Imam Malik's Doctrine of Faith and Practice

‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وفً دٌن الله‪ ،‬وتج ُّر ًإا على الله بالباطل‬ ‫)( ) ‪.‬‬ ‫وٌمكن أن ُنج ِمل المحاذٌرالتً ٌقع فٌها من ٌنال من صحابة رسول‬ ‫الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فٌما ٌلً ‪:‬‬ ‫‪ -‬قد ٌفح فً الصحابة‪ ،‬وتقلٌ فٌل من شؤنهم وهم الذٌن نصروا الإسلبم‪،‬‬ ‫وجاهدوا بؤموالهم وأنفسهم فهذا أم فٌر واض فٌح لا لبس فٌه ‪.‬‬ ‫‪ -‬طع فٌن فً رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬حٌث إ َّنه علٌه الصلبة‬ ‫والسلبم‪ -،‬وحاشاه ذلك‪ -‬لم ٌصاحب خٌاراً من الناس‪ ،‬بل صاحب‬ ‫أشراراً لا عهد لهم ولا أمان ٌفة‪ ،‬ولم ٌكن صادقاً فً مدحه لهم‪ ،‬وثنابه‬ ‫علٌهم‪ ،‬بؤنهم خٌر الأمة وأفضلها‪ ،‬وحاشاه علٌه الصلبة والسلبم ‪.‬‬ ‫‪ -‬وهو كذلك طع ٌفن فً دٌن الله‪ ،‬فما نقل إلٌنا هذا الدٌن‪ ،‬وما بلؽتنا‬‫شعابره إلا على أٌدي أولبك الأطهار‪ -‬رضوان الله علٌهم أجمعٌن‪ -‬فإذا‬ ‫كانوا كذلك كما وصفهم ؼلبة المبتدعة من الروافض والنواصب‬ ‫وؼٌرهم‪ ،‬فهم لٌسوا بؤمنار على هذا الدٌن ولٌسوا أهلب لنقل الشعابر‬ ‫والسنن‪ ،‬وهذا كلب فٌم باط فٌل جمل ًة وتفصٌلبً ‪.‬‬ ‫‪ -‬ومن جه ٍة أخرى أدهى وأمر‪ ،‬فهو طع فٌن فً الله ج َّل وعلب‪ ،‬حٌث‬ ‫إن الله تعالى امتدحهم فً القرآن العظٌم‪ ،‬وترضى عنهم وز َّكاهم‬‫وطه َّرهم تطهٌراً‪ ،‬حٌث قال تعالى‪(َ :‬و ال َّسابِ ُقو َن الاَ َّولُو َن ِم َن ا ْل ُم َها ِج ِرٌ َن‬ ‫‪ -‬اٌؼم‪١‬لح اٌ‪ٛ‬اٍط‪١‬خ ‪١ٌْ ،‬ـ الإٍلاَ ثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ ،‬ثْوػ ثٓ ػض‪ ،ٓ١ّ١‬ط‪. 261 ٓ 2‬‬ ‫‪201‬‬

‫َوالاَن َصا ِر َوالَّ ِذٌ َن ا َّت َب ُعو ُهم بِإِ ْح َسا ٍن َّر ِض ًَ ال ّلهُ َع ْن ُه ْم َو َر ُضو ْا َع ْن ُه َوأَ َع َّد‬‫لَ ُه ْم َج َّنا ٍت َت ْج ِري َت ْح َت َها الاَ ْن َها ُر َخالِ ِدٌ َن ِفٌ َها أَ َبداً َذلِ َك ا ْل َف ْو ُز ا ْل َع ِظٌ ُم)( )‪.‬‬ ‫وقال أٌضاً‪(:‬لقْد َر ِض ًَ ال َّلهُ َع ِن ا ْل ُم ْإ ِم ِنٌ َن إِ ْذ ٌُ َباٌِ ُعو َن َك َت ْح َت ال َّش َج َر ِة‬ ‫َف َعلِ َم َما ِفً ُقلُوبِ ِه ْم َفؤَن َز َل ال َّس ِكٌ َن َة َع َل ٌْ ِه ْم َوأَ َثا َب ُه ْم َف ْتحاً َق ِرٌباً )( ) ‪.‬‬‫وقال تعالى‪ُّ ( :‬م َح َّم ٌفد َّر ُسو ُل ال َّل ِه َوالَّ ِذٌ َن َم َع ُه أَ ِش َّدار َعلَى ا ْل ُك َّفا ِر ُر َح َمار‬ ‫َب ٌْ َن ُه ْم َت َرا ُه ْم ُر َّكعاً ُس َّجداً ٌَ ْب َت ُؽو َن َف ْضلبً ِّم َن ال َّلهِ َو ِر ْض َواناً ِسٌ َما ُه ْم ِفً‬ ‫ُو ُجو ِه ِهم ِّم ْن أَ َث ِر ال ُّس ُجو ِد َذلِ َك َم َثلُ ُه ْم ِفً ال َّت ْو َرا ِة َو َم َثلُ ُه ْم فًِ ا ْلإِن ِجٌ ِل‬ ‫َك َز ْر ٍع أَ ْخ َر َج َش ْطؤَهُ َفآ َز َر ُه َفا ْس َت ْؽ َل َظ َفا ْس َت َوى َع َلى ُسو ِق ِه ٌُ ْع ِج ُب ال ُّز َّرا َع‬ ‫لِ ٌَ ِؽٌ َظ ِب ِه ُم ا ْل ُك َّفا َر َو َع َد ال َّلهُ الَّ ِذٌ َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت ِم ْن ُهم َّم ْؽفِ َر ًة‬ ‫َوأَ ْجراً َع ِظٌماً) ( ) ‪.‬‬ ‫إلى ؼٌر ذلك من الآٌات التً نزلت فً ذكر فضلهم و ِر َضى الله‬ ‫عنهم‪ ،‬وٌقتضً كلبم هإلار الضلبَل من ؼلبة المبتدعة والمستشرقٌن‬ ‫وؼٌرهم‪ ،‬وجهً‪ ،‬أو وجهاً من وجهٌن ‪:‬‬ ‫‪ -‬إما أنه تعالى رض ًَ عن أنا ٍس أشرا ٍر‪ ،‬لٌسوا أهلبً لذلك‪ ،‬وهذا‬ ‫محا ٌفل فً حقه تعالى‪ ،‬فهو الذي ٌحكم بالقسط‪ ،‬وٌؤمر بالعدل ‪.‬‬‫‪ -‬أوأنه تعالى أخبر بما لٌس واقعا وخلبفاً للحقٌقة‪ ،‬ومدحهم بما‬ ‫لٌس فٌهم‪ ،‬حٌث ذكر أنهم من صفوة الخلق بعد الأنبٌار‪ ،‬قد نالوا‬ ‫رضوانه ومؽفرته ورحمته‪ ،‬وهم لٌسوا كذلك‪ ،‬وهذا كلب فٌم باط ٌفل ٌؽنً‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ا‪٠٢‬خ ‪. 100‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌفزؼ ا‪٠٢‬خ ‪. 18‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌفزؼ ا‪٠٢‬خ ‪. 29‬‬ ‫‪202‬‬

‫بطلبنه عن إبطاله‪ ،‬وفساده عن إفساده‪ ،‬وكذبه عن تكذٌبه‪ ،‬فالصحابة‬ ‫كما أخبر عز وجل ورسوله عنهم‪ ،‬من أحسن الناس بعد رسل الله‬ ‫وأنبٌابه سمتاً‪ ،‬وأكرمهم خلقاً‪ ،‬وأؼٌرهم على دٌن الله‪ ،‬وإذا كان قد جرى‬ ‫بٌنهم خلبؾ‪ ،‬فهذا لكونهم بشراً ٌخطبون وٌصٌبون‪ ،‬والله تعالى لا‬ ‫ٌعذب مجتهداً على اجتهاده إن هو أخطؤ‪ ،‬وهذا من تمام رحمته عز‬ ‫وجل ‪.‬‬ ‫موقف َمالِك من بدعة سب الصحابة ‪:‬‬ ‫لقد تصدى َمالِك ‪ -‬رحمه الله‪ -‬لهذه البدعة المنكرة – ورأى أن أهلها‬ ‫لاحظ لهم فً الإسلبم ورأى أنه من المنكر الذي لا ٌجوز السكوت عنه‬ ‫‪ ،‬وقال إن المدٌنة التً ٌشٌع فٌها سب أصحاب رسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬وجب الخروج منها‪ ،‬فقد أثر عنه قوله ( لا ٌنبؽً الإقامة‬ ‫فً أرض ٌكون العمل فٌها بؽٌر الحق وال َّسب للسلؾ) ( )‪.‬‬ ‫وقد كان موقفه‪ -‬رحمه الله‪ -‬من هذه النقطة حازماً‪ ،‬بل وعلبو ًة على‬ ‫ذلك فقد قال بحرمانهم من الفٌا‪ ،‬حٌث نقل بن عبد ال َب ِّر عنه قوله‪:‬‬ ‫(لٌس لمن س َّب أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم فً الفٌا ح ٌّق‪،‬‬ ‫قد قسم الله الفٌا على ثلبثة أصناؾ‪ ،‬فقال‪ ( :‬لِ ْل ُف َق َرار ا ْل ُم َها ِج ِرٌ َن الَّ ِذٌ َن‬ ‫أُ ْخ ِر ُجوا ِمن ِدٌا ِر ِه ْم َوأَ ْم َوالِ ِه ْم ٌَ ْب َت ُؽو َن َف ْضلبً ِّم َن ال َّل ِه َو ِر ْض َواناً‬‫‪ -‬أث‪ ٟ‬ػّو ‪ٍٛ٠‬ف ثٓ ػجل اٌجَ ِّو‪ ،‬الأزمــبء ف‪ ٟ‬ف‪ٚ‬بئــً الأئّخ اٌضلاصخ اٌفم‪ٙ‬بء‪ ،‬ػٕب‪٠‬خ‪،‬ػجل اٌفزبػ أث‪ ٛ‬غوكح ‪ِ ،‬ىزجخ‬ ‫اٌّطج‪ٛ‬ػبد الإٍــلاِ‪١‬خ ‪،‬ؽــٍت‪ٍ ،‬ـ‪ٛ‬ه‪٠‬ب‪،‬اٌطجؼخ الأ‪. 72ٓ، َ1997 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪203‬‬

‫َوالَّ ِذٌ َن َت َب َّو ُإوا ال َّدا َر‬ ‫َو ٌَن ُص ُرو َن ال َّلهَ َو َر ُسو َل ُه أُ ْو َلبِ َك ُه ُم ال َّصا ِدقُو َن‬ ‫َوا ْلإٌِ َما َن ِمن َق ْبلِ ِه ْم)( )‪.‬‬ ‫وقال أٌضاً‪َ :‬والَّ ِذٌ َن َجا ُإوا ِمن َب ْع ِد ِه ْم ٌَ ُقولُو َن َر َّب َنا ا ْؼفِ ْر َل َنا َو ِلإِ ْخ َوا ِن َنا‬‫الَّ ِذٌ َن َس َب ُقو َنا بِا ْلإٌِ َما ِن) فمن عدا هإلار فلب حق له فٌه( )‪ ،‬وبالطبع فإن‬ ‫من ٌسب الصحابة لٌس من هإلار‪ ،‬ولا ٌجري علٌه ما ٌجري علٌهم‪،‬‬ ‫هذا إذا كان له ح ٌّظ فً الإسلبم أصلبً‪ ،‬كما ٌرى َمالِك‪ -‬رحمه الله‪.-‬‬ ‫ولأن مكانة الصحابة عظٌمة فً الإسلبم‪ ،‬بل وورد ذكرهم‪،‬‬ ‫واالتبشٌر بهم‪ ،‬حتى فً الأمم السابقة‪ ،‬قال الإِ َمام َمالِك‪ :‬بلؽنً أن‬‫النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة – رضً الله عنهم – الذٌن فتحوا‬ ‫الشام ٌقولون‪ :‬والله لهإلار خٌر من الحوارٌٌن فٌما بلؽنا‪ ،‬وصدقوا فً‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن هذه الأمة معظمة فً الكتب المتقدمة‪ ،‬وأعظمها وأفضلها‬ ‫أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم( ) ‪.‬‬ ‫ذكر القاضً ِع ٌَاض‪ -‬أن هارون الرشٌد سؤل َمالِكاً ع َّمن ٌسب‬ ‫الصحابة‪ ،‬هل له من الفًر شً ٌفر ؟ قال‪ :‬لا‪ ،‬ولا كرامة له‪ ،‬فقال‬‫هارون‪ :‬من أٌن قلت ذلك ؟ قال‪ :‬قال الله تعالى‪( :‬لٌؽٌظ بهم الكفار )‬ ‫فمن عاداهم‪ ،‬فهو كافر( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾْو ا‪٠٢‬خ ( ‪. ) 9 -8‬‬ ‫‪ -‬هاعغ الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ‪. 73ٓ ،‬‬‫‪ِ -‬ؾّل ثٓ ػجل الله اٌ‪١٘ٛ‬ج‪ ،ٟ‬ئػزمبك أً٘ إٌَخ ف‪ ٟ‬اٌٖؾبثخ‪ٚ ،‬ىاهح اٌْإ‪ ْٚ‬الإٍلاِ‪١‬خ ‪ٚ‬الأ‪ٚ‬لبف ‪ٚ‬اٌلػ‪ٛ‬ح‬ ‫‪ٚ‬الإهّبك‪ ،‬ااٌٍّّىخ اٌؼوث‪١‬خ اٌَؼ‪ٛ‬ك‪٠‬خ ‪٘1428 ،‬ـ ٓ‪. 8‬‬ ‫‪ –-‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ٓ ‪ٚ 200‬أظو‪ -‬أث‪ ٛ‬ى٘وح ٓ‪. 203‬‬ ‫‪204‬‬

‫ومن هنا ٌتبٌن لنا ما للبدعة من خط ٍر عظٌ ٍم‪ ،‬وما لها من تؤثٌ ٍر بال ٍػ‬ ‫على الدٌن‪ ،‬فمن أراد السلبمة فً دٌنه فلٌبتعد عن الابتداع‪ ،‬وعلٌه‬ ‫بالس َّنة والاتباع‪ ،‬فهما النجاة لمن أراد النجاة‪ ،‬ولقد اتبع قو فٌم هواهم‪،‬‬ ‫فضلُّوا وأضلُّوا‪ ،‬ولم ٌسلم لهم من دٌنهم شً ٌفر‪ ،‬إلا من أدرك الله‬‫برحمته‪ ،‬فلٌتق الله المبتدعة والقابلٌن فً دٌن الله بؽٌر ما أنزل الله‪ ،‬فهم‬ ‫على شفا جر ٍؾ ها ٍر‪ ،‬وهم الهلكة لا محالة‪ ،‬وٌاسعادة من تمسك بسنة‬ ‫نبٌه المصطفى‪ ،‬وق َّدم اتباعه على اتباع ؼٌره‪ ،‬وأنارت السنة طرٌقه‪،‬‬ ‫لٌسلم له دٌنه والله نسؤل أن ٌجعلنا منهم ‪.‬‬ ‫هكذا كان فهم َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬للعقٌدة الإسلبمٌة‪ ،‬جملة واحدة لا‬ ‫تبدٌل فٌها ولا تحرٌؾ‪ ،‬ولا ٌَفصل بٌن العبادات والعقابد‪ ،‬ولابٌن‬‫العبادات والمعاملبت‪ ،‬بل الدٌن عنده كل لا ٌتج َّزأ‪ ،‬وهو قاب ٌفم على اتباع‬ ‫منهج المصطفى صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فهو خٌر مبلػ عن الله‪ ،‬لأنه‬ ‫رسول الله‪ ،‬وهو أعرؾ العباد بربه وبما ٌرضٌه‪ ،‬وهو الذي أُنزل‬‫علٌه‪ ،‬قول الحق تبارك وتعالى‪ ( :‬ا ْل ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُت لَ ُك ْم ِدٌ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ْم ُت َعلَ ٌْ ُك ْم‬ ‫ِن ْع َم ِتً َو َر ِضٌ ُت َل ُك ُم الإِ ْسلبَ َم ِدٌناً )( ) فلب وحً بعد رسول الله ولا‬ ‫شرع إلا ماشرعه علٌه الصلبة والسلبم مبلؽاً عن ربه ‪.‬‬‫والأسبلة التً تطرح بإلحا ٍح الآن‪ ،‬كٌف فهم َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬مجمل‬ ‫نصوص العقٌدة؟ وكٌف مارسها واقعاًال عملٌاَ ًال ؟ وكٌف كانت نظرته‬‫لمفهومً العمل والتطبٌق بِ َش ْك ٍل عام ؟ والفصل القادم سٌكون محاول ًة‬ ‫للئجابة عن هذه الأسبلة إن شار الله تعالى ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬ ‫‪205‬‬

‫الفصـــل ال الث‬‫فهم الإِ َمام َمالِك للعقٌدة الإسلامٌة ممارسة وتطبٌقالًا‬ ‫المبحث الأول‪:‬علاقة العقٌدة بالعمل ‪:‬‬ ‫‪ -‬المطلب الأول‪ :‬المفهوم العام للعبادة ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬أقسام العمل من حٌث حكمه ‪.‬‬ ‫المبحث ال انً‪ :‬تؤ ٌر العمل فً الإٌمان ‪:‬‬ ‫‪ -‬المطلب الأول‪ :‬تؤثٌر الذكر فً الإٌمان ‪.‬‬ ‫من أفضل الأعمال قول لا إله إلا الله‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬تقسٌم العمل من حٌث ماهٌته ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثالث‪ :‬زٌاد العمل فً الإٌمان ونقصانه ‪.‬‬ ‫مسؤلة اعتبار حدٌث النفس من قبٌل الأعمال ‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الرابع ‪ :‬تفاوت الأعمال فً الأجر والثواب ‪.‬‬ ‫تؤثر الأعمال بدوام المراقبــة‬ ‫المبحث ال الث‪ :‬فهم الممارسة وممارسة الفهم ‪:‬‬ ‫‪206‬‬

‫‪ -‬المطلب الأول ‪ :‬ارتباط الفهم بالممارسة‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثانً‪ :‬الفهم والممارسة عند َمالِك‪.‬‬ ‫‪ -‬المطلب الثالث‪ :‬اجتهاد ال ِإ َمام َمالِك فً النص ‪.‬‬ ‫الفصـــل ال الث‬ ‫فهم الإِ َمام َمالِك للعقٌدة الإسلامٌة ممارسة وتطبٌقااًل‬ ‫إن الأعمال الصالحة هً ترجمان العقٌدة‪ ،‬فإذا كانت عقٌدة المإمن‬‫صحٌح ًة سلٌم ًة‪ ،‬فإن العمل لابد وأن ٌكون هو الآخر صالحاً‪ ،‬ولا ٌمكن‬ ‫أن ٌكون العبد مإمناً من دون عم ٍل صال ٍح‪ ،‬وقد عبر القرآن الكرٌم عن‬ ‫بعض الأعمال الصالحة بصٌؽة الإٌمان قال تعالى‪( :‬وما كان الله‬ ‫لٌضٌع إٌمانكم) ( )أي صلبتكم إلى بٌت المقدس( ) ‪.‬‬ ‫وكثٌراً ما قرن العمل الصالح بالإٌمان فً العدٌد من الآٌات كما فً‬‫قوله تعالى‪َ ( :‬و َب ِّش ِر الَّ ِذٌن آ َم ُنو ْا َو َع ِملُو ْا ال َّصالِ َحا ِت أَ َّن َل ُه ْم َج َّنا ٍت َت ْج ِري‬ ‫ِمن َت ْح ِت َها الاَ ْن َهار ( )‪ ،‬وقوله‪َ ( :‬فؤَ َّما الَّ ِذٌ َن آ َم ُنو ْا َو َع ِملُو ْا ال َّصالِ َحا ِت‬‫َف ٌُ َو ِّفٌ ِه ْم أُ ُجو َر ُه ْم َو ٌَزٌ ُد ُهم ِّمن َف ْضلِه )( )‪ ،‬وقوله أٌضاً‪( :‬ل ٌَ ْج ِز َي الَّ ِذٌ َن‬‫آ َم ُنو ْا َو َع ِملُو ْا ال َّصالِ َحا ِت ِبا ْل ِق ْس ِط)( )‪ ،‬وقوله كذلك‪َ (:‬فالَّ ِذٌ َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 143‬‬ ‫‪ -‬ثٓ وض‪١‬و اٌطجؼخ الأ‪ ٌٝٚ‬ط‪. 197 ٓ1‬‬ ‫‪ -‬اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 25‬‬ ‫‪ -‬إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪. 173‬‬ ‫‪ ٌٔٛ٠ -‬ا‪٠٢‬خ ‪. 4‬‬ ‫‪207‬‬

