Imam Malik's Doctrine of Faith and Practice

‫المٌل عن القصد‪ ،‬وقٌل‪ :‬الملحد العادل عن الحق‪ ،‬المدخل فٌه ما لً س‬ ‫منه‪ ،‬وقٌل الإلحاد العدول عن الاستقامة)( ) وهو تعالى كما قال‪( :‬لاَ‬ ‫ُت ْد ِر ُك ُه الأب َصا ُر و ُهو ٌُد ِرك الأب َصا َر)( )‪ ،‬وقوله‪ْ ٌَ (:‬علَ ُم َخابِ َن َة الاَ ْع ٌُ ِن‬ ‫َو َما ُت ْخفًِ ال ُّص ُدو ُر)( )‪ ،‬وأنه سٌجازي كل إنسا ٍن بما عمل‪ ،‬ولٌس‬ ‫هنالك من حاج ٍة إلى الخوض فً ذات الله‪ ،‬وتبٌان كنهها‪ ،‬فالأمر أكبر‬ ‫من أن ٌدركه المدعو‪ ،‬فضلبً عن الداعٌة‪ ،‬لأنه تعالى‪( :‬لَ ٌْ َس َك ِم ْثلِ ِه‬ ‫َش ًْ ٌفر َو ُه َو ال َّس ِمٌ ُع ا ْل َب ِصٌ ُر )( ) ‪.‬‬‫والرأي فً آٌات الصفات عند السلؾ عموماً‪ ،‬إجراإها كما هً‪ ،‬قال‬ ‫الحافظ ابن خزٌمة‪ :‬قد بٌن الله ع َّزوج َّل فً محكم تنزٌله المثبت بٌن‬ ‫الدفتٌن‪ ،‬أن له وجهاً وصفه بالجلبل والإكرام‪ ،‬كما فً قوله تعالى‪( :‬‬ ‫َو ٌَ ْب َقى َو ْج ُه َر ِّب َك ُذو ا ْل َجلبَ ِل َوا ْلإِ ْك َرا ِم )( )‪ ،‬وابن خزٌمة شافعً‬ ‫المذهب‪ ،‬وهو من أصحاب التصانٌؾ المشهورة فً الحدٌث النبوي‬ ‫الشرٌؾ‪ ،‬وقد عاش فً القرن الثالث الهجري‪ ،‬ولك َّنه كان على عقٌدة‬ ‫الإِ َمام َمالِك‪ ،‬فً الأسمار والصفات‪ ،‬وكما عرفنا من قبل أ َّن الأبمة لم‬‫ٌختلفوا فً مسابل الاعتقاد‪ ،‬بل كان اختلبفهم فً فروع المسابل الفقهٌة‪،‬‬‫ولهذا كان قوله ‪ -‬رحمه الله‪ -‬موافقاً لرأي الإِ َمام َمالِك‪ ،‬ثم استشهد أٌضاً‬ ‫بقول الله تعالى‪( :‬كل شً ٍر هال فٌك إلا وجهه) ثم قال‪ -‬رحمه الله‪ : -‬زعم‬‫بعض الجهلة من الجهمٌة أ َّنما وصؾ فً هذه الآٌات نفسه التً أضاؾ‬ ‫إلٌها الجلبل‪ ،‬ثم قال‪ :‬إن هذه دعوةفٌ إنما ٌدعٌها من ٌجهل لؽة العرب‪،‬‬ ‫اٌفقو اٌواى‪، ٞ‬اٌزفَ‪١‬و اٌىج‪١‬و‪،‬اٌّطجؼخ اٌج‪١ٙ‬خ‪ِٖ ،‬و‪،‬اٌطجؼخ الأ‪ َ1938 ،ٌٝٚ‬ط ‪. 71 ٓ 15‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح غبفو ا‪٠٢‬خ ‪. 19‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌْ‪ٛ‬ه‪ ٜ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 9‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌوؽّبْ ا‪٠٢‬خ ‪. 27‬‬ ‫‪151‬‬

‫لأن الآٌة ذكر ْت الوجه مضموماً‪ ،‬وذكر الرب بخفض البار بإضافة‬‫الوجه ولو كان قوله(ذو الجلبل والإكرام) مردوداً إلى ذكر الرب‪ ،‬لذكر‬ ‫الآٌة هكذا‪( :‬وٌبقى وجه ربك ذي) كما قال فً آخر السورة‪ ( :‬تبارك‬ ‫اسم ربك ذي الجلبل والإكرام ) فتفهموا ٌاذوي الحجا( )‪.‬‬‫وٌذكر الصابونً فً كتابه (عقٌدة السلف أصحاب الحدٌث)‪ ،‬ما كان‬ ‫قولاً واحداً مجمعاً علٌه عندهم‪ ،‬رحمهم الله جمٌعاً‪ ،‬ولم ٌنقل عن أي‬ ‫واح ٍد من السلؾ الصالح لهذه الأمة‪ ،‬قو فٌل ٌخالفه‪ ،‬فقد قال‪ -‬رحمه الله‪:-‬‬ ‫(وكذلك ٌقولون – وإنما ٌقصد أبمة السلؾ أبً حنٌفة و َمالِك والشافعً‬‫وؼٌرهم‪ -‬فً جمٌع الصفات التً ذكرها القرآن‪ ،‬ووردت بها الأحادٌث‬‫الصحاح من السمع ‪ ،‬والبصر ‪ ،‬والعٌن ‪ ،‬والوجه ‪ ،‬والعلم ‪ ،‬والقوة ‪،‬‬ ‫والقدرة‪ ،‬والعزة والعظمة ‪ ،‬والإرادة‪ ،‬والمشٌبة ‪ ،‬والقول‪ ،‬والكلبم‪،‬‬‫والرضا‪ ،‬والسخط‪ ،‬والحٌاة‪ ،‬والٌقظة‪ ،‬والفرح‪ ،‬والضحك‪ ،‬وغيرها‪ ،‬من‬ ‫ؼٌر تشبٌه لشًر من ذلك بصفات المربوبٌن المخلوقٌن‪ ،‬بل ٌنتهون‬‫فٌها إلى ما قاله الله تعالى‪ ،‬وقاله رسوله صلى الله علٌه وآل ه وسلم من‬ ‫ؼٌر زٌادة علٌه ‪ ،‬ولا إضافة إلٌه‪ ،‬ولا تكٌٌؾ له ‪ ،‬ولا تشبٌه‪ ،‬ولا‬ ‫تحرٌؾ ولا تبدٌل ولا تؽٌٌر‪ ،‬ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب‪،‬‬ ‫وتضعه علٌه بتؤوٌل منكر‪ ،‬وٌجرونه على الظاهر‪ ،‬وٌكلون علمه إلى‬ ‫الله تعالى‪ ،‬وٌقرون بؤن تؤوٌله لا ٌعلمه إلا الله ‪ ،‬كما أخبر الله عن‬‫الراسخٌن فً العلم أنهم ٌقولونه فً قوله تعالى‪َ ( :‬وال َّرا ِس ُخو َن فًِ ا ْل ِع ْل ِم‬ ‫ٌَقُولُو َن آ َم َّنا ِب ِه ُك ٌّل ِّم ْن ِعن ِد َر ِّب َنا َو َما ٌَ َّذ َّك ُر إِلاَ أُ ْولُو ْا الأ ْل َبا ِب)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌؾبفع ثٓ في‪ّ٠‬خ‪ ،‬وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل ‪ٚ‬ئصجبد ٕفبد اٌوة‪ِ ،‬ىزجخ اٌىٍ‪١‬بد الأى٘و‪٠‬خ‪ ،‬اٌمب٘وح‪. 22ٓ َ1988 ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 7‬‬ ‫‪152‬‬

‫لذلك كان َمالِك‪ -‬رحمه الله‪َ ٌُ -‬ن ِّف ُر من الحدٌث فً الأسمار والصفات‬ ‫أش َّد ال َّتنفٌرة‪ ،‬و ُن ِقل عنه زجره للخابضٌن فً هذا الباب ‪.‬‬ ‫فلو كان الأمر مهماً‪ ،‬ولو كان علٌه المعول فً العقٌدة‪ ،‬لما سكت عنه‬ ‫الرسول صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وأصحابه الأطهار ولنقل إلٌنا‪ ،‬إما‬ ‫بالتواتر‪ ،‬أو حتى بؤخبار الآحاد‪ ،‬ذلك لأن الرسول صلى الله علٌه وسلم‬ ‫قد بلَّػ ما أوحً إلٌه من ربه‪ ،‬ولم ٌبق شً فٌر مما ٌفترض أن ٌكون من‬ ‫أساسٌات الدٌن‪ ،‬ول ِّب العقٌدة‪ ،‬إلا وقد بلَّؽنا به وو َّضحه لنا‪ ،‬ومن ٌظن‬ ‫أن هناك فً الدٌن والعقٌدة شًر لم ٌوضحه رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬فقد اتهم رسول الله صلى الله علٌه وسلم بعدم البلبغ‪ ،‬واتهم دٌن‬‫الله بالنقص‪ ،‬وهذا اتها فٌم باطل ٌكف ُر صاحبه‪ ،‬لأن الله ٌقول ( ا ْل ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُت‬‫لَ ُك ْم ِدٌ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ْم ُت َعلَ ٌْ ُك ْم نِ ْع َم ِتً َو َر ِضٌ ُت َل ُك ُم الإِ ْسلبَ َم ِدٌناً )( ) وكٌؾ‬ ‫ٌكون ذلك‪ ،‬وقد أكمل الله الدٌن‪ ،‬وبٌن الشرابع‪ ،‬وح َّكم العقابد ؟ وهو‬ ‫الذي قال عز من قاب ٍل ‪ (:‬ا ْل ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم ِدٌ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ْم ُت َعلَ ٌْ ُك ْم ِن ْع َم ِتً‬ ‫َو َر ِضٌ ُت َل ُك ُم الإِ ْسلبَ َم ِدٌناً )( ) ‪.‬‬ ‫ولم نسمع أن الصحابة رضوان الله علٌهم‪ ،‬خاضوا فً ذلك بل كانوا‬‫ٌكرهون الخوض فً ذلك‪ ،‬قال العلبمة الشنقٌطً‪ ( :‬اعلموا أن كثرة‬‫الخوض والتعمق فً البحث فً آٌات الصفات ‪ ،‬وكثرة الأسبلة فً ذلك‬ ‫الموضوع من البدع التً ٌكرهها السلؾ)( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل الأِ‪ ٓ١‬إٌْم‪١‬ط‪ِٕٙ ،ٟ‬ظ ‪ٚ‬كهاٍبد ‪٠٢‬بد الأٍّبء ‪ٚ‬اٌٖفبد‪ِ ،‬طبثغ اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪،ٌٝٚ‬‬ ‫‪٘1410‬ـ‪. 2 ٓ ،‬‬ ‫‪153‬‬

‫وٌذكر الشاطبً أٌضاً وهو َمالِكً المذهب‪ ،‬فً كتابه‪ -‬الاعتصام‪-‬‬ ‫عن رأي َمالِك فً مثل هذه القضاٌا الحساسة‪ ،‬ما نصه‪ :‬قال ابن‬ ‫الماجشون(‪ )‬سمع ُت َمالِكاً ٌقول من أحدث فً هذه الأمة شٌ ًبا لم ٌكن‬ ‫علٌه سلفها‪ ،‬فقد زعم أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم خان الرسالة‪،‬‬ ‫لأن الله ٌقول ‪ ( :‬ا ْل ٌَ ْو َم أَ ْك َم ْل ُت َل ُك ْم ِدٌ َن ُك ْم َوأَ ْت َم ْم ُت َع َل ٌْ ُك ْم نِ ْع َم ِتً َو َر ِضٌ ُت‬ ‫لَ ُك ُم الإِ ْسلبَ َم )( ) فما لم ٌكن ٌومبذ دٌنا فلب ٌكون الٌوم دٌنا )( ) ‪.‬‬ ‫وقال القاضً عبد الوهاب ال َمالِكً‪ :‬كان َمالِك لا ٌرى فً الأسمار‬ ‫والصفات إلاَ الإِمرار وال َّتسلٌم‪ ،‬وهذه هً طرٌقة ال َمالِكٌة فً فهم‬ ‫النصوص‪ ،‬و َفه ُم َمالِك لهذه النصوص بهذه الكٌفٌة‪ ،‬دلال ٌفة على ماذهب‬ ‫إلٌه السلؾ فً مثل هذه القضاٌا‪ ،‬فهم ٌنفون المماثلة‪ ،‬وٌنفون‬ ‫المشابهة‪ ...‬ثم قال‪ :‬واعلم أن الوصؾ له تعالى بالاستوار اتبا فٌع للن ِّص‪،‬‬ ‫وتسلٌم للشرع‪ ،‬وتصدٌق لما وصؾ نفسه تعالى به‪ ،‬ولا ٌجوز أن نثبت‬ ‫له كٌفٌ ًة‪ ،‬لأن الشرع لم ٌرد بذلك‪ ،‬ولا أخبر النبً صلى الله علٌه وسلم‪،‬‬ ‫فٌه بشً ٍر‪ ،‬ولا سؤلته الصحابة عنه‪ ،‬وهذا هو فهم َمالِك لهذه النصوص‬ ‫()‪.‬‬ ‫القول فً مسائل القدر وأفعال العباد ‪:‬‬‫‪ٛ٘-‬ػجل اٌٍّه ثٓ ػجل اٌؼي‪٠‬ياٌّبعْ‪ ِٓ،ْٛ‬وجبه فم‪ٙ‬بء اٌ َّب ٌِى‪١‬خ‪٠ٚ ،‬ؼزجوٖ اٌجؼ٘ ِٓ هفبق َِبٌِه لبي ف‪٠ ٗ١‬ؾ‪ ٝ١‬ثٓ‬‫أوضُ ػجل اٌٍّه ثؾ ٌو لا رىلهٖ اٌ ِّللاء‪ٚ ،‬لبي أؽّل ثٓ اٌّؼلي وٍّب رنوود أْ اٌزواة ‪٠‬أوً ٌَبْ ػجل اٌٍّه ٕغود اٌلٔ‪١‬ب‬ ‫ف‪ ٟ‬ػ‪ٚ ،ٟٕ١‬لبي ف‪ ٗ١‬أ‪ٚ٠‬بً وبْ ٌَبْ ػجل اٌٍّه ئما رؼب‪ ٝ٠‬أؽ‪١‬ب ِٓ ٌَبٔ‪ ٟ‬ئما رؾب‪ ،ٝ٠‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬هؽّٗ الله ٍٕخ‪٘ 213‬ـ ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌّبئلح ا‪٠٢‬خ ‪. 3‬‬ ‫‪-‬أة‪ ٚ‬ئٍؾبق ئثوا٘‪ ُ١‬ثٓ ِ‪ ٍٝٛ‬ثٓ ِؾُ ك اٌغؤب‪ ، ٝٛ‬اٌ َّب ٌِى‪ ،ٟ‬الاػزٖبَ ٌٍْب‪ٛ‬ج‪ ،ٟ‬رؾم‪١‬ك ِؾّل ٘بٔ‪،ٟ‬اٌّىزجخ‬ ‫اٌز‪ٛ‬ف‪١‬م‪١‬خ‪،‬ط‪.365 ٓ 1‬‬ ‫‪ّ -‬وػ ػم‪١‬لح اثٓ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ،ٟ‬اٌمب‪ ٟٙ‬ػجل اٌ‪٘ٛ‬بة اٌجغلاك‪ ٞ‬اٌ َّب ٌِى‪. 119ٓ ،ٟ‬‬ ‫‪154‬‬

‫إن مسؤلة القدر‪ ،‬وأفعال العباد‪ ،‬وقضاٌا الاختٌار فً الأعمال‪ ،‬من‬ ‫القضاٌا التً انقسم فٌها الناس قدٌماً وحدٌثاً‪ ،‬وشؽلت بال كثٌ ٍر من‬ ‫المتكلمٌن والعلمار‪ ،‬وسبب الخلبؾ‪ -‬التنازع فً وجهات النظر بٌن‬ ‫مسلَّ ٍم للنصوص من كتاب وسنة‪ ،‬وفرٌق آخر أشكلت علٌه النصوص‪،‬‬ ‫واشتبهت علٌه‪ ،‬فقال بالجبر فً الأعمال‪ ،‬وآخر منك ٌفر للقدرة الإلهٌة فً‬ ‫أفعال العباد‪ ،‬فؤفرط فً تفوٌض أمور الأعمال للعبد‪ ،‬صؽٌرها‪،‬‬ ‫وكبٌرها‪ ،‬وبٌن كل فرٌق وفرٌق جماعا فٌت تق ُّر بجزبٌات من المسإولٌة‬ ‫على العباد‪ ،‬وتنكر‪ ،‬والعلمار ٌقسمون التنازع فً مسابل القدر إلى ثلبثة‬ ‫فرق ربٌسٌة‪ ،‬سنتحدث عنها فٌما ٌلً بشً ٍر من التفصٌل‪ ،‬وهً على‬ ‫النحو الآتً ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الجبر فً الأعمال‪ :‬وقال بهذا طابفة اصطلحت الفقهار على‬ ‫تسمٌتهم بالجبرٌة‪ ،‬وأطلق علٌهم هذا الاسم من معتقدهم فً هذه‬ ‫المسؤلة‪ ،‬فهم ٌقولون‪ :‬إن العبد لا اختٌار له فً فعل الخٌرأوالشر‪ ،‬بل‬ ‫هو مجبر على كل ما ٌفعل‪ ،‬وحال الإنسان مع القدر كقش ٍة فً سٌل‬ ‫الوادي‪ٌ ،‬جرفها كٌؾ ٌشار‪ ،‬وٌقولون أٌضاً ألاَ فعل للعبد حقٌق ًة ولا‬ ‫مجازاً ( ) ‪.‬‬ ‫وجار فً شرح السمرقندي للفقه الأكبر للئمام أبً حنٌفة‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫مشهور‪ ،‬جمع فٌه أبوحنٌفة‪ -‬رحمه الله‪ ،-‬مسابل متنوع ًة فً العقٌدة‪،‬‬ ‫وأورد فٌه كذلك أقواله‪ ،‬وأقوال علمار السلؾ فً قضاٌا الاعتقاد بِ َش ْك ٍل‬‫‪ -‬ؽَٓ ثٓ ػجل اٌؾَٓ ثٓ أث‪ ٟ‬ػنثٗ‪ ،‬اٌو‪ٙٚ‬خ اٌج‪١ٙ‬خ ف‪ّ١‬ب ث‪ ٓ١‬الأّبػوح ‪ٚ‬اٌّبروك‪٠‬خ‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬ػٍ‪ ٝ‬فو‪٠‬ل ؽو‪ٚ‬ط‪ ،‬كاه‬ ‫ٍج‪ ً١‬اٌوّبك‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪. 79 ٓ ، 1996 ،ٌٝٚ‬‬ ‫‪155‬‬

‫عام‪ ،‬ومما َذكر فً تعرٌفه للجبرٌة‪ ،‬قوله‪( :‬وقالت المج ِّبر ُة‪ :‬لافعل‬ ‫للعبد‪ ،‬وله فعل على وجه المجاز لا على وجه الحقٌقة)( ) ‪.‬‬ ‫وكل من ٌعتقد هذا الاعتقاد فً مسابل القدر‪ ،‬وأفعال العباد‪ ،‬فهو من‬ ‫الجبرٌة‪ ،‬وإن كان ٌعتقد أي مع َت ًَق ٍد آخر فً ؼٌرها من المسابل‪،‬‬ ‫فعلى هذا ٌمكن أن ٌكون المعتزلً جبرٌاًّ‪ ،‬والجهمً جبرٌاَّ‪ ،‬وهكذا‪،‬‬ ‫وقال البؽدادي‪ :‬وأهم فرقها هم الجه م ةً الذٌن قالوا‪ :‬إن أفعال العباد‬ ‫مخلوقة والإنسان لٌس إلا كالرٌشة فً مهب الرٌح‪ ،‬لٌس له قدرة ولا‬ ‫اختٌار‪ ،‬وهذا هو الجبر المحض الذي أنكر هت سابر الطوابؾ( ) ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬القائلون بالاختٌار المحض فً الافعال‪ :‬وٌطلق الفقهار على‬ ‫هإلار اسم القدرٌة‪ ،‬لإفراطهم فً استعمال العقل‪ ،‬ومقاٌستهم النصوص‬ ‫بعقولهم‪ ،‬معتقدٌن أن العبد حر فً كل ما ٌختار‪ ،‬وأن لا سلطان ِل َّله‬ ‫علٌه‪ ،‬ومنشؤ هذا القول من المعتزلة‪ ،‬لذلك ٌَ ُع ُّد بعض أهل العلم القدرٌة‬ ‫إحدى طوابؾ المعتزلة‪ ،‬وقد وصفهم َمالِك بقوله‪ :‬هم الذٌن ٌقولون ما‬ ‫خلق المعاصً‪ ،‬فٌنسبون القدرة لهم فً الأعمال والأفعال خٌرها‬ ‫وشرها صؽٌرها وكبٌرها( ) ‪.‬‬ ‫ولكن ومن خلبل تقٌٌمنا لأقوال القدرٌة بِ َش ْك ٍل عام‪ ،‬فإننا نقول ما قلناه‬ ‫فً الجبر‪ ،‬فلٌست فكرة القدرٌة مقصورة على فرقة بعٌنها‪ ،‬بل كل من‬‫‪ -‬أث‪ِٖٕٛ ٛ‬ه ِؾّل ثٓ ِؾّل ثٓ ِؾّ‪ٛ‬ك اٌؾٕف‪ ٟ‬اٌَّولٕل‪ّ ،ٞ‬وػ اٌفمٗ الأوجو اٌّزٓ إٌَّ‪ٛ‬ة ٌلإِبَ أث‪ ٟ‬ؽٕ‪١‬فخ‬ ‫إٌؼّبْ‪ ،‬هاعؼٗ‪ِ -‬ؾّل ثٓ ئثوا٘‪ ُ١‬الأٖٔبه‪ِ ،ٞ‬طجؼخ– ِغٌٍ كائوح اٌؼٍُ إٌظبِ‪١‬خ‪ ،‬اٌ‪ٕٙ‬ل ‪٘1321‬ـ ‪. 18ٓ ،‬‬‫‪ -‬ػجل اٌمبكه ثٓ ‪ٛ‬ب٘و ثٓ ِؾّل اٌجغلاك‪ ،ٞ‬اٌفوق ث‪ ٓ١‬اٌفوق‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ِ -‬ؾ‪ ٟ‬اٌل‪ ٓ٠‬ػجل اٌؾّ‪١‬ل‪ِ ،‬ىزجخ كاه اٌزواس‪،‬‬ ‫ّبهع اٌغّ‪ٛٙ‬ه‪٠‬خ‪ ،‬اٌمب٘وح‪ِٖ ،‬و‪( ،‬ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ ‪ٛ‬جبػخ ) ٓ‪. 199‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ٍىؾبي اٌغيائو‪ ،ٞ‬اٌّن٘ت اٌ َّبٌِى‪ ،ٟ‬رؾم‪١‬ك ‪ِٚ‬واعؼخ‪ -‬اٌلوز‪ٛ‬ه‪ -‬ثل‪٠‬غ اٌَ‪١‬ل اٌٍؾبَ‪ ،‬كاه ا‪٢‬صبه اٌّٖو‪٠‬خ‪،‬‬ ‫اٌمب٘وح‪. 379 ٓ َ1988 ،‬‬ ‫‪156‬‬

