المقدمة باب الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال البارزة والخفية الحديث الأول عن أمير المؤ ِمنين أبي َح ْف ٍص عم َر ب ِن الخطا ِب رضي الله عنه قالََ :س ِمع ُت َر ُسولَ الل ِه صلى الله عليه وسلم يقُولُ: ((إ ّن َما الأَ ْع َمالُ بال ِّن ّيا ِتَ ،وإِ َّن َما لِ ُكلِّ ام ِر ٍئ َما َن َوىَ ،ف َم ْن َكا َن ْت هجرته إلى الله ورسوله ،فهجرته إلى الله ورسوله ،ومن كانت ِه ْج َر ُت ُه لِ ُد ْن َيا ُيصي ُب َها ،أَ ْو ا ْم َرأَ ٍة َي ْن َك ُح َهاَ ،ف ِه ْج َر ُت ُه إِلى َما َها َج َر إِ َل ْيه)) ( ُم َّت َف ٌق َعلَ ْي ِه ) شرح الحديث هذا الباب في الإخلاص ،إخلاص النية لله عز وجل ،وأنه ينبغي أن تكون النية مخلصة لله في كل قول ،وفي كل فعل وهذا حديث عظيم ،جليل القدر كثير الفائدة ،قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى :ينبغي لكل من ص َّنف كتا ًبا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث ،تنبي ًها للطالب على تصحيح النية.
((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي)) هاتان الجملتان اختلف العلماء فيهما: فقال بعض العلماء :إنهما جملتان بمعني واحد ،وإن الجملة الثانية تأكيد للجملة الأولى ،ولكن هذا ليس بصحيح، فالجملة الأولى سبب ،والثانية نتيجة الأولي :سبب يبين فيها النبي صلي الله عليه وسلم أن كل عمل لابد فيه من نية ،فكل عمل يعمله الإنسان وهو عاقل مختار ،فلابد فيه من نية ،فمعناها أنه ما من عامل إلا وله نية ،ولكن النيات تختلف اختلافاً عظيماً ،وتتباين تبايناً بعيداً كما بين السماء والأرض. والنية هي القصد ومحلها القلب ،فالأساس أنه ما من عمل إلا بنية ،ولكن النيات تختلف وتتابين. نتيجة ذلك قال(( :وإنما لكل أمري ما نوي)) ؛ فكل امريء له ما نوي :إن نوي الله والدار الآخر في أعماله الشرعية، حصل له ذلك ،وإن نوي الدنيا ،قد تحصل وقد لا تحصل. ((فمن كانت هجرته إلي الله ورسوله ،فهجرته إلي الله ورسوله ،ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلي ما هاجر إليه)) ((الهجرة)) :أن ينتقل الإنسان من دار الكفر إلي دار الإسلام ،وإذا هاجر الناس ،فهم يختلفون في الهجرة الأول :منهم من يهاجر ،ويدع بلده إلي الله ورسوله؛
يعني إلي شريعة الله التي شرعها الله على رسوله صلي الله عليه وسلم هذا هو الذي ينال الخير ،،وينال مقصوده؛ ولهذا قال(( :فهجرته إلي الله ورسوله)) ؛ أي فقد أدرك ما نوى ،فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا الثاني :هاجر لدنيا يصيبها من مال أو غيره الثالث :رجل هاجر من بلد الكفر إلي بلد الإسلام؛ يريد امرأة يتزوجها قال ابن دقيق العيد :نقلوا أن رج ًلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة ،وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس ،فلهذا خص في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به. فمن يريد الدنيا ويريد المرأة ،لم يهاجر إلي الله ورسوله، ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ((فهجرته إلي ما هاجر إليه)) ،وهنا قال ((إلي ما هاجر إليه)) ولم يقل ((فهجرته إلي دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها)) فلماذا؟ قيل :لم ينص عليهما؛ احتقاراً لهما ،وإعراضاً عن ذكرهما؛ فلأنهما حقيران؛ أي :الدنيا ،والزوجة ونية الهجرة ـ التي هي من أفضل الأعمال -لإرادة الدنيا والمرأة؛ نية منحطة، قال(( :فهجرته إلي ما هاجر إليه)) فلم يذكر ذلك احتقاراً، لأنها نية فاسدة منحطة.
الحديث الثاني عن أ ِّم المؤ ِمني َن أ ِّم عب ِد اللهِ عائش َة رضي الله عنها قالت: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلمَ (( :ي ْغ ُزو َج ْي ٌش ا ْل َك ْع َب َة فإِ َذا َكا ُنوا بِ َب ْي َدا َء ِم َن الأَر ِض ُي ْخ َس ُف بِأَ َّولِ ِه ْم وآ ِخ ِر ِه ْم)) َقالَ ْت :قل ُتَ :يا َر ُسولَ الل ِهَ ،ك ْي َف ُي ْخ َس ُف بأ َّولِ ِه ْم َوآ ِخ ِر ِه ْم َوفِيه ْم أ ْس َواقُ ُه ْم َو َم ْن لَ ْي َس ِم ْن ُه ْم؟! َقالَُ (( :ي ْخ َس ُف بِأَ َّولِ ِه ْم َوآ ِخ ِر ِه ْم ُث َّم ُي ْب َع ُثو َن َع َلى ِن ّياتِه ْم)) ( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه ) ه َذا َل ْف ُظ ا ْل ُب َخا ِر ِّي شرح الحديث في آخر الزمان يغزو قوم الكعبة ،جيش عظيم ((حتى إذا كانوا بيداء من الأرض)) أي بأرض واسعة متسعة ،خسف الله بأولهم وآخرهم ،خسفت بهم الأرض، وساخوا فيها هم وأسواقهم ،وكل من معهم ،وفي هذا دليل على أنهم جيش عظيم؛ لأن معهم اسواقهم؛ للبيع والشراء وغير ذلك. فيخسف الله بأولهم وآخرهم .لما قال الرسول صلي الله عليه وسلم هذا ،ورد على خاطر عائشة رضي الله عنها سؤال، فقالت :يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ،ومن ليس منهم؟
أسواقهم :الذين جاءوا للبيع والشراء؛ ليس لهم قصد سيء في غزو الكعبة ،وفيهم أناس ليسوا منهم تبعوهم من غير أن يعلموا بخطتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم(( :يخسف بأولهم وآخرهم وأسواقهم ومن ليس منهم ثم يبعثون يوم القيامة على نياتهم)) كل له ما نوى وفي هذا الحديث عبرة :أن من شارك أهل الباطل وأهل البغي والعدوان ،فإنه يكون معهم في العقوبة؛ الصالح والطالح ،العقوبة إذا وقعت تعم الصالح والطالح ،والبر والفاجر ،والمؤمن والكافر ،والمصلي والمستكبر ،ولا تترك أحداً ،ثم يوم القيامة يبعثون علي نياتهم. يقول الله عز وجلَ ( :وا َّتقُوا فِ ْت َن ًة لا ُت ِصي َب َّن ا َّل ِذي َن َظلَ ُموا ِم ْن ُك ْم َخا َّص ًة َوا ْعلَ ُموا أَ َّن ال َّل َه َش ِدي ُد ا ْل ِع َقا ِب) (الأنفال)25 : في هذا الحديث :التحذير من مصاحبة أهل الظلم ومجالستهم ،وأن العقوبة تلزمه معهم ،وأنه يعامل عند الحساب بقصده من الخير والشر .وفي حديث ابن عمر مرفو ًعا(( :إذا أنزل الله بقوم عذا ًبا ،أصاب العذاب من كان فيهم ،ثم بعثوا على نياتهم))
الحديث الثالث عن عائِش َة رض َي اللهُ عنها َقالَ ْتَ :قالَ النبي صلى الله عليه وسلم \" :لا ِه ْج َر َة َب ْع َد ال َف ْت ِحَ ،ولَ ِك ْن ِج َها ٌد َونِ َّي ٌةَ ،وإِ َذا ا ْس ُت ْن ِف ْر ُت ْم فا ْنفِ ُروا \" ( ُم َّت َف ٌق َعلَ ْي ِه) شرح الحديث َو َمعناهُ :لاَ ِه ْج َر َة ِم ْن َم ّك َة لأَ َّن َها َصا َر ْت َدا َر إسلاَ ٍم قال الخ َّطابي وغيره :كانت الهجرة فر ًضا في أول الإسلام على من أسلم؛ لقلة المسلمين بالمدينة ،وحاجتهم إلى الاجتماع .فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفوا ًجا، فسقط فرض الهجرة إلى المدينة ،وبقي فرض الجهاد، والنية على من قام به ،أو نزل به عدو وقال الماوردي :إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر ،فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها؛ لما يترجى من دخول غيره في الإسلام في هذا الحديث نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرة بعد الفتح ،فقال (( :لا هجرة)) وهذا النفي ليس على عمومه ،يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح ،بل إنه (( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ،ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها)) كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم
لكن المراد بالنفي هنا نفي الهجرة من مكة ،لأن مكة بعد الفتح صارت بلاد إسلام ،ولن تعود بعد ذلك بلاد كفر ،ولذلك نفي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم أن تكون هجرة بعد الفتح وهذا دليل على أن مكة لن تعود بلاد كفر ،بل ستبقي بلاد إسلام إلي أن تقوم الساعة ،أو إلي أن يشاء الله. ((ولكن جهاد ونية)) أي الأمر بعد هذا جهاد ؛ و ((النية)) أي النية الصالحة للجهاد في سبيل الله ،وذاك بان ينوي الإنسان بجهاده ،أن تكون كلمة الله هي العليا ((وإذا استنفرتم فانفروا)) يعني :إذا استنفركم ولي أمركم للجهاد في سبيل الله ،فانفروا وجوباً ،وحينئذ يكون الجهاد فرض عين ،إذا استنفر الناس للجهاد؛ وجب عليهم أن ينفروا ،وألا يتخلف أحد إلا من عذر لقول الله تعاليَ ( :يا أَ ُّي َها ا َّل ِذي َن آ َم ُنوا َما لَ ُك ْم إِ َذا قِيلَ َل ُك ُم ا ْنفِ ُروا ِفي َسبِي ِل ال َّل ِه ا َّثا َق ْل ُت ْم إِلَى ا ْلأَ ْر ِض أَ َر ِضي ُت ْم بِا ْل َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا ِم َن ا ْلآ ِخ َر ِة َف َما َم َتا ُع ا ْل َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا ِفي ا ْلآ ِخ َر ِة إِ َّلا َقلِيلٌ) (إِلاّ َت ْنفِ ُروا ُي َع ِّذ ْب ُك ْم َع َذاباً أَلِيماً َو َي ْس َت ْب ِدلْ َق ْوماً َغ ْي َر ُك ْم َولا َت ُض ُّروهُ َش ْيئا) ،وهذا أحد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين. الموضع الثاني :إذا حضر بلدة العدو ،أي جاء العدو حتى وصل إلي البلد وحصر البلد ،صار الجهاد فرض عين، ووجب علي كل أحد أن يقاتل ،حتى على النساء والشيوخ
القادرين في هذه الحال ،لأن هذا قتال دفاع فيجب في هذا الحال أن ينفر الناس كلهم للدفاع عن بلدهم الموضع الثالث :إذا حضر الصف ،والتقي الصفان؛ صف الكفار وصف المسلمسن؛ صار الجهاد حينئذ فرض عين، ولا يجوز لأحد أن ينصرف كما قال الله تعاليَ ( :يا أَ ُّي َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا إِ َذا لَقِي ُت ُم الَّ ِذي َن َك َف ُروا َز ْحفاً َفلا ُت َولُّو ُه ُم ا ْلأَ ْد َبا َر) ( َو َم ْن ُي َولِّ ِه ْم َي ْو َمئِ ٍذ ُد ُب َرهُ إِ َّلا ُم َت َح ِّرفاً لِ ِق َتا ٍل أَ ْو ُم َت َح ِّيزاً إِلَى ِف َئ ٍة َف َق ْد َبا َء ِب َغ َض ٍب ِم َن ال َّل ِه َو َمأْ َواهُ َج َه َّن ُم َوبِ ْئ َس ا ْل َم ِصي ُر) (الأنفال. )16 ،15 : وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات الموضع الرابع :إذا احتيج إلي الإنسان؛ بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد ،وكان الناس يحتاجون إلي هذا الرجل؛ لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً؛ فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه. ففي هذه المواطن الأربعة ،يكون الجهاد فرض عين وما سوي ذلك فإنه يكون فرض كفاية
الحديث الرابع عن أبي عب ِد اللهِ جابر بن عب ِد الل ِه الأنصار ِّي َرضي اللهُ عنهما َقالَُ :ك َّنا َم َع ال َّنب ِّي صلى الله عليه وسلم في َغ َزا ٍة، َفقالَ(( :إِ َّن بالم ِدي َن ِة لَ ِر َجا ًلا ما ِس ْر ُت ْم َم ِسي ًراَ ،ولا َق َط ْع ُت ْم َوا ِد ًيا ،إلا َكا ُنوا َم َعك ْم َح َب َس ُه ُم ا ْل َم َر ُض)) َوفي ر َوا َية(( :إلا َش َر ُكو ُك ْم في الأ ْج ِر)) ( رواهُ مسل ٌم) ورواهُ البخار ُّي عن أن ٍس رضي الله عنه َقالََ :ر َج ْع َنا ِم ْن َغ ْز َو ِة َت ُبو َك َم َع ال َّنب ِّي صلى الله عليه وسلم فقال(( :إ َّن أ ْقوا ًما َخ ْل َف َنا با ْل َم ِدي َن ِة َما َس َل ْك َنا ِش ْع ًبا َولا َواد ًيا ،إلا َو ُه ْم َم َع َنا؛ َح َب َس ُه ُم ال ُع ْذ ُر)) شرح الحديث ((في غزاة)) أي في غزوة. فمعني الحديث أن الإنسان إذا نوي العمل الصالح ،ولكنه حبسه عنه حابس فإنه يكتب له أجر ما نوي اما إذا كان يعمله وهو قادر ،ثم عجز عنه فيما بعد؛ فإنه يكتب له أجر العمل كاملاً ،لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال(( :إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً))
فالمتمني للخير ،الحريص عليه إن كان من عادته أنه كان يعمله ،ولكنه حبسه عنه حابس ،كتب له أجره كاملاً. أما إذا كان ليس من عادته أن يفعله؛ فإنه يكتب له أجر النية فقط ،دون أجر العمل. وفي هذا الحديث :إشارة إلي من يخرج في سبيل الله ،في الغزو ،والجهاد في سبيل الله ،فإن له أجر ممشاه ،ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم(( :ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا ولا شعبا إلا وهم معكم)) . ونظيرهذا :أن الرجل إذا توضأ في بيته فأسبغ الوضوء ،ثم خرج إلي المسجد؛ لا يخرجه إلا الصلاة؛ فإنه لا يخرجه إلا الصلاة؛ فإنه لا يخطو خطوة إلا رفع الله له بها درجة ،وحط عنه بها خطيئة. وهذا من فضل الله عز وجل أن تكون وسائل العمل فيها هذا الأجر الذي بينه الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه :دليل على أن من صحت نيته ،وعزم على فعل عمل صالح وتركه لعذر ،أن له مثل أجر فاعله
الحديث الخامس عن أبي َيزي َد َم ْع ِن ب ِن َيزي َد ب ِن الأخن ِس رضي الله عنهم وهو وأبوه َو َج ُّده صحاب ُّيون َقالََ :كا َن أبي َيزي ُد أ ْخ َر َج َد َنا ِني َر َي َت َص َّد ُق ِب َهاَ ،ف َوض َع َها ِع ْن َد َر ُج ٍل في ا ْل َم ْس ِج ِدَ ،ف ِج ْئ ُت فأَخ ْذ ُتها َفأَ َت ْي ُت ُه ِب َها .فقالَ :والل ِهَ ،ما إ َّيا َك أ َر ْد ُتَ ،ف َخا َص ْم ُت ُه إِلى رسو ِل الل ِه صلى الله عليه وسلم َف َقالَ: ((ل َك َما َن َو ْي َت َيا يزي ُد ،ولَ َك ما أ َخ ْذ َت َيا َم ْع ُن)) (رواهُ البخار ُّي) شرح الحديث هذا الحديث في قصة معن بن يزيد وأبيه -رضي الله عنهما ،-أن أباه يزيد أخرج دراهم عند رجل في المسجد ليتصدق بها على الفقراء ،فجاء ابنه معن فأخذها ،وربما يكون ذلك الرجل الذي وكل فيها لم يعلم أنه ابن يزيد .ويحتمل أنه أعطاه لأنه من المستحقين. فبلغ ذلك أباه يزيد ،فقال له(( :ما إياك أردت)) أي ما أردت أن أتصدق بهذه الدراهم عليك -فذهب إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم(( :لك يا يزيد ما نويت ،ولك يا معن ما أخذت)) ،أي ثوابه لأنه نوى الصدقة بها على محتاج ،وابنه محتاج وإن لم ينوه