‫ال َّصالِ َحا ِت َل ُهم َّم ْؽفِ َر فةٌ َو ِر ْز ٌفق َك ِرٌ ٌفم )( )‪ ،‬وقد قرن العمل الصالح مع‬ ‫الإٌمان فً أكثرمن خمسٌن موضعاً فً كتاب الله‪ ،‬وهذا ٌدلل على‬ ‫مكانة العمل الصالح فً الدٌن‪ ،‬وأنه أصل من أصوله لا ٌستقٌم الدٌن‬ ‫بدونه‪ ،‬ولا ٌستوي الإسلبم من ؼٌره ‪.‬‬‫والأسبلة التً ٌمكن طرحها فً هذا الصدد هً‪ :‬ما علاقة العقٌدة‬ ‫بالعمل؟ وما تؤ ٌر الأعمال على المعتقد؟ وكٌف ومتى ٌصبح العمل‬ ‫صالحالًا؟ هذه الأسئلة جمٌعها‪ ،‬تتطلب عدة مباحث للإجابة عنها‬ ‫بتفصٌ ٍل وإسها ٍب‪ ،‬وهً على النحو الآتً‪:‬‬ ‫المبحث الأول ‪:‬علاقة العقٌدة بالعمل ‪:‬‬‫سبق وتكلمنا عن مفهوم العقٌدة‪ ،‬وعرفنا ما للعقٌدة من مكان ٍة فً دٌن‬ ‫الإسلبم‪ ،‬حٌث هً قوام الدٌن‪ ،‬ومناط التكلٌؾ‪ ،‬وبصلبحها ٌصلح‬ ‫الإسلبم‪ ،‬وبفسادها ٌفسد الإسلبم‪ ،‬فما المقصود بالعمل إذاً ؟ وما هو‬ ‫مفهومه؟ وما هً منزلته فً دٌن الله تعالى؟‬‫العمل‪ :‬للة‪ :‬المهنة‪ ،‬والفعل‪ ،‬واستعمله بمعنى استؤجره‪ ،‬واعتمل أي‬ ‫عمل بنفسه ( )‪ ،‬وهً كلمة لا تإدي معناها المراد حقٌق ًة إلاَ بوصفها‬‫أو بإضافتها‪ ،‬فتقول ‪ :‬عمل صالح – عمل سٌا – وما أشبه ذلك‪ ،‬قال‬‫تعالى ( َوآ َخ ُرو َن ا ْع َت َرفُو ْا ِب ُذ ُنو ِب ِه ْم َخ َل ُطو ْا َع َملبً َصالِحاً َوآ َخ َر َس ٌِّباً َع َسى‬ ‫ال ّلهُ أَن ٌَ ُتو َب َع َل ٌْ ِه ْم إِ َّن ال ّلهَ َؼ ُفو ٌفر َّر ِحٌ فٌم)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌؾظ ا‪٠٢‬خ‪. 50‬‬ ‫‪ -‬اٌمبِ‪ ًٛ‬اٌّؾ‪ٌٍ ،ٜ١‬ف‪١‬و‪ٚ‬ىاثبم‪ ٞ‬ط‪ٚ ،314 ٓ3‬أظو ‪ِ -‬قزبه اٌمبِ‪. 438ٓ ،ًٛ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ا‪٠٢‬خ ‪. 102‬‬ ‫‪208‬‬

‫وفً الاصطلاح ‪ :‬الأعمال التعبدٌة التً أمر الله بإقامتها وفعلها‪،‬‬ ‫وتكون بالأبدان كالصلبة والصٌام والحج والجهاد‪ ،‬وبالإنفاق كالزكاة‪،‬‬ ‫وقولٌة كالذكر وتلبوة القرآن والدعوة إلى الله وؼٌرها‪ ،‬وقد تكون‬ ‫أعمالاً أمر الله باجتنابها كالسرقة‪ ،‬والؽ ّش‪ ،‬وأكل مال الٌتٌم‪ ،‬والزنى‪،‬‬ ‫والكذب‪ ،‬وما أشبه ذلك‪ ،‬وقد اصطلح الفقهار على تسمٌتها بالعبادات‪ ،‬أو‬ ‫المعاملبت ‪.‬‬ ‫جار فً مدونة الفقه ال َمالِكً‪ ،‬للعلبمة الصادق الؽرٌانً( ‪ :)‬وقد‬ ‫جرى علٌه العمل عند الفقهار بتسمٌتها بهذا الاسم‪ ،‬حٌن قسموا أبواب‬ ‫الفقه إلى عبادات‪ ،‬ومعاملبت‪ ،‬والعبادات بهذاالمعنى تشمل بعد الإٌمان‬ ‫بالله‪ -‬أبواب الطهارة‪ ،‬والصلبة‪ ،‬والصٌام والحج‪ ،‬والاعتكاؾ‪ ،‬وؼٌرها‬ ‫()‪.‬‬ ‫إذاً فإذا قلنا الأعمال فً الإسلبم‪ ،‬فالمقصود بها أبواب العبادات‬ ‫المختلفة‪ ،‬سوار منها القلبٌة‪ ،‬أوالعملٌة‪ ،‬أواللفظٌة ‪.‬‬ ‫المفهوم العام للعبادة ‪:‬‬ ‫ٌشمل المفهوم العام للعبادة جمٌع الأعمال التً ٌقوم بها الإنسان‬ ‫لمعاشه‪ ،‬وما ٌنفعه ٌوم معاده وعرضه على ر ِّبه ( ) ‪.‬‬ ‫‪ ٛ٘ - ‬اٌؼلاِخ اٌٖبكق ثٓ ػجل اٌوؽّبْ اٌغو‪٠‬بٔ‪ ِٓ ،ٟ‬أػلاَ اٌفمٗ اٌ َّبٌِى‪ ٟ‬ل‪١ٌ ٟ‬ج‪١‬ب‪ ،‬ػبٌُ ِؼبٕو‪ٚ ،‬ػ‪ ٛٚ‬ف‪ٟ‬‬ ‫ِغّغ اٌفمٗ الإٍلاِ‪ ٟ‬ف‪ ٟ‬علح‪ِ ٌٗ ،‬إٌفبد ػل‪٠‬لح‪ِٕٙ ،‬ب ِل‪ٔٚ‬خ اٌفمٗ اٌ َّب ٌِى‪ٚ ،ٟ‬اٌؼجبكاد أؽىبَ ‪ٚ‬أكٌخ‪ٚ ،‬اٌؼم‪١‬لح‬ ‫‪ٚ‬إٌّ‪ٙ‬ظ‪ ،‬أٍبرن ثمَُ اٌلهاٍبد الإٍلاِ‪١‬خ‪ٚ ،‬هئ‪ ٌ١‬لَُ اٌلهاٍبد اٌؼٍ‪١‬ب ثمَُ اٌلهاٍبد الإٍلاِ‪١‬خ‪ ،‬ثغبِؼخ اٌفبرؼ‬ ‫ف‪ٛ ٟ‬واثٌٍ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب ‪.‬‬‫‪ -‬اٌٖبكق ثٓ ػجل اٌوؽّبْ اٌغو‪٠‬بٔ‪ِ ،ٟ‬ل‪ٔٚ‬خ اٌفمٗ اٌ َّبٌِى‪ِ (،ٟ‬ىزجخ ثٓ ؽّ‪ٛ‬كح‪ ،‬ىٌ‪١‬زٓ‪ ،‬رْبهو‪١‬خ اٌّمو‪ٛ ،ٞ‬واثٌٍ‪،‬‬ ‫ِىزجخ اٌْؼت ِٖوارٗ ٌ‪١‬ج‪١‬ب ) اٌطجؼخ اٌضبٌضخ ‪ َ2005‬ط‪. 11 ٓ1‬‬ ‫‪ -‬اٌّٖله اٌَبثك ط‪. 12ٓ 1‬‬ ‫‪209‬‬

‫وعلى هذا التعرٌؾ‪ ،‬فالعبادة تشمل جمٌع أمور الدٌن‪ ،‬العقدٌة القلبٌة‪،‬‬ ‫والتعبدٌة القولٌة والعملٌة‪ ،‬وتشمل المعاملبت والأخلبق أٌضاً‪ ،‬فالعبادة‬ ‫لا تتجزأ‪ ،‬فكل ما ٌُتعبد به إلى الله تعالى فهو عبادة ‪.‬‬ ‫وبنار علٌه تعتبر العبادات هً الدٌن كله‪ ،‬من فرابض وسنن‪،‬‬ ‫ومستحبات‪ ،‬واجتناب المنهٌات وؼٌرها‪ ،‬ومن هنا فإن كل عم ٍل ٌبتؽى‬ ‫به وجه الله تعالى‪ ،‬وٌكون له أص ٌفل فً الدٌن‪ ،‬بمعنى أنه مشرو فٌع‪،‬‬ ‫ولٌس من قبٌل البدعة‪ ،‬نستطٌع أن نطلق علٌه مصطلح العبادة ‪.‬‬ ‫والأصل أن العبادة توقٌفٌة لله‪ ،‬لا مجال للعقل فٌها‪ ،‬فالعقل مهما بلػ‬‫من قدر ٍة ومن تفكٌ ٍر لن ٌدرك المعنى الحقٌقً للعبادة‪ ،‬والسإال الذي‬ ‫ٌطرح نفسه هنا هو‪ :‬ما القٌمة الحقٌقٌة للعبادة؟ أو بعبارة أخرى‪ ،‬ما‬ ‫أهمٌة الأعمال الصالحة التً فرضها الله على عباده؟ وما هً جدوى‬ ‫هذه الأعمال ؟‬ ‫وللئجابة عن هذا نقول ‪:‬‬ ‫أولاًال‪ :‬اقتضت حكمة الله عز وجل ألا ٌدرك الإنسان بعقله الحكمة‬ ‫الحقٌقٌة للعبادة‪ ،‬ولا الحكمة من ورودها على كٌفٌات مخصوصة‪،‬‬‫فالعبادة توقٌفٌة لا مجال للعقل فٌها‪ ،‬فنحن لا نعرؾ لماذا كانت الصلبة‬‫مثلبً على هٌبة مخصوصة‪ ،‬بالكٌفٌة التً وردت عن الرسول صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ ،‬ونحن لا نعلم أكثر من أن الله قد شرع لنبٌه صلى الله علٌه‬ ‫وسلم هذه الصلوات بهذه الكٌفٌة‪ ،‬وأمر نبٌه علٌه الصلبة والسلبم بها‪،‬‬ ‫وكذلك فإن العقل قاصر عن إدراك لماذا الظهر أربع ركعات ؟‬ ‫‪210‬‬

‫والعصر أربع ؟ فالعقل لا ٌدرك الحكمة من ذلك‪ ،‬أما السإال عن هذا‬ ‫فهو من قبٌل الخوض فً الجدال الذي لا طابل منه‪ ،‬ولن ٌصل العقل‬‫فٌه إلى نتٌجة‪ ،‬فلو قٌل مثلبً لماذا العصر أربع ركعات ولم ٌكن خمس‪،‬‬ ‫فٌقال مثلبً ولماذا خمساً ولٌس أربعاً‪ ،‬أو ثلبثاً‪ ،‬أو ستاً وهكذا ‪.‬‬ ‫انٌالًا‪ :‬قد ٌدرك العقل السلٌم بعض الحكم الظاهرة للعبادة‪ ،‬والتً ٌدل‬ ‫علٌها الإدراك الحقٌقً لما لهذه العبادة من عظٌم الأثر على نفسٌة‬ ‫المإمن‪ ،‬وتطهٌر قلبه مما قد ٌعلق فٌه من أدران الذنوب والمعاصً‪،‬‬‫وهذا تحسه الأنفس المطمبنة‪ ،‬والقلوب المإمنة‪ ،‬ومن آثاره الدالة علٌه‪-‬‬ ‫انشراح الصدر‪ ،‬وطمؤنٌنة النفس‪ ،‬وراحة الضمٌر‪ ،‬وعلى العكس من‬‫ذلك عند التفرٌط فً هذه العبادة ٌحس المفرط بانقباض صدره‪ ،‬وضٌق‬‫نفسه‪ ،‬وتؤنٌب الضمٌر له‪ ،‬وذلك كما ٌقول الله عز وجل‪َ ( :‬ف َمن ٌُ ِر ِد ال ّلهُ‬ ‫أَن ٌَ ْه ِد ٌَ ُه ٌَ ْش َر ْح َص ْد َر ُه لِل ِئ ْسلبَ ِم َو َمن ٌُ ِر ْد أَن ٌُ ِضلَّ ُه ٌَ ْج َع ْل َص ْد َر ُه َض ٌِّقاً‬ ‫َح َرجاً َكؤَ َّن َما ٌَ َّص َّع ُد ِفً ال َّس َمار َك َذلِ َك ٌَ ْج َع ُل ال ّلهُ ال ِّر ْج َس َع َلى الَّ ِذٌ َن لاَ‬‫ٌُ ْإ ِم ُنو َن)( ) عن ابن عباس رضً الله عنهما فً قوله ‪ \" :‬فمن ٌرد الله‬ ‫أن ٌهدٌه ٌشرح صدره للئسلبم\" ٌقول تعالى‪ٌ :‬وسع قلبه للتوحٌد‬ ‫والإٌمان به‪ ،‬و قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ \" :‬إذا دخل الإٌمان‬‫القلب انفسح له القلب وانشرح‪ ،‬قالوا ٌا رسول الله هل لذلك من أمارة ؟‬ ‫قال‪\" :‬نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافً عن دار الؽرور والاستعداد‬ ‫للموت قبل الموت)( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪. 125‬‬ ‫‪ -‬رفَ‪١‬و ثٓ وض‪١‬و اٌطجؼخ الأ‪ ٌٝٚ‬ط‪. 188 ٓ 2‬‬ ‫‪211‬‬

‫ال ااًل‪ٌ :‬جد المسلم القابم بالعبادة فابد ًة تنعكس على بدنه نشاطاً وحٌوٌ ًة‬ ‫وقو ًة‪ ،‬لا ٌجدها من لا ٌقوم بهذه العبادات‪ ،‬وذلك انعكاس للطمؤنٌنة التً‬ ‫تحدثها العبادة فً قلوب المإمنٌن‪ ،‬فتثم ُر نشاطاً‪ ،‬وٌمتلا القلب حٌو ٌَّ ًة‪،‬‬ ‫وذلك مشاه ٌفد وملبح ٌفظ على حال كثٌ ٍر من المتع ِّبدٌن ‪.‬‬ ‫وكما جار فً موطإ الإِ َمام َمالِك‪ ،‬من حدٌث أبً هرٌرة رضً الله‬ ‫عنه‪ ،‬أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم قال‪ٌ :‬عقد الشٌطان على قافٌة‬ ‫رأس أحدكم‪ ،‬إذا هو نام‪ ،‬ثلبث عقد ‪ٌ ،‬ضرب مكان كل عقدة‪ ،‬علٌك لٌل‬ ‫طوٌل‪ ،‬فارقد فإن استٌقظ فذكرالله انحلت عقدة‪ ،‬فإن توضؤ انحلت‬ ‫عقدة‪ ،‬فإن صلى انحلت عقدة ‪ ،‬فؤصبح نشٌطاً طٌب النؾس‪ ،‬وإلا أصبح‬ ‫خبٌث النفس كسلبن ( ) جار فً شرح الزرقانً للموطإ عند شرح هذا‬ ‫الحدٌث ما نصه \" فؤصبح نشٌطاً‪ ،‬لسروره بما وفقه الله له من الطاعة‪،‬‬ ‫وما ُوعد به من الثواب‪ ،‬وما زال عنه من ال ُعقد\" ( )‬ ‫رابعالاً‪ :‬إنجاد الله تبارك وتعالى ونجاته لأهل الطاعات‪ ،‬وإعانتهم فً‬ ‫الشدابد‪ ،‬وتفرٌج الكربات‪ ،‬كما حدث مع أصحاب الصخرة الذٌن أُقفل‬ ‫علٌهم فً الكهؾ‪ ،‬والحدٌث فً صحٌح البخاري( )‪ ،‬فماذا كانت‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌيهلبٔ‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬اٌّ‪ٛٛ‬أ ط ‪ٚ ،508 ٓ 1‬اٌؾل‪٠‬ش ه‪ٚ‬اٖ اٌجقبه‪ ٞ‬ػٓ ػجل الله ثٓ ‪ٍٛ٠‬ف ػٓ َِب ٌِه‪ ،‬ثبة ػمل‬ ‫اٌْ‪١‬طبْ ػٍ‪ ٝ‬لبف‪١‬خ اٌوأً ئما ٌُ ‪ ًٖ٠‬ثبٌٍ‪ٕ (،ً١‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ٚ )604 ٞ‬أظو‪ِ -‬قزٖو اٌيث‪١‬ل‪. 143ٓ ٞ‬‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌيهلبٔ‪ ، ٟ‬ط‪. 510 ٓ 1‬‬‫‪ِٖ -‬طف‪ِ ٝ‬ؾّل ػّبهح ع‪ٛ‬ا٘و اٌجقبه‪ ٛ٘ٚ ، 242 ٓ ٞ‬ف‪ٕ ٟ‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬من حدٌث بن عمر رضً الله عنهما‬ ‫عصنخارل ٌةنبقاًل ‪:‬صلفىقاالللهبععلضٌههمولبسعلم ٍ قضا‪:‬لا‪:‬دعخوراجاللهلاعةزٌومجشلو بنؤففؤضصلابعهمملالمعطملرت‪،‬مفوده‪،‬خلفوقاالف أًحدغاه ٍرم‪:‬ف اًللهجمب ٍلإن‪ً،‬فانكاحنط لتً أعلبٌواهمن‬ ‫شٌخان كبٌران فكنت أخرج فؤرعى م أجًء بالحلاب فآتً به أبوي فٌشربان م أسقً الصبٌة وأهلً وامرأتً‪،‬‬ ‫فاحتبست لٌلة فجئت فإذا هما نائمان‪ ،‬قال‪ :‬فكرهت أن أوقضهما والصبٌة ٌتضاغون عند رجلً فلم ٌزل ذلك دأبً‬ ‫ودأبهما حتى طلع الفجر‪ ،‬اللهم إن كنت تعلم أنً فعلت ذلك ابتلاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ففرج عنهم‪ ،‬وقال الآخر‪ :‬اللهم إن كنت تعلم أنً أحب امرأة من بنات عمً كؤشد ما ٌحب الرجل النساء‪ ،‬فقالت لا‬ ‫تنال ذلك منها حتى تعطٌها مائة دٌنار فسعٌت فٌها حتى جمعتها فلما قعدت بٌن رجلٌها قالت‪ :‬اتق الله ولا تفض‬‫الخاتم إلا بحقه‪ ،‬فقمت وتركتها ‪ ،‬فإن كنت تعلم أنً فعلت ذلك ابتلاء وجهك فافرج عنا فرجة قال ففرج عنهم ال ل ٌن‬ ‫‪212‬‬

‫النتٌجة؟ أن فرج الله علٌهم كربتهم‪ ،‬بتوسلهم بالعمل الصالح‪ ،‬فسبحان‬ ‫الله‪ ،‬كم كان للعمل الصالح من عظٌم الأثر‪ ،‬حٌث أ ْن َجد الله الصالحٌن‬ ‫من عباده‪ ،‬وأنقذهم من المصابب‪ ،‬وصدق الله العظٌم إذ ٌقول‪َ ( :‬وتِ ْل َك‬ ‫الاَ ْم َثا ُل َن ْض ِر ُب َها لِل َّنا ِس َو َما ٌَ ْعقِلُ َها إِلاَ ا ْل َعالِ ُمو َن)( ) ‪.‬‬ ‫وقد جعل الإِ َمام َمالِك العمل مناط الثواب والعقاب‪ ،‬وهو السبٌل‬ ‫لخلبص العبد فً الآخرة‪ ،‬وجعله مقروناً بطاعة الله‪ ،‬لذلك عندما وعظ‬ ‫أحد الخلفار‪ ،‬وذ َّكره بالله‪ ،‬كان مما قال له‪ :‬ولو رأٌت أهل طاعة الله ‪،‬‬ ‫وما صاروا إلٌه من كرامة الله ‪ ،‬ومنزلتهم‪ ،‬مع قربهم من الله تعالى ‪،‬‬ ‫ونضرة وجوههم‪ ،‬ونور ألوانهم ‪ ،‬وسرورهم بالنظرإلٌه ‪ ،‬والمكانة منه‪،‬‬ ‫وا ْلجا ِه عنده ‪ ،‬مع قربه منهم لتقلل فً عٌنك عظٌم ما طلبت به الدنٌا‬ ‫( )‪.‬‬ ‫أقسام العمل من حٌث حكمه ‪:‬‬ ‫‪-1‬الجائز‪ :‬وهو الأمر المباح الذي أجازه الشارع‪ ،‬وأذن فٌه‪ ،‬دون‬ ‫حرج أوت ْث ِري ٍب‪( ،‬وٌسمى كذلك ال ِح ُّل وهو ما لًس ممنوعاً )( ) ‪.‬‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬ولاَ ُج َنا َح َعلَ ٌْ ُك ْم ِفٌ َما َع َّر ْض ُتم ِب ِه ِم ْن ِخ ْط َب ِة ال ِّن َسار أَ ْو‬ ‫أَ ْك َنن ُت ْم ِفً أَن ُف ِس ُك ْم )( ) ‪.‬‬‫وقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنً استؤجرت أجٌراًال بفرق من ذر ٍة فؤعطٌته فؤبى أن ٌؤخذ فعمدت الفرق فزرعته حتى‬ ‫اشترٌت منه بقرااًل وراعٌها م جاء فقال ٌا عبد الله أعطنً حقً فقلت انطلق إلى تلك البقر وراعٌها فإنها لك فقال‬‫أتستهزئ بً قال ‪ :‬فقلت ما أستهزئ بك ولكنها لك اللهم إن كنت تعلم أنً فعلت ذلك ابتلاء وجهك فافرج عنا فكشف‬ ‫عنهم) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؼٕىج‪ٛ‬د ا‪٠٢‬خ ‪. 43‬‬ ‫ٍجك رقو‪٠‬ظ ٘نا الأصو ػٓ ال ِإ َِبَ َِبٌِه‪ٚ ،‬لل أفوعٗ اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ‪َ١‬بٗ ف‪ ٟ‬رور‪١‬ت اٌّلاهن‪( ،‬ط‪. ) 107 -106 ٓ2‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌَلاَ اٌز‪ٔٛ‬غ‪ِ ،ٟ‬إٍَخ الإثبؽخ ف‪ ٟ‬اٌْو‪٠‬ؼخ الإٍلاِ‪١‬خ‪ ،‬عّؼ‪١‬خ اٌلػ‪ٛ‬ح الإٍلاِ‪١‬خ‪. 33ٓ ،َ2007 ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 235‬‬ ‫‪213‬‬