‫ٌعتقد معتقدهم‪ ،‬وٌنحو نحوهم فً مسؤلة القدر‪ٌ ،‬مكن أن نسمٌه قدري‪،‬‬ ‫وٌمكن أن ٌكون جبر ًٌّـا من معتزلً الفكر‪ ،‬والمعتزلً قدري فً أفعال‬ ‫العباد‪ ،‬وٌقول الأشعري عنهم‪ :‬أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه لم‬ ‫يخلق الكفر‪ ،‬ولا المعاصً‪ ،‬ولا شٌباً من أفعال ؼٌر ه‪ ،‬إلا رجلبً منهم‪،‬‬ ‫إنؾه زعم أن الله خلقها بؤن خلق أسمارها وأحكامها ( ) ‪.‬‬ ‫واستدل القدرٌة بعدة نصوص منها‪ ،‬قول الحق جل وعلب‪ ( :‬ا ْل ٌَ ْو َم‬ ‫ُت ْج َز ْو َن َما ُكن ُت ْم َت ْع َملُو َن )( )‪ ،‬وأٌضاً بقوله تعالى‪َ ( :‬ف َمن اشر َف ْل ْيإ ِمن‬ ‫َو َمن َشار َف ْل ٌَ ْك ُف ْر)( )‪.‬‬ ‫وقد وقعوا فً بعض الشبهات العقلٌة‪ ،‬لأنهم وزنوا الأمور بعقولهم‬ ‫فقط‪ ،‬ولم ٌوازنوا بٌن الأدلة‪ ،‬ومن الحجج العقلٌة التً طرحوها ‪:‬‬ ‫‪ -‬قالوا‪ :‬لو كانت الأفعال مخلوق ًة من عند الله خٌرها وشرها‪ ،‬ولا‬ ‫مسإولٌة للئنسان فٌها‪ ،‬فكٌؾ ٌحاسبنا الله على عمل لا ذنب لنا فٌه ؟‬ ‫( )‪.‬‬ ‫‪ -‬إذا كانت جمٌع الأفعال من الله‪ ،‬فكٌؾ لك أن تعرؾ المحسن‬ ‫إلٌك من الناس‪ ،‬من المسًر ؟ فالمحسن لا ٌَ َد ًَ له فً عمله‪ ،‬والمسًر‬ ‫كذلك ٌصٌر مكرهاً على ما ٌقوم به‪ ،‬ولا اختٌار له ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬مبلاد الإٍلاِ‪ٌ ٓ١١‬لأّؼو‪ٍّٛ٘ ، ٞ‬د ه‪٠‬زو ‪ ،‬كاه ئؽ‪١‬بء اٌزواس اٌؼوث‪، ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪،‬ااٌطجؼخ ا ٌضبٌضخ ( ثل‪ ْٚ‬ربه‪٠‬ـ‬ ‫‪ٛ‬جبػخ)ٓ ‪.227‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌغبص‪١‬خ ا‪٠٢‬خ ‪. 28‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌى‪ٙ‬ف ا‪٠٢‬خ ‪. 29‬‬‫‪ّ -‬وػ الإٔ‪ٛ‬ي اٌقَّخ ‪،‬اٌمب‪ ٟٙ‬ػجل اٌغجبه‪،‬رؾم‪١‬ك كػجل اٌىو‪ ُ٠‬ػضّبْ ‪ِ،‬ىزجخ ‪٘ٚ‬جٗ ‪ِٖ،‬و‪،‬الأ‪،1965 ٌٝٚ‬‬ ‫ٓ ‪. 355‬‬ ‫‪157‬‬

‫‪ -‬كٌؾ ٌؤمرنا الله أو ٌكلفنا بؤعما ٍل‪ ،‬أمر صناعتها فً ٌده وهو‬ ‫خالقها ؟‪ ،‬وهذا ٌتنافى مع الحكمة الإلهٌة ‪.‬‬ ‫‪ٌ -‬لزم من قولنا‪ – :‬إن الأعمال مخلوقة من الله – أن ٌكون‬ ‫الكافر مطٌعاً‪ ،‬لأنه ٌفعل ما خلقه الله له ( ) ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الفرٌق الوسط بٌن الفرٌقٌن ‪:‬‬ ‫وهو الذي سلك المسلك الوسط‪ ،‬لا إفراط فٌه ولا تفرٌط‪ ،‬وهم أهل‬ ‫السنة والجماعة‪ ،‬وعموم الأمة‪ ،‬وٌقسم الشٌخ بن عثٌمٌن‪ -‬رحمه الله‪-‬‬ ‫معتقد أهل السنة والجماعة فً قضٌة القدر وأفعال العباد إلى قسمٌن ‪:‬‬ ‫القسم الأول‪ :‬ما ٌجرٌه الله‪ -‬تبارك وتعالى‪ -‬من فعله فً مخلوقاته‬ ‫فهذا لا اختٌار للعباد فٌه‪ ،‬فهو سبحانه وتعالى ٌنزل المطر‪ ،‬وٌنبت‬ ‫ال َّزرع‪ ،‬وٌحًٌ وٌمٌت‪ ،‬وٌمرض وٌشفً‪ ،‬وؼٌر ذلك من الأمور‬ ‫الكثٌرة التً تشاهد فً مخلوقات الله تعالى‪ ،‬وهً بلب شك‪ ،‬لٌس لأحد‬‫فٌها اختٌار‪ ،‬ولٌس لأحد فٌها مشٌبة‪ ،‬وإنما المشٌبة فٌها لله الواحد القهار‬ ‫‪.‬‬ ‫القسم ال انً‪ :‬ما تفعله الخلببق كلها من ذوات الإرادة‪ ،‬فهذه الأفعال‬‫تكون باختٌار فاعلٌها وإرادتهم‪ ،‬لان الله تعالى جعل ذلك إلٌهم( )‪ ،‬قال‬‫الله تعالى‪ِ ( :‬ل َمن َشار ِمن ُك ْم أَن ٌَ ْس َت ِقٌ َم )( ) وقال تعالى‪ِ ( :‬من ُكم َّمن ٌُ ِرٌ ُد‬ ‫‪ -‬اٌم‪ٚ‬بء ‪ٚ‬اٌمله ‪،‬ػجل اٌوؽّٓ اٌّؾّ‪ٛ‬ك‪ ،‬كاه اٌ‪، ٓٛٛ‬اٌو‪٠‬بٗ ‪ ،‬اٌضبٔ‪١‬خ‪. 235 ٓ ، َ1997 ،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ٕبٌؼ اٌؼض‪ ، ٓ١ّ١‬هٍبٌخ ف‪ ٟ‬اٌم‪ٚ‬بء ‪ٚ‬اٌمله‪ ،‬اٌّىزجخ اٌ‪ٛ‬لف‪١‬خ ‪ ،‬اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪٘1422 ،‬ـ‪. 3ٓ ،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌزى‪٠ٛ‬و ا‪٠٢‬خ ‪. 28‬‬ ‫‪158‬‬

‫ال ُّد ْن ٌَا َو ِمن ُكم َّمن ٌُ ِرٌ ُد الآ ِخ َر َة )( ) وقال تعالى‪َ ( :‬ف َمن َشار َف ْل ٌُ ْإ ِمن َو َمن‬ ‫َشار َف ْل ٌَ ْك ُف ْر)( ) ‪.‬‬ ‫وهذا القول‪ ،‬فً الواقع‪ ،‬هو القول الفصل فً هذه المسؤلة‪ ،‬وهو‬ ‫ماعلٌه أبمة السلؾ جمٌعاً فً مسؤلة القدر‪ ،‬والشبهات التً وقع فٌها‬ ‫الجبرٌة بجعل جمٌع الأفعال كلها مخلوقة‪ٌ ،‬تعارض مع صرٌح‬ ‫النصوص من كتاب وسنة‪ ،‬ومن ذلك قول الحق تبارك وتعالى‪( :‬لاَ‬ ‫ٌ َكلِّؾ الله نفساً إلا ُوس َع َها ) والقول بخلق أفعال العباد جمٌعافٌ‪ٌ ،‬ستلزم‬ ‫تكلٌؾ العباد ما لا ٌطٌقون ‪.‬‬ ‫والقدرٌة وقعوا فً شبهة تؤوٌل النصوص‪ ،‬على ؼٌر ما ورد فً‬ ‫تؤوٌل السلؾ لها‪ ،‬لذلك مالوا عن الحق‪ ،‬فاستشهادهم بقول الحق جل‬‫وعلب‪( :‬ا ْل ٌَ ْو َم ُت ْج َز ْو َن َما ُكن ُت ْم َت ْع َملُو َن )‪ ،‬لا ٌعنً بالضرورة أن ٌجازوا‬ ‫على كل الأعمال‪ ،‬بل هذا دلٌل ضدهم فً الواقع‪ ،‬لأن الجزار إنما‬‫ٌكون على أعمالهم الخاصة بهم‪ ،‬والتً سٌحاسبون علٌها فً الواقع‪ ،‬أما‬‫الأعمال الكونٌة‪ ،‬والمشٌبة الإلهٌة التً لا قدرة للئنسان على ردها‪ ،‬فلب‬ ‫ٌحاسب الإنسان علٌها‪ ،‬وهذا هو التؤوٌل الصحٌح لنصوص القرآن‬ ‫الكرٌم‪ ،‬إنما ٌكون بالجمع بٌن الأدلة‪ ،‬ولٌس باجتزابها ‪.‬‬‫وحول هذا المعنى ٌقول ابن القٌم‪ :‬فكل دلٌل صحٌح للجبرٌة ‪ ،‬إنما‬‫ٌثبت قدرة الرب تعالى ومشٌبته‪ ،‬و أنه لا خالق ؼٌره ‪ ،‬وأنه على كل‬‫شًر قدٌر‪ ،‬لا ٌُستث َنى من هذا العموم ف ْرد اً واح ًدا من أفراد الممكنات ‪،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 152‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌى‪ٙ‬ف ا‪٠٢‬خ ‪. 29‬‬ ‫‪159‬‬

‫وهذا حق ‪ ،‬ولكن لٌس معهم دلٌل صحٌح ٌنفً أن ٌكون العبد قادراً ‪،‬‬‫مرٌداً‪ ،‬فاعلبً‪ ،‬بمشٌبته وقدرته‪ ،‬وأنه هو الفاعل حقٌقة ‪ ،‬وأفعاله قابمة‬‫به‪ ،‬وأنها فعل له لا لله ‪ ،‬وأنها قابمة به لابالله ‪ ،‬وكل دلٌل صحٌح ٌقٌمه‬‫القدرٌة‪ ،‬فإنما ٌدل على أن أفعال العباد فعل لهم‪ ،‬قابم بهم‪ ،‬واقع بقدرتهم‬‫‪ ،‬ولا‬ ‫ومشٌبتهم وإرادتهم‪ ،‬وإنهم مختارون لها ؼٌر مضطرٌن‬‫مجبورٌن‪ ،‬ولٌس معهم دلٌل صحٌح ٌنفً أن ٌكون الله سبحانه قادراً‬ ‫على أفعالهم‪ ،‬وهو الذي جعلهم فاعلٌن( ) ‪.‬‬ ‫وذكر الإِ َمام أبً الحسن الحنبلً جامع ما ٌجب على المإمن اعتقاده‬‫فً مسؤلة القدر‪ ،‬وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة‪ ،‬فقال‪ ( :‬وٌجب‬‫الإٌمان بالقدر‪ :‬خٌره‪ ،‬وشره‪ ،‬وحلوه‪ ،‬ومره‪ ،‬وقلٌله‪ ،‬وكثٌره‪ ،‬وظاهره‪،‬‬ ‫وباطنه ومحبوبه ‪ ،‬ومكروهه ‪ ،‬وحسنه ‪ ،‬وسٌبه‪ ،‬وأوله وآخره من الله‪،‬‬ ‫ق َضى ق َضا َر ُه على عباده وق َّدر ق َدره علٌهم ‪ ،‬لا أحد ٌعدو منهم مشٌبة‬‫الله‪ -‬ع ّز وجل‪ -‬ولا ٌجاوز قضاره ‪ ،‬بل هم كلهم صابرون إلى ما خلقهم‬‫له‪ ،‬واقعون فٌما ق َّدر علٌهم لا محالة‪ ،‬وهو عدل من ربنا عز وجل ‪،‬‬‫فؤرا َد الطاع َة وشا َرها‪ ،‬ورضٌها وأحبها وأمر بها ‪ ،‬ولم ٌؤمر بالمعصٌة‪،‬‬‫ولا أحبها ولا رضٌها ‪ ،‬بل قضى به ا وق ّدرها وشارها وأرادها ‪،‬‬ ‫والمقتول ٌموت بؤجله)( )‪.‬‬‫هذه أهم الأقوال فً هذه المسؤلة‪ ،‬وسنتعرض لها بمزٌد من التوضٌح‬ ‫عند الحدٌث عنها فً مباحث الطوابؾ والفرق ‪.‬‬ ‫‪ّ -‬فبء اٌؼٍ‪، ً١‬لاثٓ اٌم‪، ُ١‬رؾم‪١‬ك ِؾّل ثله اٌل‪ ٓ٠‬إٌؼَبٔ‪، ٟ‬كاه اٌفىو ‪،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د ‪٘1398،‬ـ‪. 51ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬الاػزمبك‪،‬لأث‪ ٟ‬اٌؾَ‪ِ ٓ١‬ؾّل أث‪٠ ٟ‬ؼٍ‪ ٝ‬اٌؾٕجٍ‪ ،ٟ‬رؾم‪١‬ك ِؾّل أث‪ ٟ‬ػجل اٌوؽّٓ اٌقّ‪ِ،ٌ١‬طجؼخ‬ ‫الإلاه‪،‬اٌو‪٠‬بٗ‪٘،‬ـ ‪.16ٓ ،1422‬‬ ‫‪160‬‬

‫وبعد سرد طابف ٍة من أقوال المتكلمٌن فً مسابل القدر‪ ،‬نستعرض‬‫أقوال أبمة المذاهب‪ ،‬وسنقارنها بعد ذلك بؤقوال الإِ َمام َمالِك‪ ،‬وهً على‬ ‫النحو الآتً ‪:‬‬‫‪ ‬الإِ َمام أبوحنٌفة‪ :‬لقد ألَّؾ الإِ َمام أبوحنٌفة كتابه (الفقه الأكبر)‪،‬‬ ‫وسماه بهذا الاسم‪ -‬لتناوله أهم مسابل الدٌن‪ ،‬ألا وهً مسابل الاعتقاد‬ ‫المختلفة‪ ،‬ورد فٌه على المتكلمٌن الذٌن احترفوا بدعة الكلبم‪ ،‬فؤثاروا‬ ‫الشبهات المختلفة‪ ،‬وش ّك ًّـ ُكوا العوام فً أهم بدٌهٌات الدٌن‪ ،‬ألا وهً‬ ‫مسؤلة الإٌمان بالؽٌب ‪.‬‬‫وفً ر ِّد الإِ َمام أبً حنٌفة على القدرٌة عند َما عا َنده أحد المجادلٌن فً‬ ‫القدر‪ ،‬قال له‪( :‬أما علمت أن الناظر فً القدر كالناظر فً عٌنً‬ ‫الشمس كلما إزداد نظراً إزداد تحٌراً)‪ ،‬وقال أٌضاً فً هذه المسؤلة‬ ‫عندما كثر الجدال فٌها‪ ،‬مبٌناً أن مذهبه التفوٌض فً مثل هذه المسابل‬ ‫فقال‪( :‬إن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته‪ -‬مخلوق‪ ،‬فلما كان الفاعل‬ ‫مخلوقاً‪ ،‬فؤفعاله أولى أن تكون مخلوقة ) ( ) ‪.‬‬‫‪ ‬الإِ َمام الشافعً‪ :‬لقد كان الإِ َمام الشافعً‪ -‬رحمه الله‪ -‬إماماً علماً‪،‬‬ ‫وفٌلسوفاً‪ ،‬وأدٌباً‪ ،‬فهو الذي أ َّسس لأصول الفقه وق َّعد قواعده‪ ،‬وهو‬ ‫ضلٌ ٌفع فً العلم بمدلولات الألفاظ‪ ،‬ولكنه مع هذا كان مذهبه التسلٌم فً‬ ‫قضاٌا القدر‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ػجل اٌوؽّٓ اٌقّ‪،ٌ١‬اػزمبك الأئّخ الأهثؼخ‪،‬كاه‪١ٛ‬جخ‪ ،‬اٌّل‪ٕ٠‬خ إٌّ‪ٛ‬هح‪،‬اٌطجؼخالأ‪٘1422،ٌٝٚ‬ـ ٓ‪. 8‬‬ ‫‪161‬‬

‫ُنقل عن الشافعً – رحمه الله – قوله المشٌبة إرادة الله عز وجل‪،‬‬‫قال الله تعالى‪( :‬وما تشارون إلا أن ٌشار الله) فؤَ ْعلَم اللهُ خلقه أن المشٌبة‬ ‫له دون خلقه‪ ،‬وأن مشٌبتهم لا تكون إلا أن ٌشار )( ) ‪.‬‬ ‫وأورد البٌهقً فً مناقب الشافعً‪ ،‬أن الإِ َمام الشافعً قال‪( :‬إن‬ ‫مشٌبة العباد هً إلى الله تعالى‪ ،‬ولا ٌشارون إلا أن ٌشار الله ر ُّب‬ ‫العالمٌن‪ ،‬فإن الناس لم ٌخلقوا أعمالهم‪ ،‬وهً‪ -‬أي الأعمال‪ -‬خل فٌق من‬ ‫خل ِق الله تعالى‪ ،‬وإن القدر خٌره وشره من الله عز وجل‪ ،‬وإن عذاب‬ ‫القبر حق‪ ،‬ومسارلة القبور حق‪ ،‬والبعث حق‪ ،‬والحساب حق‪ ،‬والج َّنة‬ ‫وال َّنار حق‪ ،‬وؼٌر ذلك مما جارت به ال ُّسنن)( )‪.‬‬ ‫‪ ‬الإِ َمام أحمد بن حنبل‪ :‬جار فً كتاب السنة للئمام أحمد قوله‪:‬‬ ‫(القدر‪ ،‬خٌره وشره‪ ،‬وقلٌله وكثٌره‪ ،‬وظاهره وباطنه‪ ،‬وحلوه و ُم ّره‪،‬‬ ‫ومحبوبه ومكروهه‪ ،‬وحسنه وسٌبه‪ ،‬وأوله وآخره‪ ،‬من الله‪ ،‬قضا ٌفر‬‫قضاه على عباده وقد فٌر ق َّدره‪ ،‬ولا ٌع ُدو واح فٌد منهم مشٌبة الله ع ّز وجل‪،‬‬ ‫ولا ٌجاوز قضاره)( )‪.‬‬‫وكان ٌذهب إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل ‪ ،‬ولا ٌجوز أن‬‫ٌخرج شًر من أفعالهم عن خلقه ‪ ،‬لقوله عز وجل ‪( :‬اللهُ خالِ ُق ك ِّل‬ ‫َش ًْ ٍر) ‪.‬‬‫‪-‬أث‪ ٛ‬ثىو أؽّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬اٌج‪ٙ١‬م‪ ،ٟ‬الاػزمبك ‪ٚ‬اٌ‪ٙ‬لا‪٠‬خ ئٌ‪ٍ ٝ‬ج‪ ً١‬اٌوّبك‪ ،‬رؾم‪١‬ك‪ -‬ػجلالله ِؾّل اٌله‪ِ ،ِ٠ٚ‬ىزجخ‬ ‫اٌ‪ّ١‬بِخ‪(،‬كِْك‪ -‬ث‪١‬و‪ٚ‬د) اٌطجؼخ الأ‪. 263 ٓ َ1999 ٌٝٚ‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ثىو أؽّل ثٓ اٌؾَ‪ ٓ١‬اٌج‪ٙ١‬م‪ ،ٟ‬مناقب الشافعً‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪. 415‬‬ ‫‪ -‬اػزمبك الائّخ الأهثؼخ ‪ِ ،‬ؾّل اٌقّ‪. 35ٓ،ٌ١‬‬ ‫‪162‬‬

‫وروي عن الإِ َمام أبً محمد بن علبَق الأنصاري أنه قال‪ :‬قال أحمد‬ ‫بن حنبل‪ :‬ولو شار الله أن ٌزٌل فعل الفاعلٌن مما كرهه أزاله ‪ ،‬ولو شار‬ ‫أن ٌجمع خلقه على شًر واحد فعله ‪ ،‬إذ هو قادر على ذلك ‪ ،‬ولاٌلحقه‬ ‫عجز ولا ضعؾ‪ ،‬ولكنه كان من خلقه ما علم وأراد‪ ،‬فلٌس بمؽلوب ولا‬ ‫مقهور‪ ،‬ولا سفٌه ولا عاجز ‪ ،‬برير من لواحق التقصٌر ‪ ،‬وقرأ قوله‬ ‫تعالى‪ ( :‬ولو شبنا لآتٌنا كل نفس هداها ‪ ،‬ولو شار الله لجمعهم َعلى‬ ‫الهدى‪ ،‬ولو شار ربك لآمن من فً الأرض كلهم جمٌعاً )‪ ،‬وهو ‪ -‬عز‬ ‫وجل‪ -‬لا ٌوصؾ إذا منع بالبخل ‪ ،‬لأن البخٌل هو الذي ٌمنع ما وجب‬ ‫علٌه‪ ،‬أؾما من كان متفضلبً فله أن ٌفعل‪ ،‬وله ألاَ ٌفعل( )‪.‬‬ ‫‪ ‬أقوال الإِ َمام َمالِك فً مسائل القدر‪ :‬لم ٌخالؾ الإِ َمام َمالِك آرار‬ ‫ؼٌره من أبمة المذاهب فً مسابل القدر‪ ،‬بل الأمر كما م َّر علٌنا‪ ،‬فإن‬ ‫أبمة المذاهب لم ٌتنازعوا فً مسابل الاعتقاد‪ ،‬بل كان قولهم واحداً فً‬ ‫مثل هذه المسابل‪ ،‬وذلك لأنهم توافقوا فً فهم مقتضٌات النصوص‪،‬‬ ‫فتطابقت آراإهم فً الأصول‪ ،‬واختلفوا فً الفروع والجزبٌات‪ ،‬وذلك‬ ‫لتح ُّق ِق الؽاٌة من ثبات أصول هذا الدٌن‪ ،‬وتتجلى الرحمة فً فروعه‪،‬‬ ‫وما ذاك إلا لأنه صالح لكل زمان ومكان‪ ،‬وفٌما ٌخ ُّص الحدٌ َث عن‬ ‫رأي َمالِك فً مسابل القدر‪ ،‬ورأٌه فً القدرٌة بالتحدٌد‪ ،‬قال القاضً‬ ‫ِع ٌَاض‪( :‬س ُبل الإِ َمام َمالِك عن القدرٌة‪ ،‬فقال‪ :‬هم الذٌن ٌقولون إن‬ ‫الاستطاعة إلٌهم‪ ،‬إن شاروا أطاعوا وإن شاروا عصوا)( )‪.‬‬‫‪-‬اػزمبك ال ِإ َِبَ أؽّل ثٓ ؽٕجً‪ ،‬ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ أث‪ ٟ‬اٌف‪ ًٚ‬ػجلاٌ‪ٛ‬اؽل ثٓ ػجل اٌؼي‪٠‬يثٓ اٌؾبهس اٌزّ‪ ،ّٟ١‬اٌّىزجخ الأى٘و‪٠‬خ‪،‬‬ ‫‪12 ٓ،1985‬‬ ‫‪ -‬ترتٌب المدارك‪ ،‬للقاضً ِع ٌَاض ‪،‬ج‪ ،2‬ص‪. 48‬‬ ‫‪163‬‬