فقوله عليه الصلاة والسلام(( :لك يا يزيد ما نويت)) يدل على أن الأعمال بالنيات ،وأن الإنسان إذا نوي الخير حصل له ،وإن كان يزيد لم ينو أن يأخذ هذه الدراهم ابنه، لكنه أخذها؛ وابنه من المستحقين فصارت له ،ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم(( :لك يا معن ما أخذت)) ففي هذا الحديث: -1دليل لما ساقه المؤلف من أجله أن الأعمال بالنيات ،وأن الإنسان يكتب له أجر ما نوى؛ وإن وقع الأمر على خلاف ما نوى -2أنه يجوز للإنسان أن يتصدق على ابنه ،فصدقة التطوع يجوز دفعها للفروع -٣دليل على أن من نوى الصدقة على محتاج ،حصل له ثوابها ،ولو كان الآخذ ممن تلزمه نفقته ،أو غير أهل لها
الحديث السادس عن َسع ِد ب ِن أبي َو َّقا ٍص رضي الله عنه َقالَ :جاءنِي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم َي ُعو ُدنِي َعا َم َح َّج ِة ال َو َدا ِع ِم ْن َو َج ٍع ا ْش َت َّد بي ،فقُ ْل ُتَ :يا َر ُسولَ اللهِ! إ ِّني َق ْد َب َل َغ بي ِم َن ال َو َج ِع َما َت َرىَ ،وأَ َنا ُذو ما ٍل َولا َي ِر ُثني إلا ا ْب َن ٌة لي ،أفأَ َت َص َّد ُق ِب ُثلُ َث ْي َمالِي؟ َقالَ(( :لا)) ،قُ ْل ُت :فال َّش ْط ُر َيا َر ُسولَ الل ِه؟ ف َقالَ: ((لا)) ،قُ ْل ُت :فال ُّثلُ ُث َيا َر ُسولَ الل ِه؟ َقالَ((:ال ُّثلُ ُث ،وال ُّثلُ ُث َكثي ٌر -أَ ْو كبي ٌر -إ َّن َك إ ْن َت َذ ْر َو َر َث َت َك أغ ِن َيا َء خي ٌر ِم ْن أ ْن َت َذ َر ُه ْم َعا َل ًة يتك َّففُو َن ال َّنا َسَ ،وإ َّن َك لَ ْن ُتنفِ َق َن َف َق ًة َت ْب َتغي ِب َها َوج َه اللهِ إلا أُ ِج ْر َت َعلَ ْي َها َح َّتى َما َت ْج َعلُ في فِ ِّي ا ْم َرأَ ِت َك))َ ،قالَ: َفقُل ُتَ :يا رسولَ اللهِ ،أُخ َّل ُف بع َد أ ْص َحابي؟ َقالَ(( :إِ َّن َك لَ ْن ُت َخ َّل َف َف َتعملَ َع َم ًلا َتب َتغي ِب ِه َو ْج َه الل ِه إلا ا ْز َدد َت ِب ِه َد َرج ًة و ِرف َع ًةَ ،ولَع َّل َك أ ْن ُت َخ َّل َف َح ّتى َين َتفِ َع ِب َك أ ْق َوا ٌم َو ُي َض َّر بِ َك آخرو َن .ال َّل ُه َّم أَ ْم ِض لأ ْص َحابي ِه ْج َر َت ُه ْم ولا َت ُر َّد ُه ْم َعلَى أع َقابه ْم ،لك ِن ال َبائِ ُس َسع ُد ْب ُن َخ ْولَ َة)) َي ْرثي لَ ُه َر ُسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أ ْن ما َت ب َم َّكة ( ُم َّت َف ٌق علي ِه) شرح الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم جاءه يعوده في مرض ألم به ،وذلك في مكة ،
وكان سعد رضي الله عنه من المهاجرين الذي هاجروا من مكة إلى المدينة ،فقال :يا رسول الله: ((إني قد بلغ بي من الوجع ما تري)) أي :اصابه الوجع العظيم الكبير. ((وأنا ذو مال كثير أوكبير)) أي :أن عنده مالاً كبيراً ((ولا يرثني إلا ابنة لي)) أي :ليس له ورثة بالفرض إلا هذه البنت. ((أفأتصدق بثلثي مالي)) يعني بثلثيه ((قال \" :لا \" ،قلت :الشطر يا رسول)) أي :بالنصف. ((قال \" :لا \" :قلت :بالثلث قال \" :الثلث والثلث كثير \")) فقوله(( :أفأتصدق)) أي أعطيه صدقة؟ فمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك؛ لأن سعداً في تلك الحال كان مريضاً مرضاً يخشي منه الموت ،فلذلك منعه الرسول صلي الله عليه وسلم أن يتصدق بأكثر من الثلث. لأن المريض مرض الموت لا يجوز أن يتصدق بأكثر من الثلث ،لأن ماله قد تعلق به حق الغير؛ وهم الورثة أما من كان صحيحاً ليس فيه مرض ،أو فيه مرض يسير لا يخشي منه الموت ،فله أن يتصدق بما شاء؛ بالثلث ،أو بالنصف، أو بالثلثين ،أو بماله كله ،لا حرج عليه لكن لا ينبغي أن يتصدق بماله كله؛ إلا إن كان عنده شيء يعرف أنه سوف يستغني به عن عباد الله.
الرسول صلي الله عليه وسلم منعه أن يتصدق بما زاد عن الثلث. وقال(( :الثلث والثلث كثير -أو كبير)) وفي هذا دليل علي أنه إذا نقص عن الثلث فهو أحسن وأكمل؛ ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما(( :لو أن الناس غضوا من الثلث إلي الربع)) لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال(( :الثلث والثلث كبير)) ثم قال الرسول عليه الصلاة والسلام: ((إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس)) أي :كونك تبقي المال ولا تتصدق به؛ حتى إذا مت وورثه الورثة صاروا أغنياء به ،هذا خير من أن تذرهم عالة ،لا تترك لهم شيئاً ((يتكففون الناس)) أي :يسألون الناس بأكفهم؛ أعطونا أعطونا وفي هذا دليل على أن الميت إذا خلف مالاً للورثة فإن ذلك خير له. ثم قال ((إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها ،حتى ما تجعل في في أمرأتك)) يقول :لن تنفق نفقة؛ أي :لن تنفق مالاً ،أو فرشاً أو طعاماً أو غير ذلك تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه ((تبتغي بها وجه الله)) أي :تقصد به وجه الله عز وجل
((حتى ما تجعل في في امرأتك)) أي :حتى اللقمة التي تطعمها امرأتك تؤجر عليها إذا قصدت بها وجه الله ،مع ان الإنفاق على الزوجة أمر واجب ،ومع هذا إذا أنفقت على زوجتك تبتغي بذلك وجه الله؛ فإن الله يثيبك علي هذا. ثم قال رضي الله عنه(( :أخلف بعد أصحابي)) يعني هل أتأخر بعد أصحابي فأموت بمكة ،أي أاترك في مكة بعد انصرافهم عنها وأموت فيها؟ فبين النبي صلي الله عليه وسلم له أنه لن يخلف فقال: ((إنك لن تخلف)) وبين له أنه لوخلف ثم عمل عملاً يبتغي به وجه الله ازداد به عند الله درجة ورفعة. يعني :لو فرض أنك خلفت ولم تتمكن من الخروج من مكة، وعملت عملاً تبتغي به وجه الله؛ فإن الله تعالي يزيدك به رفعة ودرجة ،رفعة في المقام والمرتبة ،ودرجة في المكان. ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم(( :ولعلك أن تخلف)) أي تعمر في الدنيا؛ وهذا هو الذي وقع فإن سعد ابن أبي وقاص عمر زماناً طويلاً ،حتى إنه -رضي الله عنه -كما ذكر العلماء ،خلف سبعة عشر ذكراً واثنتي عشر بنتاً وكان في الأول ليس عنده إلا بنت واحدة ،ولكن بقي وعمر ورزق أولاداً .سبعة عشر ابنا واثنتي عشرة ابنة
((حتى ينتفع بك أقواماً ويضر بك آخرون)) وهذا الذي حصل ،فإن سعداً رضي الله عنه خلف وصار له أثر كبير في الفتوحات الإسلامية ،وفتح فتوحات عظيمة كبيرة ،فانتفع به أقوام وهم المسلمون ،وضر به آخرون وهم الكفار. ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم(( :اللهم أمض لأصحابي هجرتهم)) سأل الله أن يمضي لأصحابه هجرتهم وذلك بأمرين: الأمر الأول :ثباتهم على الإيمان؛ لأنه إذا ثبت الإنسان على الإيمان ثبت على الهجرة والأمر الثاني :أن لا يرجع أحدهم منهم إلي مكة بعد أن خرج منها؛ مهاجراً إلي الله ورسوله. ((ولا تردهم علي أعقابهم)) أي لا تجعلهم ينتكسون عن الإيمان فيرتدون علي أعقابهم وقوله(( :لكن البائس سعد بن خولة)) سعد بن خولة - رضي الله عنه -من المهاجرين الذين هاجروا من مكة ولكن الله قدر أن يموت فيها؛ فمات فيها ،فرثي له النبي عليه الصلاة والسلام؛ أي :توجع له أن مات بمكة؛ وقد كانوا يكرهون للمهاجر أن يموت في الأرض التي هاجر منها.
