الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نونية ابن القيم

‫‪--‬س‪!-.‬‬ ‫!‪--‬‬ ‫إ‬ ‫ا‬

‫! ‪!.‬مرلم!‬ ‫ومالحقها من ! ل‬ ‫أ ثاراب!ما!إ ئطقيم أ !زلة‬ ‫!بما‬ ‫أ‬ ‫صيبرعا ثا لمجغ‬ ‫(‪) 8‬‬ ‫أ!فعين‬ ‫البم‬ ‫في ا لاشصاولفرقة ا !ناحة‬ ‫لمجوزيه‬ ‫!صا‬ ‫إن‬ ‫نن إيى بمينن أيوب‬ ‫اللهم بخد عى‬ ‫‪ %‬يئ‬ ‫لاللاما‬ ‫‪) 7 51‬‬ ‫( ‪6 91‬‬ ‫كقش ولخ!‬ ‫ناصزقيجتىايخ!يني‬ ‫عربنلمجدالرحسإلريني‬ ‫عبدأ دته نلمجد ا لرحمنا لفذ بل ‪! -‬فد في ط المساأ عذ‬ ‫!ميسق‬ ‫ئحمد اجملا ب!ضلاي‬ ‫إ شراف‬ ‫‪ ! 1 ، 1‬و نبنأ‬ ‫بمز‬ ‫تفولل‬ ‫نحيزدة‬ ‫س!ئا ن بن عبا‪ -‬المحريزالوا جيم‬ ‫!فسسة‬ ‫ا‬ ‫فابر أئخالةؤ‪3‬أ‬ ‫!تشروالتوزيع‬

‫راجع هذأ البزء‬ ‫!رب!!رفرن‬ ‫ع!ىكرالرفيلريني‬

‫(؟بم‬ ‫بؤبمسبة بمبلبباب! بق جمبداببزبز لرإجمجبم‪ 1‬ابجيربه‬ ‫حقوق الطبع محفوظة‬ ‫لموسسة‬ ‫سليمان بن عبد العزلين الراجحى الخيرية‬ ‫الطبعة الاولى ‪1428‬‬ ‫د ارعا لصا لفوا ئد لللنشروا لسؤزيع‬ ‫!!‪.........‬‬ ‫!صج كا ‪.‬؟‬ ‫‪،‬لا لأتن‪ -‬مكة المكرمة ص‪.‬ب ‪ 2892‬هاتص ‪ 5053055‬جم! ‪9055423‬‬ ‫!نتروالتؤزيغ‬ ‫اقحص وا!خ!إفي ئرأر ا!كأ‬

‫تصك ير‬ ‫الحمد لله رلث العالمين ‪ ،‬والضلاة وال!لام على رسوله الكريم نبينا‬ ‫محمد وعلى اله وصحبه أجمعين‪.‬‬ ‫اما بعد‪ ،‬فكان من فضل الله عر وجل ان وفق لاصدار نشرة علمية‬ ‫بنونية ابن القيم‬ ‫لكتاب \"‪ 1‬لكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية \" المعروف‬ ‫رحمه الله ‪ .‬وقد اعتمد في تحقيق الكتاب على سبع نسخ خطية منها نسخة‬ ‫نفيسة نقلت عن نسخة سمعها الحافظ ابن رجب الحنبلي بقراءة والده على‬ ‫الناظم رحمه الله قبل وفاته بستة أشهر ‪ .‬وقد جاء هذا العمل مع الشروج‬ ‫استغرقت نحو ‪0145‬‬ ‫والتعليقات والمقدمة والفهارس في ثلاثة مجلدات‬ ‫صفحة‪.‬‬ ‫أما هذا المجأد الذي يحتوي على متن الكتاب فقط دون الشروج‬ ‫والتعليقات وغيرها‪ ،‬فقد توخينا به تقريب النونية على وجه اخر‪ ،‬فإن من‬ ‫قزائها من يرغب في حفظها واستظهارها‪ ،‬فيحتاج إلى استصحابها في حله‬ ‫وترحاله ‪ ،‬ومنهم من يحسث قراءة الأبيات قراءة متصلة ‪ ،‬ومنهم من يريد‬ ‫تصفحها ومراجعتها على عجل ‪ .‬فمن أجلهم رأينا أن ينشر المتن وحده كاملأ‬ ‫في مجلد واحد يخف حمله ويسهل تناوله‪.‬‬ ‫والمأمول من القارىء الكريم ‪ -‬إذا خفي عليه معنى النص ‪ ،‬أو‬ ‫ستشكل شيمأ من ضبطه وتحريره ‪ ،‬او راه مخالفا لما في الطبعات الأخرى‬

‫من الكتاب ‪ -‬أن يرجع إلى النشرة المطولة التي هي أصل هذه النشرة‬ ‫المجزدة ‪.‬‬ ‫نسأل ادله أن ينفع بهذا العمل ‪ ،‬و ن يتقبل سعي العاملين في هذا‬ ‫المشروع المبارك ‪ -‬إن شاء ادله ‪ -‬والقائمين عليه ‪ ،‬إنه قريب مجيب‪.‬‬

‫لمجمالب!ل!إافي!‬ ‫الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته ‪ .‬وأقزت له‬ ‫بالعبودية جميع مصنوعاته ‪ .‬وأدت له الشهادة جميع الكائنات أئه الله الذي لا‬ ‫إله إلا هو بما أودعها من لطيف صنعه وبديع اياته ‪ .‬وسبحان الله وبحمده‬ ‫عدد خلقه ‪ ،‬ورضا نفسه ‪ ،‬وزنة عرشه ‪ ،‬ومداد كلماته ‪ .‬ولا إله إلأ الله‪،‬‬ ‫الاحد الصمد‪ ،‬الذي لا شريك له في ربوبيته ‪ ،‬ولا شبيه له في أفعاله ولا‬ ‫في صفاته ‪ ،‬ولا في ذاته ‪ .‬والله اأكبر‪ ،‬عدد ما حاط به علمه ‪ ،‬وجرى به‬ ‫ولا قوة إلا بالله ‪ ،‬تفويض‬ ‫من جميع برياته ‪ .‬ولا حول‬ ‫قلمه ‪ ،‬ونفذ فيه حكمه‬ ‫عبد لا يملك لنفسه ضزا ولا نفعا ولا موتا‪ ،‬ولا حياة ‪ ،‬ولا نشورا‪ ،‬بل هو‬ ‫ن لا إله إلأ الله وحده لا‬ ‫بالله وإلى الله في مبادىء أمره ونهاياته ‪ .‬وأشهد‬ ‫له ‪ ،‬ولا ولد له ‪ ،‬ولا كفؤ له ‪ ،‬الذي هو كما ائنى‬ ‫له ‪ ،‬ولا صاحبة‬ ‫شريك‬ ‫على نفسه ‪ ،‬وفوق ما يثني عليه أحد من جميع برئاته‪.‬‬ ‫و شهد أن محمدا عبده ورسوله ‪ ،‬وأمينه على وحيه ‪ ،‬وخيرته من برئته‪،‬‬ ‫وسفيره بينه وبين عباده ‪ ،‬وحخته على خلقه ‪ .‬أرسله بالهدى ودين الحق بين‬ ‫يدي الساعة بشيرا ونذيرا‪ ،‬وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا‪ .‬أرسله على‬ ‫من السبل ‪ ،‬ودروس من الكتب ‪ .‬والكفر قد‬ ‫حين فترة من الرسل ‪ ،‬وطموس‬ ‫أهل الارض أن‬ ‫ناره ‪ ،‬وتطاير في الافاق شراره ‪ .‬وقد استوجب‬ ‫اضطرمت‬ ‫يحل بهم العقاب ‪ ،‬وقد نظر الجبار تبارك وتعالى إليهم فمقتهم عربهم‬ ‫إلأ بقايا من أهل الكتاب ‪ .‬وقد استند كل قوم إلى ظلم آرائهم‪،‬‬ ‫وعجمهم‬ ‫على الفه سبحانه بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم ‪ .‬وليل الكفر مدلهئم‬ ‫وحكموا‬