‫‪ -2‬الواجب‪ :‬وهو العمل الذي أمر به الشارع أمراً لازما‪ ،‬وعلَّق‬ ‫على فعله ثواباً‪ ،‬وتوعد على تركه عقاباً‪ ،‬وٌسمى كذلك المحتم‪،‬‬ ‫واللبَزم‪ ،‬والفرض‪ ،‬وقٌل الواجب‪( :‬هو الذي ٌُ َذ ُّم شرعاً تاركه مطلقاً)‬ ‫()‪.‬‬ ‫‪ -3‬المستحب أو المندوب‪ :‬وهو ماقلَّت درجته عن الواجب‪ ،‬حٌث لم‬ ‫ٌطلبه الشارع طلباً لازماً‪ ،‬ولكنه علَّق على فعله ثواباً‪ ،‬ولم ٌعلق على‬ ‫تركه عقاباً – وذلك كالاستنجار بالٌد الٌسرى ( )‪ ،‬وكالتسبٌح فً‬ ‫ال ُّركوع والسجود فً الصلبة‪ ،‬وكذلك بعض أعمال ال َب ِّر التً ندب‬ ‫الشارع إلٌها كصدقة ال َّتطوع وؼٌرها ‪.‬‬ ‫وبعض العلمار ٌجعلون المستحب والسنة‪ ،‬فً درجة واحدة‪ ،‬من‬ ‫حٌث أنهما لا ٌترتب علٌهما عقاب‪ ،‬وٌحصل بإٌقاع أ ٍّي منهما الثواب‬ ‫من الله تعالى‪ ،‬ومن العلمار من ٌف ِّرق بٌن المستحب والس َّنة‪ ،‬بحٌث‬ ‫ٌجعل الس َّنة فً درج ٍة أعلى من المستحب‪ ،‬ومنهم من ٌجعل المستحب‬ ‫والس َّنة فً مرتبة واحدة‪ ،‬وٌشترك الواجب والمستحب من حٌث‬ ‫حكمهما الشرعً فً وجهٌن‪ :‬من حٌث أن كلبً منهما قد علَّق علٌه‬ ‫الشارع ثواباً‪ ،‬وكذلك فإ َّن كلبً منهما طلب فع ٍل‪ ،‬أمر به الشارع الحكٌم‪،‬‬ ‫وٌختلفان من عدة وجوه وهً‪ :‬الواجب ٌتر َّتب على تركه عقاب‪،‬‬ ‫والمستحب لا ٌترتب على تركه عقاب‪ ،‬وقد ٌُع ُّد ترك الواجب كبٌر ًة من‬ ‫كبابر الذنوب‪ ،‬كترك الصلبة والزكاة‪ ،‬فً حٌن أن ترك المستحب لا‬‫‪-‬ػجل اٌّغ‪١‬ل ػجل اٌؾّ‪١‬ل اٌل‪٠‬جبٔ‪،ٟ‬إٌّ‪ٙ‬بط اٌ‪ٛ‬ا‪ٙ‬ؼ ف‪ ٟ‬ػٍُ إٔ‪ٛ‬ي اٌفمٗ‪ ،‬عبِؼخ لبه ‪،ً ْٛ٠‬ثٕغبى‪١ٌ ،ٞ‬ج‪١‬ب‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫الأ‪.59ٓ َ1995 ٌٝٚ‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ِؾّل اٌغي‪٠‬و‪ ،ٞ‬اٌفمٗ ػٍ‪ ٝ‬اٌّنا٘ت الأهثؼخ‪ ،‬كاه اٌىزبة اٌؼوث‪،ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ،‬جٕبْ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 65 ٓ 2005‬‬ ‫‪214‬‬

‫ٌعد كبٌر ًة‪ ،‬بل لا ٌعد إثماً أصلبً‪ ،‬الواجب لا تبرأ ذ َّمة تاركه‪،‬‬ ‫والمستحب لا تعلُّ َق له بالذمة ‪.‬‬‫‪ -4‬الحرام‪ :‬هو ذلك العمل الذي نهى عنه الشارع نهٌاً جازماً‪ ،‬وؼلَّظ‬ ‫فٌه‪ ،‬ورتب على فعله عقوبة‪ ،‬بحٌث ٌؤثم فاعله‪ ،‬وٌسمى حظراً‬‫َوال َّسا ِر ُق‬ ‫وممنوعاً‪ ،‬وكذلك ُعلِّق على تركه ثوا فٌب‪ ،‬قال تعالى‪( :‬‬‫َوال َّسا ِر َق ُة َفا ْق َط ُعو ْا أَ ٌْ ِد ٌَ ُه َما َج َزار بِ َما َك َس َبا َن َكالاً ِّم َن ال ّل ِه َوال ّلهُ َع ِزٌ ٌفز َح ِكٌ فٌم‬ ‫)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -5‬المكروه‪ :‬نه ًُ الشارع عن الشًر نهٌاً قل منعه عن الحرمة‪،‬‬‫بحٌث لا ٌعاقب فاعله ومن رحمة الله تعالى‪ -‬أن ٌُثٌب تاركه‪ ،‬ومن أمثلة‬ ‫المكروه‪ -‬الإسراؾ فً الوضور من ؼٌر حاجة‪ ،‬ومسح الرقبة فً‬ ‫الوضور( )‪.‬‬‫فــائدة‪ٌ :‬شترك المكروه والحرام‪ ،‬من وجهٌن‪ :‬من حٌث أ َّن كلٌهما‬ ‫ٌتضمن نهٌاً نهى عنه الشارع الحكٌم‪ ،‬وأٌضاً ٌثاب تاركهما‪.‬‬‫وجه الاختلبؾ بٌنهما أن‪ :‬المح َّرم ٌعاقب فاعله‪ ،‬والمكروه لا ٌعاقب‬ ‫فاعله‪ ،‬والحرام طلب ال َّترك طلباً لازماً‪ ،‬والمكروه طلب ال َّترك طلباً‬ ‫ؼٌرلاز ٍم ‪.‬‬ ‫خلاصة‪ :‬من هنا نخلص إلى القول‪ -‬إ َّن العمل الصالح هو ما لم ٌكن‬‫حراماً ولا مكروهاً‪ ،‬وهذا ٌعنً أن العمل الصالح هو تلك الأعمال التً‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪38‬‬‫‪ -‬هاعغ هأ‪ ٞ‬اٌ َّبٌِى‪١‬خ ف‪ِ ٟ‬ىو‪٘ٚ‬بد اٌ‪ٛٙٛ‬ء‪ ،‬ف‪ ٟ‬وزبة‪ ،‬اٌفمٗ ػٍ‪ ٝ‬اٌّنا٘ت الأهثؼخ‪ٌٍ ،‬غيه‪ ،ٞ‬اٌطجؼخ‬ ‫الأ‪.54ٓ ،َ2005 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪215‬‬

‫أحلها الله عز وجل‪ ،‬أو أمر بها أمراً لازماً‪ ،‬أو كان الأمر فٌها ؼٌر‬‫لاز ٍم‪ ،‬وهً فً عمومها من أجل إصلبح الناس وسعادتهم فً الدارٌن‪،‬‬ ‫فالله سبحانه وتعالى هو الخالق المص ِّور‪ ،‬وهو الذي ٌعلم سبحانه‪ ،‬ما‬ ‫ٌَصلح أن ٌكون عملبً صالحاً‪ٌُ ،‬صلِح البشرٌة جمعار‪ ،‬وما ٌكون عملبً‬ ‫سٌباً‪ٌ ،‬فسد الإنسان ظاهراً وباطناً ‪.‬‬ ‫المبحث ال انً ‪ :‬العمل وتؤ ٌره فً الإٌمان عند َمالِك ‪:‬‬ ‫م َّما لا شك فٌه أن الأعمال لها تؤثٌ فٌر بال فٌػ فً الإٌمان‪ ،‬وهً قوام‬ ‫الإٌمان وعلبمته‪ ،‬فلب ٌستقٌم إٌمان امر ٍئ حتى ٌستقٌم عمله‪ ،‬وكما أمر‬ ‫تعالى عباده بالتوحٌد الخالص‪ ،‬وجعله مناط الاعتقاد‪ ،‬وسبب قبول‬ ‫الأعمال‪ ،‬وقد أمر تعالى عباده‪ ،‬بإقام الصلبة‪ ،‬وإٌتار الزكاة‪ ،‬والحج‪،‬‬ ‫وصوم رمضان‪ ،‬والإحسان للناس‪ ،‬وجعل هذه الأعمال من علبمات‬‫الإٌمان قال تعالى‪( :‬إِ َّن َما ا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن الَّ ِذٌ َن إِ َذا ُذ ِك َر ال ّلهُ َو ِجلَ ْت ُقلُو ُب ُه ْم َوإِ َذا‬‫ُتلِ ٌَ ْت َعلَ ٌْ ِه ْم آ ٌَا ُت ُه َزا َد ْت ُه ْم إٌِ َماناً َو َعلَى َر ِّب ِه ْم ٌَ َت َو َّكلُو َن الَّ ِذٌ َن ٌُ ِقٌ ُمو َن‬‫ال َّصلبَ َة َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ٌُن ِف ُقو َن أُ ْولَـبِ َك ُه ُم ا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن َحقّاً لَّ ُه ْم َد َر َجا فٌت ِعن َد‬ ‫َر ِّب ِه ْم َو َم ْؽ ِف َرةٌف َو ِر ْز ٌفق َك ِرٌ ٌفم)( )‪.‬‬ ‫وكثٌراً ما ربط الإسلبم بٌن العمل الصالح والإٌمان‪ ،‬ومن الأحادٌث‬‫الدالة على ذلك‪ -‬ما رواه البخاري ومسلم من حدٌث أبً هرٌرة رضً‬ ‫الله عنه أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم قال‪ :‬من كان ٌإمن بالله‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔفبي ا‪٠٢‬خ (‪. ) -4 -3-2‬‬ ‫‪216‬‬

‫والٌوم الآخر فلٌقل خٌراً أو لٌصمت‪ ،‬ومن كان ٌإمن بالله والٌوم الآخر‬ ‫فلٌكرم جار ُه‪ ،‬ومن كان ٌإمن بالله والٌوم الآخر فلٌكرم ضٌف ُه)( ) ‪.‬‬ ‫ذكر الإِ َمام محمد بن أبً زٌد‪ ،‬إمام ال َمالِكٌة فً زمانه‪( :‬جمٌع آداب‬ ‫الخٌر تتفرع من أربعة أحادٌث قول النبً صلى الله علٌه وسلم‪ :‬من‬ ‫كان ٌإمن بالله والٌوم الآخر فلٌقل خٌراً أو لٌصمت‪ ،‬وقول النبً صلى‬ ‫الله علٌه وسلم‪ :‬من أحسن إسلبم المرر تركه مالا ٌعنٌه ‪ ،‬وقوله صلى‬ ‫اله علٌه وسلم الذي اختصر له الوصٌة‪ :‬لا تؽضب وقوله‪ :‬لا ٌإمن‬ ‫أحدكم حتى ٌح َّب ِلأخٌ ِه مـَا ٌُ ِح ُّب لِ َن ْفسه) ( ) ‪.‬‬ ‫وإن المتد ِّبر لما ذكره ابن أبً زٌد ال َمالِكً‪ٌ ،‬جد فعلبً أن هذه‬ ‫الأحادٌث هً جماع الخٌر كله‪ ،‬وجماع الآداب العامة‪ ،‬حٌث اشتلمت‬ ‫على أسس الأخلبق مثل ك ِّؾ اللِّ َسان عن الخوض فً الباطل‪ ،‬وإمساكه‬ ‫إلا فً الحق والخٌر ‪.‬‬ ‫‪ -‬ترك الفضول مما لا طابل منه‪ ،‬ولا ٌرجع على الإنسان بؤمور‬ ‫نافعة فً الدنٌا والآخرة‪ ،‬وأٌضاً الحلم والتحكم فً النفس وعدم إمضار‬ ‫الؽضب ‪.‬‬ ‫‪ -‬اقتران الإٌمان بمح َّب ِة الخٌر للؤخ المسلم‪ ،‬وتم ِّنً ما ٌتم َّناه المرر‬ ‫لنفسه‪ ،‬كل هذا من جماع الخٌر‪ ،‬ومن الأصول التً ٌنبنً علٌها ال ُخلق‬‫‪ٕ-‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة الأكة‪ ،‬ثبة ِٓ وبْ ‪٠‬إِٓ ثبلله ‪ٚ‬اٌ‪ َٛ١‬ا‪٢‬فو فلا‪٠‬إم عبهٖ ط ‪ ،142 ٓ ،3‬هلُ اٌؾل‪٠‬ش‬ ‫‪ٚ6019‬أظو ِقزٖو اٌيث‪١‬ل‪ٚ،468 ٓ،ٞ‬اٌؾل‪٠‬ش ف‪ٕ ٟ‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ِٓ ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ أث‪٘ ٟ‬و‪٠‬وح أ‪ٚ٠‬بً‪ٕ(،‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‬ ‫ِقزٖو ال ِإ َِبَ إٌّنه‪. )2 ٓ ٞ‬‬ ‫‪ -‬ال ِإ َِبَ إٌ‪ّ ،ٞٚٛ‬وػ الأهثؼ‪٠ٚٛٔ ْٟ‬خ ‪،‬رمل‪ ُ٠‬ػٍ‪ ٟ‬ػجل اٌؼبٌ‪ ٟ‬اٌط‪ٙ‬طب‪ِ، ٞٚ‬ىزجخ اٌٖفب ‪،‬اٌمب٘وح ‪،‬اٌطجؼخ الأ‪ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 35ٓ ،2001 ،‬‬ ‫‪217‬‬

‫الكرٌم‪ ،‬إن الكلبم الطٌب‪ ،‬وكؾ الأذى عن الآخرٌن‪ ،‬والحلم‪ ،‬والعفو‪،‬‬ ‫والصفح‪ ،‬ومحبة الخٌر لعباد الله‪ ،‬وعدم الأنانٌة وحب ال َّذات‪ ،‬كل هذا‬ ‫من أعمال الإٌمان التً ٌثٌب علٌها الحق تبارك وتعالى ‪.‬‬ ‫وعلى هذ ا فلب نستطٌع إلا أن نقول إن العمل الصالح مقترن‬ ‫بالإٌمان ومرتب فٌط به‪ ،‬وجمهور العلمار ٌقولون بذلك‪ ،‬وقد ذكر شٌخ‬ ‫الإسلبم بن تٌمٌة إجماع أهل السنة والحدٌث على أن الإٌمان قو فٌل‬ ‫وعم فٌل‪ ،‬وقال رحمه الله‪ :‬وأما سابر الفقهار من أهل الرأي والآثار‬ ‫بالحجاز‪ ،‬والعراق‪ ،‬والشام‪ ،‬ومصر‪ ،‬ومنهم َمالِك بن أنس‪ ،‬واللٌث بن‬ ‫سعد‪ ،‬وسفٌان الثوري( ‪ ،)‬والأوزاعً‪ ،‬والشافعً‪ ،‬وأحمد بن حنبل( ‪)‬‬ ‫وإسحاق بن راهوٌه‪ ،‬وأبو عبٌد القاسم بن سلبم‪ ،‬وداوود بن علً‪،‬‬ ‫والطبري‪ ،‬ومن سلك سبٌلهم فقالوا الإٌمان‪ -‬قول وعمل‪ -‬قو فٌل باللسان‬ ‫وهوالإقرار‪ ،‬واعتقادالقلب‪ ،‬وعمل بالجوارح‪ ،‬مع الإخلبص بالنٌة‬ ‫الصادقة ( ) ‪.‬‬ ‫ومن العلمار المعاصرٌن‪ ،‬من ٌجعل العمل من معانً الإٌمان حٌث‬ ‫ٌقول‪ :‬لا ٌجوز أن ننظر إلى الإٌمان والإسلبم بمعز ٍل عن العمل‪ ،‬إذ أن‬ ‫‪ٍ ٛ٘ - ‬ف‪١‬بْ ثٓ ٍؼ‪١‬ل ثٓ َِو‪ٚ‬ق اٌض‪ٛ‬ه‪ ، ٞ‬لبي ػجل اٌوؽّبْ ٌٓ ِ‪ٙ‬ل‪ ٞ‬الأئّخ أهثؼخ ٍف‪١‬بْ اٌض‪ٛ‬ه‪َِ ٚ ٞ‬بٌِه ‪ٚ‬ؽّبك‬‫ثٓ ى‪٠‬ل ‪ٚ‬اثٓ اٌّجبهن‪ٌٚ ،‬ل ف‪ ٟ‬فلافخ ٍٍ‪ّ١‬بْ ثٓ ػجل اٌٍّه‪ٍٕ،‬خ ‪٘96‬ـ ‪ِٚ ،‬بد ف‪ ٟ‬فلافخ اٌّ‪ٙ‬ل‪ٍٕ ،ٞ‬خ ‪٘161‬ـ ‪ ،‬لبي‬ ‫اثٓ اٌّجبهن‪:‬لا رؼٍُ أؽلاً ػٍ‪ٚ ٝ‬ؽٗ الأهٗ أػٍُ ِٓ ٍف‪١‬بْ ( ‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. ) 84ٓ ٞ‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬أث‪ ٛ‬ػجل الله أؽّل ثٓ ِؾّل ثٓ ؽٕجً اٌْ‪١‬جبٔ‪ ،ٟ‬ئِبَ اٌّن٘ت‪ٚ ،‬ػبٌُ اٌؾل‪٠‬ش‪ ،‬لبي أث‪ ٛ‬ص‪ٛ‬ه أؽّل ثٓ ؽٕجً أػٍُ‬ ‫‪ٚ‬أفمٗ ِٓ اٌض‪ٛ‬ه‪ٌٚ ،ٞ‬ل ٍٕخ ‪٘164‬ـ‪ٚ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘412‬ـ‪ ،‬فوؽّٗ الله ‪ٚ‬ه‪ ٟٙ‬ػٕٗ ‪.‬‬‫‪ -‬أؽّل ثٓ ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬ثٓ ر‪١ّ١‬خ ‪،‬وزت الإ‪ّ٠‬بْ ‪،‬رؾم‪١‬ك ػٖبَ اٌل‪ ٓ٠‬اٌ‪ٚ‬جب ث‪ ، ٞ ٜ‬كاه اٌؾل‪٠‬ش‪،‬اٌمب٘وح‪،2003 ،‬‬ ‫ٓ ‪. 196‬‬ ‫‪218‬‬