‫وفً الحقٌقة‪ ،‬فإن هذه الآرار قد ظهرت زمن َمالِك‪ ،‬علبو ًة ع َّمـن‬ ‫جار بعده من الأبمة كما سبقت الإشارة إلٌهم‪ ،‬وقد كان َمالِك كما مر‬ ‫علٌنا ملبزماً لأقوال الصحابة والتابعٌن فً هذه المسؤلة‪ ،‬ذكر أبو نعٌم‬ ‫فً الحلٌة‪ :‬عن ابن وهب قوله‪ :‬سمعت َمالِكاً ٌقول لرجل سؤلتنً أمس‬‫عن القدر؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬إن الله تعالى ٌقول‪َ ( :‬ولَ ْو ِش ْب َنا لاَ َت ٌْ َنا ُك َّل َن ْف ٍس‬‫ُه َدا َها َو َل ِك ْن َح َّق ا ْل َق ْو ُل ِم ِّنً لاَ ْملبَ َّن َج َه َّن َم ِم َن ا ْل ِج َّن ِة َوال َّنا ِس أَ ْج َم ِعٌ َن )( )‬ ‫فلببد أن ٌكون ما قاله الله تعالى ( )‪ ،‬وفً هذا إشارةٌف إلى أن الإِ َمام‬‫َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬كان ٌفوض فً مسؤلة القدر‪ ،‬وما سٌكون علٌه مصٌر‬ ‫الإنسان فً الدنٌا والآخرة‪ ،‬وذلك بعلم مستقبله‪ ،‬وما سٌإول إلٌه‬ ‫مصٌره‪ ،‬وكٌؾ سٌكون حاله‪ ،‬من حٌث الشقار والسعادة‪ ،‬والجنة‬ ‫والنار‪ٌ ،‬ف ِّو ُض فً كل ذلك لله تعالى وحده ‪.‬‬ ‫ٌقول الإِ َمام ابن أبً زٌد القٌروانً ‪ -‬وهو من فضلبر ال َمالِكٌة‬‫وعلمابهم‪ ،‬صاحب الرسالة المشهورة‪ ،‬وكان ٌلقب ب َمالِك الصؽٌر لفهمه‬ ‫ومعرفته ودراٌته بالمذهب ال َمالِكً ( ) وقد ُنقل عنه قوله فً مسابل‬ ‫(القدر‪ ،‬والهداٌة‪ ،‬والإضلال) ‪ ،‬وأن كل ذلك من الله سبحانه وتعالى‪:‬‬ ‫(ٌضل من ٌشار فٌخذله بعدله‪ ،‬وٌهدي من ٌشار فٌوفقه بفضله‪ ،‬فك فٌل‬ ‫مٌس ٌفر بتٌسٌره إلى ما سبق علمه‪ ،‬وقدره من شق ًٍّ وسعٌ ٍد)( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ-‬هح اٌَغلح‪ ،‬ا‪٠٢‬خ ‪. 13‬‬ ‫أ‪-‬أث‪ٔ ٛ‬ؼ‪ ُ١‬أؽّل ثٓ ػجل الله الإٔف‪ٙ‬بٔ‪،ٟ‬ؽٍ‪١‬خ الأ‪١ٌٚ‬بء ‪ٛٚ‬جمبد الإٔف‪١‬بء‪،‬كاه اٌىزت اٌؼٍّ‪١‬خ‪،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫الأ‪ ،َ 1988 ،ٌٝٚ‬ط‪.326 ٓ،6‬‬‫‪ ٛ٘ -‬أث‪ ٛ‬ػجلالله ثٓ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل ػجل اٌوؽّٓ إٌفي‪ ٞ‬اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ً١ٍٍ ،ٟ‬أٍوح ِٓ ٔفو الأٔلٌٌ‪ٌٚ ،‬ل ثبٌم‪١‬و‪ٚ‬اْ ٍٕخ ‪310‬‬‫٘ـ ‪ٚ ،‬ارفمذ ا‪٢‬هاء ػٍ‪ ٝ‬أْ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ، ٟ‬وبْ ئِبَ اٌ َّب ٌِى‪١‬خ ف‪ ٟ‬ػٖوٖ‪ٚ ،‬عبِغ ِن٘ت َِب ٌِه ‪ّٚ‬بهػ أل‪ٛ‬اٌٗ‪ ،‬لبي‬ ‫ػٕٗ اٌمبثَ‪ ٛ٘ ٟ‬ئِبَ ِ‪ٛ‬ص‪ٛ‬ق ثٗ م‪ ٚ‬كها‪٠‬خ ‪ٚ‬ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ ‪.‬ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘386‬ـ ( إطلاػ اٌّن٘ت ػٕل اٌ َّب ٌِى‪١‬خ ٓ‪) 238‬‬‫‪ - ELGA‬فبٌ‪١‬زب – ِبٌطب‪،َ1996 ،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ػياٌل‪ ٓ٠‬اٌغو‪٠‬بٔ‪ ،ٟ‬لَُ اٌؼمبئل ثوٍبٌخ ثٓ أث‪ ٟ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪،ٟ‬‬ ‫ٓ ‪. 141‬‬ ‫‪164‬‬

‫المبحث ال انً ‪ :‬شمولٌة الدٌن الإسلامً عند َمالِك ‪.‬‬ ‫سبق وعرفنا أن السلؾ الصالح رضوان الله علٌهم‪ٌ ،‬طلقون كلمة‬ ‫الدٌن‪ ،‬على العقابد‪ ،‬والعبادات‪ ،‬والمعاملبت‪ ،‬ولا ٌُف ِّرقون بٌنها‪ ،‬وم َّر‬ ‫علٌنا كذلك عند تعرٌفنا للعقٌدة أن الإِ َمام َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬كان ٌُطلق‬ ‫على ُمجمل الدٌن‪ ،‬الإٌمان‪ ،‬حٌث كان ٌقول ( الإٌمان قول وعمل ) ‪.‬‬ ‫فكل ما هو تعبد ٌّي لله تبارك وتعالى‪ٌ ،‬دخل تحت مس َّمى الدٌن‪،‬‬ ‫ومس َّمى الإٌمان‪ ،‬وعلى هذا فقد كان َمالِك ‪ -‬رحمه الله‪ٌ -‬عتبر التوحٌد‬ ‫دٌن‪ ،‬ولا ٌصح الدٌن من دونه‪ ،‬والصلبة دٌن‪ ،‬ولا ٌصح دٌن امر ٍئ‬ ‫مسل ٍم بدون الصلبة‪ ،‬ولها المرتبة العلٌا فً باب العبادات‪ ،‬والزكاة‬‫كذلك‪ ،‬وكذا الحج‪ ،‬والصوم‪ ،‬على الترتٌب الذي رتبها علٌه المصطفى‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬كما جار فً الحدٌث‪ ،‬عن ابن عمر رضً الله‬ ‫عنهما قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪( :‬بنً الإسلبم على‬ ‫خم ٍس‪ :‬شهادة أن لا إله إلا الله‪ ،‬وأن محمداً رسول الله‪ ،‬وإقام الصلبة‪،‬‬ ‫وإٌتار الزكاة‪ ،‬والحج‪ ،‬وصوم رمضان )( ) ‪.‬‬ ‫فهذا الحدٌث ٌعتبر أصلبً من أصول الدٌن‪ ،‬علٌه تنبنً أحكا ُم‬ ‫الإسلبم‪ ،‬وقد قال الله تعالى‪َ ( :‬فؤَقِ ْم َو ْج َه َك لِل ِّدٌ ِن ا ْل َق ٌِّ ِم ِمن َق ْب ِل أَن ٌَؤْتِ ًَ‬‫ٌَ ْو ٌفم لاَ َم َر َّد َل ُه ِم َن ال َّل ِه ٌَ ْو َم ِب ٍذ ٌَ َّص َّد ُعو َن َمن َك َف َر َف َع َل ٌْ ِه ُك ْف ُرهُ َو َم ْن َع ِم َل‬ ‫َصالِحاً َفلبَنفُ ِس ِه ْم ٌَ ْم َه ُدو َن لِ ٌَ ْج ِز َي الَّ ِذٌ َن آ َم ُنوا َو َع ِملُوا ال َّصالِ َحا ِت ِمن‬ ‫َف ْضلِ ِه إِ َّن ُه لاَ ٌُ ِح ُّب ا ْل َكا ِف ِرٌ َن )( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍ -‬جك رقو‪٠‬غٗ ‪ٚ‬أظو اٌيث‪١‬ل‪ِ ، ٞ‬قزٖو ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪. 27ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌو‪ َٚ‬ا‪٠٢‬بد ( ‪. )44،45 ،43‬‬ ‫‪165‬‬

‫وإذا كان الدٌن أعمالاً كامل ًة‪ٌ ،‬رتبط بعضها ببعض‪ ،‬فلببد أن ٌكون‬ ‫لهذا الترابط فابدته‪ ،‬بحٌث تتحقق شخصٌة المسلم‪ ،‬الذي ٌدٌن لله تعالى‬‫بدٌن الإسلبم‪ ،‬وٌرتقً فً هذا الدٌن مراتبه‪ ،‬وٌحافظ على عراه الوثقى‬ ‫‪.‬‬ ‫ونذكر هنا قو َل عمر ابن العزٌز‪ -‬رضً الله عنه‪ -‬الخلٌفة العادل‪،‬‬ ‫عندما بعث إلى عدي بن عدي( ‪()‬أما بعد‪ ،‬فإن للئٌمان (فرابض‬ ‫وشرابع ) قال الإِ َمام بن حجر‪(:‬فرابض) أي أعمالاً مفروضة‪،‬‬‫و(شرابع) أي عقابد دٌنٌة ( ) وقد كان الإِ َمام َمالِك‪ -‬كما علمنا من قبل‪-‬‬ ‫متؤثراً بآرار الخلٌفة العادل عمر بن عبد العزٌز رضً الله عنه‪.‬‬ ‫ولمزٌد من التوضٌح لشمولٌة الدٌن الإسلبمً للعقابد والعبادات‪،‬‬ ‫نتكلم عن مطلبٌن على النحو الآتً ‪:‬‬ ‫‪ -‬المطلب الأول‪ :‬العلاقة بٌن الإسلام والإٌمان ‪:‬‬ ‫أ َّولالاً‪ :‬الإسلام ‪:‬‬ ‫الإسلام لل الًة ‪ :‬الرضا والتسلٌم والقبول‪ٌ ،‬قال‪ :‬أسلم ٌسلم‪ ،‬إسلبماً‬ ‫وتسلٌماً( )‪ ،‬أي رضً وأذعن‪ ،‬وأسلم الر جل فً الطعام‪ ،‬أي أسلفه‬‫وأسلم أي دخل فً ال ِّسلم وهو الاستسلبم‪ ،‬وأسلم من الإسلبم( ) قال‬ ‫تعالى‪ُ (:‬ث َّم لاَ ٌَ ِج ُدو ْا ِفً أَنفُ ِس ِه ْم َح َرجاً ِّم َّما َق َض ٌْ َت َو ٌُ َسلِّ ُمو ْا َت ْسلٌِماً )( )‪.‬‬‫‪ - ‬ربثؼ‪ ِٓ ٟ‬أثٕبء اٌٖؾبثخ ‪ ،‬وبْ ػبًِ ػّو ثٓ ػجل اٌؼي‪٠‬ي ػٍ‪ ٝ‬اٌغي‪٠‬وح ل‪ ً١‬ػٕٗ أٔٗ ٍ‪١‬ل اٌغي‪٠‬وح ف‪ ٟ‬اٌؼٍُ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ ،ٟ‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬ط‪. 55ٓ 1‬‬ ‫‪ِ -‬قزبه اٌٖؾبػ ٓ ‪ِٚ ، 311‬قزبه اٌمبِ‪. 309 ٓ ًٛ‬‬ ‫‪ٌَ -‬بْ اٌؼوة لاثٓ ِٕظ‪ٛ‬ه ط‪. 244 ٓ 7‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪. 65‬‬ ‫‪166‬‬

‫واصطلاحااًل‪ :‬الدٌن الذي ارتضاه الله لعباده‪ٌ ،‬شتمل على أقوال‬ ‫وأعمال‪ ،‬وٌكون بشهادة أن لا إله إلا الله‪ ،‬وأن محمداً رسول الله‪،‬‬ ‫وصلب ٍة‪ ،‬وزكا ٍة‪ ،‬وصو ٍم‪ ،‬وح ٍج بكٌفٌ ٍة مخصوص ٍة‪ ،‬أمر الله بها على‬ ‫لسان رسوله محم ٍد صلى الله علٌه وسلم) ‪.‬‬ ‫تنبٌه‪ :‬مصطلح الإسلبم فً حال إطلبقه‪ٌ ،‬راد به الدٌن بِ َش ْك ٍل عام‪،‬‬ ‫فٌشمل الإسلبم بالمعنى الذي سبق‪ ،‬والإٌمان‪ ،‬وكذلك الإحسان الذي هو‬ ‫درج فٌة عالٌ ٌفة فً مراتب الإٌمان ‪.‬‬ ‫أما الإسلبم بمعناه الخاص‪ ،‬فٌقصد به المعنى الذي ذكر فً حدٌث‬ ‫النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬فً قوله‪( :‬بنً الإسلبم على خم ٍس ‪)....‬‬ ‫وؼٌر ذلك من عرى الإسلبم‪ ،‬باقً العبادات والمعاملبت‪ ،‬ولكن هذه‬ ‫الخمس هً الأعمدة‪ ،‬والقواعد التً ٌنبنً علٌها الدٌن‪ ،‬وهذا لا‬ ‫ٌتعارض مع أنه ٌوجد فً الإسلبم خصا فٌل أخرى ٌنبؽً أن ٌتصؾ بها‬ ‫المسلم‪ ،‬وتعد من الدٌن‪ ،‬بل ومن صمٌم الإسلبم ‪.‬‬ ‫وٌذكر الأستاذ‪ Izutsu Toshihiko :‬فً تعرٌفه للئسلبم‪ ،‬وذلك من‬ ‫خلبل تحلٌله لأقوال شٌخ الإسلبم ابن تٌمة حول العلبقة بٌن الإسلبم‬ ‫والإٌمان فٌقول‪ :‬إن الإسلبم ٌمثل الأعمال الظاهرة من عبادات‪ ،‬كصلب ٍة‬ ‫وزكا ٍة وصٌا ٍم وح ٍّج‪ ،‬وؼٌرها‪ ،‬فهو على هذا شً ٌفر مرب ًٌّ ظاه ٌفر‪ ،‬وهذا‬ ‫هو المفهوم الخاص للئسلبم ( ) ‪.‬‬‫‪1 - Izutsu, Toshihiko, The Concept of Belief in Islamic Theology (reprint), New‬‬‫‪Hampshire, Salem: Ayer Company, publishers, Inc., 1988. P78 )my translation ) .‬‬ ‫‪167‬‬

‫جار فً حدٌث أبً بردة رضً الله عنه‪ ،‬أنه قال‪ ( :‬قالوا‪ٌ :‬ا رسو ل‬ ‫الله أي الإسلبم أفضل؟ قال‪( :‬من سلم المسلمون من لسانه وٌده)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬الذي ٌظهر‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬أن هذا سإا فٌل من الصحابة رضوان الله‬ ‫علٌهم للرسول صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬والسإال كان عن خصال الإسلبم‪،‬‬ ‫لأنه‪ ،‬وكما ٌذكرالحافظ ابن حجرالعسقلبنً‪ ،‬أي‪ -‬فً قولهم‪( :‬أي‬ ‫الإسلبم ) محذوؾ تقدٌره (أي ذوي الإسلبم أفضل ) وٌإٌد هذا رواٌة‬ ‫مسلم‪ :‬أي المسلمٌن أفضل؟ والجامع بٌن اللفظٌن أن‪ -‬أفضلٌة المسلم‬ ‫حاصلة بهذه الخصلة ( ) ‪.‬‬ ‫فائدة‪:‬‬ ‫إن فً حدٌث النبً صلى الله علٌه وسلم(بنً الإسلبم على خمس‪)..‬‬ ‫العقٌدة‪ ،‬والدٌن‪ ،‬والإسلبم‪ ،‬والإٌمان‪ ،‬وكل هذه المسمٌات بجمٌع‬ ‫صورها‪ ،‬وهذا المعنى ٌتجلى من خلبل النقاط التالٌة ‪:‬‬ ‫أولالاً‪ :‬قول النبً صلى الله عٌه وسلم‪( :‬بنً ) فٌه إشعار ببنا ٍر‪،‬‬ ‫والمعروؾ أن البنار ٌتكون من عدة أجزار‪ ،‬وهذه الأجزار ٌنبنً‬ ‫بعضها على بعض‪ ،‬فلب ٌكون البعض‪ ،‬من ؼٌر البعض‪ ،‬ولا ٌكون الكل‬ ‫من دون الجزر‪ ،‬ولا ٌستوي الثانً‪ ،‬من دون الأول وهكذا ‪..‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ‪،‬ثبة‪،‬اٌٍَُّ ِٓ ٍٍُ اٌٍَّّ‪ٌَ ِٓ ْٛ‬بٔٗ ‪٠ٚ‬لٖ‪،‬ط‪ 14ٓ1‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ10‬أظو ـ‬ ‫ِقزٖو ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ٌٍ ٞ‬يث‪١‬ل‪. 27 ٓ،ٞ‬‬ ‫‪ -‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ ٟ‬فزؼ اٌجبه‪ٌٍ ٞ‬جقبه‪ ٞ‬ط‪. 65ٓ 1‬‬ ‫‪168‬‬

‫انٌاًال‪ :‬إن أوثق عرى هذا المبنى(الشهادتان ) فهً الأساس‪ ،‬وهً‬‫الأصل‪ ،‬والباقً أركان ودعامات لهذا الأصل‪ ،‬وتب فٌع‪ ،‬وتكمل ٌفة( ) ولا‬ ‫ٌتصور بٌ فٌت بدون أساسه‪ ،‬وأصله وقاعدته التً علٌها ٌُب َنى‪ ،‬كذلك إن‬ ‫لهذه القاعدة وهذا الأصل دعاما ٍت ٌتكا علٌها‪ ،‬فإذا لم توجد هذه‬ ‫الدعامات فإن بقار الأصل‪ ،‬صع فٌب‪ ،‬إن لم نقل إنه مستحٌ ٌفل‪ ،‬فإذا كان‬‫الأصل أن من ٌقول لا إله إلا الله ٌحكم له بالإسلبم‪ ،‬فإن هذا القول لابد‬ ‫له من حقٌق ٍة‪ ،‬وهذه الحقـٌقة تتجلى فً باقً الأعمال‪ ،‬وبدونها فإن‬ ‫الشهادتٌن تكون ناقص ًة ‪.‬‬ ‫ال الًا‪ :‬إن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وهوالذي قال فٌه االحق تبارك‬‫وتعالى‪َ (:‬و َما ٌَن ِط ُق َع ِن ا ْل َه َوى إِ ْن ُه َو إِلاَ َو ْح فًٌ ٌُو َحى )( ) قد جمع فً‬ ‫الحدٌث ما بٌن الاعتقاد والذي هو أم ٌفر قلبً‪ ،‬والعمل الذي هو تطبٌق ًٌّ‪.‬‬ ‫فلو قدر أن شخصاً قال‪ :‬لا إله إلا الله بلسانه‪ ،‬ولم ٌعترؾ بها بقلبه‪،‬‬‫وفً داخله ٌإمن بآله ٍة أخرى سوى الله‪ ،‬فإن هذه الشهاد َة لا تنفعه‪ ،‬مهما‬‫عمل من عم ٍل‪ ،‬قال الحق تبارك وتعالى‪َ ( :‬ولَ َق ْد أُو ِح ًَ إِلَ ٌْ َك َوإِ َلى الَّ ِذٌ َن‬ ‫ِم ْن َق ْبلِ َك َلبِ ْن أَ ْش َر ْك َت َل ٌَ ْح َب َط َّن َع َملُ َك َولَ َت ُكو َن َّن ِم َن ا ْل َخا ِس ِرٌ َن ) ( )‪.‬‬ ‫وقد وافق علمار الشرٌعة قدٌماً وحدٌثا على هذا المعنى الذي ٌُدلِّـ ُل‬ ‫على أن الله تعالى لا ٌقبل عملبً من دون التوحٌد‪ ،‬مهما كان هذا العمل‬‫صالحاً‪ ،‬و َقصد به مرٌده الخٌر‪ ،‬وفً هذا ٌذكر العلبمة‪ -‬الزندانً‪ -‬وهو‬‫من العلمار المعاصرٌن‪ ،‬الذٌن ٌدٌنون بعقٌدة السلؾ‪ ،‬فً قضاٌا الاعتقاد‬ ‫‪ -‬اٌّٖله اٌَبثك‪ ،‬ط‪. 58ٓ 1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌغُ ا‪٠٢‬خ (‪) 4 -3‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌيِو ا‪٠٢‬خ ‪65‬‬ ‫‪169‬‬

