‪ ،‬فقد جار فً البخاري من حدٌث عابشة رضً الله عنها – أن‬ ‫النبً صلى الله علٌه وسلم دخل علٌها وعندها امرأة قال‪( :‬من هذه ؟‬‫‪13ٓ1‬هلُ اٌؾل‪٠‬ش ‪ٚ،9‬أظو‪ِ -‬قزٖواٌجقبه‪ٌٍ ٞ‬يث‪١‬ل‪ٞ‬‬ ‫‪ٍ-‬جك رقو‪٠‬غٗ‪ ،‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو‪. 69ٓ ،‬‬ ‫‪ ‬لطؼخً أ‪ ٚ‬عيءاً ‪ ٚ‬اٌّواك فٍٖخ ‪.‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ‪ ،‬ثبة أِ‪ٛ‬ه اٌل‪ ،ٓ٠‬ط‬ ‫ٓ‪. 27‬‬‫‪98‬‬

‫قالت‪ :‬فلبنة تذكر من صلبتها فقال‪َ :‬م ْه ( ‪)‬علٌكم بما تطٌقون‪ ،‬فواللهِ لا‬ ‫ٌم ُّل اللهُ حتى تملوا‪ ،‬وكان أحب الدٌن إلٌه مادام علٌه صاحبه )( )‪.‬‬ ‫كما أخرج ابن عبد ال َب ِّر عن مصعب بن عبد الله الزبٌر قال‪( :‬كان‬ ‫َمالِك بن أنس ٌقول‪ :‬الكلبم فً الدٌن أكرهه ‪ ،‬ولم ٌزل أهل بلدنا‬ ‫ٌكرهونه وٌنهون عنه‪ ،‬نحو الكلبم فً رأي جهم والقدر وكل ما أشبه‬ ‫ذلك‪ ،‬ولا ٌحب الكلبم إلا فٌما تحته عمل‪ ،‬فؤما الكلبم فً دٌن الله وفً‬ ‫الله ع ّز وجل فالسكوت أ َح ُّب إل ًَّ لأنً رأٌت أهل بلدنا ٌنهون عن الكلبم‬ ‫فً الدٌن إلا فٌما تحته عمل )( ) ‪.‬‬ ‫فالشاهد فً كلبم َمالِك قوله‪( :‬الكلبم فً الدٌن ) والمعلوم أنه ٌقصد‬ ‫العقابد والإٌمانٌات‪ ،‬م َّما خاض فٌه الجهمٌة والقدرٌة والمعتزلة وؼٌرهم‬ ‫‪.‬‬ ‫وقد كان الإِ َمام َمالِك‪ ،‬ومن عاصره من علمار السلؾ‪ٌ ،‬طلقون على‬ ‫العقٌدة مس َّمى الدٌن‪ ،‬فلم ٌكونوا ٌف ِّرقون بٌن الأعمال التعبدٌة‪ ،‬واعتقاد‬ ‫القلب‪ ،‬لذلك لما جار َن ْع ًُ َمالِك إلى حماد بن زٌد (‪ )‬بكى حتى جعل‬ ‫ٌمسح عٌنٌه بخرقة وٌقول‪ٌ :‬رحم الله َمالِكاً لقد كان من الدٌن بمكان ‪،‬‬ ‫وعنى‪ -‬رحمه الله‪ -‬بقوله‪ :‬الدٌن‪ -‬جمٌع ماشرع الله وأمر‪ ،‬وأٌضاً كان‬ ‫‪ - ‬إٍٔ‪ٙ‬ب ِب ٘نا ‪ ٟ٘ٚ‬رَزؼًّ ٌٍيعو ‪ٚ‬اٌّواك أوفف ‪ٚ ،‬ر‪ٛ‬لف ‪.‬‬ ‫‪ -‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬لاثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ ،ٟ‬رؾم‪١‬ك ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجل الله ثٓ ثبى –هلُ الإ‪٠‬لاع‬ ‫‪ِٖ /2000 /20570‬و‪ -‬اٌّىزجخ الإٍلاِ‪١‬خ ػ‪ ٌّّ ْٟ‬ط‪. 122ٓ 1‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ػجل اٌ َج ِّو‪-،‬عبِغ اٌج‪١‬بْ ‪ٚ‬ف‪ ،ٍٗٚ‬اٌطجؼخ الأ‪،ٌٝٚ‬كاه اٌىزت الإٍلاِ‪١‬خ ‪ِٖ .