‫أعلامه ‪ .‬ففلق الفه‬ ‫ظلامه ‪ ،‬شديد قتامه ‪ .‬وسبيل الحق عافية آثاره ‪ ،‬مطموسة‬ ‫سبحانه بمحفد !نر صبح الايمان ‪ ،‬فاضاء حتى ملأ الافاق نورا‪ ،‬واطلع به‬ ‫الرسالة في حنادس الطلم سراجأ منيرأ‪ ،‬فهدى به من الضلالة ‪ ،‬وعلم‬ ‫شمس‬ ‫به من الجهالة ‪ ،‬وبصر به من العمى ‪ ،‬وأرشد به من الغيئ‪ ،‬وكثر به بعد‬ ‫القأة ‪ ،‬وأعر به بعد لذئة ‪ ،‬وأغنى به بعد العيلة ‪ ،‬واستنقذ به من الهلكة‪،‬‬ ‫وفتح به أعينأ عفيأ‪ ،‬واذانأ صفا‪ ،‬وقلوبأ غلفأ‪.‬‬ ‫فبلغ الرسالة ‪ ،‬و ذى الامانة ‪ ،‬ونصج الامة وجاهد في الله حق جهاده ‪،‬‬ ‫الله له صدره ‪ ،‬ورفع له ذكره ‪،‬‬ ‫وعبد لله حتى أتاه اليقين من رئه ‪ .‬وشرح‬ ‫ووضع عنه وزره ‪ ،‬وجعل الذئة والصغار على من خالف أمره ‪.‬‬ ‫وأقسم بحياته في كتابه المبين ‪ .‬وقرن اسمه باسمه ‪ ،‬فاذا ذكر ذكر معه‪،‬‬ ‫كما في الخطب والتشهد والتاذين ‪ .‬فلا يصخ لاحد خطبة ولا تشهد ولا اد ن‬‫ا‬ ‫الفه وملائكته‬ ‫ولا صلاة ‪ ،‬حتى يشهد أنه عبده ورسوله شهادة اليقين ‪ .‬فصأى‬ ‫خلقه عليه ‪ ،‬كما عزفنا بادده وهدانا إليه وسأم تسليمأ‬ ‫و نبياؤه ورسله وجميع‬ ‫كثيرأ‪.‬‬ ‫اما بعد‪:‬‬ ‫أسماوه إذا أراد أن يكرم عبده بمعرفته‪،‬‬ ‫فإن الله جل ثناؤه وتقذست‬ ‫ويجمع قلبه على محبته ‪ ،‬شرح صدره لقبول صفاته العلا‪ ،‬وتلقيها من مشكاة‬ ‫الوحي ‪ .‬فإذا ورد عليه شيء منط قابله بالقبول ‪ ،‬وتلقاه بالرضا والتسليم‪،‬‬ ‫وأذعن له بالانقياد‪ .‬فاستنار به قلبه ‪ ،‬واتسع له صدره ‪ ،‬وامتلأ به سرورأ‬ ‫به إليه على لسان‬ ‫الله تعالى ‪ ،‬تعزف‬ ‫من تعريفاب‬ ‫ومحبة ‪ .‬وعلم أنه تعريف‬ ‫رسوله ‪ ،‬فأنزل تلك الصفة من قلبه منزلة الغذاء أعظم ما كان إليه فاقة‪،‬‬ ‫بها غناه ‪،‬‬ ‫ومنزلة الشفاء أشد ما كان إليه حاجة ‪ .‬فاشتذ بها فرحه ‪ ،‬وعظم‬ ‫وقويت بها معرفته ‪ ،‬واطمانت إليها نفسه ‪ ،‬وسكن إليها قلبه ‪ .‬فجال من‬ ‫المعرفة في ميادينها‪ ،‬وأسام عين بصيرته بين رياضها وبساتينها‪ ،‬لتيقنه بأن‬ ‫شرف العلم تابع لشرف معلومه ‪ ،‬ولا معلوم أعظم و جل مفن هذه صفته‪،‬‬ ‫وهو ذو الاسماء الحسنى و لصفات العلا؛ وأن شرفه أيضأ بحسب الحاجة‬

‫إليه ‪ ،‬وليست حاجة الارواح قط إلى شيء أعطم منها إلى معرفة بارئها‬ ‫الوسيلة إليه ‪ ،‬و لزلفى‬‫‪1‬‬ ‫ومحبته ‪ ،‬وذكره ‪ ،‬والابتهاج به ‪ ،‬وطلب‬ ‫وفاطرها‪،‬‬ ‫عنده ‪ .‬ولا سبيل إلى هذا إلا بمعرفة اوصافه واسمائه ‪ ،‬فكلما كان العبد بها‬ ‫أعلم كان بادئه أعرف ‪ ،‬وله أطلب ‪ ،‬واليه أقرب ‪ .‬وكأما كان لها أنكر كان‬ ‫بادئه أجهل ‪ ،‬واليه اأكره ‪ ،‬ومنه أبعده والله تعالى ينزل العبد من نفسه حيث‬ ‫ينزله العبد من نفسه‪.‬‬ ‫فمن كان لذكر أسمائه وصفاته مبغضا‪ ،‬وعنها معرضأ نافرأ ومنفرا‪،‬‬ ‫فادئه له أشذ بغضا‪ ،‬وعنه أعطم إعراضا‪ ،‬وله اأكبر مقتا‪ ،‬حتى تعود القلوب‬ ‫على قلبين‪:‬‬ ‫قوته وحياته ‪ ،‬ونعيمه وقزة عينه ‪ ،‬لو فارقه‬ ‫قلمث ذكر الاسماء والصفات‬ ‫ذكرها ومحتتها ساعة لاستغاث ‪ :‬يا مقلب القلوب ثئت قلبي على دينك‪.‬‬ ‫فلسان حاله يقول ‪:‬‬ ‫وتأبى الطباع على الناقل‬ ‫يراد من القلب نسيانكم‬ ‫ألفيت أحشائي بذاك شحاحأ‬ ‫ولقول‪:‬‬ ‫واذا تقاضيت الفؤاد تنالسيأ‬ ‫فنترك الذكر أحيانأ فننتكس‬ ‫ولقول‪:‬‬ ‫إذا مرضنا تداوينا بذكركم‬ ‫ومن المحال أن يذكر القلب من هو محارث لصفاته ‪ ،‬نافز من‬ ‫بكأيته عنها‪ ،‬زاعثم أن السلامة في ذلك ‪ .‬كلا والله إ‪ ،‬ق‬ ‫سماعها‪ ،‬معرضق‬ ‫هو إلأ الجهالة والخذلان ‪ ،‬والإعراض عن العزيز الرحيم ‪ ،‬فليس القلب‬ ‫الصحيح قط إلى شيء أشوق منه إلى معرفة ربه تعالى ‪ ،‬وصفاته و فعاله‬ ‫و سمائه ‪ ،‬ولا فرح بشيء قط كفرحه بذلك ‪ .‬وكفى بالعبد خذلانا أن يضرب‬ ‫على قلبه سرادق الإعراض عنها والئفرة والتنفير‪ ،‬و[لاشتغال بما لو كان حقا‬ ‫لم ينفع إلا بعد معرفة الله تعالى الإيمان به وبصفاته و سمائه‪.‬‬