‫المختلفة‪ ،‬وٌستشهدون برأي الإِ َمام َمالِك فً مسابله المتنوعة‪ ،‬حٌث‬ ‫ٌقول‪ :‬إن الذٌن لا ٌإمنون بالله ولا ٌرجون ثوابه ولا ٌخافون عقابه‪،‬‬ ‫ٌعملون أعمالهم وهم لا ٌرٌدون بها وجه الله‪ ،‬ولا ٌبتؽون بها رضاه‪،‬‬ ‫ولا ٌهمهم هل عملوا حلبلاً أم حراماً‪ ،‬فهم بهذا لا ٌستحقون الثواب على‬ ‫العمل وإن كان صالحاً‪ ،‬لأنهم كفار لا ٌقصدون به أن ٌنالوا ثواب‬ ‫ربهم‪ ،‬ولا ابتؽوا به رضا خالقهم )( ) ‪.‬‬ ‫وهذا هو الواقع‪ ،‬والمشاهد‪ ،‬والمقبول عقلبً‪ ،‬وال ُمتم ِّشً مع طبٌعة‬ ‫النفس البشرٌة التً خلقها الله على الفطرة السلٌمة‪ ،‬فالإعلبن بشهادة‬ ‫التوحٌد لٌس إعلبناً بسٌطاً عن معتقد ٌخرج من اللسان دون أن ٌكون له‬ ‫و ْقع فً النفس‪ ،‬وبهذا قال علماإنا فً العصرالحدٌث‪ ،‬ولم ٌخالفهم فٌه‬ ‫أح ٌفد من علمار أهل الس َّنة المعاصرٌن‪ ،‬نذكر منهم على سبٌل المثال‬ ‫قول الشٌخ القرضاوي عن حقٌقة الإسلبم‪ ،‬فقد قال‪ :‬إن الإسلبم لٌس‬ ‫فعل اللسان والجسم والعقل‪ ،‬لكنه حالة نفسٌة شامل ٌفة‪ ،‬تصل إلى أعماق‬ ‫النفس وتلبمس جمٌع أبعادها\"( )‪ ،‬وبهذا ٌمكن أن ٌقال إ َّن الإسلبم‬ ‫مدرس فٌة تربوٌ فٌة تتر َّبى فٌها النفس وتتهذب فٌها القلوب‪ ،‬بحٌث تصبح‬ ‫صافٌ ًة نقٌ ًة‪ ،‬فلب ٌنطق اللسان إلاَ بما وقر فً القلب‪ ،‬ولا تقوم الجوارح‬ ‫إلا بما سكن فً النفس‪ ،‬وعلى هذا المعنى فالإسلبم لله تعالى ٌعنً‬ ‫الإخلبص المنافً لل ِّنفاق‪ ،‬وقد ذم الله ال ِّنفاق والمنافقٌن بعدم إخلبصهم‬ ‫فقال تعالى‪َ ( :‬و ْل ٌَ ْعلَ َم الَّ ِذٌ َن َنا َفقُو ْا َوقٌِ َل لَ ُه ْم َت َعا َل ْو ْا َقاتِلُو ْا ِفً َسبٌِ ِل ال ّل ِه أَ ِو‬ ‫‪ -‬ػجل اٌّغ‪١‬ل ػي‪٠‬ي اٌئلأ‪،ٟ‬وزبة اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬رمل‪ٚ ُ٠‬رؾم‪١‬ك‪ -‬اٌْ‪١‬ـ ِؾّل ٍّ‪١‬و اٌْب‪ ،ٞٚ‬كاه اٌؼّٖبء‪ ،‬كِْك‪،‬‬ ‫اٌطجؼخ الأ‪. 9ٓ ، َ2002 ٌٝٚ‬‬‫‪Psychology of personality - Islamic perspectives, eds. Amber Haque and Yasien‬‬‫‪Mohammed, Gengage learning, Singapore, 2009,.p222 )my translation ) .‬‬ ‫‪170‬‬

‫ا ْد َف ُعو ْا َقالُو ْا لَ ْو َن ْعلَ ُم قِ َتالاً لاَ َّت َب ْع َنا ُك ْم ُه ْم لِ ْل ُك ْف ِر ٌَ ْو َمبِ ٍذ أَ ْق َر ُب ِم ْن ُه ْم لِل ِئٌ َما ِن‬ ‫ٌَقُولُو َن ِبؤَ ْف َوا ِه ِهم َّما لَ ٌْ َس فًِ ُقلُو ِب ِه ْم َوال ّلهُ أَ ْع َل ُم ِب َما ٌَ ْك ُت ُمو َن)( ) ‪.‬‬ ‫وها هنا سإال ٌطرح نفسه‪ ،‬وهو‪ -‬هل الإسلام هو الإٌمان‪ ،‬أم أن‬ ‫الإٌمان أع ُّم من الإسلام أم العكس ؟‬ ‫وللئجابة عن هذا السإال‪ ،‬لابد أولاً من أن نع ِّرؾ الإٌمان ومدلولاته‪،‬‬ ‫وبعض ما ٌندرج تحت مسماه فنقول‪:‬‬ ‫الإٌمان‪ :‬للة ‪ :‬مصدر من آمن‪ ،‬فتقول آمن ٌإمن إٌماناً – والإٌمان‪:‬‬ ‫الثقة‪ ،‬وإظهارالخضوع‪ ،‬وقبول الشرٌعة‪ ،‬فهً بمعناها اللؽوي كلمة‬ ‫تدور حول التصدٌق‪ ،‬والثقة‪ ،‬والإقرار‪ ،‬والطمؤنٌنة( )‪ ،‬وقٌل الإٌمان‬ ‫هو الانقٌاد الباطنً ( )‪ ،‬وقد استعملت فً القرآن الكرٌم بعدة معان‪،‬‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪ -‬بمعنى الأمن‪( :‬ا ْد ُخلُو َها ِب َسلبَ ٍم آ ِم ِنٌ َن)( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬بمعنى الأمانة‪ (:‬إِ َّنا َع َر ْض َنا الاَ َما َن َة َع َلى ال َّس َما َوا ِت َوالاَ ْر ِض‬ ‫َوا ْل ِج َبا ِل)( )‪.‬‬ ‫‪ -‬التصدٌق والتسلٌم لله‪ (:‬آ َم َن ال َّر ُسو ُل بِ َما أُن ِز َل إِلَ ٌْ ِه ِمن َّر ِّب ِه‬ ‫َوا ْل ُم ْإ ِم ُنو َن)( )‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 167‬‬ ‫‪ -‬اٌمبِ‪ ًٛ‬اٌّؾ‪ٌٍ ، ٜ١‬ف‪١‬و‪ٚ‬ىاثبم‪ ،ٞ‬ط‪ٚ،183 ٓ 1‬أظو ِٖطف‪١ّ ٝ‬جخ – إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ ٓ‪. 21‬‬‫‪ -‬ػجل اٌ‪ٙ‬بك‪ ٞ‬ئكه‪ ٌ٠‬أث‪ٛ‬إٔجغ‪ّ ،‬وػ ثٓ ػبّو ف‪ ٟ‬اٌفمٗ اٌ َّب ٌِى‪ ،ٟ‬كاه اٌىزت اٌ‪١ٕٛٛ‬خ ثٕغبى‪١ٌ ،ٞ‬ج‪١‬ب‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ٌٝٚ‬‬ ‫‪. 1999‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾغو ا‪٠٢‬خ ‪. 46‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأؽياة ا‪٠٢‬خ ‪. 72‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 285‬‬ ‫‪171‬‬

‫واصطلاحالًا‪ :‬تصدٌق النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬مع الإذعان‪،‬‬ ‫والقبول‪ ،‬والإقرار‪ ،‬والتسلٌم بما جار به من ؼٌر إنكار‪ ،‬ولا إبار‪ ،‬ولا‬ ‫تكبر‪ ،‬ولا عناد ( ) وتصدٌق النبً صلى الله علٌه وسلم‪ٌ ،‬تضمن كل ما‬ ‫أخبر به النبً المصطفى عن الله تبارك وتعالى‪ ،‬فهو إذاً الأساس الذي‬ ‫ٌنبنً علٌه الإٌمان (التصدٌق) وٌكون بالإٌقان بما أخبر به‪ ،‬وبما جار‬ ‫على لسانه‪ ،‬سوار ما جار به القرآن‪ ،‬أو بما ورد من السنة الصحٌحة‬ ‫المضبوطة بشروطها‪ ،‬والتً تلقتها الأمة بالقبول‪ ،‬ولا ٌجوز التفرٌق‬ ‫بٌنهما‪ ،‬فقد قال الله تعالى‪َ ( :‬وأَن َز ْل َنا إِ َل ٌْ َك ال ِّذ ْك َر لِ ُت َب ٌِّ َن لِل َّنا ِس َما ُن ِّز َل إِلَ ٌْ ِه ْم‬ ‫َو َل َعلَّ ُه ْم ٌَ َت َف َّك ُرو َن )( ) ‪.‬‬ ‫وال ِّذكر أي القرآن‪ ،‬لتب ٌِّن للناس ما ن ِّزل إلٌهم من ربهم‪ ،‬لعلمه صلى‬ ‫الله علٌه وسلم بمعنى ما أنزل الله علٌه‪ ،‬وحرصه واتباعه له( )‪ ،‬لأن‬ ‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬هو أولى الناس بالرواٌة عن الله‪ ،‬وهو‬ ‫ٌعلِّم بما أوح ًَ إلٌه من ربه‪ ،‬فٌبٌن ما أجمل‪ ،‬وٌخ ِّصص ما ع ِّمم‪ ،‬وهو‬ ‫الذي ما ٌنطق عن الهوى إن هو إلا وح فًٌ ٌوحى‪ ،‬وها هنا سإا فٌل ٌطرح‬ ‫أٌضاً‪ ،‬وهو‪ :‬ماحكم من آمن بالقرآن ولكنه لم ٌصدق بالسنة المطهرة‬ ‫؟ وللئجابة عن هذا السإال لابد أن نتكلم عن الموضوع التالً‪:‬‬ ‫حج ٌَّة الكتاب والسنة عند َمالِك‪ :‬جار فً الحدٌث قوله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪( :‬ما من نبً من الأنبٌار إلا قد أعطً من الآٌات ما مثله آمن‬‫‪ِ -‬ؾّل ِفزبػ لو‪ّ، ٛ٠‬وػ ٌت اٌؼمبئل اٌٖغ‪١‬و‪ِ،‬ىزجخ اٌْؼت‪ِٖ ،‬وارٗ‪١ٌ ،‬ج‪١‬ب‪،‬هلُ الإ‪٠‬لاع ثلاه اٌىزت اٌ‪١ٕٛٛ‬خ‪،‬ثٕغبى‪ٞ‬‬ ‫‪. 21 ٓ 95/ 2101‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌؾً ا‪٠٢‬خ ‪. 44‬‬ ‫‪ -‬رفَ‪١‬و اثٓ اٌىض‪١‬و‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ َ1965 ،ٌٝٚ‬ط‪. 619 ٓ 2‬‬ ‫‪172‬‬

‫علٌه البشر‪ ،‬وإنما كان الذي أوتٌته وحٌاً أوحى الله إل ًَّ فؤرجو أن أكون‬ ‫أكثرهم تابعاً ٌوم القٌامة )( ) ‪.‬‬ ‫لقد كان الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ٌ ،-‬علم أن القرآن مشتم ٌفل على الدٌن‬ ‫اشتمالاً كلٌاً‪ ،‬وأن السنة مبٌن فٌة له‪ ،‬وأنه لا ٌإخذ على وجهه إلا إذا أخذ‬ ‫بٌان مب ٌِّنه‪ ،‬وهً السنة( ) ‪.‬‬ ‫لذلك كان َمالِك حرٌصاً‪ ،‬ومحافظاً على الس َّن ِة‪ ،‬لأنها المصدر الثانً‬‫للتشرٌع‪ ،‬وبدونها لا ٌعرؾ الدٌن‪ ،‬ولا قواعده‪ ،‬ولا دٌن بدون السنة‪ ،‬ثم‬ ‫إن النطق بالشهادتٌن ٌتضمن ‪:‬‬ ‫أولاالً‪ :‬الإقرار لله تعالى بالربوبٌة‪ ،‬والوحدانٌة فً عبادته‪ ،‬وأسمابه‬ ‫وصفاته‪.‬‬‫انٌالاً‪ :‬الإقرار لرسول الله صلى الله علٌه وسلم بالرسالة‪ ،‬وأنه رسول‬ ‫الله ال ُمبلِّػ عن الله‪ ،‬وأنه علٌه الصلبة والسلبم صاد ٌفق فٌما أخبر به عن‬ ‫ربه عز وجل‪ ،‬وبدون هذا لا ٌتحقق الإٌمان‪ ،‬بل‪ ،‬ولا ٌدخل العبد فً‬‫دابرة الإسلبم أصلبً وبنـا ًر علٌه‪ ،‬فإنه بجحود السنة لا ٌعرؾ الدٌن‪ ،‬ولا‬ ‫تعرؾ شعابره ولا شرابعه ‪.‬‬‫ثم نحن نسؤل بسإا ٍل ٌجٌب عن السإال الذي طرح‪ ،‬إذا لم تكن هناك‬ ‫سن ٌفة‪ ،‬وإذا لم ٌوضح لنا النبً صلى الله علٌه وسلم الدٌن‪ ،‬ولم تردنا‬ ‫أحادٌثه الصحٌحة التً تلقتها جموع الأمة بالقبول‪ ،‬فكٌؾ نفهم معنى‬ ‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثْوػ إٌ‪،ٞٚٛ‬رؾم‪١‬ك ِغّ‪ٛ‬ػخ ػٍّبء‪،‬كاه اٌؾل‪٠‬ش اٌمب٘وح‪ِٖ،‬و‪،‬اٌّغٍل الأ‪ٚ‬ي‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫اٌواثؼخ‪464 ٓ-َ2001 ،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل أث‪ ٛ‬ى٘وح ‪. 278 ٓ،‬‬ ‫‪173‬‬

‫آٌة‪َ ( :‬وأَ ِقٌ ُمو ْا ال َّصلبَ َة َوآ ُتو ْا ال َّز َكا َة َوا ْر َك ُعو ْا َم َع ال َّرا ِك ِعٌ َن )( ) مثلبً ؟‬ ‫وكٌؾ نعرؾ الكٌفٌات المخصوصة لهذه الصلبة ؟ وما هً أوقاتها ؟‬ ‫وعدد ركعاتها ؟ والزكاة كذلك فً قوله تعالى‪ُ ( :‬خ ْذ ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم َص َد َق ًة‬ ‫ُت َط ِّه ُر ُه ْم َو ُت َز ِّكٌ ِهم بِ َها َو َص ِّل َع َل ٌْ ِه ْم إِ َّن َصلبَ َت َك َس َك فٌن لَّ ُه ْم َوال ّلهُ َس ِمٌ ٌفع‬ ‫َعلٌِ فٌم)( ) ‪.‬‬ ‫فكٌؾ تكون الزكاة ؟ وما هً أنصبتها ؟ ووقت إخراجها ؟ أسبل فٌة‬ ‫كثٌرةفٌ قد أجابت السنة عنها‪ ،‬وقد ف َّصلها رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬وبٌنها أ ٌُّما تبٌٌن‪ ،‬كقوله علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬كما جار فً‬ ‫حدٌث أبً هرٌرة رضً الله عنه (‪ ..‬مثل الصلوات الخمس ٌمحو الله‬ ‫بها الخطاٌا) ( ) ‪.‬‬ ‫وجار فً موطؤ َمالِك أحادٌث كثٌر فٌة‪ ،‬تبٌن أن الرسول صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬بما ٌوحى إلٌه من ربه‪ ،‬قد بٌن للناس سننهم‪ ،‬ووضح لهم‬ ‫عباداتهم‪ ،‬ولم ٌكن هذا إلا من خلبل تعلٌمه علٌه الصلبة والسلبم ما‬ ‫ٌوحى إلٌه من ربه‪ ،‬لصحابته الذٌن نقلوا عنه شرابع الدٌن‪ ،‬وأحكامه‪،‬‬ ‫وتفاصٌله ‪.‬‬ ‫ونذكر من الموطؤ بعض الأم لة على ذلك منها ‪:‬‬ ‫‪ -‬مارواه اللَّ ٌْ ِث ًّ َع ْن َمالِك ْبن أَ َنس َع ْن ا ْب ِن ِش َها ٍب أَ َّن ُع َم َر ْب َن َع ْب ِد‬ ‫ا ْل َع ِزٌ ِز أَ َّخ َر ال َّصلبَ َة ٌَ ْو ًما َف َد َخ َل َعلَ ٌْ ِه ُع ْر َو ُة ْب ُن ال ُّز َب ٌْ ِر َفؤَ ْخ َب َرهُ أَ َّن‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌجموح ا‪٠٢‬خ ‪. 43‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌز‪ٛ‬ثخ ا‪٠٢‬خ ‪. 103‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬وزبة ِ‪ٛ‬ال‪١‬ذ اٌٖلاح ‪ ،‬ثبة اٌٍٖ‪ٛ‬اد اٌقٌّ ‪ ،‬ط‪ 126 ٓ 1‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ 528‬أظو ‪ِ،‬قزٖو‬ ‫اٌيث‪١‬ل‪ ٞ‬ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪. 90 ٓ ٞ‬‬ ‫‪174‬‬

‫ا ْل ُم ِؽٌ َر َة ْب َن ُش ْع َب َة أَ َّخ َر ال َّصلبَ َة ٌَ ْو ًما َو ُه َو بِا ْل ُكو َفة‪َ ،‬ف َد َخ َل َعلَ ٌْ ِه أَ ُبو َم ْس ُعو ٍد‬‫الاَ ْن َصا ِر ُّي َف َقا َل َما َه َذا ٌَا ُم ِؽٌ َرةُ أَلَ ٌْ َس َق ْد َعلِ ْم َت أَ َّن ِج ْب ِرٌ َل َن َز َل َف َصلَّى ‪-‬‬ ‫َف َصلَّى َر ُسو ُل ال َّلهِ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم ُث َّم َصلَّى ‪َ -‬ف َصلَّى َر ُسو ُل ال َّلهِ‬ ‫َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم ‪ُ ،‬ث َّم َصلَّى ‪َ -‬ف َصلَّى َر ُسو ُل ال َّلهِ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم‬‫ُث َّم َصلَّى ‪َ -‬ف َصلَّى َر ُسو ُل ال َّلهِ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم ُث َّم َصلَّى ‪َ -‬ف َصلَّى‬ ‫َر ُسو ُل ال َّلهِ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم ُث َّم َقا َل ‪ِ :‬ب َه َذا أُ ِم ْر ُت َف َقا َل ُع َم ُر ْب ُن َع ْب ِد‬ ‫ا ْل َع ِزٌ ِز‪ :‬أَ ْع َل ْم َما ُت َح ِّد ُث بِ ِه ٌَا ُع ْر َوةُ أَ َو إِ َّن ِج ْب ِرٌ َل ُه َو الَّ ِذي أَ َقا َم لِ َر ُسو ِل‬ ‫ال َّل ِه َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم َو ْق َت ال َّصلبَة ‪َ ،‬قا َل ُع ْر َو ُة َك َذلِ َك َكا َن َب ِشٌ ُر ْب ُن‬ ‫أَ ِبً َم ْس ُعو ٍد الاَ ْن َصا ِر ُّي ٌُ َح ِّد ُث َع ْن أَبٌِ ِه) ( )‪.‬‬ ‫فقد كان جبرٌل علٌه السلبم‪ٌ ،‬نزل على رسول الله‪ٌ ،‬علمه الشرابع‪،‬‬ ‫وٌوضح له الكٌفٌة التً تكون علٌها الصلبة ووقتها‪ ،‬ول ٌُ َعلِّم النبً صلى‬ ‫الله علٌه وسلم الأمة ‪.‬‬ ‫وكل هذا كان بوحًٍ من الله تبارك وتعالى‪ ،‬بل‪ ،‬وحتى امتداد‬ ‫وقت الصلبة من أول الوقت‪ ،‬وآخره‪ ،‬وهكذا كما فً هذا الحدٌث فً‬‫المو َّطؤ أٌضاً‪( :‬روي عن َمالِك َع ْن َز ٌْ ِد ْب ِن أَ ْس َل َم َع ْن َع َطا ِر ْب ِن ٌَ َسا ٍر أَ َّن ُه‬ ‫َقا َل َجا َر َر ُج فٌل إلى رسول ال َّلهِ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه َو َسلَّ َم َف َسؤَلَ ُه َع ْن َو ْق ِت‬ ‫َصلبَ ِة ال ُّص ْب ِح َقا َل َف َس َك َت َع ْن ُه َر ُسو ُل ال َّل ِه َصلَّى ال َّلهُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم َح َّتى إِ َذا‬ ‫َكا َن ِم ْن ا ْل َؽ ِد َصلَّى ال ُّص ْب َح ِحٌ َن َطلَ َع ا ْل َف ْج ُر ُث َّم َصلَّى ال ُّص ْب َح ِم ْن ا ْل َؽ ِد‬‫َب ْع َد أَ ْن أَ ْس َف َر ُث َّم َقا َل أَ ٌْ َن ال َّسابِ ُل َع ْن َو ْق ِت ال َّصلبَ ِة َقا َل َهؤَ َن َذا ٌَا َر ُسو َل ال َّلهِ‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ َِب ٌِه‪ ،‬رؾم‪١‬ك ؽبِل أؽّل اٌطب٘و ‪ ،‬كاه اٌفغو فٍف اٌغبِغ الأى٘و ‪. 9ٓ َ2005،‬‬ ‫‪175‬‬

‫َف َقا َل َما َب ٌْ َن َه َذ ٌْ ِن َو ْق فٌت )( ) فمن ٌعلمهم هذه التفصٌل‪ ،‬إن لم ٌعلمها لهم‬‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم ؟ وهكذا فً سابر العبادات والمعاملبت‬ ‫‪.‬‬‫‪ -‬فً الزكاة مثلبً‪ ،‬وهً ثالث الفرابض بعد الشهادتٌن‪ ،‬وإقام الصلبة‪،‬‬ ‫نجد أن أحادٌث النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬هً التً بٌنت الأنصبة‪،‬‬ ‫وفصلت المقدار الواجب فً كل نصاب‪ ،‬ففً المو َّطؤ أٌضاً من حدٌث‬ ‫أبً سعٌ ٍد الخدري رضً الله عنه‪ :‬أن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‬ ‫قال‪ ( :‬لٌس فٌما دون خمس ذو ٍد صدق ٍة‪ ،‬ولٌس فٌما دون خمس أوا ٍق‬ ‫صدق فٌة‪ ،‬ولٌس فٌما دون خمسة أوس ٍق صدق فٌة)( ) ‪.‬‬ ‫وقال َمالِك ‪( :‬الس َّنة التً لا اختلبؾ فٌها عندنا‪ :‬أن الزكاة تجب فً‬ ‫عشرٌن دٌناراً عٌناً‪ ،‬كما تجب فً مابتً دره ٍم )( ) ‪.‬‬ ‫خلاصة‪ :‬إن أي مسل ٍم عاقل متدب ٍر عار ٍؾ لمقاصد الشرٌعة‪ -‬لاٌمكن‬ ‫أن تحدثه نفسه بالتفرٌق بٌن السنة والقرآن من حٌث العمل‪ ،‬فالقرآن‬ ‫الكرٌم هو كلبم الله المنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬والسنة المطهرة التً هً وح فًٌ من الله تبارك وتعالى‪ ،‬لا ٌجوز‬‫التؽاضً عنها‪ ،‬والتساهل فً شؤنها‪ ،‬فالسنة مكملة للقرآن‪ ،‬وشارح ٌفة له‪،‬‬ ‫وموضح فٌة للمعانً المقصودة من آٌات العقابد والأحكام‪ ،‬و كذلك لما‬‫جار فٌه من القصص القرآنً الرابع الذي هو عبر ٌفة لمن ٌعتبر‪ ،‬وقد قال‬ ‫‪ِٛٛ -‬أ َِب ٌِه – ٓ‪. 10‬‬ ‫اٌّٖله اٌَبثك ٓ‪. 163‬‬ ‫‪ -‬اٌّٖله اٌَبثك ٓ ‪. 164‬‬ ‫‪176‬‬