‫مثل هذه النظرة قاصر ٌفة‪ ،‬وبعٌد ٌفة عن الفهم الصحٌح‪ -‬فؤن تإمن‪ٌ -‬عنً‬ ‫أن تعمل)( )‪.‬‬ ‫بل وأكثر من ذلك بوب البخاري‪ ،‬فً صحٌحه باباً سماه باب من‬ ‫قال‪( :‬إن الإٌمان هو العمل) ثم ذكر الحدٌث بسنده عن سعٌد بن‬ ‫المسٌب عن أبً هرٌرة رضً الله عنه‪ ،‬أن رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم سبل أي العمل أفضل؟ فقال‪ :‬إٌمان بالله ورسوله‪ ،‬قٌل ثم ماذا؟ قال‬ ‫الجهاد فً سبٌل الله‪ ،‬قٌل ثم ماذا ؟ قال حج مبرور)( ) ومنسجماً مع‬ ‫هذا أٌضاً‪ -‬فإن الذنوب والأعمال السٌبة تإثر فً الإٌمان وتنقصه‪ ،‬كما‬ ‫تزٌده وتقوٌه الأعمال الصالحة‪ ،‬جار فً صحٌح مسلم من حدٌث‬ ‫حذٌفة(‪ )‬رضً الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله علٌه وسلم‬ ‫ٌقول‪ :‬تعرض الفتن كالحصٌر عوداً عوداً‪ ،‬فؤي قل ٍب أشربها‪ ،‬نكت فٌه‬ ‫نكت ٌفة سودار‪ ،‬وأ ُّي قل ٍب أنكرها‪ ،‬نكت فٌه نكت ٌفة بٌضار‪ ،‬حتى تصٌر على‬ ‫قلبٌن‪ :‬على أبٌض مثل الصفا‪ ،‬فلب تضره فتن فٌة مادامت السماوات‬ ‫والأرض‪ ،‬والآخر أسود مرباداً ( ‪ ،)‬كالكوز مجخٌاًّ ( ‪ ،)‬لا ٌعرؾ‬ ‫معروفاً ولا ٌنكر منكراً‪ ،‬إلا ما أشرب من هواه)( )‪.‬‬‫‪ٍٛ -‬ؼذ ِؾّ‪ٛ‬ك ٍم‪١‬و‪ ،‬الإٍلاَ ك‪ ٓ٠‬اٌؼًّ‪ ،‬عّؼ‪١‬خ اٌلػ‪ٛ‬ح الإٍلاِ‪١‬خ ‪ٛ ،‬واثٌٍ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب‪ ،‬اٌطجؼخ اٌضبٔ‪١‬خ ‪َ1999 ،‬‬ ‫ٓ‪. 65‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ‪ ،‬ثبة ِٓ لبي الإ‪ّ٠‬بْ ل‪ٛ‬ي ‪ٚ‬ػًّ‪ ،‬ط‪ ،17 ٓ 1‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪. 26‬‬ ‫‪ٚ‬أظو فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪،ٞ‬ط‪. 93ٓ 1‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬ؽن‪٠‬فخ ثٓ اٌ‪ّ١‬بْ ثٓ عبثو ثٓ ػّو‪ ٚ‬الأٖٔبه‪ ، ٞ‬وبرُ ٍو هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ ِٓ ، ٍٍُٚ ٗ١‬وجبه اٌٖؾبثخ‬ ‫ه‪ ٟٙ‬الله ػٕ‪ّٙ ، ُٙ‬ل أؽل ‪ِٚ‬ب ثؼل٘ب ‪ ٛ٘ ،‬اٌن‪ ٞ‬أّبه ػٍ‪ ٝ‬ػضّبْ ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ ثَٕـ اٌّٖؾف ‪ ،‬ر‪ ٌٝٛ‬اٌّلائٓ‬ ‫‪ٚ‬ثم‪ ٟ‬ث‪ٙ‬ب ؽز‪. ٝ‬‬ ‫ِبد ثؼل ِمزً ػضّبْ ‪ٍٕ ،‬خ ‪٘ 36‬ـ ‪ّ ( .‬غوح إٌ‪ٛ‬ه اٌيو‪١‬خ اٌززّخ ٓ ‪. )84‬‬ ‫‪ّ - ‬لح اٌج‪١‬بٗ ف‪ٍٛ ٟ‬اك ‪.‬‬ ‫‪ - ‬اٌّؼٕ‪ ٝ‬اٌّواك ِٕى‪ٍٛ‬بً ‪.‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ِقزٖو ػجل اٌؼظ‪ ُ١‬ثٓ ػجل اٌم‪ ٞٛ‬إٌّنه‪ ،ٞ‬رؾم‪١‬ك ِؾّل ثٓ ػجبك‪ ٞ‬ثٓ ػجل اٌؾٍ‪ِ، ُ١‬ىزجخ اٌٖفب‬ ‫‪.37 ٓ،َ2005‬‬ ‫‪219‬‬

‫إذاً فم َّما لاشك فٌه أن الذنوب لها تؤثٌر على القلوب التً هً مودع‬ ‫الإٌمان‪ ،‬وبها تكون المعتقدات ‪.‬‬ ‫وفً حقٌقة الأمر‪ ،‬إن هذا مشاهد من الواقع‪ ،‬وبالتجربة‪ ،‬فكم سمعنا‬‫عن أناس ُعلم صلبحهم‪ ،‬و َظهر نقاإهم‪ ،‬فكم كان ذلك مإثراً فً سمتهم‬ ‫وخلقهم‪ ،‬بحٌث ٌشهد لهم الناس بالإٌمان والثبات‪ ،‬وذلك نتٌج ًة ًَ‬ ‫لل َّصلبح والتـُّ َقى‪ ،‬وعلى العكس من ذالك‪ ،‬الذٌن ٌقترفون المنكرات‪،‬‬ ‫وٌؤتون المحذورات ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬حتى صاروا لا ٌُ ْإ َم ُنو َن‬ ‫َعلى شً ٍر‪ ،‬ولا ٌَؤْلُون على شً ٍر‪ ،‬فهم كالخشب المسندة‪ ،‬كما قال‬ ‫تعالى‪َ (:‬كؤَ َّن ُه ْم ُخ ُش ٌفب ُّم َس َّن َد ٌةف ٌَ ْح َس ُبو َن ُك َّل َص ٌْ َح ٍة َعلَ ٌْ ِه ْم\"( ) ‪.‬‬ ‫و ٌشترط للعمل الإٌمانً لكً ٌكون صالحاً طٌباً مشروعاً شرو ٌفط‬ ‫نجملها فٌما ٌلً ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬النٌة‪ ،‬وهً شر فٌط فً جمٌع الأعمال‪ ،‬وقد جار فً حدٌث عمر‬ ‫بن الخطاب رضً الله عنه قال‪ :‬سمعت رسول الله صلى الله علٌه‬‫وسلم‪ٌ ،‬قول‪( :‬إنما الأعمال بالنٌات‪ ،‬وإنما لكل امر ٍئ مانوى‪ ،‬فمن كانت‬ ‫هجرته إلى دنٌا ٌصٌبها‪ ،‬أو امرأة ٌنكحها‪ ،‬فهجرته إلى ما هاجر‬ ‫إلٌه)( ) فلب عبرة للعمل من دون النٌة‪ ،‬فلب ٌثاب المرر إلا على نٌته‪،‬‬ ‫ولذلك ٌص ُّح أن نقول إن مناط الأعمال‪ ،‬وروحها هو‪( :‬الإخلبص) ‪.‬‬‫‪ - 2‬أن ٌكون م َّما أمر الشا ِر ُع به وجعله سبباً فً مرضاته‪ ،‬كما قال‬‫تعالى‪( :‬الَّ ِذٌ َن ٌُ ِقٌ ُمو َن ال َّصلبَ َة َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ٌُن ِف ُقو َن أولبك هم المإمنون‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌّبفم‪ ْٛ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 4‬‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ِ ،ٞ‬قزٖو اٌيث‪١‬ل‪. 21 ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪220‬‬

‫حقاً)( ) وقال أٌضاً‪ ( :‬إِ َّن الَّ ِذٌ َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت أُ ْولَبِ َك ُه ْم‬ ‫َخ ٌْرال َب ِّر ٌَّ ِة )( ) ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬أن ٌكون مما أذن الشارع فٌه وجعله مباحاً‪ ،‬سوار كان فً‬ ‫المعاملبت الخاصة أوالعامة‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ( :‬ل ٌْ َس َع َل ٌْ ُك ْم ُج َنا فٌح أَن‬‫َتؤْ ُكلُوا َج ِمٌعاً أَ ْو أَ ْش َتاتاً)( ) وفً موطإ َمالِك من حدٌث عطار بٌن ٌسار‬ ‫قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ( :‬ألا أخبركم بخٌر الناس‬ ‫منزلاً؟ رج ٌفل أخذ بعنان فرسه جاهد فً سبٌل الله‪ ،‬ألا أخبركم بخٌر‬‫الناس منزلا بعده؟ رجل معتزل فً ؼنٌمته ٌقٌم الصلبة‪ ،‬وٌإتً الزكاة‪،‬‬ ‫وٌعبد الله لا ٌشرك به شٌباً)( )‪.‬‬‫جار فً شرح الزرقاني للموطإ ما نصه‪( :‬ففٌه فضل العزلة لما فٌها‬ ‫من السلبمة من الؽٌبة واللؽو وؼٌره‪ ،‬وٌذكر الجمهور أن مح َّل ذلك‬ ‫وقت وقوع الفتن‪ ،‬وجار فً الحدٌث ٌؤتً على الناس زمان ٌكون خٌر‬ ‫الناس فٌه منزل ًة من أخذ بعنان فرسه فً سبٌل الله ٌطلب الموت فً‬‫مظانه‪ ،‬ورجل فً شعب من الشعاب ٌقٌم الصلبة‪ ،‬وٌإتً الزكاة‪ ،‬وٌدع‬ ‫الناس إلا من خٌر)( ) ‪.‬‬ ‫ومن خلبل التؤمل فً هذا الحدٌث ٌتبٌن فضل العزلة فً زمن‬ ‫الفتن‪ ،‬وظهورالخلبؾ وال ِّشقاق‪ ،‬ومدى ارتباط الأعمال بتوحٌد الله‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔفبي ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌج‪ٕ١‬خ ا‪٠٢‬خ‪. 7‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌ‪ٛ‬ه ا‪٠٢‬خ ‪. 61‬‬ ‫‪ِٛٛ-‬أ َِب ٌِه – رؾم‪١‬ك ‪ ،‬ؽبِل أؽّل اٌطب٘و‪. 293ٓ ،‬‬‫‪ِ -‬ؾّل ثٓ ػجل اٌجبل‪ ٟ‬ثٓ ‪ٍٛ٠‬ف اٌيهلبٔ‪ّ ، ٟ‬وػ اٌيهلبٔ‪ ٟ‬ػٍ‪ِٛٛ ٝ‬أ َِبٌِه ‪،‬كاه اٌىزت اٌؼٍّ‪١‬خ‪،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د ‪ٌ،‬جٕبْ‬ ‫‪،‬ط‪. 11 ٓ2‬‬ ‫‪221‬‬

‫والإٌمان به وعدم الإشراك به‪ ،‬ومدى ارتباط العقٌدة حقٌق ًة بالصلبة‬ ‫والزكاة‪ ،‬وؼٌرها من الأعمال كالجهاد‪ ،‬وك ِّؾ الأذى عن الناس‪ ،‬فلب‬ ‫إٌمان من دون عمل‪ ،‬والعمل من دون الإٌمان مردود على صاحبه ‪.‬‬ ‫تؤ ٌر الذكر فً الإٌمان ‪:‬‬‫قال تعالى‪َ ( :‬وا ْل َبا ِق ٌَا ُت ال َّصالِ َحا ُت َخ ٌْ ٌفر ِعن َد َر ِّب َك َث َواباً َو َخ ٌْ فٌر أَ َملبً )( )‬ ‫جار فً موطإ َمالِك من حدٌث سعٌد بن المسٌب قوله فً الباقٌات‬ ‫الصالحات‪ :‬إنها قول العبد‪ :‬الله أكبر وسبحان الله والحمد الله ولا إله إلا‬ ‫الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ( ) ‪.‬‬ ‫إن لهذا الذكر أثراً عظٌماً فً الإٌمان‪ ،‬بل وفً حٌاة المإمن بؤكملها‬‫حٌث إن الله تعالى ذكر فً كتابه (الباقٌات الصالحات) بعد الحدٌث عن‬‫الأموال والأولاد حٌث قال عز وجل (ا ْل َما ُل َوا ْل َب ُنو َن ِزٌ َن ُة ا ْل َح ٌَا ِة ال ُّد ْن ٌَا)‪،‬‬ ‫ثم ثنى بذكر الباقٌات الصالحات‪ ،‬وهً كما مر علٌنا من حدٌث سعٌد‬ ‫بن المسٌب‪( ،‬قول المسلم‪ ،)..‬إذاً فهً أقوال‪ ،‬ولكن مع هذا ُع َّدت من‬ ‫أعمال الإٌمان‪ ،‬بل ومن أعظمها‪ ،‬فهذه الأذكار من الباقٌات‪ ،‬وقد قابلها‬ ‫تعالى بالفانٌات الزابلبت‪ ،‬ولكنها أعظم فً الأجر عند الله من هذه‬‫الزابلبت الفانٌات ‪،‬أي قول المإمن ‪ :‬الله اكبر والحمد الله ولا إله إلا الله‬‫( ولا حول ولا قوة) أي لا تحول عن المعصٌة ولا قوة على الطاعة إلا‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌى‪ٙ‬ف ا‪٠٢‬خ ‪. 46‬‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌيهلبٔ‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬اٌّ‪ٛٛ‬أ ط‪. 39ٓ -2‬‬ ‫‪222‬‬

‫بالله وهو قول ابن عمر وعطار بن أبى رباح وأكثر العلمار‪ ،‬فهً جماع‬ ‫الذكـر( ) ‪.‬‬ ‫وفً فوابد الذكر وفضله وتؤثٌره على أعمال القلوب‪ٌ ،‬ذكر الإِ َمام‬‫َمالِك الرواٌة عن عٌسى بن مرٌم علٌه السلبم‪ ،‬حٌث قال رحمه الله‪ :‬إِ َّن‬‫عٌسى ابن مرٌ َم كان ٌقول‪ :‬لا تك ِثروا الكلبم بؽٌ ِر ذكر ال َّله ف َت ْق ُسوا‬‫قلوبكم فإِ َّن القل َب القا ِسً بعٌ ٌفد من ال َّله‪ ،‬ولك ْن لا تعلمون‪ ،‬ولا تنظروا فً‬‫ذنوب ال َّناس كؤنكم أرباب‪ ،‬وانظروا فً ذنوبِكم كؤنكم عبٌِد‪ ،‬فإِنما ال َّناس‬ ‫ُمبتلى و ُمعافى فارحموا أهل ا ْلبلب ِر واحم ُدوا ال َّله على الع ِا ٌؾة( )‪.‬‬‫والإِ َمام َمالِك رحمه الله‪ ،‬إنما استشهد بكلبم عٌسى علٌه السلبم‪ ،‬لٌدلل‬ ‫على حقٌق ٍة مهم ٍة جداً‪ ،‬وهً أن القلوب تتؤثر بالأقوال‪ ،‬وأن كلبم‬ ‫اللسان‪ٌ ،‬إثر فً الجنان‪ ،‬لذلك قال سٌدنا عٌسى علٌه السلبم‪( :‬فتقسوا‬‫قلوبكم) وهل كانت قسوة القلب هذه إلا بكثرة الكلبم بؽٌر ذكر الله تعالى‬ ‫‪.‬‬ ‫من أعظم العمل قول لا اله إلا الله ‪:‬‬ ‫لا ٌخفى أن قول‪( :‬لا إله إلا الله ) هً جماع الخٌر كله‪ ،‬وهً‬ ‫الفٌصل بٌن الإسلبم والكفر‪ ،‬وهً من أعظم الذكر بل ومن أفضل‬‫الأعمال‪ ،‬وهً توحٌد خالص لله تعالى‪ ،‬قال العلبمة الزركشً‪\" :‬قول لا‬ ‫إله إلا الله\" ف هً خاصٌتان ‪:‬‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌيهلبٔ‪، ٟ‬ط‪39ٓ 2‬‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ َِب ٌِه‪. 372 ،‬‬ ‫‪223‬‬

‫إحداهما‪ :‬أن جمٌع حروفها جوفٌة‪ ،‬لٌس فٌها شًر من الحروؾ‬ ‫الشفهٌة للئشارة إلى الإتٌان بها من خالص جوفه‪ ،‬وهو القلب‪ ،‬لا من‬ ‫الشفتٌن فحسب ‪.‬‬ ‫ال انٌة‪ :‬إنه لٌس فٌها حرؾ معجم‪ ،‬بل جمٌعها متجردة عن النقط‪،‬‬ ‫إشارة إلى التجرد عن كل معبود سوى الله تعالى ( ) ‪.‬‬ ‫جار فً الموطإ من حدٌث أبً هرٌرة رضً الله عنه‪ ،‬أن رسول الله‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬قال‪ :‬من قال لا إله إلا الله وحده لا شرٌك له‬‫الملك وله الحمد وهو على كل شٌ ٍا قدٌ فٌر مابة مرة كانت له عدل عشر‬ ‫رقاب‪ ،‬وكتبت له مابة حسنة‪ ،‬ومحٌت عنه مابة سٌبة وكانت له حرزاً‬ ‫من الشٌطان ٌومه ذلك حتى ٌمسى ولم ٌؤت أحد بؤفضل مما جار له إلا‬ ‫أحد عمل أكثر من ذلك ( ) ‪.‬‬ ‫إن ترتٌب هذا الأجر العظٌم‪ ،‬والثواب المضاعؾ من الله تبارك‬ ‫وتعالى على هذا الذكر المحدود بعدد معٌن‪ ،‬ولا ٌستؽرق كثٌراً من‬ ‫الوقت‪ ،‬إن تعلٌق هذا الثواب الجزٌل من الله تبارك وتعالى‪ ،‬لدلٌل على‬‫عظم هذا الذكر‪ ،‬وماله من فضل ومكانة‪ ،‬عند الله تبارك وتعالى – ثم‬ ‫إن النبً صلى الله علٌه وسلم س َّماه عملبً‪ ،‬حٌث قال‪( :‬إلا أح ٌفد ع ِم َل)‬‫وهو علٌه الصلبة والسلبم ما ٌنطق عن الهوى إن هو إلا وح ٌفً ٌوحى–‬‫وكل كلمة ٌقولها‪ ،‬لها مدلولها ومعناها المقصود‪ ،‬فهذا الذكر من أعمال‬ ‫الإٌمان التً ٌثٌب الحق تبارك وتعالى علٌها‪ ،‬بل وٌعطً علٌها عظٌم‬ ‫‪ -‬هٍبٌخ ( ِؼٕ‪ ٝ‬لا ٌٗ ئلا الله ) ٌٍؼلاِخ اٌيهوْ‪ ، ٟ‬كاه اٌزواس الإٍلاِ‪ ، ٟ‬اٌمب٘وح ‪. 3ٓ ، 1975 ،‬‬ ‫‪ -‬اٌّ‪ٛٛ‬أ ثْوػ اٌيهلبٔ‪ ، ٟ‬ط‪. 35 ٓ2‬‬ ‫‪224‬‬

‫الأجر‪-‬عدل عتق عشر رقاب‪ -‬وثواب مابة حسنة‪ -‬ومحو مابة سٌبة‪-‬‬‫والحرز من الشٌطان‪ ،‬بل وزٌادة على ذلك لم ٌؤت أحد بؤفضل من عمله‬ ‫إلا من عمل مثل عمله أو زاد علٌه ‪.‬‬ ‫ومن هنا نقول‪ :‬إن الأقوال اعتبرها الشارع من الأعمال‪ ،‬وهً من‬ ‫الدلابل على ما فً القلوب من الإٌمان‪ ،‬فلب ٌنطق اللسان إلا بما ق َّر فً‬ ‫الجنان‪ ،‬ولا تتحرك الشفاه إلأ بما اقتنعت به الأنفس‪ ،‬فإذا كان اللسان‬ ‫دلال ًة على مافً القلوب‪ ،‬وهو عم ٌفل على كل حال‪ ،‬والعلبقة بٌنه وبٌن‬ ‫باقً الجوارح وثٌق ٌفة جداً‪ ،‬بل هو ترجمانها ودلٌلها‪ ،‬إذاً فالتنسٌق بٌنهما‬ ‫ضرور ٌّي ولابد من تلبزم العمل الصالح مع الإٌمان‪ ،‬ولا إٌمان بدون‬‫عمل‪ ،‬ولا عمل مقبول من دون الإٌمان قال تعالى‪ ( :‬أَ ْم َن ْج َع ُل الَّ ِذٌ َن‬ ‫آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت َكا ْل ُم ْف ِس ِدٌ َن فًِ الاَ ْر ِض أَ ْم َن ْج َع ُل ا ْل ُم َّت ِقٌ َن‬‫َكا ْلفُ َّجا ِر)( )‪ ،‬وحتى ٌكون الأمر أكثر وضوحاً‪ ،‬فً باب الأعمال‪ ،‬فلببد‬‫أن نعرؾ العمل من حٌث ماهٌته ووصفه‪ ،‬وبنا ًر علٌه ٌمكننا تقسٌم‬ ‫العمل من حٌث ماهٌته إلى ما ٌلً‪:‬‬ ‫‪ -1‬عمل خبٌث ٌفسد صاحبه‪ ،‬وٌبعده عن الله‪ ،‬وهذا عمل المفسدٌن‬‫فً الأرض‪ ،‬قال تعالى‪ً( :‬أ ْم َح ِس َب الَّ ِذٌ َن ا ْج َت َر ُحوا ال َّس ٌِّ َبا ِت أّن َّن ْج َع َل ُه ْم‬ ‫َكالَّ ِذٌ َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت َس َوار َّم ْح ٌَا ُهم َو َم َما ُت ُه ْم َسار َما‬ ‫ٌَ ْح ُك ُمو َن) ( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٓ ا‪٠٢‬خ ‪. 28‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌغبص‪١‬خ ا‪٠٢‬خ ‪. 21‬‬ ‫‪225‬‬