‫بسياط الجهالة ‪ ،‬فهو عن معرفة ربه‬ ‫والقلب الئاني ‪ :‬قلث مضروب‬ ‫ومحئته مصدود‪ ،‬وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما أنزلت عليه مسدود‪ ،‬قد‬ ‫قمش شبها من الكلام الباطل ‪ ،‬وارتوى من ماء آجن غير طائل ‪ ،‬تعبئ منه‬ ‫ايات الصفات و حاديثها إلى الله عجيجأ‪ ،‬وتضج منه إلى منزلها ضجيجأ‪،‬‬ ‫مما يسومها تحريفا وتعطيلا‪ ،‬ويولي معانيها تغييرا وتبديلا‪ .‬قد أعد لدفعها‬ ‫أنواعا من العدد‪ ،‬وهيأ لردها ضروبا من القوانين ‪ ،‬وإذا دعي إلى تحكيمها‬ ‫وقال ‪ :‬تلك أدلة لفظية لا تفيد شيئأ من اليقين ‪ .‬قد اتخذ‬ ‫ابى واستكبر‪،‬‬ ‫التاويل جنة يتتزس بها من مواقع سهام السنة والقرآن ‪ ،‬وجعل إثبات صفات‬ ‫ذي الجلال تجسيمأ وتشبيهأ يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان ‪.‬‬ ‫مزجى البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء‪،‬‬ ‫لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء‪ .‬خلع عليه الكلام الباطل خلعة‬ ‫والتبديع لهم‬ ‫الجهل والتجهيل ‪ ،‬فهو يتعثر في أذيال التكفير لاهل الحديث‬ ‫والتضليل‪.‬‬ ‫قد طاف على أبواب الاراء والمذاهب ‪ ،‬يتكفف أربابها‪ ،‬فانثنى بأخسق‬ ‫المواهب والمطالب ‪ .‬عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية‬ ‫الإحسان ‪ ،‬فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان ‪ .‬قد‬ ‫لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبه والعناد‪ ،‬فإذا بذلت له‬ ‫ولبئس‬ ‫جهنم‬ ‫إلى الحق ‪ ،‬اخذته العرة بالاثم ‪ ،‬فحسبه‬ ‫النصيحة ‪ ،‬ودعي‬ ‫المهاد‪.‬‬ ‫فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان ! وما أشذ الجناية به على‬ ‫السئة والقران ! وما أحتث جهاده بالقلب واليد واللسان إلى الرحمن ! وما أثقل‬ ‫أجر ذلك الجهاد في الميزان !‬ ‫والجهاد بالحخة والبيان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ‪ .‬ولهذا أمر‬ ‫به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد إنذارا وتعذيرا‪ .‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫<فلا تطع الفرين جهدهم به جهادا !بيرا *> [الفرقان ‪ .]52 :‬وامر‬ ‫تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين اظهر المسلمين في‬ ‫‪01‬‬

‫المقام و[لمسير‪ ،‬فقال تعالى ‪< :‬يايها لنبئ ند التنار و لمتفقين و ظظ‬ ‫[التوبة ‪ .]73 :‬فالجهاد بالعلم‬ ‫عليهغ ومأولهم جهنر وبئس المصير !)‬ ‫بالهد ية‬ ‫والحخة جهاد انبياء الله ورسله وخاصته من عباده المخصوصين‬ ‫والتوفيق والاتفاق ‪ ،‬ومن مات ولم يغز‪ ،‬ولم يحدث نفسه بغزو مات على‬ ‫شعبة من النفاق ‪.‬‬ ‫وكفى بالعبد عمى وخذلانا ن يرى عساكر الايمان ‪ ،‬وجنود السئة‬ ‫لامته ‪ ،‬وأعذوا له عذته ‪ ،‬و خذوا مصافهم‪،‬‬ ‫والقران ‪ ،‬قد لبسوا للحرب‬ ‫ووقفو[ مواقفهم ‪ ،‬وقد حمي الوطيس ‪ ،‬ودارت رحى الحرب ‪ ،‬واشتذ القتال ‪،‬‬ ‫وتنادت الاقران نزال نزال ‪ ،‬وهو في الملجأ و لمغارات والمذخل مع الخوالف‬ ‫كمين ‪ .‬وإذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين‪،‬‬ ‫ينطر لمن الدائرة ليكون إليهم من المتحيزين ‪ ،‬ثم يأتيهم وهو يقسم بادثه جهد‬ ‫يمانه ‪ :‬إئي كنت معكم وكنت اتمنى ن تكونوا أنتم الغالبين‪.‬‬ ‫فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة أن لا يبيعها باخسق الاثمان ‪ ،‬و ن‬ ‫لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان ‪ ،‬و ن يثئت‬ ‫أهل العلم والايمان ‪ ،‬وأن لا يتحيز إلى مقالة سوى ما جاء‬ ‫قدمه في صفوف‬ ‫في السنة والقرآن ‪.‬‬ ‫فكأن قد كشف الغطاء‪ ،‬وانجلى الغبار‪ ،‬وأبان عن وجوه أهل السنة‬ ‫مسفرة ضاحكة مستبشرة ‪ ،‬وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ‪ ،‬ترهقها قترة‪،‬‬ ‫‪ ]601 :‬قال ابن عباس‬ ‫يوم تبيض وجوه ولشوذ وجوه > [ال عمران‬ ‫رضي الله عنهما ‪ :‬تبيض وجوه أهل السنة والجماعة ‪ ،‬وتسود وجوه أهل‬ ‫البدعة والفرقة‪.‬‬ ‫فوالله لمفارقة أهل الاهواء والبدع في هذه الدار سهل من مرافقتهم إذا‬ ‫قيل ‪ < :‬خ!ثر إئذين ظلمو وأزوجهم> [الصافات ‪ .]22 :‬قال أمير المؤمنين عمر بن‬ ‫الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمه الله تعالى ‪ :‬أزواجهم‪:‬‬ ‫[التكوير‪،]7 :‬‬ ‫أشباههم ونظراوهم ‪ .‬وقد قال تعالى ‪!< :‬ذا النفوس زوجت *>‬ ‫فجعل صاحب الحق مع نطيره في درجته ‪ ،‬وصاحب الباطل مع نطيره في‬ ‫‪11‬‬