‫الله تعالى‪َ ( :‬فلبَ َو َر ِّب َك لاَ ٌُ ْإ ِم ُنو َن َح َّت َى ٌُ َح ِّك ُمو َك فٌِ َما َش َج َر َب ٌْ َن ُه ْم ُث َّم لاَ‬ ‫ٌَ ِج ُدو ْا ِفً أَن ُف ِس ِه ْم َح َرجاً ِّم َّما َق َض ٌْ َت َو ٌُ َسلِّ ُمو ْا َت ْسلٌِماً ) ( )‪.‬‬ ‫الإسلام والإٌمان توأم ‪:‬‬ ‫إن الإسلبم والإٌمان توأم‪ ،‬فلب ٌكون أحدهما دون الآخر‪ ،‬فلو قلنا إن‬ ‫الإٌمان أخ ُّص من الإسلبم‪ ،‬وأن الإسلبم أع ُّم‪ ،‬فقد ٌقال‪ :‬إن كل مإم ٍن‬ ‫مسلم‪ ،‬ولٌس كل مسل ٍم مإمن ‪.‬‬ ‫ولكن هذا الكلبم ٌحتاج إلى نظر‪ -‬إذ قد ٌجاب بؤن المسلم لا ٌكون‬ ‫مسلماً إلا إذا آمن بالله تعالى رباًّ وخالقاً وإلهاً معبوداً‪ ،‬وهو ما تعنٌه‬ ‫شهادة التوحٌد‪ ،‬فإذا آمن‪ ،‬وصدق بالله تعالى‪ ،‬فلببد من التصدٌق‬ ‫بالأخبار التً ترد من الله‪ ،‬كالإخبار بعالم الؽٌب‪ ،‬والملبكة‪ ،‬والٌوم‬ ‫الآخر‪ ،‬إلى ؼٌر ذلك من القضاٌا الإٌمانٌة التً أخبر بها الحق تبارك‬ ‫وتعالى‪ ،‬ولعل فً حدٌث جبرٌل علٌه السلبم‪ ،‬بعض ما ٌوضح الفارق‬ ‫الذي هو فً واقع الأمر لٌس بفر ٍق‪ ،‬بل نعتبره خصوصٌ ًة لكل من‬‫المصطلحٌن إذا جاز التعبٌر‪ ،‬فإن لك ٍل من المصطلحٌن عند اجتماعهما‬ ‫معانً تخ ِّص ُصه عن الآخر‪ .‬والله أعلم‬‫‪ -‬جار فً صحٌح البخاري من حدٌث أَبًِ ُه َر ٌْ َر َة رضً الله عنه أنه‬‫َقا َل ‪َ :‬كا َن ال َّن ِب ًُّ َصلَّى ال َّلهُ َعلَ ٌْ ِه َو َسلَّ َم َبا ِر ًزا ٌَ ْو ًما لِل َّنا ِس ‪َ ،‬فؤَ َتاهُ ِج ْب ِرٌ ُل ‪،‬‬ ‫َف َقا َل َما الإٌِ َما ُن ؟ َقا َل الإٌِ َما ُن أَ ْن ُت ْإ ِم َن ِبال َّل ِه َو َملبَ ِب َك ِت ِه َو ُك ُتبِ ِه َوبِلِ َقابِ ِه‬ ‫َو ُر ُسلِ ِه َو ُت ْإ ِم َن ِبا ْل َب ْع ِث ‪َ ،‬قا َل َما الإِ ْسلبَ ُم ؟ َقا َل الإِ ْسلا ُم أَ ْن َت ْع ُب َد ال َّلهَ َولا‬ ‫‪ٍٛ -‬هح إٌَبء ا‪٠٢‬خ ‪. 65‬‬ ‫‪177‬‬

‫ُت ْش ِر َك ِب ِه َش ٌْ ًبا َو ُتقٌِ َم ال َّصلب َة َو ُت َإ ِّد َي ال َّز َكا َة ا ْل َم ْف ُرو َض َة َو َت ُصو َم‬ ‫َر َم َضا َن‪َ ،‬قا َل َما الإِ ْح َسا ُن ؟ َقا َل أَ ْن َت ْع ُب َد ال َّل َه َكؤَ َّن َك َت َرا ُه َفإِ ْن لَ ْم َت ُك ْن َت َرا ُه‬ ‫َفإِ َّن ُه ٌَ َرا َك‪َ ،‬قا َل َم َتى ال َّسا َع ُة؟ َقا َل َما ا ْل َم ْس ُبو ُل َع ْن َها ِبؤَ ْعلَ َم ِم ْن ال َّسابِ ِل ‪،‬‬ ‫َو َسؤُ ْخ ِب ُر َك َع ْن أَ ْش َرا ِط َها‪ ،‬إِ َذا َولَ َد ْت الاَ َم ُة َر َّب َها‪َ ،‬وإِ َذا َت َطا َو َل ُر َعا ُة الإِ ِب ِل‬ ‫ا ْل ُب ْه ُم فًِ ا ْل ُب ْن ٌَا ِن‪ِ ،‬فً َخ ْم ٍس لا ٌَ ْعلَ ُم ُه َّن إِلا ال َّلهُ ُث َّم َتلب ال َّن ِب ًُّ َصلَّى ال َّلهُ َع َل ٌْ ِه‬ ‫َو َسلَّ َم ( إِ َّن ال َّل َه ِع ْن َد ُه ِع ْل ُم ال َّسا َع ِة)( ) الآ ٌَ َة‪ُ ،‬ث َّم أَ ْد َب َر‪َ ،‬ف َقا َل‪ُ :‬ر ُّدوهُ َف َل ْم ٌَ َر ْوا‬ ‫َش ٌْ ًبا‪َ ،‬ف َقا َل َه َذا ِج ْب ِرٌ ُل َجا َر ٌُ َعلِّ ُم ال َّنا َس ِدٌ َن ُه ْم) ( )‪.‬‬ ‫ٌعتبر هذا الحدٌث الذي مر علٌنا أصلبً من أصول الدٌن‪ ،‬ودلٌلبً‬ ‫واضحاً للسالكٌن‪ٌ ،‬بٌن العلبقة الوثٌقة لهذا الدٌن‪ ،‬و أنه متٌن‬ ‫مكٌن‪َ (،‬ن َز َل ِب ِه ال ُّرو ُح الاَ ِمٌ ُن )( )(لا ٌَؤْتٌِ ِه ا ْل َبا ِط ُل ِمن َب ٌْ ِن ٌَ َد ٌْ ِه َولا ِم ْن‬ ‫َخ ْل ِف ِه َتن ِزٌ فٌل ِّم ْن َح ِكٌ ٍم َح ِمٌ ٍد ) ( ) ‪.‬‬ ‫علَّ َق الحافظ بن حجر العسقلبنً على هذا الحدٌث فقال‪ :‬باب سإال‬ ‫جبرٌل النبً صلى الله علٌه وسلم عن الإٌمان‪ ،‬والإسلبم‪ ،‬والإحسان‪،‬‬ ‫وعلم الساعة‪ ،‬وبٌان النبً صلى الله علٌه وسلم له‪ ،‬ثم قال‪ -‬رحمه الله‪:-‬‬ ‫مع بٌان أن الاعتقاد والعمل دٌ فٌن وقوله‪ :‬وماب ٌَّن ( ) وقد قال الله تعالى‪(:‬‬ ‫إِ َّن ال ِّدٌ َن ِعن َد ال ّل ِه الإِ ْسلبَ ُم)( ) ‪.‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ٌمّبْ ا‪٠٢‬خ‪. 34‬‬ ‫‪ٕ-‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ ‪،‬ثبة ٍإاي عجو‪ ً٠‬إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪ ٍٍُٚ ٗ١‬ػٓ الإ‪ّ٠‬بْ ‪ٚ‬الإٍلاَ ‪ٚ،‬الإؽَبْ‬ ‫‪ٚ‬ػٍُ اٌَبػخ‪ٚ،‬ث‪١‬بْ إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪،ٍٍُٚ ٗ١‬صُ لبي عجو‪ ً٠‬عبء ‪٠‬ؼٍّىُ ك‪ٕ٠‬ىُ‪،‬فغؼً مٌه وٍٗ ك‪ٕ٠‬ب ‪ ،‬ط ‪22 ٓ 1‬‬ ‫عل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ ،37‬أظو‪ِ -‬قزٖو اٌيث‪١‬ل‪ٌٖ ٞ‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪. 34 ٓ ،ٞ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌْؼواء ‪. 193‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح فٍٖذ ا‪٠٢‬خ ‪. 42‬‬‫ل‪ِٚ ٌٗٛ‬بث‪ ٓ١‬اٌّواك ثٗ أْ ث‪ ٕٗ١‬إٌج‪ ٍٕٝ ٟ‬الله ػٍ‪ّ ِٓ ٍٍُٚ ٗ١‬وائغ اٌل‪ٚ ٓ٠‬ػوا الاٍلاَ اٌز‪ ٟ‬لا‪٠‬زُ اٌل‪ ِٓ ٓ٠‬ك‪ٙٔٚ‬ب‬ ‫والبَ اٌٖلاح ‪ٚ‬اٌيوبح ‪ٚ‬اٌؾظ ‪ٚ‬اٌٖ‪ٚ َٛ‬الأِو ثبٌّؼو‪ٚ‬ف ‪ٚ‬إٌ‪ ٟٙ‬ػٓ إٌّىو‪،‬ئٌ‪ ٝ‬غ‪١‬و مٌه ِٓ اٌْوائغ اٌز‪ ٟ‬ثٕ‪ٙ‬ب‬ ‫اٌّٖطف‪ ٍٕٝ ٝ‬الله ػٍ‪. ٍٍُٚ ٗ١‬‬ ‫ٍ‪ٛ‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ‪. 19‬‬ ‫‪178‬‬

‫وقال شٌخ الإسلبم ابن تٌمٌة‪ :‬إن ال َمبنى ؼٌر ال ُمبنى علٌه‪ ،‬بل جعل‬ ‫النبً صلى الله علٌه وسلم الدٌن ثلبث درجات‪ :‬أعلبها الإحسان‪،‬‬ ‫وأوسطها الإٌمان‪ ،‬وٌلٌه الإسلبم‪ ،‬فكل محسن مإمن‪ ،‬وكل مإمن مسلم‪،‬‬ ‫ولٌس كل مإمن محسن‪ ،‬ولا كل مسلم مإمن)( ) ‪.‬‬ ‫وابن تٌمٌة لا ٌقص د‪ -‬رحمه الله‪-‬انعدام الإٌمان فً كل من هذه‬ ‫المسمٌات‪ ،‬ولكن اختلبؾ مراتب الإٌمان ودرجاته‪ ،‬فدرجة الإحسان‬ ‫أعلى من درجة الإٌمان‪ ،‬ودرجة الإٌمان أعلى من درجة الإسلبم‬ ‫وهكذا‪ ،‬ولكن هذا لا ٌعنً تخلؾ صفة الإٌمان وهً الاعتقاد القلبً فً‬ ‫كل من هذه المصطلحات‪ ،‬فلك ٍّل إٌمانه المرتبط بالعمل الملبزم للئٌمان‪،‬‬ ‫والمسلم ٌترقى بحسب عمله وما ٌفتح الله علٌه‪ ،‬درج ًة درجة إلى مرتبة‬ ‫الإٌمان‪ ،‬ثم ٌعلو إٌمانه‪ ،‬وتقوى عقٌدته‪ ،‬وٌزداد تفرباً حتى ٌصل درجة‬ ‫الإحسان‪ ،‬وهكذا ‪.‬‬ ‫وٌعرؾ الشٌخ أبوأصبع ال َمالِكً‪ ،‬الإحسان فٌقول‪ :‬الإحسان فً‬ ‫العبادة له مرتبتان‪ :‬الأولى ‪ :‬أن تعبد الله كؤنك تراه‪ ،‬وذلك بؤن تؽلب‬ ‫علٌك مشاهدة الحق تبارك وتعالى بقلبك‪ ،‬وكؤنك تراه رأي العٌن‪،‬‬ ‫الثانٌة‪ :‬أن تعبد الله كؤنه ٌراك‪ ،‬وذلك بؤن تستحضر بقلبك أن الباري جل‬ ‫وعلب ٌراك ومطلع علٌك فً كل حركاتك وسكناتك‪ ،‬والمرتبة الأولى –‬ ‫أرفع من الثانٌة‪ ،‬وهناك مرتبة ثالثة وهً أن تعبد الله دون أن تستحضر‬‫‪-‬أؽّل ثٓ ػجل اٌؾٍ‪ ُ١‬ثٓ ر‪١ّ١‬خ‪ ،‬وزبة الإ‪ّ٠‬بْ ‪،‬رؾم‪١‬ك ػٖبَ اٌل‪ ٓ٠‬اٌٖجب ث‪،ٜٞ‬كاه اٌؾل‪٠‬ش‪ ،‬اٌمب٘وح‪. 7ٓ-2003 ،‬‬ ‫‪179‬‬

‫أنه مطلع علٌك‪ ،‬وهذه لٌست من مراتب الإحسان لأنها خالٌ فٌة من معرفة‬ ‫الله وخشٌته ( ) ‪.‬‬ ‫وقد دلت الآٌات على أن الإسلبم هو الدٌن‪ ،‬ودل علٌه خبر أبً‬ ‫سفٌان‪ ،‬أن الإٌمان هو الدٌن‪ ،‬فمقتضى ذلك أن الإسلبم والإٌمان أم ٌفر‬ ‫واحد‪ ،‬ونقل عن المزنً‪ ،‬صاحب الشافعً‪ ،‬الجزم بؤنهما عبارة عن‬ ‫معنى واحدة ( )فإذا قٌل إن الله تعالى ٌقول‪َ ( :‬قالَ ِت الاَ ْع َرا ُب آ َم َّنا ُقل لَّ ْم‬ ‫ُت ْإ ِم ُنوا َولَ ِكن قُولُوا أَ ْس َل ْم َنا َو َل َّما ٌَ ْد ُخ ِل ا ْلإٌِ َما ُن ِفً ُقلُو ِب ُك ْم َوإِن ُت ِطٌ ُعوا ال َّلهَ‬ ‫َو َر ُسولَ ُه لاَ ٌَلِ ْت ُكم ِّم ْن أَ ْع َمالِك ْم َش ٌْباً إِ َّن ال َّلهَ َؼفُو ٌفر َّر ِحٌ ٌفم )( ) ‪.‬‬ ‫فلٌس المراد بالأعراب عمومهم‪ ،‬بل المراد بعضهم الذٌن جاروا‬ ‫لرسول الله صلى الله علٌه وسلم ٌَ َّدعون الإٌمان‪ ،‬والمعروؾ أن الإٌمان‬ ‫هو التصدٌق بالقلب فرد الله ادعارهم وكذبهم فً ادعابهم الإٌمان‪ ،‬لأن‬ ‫الحاجة وحدها هً التً ألجؤتهم للئسلبم‪ ،‬فهم أسلموا وسلموا تسلٌماً‬ ‫ظاهرٌاًّ‪ ،‬ولم تدخل حقٌقة الإٌمان بعد فً قلوبهم ( ) ‪.‬‬ ‫وهذا لا ٌمنع أنه قد ٌطلق الإسلبم وٌراد به الإٌمان‪ ،‬أوعموم الدٌن‪،‬‬ ‫كما قال تعالى‪( :‬إِ َّن ال ِّدٌ َن ِعن َد ال ّلهِ الإِ ْسلبَ ُم )( ) وقد ٌطلق الإٌمان كذالك‬ ‫على عموم الدٌن‪ ،‬وٌمكن القول أن المصطلحان فً حال اجتماعهما فً‬ ‫‪ -‬اٌغ‪٘ٛ‬و اٌفو‪٠‬ل ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌز‪ٛ‬ؽ‪١‬ل‪ ،‬ػجلاٌ‪ٙ‬بك‪ ٞ‬أث‪ٛ‬إٔجغ اٌ َّبٌِى‪. 346ٓ ،ٟ‬‬‫‪ -‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ ،ٟ‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪،ٞ‬اٌّىزجخ الإٍلاِ‪١‬خ ػ‪ ،ٌّّ ٓ١‬هلُ الإ‪٠‬لاع‪/20570 ،‬‬ ‫‪2000‬ط‪. 139 ٓ 1‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌؾغواد ا‪٠٢‬خ ‪.. 14‬‬ ‫‪ -‬ػف‪١‬ف ػجل اٌفزبػ ‪ٛ‬جبهح ‪،‬رفَ‪١‬و ه‪ٚ‬ػ اٌموآْ اٌىو‪،ُ٠‬كاه اٌؼٍُ ٌٍّلا‪٠،ٓ١٠‬و‪ٚ‬د‪ٌ،‬جٕبْ‪، َ 1987 ،‬ط الأؽمبف‬ ‫ٓ ‪. 126‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح آي ػّواْ ا‪٠٢‬خ ‪. 19‬‬ ‫‪180‬‬

‫جملة واحدة فإن لك ٍّل منهما المعنى الدال على مسماه بِ َش ْك ٍل خاص‪ ،‬أما‬ ‫فً حال افتراقهما فهما ٌدلان على معنى واحد‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬ ‫المطلب ال انً‪ :‬الشرائع فً الإسلام ‪:‬‬ ‫الشرائع لل اًلة ‪ :‬جمع شرٌعة‪ ،‬والشرٌعة ماشرع الله لعباده من الدٌن‪،‬‬ ‫وشرع لهم أي س َّن لهم‪ ،‬وال َّشارع‪ :‬العالم الربانً العامل المعلِّم ( ) ‪.‬‬ ‫و اصطلاحاالً‪ :‬هً مجموعة الأوامر والنواهً‪ ،‬التً تصدر عن‬ ‫الشارع سبحانه وتعالى‪ ،‬وتسمى كذلك بالأحكام الدٌنٌة‪ ،‬بحٌث تؤخذ‬ ‫القدسٌة من واضعها فلب حلبل ولا حرام إلا بشرع‪ ،‬وس َّنة‪ ،‬ولا شرع‬ ‫إلا ما شرعه الله ورسوله‪ ،‬ولا سنة إلا ما س َّنها الله ورسوله ‪.‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬‫( َش َر َع لَ ُكم ِّم َن ال ِّدٌ ِن َما َو َّصى ِب ِه ُنوحاً َوالَّ ِذي أَ ْو َح ٌْ َنا إِ َل ٌْ َك َو َما َو َّص ٌْ َنا‬‫ِب ِه إِ ْب َرا ِهٌ َم َو ُمو َسى َو ِعٌ َسى أَ ْن أَقٌِ ُموا ال ِّدٌ َن َولاَ َت َت َف َّر ُقوا فٌِ ِه َك ُب َر َع َلى‬‫ا ْل ُم ْش ِر ِكٌ َن َما َت ْد ُعو ُه ْم إِ َل ٌْ ِه ال َّلهُ ٌَ ْج َتبًِ إِ َل ٌْ ِه َمن ٌَ َشا ُر َو ٌَ ْه ِدي إِلَ ٌْ ِه َمن‬ ‫ٌُ ِنٌ ُب)( ) ‪.‬‬ ‫والشرابع مستمد ًة من الله عز وجل‪ ،‬وأنها الدٌن القٌم‪ ،‬وأن دٌن الله‬‫واح ٌفد هو الإسلبم‪ ،‬وأن الله تعالى الذي أنزل الشرابع على الأمم السابقة‬ ‫من لدن آدم علٌه السلبم‪ ،‬ومن بعده نوح‪ ،‬وإبراهٌم‪ ،‬وداوود‪ ،‬وموسى‪،‬‬ ‫وعٌسى‪ ،‬إلى محم ٍد علٌهم الصلبة والسلبم جمٌعاً‪ ،‬وؼٌرهم من الأنبٌار‬ ‫‪ -‬اٌمبِ‪ ًٛ‬اٌّؾ‪ٌٍ ،ٜ١‬ف‪١‬و‪ٚ‬ىاثبم‪ ٞ‬ط‪ٚ 619 ٓ 2‬أظو‪ِ -‬قزبه اٌٖؾبػ ٓ ‪. 335‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌْ‪ٛ‬ه‪ ٜ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 13‬‬ ‫‪181‬‬

‫والمرسلٌن‪ ،‬علٌهم الصلبة والسلبم جمٌعاً‪ ،‬وأن وصٌته هً إقامة الدٌن‪،‬‬ ‫وعدم التفرق فٌه‪ ،‬والتشرذم‪ ،‬واتباع الأهوار‪ ،‬وكذلك عدم الانحراؾ‬ ‫عن الدٌن القوٌم بالابتداع والقول فً دٌن الله من دون حكم‪ ،‬وبدون ما‬ ‫شرع‪ ،‬لأن هدؾ الدٌن هو الاستقامة وهذا هو الدٌن القٌم ‪.‬‬ ‫ومعلو ٌفم من الدٌن بالضرورة أن هناك أموراً محسوم ًة فً الدٌن ولا‬ ‫خلبؾ علٌها‪ ،‬كالعقابد‪ ،‬والعبادات‪ ،‬وهً لاتختلؾ باختلبؾ الزمان‬ ‫والمكان‪ ،‬ولا تختلؾ أو تتؽٌر على م ِّر العصور‪ ،‬ومهما تعاقبت‬ ‫الأجٌال( )‪ ،‬فدٌننا‪ ،‬دٌن اتباع ولٌس دٌن ابتداع‪ ،‬فمن أراد أن ٌعبد الله‬ ‫تعالى فإنه‪ -‬لن ٌجد أفضل م َّما كان علٌه المصطفى صلى الله علٌه‬ ‫وسلم وصحابته‪ ،‬فقد كان النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬المبلِّػ الوحٌد عن‬ ‫الله‪ ،‬وهو المشرع بما ٌوحى إلٌه من ربه ‪.‬‬ ‫وقد كان صحابته من بعده متمسكٌن بهدٌه‪ ،‬سابرٌن على نهجه‪ ،‬لا‬ ‫ٌخالفونه فً صؽٌر ٍة أو كبٌر ٍة‪ ،‬لأنه علٌه الصلبة والسلبم أعلم الناس‬‫بالله وأتقاهم له‪ ،‬حٌث كان ٌقول علٌه الصلبة والسلبم‪ ،‬فٌما روته السٌدة‬ ‫عابشة رضً الله عنها‪ ،‬قالت‪ :‬كان رسول الله صلى الله علٌه وسلم إذا‬‫أمرهم‪ ،‬أمرهم من الأعمال بما ٌطٌقون‪ ،‬قالوا‪ :‬إنا لسنا كهٌبتك ٌا رسول‬ ‫الله‪ ،‬إن الله قد ؼفر لك ما تقدم من ذنبك وما تؤخر‪ ،‬فٌؽضب‪ ،‬حتى‬‫ٌعرؾ الؽضب فً وجهه‪ ،‬ثم ٌقول‪ ( :‬إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا )( ) ‪.‬‬ ‫‪ -‬ػجل اٌؼظ‪ّ ُ١‬وف اٌل‪ ،ٓ٠‬ربه‪٠‬ـ اٌزْو‪٠‬غ الإٍلاِ‪. 7 ٓ،ٟ‬‬ ‫‪ -‬فزؼ اٌجبه‪ ٞ‬ثْوػ ٕؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬ج‪. 83 ٓ1‬‬ ‫‪182‬‬