‫‪-2‬عمل صالح طٌب‪ٌ ،‬كون سبباً فً سعادة صاحبه وٌنور قلبه‬ ‫وٌرٌح باله‪ ،‬وٌنقسم إلى قسمٌن ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬عمل صالح لا ٌثاب علٌه فاعله‪ ،‬لأنه افتقد شرط الإٌمان‪ ،‬وذلك‬ ‫كما جار فً حدٌث عابشة رضً الله عنها قالت‪ :‬قلت‪ٌ :‬ارسول الله(ابن‬ ‫جدعان كان فً الجاهلٌة ٌصل الرحم وٌطعم المسكٌن‪ ،‬فهل ذاك نافعه‬ ‫؟ قال‪ :‬لا ٌنفعه‪ ،‬إنه لم ٌقل ٌوماً‪ ،‬رب اؼفر لً خطٌ َبتًِ ٌوم الدٌن )( )‬ ‫‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬عمل صالح ٌثاب فاعله‪ ،‬وهو ما كان عن نٌ ٍة وقص ٍد‪ ،‬وهو ما‬ ‫ٌوصؾ بالإخلبص لله تبارك وتعالى‪ ،‬والحقٌقة أن الإنسان المسلم ٌثاب‬ ‫بقدر إخلبصه لله‪ ،‬وتتفاوت أعماله بحسب إخلبصه‪ ،‬قال تعالى‪َ (:‬و َما‬ ‫أُ ِم ُروا إِلاَ لِ ٌَ ْع ُب ُدوا ال َّلهَ ُم ْخلِ ِصٌ َن َل ُه ال ِّدٌ َن ُح َن َفار َو ٌُقٌِ ُموا ال َّصلبَ َة َو ٌُ ْإ ُتوا‬ ‫ال َّز َكا َة َو َذلِ َك ِدٌ ُن ا ْل َق ٌِّ َم ِة)( )‪.‬‬ ‫وهذا العمل الصالح من الأنفس المإمنة‪ٌ -‬ثاب علٌه فاعله‪ ،‬وهم أهل‬ ‫الفوز فً الدارٌن‪ ،‬وأهل الرضى والهداٌة قال تعالى‪َ (:‬و َع َد ال َّلهُ الَّ ِذٌ َن‬ ‫آ َم ُنوا ِمن ُك ْم َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت لَ ٌَ ْس َت ْخلِ َف َّن ُهم ِفً الاَ ْر ِض َك َما ا ْس َت ْخ َل َؾ‬ ‫الَّ ِذٌ َن ِمن َق ْبلِ ِه ْم َو َل ٌُ َم ِّك َن َّن َل ُه ْم ِدٌ َن ُه ُم الَّ ِذي ا ْر َت َضى لَ ُه ْم َو َل ٌُ َب ِّدلَ َّن ُهم ِّمن َب ْع ِد‬ ‫َخ ْوفِ ِه ْم أَ ْمناً ٌَ ْع ُب ُدو َننًِ لاَ ٌُ ْش ِر ُكو َن ِبً َش ٌْباً َو َمن َك َف َر َب ْع َد َذلِ َك َفؤُ ْو َل ِب َك ُه ُم‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‪ِ ،‬قزٖو‪-‬ػجل اٌؼظ‪ ُ١‬ثٓ ػجل اٌم‪ ٞٛ‬إٌّنه‪ ،ٞ‬رقو‪٠‬ظ ِؾّل ثٓ ػجبك ثٓ ػجل اٌؾٍ‪ِ ،ُ١‬ىزجخ اٌٖفب ‪،‬‬ ‫اٌطجؼخ الأ‪. 47 ٓ 2007 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌج‪ٕ١‬خ ا‪ ٢‬ح‪. 5 ٞ‬‬ ‫‪226‬‬

‫ا ْل َفا ِسقُو َن)( )وٌمكن أن نصؾ العمل الصالح بِ َش ْك ٍل عام‪ :‬أ َّنه ما تطمبن‬ ‫إلٌه النفس المإمنة‪ ،‬ولا ٌتعارض مع سعادة الإنسان ‪.‬‬ ‫إذاً فالأعمال من علبمات الإٌمان‪ ،‬ودلٌل علٌه‪ ،‬والسإال الوجٌه هنا‪:‬‬ ‫هل ٌزٌد العمل فً الإٌمان أو ٌنقصه ؟‬ ‫للئجابة عن هذا السإال لابد أن نعلم أن العلمار قدٌماً‪ ،‬وحدٌثاً‪ ،‬قد‬ ‫تناولوا هذه المسؤلة بالبحث والتحلٌل‪ ،‬ولهم فٌها آرار متعددة نوردها‬ ‫على هذا النحو‪:‬‬ ‫أ‪ -‬رأي الأشاعرة والماتردٌة‪ٌ :‬رى المتؤخرون من الأشاعرة‬ ‫والماتردٌة‪ :‬أن الأعمال تإثر فً الإٌمان سلباً وإٌجاباً‪ ،‬فالطاعة تزٌد‬ ‫فً الإٌمان‪ ،‬والمعصٌة تنقصه‪ ،‬واستدلوا بقول الله تبارك وتعالى‪( :‬وإذا‬ ‫تلٌت علٌهم آٌاته زاد ته م إٌماناً )( )‪ ،‬أما الأشاعرة المتقدمون فٌرون‬ ‫أ َّن مفهوم الإٌمان مسا ٍو للتصدٌق‪ ،‬وٌرى الأشعري كذلك ومعه كثٌ ٌفر‬ ‫من علمار الأشاعرة أن الأعمال لا تدخل فً مس َّمى الإٌمان ( )‪.‬‬ ‫ب‪ -‬رأى الإِ َمام أبً حنٌفة وك ٌ ٌر من المتكلمٌن‪ :‬أن الأعمال لا تزٌد‬ ‫الإٌمان ولا تنقصه‪ ،‬ودلٌلهم فً ذلك أن الإٌمان اسم للتصدٌق البالػ إلى‬ ‫حد الجزم والإذعان‪ ،‬وهذا لا ٌتصور فٌه زٌادة لأنه لٌس هناك درج فٌة‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌ‪ٛ‬ه ا‪٠٢‬خ ‪. 55‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔفبي ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬‫‪1- Frank, Richard M. Knowledge and Taqlid: The Foundations of Religious Belief In‬‬‫‪Classical Ash‘arism in Journal of the American Oriental Society, vol. 109, no. 1‬‬‫)‪(1989),p.38 (my translation‬‬ ‫‪227‬‬

‫للتصدٌق أعلى منه‪ ،‬وإذا نقص عن هذا القدر سمً شكاًّ‪ ،‬والشك ٌنافً‬ ‫الإٌمان ( ) ‪.‬‬ ‫وفً هذه المسؤلة بالذات وهً مسؤلة تؤثٌر العمل فً الإٌمان‪ ،‬خالؾ‬ ‫فٌها الإِ َمام أبوحنٌفة باقً الأبمة الأربعة( ) ‪.‬‬ ‫ج – المرجئة‪ٌ :‬قولون‪ :‬الإٌمان لا ٌزٌد ولا ٌنقص‪ ،‬فهو إقرار‬ ‫بالقلب‪ ،‬وٌستوي على هذا عندهم إٌمان أهل المعاصً مع إٌمان أهل‬ ‫الطاعة‪ ،‬ما دامت المعصٌة لا تخرج صاحبها من الملَّة‪ ،‬ومن دابرة‬ ‫الإٌمان وكذلك من أقوالهم‪ ،‬كما ٌذكر الشٌخ الراجحً‪ ،‬وكذا قول من‬ ‫قال‪ :‬لا كفر إلا باعتقاد‪ ،‬فهذا قول المرجبة‪ ،‬وذهبت طابفة منهم إلى‬ ‫التسوٌة بٌن إٌمان الملببكة وإٌمان أهل الكبابر)( ) ‪.‬‬ ‫وإن انقسم المرجبة إلى طوابؾ متعددة‪ ،‬لكن مذهبهم فً العموم‪،‬‬ ‫ٌدعو إلى فصل الإٌمان عن العمل‪ ،‬ولقد اعتبر الإِ َمام َمالِك الآٌة من‬ ‫سورة البقرة‪ ،‬أعظم ر ٍّد على المرجبة‪ ،‬وهً قول الحق جل وعلب‪( :‬و َما‬ ‫كا َن اللهُ لٌ ِضٌ َع إٌما َن ُك ْم ) ( )‪ ،‬حٌث ف َّسر َمالِك الصلبة بالإٌمان‪ ،‬ثم قال‪:‬‬‫ٌعنً صلبتكم إلى بٌت المقدس‪ ،‬وإنً لأذكر بهذه الآٌة قول المرجبة‪:‬إن‬ ‫الصلبة لٌست من الإٌمان( )‪ ،‬وهذا بٌان واضح من الإِ َمام َمالِك بنفسه‪،‬‬ ‫إلى أن من أخص أصول المرجبة‪ ،‬أنهم ٌفصلون الأعمال على الإٌمان‪،‬‬ ‫‪ِ -‬نووح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل ‪ٚ‬اٌفوق‪ ،‬ؽَٓ اٌَ‪١‬ل ِز‪ ،ٌٟٛ‬اٌّىزجخ الأى٘و‪٠‬خ‪ ،‬ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ ‪ٛ‬جبػخ‪. 53ٓ ،‬‬‫‪ِ -‬ؾّل ػجل اٌوؽّٓ فّ‪،ٌ١‬ئػزمبك الأئّخ الأهثؼخ‪ ،‬كاه ‪١ٛ‬جخ‪ ،‬اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪٘1422 ،ٌٝٚ‬ـ‪. 7 ٓ ،‬‬ ‫‪-‬أٍئٍخ ‪ٚ‬أع‪ٛ‬ثخ ف‪ ٟ‬الإ‪ّ٠‬بْ ‪ٚ‬اٌىفو ‪،‬ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجل الله اٌواعؾ‪ ٟ‬ـ ٓ‪. 6‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 143‬‬ ‫‪-‬ال ِإ َِبَ َِب ٌِه ِفَواً‪ ،‬ؽّ‪١‬ل ٌؾّو‪. 209ٓ ،‬‬ ‫‪228‬‬

‫وهذا بطلبنه واضح كما ذكر َمالِك‪ ،‬وبقول َمالِك‪ ،‬أخذ كثٌ فٌر من علمار‬ ‫السلؾ ممن جاروا بعد َمالِك ‪.‬‬ ‫ٌقول‪ Izutsu Toshihik :‬فً مناقشته لمفهوم الإٌمان وعلبقته‬ ‫بالعمل‪ ،‬ناقلبً وجهة نظر بن تٌمٌة فً المرجبة‪ ،‬حٌث قال‪ :‬إنهم‬ ‫ٌحصرون الإٌمان فً قول اللسان وإقرار القلب فقط‪ ،‬ثم أضاؾ قابلبً‬ ‫إنهم بهذا ٌثبتون تعرٌفاً آخر للئٌمان مفاده‪ ،‬أن أهم ركن فً الإٌمان هو‬ ‫الإقرار القلبً الذي ٌجعل الأعمال لا قٌمة لها‪ ،‬وقال إن هذا ما اعتبره‬ ‫ابن تٌمٌة كفراً ( )‪ ،‬وٌذهب بعض العلمار والباحثٌن من أهل السنة فً‬ ‫عصرنا الحاضر‪ ،‬إلى تقسٌم المرجبة إلى أربعة أقسام( ) ‪.‬‬ ‫القسم الأول‪ :‬الجهمٌة‪ -‬الذٌن قالوا إن الإٌمان مجرد المعرفة‪ ،‬معرفة‬ ‫الرب بالقلب والكفر هو جهل الرب بالقلب‪ ،‬فعندهم المإمن هو الذي‬ ‫عرؾ ربه بقلبه‪ ،‬والكافر هو الذي جهل ربه بقلبه‪ ،‬وهذا من أفسد وأقبح‬ ‫المعتقدات على الإطلبق‪ ،‬وهذا ماٌسمٌه العلمار بمرجبة الجهمٌة‪ ،‬وعلى‬ ‫هذا‪ ،‬فإن ابلٌس ٌعتبر مإمناً على قول هإلار‪ -‬فهو ٌعرؾ ربه‪ ،‬بدلٌل‬ ‫قوله لله تعالى‪ (:‬قا َل ر ِّب أَنؾ ِظ ْرنًِ إِلَى ٌَ ْو ِم ٌُ ْب َع ُثو َن )( ) وفرعون أٌضا‬ ‫من المإمنٌن على قولهم‪ -‬فإن الله قال عنه وعن قومه ‪َ (:‬و َج َح ُدوا بِ َها‬ ‫َوا ْس َت ٌْ َق َن ْت َها أَن ُف ُس ُه ْم ُظ ْلماً َو ُعلُ ّواً َفان ُظ ْر َك ٌْ َؾ َكا َن َعاقِ َب ُة ا ْل ُم ْف ِس ِدٌ َن)( ) ‪.‬‬‫‪1-Izutsu,Toshihiko,The Concept of Belief in Islamic Theology,p172 .( my translation ).‬‬ ‫‪-‬إٔ‪ٛ‬ي إٌَخ ٌلإِبَ أؽّل ثٓ ؽٕجً‪ّ ،‬وػ اٌْ‪١‬ـ‪ :‬ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجلالله اٌواعؾ‪ٔ،ٟ‬ملا ػٓ ِ‪ٛ‬لغ اٌؼم‪١‬لح ‪ٚ‬الأك‪٠‬بْ‬ ‫اٌّؼبٕوح‪.www.alaqidah.com َ2008 -19 -10.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٓ ا‪٠٢‬خ ‪. 79‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هحإًٌّ الاآ‪٠‬خ‪. 14‬‬ ‫‪229‬‬

‫القسم ال انً‪ :‬الكرامٌة‪ -‬ومإسس هذه الجماعة هو‪ :‬محمد بن ك َّرام‪،‬‬ ‫وهم ٌعتقدون أن الإٌمان هو النطق باللسان أن من قال‪ :‬لا إله إلا الله‪،‬‬ ‫فهو مإمن ولو كان لا ٌعتقد الإٌمان فً قلبه‪ ،‬فقط ٌقول هذا بلسانه فهو‬ ‫مإمن‪ ،‬كامل الإٌمان عند الكرامٌة‪ ،‬وٌقولون بخلوده فً النار‪،‬لأنه لٌس‬ ‫مإمناً من قلبه‪ ،‬وهو مإمن لأنه نطق بلسانه‪ ،‬فهم بهذا ٌجمعون بٌن‬ ‫المتناقضٌن‪.‬‬ ‫القسم ال الث‪ :‬مجموعة من المتقدمٌن من الماترٌدٌة‪ ،‬والأشاعرة‪ ،‬فقد‬ ‫ذهبوا إلى أن الإٌمان هو مجرد التصدٌق‪ ،‬ولو لم ٌنطق بلسانه‪ ،‬وهذه‬ ‫إحدى الرواٌات التً روٌت عن الإِ َمام أبً حنٌفة‪ ،‬حٌث ٌرى أن‬ ‫الإٌمان هو التصدٌق بالقلب‪ ،‬من دون إقرار اللسان ( )‪.‬‬ ‫القسم الرابع‪ :‬مرجبة الفقهار‪ ،‬وهإلار ٌع ِّرفون الإٌمان بؤنه تصدٌق‬ ‫بالقلب‪ ،‬وإقرار باللسان‪ ،‬وأما الأعمال فمستقل فٌة عن مسمى الإٌمان‪،‬‬ ‫وهذه هً الرواٌة الثانٌة عن الإِ َمام أبً حنٌفة وعلٌها أكثر أصحابه‪،‬‬ ‫وسماهم بعض أهل العلم بمرجبة الفقهار‪ ،‬وهم أهل الكوفة‪ ،‬وأول من‬ ‫قال بهذا النوع من الإرجار حماد بن سلٌمان‪ ،‬شٌخ الإِ َمام أبً حنٌفة ( )‬ ‫وٌلبحظ أن طوابؾ مرجبة الأعمال التً سبق ذكرها‪ ،‬تشترك جمٌعها‬ ‫فً أن الأعمال لا تزٌد فً الإٌمان ولا تنقصه‪ ،‬وعلى التقسٌم السابق‬ ‫فإننا نصور المرجبة بجمٌع فرقها على نحو هذا الجدول‪ ،‬وهو شكل‬ ‫رقم (‪: )1‬‬ ‫‪ -‬إٔ‪ٛ‬ي إٌَخ ٌلإِبَ أؽّل ثٓ ؽٕجً‪ّ ،‬وػ اٌْ‪١‬ـ‪ :‬ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجلالله اٌواعؾ‪www.alagidah.comٟ‬‬‫‪ِ -‬ؾّل ثٓ ِؾّ‪ٛ‬ك آٌق‪١ٚ‬و‪،‬الإ‪ّ٠‬بْ ػٕل اٌٍَف ‪ٚ‬ػلالزٗ ثبٌؼًّ ‪ٚ‬وْف ّج‪ٙ‬بد اٌّؼبٕو‪ٔ 2008 -2-8 ،ٓ٠‬مل ًا ػٓ‬ ‫ِ‪ٛ‬لغ ‪www.alagidah.com‬‬ ‫‪230‬‬

‫ؽىً سلُ (‪)1‬‬ ‫د‪ -‬الخوارج والمعتزلة‪ٌ :‬قولون‪ :‬إن الإٌمان ٌزٌد بالطاعة‪ ،‬وٌنقص‬ ‫بالمعصٌة‪ ،‬كما ٌرون أن من ٌعمل معصٌ ًة من كبابر الذنوب ٌخرج من‬ ‫الإٌمان‪ ،‬وٌقولون بؤنه كاف ٌفر‪ ،‬ؼٌر أن المعتزلة ٌنفون عنه الإٌمان ولا‬ ‫ٌصفونه بالكفر‪ ،‬بل ٌقولون هو فً منزل ٍة بٌن المنزلتٌن‪ ،‬وٌرى بعض‬ ‫الباحثٌن كؤمثال‪ Wensinck -‬أن المعتزلة قد خالفوا بقولهم هذا‬ ‫جمهور المسلمٌن‪ ،‬وأضاؾ‪ -‬وهم مع هذا كله ٌطلقون على أنفسهم لقب‪-‬‬ ‫أهل العدل والتوحٌد‪ ،‬وٌسمون أنفسهم أٌضاً أهل الوعٌد‪ ،‬وهم بهذا‬ ‫ٌرسخون مذهبهم الذي ٌقول بؤن أهل الكبابر لا شفاعة لهم ( )‪.‬‬‫‪1- Wensinck, A.J., The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development, India:‬‬‫‪Delhi, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. New Delhi, India 1979.P.60,6.(my‬‬‫‪translation).‬‬ ‫‪231‬‬

‫هـ‪ -‬الشٌعة‪ٌ :‬ذهب الشٌعة إلى أن مرتكب المعاصً با ٍق على أصل‬ ‫الإٌمان‪ ،‬وترى الإِ َمامٌة من أهل الشٌعة أن مرتكب الكبٌرة مإم ٌفن‬ ‫فاسق‪ ،‬وهذا ما ذهب إلٌه الطوسً‪ ،‬والسبحانً‪ ،‬وهم من أبمة الشٌعة‬ ‫الإِ َمامٌة( ) ‪.‬‬ ‫و‪ -‬أهل السنة‪ :‬وهم عموم الأمة من لدن رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم وصحابته الكرام‪ ،‬والتابعون لهم بإحسان‪ ،‬وعلى رأسهم كبار‬ ‫التابعٌن وأبمتهم كسعٌد بن المسٌب‪ ،‬وابن سٌرٌن‪ ،‬والحسن البصري‬ ‫وسفٌان بن عٌٌنة‪ ،‬و َمالِك‪ ،‬والشافعً بن ادرٌس‪ ،‬وأحمد بن حنبل‬‫وؼٌرهم‪ ،‬فقد كان رأٌهم فً هذه المسؤلة متمشٌاً مع صرٌح النصوص‪،‬‬‫والتً تدل على أن الإٌمان ٌزٌد وٌنقص بالأعمال‪ ،‬فؤعمال ال َب ِّر تزٌده‪،‬‬ ‫وأعمال الفجور تنقصه‪ ،‬وهذا رأي عموم أهل السنة وعلمار السلؾ‪،‬‬ ‫قال شٌخ الإسلبم بن تٌمٌة فً هذا المضمار‪\":‬ومن أصول أهل السنة‬ ‫والجماعة أن الدٌن والإٌمان قو فٌل وعم ٌفل‪ ،‬وأن الإٌمان ٌزٌد بالطاعة‪،‬‬ ‫وٌنقص بالمعصٌة\"( ) ‪.‬‬ ‫إ َّن هذا الذي ذكره شٌخ الإسلبم‪ ،‬كلبم وا ٍؾ ومختصر‪ ،‬لخص فٌه‬‫عقٌدة أهل السنة والجماعة فً تؤثٌر الأعمال على الإٌمان‪ ،‬وهذا الذي‬‫ذكره شٌخ الإسلبم قو ٌفل مجم ٌفع علٌه عندهم‪ ،‬لم ٌذكر له مخال فٌؾ عند من‬‫ٌعتد برأٌه من علمار السلؾ‪ ،‬وابن تٌمٌة فً هذا إنما هو ٌستشهد بقول‬ ‫‪ -‬عؼفو اٌَجؾبٔ‪ ،ٟ‬ثؾ‪ٛ‬س ف‪ ٟ‬اًٌٍّ ‪ٚ‬إٌؾًٍ‪ِ،‬إٍَخ إٌْو الإٍلاِ‪ ،ٟ‬اٌطجؼخ اٌضبٌضخ‪٘1417 ،‬ـ‪. 277 ٓ ،‬‬ ‫‪١ّ -‬ـ الإٍلاَ ثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ ،‬اٌؼم‪١‬لح اٌ‪ٛ‬اٍط‪١‬خ‪ّ ،‬وػ ِؾّل ٕبٌؼ اٌؼض‪ ،ٓ١ّ١‬كاه اٌجٖ‪١‬وح‪ ،‬الاٍىٕله‪٠‬خ‪ِٖ ،‬و‪،‬‬ ‫‪ َ1998‬ط‪. 211 ٓ 2‬‬ ‫‪232‬‬