( َي ْرثي لَ ُه َر ُسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أ ْن ما َت ب َم َّكة ) هذا من كلام الراوي أي حزن الرسول صلى الله عليه وسلم وتوجع عليه أن مات بمكة في هذا الحديث :مشروعية عيادة المريض. وفيه :الإنفاق على من تلزمه مؤنتهم ،والحث على الإخلاص في ذلك. وفيه :أن الإنسان إذا أنفق نفقة يبتغي وجه الله فإنه يثاب عليها ،فينبغي للإنسان أن يستحضر نية التقرب إلي الله في كل ما ينفق حتى يكون له في ذلك أجر وفيه :أن من ترك ما ًلا قلي ًلا ،فالاختيار له :ترك الوصية، وإبقاء المال للورثة ،ومن ترك ما ًلا كثي ًرا ،جاز له الوصية بالثلث فما دون
الحديث السابع ع ْن أبي هرير َة رضي الله عنه َقالََ :قالَ َر ُسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إ َّن الله لا ي ْن ُظ ُر إِلَى أَ ْج َسا ِم ُك ْم ،ولا إِلى ُص َو ِرك ْمَ ،و َلكن ي ْن ُظ ُر إلى قُلُو ِبك ْم)) (رواه مسلم ) شرح الحديث الله سبحانه وتعالي لا ينظر إلي العباد إلي أجسامهم هل هي كبيرة أو صغيرة ،أو صحيحة ،أو سقيمة ،ولا ينظر إلي الصور ،هل هي جميلة أو ذميمة ،كل هذا ليس بشيء عند الله وكذلك لا ينظر إلي الأنساب؛ هل هي رفيعة أو دنيئة ،ولا ينظر إلي الأموال ،ولا ينظر إلي شيء من هذا أبدا ،فليس بين الله وبين خلقه صلة إلا بالتقوي ،فمن كان لله أتقي كان من الله أقرب ،وكان عند الله أكرم إذا لا تفتخر بمالك ،ولا بجمالك ،ولا ببدنك ،ولا بأولادك ،ولا بقصورك ،ولا سياراتك ،ولا بشيء من هذه الدنيا أبدا إنما إذا وفقك الله للتقوى فهذا من فضل الله عليك فأحمد الله عليه
قوله عليه الصلاة والسلام(( :ولكن ينظر إلي قلوبكم)) فالقلوب هي التي عليها المدار ،كم من إنسان ظاهر عمله أنه صحيح وجيد وصالح ،لكن لما بني على خراب صار خراباً ،فالنية هي الأصل تجد رجلين يصليان في صف واحد ،مقتدين بإمام واحد، يكون بين صلاتيهما كما بين المشرق والمغرب؛ لأن القلب مختلف ،أحدهما قلبه غافل ،بل ربما يكون مرائيا في صلاته يريد بها الدنيا والآخر قلبه حاضر يريد بصلاته وجه الله واتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم. فبينهما فرق عظيم ،فالعمل على ما في القلب ،وعلي ما في القلب يكون الجزاء يوم القيامة كما قال الله تعالي (:إِ َّن ُه َعلَى َر ْج ِع ِه لَ َقا ِد ٌر * َي ْو َم ُت ْب َلى ال َّس َرا ِئ ُر) (الطارق)9/8 : أي :تختبر السرائر لا الظواهر .في الدنيا الحكم بين الناس على الظاهر؛ لقول النبي صلي الله عليه وسلم(( :إنما أنا بشر وإنكم تختصمون ،ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ،وأقضي له على نحو مما أسمع)) لكن في الآخرة على ما في السرائر فإذا كانت السريرة جيدة صحيحة فأبشر بالخير ،وإن كانت الأخرى فقدت الخير كله
وإذا كان الله تعالي في كتابه ،وكان رسوله صلي الله عليه وسلم في سنته يؤكدان على إصلاح النية؛ فالواجب على الإنسان أن يصلح نيته ،يصلح قلبه في هذا الحديث :الاعتناء بحال القلب وصفاته ،وتصحيح مقاصده ،وتطهيره عن كل وصف مذموم؛ لأن عمل القلب هو المصحح للأعمال الشرعية ،وكمال ذلك بمراقبة الله سبحانه وتعالى
الحديث الثامن عن أبي موسى الأشعر ِّي رضي الله عنه َقالَُ :سئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم َع ِن ال َّر ُج ِل ُيقاتلُ َش َجا َع ًة ،و ُي َقاتِلُ َح ِم َّي ًة ،و ُي َقاتِلُ ِر َيا ًء ،أَ ُّي ذلِ َك في سبي ِل الله؟ فقال َر ُسول الله صلى الله عليه وسلمَ (( :م ْن َقا َتلَ لِ َتكو َن َكلِ َم ُة الل ِه هي ال ُع ْل َيا، َفه َو في سبي ِل اللهِ)) ( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه) شرح الحديث وفي لفظ للحديث(( :ويقاتل ليرى مكانه ؛ أي ذلك في سبيل الله قال :من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)) قوله(( :من قاتل لتكون)) في هذا إخلاص النية لله -عز وجل -وهذا الذي ساق المؤلف الحديث من أجله؛ إخلاص النية قد سئل الرسول صلي الله عليه وسلم عن الذي يقاتل على أحد الوجوه الثلاثة! شجاعة ،وحمية ،وليرى مكانه أما الذي يقاتل شجاعة :فمعناه أنه رجل شجاع ،يحب القتال؛ لأن الرجل الشجاع متصف بالشجاعة ،والشجاعة لابد لها من ميدان تظهر فيه ،فتجد الشجاع يحب أن الله
ييسر له قتالاً ويظهر شجاعته ،فهو يقاتل لأنه شجاع يحب القتال الثاني :يقاتل حمية :حمية على قوميته ،حمية على قبيلته، حمية على وطنه ،حمية لأي عصبية كانت. الثالث :يقاتل رياء أو ليري مكانه :أي ليراه الناس ويعرفوا أنه شجاع ،فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ،وقال كلمة موجزة ميزاناً للقتال فقال: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)) قال ابن عباس :كلمة الله(( :لا إله إلا الله)). قال ابن أبي جمرة :إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه قال الحافظ :القتال يقع بسبب خمسة أشياء :طلب المغنم، وإظهار الشجاعة ،والرياء ،والحمية ،والغضب ،وكل منها يتناوله المدح والذم ،فلهذا لم يحصل الجواب بالإِثبات ولا بالنفي وعدل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذكر هذه الثلاثة؛ ليكون أعم واشمل؛ لأن الرجل ربما يقاتل من أجل الاستيلاء على الأوطان والبلدان ،يقاتل من أجل أن يحصل علي امرأة يسبيها من هؤلاء القوم ،والنيات لا حد لها ،لكن هذا الميزان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ميزان تام وعدل
وفي هذا الحديث :أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة. وفيه :ذم الحرص على الدنيا ،وعلى القتال لحظ النفس في غير الطاعة. وفيه :أن الفضل الذي يورد في المجاهدين مختص بمن قاتل لإِعلاء دين الله.
الحديث التاسع عن أبي َبك َر َة ُنفيع ب ِن الحار ِث الثقف ِّي رضي الله عنه أَ َّن ال َّنب َّي صلى الله عليه وسلم َقالَ: ((إِ َذا ال َت َقى ال ُمسلِ َمان ب َس ْي َفي ِه َما فال َقا ِتلُ َوال َم ْق ُتولُ في ال ّنا ِر)). قُل ُت :يا َر ُسولَ اللهِ ،هذا ال َقاتِلُ َف َما َبالُ الم ْق ُتو ِل؟ َقالَ(( :إ َّن ُه َكا َن َحري ًصا َعلَى قت ِل َصا ِحب ِه)) ( ُم َّت َف ٌق علي ِه) شرح الحديث قوله(( :إذا التقي المسلمان بسيفهما)) أي :يريد كل واحد منهما أن يقتل الآخر ،فسل عليه السيف، وكذلك لو اشهر عليه السلاح؛ كالبندقية ،أو غيرها مما يقتل؛ كحجر ونحوه! فذكر السيف هنا على سبيل التمثيل ،وليس على سبيل التعيين .بل إذا التقي المسلمان بأي وسيلة يكون بها القتل، فقتل أحدهما الآخر فالقاتل والمقتول في النار فقال أبو بكرة للنبي صلي الله عليه وسلم(( :هذا القاتل؟)) يعني أن كونه في النار واضح؛ لأنه قتل نفساً مؤمنة متعمداً؛ والذي يقتل نفساً مؤمنة متعمداً بغير حق فإنه في نار جهنم ،قال الله تعاليَ ( :و َم ْن َي ْق ُتلْ ُم ْؤ ِمناً ُم َت َع ِّمداً َف َج َزا ُؤهُ
َج َه َّن ُم َخالِداً ِفي َها َو َغ ِض َب ال َّلهُ َع َل ْي ِه َو َل َع َن ُه َوأَ َع َّد َل ُه َع َذاباً َع ِظيماً) (النساء. )9٣ : فأبوبكرة -رضي الله عنه -قال للنبي صلي الله عليه وسلم: ((هذا القاتل)) وهذه الجملة هي ما يعرف في باب المناظرة بالتسليم ،يعني :سلمنا أن القاتل في النار ،فما بال المقتول؟ كيف يكون في النار وهو المقتول؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم(( :لأنه كان حريصا على قتل صاحبه)) فهو حريص علي قتل صاحبه؛ ولهذا جاء بآلة القتل ليقتله ،ولكن تفوق عليه الآخر فقتله .فيكون هذا بنية القتل ،وعمله السبب الموصل للقتل يكون كأنه قاتل؛ ولهذا قال(( :لأنه كان حريصا على قتل صاحبه)) ففي هذاالحديث :دليل على أن الأعمال بالنيات ،وأن هذا لما نوي قتل صاحبه ،صار كأنه فاعل ذلك ،أي كأنه قتل. فمن قتل أخاه مريداً لقتله فإنه في النار ،ومن قتله أخوه، وهو يريد قتل أخيه ،لكن عجز ،فالمقتول أيضاً في النار. القاتل والمقتول في النار. وفيه :دليل على عظم القتل ،وإنه من أسباب دخول النار والعياذ بالله. وفيه :العقاب على من عزم على المعصية بقلبه ،وو َّطن نفسه عليها.