‫وهذا الحدٌث كما علمنا‪ ،‬هو من الأحادٌث المهمة‪ ،‬فً الجانب‬ ‫التشرٌعً‪ ،‬حٌث بٌن أن أمر مشروعٌة العمل‪ ،‬وبٌان مقداره‪ ،‬وهٌبته‪،‬‬‫ووقته‪ ،‬وهذا الأمر لا مجال للعقل فٌه‪ ،‬ولا للعاطفة‪ ،‬ولا للتحلٌل‪ ،‬بدلٌل‬‫أن الصحابة رضوان الله علٌهم كانوا ٌناقشون رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬وٌحاورونه فً هذا الأمر‪ٌ ،‬ا رسول الله‪ ،‬إنا لسنا مثلك‪ ،‬لسنا‬ ‫كهٌبتك‪ ،‬لأنه علٌه الصلبة والسلبم قد ؼفر له ما تقدم من ذنبه وما‬ ‫تؤخر‪ ،‬ثم هو أمر إٌمانً من الصحابة حٌث كان بدافع الحرص‪ ،‬فقد‬ ‫كانوا راؼبٌن فً الازدٌاد‪ ،‬وحرٌصٌن‪ -‬رحمهم الله‪ -‬على ألاَ ٌعبد الله‬ ‫تبارك وتعالى إلا بما شرع على لسان رسوله صلى الله علٌه وسلم‪،‬‬‫ولٌس لأح ٍد مخالفته‪ ،‬حتى وإن كان مراده خٌراً‪ ،‬فهو مهما بلػ فلن ٌبلػ‬ ‫بالقرب من الله تعالى ما بلؽه النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ولا حتى‬ ‫المنزلة التً أرادها لنا نبً الله صلى الله علٌه وسلم فً قربنا من الله‪،‬‬ ‫فهو علٌه الصلبة والسلبم أدرى بما ٌقربنا إلى الله‪ ،‬وهو أرأ ُؾ بؤمته‬ ‫من ؼٌره‪ ،‬وأعلم بحالهم وما ٌقربهم من ربهم‪ ،‬ولذلك قال (إن أتقاكم‬ ‫وأعلمكم بالله أنا ) وفً رواٌة( وأعلمكم بالله لأنا ) وفً رواٌ ٍة‬ ‫أخرى(إن أب َّركم وأتقاكم أنا )( ) ‪.‬‬‫ولقد كان الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ٌ -‬رى أن الخٌر كل الخٌر فً اتباع‬ ‫الشرٌعة‪ ،‬وأن الش َّر كله فً مخالفتها‪ ،‬ولذلك فقد بنى مذهبه على‬ ‫(الكتاب والسنة ) ‪ ،‬وهما المصدران الأساسٌان للشرٌعة الإسلبمٌة‪،‬‬ ‫وكان ٌرى أن مخالفة السنة من البدع التً ٌإدب فاعلها ‪.‬‬ ‫‪-‬اٌّٖله اٌَبثك ط‪. 84 ٓ 1‬‬ ‫‪183‬‬

‫روي عن عبد الرحمن بن مهدي( ‪ )‬قوله‪ :‬سبل َمالِك بن أنس عن‬ ‫السنة فقال‪ :‬هً مالا اسم له ؼٌر السنة وتلب‪َ ( :‬وأَ َّن َهـ َذا ِص َرا ِطً‬ ‫ُم ْس َت ِقٌماً َفا َّتبِ ُعو ُه َولاَ َت َّتبِ ُعو ْا ال ُّس ُب َل َف َت َف َّر َق ِب ُك ْم َعن َسبٌِلِ ِه )( )( ) ‪.‬‬ ‫فائدة‪ :‬إن هذا الأثر الوارد عن الإِ َمام َمالِك‪ ،‬فٌه إشارة مه َّمة إلى‬ ‫نظرة َمالِك إلى الاستقامة بِ َش ْك ٍل عام‪ ،‬وكذلك ٌدل على أن مفهوم َمالِك‬ ‫للصراط المستقٌم هو بالتمسك بالسنة‪ ،‬وأن من ترك الس َّنة فقد ترك‬ ‫صراط الله المستقٌم‪ ،‬ومن ترك صراط الله اتبع ال ُّسبل المضللة‪ ،‬ولهذا‬ ‫قال َمالِك‪( :‬الس َّنة مالا اسم له غٌر الس َّنة) ‪ ،‬والس َّنة الطرٌقة‪ ،‬فمن ترك‬ ‫طرٌق الس َّنة‪ ،‬فقد ترك طرٌق الرسول صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ومن‬ ‫انحرؾ عن طرٌق الرسول فقد انحرؾ عن دٌن الله‪ ،‬ومن انحرؾ عن‬ ‫دٌن الله فقد ضل‪ ،‬ولهذا قال تعالى‪ ( :‬إِ َّن الَّ ِذٌ َن َف َّر ُقو ْا ِدٌ َن ُه ْم َو َكا ُنو ْا ِش ٌَعاً‬ ‫لَّ ْس َت ِم ْن ُه ْم ِفً َش ًْ ٍر إِ َّن َما أَ ْم ُر ُه ْم إِلَى ال ّلهِ ُث َّم ٌُ َن ِّب ُب ُهم بِ َما َكا ُنو ْا ٌَ ْف َعلُو َن )( )‪.‬‬ ‫وحول هذا المعنى أخرج ابن جرٌ ٍر فً تفسٌره عن أبً هرٌرة‬ ‫رضً الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم فً قوله تعالى‪:‬‬ ‫(إِ َّن الَّ ِذٌ َن َف َّر ُقو ْا ِدٌ َن ُه ْم َو َكا ُنو ْا ِش ٌَعاً لَّ ْس َت ِم ْن ُه ْم فًِ َش ًْ ٍر )‪ ،‬ولٌسوا منك‪،‬‬ ‫هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلبلة من هذه الأمة)( ) ‪.‬‬‫‪ ٛ٘ - ‬ػجل اٌوؽّٓ ثٓ ِ‪ٙ‬ل‪ ٞ‬ثٓ ؽَبْ اٌؼٕج‪١‬و‪،ٞ‬ئِبَ ؽبفع‪ ِٓ ،‬اٌّزجؾو‪ ٓ٠‬ف‪ ٟ‬اٌؼٍُ ‪ ،‬ه‪ ٜٚ‬ػٓ َِب ٌِه آصبهاً وض‪١‬وح‪،‬‬ ‫‪ ٌٗٚ‬ػٍُ ‪ٚ‬ف‪ٌٚ ًٚ‬ل ٍٕخ ‪٘135‬ـ اٌّز‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘ 198‬ـ‪،‬أٔظوـ ‪ٛ‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪. 94 ٓ ْ ٞ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪. 154‬‬ ‫‪-‬الاػزٖبَ ٌٍْب‪ٛ‬ج‪ ٟ‬ط‪. 63ٓ1‬‬ ‫ٍ‪ٛ‬هح الأٔؼبَ ا‪٠٢‬خ ‪. 159‬‬‫رفَ‪١‬و ثٓ وض‪١‬و – ٌغٕخ ِٓ اٌؼٍّبء ‪،‬كاه الأٔلٌٌ ٌٍطجبػخ ‪،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د – ٌجٕبْ ‪،‬اٌطجؼخ اٌغل‪٠‬لح اٌّٖؾؾخ ‪، 135 ٓ،‬‬ ‫‪ٌٚ‬مل موو ثٓ وض‪١‬و ‪ ،‬ولاِبً ِ‪ّٙ‬بً ف‪٘ ٟ‬نا اٌجبة ‪ٚ‬فٍٔ ف‪ ٗ١‬ئٌ‪ ٝ‬أْ ا‪٠٢‬خ ػبِخ ف‪ ٟ‬وً ِٓ فبهق ك‪ٚ ٕٗ٠‬ارجغ غ‪١‬و ٍج‪ً١‬‬ ‫اٌّإِٕ‪. ٓ١‬‬ ‫‪184‬‬

‫وقد ذكر الإِ َمام القرطبً‪ -‬وهو من أبمة ال َمالِكٌة‪ -‬فً هذا الباب عند‬ ‫تفسٌر هذه الآٌة‪ -‬هذا الحدٌث قال‪ :‬هم أصحاب البدع‪ ،‬والأهوار‪،‬‬‫وأصحاب الضلبلات من هذه الأمة‪ ،‬ثم ذكر قوله علٌه الصلبة والسلبم‪:‬‬ ‫(ٌاعاب ةش‪ ،‬إن لك ِّل صاحب ذن ٍب توب فٌة ؼٌر أصحاب البدع وأصحاب‬ ‫الأهوار لٌس لهم توبة‪ ،‬وأنا برير منهم‪ ،‬وهم منً برآر) ( )‪.‬‬ ‫ومن البحث والتتبع لهذا الحدٌث نقول‪ :‬لقد ذكر ابن كثٌر وؼٌره أن‬ ‫هذه الأحادٌث فٌها ضع فٌؾ‪ ،‬ولكن مع هذا‪ ،‬فإن فً النصوص القطعٌة‬ ‫الدالة على عظم خطرالبدعة على الدٌن‪ ،‬والآثار السلبٌة للداعً إلى‬ ‫البدعة على شعابر الإسلبم‪ ،‬وما هو معرو ٌفؾ من السنة‪ -‬أم فٌر لا لبس‬ ‫فٌه‪ ،-‬فالبدعة خطرها واضح‪ ،‬ومفسدتها جلٌ فٌة لا تحتاج إلى دلٌل‪،‬‬ ‫فالأعمال قسمان‪ :‬عبادات‪ ،‬ومعاملبت‪ ،‬فما كان من العبادات خارجاً‬‫عن حكم الله ورسوله بالكلٌة‪ ،‬فهو مردو فٌد‪ ،‬وٌدخل تحت قوله تعالى‪ ( :‬أَ ْم‬ ‫َل ُه ْم ُش َر َكار َش َر ُعوا لَ ُهم ِّم َن ال ِّدٌ ِن َما َل ْم ٌَؤْ َذن ِب ِه ال َّلهُ )( ) ‪.‬‬ ‫ولا ٌستقٌم من المعاملبت إلا ما كان فً رضى المولى تبارك‬ ‫وتعالى‪ ،‬وللمرر أن ٌفعل ما ٌشار فٌما ٌتعلق بؤمور دنٌاه‪ ،‬شرٌطة ألا‬ ‫ٌكون فً ذلك فساد‪ ،‬أو مخالفة لشرع‪ ،‬أو سنة معلومة ٌفسد بمخالفتها‬‫الدٌن‪ ،‬كما جار فً الحدٌث الذي أخرجه البخاري‪( :‬من أحدث فً أمرنا‬ ‫‪ -‬ػجل الله ِؾّل ثٓ أؽّل الأٖٔبه‪ ٞ‬اٌمو‪ٛ‬ج‪، ٟ‬اٌغبِغ لأؽىبَ اٌموآْ ‪ ،‬رؾم‪١‬ك ػجل اٌواىق اٌّ‪ٙ‬ل‪، ٞ‬كاه اٌىزبة‬ ‫اٌؼوث‪ ، ٟ‬ث‪١‬و‪ٚ‬د ‪ٌ ،‬جٕبْ ‪، َ1999 ،‬ط‪. 132 ٓ، 7‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌْ‪ٛ‬ه‪ ٜ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 21‬‬ ‫‪185‬‬

‫هذا ما لٌس منه فهو ر ٌّد)‪ ،‬وفً رواٌة مسلم‪( :‬من عمل عملبً لٌس علٌه‬ ‫أمرنا فهو ر ٌّد )( ) ‪.‬‬ ‫وعلٌه فإننا نخلص إلى القول‪ :‬إن الشرٌعة تضادها البدعة التً لا‬ ‫دلٌل على مشروعٌتها‪ ،‬وهً فً حقٌقتها اتهام للمش ِّرع بالنقص فً‬ ‫الدٌن بعد كماله‪ ،‬ومن هنا ٌجب أن نقؾ على تعرٌؾ البدعة‪ ،‬وحكمها‬ ‫فً الإسلبم‪ ،‬وموقؾ َمالِك من الابتداع فً الدٌن‪ ،‬وكٌؾ تصدى‬ ‫لمجموع البدع التً ظهرت فً زمانه ‪.‬‬ ‫المبحث ال الث ‪ :‬البدعة وموقف الشرٌعة منها ‪:‬‬ ‫ال ِب ِ ِ دعة لل اًلة‪ :‬بكسر البار‪ -‬الحدث فً الدٌن بعد الإكمال‪ ،‬أو ما‬ ‫استحدث بعد النبً صلى الله علٌه وسلم من الأهوار والأعمال( )‪،‬‬ ‫وتكون فً المعتقدات‪ ،‬والعبادات‪ ،‬وحتى فً المعاملبت ‪.‬‬ ‫قال تعالى‪ُ ( :‬ق ْل َما ُكن ُت بِ ْدعاً ِم َن ال ُّر ُس ِل )( ) أي ما كنت أول من‬ ‫جار بالرسالة من الله تعالى‪ ،‬بل هناك رس ٌفل قبلً أوحً إلٌهم من الله( )‪.‬‬ ‫واصطلاحا‪ :‬لا تختلؾ عن معناها اللؽوي‪ ،‬فهً مصطل فٌح قد اتفق‬ ‫علٌه‪ ،‬وتعارؾ علٌه علمار الشرٌعة قدٌماً وحدٌثاً‪ ،‬من حٌث دلالة‬ ‫البدعة على فع ٍل محد ٍث فً الدٌن‪ ،‬لم ٌكن من هدي النبً المصطفى‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ٞ‬وزبة الاػزٖبَ ثبٌىزبة ‪ٚ‬إٌَخ ‪ ،‬ثبة ئما اعز‪ٙ‬ل اٌؼبًِ أ‪ ٚ‬اٌؾبوُ فأفطأ ؽل‪٠‬ش هلُ ‪2697‬‬ ‫‪ٚ،‬أظو‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ وزبة الأل‪١ٚ‬خ‪ ،‬ثبة ٔم٘ الأؽىبَ اٌجب‪ٍٛ‬خ ‪ٚ‬هك ِؾلصبد الأِ‪ٛ‬ه‪ِ ٚ ،‬قزٖو إٌّنه‪ ٞ‬ػٍ‪ٝ‬‬ ‫ٕؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ٓ ‪ٚ ،253‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪. 1718‬‬‫‪ -‬اٌمبِ‪ ًٛ‬اٌّؾ‪ٌٍ ، ٜ١‬ف‪١‬و‪ٚ‬ىاثبم‪ ،ٞ‬ؽّغ اٌطب٘و اٌيا‪،ٞٚ‬اٌلاه اٌؼوث‪١‬خ ٌٍىزبة‪،‬اٌطجؼخ اٌضبٌضخ ‪ ،َ1980‬ط‪230 ٓ1‬‬ ‫‪ٚ‬أظو‪ِ -‬قزبه اٌمبِ‪ٌٍ ًٛ‬ؼلاِخ اٌطب٘و اٌيا‪. .43ٓ ٞٚ‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح الأؽمبف ا‪٠٢‬خ ‪. 9‬‬ ‫‪ -‬الاػزٖبَ ٌٍْب‪ٛ‬ج‪ ،ٟ‬ط‪. 41 ٓ1‬‬ ‫‪186‬‬

‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ولا من هدي صحابته الأطهار‪ ،‬وإن كان فً‬ ‫الؽالب أن مراد من ٌقوم به التعبد والتقرب إلى الله تعالى ‪.‬‬ ‫ومن العلمار من ع َّرفها‪ :‬أنها طرٌق ٌفة محدث فٌة فً الدٌن‪ ،‬تضاهً‬ ‫الشرٌعة‪ٌ ،‬قصد بفعلها المبالؽة فً التعبد لله سبحانه وتعالى( ) ‪.‬‬ ‫المطلب الأول‪ :‬حكم البدعة ‪:‬‬ ‫البدعة محرم ٌفة فً الشرٌعة‪ ،‬وقد كان جمهور علمار الس َّنة وعلى‬‫رأسهم ال َمالِكٌة‪ٌ ،‬قولون بتحرٌم البدعة‪ ،‬ومن ذلك ما ذكره العلبمة أحمد‬‫ال َّزروق‪ ،‬وهو من علمار ال َمالِكٌة فً القرن التاسع الهجري‪ ،‬وله شروح‬ ‫مه َّمة ومفٌدة‪ ،‬على رسالة ابن زٌد القٌروانً‪ ،‬علّل تحرٌم ال َمالِكٌة‬ ‫الأوابل للبدعة بقوله‪ :‬لأنها افتٌا ٌفت( )‪ ،‬على الشارع‪ ،‬وتجر فٌإ بٌن ٌدٌه‪،‬‬ ‫وتؽٌٌر أحكامه مع وجود شبه ٍة منه( ) ‪.‬‬ ‫وقد ذكر الدكتور الصادق الؽرٌانً‪ ،‬وهو من علمار ال َمالِكٌة‬ ‫المعاصرٌن‪ ،‬وله كتاب‪ -‬مدونة الفقه ال َمالِكً بؤدلته‪ ،‬وكتاب فً العقٌدة‬ ‫والمنهج‪ ،‬وكتاب العبادات أحكام وأدلة ‪ -‬وؼٌرها‪ ،‬حٌث قال‪ :‬إن‬ ‫ال َمالِكٌة الأوابل‪ ،‬ومن تبعهم‪ ،‬على منهج ال َّسلؾ‪ ،‬كانوا ٌرون أن‬ ‫الابتداع فً الدٌن‪ ،‬من أعظم المحرمات‪ ،‬وأعظمها‪ -‬بدعة الكلبم فً‬ ‫أسمار الله وصفاته‪ ،‬ثم أضاؾ مستشهداً بالأثر المنقول عن َمالِك عندما‬‫سبل عن أهل البدع‪ ،‬فقال‪ :‬أهل البدع الذٌن ٌتكلَّمون فً أسمار الله تعالى‬‫ح ‪١ٌ،‬ج‪١‬ب‬ ‫‪ -‬اٌّٖله اٌَبثك‪ ٓ ،‬ط‪. 42ٓ1‬‬ ‫‪ -‬اٌّؼٕ‪ ٝ‬افزواء ف‪ ٟ‬اٌل‪ ٓ٠‬ثغ‪١‬و ٘ل ً‪ ِٓ ٜ‬الله ‪.‬‬ ‫أؽّل ىه‪ٚ‬ق‪ ،‬ػلح اٌّو‪٠‬ل اٌٖبكق‪،‬رؾم‪١‬ك اٌٖبكق ػجل اٌوؽّٓ اٌغو‪٠‬بٔ‪ ،ٟ‬اٌطجؼخ الأ‪ ،ٌٝٚ‬كاه اٌغّب٘‪١‬و‪ٞ‬‬ ‫‪. 29ٓ ، َ1996 ،‬‬ ‫‪187‬‬

‫وصفاته‪ ،‬وكلبمه وعلمه وقدرته‪ ،‬ولاٌكفون عما سكت علٌه الصحابة‬ ‫والتابعون ( ) ‪.‬‬‫وإذاكانت البدع مما ٌإثر فً الاعتقاد كتقدٌم ال ُّنذور‪ ،‬والذبح لؽٌر الله‪،‬‬ ‫وإتٌان بعض القربات التً لا تكون إلا لله‪ ،‬كالدعار‪ ،‬والالتجار‪،‬‬ ‫والتضرع‪ ،‬والخوؾ‪ ،‬والرهبة‪ ،‬مما ٌفعله بعض المبتدعة عند‬‫القبور( )‪ ،‬فهذا من البدع التً تفسد العقٌدة‪ ،‬وتضعؾ التوحٌد‪ ،‬وٌخشى‬ ‫على صاحبها الخروج من الملَّ ِة المحمدٌة‪ ،‬والعٌاذ بالله‪ ،‬كما قال‬ ‫الؽرٌانً ال َمالِكً أٌضاً‪ٌ :‬جب على العلمار وعلى كل من أعطاه الله‬ ‫فهماً وعقلبً وعلماً‪ ،‬إنكاره صرؾ هذه القربات لؽٌر الله‪ ،‬وزجره قبل‬ ‫فوات الأوان‪ ،‬لأنه من المنكر العظٌم الذي ٌإدي إلى الذهاب بعقابد‬ ‫المسلمٌن‪ ،‬وٌناقض التوحٌد لرب العالمٌن ( ) ‪.‬‬ ‫المطلب ال انً‪ :‬أسباب البدعة ‪:‬‬ ‫‪ -1‬الجهل بالدٌن‪ ،‬المفضً إلى الاستهانة بالاستدلال على مشروعٌة‬ ‫العبادات‪ ،‬وأحكامها‪ ،‬وسننها‪ ،‬وما ٌتعلق بها من فضابل مؤذو ٍن فٌها‬ ‫شرعاً‪.‬‬ ‫‪ -‬اٌٖبكق اٌغو‪٠‬بٔ‪ ، ٟ‬ف‪ ٟ‬اٌؼم‪١‬لح ‪ٚ‬إٌّ‪ٙ‬ظ‪. 126ٓ ،‬‬ ‫‪ِٖ -‬طف‪ ٝ‬ػجل اٌغٕ‪١ّ ٟ‬جخ ‪ ،‬إٔ‪ٛ‬ي اٌؼم‪١‬لح الإٍلاِ‪١‬خ‪. 92ٓ ،‬‬ ‫‪-‬اٌٖبكق اٌغو‪٠‬بٔ‪ ،ٟ‬ف‪ ٟ‬اٌؼم‪١‬لح ‪ٚ‬إٌّ‪ٙ‬ظ‪. 225ٓ ،‬‬ ‫‪188‬‬

‫‪ -2‬عدم إدراك أهمٌة الاقتدار بالمصطفى صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬رؼم‬ ‫أ َّن الاقتدار به هو أساس قبول العمل‪ ،‬وأن ؼرام اتباع‪ ،‬خٌ ٌفر من قنطار‬ ‫ابتداع ‪.‬‬‫‪ -3‬الاستبداد بالرأي‪ ،‬والانتصار للنفس‪ ،‬وهذا سببه قلة الإخلبص لله‬ ‫تعالى فإن المخلص له سبحانه ه ُّمه الوحٌد وشؽله ال َّشاؼل هو رضوان‬‫الله عز وجل‪ ،‬وهذا ٌتنافى مع عمل المبتدع‪ ،‬قال الله تعالى‪َ ( :‬و َما أُ ِم ُروا‬ ‫إِلاَ لِ ٌَ ْع ُب ُدوا ال َّل َه ُم ْخلِ ِصٌ َن َل ُه ال ِّدٌ َن ُح َن َفار َو ٌُقٌِ ُموا ال َّصلبَ َة َو ٌُ ْإ ُتوا ال َّز َكا َة‬ ‫َو َذلِ َك ِدٌ ُن ا ْل َق ٌِّ َم ِة )( ) ‪.‬‬ ‫‪ -4‬استؽلبل بعض ذوي النفوذ والجاه‪ ،‬أو أصحاب الآرار ال ُمضلِّلة‪،‬‬ ‫عاطفة الناس ال ُبسطار‪ ،‬وذلك بتروٌج بعض البدع‪ ،‬والحركات المثٌرة‬‫للبنتباه‪ ،‬لاستمالة قلوبهم‪ ،‬كما ٌفعل بعض مدعً التصوؾ من شطحات‬ ‫وهٌامات لا تمت للدٌن بصل ٍة‪ ،‬ولو كانت كذلك لكان أولى بها رسول‬ ‫الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وصحابته الأطهار‪ ،‬ولنقلت إلٌنا فً الكتب‬ ‫الصحاح التً لم تترك شارد ًة ولا وارد ًة مما كان علٌه‪ ،‬ومن سمته‪،‬‬ ‫وأخلبقه‪ ،‬وأفعاله علٌه الصلبة والسلبم إلا وقد ذكرته بالنقل الصحٌح ‪.‬‬ ‫المطلب ال الث‪ :‬فضل التمسك بالسنة و ترك البدعة ‪:‬‬‫إن التمسك بالسنة وترك البدع والابتداع فً الدٌن‪ ،‬خلق المإمن‬ ‫الحق‪ ،‬ودٌدن المسلم الصادق‪ ،‬فللمرر أن ٌتخٌل ما أحدثه المبتدعة من‬ ‫المحدثات‪ ،‬وكم ألصقوا بالدٌن ما لًس منه‪ ،‬حتى صار بعض الجهلة‪،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح اٌج‪ٕ١‬خ ا‪٠٢‬خ ‪.. 5‬‬ ‫‪189‬‬