‫هإلار الأبمة الأعلبم‪ ،‬وعلى رأسهم الإِ َمام َمالِك‪ ،‬الذي ُنقل عنه قوله (‬ ‫الإٌمان قول وعمل ٌزٌد وٌتنفص) كما سٌؤتً بٌان قول َمالِك مف َّصلبً ‪.‬‬ ‫قال الإِ َمام النووي‪( :‬أجمع أهل الحق على أن الزانً‪ ،‬والسارق‪،‬‬ ‫والقاتل‪ ،‬وؼٌرهم من أصحاب الكبابر لاٌكفرون بذلك‪ ،‬بل هم مإمنون‬ ‫ناقصوا الإٌمان‪ ،‬إن تابوا سقطت عقوبتهم‪ ،‬وإن ماتوا مصرٌن على‬ ‫الكبابر كانوا فً المشٌبة‪ ،‬فإن شار الله عز وجل أدخلهم الجنة‪ ،‬وإن شار‬ ‫عذبهم ثم أدخلهم الجنة )( ) ‪.‬‬ ‫تنبٌه‪ :‬الإِ َمام النووي أحد الأبمة الأوابل الثقات‪ ،‬صاحب الشرح‬ ‫المشهور على صحٌح مسلم‪ ،‬وهو من أتباع المذهب الشافعً‪ ،‬ومعلوم‬ ‫أن المدرسة الشافعٌة‪ ،‬تعتبر متطابق ًة مع المدرسة ال َمالِكٌة‪ ،‬من حٌث‬ ‫الاعتقاد فً مسابل الإٌمان المختلفة‪ ،‬ونحن إذ نستشهد بقوله‪ ،‬أو بقول‬ ‫واحد من علمار السلؾ‪ ،‬كؤمثال ابن تٌمٌة‪ ،‬أو ابن حجر‪ ،‬أو ؼٌرهم‬ ‫ممن انتسبوا لؽٌر المذهب ال َمالِكً فً الفقه‪ ،‬فنحن إنما نورد آرارهم‬ ‫خاص ًة فً مسابل الاعتقاد‪ ،‬لاتفاقها مع المذهب ال َمالِكً‪ ،‬فمن رحمة الله‬ ‫بهذه الأمة أن علمارها الأوابل لم ٌختلفوا فً مسابل الأصول والاعتقاد‪،‬‬ ‫إنما كان اختلبفهم‪ ،‬فً الفروع وقضاٌا الفقه التً تحتمل الآرار‬ ‫المتعددة‪ ،‬والاختلبؾ فٌها إنما هو من قبٌل التن ِّوع فً الاجتهاد‪.‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثْوػ إٌ‪ ( ،ٞٚٛ‬رؾم‪١‬ك ِؾّل اٌمجبثط‪ –ٟ‬ؽبىَ ِؾّل – ػّبك ػبِو)‪ -‬كاه اٌؾل‪٠‬ش ‪،‬اٌمب٘وح ‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫اٌواثؼخ‪ َ2001 ،‬ط‪. 319 ٓ1‬‬ ‫‪233‬‬

‫و ُنقل عن الإِ َمام ال َمالِكً المشهور‪ ،‬ابن عبد ال َب ِّر‪ ،‬فً شرحه للموطؤ‬ ‫ال ُمس َّمى‪ -‬التمهٌد‪ ) (،-‬قوله‪ :‬أجمع أهل الفقه‪ ،‬والحدٌث على أن الإٌمان‬ ‫قو ٌفل وعم فٌل‪ ،‬ولا عمل إلا بن ٌَّة‪ ،‬والإٌمان عندهم ٌزٌد بالطاعة وٌنقص‬ ‫بالمعصٌة‪ ،‬والطاعات كلها عندهم إٌمان‪ ،‬إلا ما كان من أبً حنٌفة‬ ‫وأصحابه‪ ،‬فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعة لا تسمى إٌماناً‪ ،‬وقالوا إنما‬ ‫الإٌمان التصدٌق والإقرار ‪.‬‬ ‫وٌذهب ‪ Wilferd‬إلى أن‪ -‬الطوابؾ على مختلؾ مس َّمٌاتها‬ ‫وانقسامها فً مسؤلة الإٌمان وتؤثره بالأعمال‪ ،‬لا تخرج عن رأٌٌن‪،‬‬ ‫الفرٌق الأول‪ٌ ،‬رى أ َّن الإٌمان ٌشمل الإخلبص لله بالقلب‪ ،‬والشهادة‬ ‫باللسان‪ ،‬وعمل الجوارح‪ ،‬أما الفرٌق الثانً كما ٌذكر ‪ ،Wilferd‬وهو‬ ‫فً هذا ٌنقل كلبم أبً عبٌد القاسم بن سلبم‪ ،‬فٌقول ٌرى أصحاب الرأي‬ ‫الثانً أن الإٌمان فً القلوب والألسنة‪ ،‬أما العمل فهو عبارة عن التقوى‬ ‫وال َب ِّر‪ ،‬ولٌس داخلبً فً مسمى الإٌمان‪ ،‬وأضاؾ أٌضاً‪ ،‬وعلى هذا ووفقاً‬ ‫لأبً عبٌد‪ ،‬فإن القرآن والسنة ٌإكدان قول الفرٌق الأول ( )‪ ،‬وفً بٌان‬ ‫رجحان ما ذهب إلٌه أهل السنة من اعتقاد فً زٌادة الإٌمان ونقصانه‪،‬‬ ‫ٌقول الإِ َمام إبراهٌم اللَّقانً صاحب الجوهرة‪:‬‬‫‪ -‬كتاب فرٌد فً بابه‪ ،‬موسوعة شاملة فً الفقه والحدٌث وهو كتاب شرح فٌه ابن عبد ال َب ِّر كتاب الموطأ للإمام‬ ‫َمالِك ولكنه رتبه ترتٌبا آخر ٌختلف عن ترتٌب ال ِإ َمام َمالِكحٌث أنه رتبه بطرٌقة الإسناد على أسماء شٌوخ ال ِإ َمام‬‫َمالِك‪،‬الذٌن روى عنهم ما فً الموطأ من الأحادٌث‪ ،‬فلقد جمع أحادٌث كل راو فً مسند على حدة معتمدا فً ترتٌبهم‬‫على حروف المعجم وترجم للرواة وخرج الأحادٌث وشرحها لغوٌا وفقهٌا‪ ،‬وذكر آراء أهل العلم والفقه ‪ ،‬وقد اقتصر‬ ‫فٌه على ما ورد عن الرسول صلى الله علٌه وسلم من الحدٌث‪ ،‬متصلا‪ ،‬أو منقطعا‪،‬أو موقوفا‪ ،‬أو مرسلا‪ ،‬دون ما‬‫فً الموطأ من الآراء والآثار‪ ،‬لأن هاته أفردها بكتاب آخر سما ه الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار‪ ،‬فٌما نظمه‬ ‫الموطأ من معانً الرأي والآثار \" وقد قضى فً تألٌف كتاب التمهٌد أكثر من ثلاثٌن سن ة‪ٌ ،‬قول بن حزم عن‬ ‫التمهٌد‪ :‬كتاب لا أعلم فً الكلام على فقه الحدٌث مثله أصل ًا فكٌف أحسن منه‪.،‬توفً ابن عبد ال َب ِّر سنة‬ ‫‪463‬هـ(اصطلاح المذهب عند ال َمالِكٌة ص‪. )297‬‬‫‪1- Madelung, Wilferd, Early Sunni Doctrine Concerning Faith as Reflected in the‬‬‫‪Kitab al-Iman of Abu ‘Ubayd al-Qasim B. Sallam (d. 224/438) in Studia Islamica, no.‬‬‫‪32 (1970), pp 233-254.( my translation ).‬‬ ‫‪234‬‬

‫و ُرج َحت زٌادةُ الإٌمان ** بما َتزٌد طاع ُة الإنسان‬ ‫و َنقصه ٌن ِق ُص ُه وقٌ َل لاَ ** وقٌ َل لاَ ُخل َؾ ك َذا َق ْد ُنقِلبَ( ) ‪.‬‬ ‫ولهذا ٌقول العلبمة الصاوي ال َمالِكً فً شرحه لهذه الأبٌات‪ :‬إن‬ ‫عمل الجوارح من كمال الإٌمان‪ ،‬فمن ص َّدق بقلبه‪ ،‬ونطق بلسانه‪ ،‬ولم‬ ‫ٌعمل بجوارحه‪ ،‬فهو مإمن ناقص الإٌمان( )‪ ،‬وٌمكن أن نل ِّخص أقوال‬ ‫العلمار فً هذه المسؤلة‪ ،‬ونجملها فً الجدول الآتً‪ :‬شكل رقم(‪. )2‬‬ ‫ّىً هلُ (‪. )2‬‬ ‫ِمبهٔخ ث‪ ٓ١‬ولاَ ال ِإ َِبَ َِبٌِه‪ٚ ،‬أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ ‪ٚ‬غ‪١‬وٖ ف‪َِ ٟ‬أٌخ الإ‪ّ٠‬بْ‪:‬‬‫‪-‬أؽّل ثٓ ِؾّل اٌ َّب ٌِى‪ ٟ‬اٌٖب‪ّ ،ٞٚ‬وػ اٌٖب‪ ٞٚ‬ػٍ‪ ٝ‬ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬رؾم‪١‬ك ‪ٚ‬رؼٍ‪١‬ك‪ -‬ػجل اٌفزبػ اٌجيَ‪،‬كاه اثٓ‬ ‫وض‪١‬و (كِْك‪ -‬ث‪١‬ود) اٌطجؼخ الأ‪. 136 ٓ ، َ1997 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪ّ -‬وػ اٌٖب‪ ٞٚ‬ػٍ‪ ٝ‬ع‪٘ٛ‬وح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪. 143ٓ ،‬‬ ‫‪235‬‬

‫ٌطلق بعض العلمار على الإِ َمام أبً حنٌفة وأصحابه اسم مرجبة‬‫الفقهار‪ ،‬وقد ذكر هذا الشٌخ الراجحً‪ ،‬فً كتابه‪ ( :‬أسئلة وأجوبة فً‬‫الإٌمان والكفر) ‪ ،‬حٌث قال‪ :‬إنه ث َّمة فرق بٌن اعتقاد جمهور الأبمة‬‫َمالِك والشافعً وأحمد فً هذه المسؤلة‪ ،‬واعتقاد أبً حنٌفة وأصحابه‬‫( )‪ ،‬وٌرى بعض الباحثٌن فً هذا المجال أن هذا الاسم لم ٌكن مصدره‬‫‪،Pessagno‬‬ ‫أهل السنة بل على العكس من ذلك‪ ،‬وهذا ما ذكره‬‫وأضاؾ أٌضاً إن الشرستانً ٌذكر فً كتابه (الملل والنحل)‪ :‬أن سبب‬‫هذه التسمٌة كون أبً حنٌفة خالؾ القدرٌة والمعتزلة‪ ،‬والمعتزلة دابماً‬‫ٌسمون مخالفٌهم فً القدر مرجبة‪ ،‬وأٌضاً كما ٌفعل العبادٌة‪ ،‬وهم فرقة‬ ‫من الخوارج ( ) ‪.‬‬‫وسوار أطلقت هذه التسمٌة على مرجبة الفقهار من أهل السنة أو من‬ ‫ؼٌرهم‪ ،‬فالح ُّق أن هذا اسم صاروا ٌعرفون به‪ ،‬على الرؼم من الجدل‬ ‫القابم حول ص َّحة وصفهم بهذا الوصؾ‪ ،‬وعلى كل حال‪ٌ -‬مكن أن‬‫نجمل المسابل التً أتاها مرجبة الفقهار‪ ،‬وما خالفوا فٌها أهل السنة فٌما‬ ‫ٌلً‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أن جمهورأهل السنة وافقوا الكتاب والسنة فً اللفظ والمعنى‪،‬‬ ‫فتؤدبوا مع النصوص‪ ،‬ومرجبة الفقهار وافقوا الكتاب والسنة معن ًى‬ ‫وخالفوهما لفظاً‪ ،‬ولا ٌجوز للمسلم أن ٌخالؾ النصوص لا لفظاً ولا‬ ‫معنى قال الله تعالى‪ (:‬إِ َّن َما ا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن الَّ ِذٌ َن إِ َذا ُذ ِك َر ال َّلهُ َو ِجلَ ْت ُقلُو ُب ُه ْم‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؼي‪٠‬ي ثٓ ػجل الله اٌواعؾ‪ ،ٟ‬الأٍزبم اٌّْبهن ثمَُ اٌؼم‪١‬لح ‪ٚ‬الأك‪٠‬بْ اٌّؼبٕوح‪ ،‬أٍئٍخ ‪ٚ‬أع‪ٛ‬ثخ ف‪ ٟ‬الإ‪ّ٠‬بْ‬ ‫‪ٚ‬اٌىفو‪ ،‬عبِؼخ ال ِإ َِبَ ِؾّل ثٓ اٍؼ‪ٛ‬ك الإٍلاِ‪١‬خ ثبٌو‪٠‬بٗ‪٘1422 ،‬ـ ٓ‪. 8‬‬‫‪-J.Meric pessagno,The Murji`a,Iman and Abo Ubayd . Jounral of‬‬ ‫‪American,Oriental socaity, vol. 95 ,no.3,1975, pp.382-294.( my translation ).‬‬ ‫‪236‬‬

‫َوإِ َذا ُتلِ ٌَ ْت َعلَ ٌْ ِه ْم آ ٌَا ُت ُه َزا َد ْت ُه ْم إٌِ َماناً َو َع َلى َر ِّب ِه ْم ٌَ َت َو َّكلُو َن الَّ ِذٌ َن ٌُقٌِ ُمو َن‬ ‫ال َّصلب َة َو ِم َّما َر َز ْق َنا ُه ْم ٌُ ْن ِف ُقو َن أُو َل ِب َك ُه ُم ا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن َحقّاً)( ) فبٌن الله‬ ‫تعالى أن هذه الأعمال كلها من الإٌمان‪ ،‬فوجل القلب عند ذكر الله‪ ،‬هذا‬ ‫عمل قلبً‪ ،‬وزٌادة الإٌمان عند تلبوة القرآن‪ ،‬عمل قلبً أٌضاً‪َ ( ،‬و َعلَى‬ ‫َر ِّب ِه ْم ٌَ َت َو َّكلُو َن) عمل قلبً‪ ،‬وٌشمل أٌضاً أعمال الجوارح من فعل‬‫الأسباب والإنفاق م َّما رزقهم الله‪ ،‬كل هذه الأشٌار سماها إٌماناً( )‬ ‫وٌشهد لذلك أٌضاً حدٌث النبً صلى الله علٌه وسلم‪(،‬الإٌمان بضع‬ ‫وستون شعبة)‪ ،‬وهذا من أقوى الأدلة فً دحض كلبم مرجبة الفقهار‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أن خلبؾ مرجبة الفقهار مع جمهور أهل السنة فتح باباً‬ ‫للمرجبة المحضة الؽلبة فإن مرجبة الفقهار بقولهم‪( :‬إن الأعمال لٌست‬ ‫من الإٌمان‪ ،‬وإن كانت واجبة) فتحوا باباً للمرجبة المحضة فقالوا‪:‬‬ ‫الأعمال لٌست واجبة ولٌست مطلوبة‪ ،‬ولهذا قالوا‪ :‬الصلبة‪ ،‬والصوم‪،‬‬ ‫والزكاة‪ ،‬والحج‪ ،‬هذه كلها لٌست بواجبة‪ ،‬ومن عرؾ ربه بقلبه‪ ،‬فهو‬ ‫مإمن كامل الإٌمان‪ ،‬وٌدخل الجنة‪ ،‬والأعمال لٌست مطلوبة‪ ،‬والذي‬ ‫فتح لهم هذا الباب‪ ،‬وشجعهم على هذا القول‪ ،‬هم مرجبة الفقهار‪.‬‬ ‫‪ - 3‬هذا الرأي لمرجبة الفقهار‪ ،‬فتح الباب على مصراعٌه للفساق‪،‬‬ ‫والجهلة‪ ،‬والزنادقة‪ ،‬ولجمٌع العصاة‪ ،‬للتمادي فً ؼ ٌِّهم وفسادهم‪،‬‬ ‫فالقول بؤن الإٌمان ثابت ٌج ِّر ُئ هإلار على المعاصً‪ ،‬إذاً فلٌفعل‬‫العاصً ما ٌشار من الذنوب والمعاصً‪ٌ ،‬سرق وٌنهب وٌقتل‪ ،‬وهذا لا‬ ‫ٌإثر فً أصل إٌمانه‪ ،‬وهذا ٌنذر بمفسدة عظٌمة لا ٌعلم مداها إلا الله ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔفبي ا‪٠٢‬خ ‪. 4‬‬ ‫‪ -‬أٍئٍخ ‪ٚ‬أع‪ٛ‬ثخ ف‪ ٟ‬الإ‪ّ٠‬بْ ‪ٚ‬اٌىفو‪ ،‬اٌواعؾ‪. 10ٓ ،ٟ‬‬ ‫‪237‬‬

‫‪ - 4‬إن مرجبة الفقهار ٌمنعون الاستثنار فً الإٌمان‪ ،‬بقول القابل‪ :‬أ َنا‬ ‫مإمن إن شار الله‪ ،‬وٌسمون المستثنٌن بؤنهم المتش ِّك ُكون فً إٌمانهم‪،‬‬ ‫على خلبؾ أهل السنة‪ ،‬فإنهم ٌف ِّصلون فً المسؤلة فٌقولون إذا قال هذا‬ ‫على سبٌل الشك فً أصل الإٌمان فممنوع‪ ،‬أما إذا قالها من قبٌل عدم‬‫تزكٌة النفس‪ ،‬وأ َّن عرى الإسلبم متعددة‪ ،‬والإنسان ٌخشى من التقصٌر‬ ‫فً جنب الله‪ ،‬وأنه لا ٌعلم العاقبة‪ ،‬فلب بؤس به‪ ،‬كذلك لو قالها من قبٌل‬ ‫ال َّت َب ُّرك باسم الله‪ ،‬فٌجوز ( )‪.‬‬ ‫ومع هذا‪ ،‬فإنه لا ٌستطٌع أح ٌفد أن ٌخرج أبا حنٌفة ومذهبه من طلٌعة‬ ‫علمار أهل السنة والجماعة‪ ،‬ولقد تب َّرأ الإِ َمام أبوحنٌفة ممن نسب إلٌه‬‫الإرجار؛ فقال فً رسال هت المشهورة إلى الب ِّتً‪ :‬وأ َّما ما ذكرت من اسم‬ ‫المرجبة‪ ،‬فما ذنب قوم تكلَّموا بعدل‪ ،‬وسماهم أهل البدع بهذا الاسم‪،‬‬‫ولكنهم أهل عدل ‪ ،‬وأهل الس َّنة ‪ ،‬وإنما هذا اسم سماهم به أهل ال َّشن آ ِن‬‫( )‪ ،‬وإنما قال ذلك بنار على تعرٌؾ الإرجار عنده‪ ،‬وهو مذهب ؼلبة‬‫المرجبة الذٌن ٌجعلون الإٌمان‪ :‬هو المعرفة فقط‪ ،‬فلب ٌض ُّر معه ذنب ‪،‬‬‫والأمر لٌس كذلك عند أبً حنٌفة‪ ،‬فالعمل معتب ٌفر من حٌث أن للحسنات‬ ‫والسٌبات حسابها‪ ،‬ولها تؤثٌرها على مصٌر العبد فً الآخرة‪ ،‬وكفة‬ ‫مٌزانه ٌوم ٌقوم الناس لرب العالمبن‪ ،‬وٌفرقون بٌنهما بالثواب‬‫والعقوبة‪ ،‬ولٌست المرجبة المحضة كذلك‪ ،‬وبالرؼم من هذا‪ -‬فإن‬‫المسابل الخلبفٌة بٌن مرجبة الفقهار ‪ ،‬وبٌن بقٌة أهل الس َّنة ترجع إلى‬‫خلبؾ لفظً‪ ،‬فً بعض المسابل المتنازع فٌها ‪ٌ -‬قول شٌخ الإسلبم ابن‬ ‫‪ -‬أٍئٍخ ‪ٚ‬أع‪ٛ‬ثخ ف‪ ٟ‬الإ‪ّ٠‬بْ‪ ،‬اٌْ‪١‬ـ اٌواعؾ‪ (12ٓ ،ٟ‬ثزٖوف وض‪١‬و) ‪.‬‬ ‫‪ -‬أ‪ ٞ‬أً٘ اٌقٖ‪ِٛ‬بد ‪ٚ‬اٌؾ ََّبك ‪.‬‬ ‫‪238‬‬