‫له حقيقة ما كان‬ ‫درجته ‪ .‬هنالك والله يعضق الظالم على يديه ‪ ،‬إذا حصلت‬ ‫في هذه الدار عليه <صيقول يننتني اتخذت ء الرسول سبيلا * نوتلتئ ديتني لز‬ ‫اتخذ فلانا يخم! * لقد ضلتى عن الذتحر لغد إذ جاءث! و!ان الثئئطن‬ ‫[الفرقان ‪.]92 - 27 :‬‬ ‫ل!ذمن صولا *>‬ ‫***‬ ‫ف!سر‬ ‫وكان من قدر الله وقضائه أن جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات‬ ‫والعلو ومعطل لذلك ‪ ،‬فاستطعم المعتى المثبت الحديث استطعام غير جائع‬ ‫بضاعته عليه ‪ ،‬فقال له ‪ :‬ما تقول في القرآن ومسألة‬ ‫إليه ‪ ،‬ولكن غرضه عرض‬ ‫الاستواء؟ فقال المثبت ‪ :‬نقول فيهما ما قال ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا‬ ‫محمد !‪ .‬نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من‬ ‫غير تحريف ولا تعطيل ‪ ،‬ومن غير تشبيه ولا تمثيل ‪ .‬بل نثبت له سبحانه‬ ‫وتعالى ما أثبته لنفسه من الاسماء والصفات ‪ ،‬وننفي عنه النقائص ومشابهة‬ ‫‪ ،‬إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل ‪ .‬فمن شبه الله تعالى بخلقه‬ ‫المخلوقات‬ ‫فقد كفر‪ ،‬ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر‪ ،‬وليس ما وصف الله‬ ‫به نفسه أو وصفه به رسوله تشبيها‪ .‬فالمشئه يعبد صنما‪ ،‬والمعتى يعبد‬ ‫عدما‪ ،‬والموحد يعبد إلها واحدا صمدا‪< ،‬ليس كمثله ‪ -‬شئ !هو السميع‬ ‫[الشورى ‪ 1 :‬ا] ‪.‬‬ ‫البصير *>‬ ‫والكلام في الصفات كالكلام في الذات ‪ ،‬فكما أنا نثبت ذاتا لا تشبه‬ ‫الذوات ‪ ،‬فكذا نقول في صفاته إئها لا تشبه الصفات ‪ .‬فليس كمثله شيء لا‬ ‫الله بصفات‬ ‫في ذاته ‪ ،‬ولا قي صفاته ‪ ،‬ولا في أفعاله ‪ .‬فلا نشنه صفات‬ ‫المخلوقين‪.‬‬ ‫ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين ‪ ،‬وتلقيب‬ ‫رسول الله !ز لتسمية الروافض لنا‬ ‫المفترين ‪ .‬كما أتا لا نبغض أصحاب‬ ‫نواصب ‪ ،‬ولا نكذب بقدر الله تعالى ونجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية‬ ‫‪12‬‬

‫القدرية لنا مجبرة ‪ ،‬ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية‬ ‫مشئهة حشوية ‪ ،‬كما قيل‪:‬‬ ‫والمعتزلة لعا مجسمة‬ ‫تعالى فإئي اليوم عبد مج!م‬ ‫فإن كان تجسيما ئبوت صفاته‬ ‫ورضي الله عن الشافعي إذ يقول ‪:‬‬ ‫فليشهد الثقلان أثي رافضي‬ ‫إن كان رفضا حمث ال محفد‬ ‫وقذس الله روج القائل [وهو شيخ الاسلام ابن تيمية ] إذ يقول ‪:‬‬ ‫فليشهد الثقلان أثي ناصبي‬ ‫إن كان نصبا حب صحب محقد‬ ‫و ما القران فإني أقول إئه كلام الله ‪ ،‬منرل غير مخلوق ‪ ،‬منه بدأ وإليه‬ ‫يعود‪ ،‬تكلم الله به صدقا‪ ،‬وسمعه جبريل منه حقا‪ ،‬وبلغه محمدا!‬ ‫وحيا‪ .‬و ن <!هيعض ا*>[مريم‪ ،]1 :‬و<حم *ع!م!ق !)[الشورى‪:‬‬ ‫[القلم ‪ ،]1 :‬عين كلام الله تعالى‬ ‫[ق ‪ ،]1 :‬و<فط)‬ ‫الايتان ‪ ،]2 - 1‬و<ف)‬ ‫حقيقة ‪ .‬و ن الله تكلم بالقران العربي الذي سمعه الصحابة من رسول الله ! ‪.‬‬ ‫جميعه كلام الله وليس قول البشر‪ ،‬ومن قال إنه قول البشر فقد كفر‪ ،‬والله‬ ‫يصليه سقر‪ .‬ومن قال ليس لله في الارض كلام فقد جحد رسالة‬ ‫إنما يبفغ كلام مرسلهه‬ ‫!ص ‪ ،‬فإن الله بعثه يبفغ عنه كلامه ‪ ،‬والرسول‬ ‫محمد‬ ‫فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول ‪.‬‬ ‫ونقول ‪ :‬إن الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه ‪ ،‬بائن من خلقه‪،‬‬ ‫ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ‪ ،‬ولا في ذاته شيء من مخلوقاته ‪ .‬وإثه‬ ‫الكلم الطيب ‪ ،‬وتعرج الملائكة والروج إليه ‪ .‬وإنه يدبر‬ ‫تعالى إليه يصعد‬ ‫الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه ‪ .‬وإن المسيح رفع بذاته إلى الله‬ ‫وإن رسول الله ‪!2‬ز عرج به إلى الله حقيقة ‪ .‬وإن ارواح المؤمنين تصعد‬ ‫عليه ‪ ،‬وتقف بين يديه ‪ .‬وإنه تعالى هو القاهر‬ ‫إلى الله عند الوفاة ‪ ،‬فتعرض‬ ‫فوق عباده وان المومنين والملائكة المقربين يخافون ربهم من فوقهم ‪ .‬وإن‬ ‫‪13‬‬

‫عليه ‪ .‬وإنه سبحانه العلي الاعلى‬ ‫تعرض‬ ‫أيدي الساللين ترفع إليه ‪ ،‬وحوائجهم‬ ‫بكل اعتبار‪.‬‬ ‫فلما سمع المعطل منه ذلك أمسك ‪ ،‬ثم اسرها في نفسه ‪ ،‬وخلا‬ ‫بشياطينه وبني جنسه ‪ ،‬و وحى بعضهم إلى بعض أصناف المكر والاحتيال ‪،‬‬ ‫به إلى نظرائهم من أهل البدع والضلال ‪ ،‬وعقدوا‬ ‫ورا!وا أمرأ يستحمدون‬ ‫بيتوا في مساء ليلته ما لا يرضاه الله من القول ‪ ،‬والله بما يعملون‬ ‫مجلسأ‬ ‫محيط‪.‬‬ ‫وأتوا في مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان والدنط والتخليط‪،‬‬ ‫وراموا استدعاء المثبت إلى مجلسهم الذي عقدوه ‪ ،‬ليجعلوا نزله عند قدومه‬ ‫عليهم ما لفقوه من الكذب ونمقوه ‪ .‬فحبس الله سبحانه عنه أيديهم‬ ‫وألسنتهم ‪ ،‬فلم يتجاسروا عليه ‪ ،‬ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا‬ ‫بالسوء إليه ‪ ،‬وخذلهم المطاع فمزق ما كتبوه من المحاضر‪ ،‬وقلب الله قلوب‬ ‫أوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر‪ .‬وأخرج الناس لهم من المخئات‬ ‫كماشها‪ ،‬ومن الجوائف والمنفلات دفائنها‪ .‬وقوى الله جأش المثبت ‪ ،‬وثبت‬ ‫بينه وبين‬ ‫لسانه ‪ ،‬وشيد بالسنة المحمدية بنيانه ‪ .‬فسعى في عقد مجلس‬ ‫خصومه عند السلطان ‪ ،‬وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم السالفين‪،‬‬ ‫وأئمتهم المتقدمين ‪ .‬و ته لا يستنصر من أهل مذهبه بكتاب ولا إنسان ‪ ،‬وأئه‬‫‪1‬‬ ‫من على غيره من الائمة‬ ‫جعل بينه وبينكم أقوال من قلدتموه ‪ ،‬ونصوص‬ ‫قدمتموه ‪ .‬وصزح المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بأغه دانيهم لقاصيهم فلم‬ ‫يذعنوا لذلك واستعفوا من عقده فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث ‪:‬‬ ‫مناظرة في مجلس عام على شريطة العلم والانصاف ‪ ،‬تحضر فيه‬ ‫النبوية والاثار السلفية ‪ ،‬وكتب أئمتكم المتقدمين من أهل العلم‬ ‫النصوص‬ ‫لكم تسابقون بها في هذا الميدان ‪ ،‬وما لكم‬ ‫والدين ‪ .‬فقيل لهم ‪ :‬لا مراكب‬ ‫بمقاومة فرسانه يدان ‪.‬‬ ‫عليه‪،‬‬ ‫فدعاهم إلى مكاتبة بما يدعون إليه ‪ ،‬فإن كان حقا قبله وشكركم‬ ‫‪14‬‬