‫وللؤسؾ‪ٌ ،‬ؤلفون البدعة‪ ،‬وٌؤنفون من السنة‪ ،‬حتى صارت السنة‬ ‫ؼرٌب ًة‪ ،‬والبدعة عندهم هً المشهورة ‪.‬‬ ‫عن انس رضً الله عنه ( ‪ )‬قال‪ :‬لو أن رجلب أدرك السلؾ الأول ‪،‬‬ ‫ثم بعث الٌوم ما عرؾ من الإسلبم شٌبا‪ ،‬ووضع ٌده على خده ‪ ،‬ثم قال‬ ‫إلا هذه الصلبة ‪ ،‬ثم قال أما والله على ذلك لمن عاش فً ال َّن َكر ولم‬ ‫ٌدرك ذلك السلؾ الصالح ‪ ،‬فرأى مبتدعا ٌدعو إلى بدعته ‪ ،‬ورأى‬ ‫صاحب دنٌا ٌدعو إلى دنٌاه ‪ ،‬فعصمه الله من ذلك ‪ ،‬وجعل قلبه ٌحن إلى‬ ‫ذلك السلؾ الصالح ٌسؤل عن سبلهم ‪ ،‬وٌقتص آثارهم وٌتبع سبٌلهم ‪،‬‬ ‫لٌعوض أجراً عظٌما‪ ،‬فكذلك فكونوا إن شار الله ( ) ‪.‬‬ ‫فلننظر إلى قول أنس رضً الله عنه‪ ،‬وهو الصحابً الفقٌه المحدث‪،‬‬ ‫وهو الذي عاش زمناً بعد وفاة رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وقد‬ ‫روى علماً ؼزٌراً عن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وعن كبار الصحابة‬ ‫وشٌوخهم‪ ،‬كؤبً بك ٍر وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وأسٌد بن الحضٌر وؼٌرهم‪،‬‬ ‫رضً الله عنهم أجمعٌن( ) ‪.‬‬ ‫فإذا كان هذا الصحابً الجلٌل قد أنكر ما أنكر من البدع التً أحدثت‬ ‫بعد وفاة رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وسٌدنا أنس هو آخر‬ ‫الصحابة موتاً‪ ،‬ومعنى هذا أنه عاصر بعض الفتن التً حدثت بعد وفاة‬‫‪ ٛ٘-‬اٌٖؾبث‪ ٟ‬اٌغٍ‪ ً١‬أٌٔ ثٓ َِب ٌِه ثٓ إٌ‪ٚ‬و ثٓ ػل‪ ِٓ ٞ‬ثٕ‪ ٟ‬إٌغبه– ه‪ ٜٚ‬أؽبك‪٠‬ش وض‪١‬وح ػٓ هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله‬‫ػٍ‪ ٍٍُٚ ٗ١‬ػل٘ب ثؼ‪ ) 2286 (‘ ُٙٚ‬ؽل‪٠‬ضبً ارفك اٌجقبه‪ ٍَُِٚ ٞ‬ػٍ‪ 186 ٝ‬ؽل‪٠‬ضبً ِٕ‪ٙ‬ب ‪ٚ‬رفوك اٌجقبه‪ ٞ‬ة( ‪80‬‬‫)‪ ٍَُِٚ‬ة ( ‪ - ) 90‬ػ َّّو ‪٠ٛٛ‬ل ًا ؽ‪١‬ش رنوو اٌو‪ٚ‬ا‪٠‬بد أٔٗ ر‪ٛ‬ف‪ٍٕ ٟ‬خ ‪٘ 93‬ـ ‪ٌّٚ‬ب ِبد أٌٔ لبي ِإهق اٌؼغٍ‪ :ٟ‬اٌ‪َٛ١‬‬ ‫م٘ت ٖٔف اٌؼٍُ وٕب ئما فبٌفٕب اٌوعً لٍٕب‪ :‬رؼبي ئٌ‪ٍّ ِٓ ٝ‬ؼٗ ِٓ هٍ‪ٛ‬ي الله ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ِ، ٍٍُٚ ٗ١‬قزٖو اٌيث‪١‬ل‪ٞ‬‬ ‫رواعُ اٌو‪ٚ‬اح ‪ٛ / 518‬جمبد اٌفم‪ٙ‬بء ٌٍْ‪١‬واى‪.52ٓ ٞ‬‬ ‫‪ -‬الاػزٖبَ ٌٍْب‪ٛ‬ج‪ ٟ‬ط‪. 29ٓ 1‬‬ ‫‪ِ -‬قزٖو اٌيث‪١‬ل‪ ٞ‬ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ،ٞ‬رواعُ اٌو‪ٚ‬اح‪. 518 ٓ ،‬‬ ‫‪190‬‬

‫عثمان رضً الله عنه‪ ،‬فانظر إلى قوله رضً الله عنه‪ ( :‬فٌرى مبتدعاً‬ ‫ٌدعو إلى بدعته) وقوله‪ ( :‬ما عرؾ من الإسلبم شٌباً) ‪.‬‬ ‫وهو ٌتكلم عن أنا ٍس فً القرن الأول تقام فٌهم الصلبة‪ ،‬وشعابر‬ ‫الإسلبم ظاهر ٌفة معلومة عندهم‪ ،‬وهم فً تمسك أقل واح ٍد منهم بدٌنه‬ ‫خٌ فٌر‪ ،‬من كثٌرٌن فً زماننا الٌوم‪ ،‬ولكن مع هذا قد أنكر علٌهم رضً‬ ‫الله عنه‪ ،‬عدم تمسكهم بالسنة‪ ،‬كما كان علٌه الأولون زمن النبً صلى‬ ‫الله علٌه وسلم‪ ،‬وهذا دلٌل قوي على فضل التمسك بالسنة‪ ،‬والنفور من‬ ‫الابتداع وأهله‪ ،‬وأنه المحك فً معرفة المسلم الحق‪ ،‬بل على المسلم‬ ‫الحقٌقً أن ٌترك حتى ما ٌشتبه أنه بدع ٌفة لٌسلم له دٌنه وٌقبل الله عمله‪.‬‬ ‫وفً فضل التمسك بالسنة والتحذٌر من البدعة‪ٌُ ،‬ذكر أن عبد الله بن‬ ‫مسعو ٍد رضً الله عنه‪ ،‬علم بؤنا ٍس ٌجلسون بعد المؽرب‪ ،‬فٌهم رج فٌل‬ ‫ٌقول‪ :‬كبروا الله كذا وكذا‪ ،‬وسبحوه كذا وكذا‪ ،‬واحمدوه كذا وكذا‪،‬‬ ‫فجارهم‪ ،‬فقال لهم‪ :‬أنا عبد الله بن مسعود‪ ،‬والله الذي لا إله ؼٌره‪ ،‬لقد‬ ‫جبتم ببدع ٍة ظلماً‪ ،‬ولقد فضلتم أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم‬ ‫علماً‪ ،‬فقال عمرو بن عتب‪ :‬أستؽفر الله‪ ،‬فقال ابن مسعو ٍد‪ :‬علٌكم‬ ‫بالطرٌق فالزموه ولبن أخذتم ٌمٌناً وشمالاً لتضلُّ َّن ضلبلاً بعٌداً ( ) ‪.‬‬ ‫وعلى هذا‪ ،‬فإن ال ُم َتم ِّسك بال ُّسنن‪ ،‬المتابع للرسول صلى الله علٌه‬ ‫وسلم وأصحابه‪ ،‬التارك للبدع‪ٌ ،‬ستفٌد أمو ًرا كثٌر ًة‪ ،‬منها ما ٌلً ‪:‬‬‫‪ -‬اثٓ اٌغ‪ٛ‬ى‪ ،ٞ‬رٍج‪ ٌ١‬ئثٍ‪ ،ٌ١‬رؾم‪١‬ك ؽبِل أؽّل ‪ٛ‬ب٘و‪،‬كاه اٌفغو ٌٍزواس‪ ،‬اٌمب٘وح‪ِٖ ،‬و‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪،2004 ،ٌٝٚ‬‬ ‫ٓ‪. 22‬‬ ‫‪191‬‬

‫‪ -‬سلبمة الاعتقاد‪ ،‬وصفار الإٌمان‪ ،‬وقوة الدٌن‪ ،‬حٌث تصفو‬ ‫عقٌدة الم َّتبع لسنة المصطفى صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وٌتخلص من‬ ‫الشوابب‪ ،‬والمثالب التً طرأت على عقابد المبتدعة‪ ،‬من المشبهة‬ ‫والمعطلة وأهل الأهوار وؼٌرهم ‪.‬‬ ‫‪ -‬مشروعٌة العمل بموافقته لعمل النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬وقد‬ ‫قال علٌه الصلبة والسلبم‪( :‬علٌكم بسنتً وسنة الخلفار الراشدٌن‬ ‫المهدٌٌن من بعدي عضوا علٌها بالنواجذ( ‪ )‬وإٌاكم ومحدثات الأمور‪،‬‬ ‫فإن كل بدع ٍة ضلبلة)( )‪ ،‬فلب تشرع الزٌادة على القدر الذي دلّت علٌه‬ ‫النصوص‪ ،‬حتى فً باب الطاعات‪ ،‬ذكر القرافً( ‪ ،)‬وهو من علمار‬ ‫ال َمالِكٌة الأوابل‪ :‬أ َّن من البدع المكروهة الزٌادة فً المندوبات المحدودة‬ ‫شرعاً‪ ،‬لأن شؤن العظمار إذا ح َّدد شٌباً إنما ٌكون لؽاٌ ٍة ولحكم ٍة‪،‬‬ ‫كالدوار ٌقدم للمرٌض بؤسباب محدودة‪ ،‬فإذا زاد عن حده‪ ،‬لربما أفضى‬ ‫إلى هلبك المرٌض‪ ،‬وتؤ ُّخ ِر شفا ِب ِه ‪.‬‬ ‫‪ -‬الشرب من حوض النبً صلى الله علٌه وسلم ٌوم القٌامة وذلك‬ ‫لما جار فً حدٌث‪ ،‬الحوض وهو من الأحادٌث المتواترة‪ ،‬وهً فً‬ ‫البخاري ومسلم وؼٌرهما‪ ،‬ومن ذلك ما رواه مسل فٌم من حدٌث أم سلمة‬ ‫رضً الله عنها وفٌه قال رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪( :‬إ ِّنً فرطكم‬ ‫‪ٛٔ - ‬اعن عّغ ٔبعن ‪ ٟ٘ٚ‬ألٖ‪ ٝ‬الأ‪ٙ‬واً‪ٚ،‬اٌّواك اٌزَّه ثبٌَٕخ ‪ٚ‬اٌمج٘ ػٍ‪ٙ١‬ب ‪ٚ‬اٌزْجش ث‪ٙ‬ب ف‪ ٟٙ‬اٌَلاِخ ِٓ‬ ‫اٌفزٓ ( ِقزبه اٌمبِ‪. )593 ٓ ًٛ‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٟ‬اٌفوط ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ّ‪ٙ‬بة اٌل‪ ٓ٠‬اٌؾٕجٍ‪، ٟ‬عبِغ اٌؼٍ‪ٚ َٛ‬اٌؾىُ ف‪ّ ٟ‬وػ فَّ‪ ٓ١‬ؽل‪٠‬ضبً ِٓ ع‪ٛ‬اِغ‬‫اٌىٍُ‪،‬كاه اٌو‪٠‬بْ ٌٍزواس ‪،‬اٌمب٘وح‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪ ٚ،313 ٓ َ1987،ٌٝٚ‬اٌؾل‪٠‬ش ه‪ٚ‬اٖ أث‪ ٛ‬كا‪ٚٚ‬ك ‪ٚ‬اٌزوِن‪ ٞ‬ػٓ اٌؼوثبٗ‬ ‫ثٓ ٍبه‪٠‬خ ه‪ ٟٙ‬الله ػٕٗ ‪ٚ‬لبي اٌزوِن‪ ٞ‬ؽل‪٠‬ش ؽَٓ ٕؾ‪١‬ؼ ‪.‬‬‫‪-‬أؽّل ثٓ ئكه‪ ٌ٠‬ثٓ ػجل اٌوؽّٓ ّ‪ٙ‬بة اٌل‪ ٓ٠‬اٌ َّبٌِى‪ ٟ‬اٌمواف‪ٌٚ ،ٟ‬ل ٍٕخ ‪٘626‬ـ‪ٚ،‬وبْ ِٓ وجبه فم‪ٙ‬بءػٖوٖ ‪ ،‬وبْ‬ ‫ٍِّبً ثبٌٍغخ ‪ٚ‬ػٍ‪ِٙٛ‬ب‪٠ ،‬نوو أٔٗ اّز‪ٙ‬و ثٖٕبػخ اٌَبػبد ‪ ٌٗ ،‬ػلح ِإٌفبد ِٕ‪ٙ‬ب اٌنف‪١‬وح ف‪ ٟ‬اٌفمٗ اٌ َّبٌِى‪ ،ٟ‬إٌّ‪١‬خ ف‪ٟ‬‬ ‫ئكهان إٌ‪١‬خ ‪ٚ‬غ‪١‬و٘ب‪ ،‬ر‪ٛ‬ف‪ ٟ‬ثّٖو ٍٕخ ‪٘684‬ـ (هاعغ ثٓ فوؽ‪ ، ْٛ‬اٌل‪٠‬جبط اٌّن٘ت ) ‪.‬‬ ‫‪192‬‬

‫على الحوض‪ ،‬فإٌاي لا ٌؤتٌن أحدكم فٌذ ُّب ع ِّنً كما ٌذب البعٌر الضال‪،‬‬ ‫فؤقول فٌم هذا ؟ فٌقال‪ :‬إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك‪ ،‬فؤقول‪ :‬سحقاً( ) ‪.‬‬ ‫ولهذا قال محمد بن عبد الله الأندلسً ال َمالِكً‪ :‬فً نونٌته المعروفة‬ ‫بنونٌة القحطانً‪:‬‬ ‫وصراطنا ح ٌّق وحوض نب ٌِّنا ** صد ٌفق له عدد ال ُّنجوم أوا ِن‬ ‫ٌُسقى بها الس ِّن ًُّ أعذب شرب ٍة** وٌذاد كل مخال ٍؾ ف َّتا ِن ( ) ‪.‬‬ ‫هذا إذا استهان بؤمر السنة وناصر البدعة‪ ،‬قال ابن أبً زٌد‬ ‫القٌروانً‪( :‬والإٌمان بحوض النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ترده أمته لا‬ ‫ٌظمؤ من شرب منه‪ ،‬وٌذاد عنه من ب َّدل وؼ ٌَّر)( ) فالتبدٌل والتؽٌٌر فً‬ ‫الدٌن‪ ،‬مانع والعٌاذ بالله من ورود الحوض والشرب منه‪ ،‬أما أهل السنة‬ ‫والاتباع فهم إن شار الله من أهل الحوض الذٌن ٌشربون منه شربة‬ ‫هنٌب ًة لا ٌظمإون بعدها أبداً‪ ،‬نسؤل الله أن ٌجعلنا منهم ‪.‬‬ ‫ولقد كان هذا موقؾ الأبمة كؤبً حنٌفة والشافعً وأحمد بن حنبل‬ ‫وؼٌرهم فقد سبل أبوحنٌفة‪ :‬ما تقول فٌما أحدثه الناس فً الكلبم فً‬ ‫الأعراض والأجسام‪ ،‬فقال (مقالات الفلبسفة‪ ،‬علٌك بالأثر‪ ،‬وطرٌق‬ ‫السلؾ‪ ،‬وإٌاك وكل محدثة فإنها بدعة)( ) ‪.‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ اٌجقبه‪ ، ٞ‬وزبة اٌولبق‪ ،‬ثبة اٌؾ‪ ، ٗٛ‬ط‪ 263 ٓ ، 3‬ؽل‪٠‬ش هلُ ‪ٚ ،6585‬اٌؾل‪٠‬ش ٌٗ ػلح ه‪ٚ‬ا‪٠‬بد ف‪ٟ‬‬‫اٌجقبه‪ ،ٞ‬فو‪ ٞٚ‬ػٓ أث‪٘ ٟ‬و‪٠‬وح‪ٚ ،‬أٍّبء ثٕذ أث‪ ٟ‬ثى ٍو اٌٖل‪٠‬ك‪ ،‬ثّؼٕبٖ ‪ٚ‬أظو‪ٕ-‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‪ ،‬ثبة ئصجبد ؽ‪ ٗٛ‬إٌج‪ٟ‬‬ ‫ٍٕ‪ ٝ‬الله ػٍ‪ِ ،ٍٍُٚ ٗ١‬قزٖو إٌّنه‪. 344ٓ ٞ‬‬ ‫‪١ٔٛٔ -‬خ ِؾّل ثٓ ػجلالله الألٌَ‪ ٟ‬اٌ َّبٌِى‪. 12ٓ ،ٟ‬‬ ‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ى‪٠‬ل اٌم‪١‬و‪ٚ‬أ‪ ٟ‬اٌ َّبٌِى‪ ،ٟ‬اٌف‪ٛ‬اوٗ اٌل‪ٚ‬أ‪ ،ٟ‬كاه اٌّؼوفخ‪ ،‬ث‪١‬و‪ٚ‬د‪ٌ ،‬جٕبْ‪. 3ٓ ،‬‬ ‫‪ِ -‬ؾّل ػجلاٌوؽّٓ اٌقّ‪،ٌ١‬ػزمبك الأئّخ الأهثؼخ‪ ،‬اٌو‪٠‬بٗ ‪٘1415‬ـ‪. .12 ٓ ،‬‬ ‫‪193‬‬

‫المطلب الرابع‪ :‬موقف َمالِك من البدع وأهلها ‪:‬‬ ‫لقد عرفنا أن الإِ َمام َمالِك ‪ -‬رحمه الله‪ -‬من أبمة الس َّنة‪ ،‬وعلى رأس‬ ‫علمابها وإمام أبمتها‪ ،‬و ٌعتبر من المدونٌن الأوابل لأحادٌث رسول الله‬ ‫صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬ولا ٌختلؾ اثنان على تمسكه وحرصه على ألا‬ ‫ٌعبد الله عز وجل إلا بما شرع على لسان رسوله صلى الله علٌه وسلم‪،‬‬ ‫لذلك كان‪ -‬رحمه الله‪ -‬داعٌاً للسنة‪ ،‬ومدافعاً ومنافحاً عنها‪ ،‬قامعاً‬ ‫للبدعة‪ ،‬ومحارباً أهلها والمروجٌن لها ‪.‬‬ ‫ُروي أ َّن ابن أشهب بن عبد العزٌز قال‪ :‬سمعت َمالِكاً ٌقول‪ :‬إٌاكم‬ ‫والبدع‪ ،‬قٌل ٌا أباعبد الله‪ ،‬وما البدع؟ قال أهل البدع الذٌن ٌتكلمون فً‬ ‫أسمار الله وصفاته‪ ،‬وكلبمه وعلمه وقدرته‪ ،‬لا ٌسكتون عما سكت عنه‬ ‫الصحابة والتابعون( ) ‪.‬‬ ‫لقد كان موقؾ َمالِك متش ِّدداً من أصحاب البدع‪ ،‬وكانت البدع وأهلها‬ ‫من أكثر ما ح َّذر منه‪ ،‬بل وجعلها أ ْكبر من الكباب ِر نف ِسها‪ ،‬ومن‬ ‫الرواٌات فً ذلك‪ ،‬ما روي عن عبد الله بن نافع قال‪ :‬سمعت َمالِكاً‬ ‫ٌقول‪ :‬لو أن رجلبً ركب الكبابر كلها‪ -‬بعد ألاَ ٌشرك بالله‪ ،‬ثم تخ َّفى من‬ ‫هذه الأهوار والبدع‪ -‬وذكر كلبماً – دخل الجنة ( ) ‪.‬‬ ‫ومن هذا نفهم أن َمالِكاً‪ ،‬كان ٌعد البدع أعظم من الكبابر كلها‪ ،‬وهو‬ ‫إنما ٌقصد البدع التً ابتدعها أهل الأهوار فً العقٌدة‪ ،‬بقولهم فً القرآن‬‫‪ -‬أث‪ ٛ‬ػضّبْ اٌٖبث‪ ،ٟٔٛ‬ػم‪١‬لح اٌٍَف ‪ٚ‬إٔؾبة اٌؾل‪٠‬ش‪ِ ،‬ىزجخ ا‪٢‬صبه‪ ،‬اٌمب٘وح‪ٚ،236 ٓ،َ2002 ،‬أظو‪ -‬اٌٖبكق‬ ‫اٌغو‪٠‬بٔ‪ ،ٟ‬ف‪ ٟ‬اٌؼم‪١‬لح ‪ٚ‬إٌّ‪ٙ‬ظ‪. 63ٓ ،‬‬ ‫‪ -‬أث‪ٔٛ‬ؼ‪ ُ١‬أؽّل ثٓ ػجلالله الإٔف‪ٙ‬بٔ‪،ٟ‬ؽٍ‪١‬خ الأ‪١ٌٚ‬بء ‪ٛٚ‬جمبد الإٔف‪١‬بء‪،‬كاه اٌىزت اٌؼٍّ‪١‬خ‪ٌ،‬جٕبْ‪،‬اٌطجؼخ‬ ‫الأ‪ ،َ1988 ،ٌٝٚ‬ط‪. 325 ٓ6‬‬ ‫‪194‬‬