الحديث العاشر عن أبي هرير َة رضي الله عنه َقالَ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم: (( َصلاةُ ال َّرج ِل في ج َما َع ٍة َتزي ُد َعلَى َصلات ِه في بيت ِه وصلاته ِفي ُسوقِ ِه ب ْض ًعا و ِعش ِري َن َد َر َج ًةَ ،و َذلِ َك أ َّن أَح َد ُه ْم إِ َذا َت َو َّضأَ َفأَ ْح َس َن ال ُوضو َءُ ،ث َّم أَ َتى ال َم ْس ِج َد ،لا َي ْن َه ُزهُ إِلا ال َصلاةُ ،لا ُي ِري ُد إلا ال َّصلا َةَ :ل ْم َي ْخ ُط ُخ ْط َو ًة إِلا ُرفِ َع َل ُه ِب َها َدر َج ٌةَ ،و ُح َّط َع ْن ُه بها َخ ِطي َئ ٌة َح َّتى َي ْد ُخلَ ال َم ْس ِج َد ،فإِذا َد َخلَ ال َم ْس ِج َد َكا َن في ال َّصلا ِة َما َكا َن ِت ال َّصلاةُ ِهي َت ْح ِب ُس ُه، َوال َملائِ َك ُة ُي َصلُّو َن َعلَى أَ َح ِد ُك ْم َما َدا َم في َم ْجلِ ِس ِه الَّ ِذي َص َّلى ِفي ِهَ ،يقُولُو َن :اللَّ ُه َّم ا ْر َح ْم ُه ،اللَّ ُه َّم ا ْغ ِف ْر َل ُه ،ال ّلَ ُه َّم ُت ْب َعلَي ِه، َما َلم ُي ْؤ ِذ فيهَ ،ما لَ ْم ُي ْح ِد ْث ِفي ِه)) ( ُم َّت َف ٌق عليه ،وهذا لفظ مسلم) شرح الحديث وقوله صلى الله عليه وسلمَ (( :ي ْن َه ُزهُ)) أَ ْي ُي ْخ ِر ُج ُه و ُي ْنه ُض ُه قوله(( :لا يريد إلا الصلاة)) أي :في جماعة ،وفيه :إشارة إلى اعتبار الإخلاص فإذا صلى الإنسان في المسجد مع الجماعة كانت هذه الصلاة أفضل من الصلاة في بيته أو في سوقه سبعاً
وعشرين مرة؛ لأن الصلاة مع الجماعة قيام بما أوجب الله من صلاة الجماعة فإن القول الراجح من أقوال أهل العلم أن صلاة الجماعة فرض عين؛ وأنه يجب علي الإنسان أن يصلي مع الجماعة في المسجد ،لأحاديث وردت في ذلك ،ولما اشار الله إليه - سبحانه وتعالي -في كتابه حين قالَ ( :وإِ َذا ُك ْن َت فِي ِه ْم َفأَ َق ْم َت َل ُه ُم ال َّصلا َة َف ْل َتقُ ْم َطائِ َف ٌة ِم ْن ُه ْم َم َع َك …( ).النساء :من الآية)102 فأوجب الله الجماعة في حال الخوف ،فإذا أوجبها في حال الخوف؛ ففي حال الأمن من باب أولى وأحري ثم ذكر السبب في ذلك(( :بأن الرجل إذا توضأ في بيته فأسبغ الوضوء ،ثم خرج من بيته إلي المسجد لا ينهزه ،أو لا يخرجه إلا الصلاة ،لم يحط خطوة إلا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة)) ،سواء أقرب مكانه من المسجد أم بعد ،كل خطوة يحصل بها فائدتان: الفائدة الأولي :أن الله يرفعه بها درجة. والفائدة الثانية :أن الله يحط بها خطيئة ،وهذا فضل عظيم حتى يدخل المسجد؛ فإذا دخل المسجد فصلي ما كتب له ،ثم جلس ينتظر الصلاة؛ ((فإنه في صلاة ما انتظر الصلاة)) ؛ وهذه أيضاً نعمة عظيمة؛ لو بقيت منتظراً للصلاة مدة طويلة ،وأنت جالس لا تصلي ،بعد أن صليت تحية المسجد، وما شاء الله -فإنه يحسب لك أجر الصلاة.
وهناك أيضاً شيء رابع :أن الملائكة تصلي عليه ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ،تقول( :اللهم صل عليه ،اللهم أغفر له ،اللهم ارحمه ،اللهم تب عليه) وهذا أيضاً فضل عظيم لمن حضر بهذه النية وبهذه الأفعال والشاهد من هذا الحديث قوله(( :ثم خرج من بيته إلي المسجد لا يخرجه إلا الصلاة)) فإنه يدل على اعتبار النية في حصول هذا الأجر العظيم. وفي هذا الحديث :إشارة إلى بعض الأسباب المقتضية للدرجات ،وهو قوله(( :وذلك أنه إذا توضأ ،فأحسن الوضوء ،ثم خرج إلى المسجد ،لا يخرجه إلا الصلاة ،لم يخط خطوة إلا ُرفعت له بها درجة ،وحط عنه بها خطيئة)) وفيه :صلاة الملائكة عليه ،واستغفارهم له ،وغير ذلك
الحديث الحادي عشر عن أبي الع َّبا ِس عب ِد اللهِ ب ِن عبا ِس ب ِن عبد المطلب ر ِض َي اللهُ عنهما ،عن َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن رب ِه تبار َك وتعالى َقالَ: ((إ َّن اللهَ َك َت َب ال َح َس َنا ِت وال َّس ِّي َئا ِت ُث َّم َب َّي َن ذلِ َكَ ،ف َم ْن َه َّم ب َح َس َن ٍة َفلَ ْم َي ْع َم ْل َها َك َت َبها اللهُ َت َبا َر َك و َت َعالى ِع ْن َدهُ َح َس َن ًة كا ِملَ ًةَ ،وإ ْن َه َّم ب َها َف َع ِملَ َها َك َت َب َها اللهُ َع ْش َر َح َسنا ٍت إِلى َس ْبعمائ ِة ِض ْع ٍف إِلى أَض َعا ٍف َكثير ٍة ،وإ ْن َه َّم ِب َس ِّي َئ ٍة َف َل ْم َي ْع َم ْل َها َك َت َب َها اللهُ ِع ْن َدهُ َح َس َن ًة َكا ِمل ًةَ ،وإ ْن َه َّم بِ َها َف َع ِملَ َها َك َت َب َها اللهُ َس ِّي َئ ًة َوا ِح َد ًة)) ( ُم َّت َف ٌق علي ِه) شرح الحديث هذا حديث شريف عظيم ،ب َّين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما تف َّضل الله به ع َّز وجلّ على خلقه من تضعيف الحسنات ،وتقليل السيئات .زاد مسلم بعد قوله(( :وإن ه َّم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة))(( .أو محاها ،ولا َي ْهلِك على الله إلا هال ٌك)) قال ابن مسعود رضي الله عنه :ويلٌ لمن غلبت وحداته عشراته
قوله (( :إن الله كتب الحسنات والسيئات)) كتابته للحسنات والسيئات تشمل معنيين: المعنى الأول :كتابة ذلك في اللوح المحفوظ ،فإن الله - تعالي -كتب في اللوح المحفوظ؛ كل شي كما قال الله تعالى: { إِ َّنا ُكلَّ َش ْي ٍء َخلَ ْق َناهُ ِب َق َد ٍر ) (القمر(49 : وقال تعالي ( َو ُكلُّ َص ِغي ٍر َو َكبِي ٍر ُم ْس َت َط ٌر) (القمر ، )5٣ :فالله -سبحانه وتعالي -يكتب السيئات والحسنات في اللوح المحفوظ ،إذا عملها العبد ،فإن الله -تعالي -يكتبها حسب ما تقتضيه حكمته ،وحسب ما يقتضيه عدله وفضله. فهاتان كتابتان: ▪ كتابة سابقة :لا يعلمها إلا الله -عز وجل -فكل واحد منا لا يعلم ماذا كتب الله له من خير أو شر حتى يقع ذلك الشيء. ▪ و كتابة لاحقة :إذا عمل الإنسان العمل كتب له حسب ما تقتضيه الحكمة ،والعدل ،والفضل ((ثم بين ذلك)) أي :ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك كيف يكتب ،فبين أن الإنسان إذا هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله -تعالى -حسنة كاملة مثاله :رجل هم أن يتوضأ ليقرأ القرآن ،ثم لم يفعل ذلك وعدل عنه ،فإنه يكتب له بذلك حسنة كاملة.