‫وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت ‪ ،‬وتبين لكم حقيقة ما لديه ‪ .‬فأبوا‬ ‫ذلك أشذ الاباء‪ ،‬واستعفوا غاية الاستعفاء‪.‬‬ ‫فدعاهم إلى القيام بين الركن و لمقام قياما في مواقف الابتهال ‪،‬‬‫‪1‬‬ ‫حاسري الرؤوس نسأل الله أن ينزل باسه باهل البدع والضلال ‪ .‬وظت المثبت‬ ‫والله أن القوم يجيبون إلى هذا‪ ،‬فوطن نفسه عليه غاية التوطين ‪ ،‬وبات‬ ‫يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين ‪ ،‬وعلى سنة‬ ‫خاتم المرسلين ‪ ،‬ويتجرد عن كل هوى يخالف الوحي المبين ‪ ،‬ويهوي‬ ‫بصاحبه في أسفل السافلين ‪ .‬فلم يجيبوا إلى ذلك أيضأ‪ ،‬وأتوا من الاعتذار‪،‬‬ ‫بما دل على أن القوم ليسوا من أولى الايدي والابصار‪ .‬فحينئد شذر المثبت‬ ‫لا عن ساق عزمه ‪ ،‬وعقد دده مجلسأ بينه وبين خصمه ‪ .‬يشهده القريب والبعيد‪،‬‬ ‫ويقف على مضمونه الذكيئ والبليد‪ .‬وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطل‬ ‫الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم‪.‬‬ ‫وقد خاصم في هذا المجلس بادده وحاكم إليه ‪ ،‬وبرى ء إلى الله من كل‬ ‫هوى وبدعة وضلالة ‪ ،‬وتحئز إلى فئة غير رسول الله ! وما كان أصحابه‬ ‫عليه ‪ .‬والله سبحانه المسؤول أن لا يكله إلى نفسه ولا إلى شيء مما لديه‪،‬‬ ‫وأن يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه ‪ ،‬فان أزمة الامور بيديه‪.‬‬ ‫وهو يرغب إلى من يقف على هذه الحكومة أن يقوم لله قيام متجزد‬ ‫عن هواه ‪ ،‬قاصدأ لرضا مولاه ؛ ئم يقرأها متفكرأ‪ ،‬ويعيدها ويبدئها متدبرأ؛‬ ‫ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ‪ ،‬ولا يقابلها بالسمث‬ ‫و[لشتم كفعل الجاهلين والمعاندين‪.‬‬ ‫فان رأى حقا قبله وشكر عليه ‪ ،‬وإن راى باطلا رده على قائله و هدى‬ ‫الصواب إليه ‪ ،‬فإن الحق لله ورسوله ‪ ،‬والقصد أن تكون كلمة السنة هي‬ ‫العليا‪ ،‬جهادا في الله وفي سبيله ‪ .‬والفه عند لسان كل قائل وقلبه ‪ ،‬وهو‬ ‫المطلع على نيته وكسبه ‪ .‬وما كان أهل التعطيل أولياءه ‪ ،‬إن أولياوه إلأ‬ ‫‪< .‬وقل اعملو فسيرى دذه عل! ورسولا! والمؤمنون‬ ‫المصدقون‬ ‫المتقون المؤمنون‬ ‫[التوبة‪ 50 :‬ا]‪.‬‬ ‫وستردون إلى ع! ئغيف والشهدة فينئئ! يما كنغ تعملون *>‬ ‫‪15‬‬

‫نت!فر‬ ‫وهذه أمثال حسان مضروبة للمعطل والمشئه والموخد ذكرتها قبل‬ ‫الشروع في المقصود‪ ،‬فإن ضرب الأمثال مما يأنس به العقل لتقريبها‬ ‫المعقول من المشهود‪.‬‬ ‫وقد قال تعالى ‪ -‬وكلامه المشتمل على أعظم الحجج وقواطع‬ ‫البراهين ‪< :-‬وظد الاتثل نضبها للنالم! وما يعقلهآ إلا المحابون ! )‬ ‫[الععكبوت ‪ .]43 :‬وقد اشتمل منها على بضعة وأربعين مثلا‪ ،‬وكان بعض‬ ‫السلف إذا قرأ مثلا لم يفهمه اشتد بكاوه ‪ ،‬ويقول ‪ :‬لست من العالمينه‬ ‫وسنفرد لها إن شاء الله كتابأ مستقلا متضمنا لأسرارها ومعانيها وما تضمنته‬ ‫من فنون العلم وحقائق الايمان ه وبالله المستعان وعليه التكلان‪.‬‬ ‫المثل الأول ‪ :‬ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف ‪ ،‬وشرابه متغير‬ ‫بدم التشبيه ‪ ،‬وشرابه متغير بفزث‬ ‫بنجاسة التعطيل ‪ .‬وثياب المشئه متضفخة‬ ‫شرابه من بين فرث‬ ‫التمثيل ‪ .‬والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن ‪ ،‬يخرج‬ ‫ودم لبنأ خالصأ سائغا للشاربين‪.‬‬ ‫المثل الثاني ‪ :‬شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هابى ‪ .‬وشجرة‬ ‫المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار‪ .‬وشجرة الموحد أصلها‬ ‫ثابت وفرعها في السماء‪ ،‬تؤتي أكلها كل حين بإذن رئها‪ ،‬ويضرب الله‬ ‫الامثال للناس لعلهم يتذكرون ‪.‬‬ ‫المتل الثالث ‪ :‬شجرة المعئى شجرة الزقوم ‪ ،‬فالحلوق السليمة لا‬ ‫تبلعها‪ .‬وشجرة المشئه شجرة الحنظل ‪ ،‬فالنفوس المستقيمة لا تتبعها‪.‬‬ ‫وشجرة الموخد طوبى يسير الراكب في ظفها مائة عام لا يقطعها‪.‬‬ ‫المثل الرابع ‪ :‬المعطل قد اتخذ قلبه لوقاية الحر والبرد بيت العنكبوت ‪.‬‬ ‫والمشئه قد خسف بعقله ‪ ،‬فهو يتجلجل في أرض التشبيه إلى البهموت‪.‬‬ ‫وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرأ إلى الحيئ الذي لا يموت ‪.‬‬ ‫المثل الخامس ‪ :‬مصباج المعئى قد عصفت عليه اهوية التعطيل‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫فطفىء وما نار‪ .‬ومصباج المشئه قد غرقت فتيلته في عكر التشبيه ‪ ،‬فلا‬ ‫الموخد يتوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقئة‬ ‫يقتبس منه الانوار ‪ .‬ومصباج‬ ‫ولا غربية ‪ ،‬يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار‪.‬‬ ‫المثل السادص ‪ :‬قلب المعطل متعلق بالعدم ‪ ،‬فهو احقر الحقير ‪ .‬وقلب‬ ‫المشبه عابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير و لتقدير‪ .‬والموحد قلبه متعئد‬ ‫لمن ليس كمثله شيء‪ ،‬وهو السميع البصير‪.‬‬ ‫المثل السابع ‪ :‬نقود المعطل كفها زيوف فلا تروج علينا ‪ .‬وبضاعة‬ ‫المشئه كاسدة ‪ ،‬فلا تتفق لديناه وتجارة الموخد ينادى عليها يوم العزض‬ ‫على رؤوس الاشهاد‪ :‬هذه بضاعتنا ردت إلينا‪.‬‬ ‫المثل الثامن ‪ :‬المعطل كنافخ الكير إما ن يحرق ثيابك ‪ ،‬وإفا ان تجد‬ ‫منه ريحا خبيثة ‪ .‬والمشبه كبائع الخمر إما ن يسكرك ‪ ،‬وإفا ان ينخسك‪.‬‬ ‫والموحد كبائع المسك إما ن يحذيك ‪ ،‬واما ن يبيعك ‪ ،‬وإما ن تجد منه‬ ‫رائحة طيبة‪.‬‬ ‫المثل التاسع ‪ :‬المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ‪ ،‬ولم يركبها‪،‬‬ ‫به في اللخة ‪ ،‬فهو يشاهد الغرق‬ ‫فادركه الطوفان ‪ .‬والمشئه قد انكسرت‬ ‫فبها‬ ‫قد ركب سفينة نوح ‪ ،‬وقد صاح به الزئان ‪< :‬أركبوأ‬ ‫بالعيان ‪ .‬والموخد‬ ‫[هود‪.]41 :‬‬ ‫لمحمم الله مجيرلها ومرسئها إن رد لففور زحيم !)‬ ‫المثل الماشر‪ :‬منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الطمان ماء حتى إذا‬ ‫جاءه لم يجده شيئا‪ ،‬فرجع خاسئا حسيرأ‪ .‬ومشرب المشئه من ماء قد تغير‬ ‫طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا‪ .‬ومشرب الموخد من كاس كان مزاجها‬ ‫بها عباد الله يفجرونها تفجيرا‪.‬‬ ‫كافورا‪ ،‬عينا يشرب‬ ‫وقد سميتها ب \"الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية \" وهذا حين‬ ‫الشروع في المحاكمة ‪ ،‬والله المستعان ‪ ،‬وعليه التكلان ‪ ،‬ولا حول ولا قوة‬ ‫إلا بالله‪.‬‬ ‫‪17‬‬