‫أنه مخلوق ولٌس كلبم الله‪ ،‬وقولهم أن العبد ٌخلق أفعاله‪ ،‬وألاَ سلطان‬ ‫لله على العبد‪ ،‬فهذه وأشباهها من البدع فً العقٌدة‪ ،‬التً كان ٌرى بكفر‬ ‫صاحبها ‪.‬‬ ‫وبلػ من شدة َمالِك على أهل البدع وعظم تنكٌره علٌهم‪ ،‬أنه كان‪-‬‬ ‫رحمه الله‪ -‬لا ٌقبل رواٌتهم للحدٌث‪ ،‬ولا نقلهم للؤخبار‪ ،‬فقد نقل ابن‬ ‫حجر الرواٌة عن َمالِك وأصحابه‪ ،‬أنهم كانوا لا ٌقبلون رواٌة المبتدع‬ ‫مطلقاً ( ) ‪.‬‬ ‫والبدع عند َمالِك‪ ،‬بد فٌع مهما اختلفت صورها‪ ،‬والقابمٌن بها‪ ،‬ومهما‬ ‫كان قصدهم‪ ،‬حتى وإن رأى بعض المبتدعة أنهم ٌرٌدون بها التع ُّبد‬ ‫والتز ُّهد‪ ،‬ومع هذا كان َمالِك ٌع ُّدها من البدع وٌنكر على أهلها ‪.‬‬ ‫سبل َمالِك فقٌل له‪ٌ (:‬ؤبا عبد الله عندنا قوم ٌقال لهم الصوفٌة‪ٌ ،‬ؤكلون‬ ‫كثٌراً ثم ٌؤخذون فً القصابد‪ ،‬ثم ٌقومون ٌرقصون‪ ،‬فقال َمالِك أصبٌا فٌن‬ ‫هم؟ قال السابل لا؟ قال‪ :‬أمجانٌن هم؟ قال لا‪ ،‬قو فٌم مشابخ‪ ،‬وؼٌر ذلك‬ ‫عقلبر‪ ،‬فقال َمالِك‪ :‬ما سمعت أحداً من أهل الإسلبم ٌفعل هذا)( ) ‪.‬‬ ‫إن َمالِكاً قد أنكر هذا العمل‪ ،‬واستهجنه وعده مخالفاً لعمل أهل‬ ‫الإسلبم‪ ،‬لٌس لأن هذا من قبٌل الرقص والؽنار‪ ،‬والاستمتاع باللهو‬ ‫والعبث‪ ،‬فهم لٌسوا من أهل المعازؾ والقٌنار‪ ،‬هم كما ذكر السابل‬ ‫(صوفٌة )‪ ،‬لٌسوا متمٌعٌن ولا أهل باطل وفحش‪ ،‬بل هم صوفٌ فٌة‪ ،‬ولكن‬ ‫‪ -‬اثٓ ؽغو اٌؼَملأ‪ٌَ ،ٟ‬بْ اٌّ‪١‬ياْ‪ ،‬كاه الأٔلٌٌ‪ ،‬اٌّغوة‪ ،َ1988 ،‬ط‪. 10ٓ1‬‬‫‪ -‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ رور‪١‬ت اٌّلاهن ط ‪ٚ ،98 ٓ1‬أظو‪ -‬اٌٖبكق ػجل اٌوؽّبْ اٌغو‪٠‬بٔ‪،ٟ‬اٌغٍ‪ ٛ‬ف‪ ٟ‬اٌل‪ ٓ٠‬غٍ‪ ٛ‬اٌزطوف‬ ‫‪ٚ‬غٍ‪ ٛ‬اٌزٖ‪ٛ‬ف‪ِ ،‬طبثغ ٍج‪ٙ‬ب ٌ‪١‬ج‪١‬ب‪ ،‬اٌطجؼخ الأ‪. 191 ٓ ،َ2000ٌٝٚ‬‬ ‫‪195‬‬

‫َمالِكاً‪ -‬رحمه الله‪ -‬أنكر علٌهم‪ ،‬لأنهم فعلوا ما فعلوا من قبٌل التعبد‬ ‫والقربة إلى الله‪ ،‬فبٌن َمالِك‪ ،‬أن هذا من البدع‪ ،‬ولٌس من عمل أهل‬ ‫الإسلبم‪ ،‬فلب ٌعبد الله تبارك وتعالى بهذه الحركات والشطحات‪ ،‬ولا‬ ‫بهذا ال َّرقص واللَّؽو‪ ،‬فالعبادة لها آدابها‪ ،‬وشروطها التً وردت بها‪،‬‬‫وكٌفٌات مخصوصة جارت عن الرسول صلى الله علٌه وسلم وأصحابه‬ ‫الكرام ‪.‬‬‫وال ُّصوفٌة فً حقٌقتها‪ ،‬علبَمة على ال ُّزهد والتدٌن‪ ،‬والورع والتقوى‪،‬‬ ‫إلا من انحرؾ منهم عن المنهج الصحٌح لل َّتصوؾ‪ ،‬وهم المقصودون‬ ‫بقول َمالِك‪ ،‬الذي م َّر علٌنا‪ ،‬بدلٌل أن عامة علمار السلؾ‪ ،‬قد سلكوا‬ ‫منهج التز ُّهد والتص ُّوؾ‪ ،‬والتع ُّبد والتد ٌُّن ‪.‬‬ ‫وفً هذا الباب ٌقول الشاطبً ال َمالِكً‪ :‬وقد نقلنا عن جملة م َّمن‬ ‫اشتهر منهم‪ِ ٌَ ،‬نٌؾ على أربعٌن شٌخاً‪ ،‬جمٌعهم ٌشٌر أو ٌصرح بؤن‬ ‫الابتداع ضلب ٌفل‪ ،‬والسلوك علٌه ِتٌه‪ ،‬واستعماله رمً فً عماٌة‪ ،‬وأنه‬ ‫مناؾ لطلب النجاة‪ ،‬وصاحبه ؼٌر محفوظ‪ ،‬ومو ُكو ٌفل إلى نفسه‪،‬‬ ‫ومطرود عن نٌل الحكمة‪ ،‬وأن ال ُّصوفٌة الذٌن نسبت إلٌهم الطرٌقة‪،‬‬‫مجمعون على تعظٌم الشرٌعة‪ ،‬مقٌمون على متابعة السنة‪ ،‬ؼٌر مخلٌِّن‬‫بشً ٍر من آدابها‪ ،‬وهم أبعد الناس عن البِدع وأهلها‪ ،‬ولذلك لا نجد منهم‬ ‫من ٌنسب إلى فِرق من ال ِفرق الضالة‪ ،‬ولا ٌمٌل إلى خلبؾ السنة‪،‬‬ ‫وأكثر من ذكر منهم علمار وفقهار ومح ِّدثون‪ ،‬وم ّمن ٌإخذ عنه الدٌن‬ ‫أصولاً وفروعاً ( )‪.‬‬ ‫‪ -‬الاػزٖبَ ٌٍْب‪ٛ‬ج‪ ٟ‬ط‪. 98 ٓ1‬‬ ‫‪196‬‬

‫إن َمالِكاً ‪ -‬رحمه الله‪ -‬كان فً طلٌعة علمار السلؾ‪ ،‬الذٌن تصدوا‬ ‫للبدع فً الدٌن‪ ،‬وقد مر بنا رده على من ٌسؤل عن الاستوار وحقٌقته‪،‬‬ ‫عند قوله تعالى‪ ( :‬ال َّر ْح َم ُن َعلَى ا ْل َع ْر ِش ا ْس َت َوى )( ) فما جامله‪ ،‬ولا‬ ‫هادنه‪ ،‬بل كان رده حازماً فً بٌان الحق‪ ،‬فقد قال‪ :‬الاستوار معلوم‪،‬‬ ‫والكٌؾ مجهول‪ ،‬والإٌمان به واجب‪ ،‬والسإال عنه بدعة‪ ،‬وما أراك إلا‬ ‫صاحب بدعة‪ ،‬أُخرج من مجلسً)( ) فقد كان الإِ َمام ٌرى أن البدع من‬ ‫المنكرات‪ ،‬التً لا ٌجوز التمادي فٌها‪ ،‬ولا التهاون مع مرتكبٌها‪ ،‬لا‬ ‫سٌما بدعة الخوض فً الأسمار والصفات‪ ،‬والقدر والقول على الله بؽٌر‬ ‫علم‪ ،‬فقد كان ٌطرد أهل البدع والأهوار من مجلسه‪ ،‬وهذا إن دل على‬ ‫شً ٍر‪ ،‬فإنما ٌدل على كراهٌته للبدع وأهلها‪.‬‬ ‫ولقد كان للئمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ -‬ردوداً على هإلار المبتدعة‪ ،‬وتفنٌد‬ ‫ما ذهبوا إلٌه من ابتدا ٍع‪ ،‬سنوردها عند الحدٌث عن الفرق والطوابؾ‬ ‫المنحرفة ‪.‬‬ ‫ونقل ابن الأثري أٌضاً الرواٌة التً سبقت الإشارة إلٌها عن َمالِك‬ ‫مح ِّذراً من أهل البدع والأهوار‪ ،‬ون ُّص الرواٌة‪ ،‬قال ابن الأثري‪ :‬قال‬ ‫الإِ َمام َمالِك بن أنس‪ -‬إِمام دار الهجرة‪ -‬رحمه الله ‪( :‬إٌِا ُكم والبِ َدع ) قٌل‪:‬‬ ‫وما البدع؟ قال‪( :‬أَه ُل البِ َد ِع ُهم الذٌ َن ٌتكلمو َن فً أَسمار الل ِه وصفاتِ ِه‪،‬‬ ‫‪ٍٛ -‬هح ‪ ٗٛ‬ا‪٠٢‬خ ‪. 5‬‬‫‪ٍ -‬جك رقو‪٠‬ظ ٘نا الأصو ‪ِْٛٙ ٛ٘ٚ‬ه ػٓ َِبٌِه مووٖ ػٍّبء اٌزفَ‪١‬و وبثٓ عو‪٠‬و اٌطجو‪ٚ ،ٞ‬اثٓ وض‪١‬و‪ٚ ،‬اٌمو‪ٛ‬ج‪،ٟ‬‬‫فِ‪ٟ‬‬ ‫ََ‪ٚ‬هاثٌَّْ ُىَم َُُّ َاول ّلهَُ‪ٚ‬ااٌٌَّ ُِّٕن ُغ‪َ ََ ٛٞ‬ف ٍَ ُِ َك ََا َّقٌ َو ََّا َّبٍد َ‪ٚ‬ثِاأَ ِِْد ِو َِٖ‪ٚ‬الأَلَا َاْه ٌَُٗ َٗ‬ ‫ِٓ اٌّفَو‪ ،ٓ٠‬ػٕل ل‪ ٌٗٛ‬رؼبٌ‪ ٝ‬ف‪ٍٛ ٟ‬هح الأػوف ا‪٠٢‬خ ‪ (54‬ئِ َّْ‬ ‫‪ٚ‬غ‪١‬وُ٘‬ ‫صُ َُّ ا ٍْزَ َ‪َ ٜٛ‬ػٍَ‪ ٝ‬ا ٌْ َؼ ْو ُِ ‪ْ ُ٠‬غ ِْ‪ ٟ‬اٌٍَّ ْ‪ ًَ ١‬إٌَّ َ‪ٙ‬ب َه ‪ْ َ٠‬طٍُجُُٗ َؽ ِض‪١‬ضبً َ‪ٚ‬اٌ َّْ ّْ ٌَ‬ ‫ٍِزَّ ِخ أَ‪َّ٠‬ب ٍَ‬‫ا ٌْ َق ٍْ ُك َ‪ٚ‬الاَ ِْ ُو رَجَب َه َن ال ّلهُ َه ُّة ا ٌْ َؼب ٌَ ِّ‪ٚ)َٓ ١‬اٍزْ‪ٙ‬ل ثٗ وض‪ٌ ١‬و ِٓ ػٍّبء اٌٍَف ػٍ‪ٚ ٝ‬ع‪ٛ‬ة اٌزٍَ‪ ُ١‬لله ف‪ ٟ‬ل‪١ٚ‬خ الأٍّبء‬‫‪ٚ‬اٌٖفبد‪،‬وبثٓ ػجل اٌجَ ِّو‪ٚ ،‬اٌمب‪ِ ٟٙ‬ػ َ‪١‬بٗ ِٓ ػٍّبء اٌ َّبٌِى‪١‬خ‪ٚ ،‬اٌي‪ٚ‬ا‪ٚ ،ٞٚ‬وناٌه ّ‪١‬ـ الإٍلاَ ثٓ ر‪١ّ١‬خ ‪ٚ‬رٍّ‪١‬نٖ اثٓ‬ ‫اٌم‪ٚ ،ُ١‬غ‪١‬وُ٘ ‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫وكلب ِمه‪ ،‬وعلمه‪ ،‬وقُدر ِته‪ ،‬ولا ٌَ ْس ُكتو َن ع َما َس َكت َعن ُه الصحاب ُة‬ ‫والتابعو َن لهم بإِحسان)( ) ‪.‬‬ ‫وٌذكر الأستاذ ‪ :‬حمزة أبو فارس‪ ،‬فً كتابه (بحوث ودراسات فً‬ ‫بعض مصنفات ال َمالِكٌة)‪ ،‬وٌنقل الرواٌة عن أبً مصعب قال قدم علٌنا‬ ‫ابن مهدي‪ ،‬فصلى ووضع رداره بٌن ٌَديِ ال َّصؾ‪ ،‬فلما سلَّم الإِ َمام‪،‬‬ ‫رمقه الناس بؤبصارهم ورمقوا َمالِكاً‪ ،‬وكان قد صلى خلؾ الإِ َمام‪ ،‬فلما‬ ‫سلَّم قال َمالِك‪ :‬من هاهنا من الحرس؟ فجاره اثنان منهم‪ ،‬فقال لهما خذا‬ ‫صاحب هذا الثوب فاحبساه‪ ،‬ف ُحبس فقٌل له‪ :‬إنه ابن مهدي‪ ،‬فوجه إلٌه‬ ‫َمالِك وقال له‪ :‬أما خفت الله واتقٌته أن وضعت ثوبك بٌن ٌدٌك فً‬ ‫الصؾ‪ ،‬وشؽلت المصلٌن بال َّنظر إلٌه‪ ،‬وأحدثت فً مسجدنا شٌباً ما ك َّنا‬ ‫نعرفه ؟ وقد قال النبً صلى الله علٌه وسلم‪ ( :‬من أحدث فً مسجدنا‬ ‫حدثاً فعلٌه لعنة الله والملببكة والناس أجمعٌن)‪ ،‬فبكى ابن مهدي‪ ،‬وآل‬ ‫على نفسه أن لا ٌفعل ذلك أبداً فً مسجد رسول الله صلى الله علٌه‬ ‫وسلم‪ ،‬ولا فً ؼٌره ( ) ‪.‬‬ ‫وهذا الأثر إن د َّل على شً ٍر فإنما ٌدل على حزم َمالِك فً مسؤلة‬ ‫البدعة‪ ،‬وعدم تهاونه فً هذه القضٌة‪ ،‬على الرؼم من أن الفعل الذي‬ ‫فعله ابن مهدي‪ ،‬لو قٌس بمنظو ِر المفسدة والمصلحة‪ ،‬فإنه لٌس فٌه‬ ‫كبٌر ضرر‪ ،‬ولك َّن َمالِكا كان لا ٌتساهل فً هذا الشؤن‪ ،‬وٌمكن أن‬ ‫‪ -‬ػجلالله ثٓ ػجلاٌؾّ‪١‬ل الأصو‪،ٞ‬اٌ‪ٛ‬ع‪١‬ي ف‪ ٟ‬ػم‪١‬لح اٌٍَف اٌٖبٌؼ‪ِ،‬واعؼخ ‪ٚ‬رمل‪ٕ -ُ٠‬بٌؼ ثٓ ػجلاٌؼي‪٠‬ي آي اٌْ‪١‬ـ‪،‬‬‫‪ٚ‬ىاهح الأ‪ٚ‬لبف ‪ٚ‬اٌْإ‪ ْٚ‬الإٍلاِ‪١‬خ ‪ٚ‬اٌلػ‪ٛ‬ح ‪ٚ‬الإهّبك‪ ،‬اٌَؼ‪ٛ‬ك‪٠‬خ‪٘1422 ،‬ـ‪ٔ ،‬ملا ػٓ ِ‪ٛ‬لغ‪http://www.al- -‬‬ ‫‪. islam.com‬‬‫‪ -‬ؽّيح أث‪ٛ‬فبهً‪ ،‬ثؾ‪ٛ‬س ‪ٚ‬كهاٍبد ف‪ ٟ‬ثؼ٘ ِٖٕفبد اٌفمٗ اٌ َّب ٌِى‪ِْٕٛ ،ٟ‬هاد‪ ELGA ،‬فبٌ‪١‬زب ِبٌطب‪ٓ 2001 ،‬‬ ‫‪.166‬‬ ‫‪198‬‬

‫نصفه بالمتشدد فً هذه المسؤلة‪ ،‬ولو لم ٌكن كذلك لما أمر بحبسه‪ ،‬وقد‬ ‫كان عبد الرحمن بن مهدي‪ ،‬من أرفع علمار التابعٌن فً ذلك الزمان‪.‬‬‫وفً التحذٌر منهم‪ ،‬وبٌان أنهم على خط ٍر عظٌ فٌم‪ ،‬وأن إٌمانهم ناقص‪،‬‬ ‫وأ َّن َمالِكاً كان لا ٌقبل لهم صرفاً ولا عدلاً‪ ،‬وٌعتبرهم على انحرا ٍؾ‬ ‫وضلب ٍل‪ ،‬لا ٌإ َم ُنون على شً ٍر‪ ،‬وأنه‪ -‬رحمه الله‪ -‬رد شهادتهم‪ ،‬وقال‬ ‫بعدم قبولها‪ ،‬إ ْذ أ َّن من ٌبتدع فً دٌن الله لا ذمة له ولا أمانة‪ ،‬فهو‬ ‫مضٌ ٌفع للدٌن‪ ،‬ومن كان للدٌن مضٌعاً‪ ،‬فهو إلى ما سواه أضٌع‪ ،‬حٌث‬ ‫ذكر الإِ َمام الؽزالً‪ -‬رحمه الله‪ -‬الرواٌة عن َمالِك أنه قال‪( :‬لا تجوز‬ ‫شهادة أهل البدع والأهوار )( ) ‪.‬‬ ‫بدعة سب الصحابة ‪:‬‬ ‫من واجبنا أن نعرؾ أنه من أعظم البدع‪ ،‬وأخطرها‪ ،‬التً ظهرت‬ ‫زمن الإِ َمام َمالِك‪ -‬رحمه الله‪ ( : -‬بدعة س ّب وش ْتم الصحابة )‪ ،‬وذلك‬ ‫أ َّن الشٌعة الرافضة‪ ،‬أو من ٌسمون بالإِ َمامٌة‪ ،‬ومن كان على شاكلتهم‪،‬‬ ‫قد استحلوا س َّب الشٌخٌن الجلٌلٌن أبً بك ر‪ ،‬وعمر رضً الله عنهما‪،‬‬ ‫وؼٌرهما من الصحابة‪ -‬زاعمٌن بذالك أنهم ٌوالون عل ٌّاً رضً الله‬ ‫عنه‪ ،‬وكرم وجهه‪ ،‬وما علموا أن عل ًٌّا رضً الله عنه‪ ،‬ما كان لٌرضى‬ ‫أن ٌُ َس َّب أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم وهم إخوانه ورفقاإه‬ ‫فً مسٌرة الدعوة والجهاد‪ ،‬وقد تح َّملوا معاً ما تحملوا‪ ،‬وقا َسوا وعانوا‬ ‫كثٌراً لنصرة الدٌن‪ ،‬والدفاع عن رسول الله صلى الله علٌه وسلم‬‫‪ -‬ال ِإ َِبَ أث‪ ٟ‬ؽبِل اٌغياٌ‪ ،ٟ‬ئؽ‪١‬بء ػٍ‪ َٛ‬اٌل‪ ،ٓ٠‬رمل‪ٚ ُ٠‬رؼٍ‪١‬ك (‪ ٗٛ‬ػجل اٌوء‪ٚ‬ف ٍؼل)‪ِ ،‬ىزجخ اٌٖفب‪ٛ ،‬جؼخ عل‪٠‬لح‬ ‫ِٕمؾخ‪ ،‬ط‪. 103 ٓ1‬‬ ‫‪199‬‬

‫والدعوة‪ ،‬ولٌسوا بحاج ٍة إلى من ٌتطفل لبٌان من هو الأفضل‪ ،‬والأحسن‬ ‫بلب ًر فً دٌن الله‪ ،‬فلك ٍّل مقا ٌفم لا ٌجاوزه‪ ،‬وكلهم ٌعرؾ مكانته‪ ،‬وٌعرؾ‬ ‫لأخٌه حقه‪ ،‬فقل للمح ِّرش بٌن النجوم‪ ،‬وٌحك إن النجوم لا تراك ‪.‬‬ ‫وقد جار فً الحدٌث عن النبً صلى الله علٌه وسلم‪ (:‬لأن ٌلقً الل َه‬ ‫عب فٌد بذنو ِب العباد‪ ،‬خٌر من أن ٌبؽض رجلبً من أصحابً‪ ،‬فإنه ذنب لا‬ ‫ٌؽفر له ٌوم القٌامة‪ ،‬وقال صلى الله علٌه وسلم‪ ( :‬إن الله اختار لً‬ ‫أصحاباً‪ ،‬فجعل لً منهم وزرا َر‪ ،‬وأصهاراً‪ ،‬فمن س َّبهم‪ ،‬فعلٌه لعنة ال َّل ِه‪،‬‬ ‫والملببكة‪ ،‬والناس أجمعٌن( )‪.‬‬ ‫والأحادٌث فً فضل الصحابة كثٌر ٌفة‪ ،‬ومنها ما رواه مسلم فً باب‬ ‫فضل أصحاب رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪ ،‬عن أبً سعٌ ٍد قال‪ :‬كان‬ ‫بٌن خالد بن الولٌد وبٌن عبد الرحمن بن عوؾ شً ٌفر فٌه خالد فقال‪:‬‬ ‫رسول الله صلى الله علٌه وسلم‪( :‬لا تسبوا أحداً من أصحابً فإن أحدكم‬ ‫لو أنفق مثل أح ٍد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصٌفه) ( )‪.‬‬ ‫جار فً شرح النووي على صحٌح مسلم‪ :‬ومذهبنا ومذهب الجمهور‬ ‫أنه ٌعزر ولا ٌقتل‪ ،‬وقال بعض ال َمالِكٌة‪ٌ :‬قتل( )‪ ،‬وس ُّب الصحابة‪،‬‬ ‫والطعن فٌهم‪ ،‬اعتبره بعض أهل العلم جرحاً وطعناً فً الصحابة‪ ،‬وفً‬‫‪ -‬ه‪ٚ‬ا‪٠‬خ ػجل اٌوؽّبْ ثٓ ػجل اٌَلاَ اٌٖف‪ٛ‬ه‪ ٞ‬اٌْبفؼ‪،ٟ‬رؾم‪١‬ك ئثوا٘‪ ُ١‬أِ‪ِ ٓ١‬ؾّل‪ ،‬اٌّىزجخ اٌز‪ٛ‬ف‪١‬م‪١‬خ‪َ1997 ،‬‬ ‫ط‪. 479 ٓ2‬‬‫‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثْوػ إٌ‪ ،ٞٚٛ‬وزبة ف‪ٚ‬بئً اٌٖؾبثخ‪،‬ثبة رؾو‪ٍ ُ٠‬ت اٌٖؾبثخ ه‪ ٟٙ‬الله ػٕ‪،ُٙ‬ط‪94 ٓ16‬ؽل‪٠‬ش‬ ‫هلُ ‪ٚ ،2540‬أظو‪ٕ -‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ ثّقزٖو إٌّنه‪.. 373 ٓ،ٞ‬‬ ‫‪ّ -‬وػ إٌ‪ ٞٚٛ‬ػٍ‪ٕ ٝ‬ؾ‪١‬ؼ ٍَُِ‪ ،‬ط‪. 94ٓ 16‬‬ ‫‪200‬‬