‬و ‪. 415 ٓ 2002‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬ال ِإ َِبَ اٌؼبٌُ‪ ،‬ؽّبك ثٓ ى‪٠‬ل ِٓ ألواْ َِب ٌِه‪ ٛ٘ٚ ،‬فم‪ ٗ١‬ػبٌُ‪ ٌٗ ،‬للهٖ‪ ،‬ه‪ ٜٚ‬ػٓ َِبٌِه ‪ٚ‬أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ أؽبك‪٠‬ش وض‪١‬وحً‬ ‫‪ ،‬لبي ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ِ‪ٙ‬ل‪ : ٞ‬الأئّخ أهثؼخ‪ٍ :‬ف‪١‬بْ اٌض‪ٛ‬ه‪َِ ٚ ،ٞ‬ب ٌِه‪ٚ ،‬ؽّبك ثٓ ى‪٠‬ل‪ٚ ،‬اثٓ اٌّجبهن‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ‪،197‬‬ ‫‪ٚ‬أظو‪( -‬الأزمبء ٓ‪ ،66‬اٌطجمبد ٌٍْ‪١‬واى‪. ) 169ٓ ٞ‬‬ ‫‪99‬‬

‫ٌقصد ما كان للئمام َمالِك من مكانة بٌن علمار عصره‪ ،‬بالذود عن‬ ‫السنة‪ ،‬وقمع البدعة‪ ،‬وتنقٌة العقٌدة من الشوابب ‪.‬‬ ‫تنبٌه‪ :‬سنعرض بعض أقوال أهل العلم‪ ،‬فً مسابل وقضاٌا العقٌدة‬‫المختلفة‪ ،‬وحدٌثنا عنهم ونقل أقوالهم فً هذا ال َّصدد‪ ،‬إنما هو للبستشهاد‬ ‫على أقوال َمالِك فً قضاٌا العقٌدة ِب َش ْك ٍل خاص‪ ،‬فهم قد تؤ َّثروا بآرابه‬ ‫العقد ٌَّة وذلك لعدة اعتبارات ‪:‬‬ ‫أولااًل‪ :‬لأن الإِ َمام َمالِك‪ ،‬متقد ٌفم علٌهم‪ ،‬وقد جاروا بع َد ُه بعد ِة قرون‪،‬‬ ‫وهم فً هذا تبع له‪ ،‬وإنما الفضل لمن سبق ‪.‬‬ ‫انٌاًال‪ :‬لأنهم تؤ َّثروا بآرار الإِ َمام َمالِك‪ ،‬واعتبروها تمثل عمدة آرار‬ ‫علمار السلؾ‪ ،‬فقد كان‪ -‬رحمه الله‪ -‬بمثابة الم ْر ِجع‪ ،‬وكانت أقوالُه‬‫و ُح َج ُج ُه فً مسابل العقٌدة‪ ،‬دلٌلبً لهم ٌهتدون به‪ ،‬وأصلبً ٌحتكمون إلٌه‪،‬‬‫كما فً مسؤلة الاستوار‪ ،‬وقوله المشهور‪( :‬الاستواء معلوم‪ ،‬والكٌف‬‫مجهول‪ ،‬والإٌمان به واجب والسإال عنه بدعة ) ‪ ،‬فقد تناقل هذا الأثر‬ ‫علمار السلؾ على مختلؾ طبقاتهم‪ ،‬وق َّل أن تجد كتاباً من كتب العقٌدة‬ ‫والتفسٌر‪ -‬ال ُمعتبر ِة وال ُمعتمد ِة‪ -‬لا ٌَذكر هذا الأثر‪ ،‬فقد ذكره ابن جرٌر‬‫الطبري فً تفسٌره‪ ،‬وابن كثٌر فً كتابه ال ُمس َّمى تفسٌر القرآن العظٌم‪،‬‬ ‫والبٌهقً فً الأسمار والصفات‪ ،‬وابن حجر فً فتح الباري بشرح‬ ‫صحٌح البخاري‪ ،‬والنووي فً شرحه على صحٌح مسلم‪ ،‬وابن تٌمٌة‬ ‫فً العقٌدة الواسطٌة‪ ،‬وابن القٌم فً زاد المعاد‪ ،‬والصنعانً فً تطهٌر‬‫الاعتقاد‪ ،‬ناهٌك عن فقهار ال َمالِكٌة كابن أبً زٌد القٌروانً فً الرسالة‪،‬‬ ‫‪100‬‬