‫حكم المحبة ثابت الاركا منا للصدود بفشخ ذاك يدا‬ ‫انى وقاضي الحشن نفذ حكمها فلذا أقر بذلك الخصما‬ ‫و تت شهود الوصل تشهد أنه حقا جرى في مجلس الإحسا‬ ‫فتأكد الحكم العزيز فلم يجد فشخ الوشاة إلئه من سلطا‬‫ا‬ ‫ولاجل ذا حكم العذول تداعت ل أركان منه فخز للأركا‬ ‫و تى الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقن البطلا‬ ‫ما صادف الحكم المحل ولا هو اس! ضوفى الشروط فصار ذا بطلا‬ ‫فلذاك قاضي الحسن ثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوا‬ ‫إذا يا من له اذنا‬ ‫وحكى لك الحكم المحال ونقضه فاسمع‬ ‫والصدود لدا‬ ‫‪ -‬حكم الوشاة بغير ما برهان أن المحئة‬ ‫أين الغرام وصد ذي هجرا‬ ‫‪-‬والفه ما هذا بحكم مقسط‬ ‫‪ -‬شتان بين الحالتئن فإن ترد جمعا فما الضدان يجتمعا‬ ‫إذ باعها غئنا بكل هوا‬ ‫‪ -‬يا والها هانت عليه نفسه‬ ‫بالصد والتعذيب والهجرا‬ ‫‪ -‬اتبيع من تهواه نفسك طائعا‬ ‫‪91‬‬

‫أجهلت أوصاف المبيع وقدره أم كنت ذا جهل بذي الاثمان‬ ‫‪ 16‬واها لقلب لا يفارق طيره ل أغصان قائمة على الكثبان‬‫ا‬ ‫‪ 17‬ويطل يشجع فوقها ولغيره منها الثمار وكل قطف دان‬ ‫ويطل يشكو وهو ذو شكران‬ ‫‪ 18‬ويبيت يئكي والمواصل ضاحك‬ ‫بالنجم هم إليه بالطيران‬ ‫‪ 91‬هذا ولو أن الجمال معلق‬ ‫عسس الامير ومزصد السجان‬ ‫لئم تخف‬ ‫‪ 02‬لله زائرة بليل‬ ‫من أرض طئبة مطلع الإيمان‬ ‫‪ 21‬قطعت بلاد الشام ثم تيممت‬ ‫ميقاته حلا بلا نكران‬ ‫‪ 22‬وآلت على و دي العقيق فجاوزت‬ ‫قصدا لها فألا بأن ستراني‬ ‫‪ 23‬وآلت على وادي الاراك ولئم يكن‬ ‫ومنى فكم نحرته من قربان‬ ‫‪ 24‬و تت على عرفات ثم محشبر‬ ‫ذات الستور ورثة الاركان‬ ‫‪ 25‬و تت على الجمرات ثم تيفمت‬ ‫‪ 26‬هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقران‬ ‫دارا هنالك للمحب العاني‬ ‫‪ 27‬وعلت على أعلى الصفا فتيممت‬ ‫والريح أعطتها من الخفقان‬ ‫‪ 28‬آلرى الدليل أعارها أثوابه‬ ‫ما كان ذلك منه في إمكان‬ ‫‪ 92‬و لله لو ن الدليل مكانها‬ ‫وصلت به لئلا إلئ نعمان‬ ‫‪ 03‬هذا ولو سارت مسير الريح ما‬ ‫سعد السعود وليس بالدبران‬ ‫‪ 31‬سارت وكان دليلها في سئرها‬ ‫‪[ 32‬وردت جفار الدمع وهي غزيرة فلذاك ما احتاجت ورود الضان ]‬ ‫‪ 33‬وعلت على متن الهوى وتزودت ذكر الحبيب ووصله المتداني‬ ‫‪ 34‬وعدت بزورتها فأوفت بالذي وعدت وكان بملتقى الاجفان‬ ‫‪ 35‬لم تفجأ المشتاق إلا وهي د ا خلة الشتور بغير ما استئذان‬ ‫‪ 36‬قالت وقد كشفت نقاب الحشن ما بالصئر لي عن أن أراك يدان‬ ‫‪ 37‬وتحذثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان‬

‫‪ 38‬فعجبت منه وقلت من فرحي به طمعا ولكن المنام دهاني‬ ‫‪( 93‬إن كنت كاذبة الذي حدثتني ) فعليك إئم الكاذب الفتان‬ ‫جهم بن صفوان وشيعته الالى جحدوا صفات الخالق المنان‬ ‫بل عطلوا منه الشماوات العلى والعرش أخلوه من الرحمن‬ ‫‪ 42‬ونفوا كلام الرث جل جلاله وقضوا له بالخلق و لحدئان‬ ‫‪ 43‬قالوا ولئس لرئنا سمغ ولا بصر ولا وجه فكيف يدان‬ ‫وحنان‬ ‫وكذاك ليس لرئنا من قدرة وإرادؤ أو رحمة‬ ‫كلا ولا وصف يقوم به سوى ذالئ مجزدة بغئر معان‬ ‫‪ 46‬وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لذا البهتان‬ ‫أحلأ يكون خييله النفساني‬ ‫‪ 47‬وكذاك قالوا ما له من خلقه‬ ‫‪ 48‬وخلمله المحتاج عندهم وفي ذا الوصف يدخل عابد الاوئان‬ ‫‪ 94‬فالكل مفتقر إليه لذاته في أسر قبضته ذليل عان‬ ‫ولاجل ذا ضحى بجعد خالد اد عشري يوم ذبائج القزبان‬ ‫كلا ولا موسى الكليم الداني‬ ‫إذ قال ‪ :‬إبراهيم لئس خليله‬ ‫‪ 52‬شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قزبان‬ ‫***‬ ‫نتصفر‬ ‫‪ - 53‬والعئد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان‬ ‫‪ - 54‬وهبوب ريج أو تحزك نائم وتحزك الأشجار للميلان‬ ‫‪ -‬والله يصليه على ما لئس من أفعاله حر الحميم الآني‬ ‫‪ - 56‬لكن يعاقبه على أفعاله فيه تعالى الله ذو لإحسان‬ ‫‪ - 57‬و لظلم عندهم المحال لذاته أثى ينزه عنه ذو السلطان‬ ‫‪21‬‬