‫تٌمٌة‪\" :‬إنه لم ٌك ِّفر أح فٌد من ال َّسلؾ مرجبة الفقهار‪ ،‬بل جعلوا هذا من‬‫بدع الأقوال والأفعال‪ ،‬لا بدع العقابد‪ ،‬فإن كثٌراً من النزاع فٌها لفظً‪،‬‬‫لكن اللَّفظ المطابق للكتاب والس َّنة هو الصواب ‪ ،‬ومما ٌنبؽً أن ٌعرؾ‬ ‫أن أكثر التنازع ب ٌِّن ( ) ‪.‬‬ ‫ولهذا كان للئما ِم َمالِك مع أبً حنٌفة وأصحابه موق فٌؾ مختل ٌفؾ‪ ،‬ولم‬‫ٌعتبر شبهة الإرجار التً وقع فٌها أبوحنٌفة ومن سار على مذهبه‪ ،‬من‬ ‫الإرجار المحض الذي ٌض ُّر بالعقٌدة ‪.‬‬‫ولقد ذكر الأستاذ – الأعظ ِم ًُّ‪ -‬هذه المسؤلة فقال‪ :‬لقد ؼ ٌَّر الإِ َمام‬ ‫َمالِك موقفه من مدرسة الكوفة وأتباعها فٌما ُر ُموا به من تهمة‬ ‫الإرجار( ) لأن‪ -‬جهم بن صفوان ( ) ٌقول‪ :‬لا ٌضر مع الإٌمان‬‫معصٌة‪ ،‬ولا مع الكفر طاعة‪ ،‬وحٌن استبان نو ُع إرجا ِر تلك المدرسة‪،‬‬ ‫وهو إرجار الفقهار الذي ٌوافق معانً النصوص وٌستند إلى قوله‬ ‫تعالى‪َ ( :‬وآ َخ ُرو َن ُم ْر َج ْو َن لاَ ْم ِر ال ّل ِه إِ َّما ٌُ َع ِّذ ُب ُه ْم َوإِ َّما ٌَ ُتو ُب َعلَ ٌْ ِه ْم َوال ّلهُ‬ ‫َعلٌِ ٌفم َح ِكٌ ٌفم)( )‪.‬‬‫ثم إ هن قد وقع كثٌر من الأبمة بسبب ال َّنقل المش َّوه ضح ٌَّة الإنكار‬ ‫الشدٌد من قبل أقرانهم من العلمار‪ ،‬وحٌن ٌستبٌن الأمر لهم فإنهم‬‫ٌرجعون إلى الحق‪ ،‬وهذا دلالة علمهم وتؤكٌد إمامتهم فً الناس‪ ،‬فحٌن‬‫‪ -‬أل‪ٛ‬اي ٌْ‪١‬ـ الإٍلاَ اثٓ ر‪١ّ١‬خ ‪ٚ‬ثؼ٘ اٌؼٍّبء الأ‪ٚ‬ائً ؽ‪ٛ‬ي ػم‪١‬لح ال ِإ َِبَ أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ عّؼ‪ٙ‬ب ‪ :‬أث‪ٛ‬ئثوا٘‪ ُ١‬اٌو‪ٌ٠‬‬‫‪/23‬هث‪١‬غ اٌضبٔ‪ٔ ،1423 /ٟ‬ملا ػٓ ِ‪ٛ‬لغ‬ ‫اٌؾٕف‪ِ ،ٟ‬مبٌخ ثؼٕ‪ٛ‬اْ( ثواءح اٌؾٕف‪١‬خ ِٓ اٌفوق اٌّجزلػخ )‪،‬‬ ‫‪. www.islamonline.com .‬‬‫‪ِ-‬ؾّل ِؾو‪ ًٚ‬اٌّلهً الأػظّ‪ّٚ،ٟ‬بئظ اٌٍٖخ اٌّزّ‪١‬يح ث‪ِ ٓ١‬ن٘ج‪ ٟ‬ال ِإ َِبِ‪ ٓ١‬أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ ‪َِ ٚ‬ب ٌِه‪ ،‬اٌغبِؼخالإٍلاِ‪١‬خ‬ ‫‪ِ،‬بٌ‪١‬ي‪٠‬ب‪ ،‬وٍ‪١‬خ ِؼبهف اٌ‪ٛ‬ؽ‪،ٟ‬لَُ اٌفمٗ ‪ٚ‬الإٔ‪ٛ‬ي‪(،‬ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ)‪. www.almoodares.net‬‬‫ع‪ ُٙ‬ثٓ ٕف‪ٛ‬اْ ‪ِ :‬زىٍُ ظ‪ٙ‬و ثزوِن‪ٚ ،‬لزٍٗ آفو فٍفبء ثٕ‪ ٟ‬أِ‪١‬خ ‪ ِٓ ٛ٘ٚ ،‬اٌغجو‪٠‬خ اٌقبٌٖخ‪ ،‬هاعغ ‪ :‬اًٌٍّ ‪ٚ‬إٌؾً‬‫اٌْ‪ٙ‬وٍزبٔ‪، ٟ‬ط‪ٚ ، 190 / 1‬وبْ ‪٠‬م‪ٛ‬ي أْ الإَٔبْ ِغجو ػٍ‪ ٝ‬أفؼبٌٗ ‪ٚ ،‬أٔٗ لا اٍزطبػخ ٌٗ ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ‪ ،‬ا‪٠٢‬خ ‪. 106‬‬ ‫‪239‬‬

‫أنكر الإِ َمام الأوزاعً على أبً حنٌفة‪ ،‬وصرح بذلك لعبد الله بن‬ ‫المبارك– التابعً المشهور‪ -‬قام ابن المبارك بعمل ذك ًٍّ ‪ ،‬فجار بمسابل‬ ‫عوٌصة من مسابل أبً حنٌفة وأجوبتها‪ -‬من ؼٌر تصرٌ ٍح بقابلها‪-‬‬ ‫فسؤله الأوزاعً‪ :‬لمن هذه المسابل ؟ قال ابن المبارك‪ :‬هً لشٌ ٍخ فً‬ ‫العراق اسمه النعمان بن ثابت‪ ،‬فقال الأوزاعً‪ :‬هذا نبٌل من المشاٌخ!‬ ‫اذهب واستكثر منه! فقال له‪ :‬هذا أبوحنٌفة الذي نهٌت عنه! ولما اجتمع‬ ‫الأوزاعً بؤبً حنٌفة فً مكة‪ ،‬كشؾ له أبوحنٌفة تلك المسابل بؤكثر‬ ‫مما عرفه منها ابن المبارك‪ ،‬فلما افترقا‪ ،‬قال الأوزاعً لابن المبارك‪:‬‬ ‫ؼبطت الرجل بكثرة علمه ووفور عقله‪ ،‬واستؽفر الله لقد كنت فً ؼل ٍط‬ ‫ظاهر‪ ،‬إلزم الرجل فإنه بخلبؾ ما بلؽنً عنه ( ) ‪.‬‬ ‫رأي الإِ َمام َمالِك‪:‬‬ ‫كان ٌقول بتؤثٌر الأعمال سلباً وإٌجاباً فً العقٌدة‪ ،‬فالإٌمان ٌزٌد‬ ‫بؤعمال ال َب ِّر وٌنقص بؤعمال الفجور والآثام‪ ،‬وعلٌه فإن الك َّؾ عن‬ ‫المعصٌة من أعمال ال َب ِّر وهً تزٌد فً الإٌمان كما قال تعالى‪ ( :‬إِن‬ ‫َت ْج َت ِن ُبو ْا َك َبآبِ َر َما ُت ْن َه ْو َن َع ْن ُه ُن َك ِّف ْر َعن ُك ْم َس ٌِّ َباتِ ُك ْم َو ُن ْد ِخ ْل ُكم ُّم ْد َخلبً‬ ‫َك ِرٌماً)( )‪.‬‬ ‫ولقد كان رأي الإِ َمام َمالِك فً هذه المسالة كما ُع ِرؾ عنه دابماً‬ ‫موافقاً لأهل السنة والجماعة‪ ،‬ولكن مع هذا فقد كان رأٌه ممٌزاً بٌنهم‪،‬‬‫‪ .-‬أ‪ٚ‬عي اٌَّبٌه ئٌ‪ِٛٛ ٝ‬أ َِب ٌِه ٌٍْ‪١‬ـ ِؾّل ىوو‪٠‬ب اٌىبٔلٍ٘‪ ٞٛ‬ط‪ 174 ٓ 1‬رؾم‪١‬ك أ‪ٕ ّٓ٠‬بٌؼ‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪،ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 1999‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪. 31‬‬ ‫‪240‬‬

‫حٌث التزم بما جار به القراَن الكرٌم ن ًّصا وحرفاً‪ ،‬ولم ٌتعداه إلى ما‬ ‫سواه‪ ،‬حتى أنه نقل عنه‪ -‬رحمه الله‪ -‬تمام المتابعة لكتاب الله فً هذا‪.‬‬ ‫وكثٌراً ما كان َمالِك ٌستشهد بآثار عمر بن عبد العزٌز‪ ،‬ومن أقواله‬ ‫فً هذا الباب رضً الله عنه‪ :‬كتب عمر بن عبد العزٌز إلى عدي بن‬ ‫عدي‪ :‬إن للئٌمان فرابض وشرابع وحدودا وسنناً‪ ،‬فمن استكملها‬ ‫استكمل الإٌمان‪ ،‬ومن لم ٌستكملها لم ٌستكمل الإٌمان‪ ،‬فإن أعش‬‫فسؤب ٌِّنها لكم حتى تعلموا بها‪ ،‬وإن أمت فما أنا على صح تبكم بحرٌص‬ ‫( )‪.‬‬ ‫وقد كان َمالِك ٌنهى عن أن ٌصؾ المإمن نفسه بؤوصاؾ ٌفهم منها‬ ‫عدم طمؤنٌنة القلب بالإٌمان‪ ،‬ومن ذلك مانقل عنه فً قوله لزهٌر بن‬ ‫عباد‪ ،‬حٌث قال َمالِك‪ :‬أنا مإم فٌن والحمدلله ‪.‬‬ ‫قال زهٌر بن عباد‪ :‬قلت ل َمالِك‪ :‬ما قولك فً صنفٌن عندنا‪ ،‬بالشام‬ ‫اختلفوا فً الإٌمان‪ ،‬فقالوا ٌزٌد وٌنقص ؟‬ ‫قال‪ :‬ببس ما قالوا‪ ،‬قال زهٌر‪ ،‬قلت‪ :‬قالوا‪ :‬إنا نخاؾ على أنفسنا‬ ‫النفاق‪ ،‬قال َمالِك ‪ :‬ببس ما قالوا ‪.‬‬ ‫قال زهٌر قلت‪ :‬فإن قالوا نحن مإمنون إن شار الله‪ ،‬قالت الأخرى‬ ‫الإٌمان واحد‪ ،‬وإٌمان أهل الأرض كإٌمان أهل السمار ‪.‬‬‫‪ -‬عبدالرحمن بن علً بن محمد بن الجوزي‪ ،‬مناقب عمر بن عبد العزٌز‪ ،‬دار المنار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة‬ ‫الأولى‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫‪241‬‬

‫قال َمالِك‪ :‬لا تقولوا‪ ،‬قلت‪ :‬نحن مإمنون حقّاً؟ قال‪ :‬لا تقولوا‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫فما ٌنبؽً للطابفتٌن أن ٌقولوا؟ قال َمالِك‪ٌ :‬قولوا‪ :‬نحن مإمنون‪ ،‬ثم‬ ‫ٌك ُّفوا عما سوى ذلك من الكلبم‪ ،‬فإن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫(أمرت أن أقاتل الناس حتى ٌقولوا‪ :‬لا إله إلا الله‪ ...‬الحدٌث ) قال الله‬ ‫تعالى( َولاَ َت ُقولُوا لِ َم ْن أَ ْل َقى إِلَ ٌْ ُك ُم ال َّسلَ َم َل ْس َت ُم ْإ ِمناً )( )( ) ‪.‬‬‫ومن هنا نلبحظ أن الإِ َمام َمالِك‪ ،‬كان ٌرى أن الأعمال لها تؤثٌر بالػ‬ ‫فً الأٌمان‪ ،‬فهً تزٌد فً الأٌمان وتنقصه‪ ،‬ؼٌر أنه‪ -‬رحمه الله‪ -‬كؾ‬ ‫عما لم ٌذكر فً كتاب الله من نقصان الإٌمان فقد أثر عنه قوله‪:‬‬ ‫\"الإٌمان قول وعمل ‪ٌ ،‬زٌد وٌنقص ‪ ،‬وبعضه أفضل من بعض\"‪ ،‬قال‬‫أبو القاسم‪ \" :‬كان َمالِك ٌقول الإٌمان ٌزٌد وتوقؾ عن النقصان‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫ذكر الله زٌادته فً ؼٌر موضع‪ ،‬فدع الكلبم فً نقصانه‪ ،‬وكؾ عنه‬ ‫\"( ) ‪.‬‬ ‫وقال ابن عبد ال َب ِّر‪ -‬رحمه الله‪ \": -‬سبل َمالِك بن أنس عن الإٌمان‬‫فقال قول وعمل‪ ،‬قٌل‪ :‬أٌزٌد وٌنقص‪ ،‬فقال‪ :‬ذكر الله سبحانه فً ؼٌرآي‬‫من القرآن أن الإٌمان ٌزٌد‪ ،‬قٌل له أٌنقص‪ ،‬قال‪ :‬دع الكلبم فً نقصانه‬ ‫وك َّؾ‪ ،‬قٌل فبعضه أفضل من بعض؟ قال‪ :‬نعم\" ( )‪.‬‬ ‫وم ّما سبق من الآثار ٌتبٌن لنا‪ -‬أن َمالِكاً كان ٌقصد أن الإٌمان‬‫متداخ فٌل فً الأعمال‪ ،‬بل هو جزر منها‪ ،‬ولاَ ح َّظ للمرر فً الإٌمان من‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪. 94‬‬ ‫‪ -‬ال ِإ َِبَ َِب ٌِه ِفَواً‪ ،‬ؽّ‪١‬ل ٌؾّو‪. 208ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬رور‪١‬ت اٌّلاهن ٌٍمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ ٓ‪. 202‬‬ ‫‪ -‬الأزمبء لاثٓ ػجل اٌ َج ِّو ٓ‪. 32‬‬ ‫‪242‬‬

‫دون العمل‪ ،‬ولذلك نجده‪ -‬رحمه الله‪ -‬قال‪ :‬فً الرواٌة الأولى‪( :‬وبعضه‬ ‫أفضل من بعض)‪ ،‬وفً الرواٌة ال انٌة‪ٌ :‬قرر للسابل أن الإٌمان بعضه‬ ‫أفضل من بعض‪ ،‬ونحن نتسابل ع َّما كان ٌقصده الإِ َمام بقوله‪( :‬بعضه‬ ‫أفضل من بعض) ؟ هل قصد الإٌمان الذي هو بمعنى العقٌدة؟ أم قصد‬ ‫الأعمال التً ٌتفاوت بعضها من حٌث الأجر والثواب‪ ،‬والمكانة من‬ ‫الإسلبم‪ ،‬كالصلبة مثلبً‪ ،‬والتً تعتبر عماد هذا الدٌن‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والحج‪،‬‬ ‫والصوم‪ ،‬وؼٌرها من سابر العبادات ‪.‬‬ ‫و لهذا ٌتبٌن من خلال التمعن فً أقوال َمالِك ماٌلً ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬زٌادة الإٌمان ونقصانه حقٌق فٌة لا جدال فٌها عند َمالِك‪ ،‬تإٌدها‬ ‫النصوص الصحٌحة‪ ،‬وال َّنظر والتص ُّور السلٌم‪ ،‬إ ْذ لا معنى للؤعمال ولا‬ ‫فرق فً المعتقدات إذا لم تتحقق هذه الحقٌقة‪ ،‬وٌ ْستوى على هذا إٌمان‬ ‫عامة الناس بإٌمان الملببكة والمرسلٌن‪ -‬وٌصبح كذلك إٌمان آحاد الأمة‬ ‫المنهمكٌن على الفسق والمعاصً مساوٌاً لإٌمان الأنبٌار والملببكة‪،‬‬ ‫والخلفار الراشدٌن( ) ولهذا نجد فً رواٌات أخرى ُنقلت عن َمالِك‪ ،‬أنه‬ ‫قال إن الإٌمان ٌزٌد وٌنقص‪ ،‬أخرج ابن عبدال َب ِّر فً رواٌة أخرى‪ ،‬عن‬ ‫عبدالرزاق بن همام قال‪ :‬سمعت ابن جرٌج( ) وسفٌان الثوري‪ ،‬ومعمر‬ ‫بن راشد‪ ،‬وسفٌان بن عٌٌنه‪ ،‬و َمالِك بن أنس ٌقولون‪( :‬الإٌمان قول‬ ‫وعمل ٌزٌد وٌنقص ) ( )‪.‬‬ ‫‪ -‬ؽَٓ اٌَ‪١‬ل ِز‪ِ ،ٌٟٛ‬نووح اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل ‪ٚ‬اٌفوق‪،‬اٌّىزجخ الأى٘و‪٠‬خ ٌٍزواس‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ َ1998 ،ٌٝٚ‬ط‪. 52 ٓ1‬‬‫‪ -‬هو عبدالملك بن عبدالعزٌز بن جرٌج الرومً الأموي مولاهم المكً‪ ،‬قال عنه الذهبً ( الإِ َمام الحافظ فقٌه الحرم‬ ‫أبو الولٌد) مات سنة ‪150‬هـ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ػجل ااٌ َج ِّو‪ ،‬الأزمبء ٓ ‪ٚ ،37‬أظو‪ِ -‬ؾّل ػجل اٌوؽّٓ اٌقّ‪ ،ٌ١‬اػزمبك الأئّخ الأهثؼخ‪. 17 ،‬‬ ‫‪243‬‬

‫‪ - 2‬إن َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬كان ٌنظر للئٌمان جمل ًة واحد ًة فبقدر قوة‬‫الإٌمان‪ ،‬وتمكن الاعتقاد فً قلب المسلم‪ \"-‬بقدر ما ٌتم َّسك المرر بؤعمال‬ ‫الإٌمان وٌواظب( ) علٌها\"‪ ،‬وبقدر ما ٌتمسك بالأعمال الإٌمانٌة ‪-‬‬ ‫التعبدٌة‪ٌ \"-‬زداد إٌمانه‪ ،‬وتصفو عقٌدته\"‪ -‬فقد كان َمالِك ٌنظر إلى‬‫العلبقة بٌن الإٌمان والأعمال‪ ،‬على أ َّنها‪( :‬علاق ٌة تناسبٌة) ‪ ،‬والمعنى‪:‬‬ ‫أنه إذا زادت نسبة الأعمال الصالحة‪ ،‬زادت نسبة الإٌمان‪ ،‬وإذا زاد‬ ‫الإٌمان‪ ،‬زادت نسبة الأعمال الصالحة‪ ،‬ونقصت الأعمال السٌبة‪،‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬وذلك كما قال تعالى‪َ ( :‬والَّ ِذٌ َن َجا َه ُدوا فٌِ َنا َل َن ْه ِد ٌَ َّن ُه ْم ُس ُبلَ َنا َوإِ َّن‬ ‫ال َّلهَ َل َم َع ا ْل ُم ْح ِسنٌِ َن )( ) ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الإمساك عما سكت الله عنه فً مثل هذه المسابل‪ ،‬أفضل من‬ ‫الاجتهاد الذي ٌعتبره َمالِك نوعاً من ال َّتكلؾ ؼٌر المحمود فً قضاٌا‬ ‫الإٌمان والاعتقاد‪ ،‬فكما علمنا أن َمالِكاً مذهبه مذهب السلؾ الصالح‪،‬‬ ‫وهم‪ -‬رضوان الله علٌهم‪ٌ -‬إثرون التفوٌض فً مثل هذه القضاٌا‪ ،‬أو‬ ‫لأنه‪ -‬رحمه الله‪ -‬جعلها من قبٌل البدٌهً الذي ٌؽنً وضوحه عن‬ ‫إٌضاحه‪ ،‬فكل ما ٌزٌد قاب فٌل للنقصان‪ ،‬والإٌمان لٌس مستثن ًى من هذه‬‫القاعدة‪ ،‬ولكن ال َّرجار فً فضل الله وكرمه فً الزٌادة على الأعمال بما‬ ‫هو أعظم وأجزل فً الأجر بتقوٌة الإٌمان وتزكٌة النفس‪ ،‬أرجى عنده‬ ‫من المعاملة بالمثل بتنقٌص الإٌمان‪ ،‬وتثبٌط العزٌمة‪ ،‬وهذا من فضل‬ ‫‪ٚ -‬اظت ػٍ‪ٚ ٗ١‬ظ‪ٛ‬ثبً‪ :‬كاَ ‪ٚ‬رؼ‪ٙ‬ل‪ِ ،‬قزبه اٌمبِ‪. 662ٓ ،ًٛ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؼٕىج‪ٛ‬د ا‪٠٢‬خ ‪. 69‬‬ ‫‪244‬‬