مثال آخر :رجل هم أن يتصدق ،وعين المال الذي يريد أن يتصدق به ،ثم أمسك ولم يتصدق ،فيكتب له بذلك حسنة كاملة فإن قال قائل :كيف يكتب له حسنة وهو لم يفعلها ؟ فالجواب علي ذلك :أن يقال إن فضل الله واسع ،هذا الهم الذي حدث منه يعتبر حسنة؛ لأن القلب همام؛ إما بخير أو بشر ،فإذا هم بالخير فهذه حسنة تكتب له ،فإن عملها كتبها الله عشر حسنات إلي سبعمائة ضعف إلي أضعاف كثيرة. وهذا التفاوت مبني على الإخلاص والمتابعة؛ فكلما كان الإنسان في عبادته أخلص لله كان أجره أكثر ،وكلما كان الإنسان في عبادته أتبع للرسول صلي الله عليه وسلم كانت عبادته أكمل ،وثوابه أكثر ،فالتفاوت هذا يكون بحسب الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم. أما السيئة فقال(( :وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة)) كرجل َه َّم أن يسرق ،ولكن ذكر الله -عز وجل -فأدركه خوف الله فترك السرقة ،فإنه يكتب له بذلك حسنة كاملة؛ لأنه ترك فعل المعصية لله فأثيب على ذلك كما جاء ذلك مفسراً في لفظ آخر(( :إنما تركها من جراي)) أي من أجلي ،هم أن يفعل منكراً كالغيبة مثلاً ،ولكنه ذكر أن هذا محرم فتركه لله؛ فإنه يعطي على ذلك حسنة كاملة فإن عمل السيئة كتبت سيئة واحدة فقط ،لا تزيد ،لقوله تعالى َ {:م ْن َجا َء بِا ْل َح َس َن ِة َفلَ ُه َع ْش ُر أَ ْم َثالِ َها َو َم ْن َجا َء
بِال َّس ِّي َئ ِة َفلا ُي ْج َزى إِ َّلا ِم ْث َل َها َو ُه ْم لا ُي ْظلَ ُمو َن (الأنعام: )160 وقال العلماء :إ َّن السيئة تعظم أحيا ًنا بشرف الزمان أو المكان ،وقد تضاعف بشرف فاعلها وقوة معرفته ،كما قال تعالىَ { :يا نِ َساء ال َّنبِ ِّي َمن َيأْ ِت ِمن ُك َّن ِب َفا ِح َش ٍة ُّم َب ِّي َن ٍة ُي َضا َع ْف لَ َها ا ْل َع َذا ُب ِض ْع َف ْي ِن َو َكا َن َذلِ َك َعلَى ال َّلهِ َي ِسي ًرا * َو َمن َي ْق ُن ْت ِمن ُك َّن لِ َّلهِ َو َر ُسولِ ِه َو َت ْع َملْ َصالِ ًحا ُّن ْؤ ِت َها أَ ْج َر َها َم َّر َت ْي ِن َوأَ ْع َت ْد َنا لَ َها ِر ْز ًقا َك ِري ًما [الأحزاب]٣1 ،٣0 : وهذا الحديث فيه :دليل على اعتبار النية؛ وأن النية قد توصل صاحبها إلي الخير .وأن الإنسان إذا نوي الشر، وعمل العمل الذي يوصل إلي الشر ،ولكنه عجز عنه؛ فإنه يكتب عليه إثم فاعله
الحديث الثاني عشر عن عب ِد الله ب ِن عم َر بن الخطا ِب رض َي اللهُ عنهماَ ،قالَ: سمع ُت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ،يقول(( :ان َطلَ َق َثلا َث ُة َن َف ٍر ِم َّم ْن َكا َن َق ْب َل ُك ْم َح َّتى آ َوا ُه ُم ال َمبي ُت إِلى َغا ٍر َف َدخلُوهُ ،فا ْن َحد َر ْت َص ْخ َرةٌ ِم َن ال َج َب ِل َف َس َّد ْت َعلَ ْي ِه ُم ال َغا َر، َفقالُوا :إِ َّن ُه لا ُي ْن ِجي ُك ْم ِم ْن ه ِذ ِه ال َّص ْخ َر ِة إِلا أ ْن َت ْد ُعوا اللهَ ب َصالِ ِح أ ْع َمالِ ُك ْم. َقالَ رجلٌ ِم ْن ُه ْم :اللَّ ُه َّم َكا َن لِي أَ َبوا ِن َش ْي َخا ِن كبيرا ِن ،و ُك ْن ُت لا أ ْغبِ ُق َق ْبلَ ُه َما أ ْه ًلا ولا ما ًلاَ ،ف َنأَى بِي َطلَب ال َّش َج ِر َي ْو ًما فلم أَ ِر ْح َعلَ ْيه َما َح َّتى َنا َماَ ،ف َح َل ْب ُت لَ ُه َما َغ ُبو َق ُه َما َف َو َج ْد ُت ُهما َنائِ َمي ِنَ ،ف َك ِر ْه ُت أ ْن أُوقِ َظ ُه َما َوأَ ْن أ ْغ ِب َق َق ْب َل ُه َما أ ْه ًلا أو ما ًلا، َفلَ َب ْث ُت -و ا ْل َق َد ُح َعلَى َي ِدي -أن َت ِظ ُر ا ْستِي َقا َظ ُهما َح َّتى َب ِر َق ال َف ْج ُر وال ِّص ْب َي ُة َي َت َضا َغ ْو َن ِع ْن َد َق َدم َّي ،فا ْس َت ْي َق َظا َف َش ِربا َغ ُبو َق ُهما .اللَّ ُه َّم إ ْن ُك ْن ُت َف َع ْل ُت ذلِ َك ابِ ِت َغاء َو ْج ِه َك َف َف ِّر ْج َع ّنا َما َن ْح ُن فِي ِه ِم ْن ه ِذ ِه ال َّص ْخ َر ِة ،فا ْن َف َر َج ْت َش ْي ًئا لا َي ْس َتطي ُعو َن ال ُخرو َج ِم ْن ُه. َقالَ الآخر :اللَّ ُه َّم إ َّن ُه كا َن ْت لِ َي ا ْب َن ُة َع ّمَ ،كا َن ْت أَ َح َّب ال ّنا ِس إل َّي -و في روايةُ :ك ْن ُت أُ ِح ُّبها كأَ َش ِّد َما ُي ِح ُّب ال ِّر َجالُ النسا َء- فأَ َر ْد ُت َها َع َلى َن ْف ِس َها فا ْم َت َن َع ْت م ِّني َح َّتى أَ َل َّم ْت بها َس َن ٌة ِم َن ال ِّس ِني َن َف َجاء ْتنِي َفأَ ْع َط ْي ُت َها ِع ْش ِري َن َومائ َة دي َنا ٍر َع َلى أ ْن ُت َخ ِلّ َي َب ْيني َو َب ْي َن َن ْف ِس َها َفف َعلَ ْتَ ،ح َّتى إِ َذا َق َد ْر ُت َعلَ ْي َها -و في روايةَ :ف َل َّما َق َع ْد ُت َبي َن ِر ْج َل ْي َها ،قال ْت :ا َّت ِق اللهَ َولا َتفُ َّض
ال َخا َت َم إلا بِ َح ِّق ِهَ ،فان َص َر ْف ُت َع ْن َها َوه َي أَ َح ُّب ال َّنا ِس إل َّي َو َت َر ْك ُت ال َّذ َه َب الَّ ِذي أ ْع َطي ُتها .اللَّ ُه َّم إ ْن ُك ْن ُت َف َع ْل ُت ذلِ َك ا ْبتِغا َء َو ْج ِه َك فا ْف ُر ْج َع َّنا َما َن ْح ُن في ِه ،فا ْن َف َر َج ِت ال َّص ْخ َرةَُ ،غ ْي َر أَ َّن ُه ْم لا َي ْس َت ِطي ُعو َن ال ُخ ُرو َج ِم ْن َها. َو َقالَ ال َّثالِ ُث :اللَّ ُه َّم ا ْس َتأْ َج ْر ُت أُ َج َرا َء وأَ ْع َط ْي ُت ُه ْم أ ْج َر ُه ْم غي َر َر ُجل واح ٍد َت َر َك ا َّل ِذي َل ُه َو َذه َبَ ،فث َّم ْر ُت أ ْج َرهُ َح َّتى َك ُث َر ْت ِمن ُه الأ ْم َوالَُ ،ف َجاء ِني َبع َد ِحي ٍنَ ،فقالََ :يا عب َد الل ِه ،أَ ِّد إِ َل َّي أ ْج ِريَ ،فقُ ْل ُتُ :كلُّ َما َت َرى ِم ْن أ ْج ِر َكِ :م َن الإب ِل َوال َب َق ِر وا ْل َغ َن ِم وال َّرقي ِق ،فقالََ :يا عب َد الل ِه ،لا َت ْس َت ْه ِز ْئ بي! َفقُ ْل ُت :لا أ ْس َت ْه ِزئ ِب َكَ ،فأَ َخ َذهُ ُك ّلَ ُه فا ْس َتا َق ُه َفلَ ْم ي ْت ُر ْك ِمن ُه َشي ًئا .الَّل ُه َّم إ ْن ُكن ُت َف َع ْل ُت ذلِ َك ا ِبتِ َغا َء َو ْج ِه َك فا ْف ُر ْج َع َّنا َما َنح ُن ِفي ِه، فا ْن َف َر َج ِت ال َّص ْخ َرةُ َف َخ َر ُجوا َي ْم ُشو َن)) ( ُم َّت َف ٌق علي ِه) شرح الحديث فهذا الحديث العظيم الطويل في أخبار من قبلنا من الأمم يدل على عظم شأن النية والإخلاص لله ،وأن الله جل وعلا يفرج بالأعمال الخالصة لله الكروب الكثيرة والأخطار العظيمة كما أنه سبحانه يدخل به الجنة وينجي به من النار ويضاعف به الحسنات ،فالنية الطيبة لها أثر عظيم في أعمال العبد ((انطلق ثلاثة نفر)) أي :ثلاثة رجال ((فآواهم المبيت فدخلوا في غار))
آواهم المبيت وفي لفظ( :المطر) إلى غار ،صارت ليلة مطيرة وفي الليل فدخلوا في الغار في الجبل ،فلما دخلوا انحدرت صخرة من أعلى الجبل ،اختبار وامتحان نزلت الصخرة العظيمة سدت باب الغار ،ما يستطيعون دفعها فقالوا فيما بينهم :لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم بأن تسألوا الله الفرج وتوسلوا إليه بصالح أعمالكم ،وفقهم الله لهذا العمل ابتلاهم ووفقهم ابتلاهم بهذه الصخرة ،ثم وفقهم للأسباب المنجية فذكر أحدهم بره التام بوالديه ،وذكر الثاني عفته التامة، وذكر الثالث ورعه ونصحه. أما الأول :قال إنه كان له أبوان شيخان كبيران ((وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً)) يعني لا يسقي الحليب أح ًدا قبلهما ،أهلا :مثل الزوجة والأولاد ،والمال :أي العبيد الغبوق عند العرب ما يكون في الليل ،ما كان في الليل يسمونه غبو ًقا ،وفي أول النهار صبوح و كان له غنم ،فكان يسرح فيها ثم يرجع في آخر النهار، ويحلب الغنم ،ويعطي أبويه -الشيخين الكبيران -قبل أن يناما ثم يعطي بقية أهله وماله (( فنأى به طلب الشجر ذات يوم)) يعني أبعد بسبب طلب الرعي فلم يرجع إليهما إلا وقد ناما ،فوقف والقدح على يديه فيه اللبن ينتظر استيقاظهما ،ولم يسق أهلاً ولا مالاً