‫لدى الاذهان‬ ‫هذا بمعقول‬ ‫‪ 58‬ويكون مدحأ ذلك الئنزيه ما‬ ‫***‬ ‫تنمعؤ‬ ‫هي غاية للأمر والاتقا‬ ‫‪ 95‬وكذاك قالوا ما له من حكمة‬ ‫مثلا على مثل بلا رجحا‬ ‫‪ 06‬ما ثئم غئر مشيئة قد رجحت‬ ‫‪ 61‬هذا وما تلك المشيئة وصفه بل ذاته أو فعله قولا‬ ‫‪ 62‬وكلامه مذ كان غيرا كان مف طوقا له من جملة الاكوا‬ ‫‪ 63‬قالوا وإقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الإيما‬ ‫‪ 64‬والناس في الإيمان شيئء واحد كالمشط عند تماثل الاسنا‬ ‫‪ 65‬فاسال أبا جهل وشيعته ومن والاهم من عابدي الاوئا‬ ‫‪ 66‬وسل اليهود وكك أقلف مشرك عبد المسيح مقئل الصلبا‬ ‫‪ 67‬واسأل ثمود وعاد بل لسل قئلهم أعداء نوح أمة الطوفا‬ ‫ذا نكرا‬ ‫‪ 68‬و[سأل أبا الجن اللعين أتعرف اد خلاق أم أصبحت‬ ‫‪ 96‬و سال شرار الخلق اعني فة لوطية هم ناكحو الذكرا‬ ‫فرعون مع قارون مع هاما‬ ‫‪ 07‬وايسال كذاك إمام كل معطل‬ ‫‪ 71‬هل كان فيهم منكز للخالق الر ب العظيم مكون الاكوا‬ ‫‪ 72‬فليئشروا ما فيهم من كافر هئم عند جهم كاملو الإيما‬ ‫***‬ ‫من!هؤ‬ ‫والفعل ممتنغ بلا إمكان‬ ‫‪ 73‬وقضى بأن الله كان معطلا‬ ‫‪ 74‬ثئم استحال وصار مقدورا له من غئر أمر قام بالديان‬ ‫‪22‬‬

‫‪ 75‬بل حاله سبحانه في ذاته قئل الحدوب وبعده سيان‬ ‫‪ 76‬وقضى بأن النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان‬ ‫‪ 77‬فإذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان‬ ‫‪ 78‬وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مكان‬ ‫‪ 97‬قال ‪ :‬الفناء يكون في الحركات لا في الذات و عجبا لذا الهذيان‬‫‪1‬‬ ‫‪ 08‬أيصير أهل الخلد في جناتهم وجحيمهئم كحجارة البنيان‬ ‫‪ 81‬ما حال من قد كان يغشى أهله عند انقضاء تحرك الحيولن‬ ‫وخوان‬ ‫‪ 82‬وكذاك ما حال اكذي رفعت يدا ‪ 5‬أكلة من صحفة‬ ‫‪ 83‬فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان‬ ‫منه إلى قنو من القنوان‬ ‫‪ 84‬وكذاك ما حال الذي امتدت يد‬ ‫يئقى كذلك سائر الازمان‬ ‫‪ 85‬فتناهت الحركات قبل الأخذ هل‬ ‫و لله قد مسخت على الابدان‬ ‫‪ 86‬تئا لهاتيك العقول فإنها‬ ‫‪ 87‬تئأ لمن ضحى يقدمها على الى آثار و[لاخبار و لقران‬ ‫***‬ ‫تغر‬ ‫‪ 88‬وقضى بأن الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني‬ ‫‪ 98‬العرش و لكزسيئ و لارو ج والى أملاك والافلاك والقمران‬ ‫‪ 09‬و لأرض و لبحر المحيط وسائر اد أكوان من عرض ومن جثمان‬ ‫‪ 19‬كل يسيفنيه الفناء المحض لا يئقى له أثر كظل فان‬ ‫‪ 29‬ويعيد ذا المعدوم أيضا ثانيا محض الوجود إعادة بزمان‬ ‫‪ 39‬هذا المعاد وذلك المئدا لدى جهم وقد نسبوه للقرآن‬ ‫‪ 49‬هذا الذي قاد ابن سينا والالى قالوا مقالته إلى الكفران‬ ‫‪23‬‬

‫ان الرسول عناه بالإيمان‬ ‫‪ - 9‬لم تقبل الأذهان ذا وتوهموا‬ ‫‪ - 9‬هذا كتاب الله انى قال ذا؟ أو عئده المئعوث بالبرهان ؟‬ ‫لهم على الايمان والاحسان ؟‬ ‫من بعده او تابع‬ ‫‪ - 9‬او صحبه‬ ‫حقا مغير هذه الاكوان‬ ‫‪ - 9‬بل صزح الوحي المبئن بانه‬ ‫والارض أيضا ذان تئديلان‬ ‫‪ - 9‬فيبدل الله السماوات العلى‬ ‫جران عند النضج من نيران‬ ‫‪ - 1 0‬وهما كتبديل الجلود لساكني الف‬ ‫بيديه ما العدمان مقبوضان‬ ‫أرضه وسماءه‬ ‫‪ - 1 0‬وكذاك يقبض‬ ‫خبارها في الحشر للزحمن‬ ‫‪ - 1 0‬وتحدث الأرض التي كنا بها‬ ‫من فوقها قد أحدث الثقلالى‬ ‫‪ - 1 0‬وتظل تشهد وهي عدل بالذي‬ ‫لا شيء ‪ ،‬هذا ليس في الامكان‬ ‫‪ - 1 0‬أفيشهد العدم الذي هو كاسمه‬ ‫هد ثم تئدل وهي ذات كيان‬ ‫‪ - 01‬لكن تسوى ثم تئسط ثم تمف‬ ‫من غير اودية ولا كثبان‬ ‫‪ - 1 0‬وتمد أيضا مثل مد أديمنا‬ ‫كالأسطوان نفائس الأثمان‬ ‫ذا أكبادها‬ ‫‪ - 1 0‬وتقيء يوم العزض‬ ‫ما لامرىء بالأخذ منه يدان‬ ‫وعيانه‬ ‫‪- 1 0‬كل يراه بعئنه‬ ‫فتعود مثل الرمل ذي الكثبان‬ ‫‪ - 1 0‬وكذا الجبال تفت فتا محكما‬ ‫وصباغه من سائر الالوان‬ ‫الذي ألوانه‬ ‫‪ - 1 1‬وتكون كالعهن‬ ‫مثل الهباء لناظر الإنسان‬ ‫‪ - 1 1‬وتبس بسا مثل ذاك فتنثني‬ ‫قد فجرت تفجير ذي سلطان‬ ‫لهما فيجتمعان يلتقيان‬ ‫‪ - 1 1‬وكذا البحار فإنها مشجورة‬ ‫يأذن ربنا‬ ‫‪ - 1 1‬وكذلك القمران‬ ‫وكلاهما في النار مطروحان‬ ‫‪ - 1 1‬هذي مكورة وهذا خاسف‬ ‫‪ - 1 1‬وكواكب الأفلاك تنثر كلها‬ ‫كلالىء نثرت على ميدان‬ ‫‪ - 1 1‬وكذا الشماء تشق شقا ظاهرا‬ ‫وتمور أيضا أيما موران‬ ‫‪ - 1 1‬وتصير بعد الانشقاق كمثل هـ رزا المهل أو تك وردة كدهان‬