‫الله وكرمه‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ( :‬من َجار بِا ْل َح َس َن ِة َف َل ُه َع ْش ُر أَ ْم َثالِ َها َو َمن‬ ‫َجار ِبال َّس ٌِّ َب ِة َفلبَ ٌُ ْج َزى إِلاَ ِم ْثلَ َها َو ُه ْم لاَ ٌُ ْظ َل ُمو َن) ( ) ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬تذكر بعض الرواٌات أن َمالِكاً إنما توقؾ عن القول بنقصان‬‫الإٌمان خشٌة أن ٌتوهم البعض أنه ٌقؾ موقؾ الخوارج الذٌن ٌكفرون‬ ‫أهل المعاصً من أهل القبلة( )‪ ،‬والمعروؾ أن َمالِكاً ‪ -‬رحمه الله‪ -‬لا‬ ‫ٌرى ذلك‪ ،‬بل إنه ٌقول بؤن أهل المعاصً حتى أصحاب الكبابر إذا‬ ‫ماتوا على التوحٌد‪ ،‬فإنهم ٌرجى أن ٌؽفر الله لهم‪ ،‬وأن ٌدخلهم فسٌح‬‫جنانه‪ ،‬وذلك لعموم قوله تعالى‪ ( :‬إ َّن ال ّل َه لاَ ٌَ ْؽفِ ُر أَن ٌُ ْش َر َك ِب ِه َو ٌَ ْؽفِ ُر َما‬ ‫ُدو َن َذلِ َك لِ َمن ٌَ َشا ُر) ( ) ‪.‬‬‫َمالِك ُم ْش ِك ٌفل‪،‬‬ ‫وقد جار فً حاشٌة العدوي ما نصه‪ :‬وفٌما قاله‬‫وا ْل َج َوا ُب ع ْنه ما َقاله ا ْل َقسطلب ِنً‪َ ،‬و َن ّص ُه‪ :‬وأَ َّما َتو ُّقؾ َمالِك َعن ا ْل َقو ِل‬‫ِب ُن ْقصانه َفخشٌ َة أ ْن ٌُ َتؤَ َّو َل علٌَه موا َف َق ُة الخوا ِر ِج‪ ،‬و ا ْلمراد منه‪ ،‬فقد‬‫َذهبت الخوارج إلى أَ َّن الإٌِمان هو ال َّطاعات بؤسرها‪ ،‬فرضاً كانت أَو‬‫نفلبً‪ ،‬و ٌُ َك ِّف ُرو َن أهل المعاصً من المإمنٌن با ّلذنو ِب( )‪ ،‬وهذا ما لا‬‫ٌراه َمالِك‪ ،‬بل كان ٌرى أن أهل المعاصً مإمنون‪ ،‬باقون على أصل‬ ‫الإٌمان‪.‬‬ ‫‪ - 5‬كذلك ٌنبؽً علٌنا أن لا ننسى أن َمالِكاً من أبمة الحدٌث‪ ،‬ومن‬‫أبرز علمار الأمة‪ ،‬وأبمة المذاهب‪ ،‬وكان حرٌصاً على موافقة كلب ِم الله‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ‪160‬‬ ‫‪ -‬أٔظو ٕؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثْوػ إٌ‪ ، ٞٚٛ‬ط‪183 ٓ 1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪116‬‬ ‫حاشية العدوي عمى شرح كفاية الطالب الرباني‪،‬ج‪1‬ص‪. 299‬‬ ‫‪245‬‬

‫وسنة رسوله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وإذا علمنا كذلك‪ ،‬أنه مإ ِّسس‬‫مدرسة الحدٌث والأثر التً كانت تؤخذ بالنصوص من كتاب وسنة‪ ،‬وقد‬ ‫أطبقت الأدلة على القول بزٌادة الإٌمان ونقصانه ‪.‬‬ ‫نذكر من هذه النصوص على سبٌل المثال لا الحصر قول الحق جل‬ ‫وعلب‪ُ ( :‬ه َو الَّ ِذي أَن َز َل ال َّس ِكٌ َن َة فًِ قُلُو ِب ا ْل ُم ْإ ِمنٌِ َن لِ ٌَ ْز َدا ُدوا إٌِ َماناً َّم َع‬ ‫إٌِ َما ِن ِه ْم )( ) وهذه الآٌة من سورة الفتح قد نزلت فً حق الصحابة‬‫الذٌن كانوا مع رسول الله صلى الله علٌه وسلم فً الحدٌبٌة‪ ،‬والمعروؾ‬ ‫أن الصحابة رضوان الله علٌهم‪ ،‬من أب ِّر هذه الأمة قلوباً ومن أزكاها‬ ‫أنفساً‪ ،‬ومن أقواها إٌماناً‪ ،‬وأكثرها خشٌ ًة وقرباً من الله تعالى بعد‬ ‫رسوله علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬ومع هذا قال الله تعالى فً حقهم(‬ ‫لٌزدادوا إٌماناً) معنى هذا‪ -‬أن هناك زٌادة للئٌمان‪ ،‬وفً المقابل هناك‬‫نق ٌفص‪ ،‬وهذا ٌقرر الحقٌقة التً ما كان للئمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬وهو من‬ ‫قد َعرفنا من حٌث التزامه بالنصوص‪ ،‬فما كان له أن ٌتجاوز هذا‬ ‫النص القرآنً‪.‬‬ ‫ثم إن حدٌث النبً صلى الله علٌه وسلم أٌضاً دلٌل واضح‪ٌُ -‬ذ َكر أنه‬ ‫من أقوى الأدلة فً هذا الباب‪ ،‬وهو قوله علٌه الصلبة والسلبم‪( :‬أكمل‬ ‫المإمنٌن إٌماناً أحسنهم خلقاً)‪ ،‬وهذا ٌبٌن أن هناك مإمن ناقص‬‫الإٌمان‪ ،‬ومإمن كامل الإٌمان‪ ،‬ومإمن أكمل منه‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وبنا ًر على‬ ‫ما تقدم‪ ،‬فإنه ٌتبٌن لنا أن هذا هو الصواب وهوما ٌترجح من قول‬ ‫َمالِك‪ ،‬وهو المقبول نقلبً وعقلبً فً مسؤلة زٌادة الإٌمان ونقصانه‪ ،‬وهو‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌفزؼ ا‪٠٢‬خ ‪. 4‬‬ ‫‪246‬‬

‫الثابت عن أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬كما ذكر شٌخ‬ ‫الإسلبم بن تٌمٌة‪ -‬رحمه الله‪ -‬حٌث قال‪ :‬إن ذلك مما ثبت عن أصحاب‬ ‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم قاطبة‪ ،‬فروى الناس من وجوه كثٌرة‪،‬‬‫عن حماد بن سلمة‪ ،‬عن أبً جعفر‪ ،‬عن جده عمٌر بن حبٌب الخطمً‪،‬‬ ‫وهو من أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم قال‪ :‬الإٌمان ٌزٌد‬ ‫وٌنقص‪ ،‬قٌل له‪ :‬وما زٌادته‪ ،‬وما نقصانه ؟ قال‪ :‬إذا ذكرنا الله وحمدناه‬‫وسبحناه‪ ،‬فتلك زٌادته‪ ،‬وإذا ؼفلنا ونسٌنا فتلك نقصانه‪ ،‬وروى إسماعٌل‬‫بن عٌاش عن جرٌر بن عثمان عن الحارث بن محمد عن أبً الدردا ر‬ ‫قال‪ :‬الإٌمان ٌزٌد وٌنقص ( ) ‪.‬‬ ‫إذا كانت الأعمال تزٌد فً الإٌمان وتنقصه‪ ،‬على رأي أهل السنة‬ ‫والجماعة‪ ،‬وقد عرفنا أن الأعمال تشمل الأقوال والأفعال وما تعتقده‬ ‫القلوب‪ ،‬من هنا ٌمكننا أن نطرح سإالاً مه ًّما ٌستوجب منا الإجابة عنه‬ ‫بإسها ٍب وتفصٌ ٍل‪ :‬هل ٌعتبر ما تحدث به النفس صاحبها‪ ،‬وما ٌنتابها‬ ‫من وساو َس َ ‪ ،‬من الأعمال التً ٌحاسب علٌها المرء ؟ وما اعتبار‬ ‫النٌة فً باب الحسنات والسٌئات ؟‬ ‫الإجابة عن هذا السإال تتطلب منا النظر فً عدة معا ٍن‪،‬‬ ‫والتفصٌل فً العدٌد من المسابل‪ ،‬خاص ًة إذا علمنا أن النٌة معتبرةفٌ عند‬ ‫الإِ َمام َمالِك‪ ،‬ولها تؤثٌ ٌفر بال ٌفػ فً الأعمال الإعتقادٌة والعملٌة‪ ،‬ومما نقل‬ ‫فً هذا الباب عن َمالِك فً موطبه أنه كان ٌعتبر ال ِّنٌة جزراً مه ًّما فً‬ ‫العمل‪ ،‬بل علٌها المع َّول فً أخص العبادات وهً الصلبة‪ ،‬قوله رحمه‬ ‫‪ -‬الإ‪ّ٠‬بْ ٌْ‪١‬ـ الإٍلاَ ثٓ ر‪١ّ١‬خ ‪. 136ٓ،‬‬ ‫‪247‬‬

‫الله‪( :‬إِذا أدرك ال َّرج ُل الركعة فك َّبر تكبٌِر ًة واحد ًة أجزأَ ْت عنه تلك‬ ‫ال ّتكبٌِرة قال َمالِك‪ :‬وذلك إذا نوى بتلك ال ّتكبٌرة افتتاح الصلاة)( ) ‪.‬‬ ‫وعلى هذا فال ِّنٌة لها أث ٌفر كبٌ ٌفر فً أعمال الإٌمان‪ ،‬و َتح ُّرك القلب‪،‬‬ ‫وقصده‪ ،‬سوا فٌر فً إرادة الفعل‪ ،‬أو إرادة ال َّترك‪ ،‬وقد كان السلؾ‬ ‫الصالح‪-‬رضوان الله علٌهم أجمعٌن‪ٌ -‬هتمون بالنٌة فً جمٌع الأعمال‪،‬‬‫ودلٌل حرصهم على النٌة وأعمال القلوب‪ ،‬ماجار فً قول الله تعالى فً‬ ‫كتابه العزٌز‪ِّ ( :‬ل َّلهِ ما ِفً ال َّس َماوا ِت َو َما فًِ الاَ ْر ِض َوإِن ُت ْب ُدو ْا َما ِفً‬ ‫أَنفُ ِس ُك ْم أَ ْو ُت ْخفُوهُ ٌُ َحا ِس ْب ُكم ِب ِه ال ّلهُ َف ٌَ ْؽفِ ُر لِ َمن ٌَ َشا ُر َو ٌُ َع ِّذ ُب َمن ٌَ َشا ُر َوال ّلهُ‬ ‫َع َلى ُك ِّل َش ًْ ٍر َق ِدٌ ٌفر)( )‪.‬‬ ‫فقد نزلت هذه الآٌة أول ما نزلت‪ ،‬على رسول الله صلى الله علٌه‬‫وسلم‪ ،‬وقرأها على أصحابه فخافوا جمٌعاً‪ ،‬وقالوا ٌا رسو ل الله من م َّنا‬‫لا تحدثه نفسه‪ ،‬وقد ذكرت رواٌات عدة‪ ،‬فً كتب التفسٌر بٌنت ما كان‬ ‫علٌه أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم من القلق الشدٌد‪،‬‬‫والخوؾ البالػ من هذه الآٌة‪ ،‬و من هذه الرواٌات ما ذكره ابن كثٌ ٍر فً‬‫تفسٌره‪ ،‬عن مجاهد قال‪ :‬دخلت على ابن عباس‪ ،‬فقلت ٌا أب ا عباس‪،‬‬‫كنت عند بن عمر فقرأ هذه الآٌة فبكى‪ ،‬قال‪ :‬أَ ٌَّـ ُة آٌ ٍة ؟ قلت‪( :‬وإن تبدوا‬ ‫ما فً أنفسكم أو تخفوه) قال ابن عباس‪ :‬إن هذه الآٌة حٌن أنزلت‪،‬‬ ‫ؼ َّمت أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم ؼ ّماً شدٌداً‪ ،‬وؼاظتهم‬‫ؼٌظاً شدٌداً‪ٌ ،‬عنً‪ -‬وقالوا‪ٌ :‬ا رسو ل الله هلكنا إن ك َّنا نإاخذ بما تكلمنا‪،‬‬‫وبما نفعل‪ ،‬فؤما قلوبنا فلٌست بؤٌدٌنا‪ ،‬فقال لهم رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ َِب ٌِه‪. 59ٓ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 284‬‬ ‫‪248‬‬

‫وسلم‪( :‬قولوا سمعنا وأطعنا )‪ ،‬فقالوا سمعنا وأطعنا‪ ،‬قال فنسختها الآٌة‪:‬‬ ‫( آ َم َن ال َّر ُسو ُل بِ َما أُن ِز َل إِ َل ٌْ ِه ِمن َّر ِّب ِه َوا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن ُك ٌّل آ َم َن ِبال ّل ِه َو َملآ ِب َكتِ ِه‬ ‫َو ُك ُتبِ ِه َو ُر ُسلِ ِه لاَ ُن َف ِّر ُق َب ٌْ َن أَ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه َو َقالُو ْا َس ِم ْع َنا َوأَ َط ْع َنا ُؼ ْف َرا َن َك‬ ‫َر َّب َنا َوإِلَ ٌْ َك ا ْل َم ِصٌ ُر لاَ ٌُ َكلِّ ُؾ ال ّلهُ َن ْفساً إِلاَ ُو ْس َع َها لَ َها َما َك َس َب ْت َو َع َل ٌْ َها َما‬ ‫ا ْك َت َس َب ْت )( ) فتج ِّوز لهم عن حدٌث ال َّنفس وأخذوا بالأعمال ( ) ‪.‬‬ ‫وعلى هذا فإن حدٌث النفس لا ٌعتبر من الأعمال‪ ،‬ولكن ٌرد علٌنا‬ ‫إشكا فٌل وهو‪ -‬إذا كان حدٌث النفس لا ٌعتبر عملبً‪ ،‬ولا ٌإاخذ المرر به‪،‬‬ ‫فبماذا نجٌب عن حدٌث النبً صلى الله علٌه وسلم الذي أخرجه‬ ‫البخاري بسنده عن أبً هرٌرة رضً الله عنه أن رسول الله صلى الله‬ ‫علٌه وسلم‪ُ :‬سبِل أي العمل أفضل ؟ فقال‪( :‬إٌما ٌفن بالله ورسوله‪ ،‬قٌل‪ :‬ثم‬ ‫ماذا ؟ قال الجهاد فً سبٌل الله‪ ،‬قٌل ثم ماذا ؟ قال ح فٌج مبرور)( )‪.‬‬ ‫والإٌمان المقصود هنا‪ :‬الاعتقاد‪ ،‬والنطق بالشهادتٌن‪ ،‬والمعروؾ أ َّن‬ ‫الاعتقاد محله القلب‪ ،‬إذاً فهو مما لا ٌتعلق بعمل الجوارح‪ ،‬بل هو عم فٌل‬ ‫قلبً‪ ،‬ولكن النبً صلى الله علٌه وسلم اعتبره عملبً‪ ،‬وقد سبق فً الآٌة‬ ‫تجاوز الله عز وجل وعفوه عما تحدث به النفس‪ ،‬وعدم اعتبارها من‬ ‫الأعمال التً ٌإاخذ علٌها المرر‪ ،‬فكٌؾ ٌتم الجمع بٌنهما‪ ،‬وكذلك النٌة‬ ‫– كما م َّر علٌنا‪ ،‬وهً معلق ٌفة بالأعمال‪ ،‬علماً بؤنها من أعمال القلوب‪،‬‬ ‫ودواخل الأنفس‪ ،‬وهناك أعمال لا ٌإاخذ علٌها الشرع‪ ،‬ما لم تكن‬ ‫مقصود ًة‪ ،‬مع أن الإنسان قد ٌعملها حقٌق ًة من دون قص ٍد‪ ،‬فً حٌن‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ( ‪. )286 - 285‬‬ ‫‪ -‬اثٓ وض‪١‬و ط‪. 601 ٓ 1‬‬‫‪١ٕ -‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬ثفزؼ اٌجبه‪،ٞ‬ط‪ٚ ،93 ٓ 1‬أفوعٗ ٍَُِ ف‪ٕ ٟ‬ؾ‪١‬ؾٗ ِٓ ؽل‪٠‬ش أث‪ ٟ‬مه ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ لبي‪ :‬لٍذ‬ ‫‪٠‬بهٍ‪ٛ‬ي الله‪ -‬أ‪ ٞ‬الأػّبي أف‪ًٚ‬؟ لبي‪:‬ئ‪ّ٠‬بْ ثبلله ‪ٚ ،‬اٌغ‪ٙ‬بك ‪ ...‬اٌؾل‪٠‬ش )‬ ‫‪249‬‬

‫ٌإاخذ علٌها بِ َش ْك ٍل كام ٍل إذا كانت مقصود ٍة‪ ،‬كما فً القتل الخطإ‪،‬‬‫وطلبق المكره‪ ،‬وؼٌرها‪ ،‬فما هو القول الفصل فً هذه المسؤلة ؟ وهل‬ ‫هناك فر ٌفق فً أعمال القلوب ؟‬ ‫فً حقٌقة الأمر إن هذا موضو ٌفع كبٌ ٌفر‪ ،‬وفٌه آرا فٌر متعدد ٌةف للعلمار‪،‬‬ ‫وللئجابة عنه نحتاج إلى معرفة بعض المصطلحات التً لها علبق فٌة‬ ‫بؤعمال القلوب حتى ٌتس َّنى لنا التفرٌق بٌنها بِ َش ْك ٍل دقٌق‪ ،‬ومن هنا فإننا‬ ‫نقول إ َّن أعمال القلوب تنقسم إلى ما ٌلً ‪:‬‬‫‪ - 1‬الهاجس ( الخاطر )‪ :‬فً اللؽة حدٌث فً النفس ابتدا ًر‪ ،‬وٌسمى‬‫الحدس( ) وهناك من ٌنزل الهاجس منزلة الخاطر العابر وفً الحدٌث‬‫\"ما ٌهجس فً الضمابر\" أي ما ٌخطر بها وما ٌدور فٌها من الأحادٌث‬ ‫والأفكار( ) بحٌث لا ٌملك المرر دفعه‪ ،‬ولٌس له أي أث ٍر بمعنى أن‬ ‫النفس فٌه على حٌا ٍد‪ ،‬من حٌث تم ِّنً حصوله أو عدمه‪ ،‬والهواجس‬ ‫تعتري الأنفس البشرٌة ؼالباً‪ ،‬وهً لا تعدو كونها أفكاراً عابر ٌةف لا‬‫تش ِّكل شٌباً‪ ،‬وقد تكون أفكاراً وخواطر صالح ٌفة طٌب فٌة‪ ،‬وقد تكون خواطر‬ ‫وأفكاراً ردٌب ٌفة خبٌثة ‪.‬‬ ‫ومن العلمار من ٌفرق بٌن‪ -‬الخاطر‪ ،‬والهاجس‪ -‬فمن ٌجعل الهاجس‬ ‫‪ -‬أقل تؤثٌراً فً النفس من الخاطر‪ ،‬فؤول ما تبتدأ الفكرة فً النفس‬ ‫بالهاجس‪ ،‬ثم إذا ما كان لها وق ٌفع فً النفس‪ ،‬وتـؤ َّثر القلب بها وصارت‬ ‫‪ِ -‬قزبه اٌٖؾبػ ٓ ‪. 691‬‬ ‫‪ٌَ -‬بْ اٌؼوة ‪ ،‬لاثٓ ِٕظ‪ٛ‬ه ‪ ،‬ط‪. 27 ٓ 15‬‬ ‫‪250‬‬