لم يستحسن أن يسقي قبلهما لا زوجة ولا ولد ولا عبيد ولا غيرهم فلم يزل واق ًفا ينتظر استيقاظهما حتى طلوع الفجر، ما أحب يوقظهم ويكدر عليهم ،ولا أحب يسقي قبلهم أح ًدا فلما استيقظا سقاهما غبوقهما قال(( :اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه)) ومعناه :اللهم إن كنت مخلصاً في عملي هذا- فعلته من أجلك -فافرج عنا ما نحن فيه ،فتوسل إلى الله بهذا العمل أن يفرج عنهم وفي هذا دليل على الإخلاص لله -عز وجل -في العمل ،وأن الإخلاص عليه مدار كبير في قبول العمل ،فتقبل الله منه هذه الوسيلة وانفرجت الصخرة؛ لكن انفراجاً لا يستطيعون الخروج منه. أما الثاني :فتوسل إلي الله عز وجل -بالعفة التامة؛ وذلك أنه كان له ابنة عم ،وكان يحبها حباً شديداً كأشد ما يحب الرجال النساء ((،فأرادها على نفسها)) أي أراداها بالزنا؛ ليزني بها ،ولكنها لم توافق و أَ َبت. ((فألمت بها سنة من السنين)) أي :أصابها فقر وحاجة فاضطرت إلي أن تجود بنفسها في الزنا من أجل الضرورة، وهذا لا يجوز ،فجاءت إليه ( فأعطاها مائة وعشرين دينار ًً) من أجل أن تمكنه من نفسها ،ففعلت من أجل الحاجة والضرورة ،فلما جلس منها مجلس الرجل من امرأته على أنه يريد أن يفعل بها ،قالت
له هذه الكلمة العجيبة العظيمة(( :اتق الله ،ولا تفض الخاتم إلا بحقه)) فخ َّوفته بالله -عز وجل -وأشارت إليه إلى إن أراد هذا بالحق أي بالزواج فلا مان َع عندها ،لكن كونه يف ّض الخاتم بغير حق ،هي لا تريده ،ترى أن هذا من المعاصي ولهذا قالت له(( :اتق الله)) ،فلما قالت له هذه الكلمة قام عنها وهي أح ّب الناس إليه ،أدركه خوف الله -عز وجل،- وترك لها ال ّذهب الذي أعطاها ثم قال(( :اللهم إن كنت فعلت هذا لأجلك فافرج عنا ما نحن فيه ،فانفرجت الصخرة ،إلا أنهم لا يستطيعون الخروج)) وهذا من آيات الله؛ لأن الله على كل شيء قدير ،لو شاء الله تعالى لانفرجت عنهم بأول مرة. و لكنه -سبحانه وتعالى -أراد أن ُيبقي هذه الصخرة؛ حتى يت ّم لكل واحد منهم ما أراد أن يتوسلّ به من صالح الأعمال. و أما الثالث :فتوسل إلى الله -سبحانه وتعالى -بالأمانة والإصلاح والإخلاص في العمل ،فإنه يذكر أنه استأجر أجراء على عمل من الأعمال؛ فأعطاهم أجورهم ،إلا رجلاً واحداً ترك أجره فلم يأخذه فقام هذا المستأجر فث ّمر المال، فصار يتكسب به بالبيع والشراء وغير ذلك ،حتى نما وصار منه إبل وبقر وغنم ورقيق وأموال عظيمة. فجا َءه بعد حين ،فقال له :يا عبد الله أعطني أجري .فقال : كل ما تري فهو لك؛ من الإبل والبقر والغنم والرقيق.
فقال :لا تستهزيء بي ،الأجرة التي لي عندك قليلة ،كيف لي كل ما أرى من الإبل والبقر والغنم والرقيق؟ لا تستهزيء بي. فقلت :هو لك ،فأخذه واستاقه كله ولم يترك له شيئاً. ((اللهم إن كنت فعلت ذلك من أجلك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة ،وانفتح الباب ،فخرجوا يمشون)) لأنهم توسلوا إلى الله بصالح أعمالهم التي فعلوها إخلاصاً لله عز وجل. في هذا الحديث :فضل الإخلاص في العمل وأنه ُين ِجي صاحبه من الكرب وفيه :فضل بر الوالدين وخدمتهما ؛ وأنه من الأعمال الصالحة التي تفرج بها الكربات و فيه :فضيلة العفة والانكفاف عن الحرام مع القدرة ،وأن الإنسان إذا عف عن الزنا مع قدرته عليه فإن ذلك من أفضل الأعمال ،وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أن هذا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ((رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ،فقال :إني أخاف الله)) و في هذا الحديث أيضاً :دليل علي فضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة.
المقدمة باب التوبة الحديث الثالث عشر عن أبي هرير َة رضي الله عنه َقالَ :سم ْع ُت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((والل ِه إ ِّني لأَ ْس َت ْغ ِف ُر الله وأَ ُتو ُب إِلَ ْيه في ال َي ْو ِم أَ ْك َث َر ِم ْن َس ْب ِعي َن َم َّر ًة)) (رواه البخاري) شرح الحديث ُيق ِسم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أ َّنه َي ُتو ُب إلى الله اتلعماعلىصوو َُميسمتنغفِ ُرره ِّبفاليعاالَليِميو ِمن؛أكوث َذرل ِكم َتنش َسربيعًعيانوتمعَّرليًة ً،ماملأُع َّمأِت َّنهه- صلوا ُت ر ِّبي وسلا ُمه عليه -و َط َل ًبا لفض ِل اللهِ تعالى و َك َر ِمه. ((والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه )) يجمع صلى الله عليه وسلم بين الاستغفار والتوبة؛ كما أمر الله تعالى ويقسم أنه يستغفر الله ويتوب إليه أكثر من سبعين مرة ،وهذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام الذي غفر له
ماتقدم من ذنبه وما تأخر يستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة. ((أكثر من سبعين مرة )) يبينه الحديث الذي بعده ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( :يا أيها الناس توبوا إلى الله ،فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة)) رواه مسلم ف((أكثر من سبعين مرة)) :يبينها هذا الحديث أنه كان يتوب مائة مرة ،فهذا َمن ُغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فالذي لم يكن له هذا الضمان عند الله -تبارك وتعالى،- وذنوبه كثيرة ،ذنوب القلب ،وذنوب اللسان ،وذنوب الجوارح ،ومع ذلك لو نظر الواحد منا في حاله ،وفي توبته ،وفي استغفاره لوجد ذلك يسيراً قليلاً ،وهذا لا شك أنه من أعظم صور الغفلة ،وهو من أعظم أسبابها في الوقت نفسه. فالإنسان إذا تاب إلى الله -تبارك وتعالى -واستغفر انجلى قلبه ،وذهبت عنه سحب الغفلة ،إذا كان ذلك مع مواطأة القلب ،فالعبد بحاجة إلى الاستغفار والتوبة ،وإلا فإن الذنوب تس ّبب له مزيداً من الغفلة ،والغفلة ُتعمي بصيرة العبد ،ومن َث ّم فإنه يبقى على هذه المخالفات والمعاصي والذنوب ولا يرعوي ،ولا يشع ُر بألم المعصية والتقصير، فالإنسان بحاجة إلى أن يراجع نفسه ،وأن يصقل قلبه دائماً
بالاستغفار والتوبة ،إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في اليوم مائة مرة ،فنحن كم نحتاج أن نفعل ذلك في اليوم والليلة؟! قال ابن بطال :الأنبياء أشد الناس اجتها ًدا في العبادة ،لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة ،فهم دائبون في شكره، معترفون له بالتقصير. في هذا الحديث :تحريض للأمة على التوبة والاستغفار.
الحديث الرابع عشر عن الأَ َغ ِّر ب ِن يسار المز ِن ِّي رضي الله عنه َقالََ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم: (( َيا أَ ُّي َها ال َّنا ُسُ ،تو ُبوا إِلى اللهِ وا ْس َت ْغ ِف ُروهُ ،فإ ِّني أ ُتو ُب في ال َيو ِم مائ َة َم َّر ٍة )) (رواه مسلم) شرح الحديث في هذا الحديث أي ًضا :وجوب التوبة والاستغفار ،واستمرار ذلك في كل وقت ،وعلى كل حال. العد ُد :المرا ُد ِمنه الإشارةُ للكثر ِة وليس المرا ُد ال َحص َر فيه وفي هذا الحديث والحديث السابق دليل على وجوب التوبة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها فقال(( :يا أيها الناس توبوا إلي الله)) فإذا تاب الإنسان إلي ربه حصل بذلك فائدتين: الفائدة الأولى :امتثال أمر الله ورسوله؛ وفي امتثال أمر الله ورسوله كل الخير .فعلي امتثال أمر الله ورسوله تدور السعادة في الدنيا والآخرة.
و الفائدة الثانية :الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم. حيث كان صلي الله عليه وسلم يتوب إلي الله في اليوم مائة مرة؛ يعني :يقول :أتوب إلي الله ،أتوب إلي الله … و التوبة لابد فيها من صدق ،بحيث إذا تاب الإنسان إلى الله أقلع عن الذنب .أما الإنسان الذي يتوب بلسانه وقلبه منط ٍوعلى فعل المعصية ،أو على ترك الواجب .أو يتوب إلى الله بلسانه ،وجوارحه مصرة على فعل المعصية؛ فإن توبته لا تنف ُعه. كيف تقول أتوب إلى الله من معصية وأنت مصر عليها ،أو تقول أتوب إلى الله من معصية وأنت عازم على فعلها؟ ولهذا يجب علينا -إذا كنا صادقين مع الله -سبحانه وتعالى- في التوبة -أن ُنقلع عن الذنوب والمعاصي إقلاعاً حقيقياً، ونكرهها ،ونندم على فعلها؛ حتى تكون التوبة توب ًة نصوحاً. وفي هذين الحديثين :دليل على أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أش ّد الناس عباد ًة لله ،وهو كذلك ،فإنه أخشانا لله ،وأتقانا لله ،وأعلمنا بالله صلوات الله و سلامه عليه. و فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ُمعلّم الخير بمقاله وأفعاله .فكان يستغفر الله ،ويأمر الناس بالاستغفار؛ حتى يتأسوا به امتثالاً للأمر واتباعاً للفعل.
الحديث الخامس عشر عن أبي حمز َة أن ِس ب ِن مال ٍك الأنصار ِّي -خا ِد ِم رسو ِل الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهَ -قالََ :قالَ َر ُسولُ الله صلى الله عليه وسلم (( :للهُ أ ْف َر ُح بِ َت ْو َب ِة َع ْب ِد ِه ِم ْن أَ َح ِد ُك ْم َس َق َط َعلَى َب ِعير ِه وقد أضلَّ ُه في أر ٍض َفلا ٍة )) ( ُم َّت َف ٌق عليه) وفي رواية ل ُم ْسل ٍم(( :للهُ أَ َش ُّد َف َر ًحا بِ َتو َب ِة َع ْب ِد ِه ِحي َن يتو ُب إِلَ ْي ِه ِم ْن أَ َح ِد ُك ْم َكا َن َعلَى َرا ِح َلت ِه بأر ٍض َفلا ٍةَ ،فا ْن َف َل َت ْت ِم ْن ُه َو َع َل ْي َها َط َعا ُم ُه َو َش َراب ُه فأَيِ َس ِم ْن َهاَ ،فأَتى َش َج َر ًة فاض َط َج َع في ِظلِّ َها وقد أيِ َس ِم ْن َراحلَت ِهَ ،ف َبي َنما ُه َو َك َذلِ َك إِ ْذ ُه َو بِها قا ِئ َم ًةأ ْن ِع َنت َدهُ َع،ب ِدَفأَيَخ َذوأِبناِخ َطراُّب ِم َك َه!ا،أَ ُْثخ َّم َطأََقا ِملَ ْن ِم ْ ِنش َّد ِةِش َّدالِة َفاَرل َف ِح َر) ِح) .:اللَّ ُه َّم شرح الحديث إن الله -تبارك وتعالى -كريم ،و ُيقبل على عبده المنيب والتائب ،كما في هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سقط عليه)) يعني :وجده ،وقد أضله في أرض فلاة أي: أرض مهلكة ،لا يجد فيها مخرجاً ،ولا يستطيع فيها خلاصاً؛ لطولها وسعتها
فهذا فقد الراحلة التي توصله ،وعليها الطعام والشراب، ولو فقد الطعام والشراب وحده لكانت مصيبة ،فلم يب َق له من الأمل شيء ،ووصل إلى مرحلة اليأس ،فذهب واستسلم للموت؛ لأنه لم يترك حيلة في البحث عنها إلا وقد سلكها، حتى انسدت الطرق في وجهه ،وضاقت به الحيل ،فأتى شجرة فاضطجع في ظلها ،ينتظر الموت هذا في فلاة ،ثم ينام وإذا بهذه الراحلة عند رأسه ، كيف يكون حال هذا الإنسان؟ لا شك أنه سيفرح فرحاً عظيماً ، هذا الفرح لا يمكن أن يتص ّوره أحد إلا من وقع في مثل هذه الحال!! لأنه فر ٌح عظي ٌم ،فر ٌح بالحياة بعد الموت ،ولهذا أخذ بالخطام أي استوثق منها ثم قال من ش ّدة الفرح (( :اللهم أنت عبدي وأنا ربك)) !! أراد أن يثني على الله فيقول: (اللهم أنت ربي وأنا عبدك) لكن من ش ّدة فرحه أخطأ..فقلب القضية ..وقال(( :اللهم أنت عبدي وأنا ربك)) ففرحة الله بتوبة العبد أش ّد من هذا ،هل هناك صورةٌ أعظ ُم من هذا في الفرح؟ هذه فرحة لا تعادلها فرحة ،فالله أشد فرحاً بتوب ِة العبد من هذا الرجل ،أشد فرحاً وهو أغنى الأغنياء -تبارك وتعالى ،-غن ّي عنا وعن توبتنا ،فهذا يدعو العبد و يفتح له باب الأمل لِ ُيقبل على الله -تبارك وتعالى- بكل ّيته ،و َيعرف ِسعة رحمة الله وفضله.
في هذا الحديث :محبة الله تعالى لتوبة عبده حين يتوب إليه ،وأنه يفرح بذلك فر ًحا شدي ًدا يليق بجلاله. و فيه :أ َّن ما قاله الإنسان في حال دهشته وذهوله لا يؤا َخ ُذ به. و فيه :ضرب المثل بما يصل إلى الأفهام من الأمور المحسوسة. و فيه :بركة الاستسلام لأمر الله تعالى.
الحديث السادس عشر عن أبي مو َسى الأ ْشعر ِّي رضي الله عنه عن ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلمَ ،قالَ: \" إ َّن الله َت َعالَى َي ْب ُس ُط َي َدهُ باللي ِل لِ َي ُتو َب ُم ِسي ُء ال َّن َها ِر، و َي ْب ُس ُط َي َدهُ بال َّن َها ِر لِ َي ُتو َب ُم ِسي ُء ال َلّي ِلَ ،ح َّتى َت ْطلُ َع ال َّش ْم ُس ِم ْن َم ْغ ِربِها \" (رواه مسلم) شرح الحديث في هذا الحديث الشريف يبين النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله تبارك وتعالى بخلقه بأن فتح باب التوبة لكلّ من ظلم نفسه باقتراف الآثام ،وهذا من كرمه عز وجل أنه يقبل التوبة حتى وإن تأخرت فإذا أذنب الإنسان ذنباً في النهار ،فإن الله تعالى يقبل توبته ولو تاب في الليل .و إذا أذنب في الليل وتاب في النهار فإن الله تعالى يقبل توبته بل إنه تعالى يبسط يده حتى يتلقى هذه التوبة التي تصدر من عبده المؤمن. فباب التوبة مفتوح ،والفرصة مواتي ٌة لكلّ من أراد أن ينيب إلى ربه تبارك وتعالى ،فالله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ،وليس معنى ذلك أ ّن من أذنب بالليل لا يتوب إلا بالنهار ،فهو يتوب إن شاء ليلاً وإن شاء نهاراً ،ولكن كما
قال الله َ { :و ُه َو الَّ ِذي َج َعلَ ال ّلَ ْيلَ َوال َّن َها َر ِخ ْل َف ًة [الفرقان: .]62يعني يتعاقبان ،هذا يخلف هذا ،وهذا يخلف هذا ويعقبه { َو ُه َو ا َلّ ِذي َج َعلَ ال ّلَ ْيلَ َوال َّن َها َر ِخ ْل َف ًة ِلّ َم ْن أَ َرا َد أَن َي َّذ َّك َر أَ ْو أَ َرا َد ُش ُكو ًرا [الفرقان]62 : فهذه الأوقات -الليل والنهار -هي محل للتذكر ،وهي محل أيضاً للتعبد و هو الشكور العبادة باللسان والقلب والجوارح ،و هما أيضاً محل للتوبة يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ،ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وهنا تنقطع التوبة. وهذا من رحمة الله ومن إحسانه إلى عباده أن شرع لهم التوبة وفتح لهم أبوابها ،ولو كان كل إنسان إذا أذنب ليس له توبة ،لكان الأمر عظي ًما ولكن من فضل الله أنه يقبل توبة العبد ،قال تعالى: { َو ُه َو الَّ ِذي َي ْق َبلُ ال َّت ْو َب َة َع ْن ِع َبا ِد ِه َو َي ْعفُو َع ِن ال َّس ِّي َئا ِت َو َي ْع َل ُم َما َت ْف َعلُو َن [الشورى ]25:فالواجب على كلّ مك ّلف أن يبادر بالتوبة وأن يلزمها أب ًدا حتى الموت. و في هذا الحديث :دليل على محبة الله سبحانه وتعالي للتوبة ،وقد سبق في الحديث السابق أن الله يفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب إليه .
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