‫أيضا وإنهما لمخلوقان‬ ‫لا يفنيهما‬ ‫و لكرسيئ‬ ‫‪ - 1 18‬والعرش‬ ‫حأوى وما قيها من الولدان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- 1 91‬و لحور لا تفنى كذلك جنة د‬ ‫‪1‬‬ ‫عدم ولم تخلق إلى ذا الان‬ ‫‪ - 12 0‬ولاجل هذا قال جهم إنها‬ ‫أجسامهم حفظت من الديدان‬ ‫ا‬‫‪ - 121‬و لانبياء فإنهم تحت الثرى‬ ‫‪1‬‬ ‫أبدا وهئم تحت التراب يدان‬ ‫‪ - 122‬ما للبلى بلحومهم وجسومهم‬ ‫منه تركب خلقة الانسان‬ ‫‪ - 123‬وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى‬ ‫تئلى الجسوم ولا بلى للحمان‬ ‫‪ - 124‬وكذلك الأرواح لا تئلى كما‬ ‫أرو ج خارجة عن الابدان‬ ‫‪ - 125‬ولأجل ذلك لم يقر الجهم باد‬ ‫‪ - 126‬لكنها من بعض أعراض بها‬ ‫قامت وذا في غاية البطلان‬ ‫أبداننا والله أعظم شان‬ ‫‪ - 127‬فالشأن للأرو ج بعد فراقها‬ ‫قد نعمت بالزوج والزيحان‬ ‫تجني الثمار بجنة الحيوان‬ ‫‪ - 128‬إما عذاب أو نعيثم دائثم‬ ‫حثى تعود لذلك الجثمان‬ ‫‪ - 912‬وتصير طئرا سارحا مع شكلها‬ ‫في جوف طئر أخضر ريان‬ ‫و ردة لأنهار بها‬ ‫‪ - 013‬وتظل‬ ‫‪ - 131‬لكن أرواح الذين استشهدوا‬ ‫للروج و ‪1‬لابدان‬ ‫ونعيمهم‬ ‫‪ - 132‬فلهم بذاك مزتة في عئشهم‬ ‫أجسام تلك الطير بالاحسان‬ ‫‪ - 133‬بذلوا الجسوم لرئهم فأعاضهم‬ ‫مأوى لها كمساكن الإنسان‬ ‫‪ - 134‬ولها قناديل إلئها تنتهي‬ ‫‪ - 135‬فالزوج بعد الموت أكمل حالة منها بهذي الذار في جثمان‬ ‫‪ - 136‬وعذاب أشقاها شد من الذي قد عاينت أبصارنا بعيان‬ ‫‪ - 137‬والقائلون بانها عرضق أبؤا ذا كله تبا لذي نكران‬ ‫بعد لممات إلى المعاد الثاني‬ ‫‪ - 138‬وإذا أراد الله إخراج الورى‬ ‫‪ - 913‬ألقى على الارض التي هئم تحتها‬ ‫واللة مقتدر وذو سلطان‬ ‫عشرا وعشرا بعدها عشران‬ ‫‪ - 1 4 0‬مطرا غليظا أبيضا متتابعا‬

‫ولحومهم كمنابت الريحان‬ ‫‪ - 141‬فتظل تنبت منه أجسام الورى‬ ‫وتمخضت فنفاسها متدان‬ ‫فبدا الجنين كأكمل الشئان‬ ‫إذ ما الأئم حان ولادها‬ ‫‪- 142‬حئى‬ ‫أثقالها نثى ومن ذكران‬ ‫‪ - 143‬أوحى لها رث الشما فتشبنقت‬ ‫أخرى كما قد قال في الفرقان‬ ‫‪ - 144‬وتخلت الام الولود و خرجت‬ ‫طادي به فاحرص على الايمان‬ ‫‪ - 145‬والله ينشىء خلقه في نشأ؟‬ ‫طرأ كقول الجاهل الحيران‬ ‫ل‬‫‪ - 146‬هذا ائذي جاء الكتاب وسنة د‬ ‫‪ - 147‬ما قال إن الله يعدم خلقه‬ ‫***‬ ‫ف!غ‬ ‫فعلا يقوم به بلا برهان‬ ‫‪ 148‬وقضى باار الله لئس بفاعل‬ ‫‪ 914‬بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحشبان‬ ‫والجئر مذهبه الذي قزت به عئن العصاة وشيعة الشيطان‬ ‫هو فعلهم والذنب للانسان‬ ‫كانوا على وجل من العصيان إذ‬ ‫بإرادة وبقدرة الحيوان‬ ‫‪ 152‬و للوم لا يعدوه إذ هو فاعل‬ ‫صم العنيف وما قضؤا بأمان‬ ‫‪ 153‬فاراحهم جهئم وشنعته من الذ‬ ‫رب العباد بعزة وأمان‬ ‫‪ 154‬لكنهم حملوا ذنوبهم على‬ ‫أفعاله ما حيلة الإنسان‬ ‫‪ 155‬وتبروو ‪ 1‬منها وقالوا إنها‬ ‫ئى وقد جبلت على العصيان‬ ‫‪ 156‬ما كلف الجبار نفسا ويسعها‬ ‫مجبورة فلها إذأ جئران‬ ‫‪ 157‬وكذا على الطاعات أيضأ قد غدت‬ ‫‪ 158‬والعئد في الئحقيق شئه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران‬ ‫هذا ولئس لها بذاك يدان‬ ‫‪ 915‬إذ كان صورتها تدل علئهما‬ ‫‪ 016‬فلذاك قال بان طاعات الورى وكذاك ما فعلوه من عصيان‬ ‫‪26‬‬

‫‪ - 161‬هي عئن فعل الرب لا افعالهم فيصح عنهم عند ذا نفيان‬ ‫‪ - 162‬نفي لقدرئهم علئها ؤلا وصدورها منهم بنفي ثان‬ ‫‪ - 163‬فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان‬ ‫‪ - 164‬وكذاك ما شربوا وما قتلوا ولا سرقوا ولا فيهم غوي زان‬ ‫والالسلام و ‪1‬لإيمان‬ ‫بالكفر‬ ‫‪ - 165‬وكذاك لم يأتوا اختيارا منهم‬ ‫‪ - 166‬إلا على وجه المجاز لا!دها‬ ‫قامت بهم كالطعم والالوان‬ ‫ما ثم ذو عون وغئر معان‬ ‫‪ - 167‬جبروا على ما شاءه خلاقهم‬ ‫كالميت أدرج داخل الاكفان‬ ‫‪ - 168‬الكل مجبور وغئر ميسر‬ ‫أيضا به خوفا من الحدئان‬ ‫كذبا وزورا و ‪1‬ضح البهتان‬ ‫‪ - 916‬وكذاك أفعال المهيمن لم تقئم‬ ‫‪ - 017‬فإذا جمعت مقالتئه أنتجا‬ ‫والرب لئس بفاعل العصيان‬ ‫‪ - 171‬إذ لئست الافعال فعل إلهنا‬ ‫‪ - 172‬ف!ذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعائل الانسان‬ ‫لا خلق ولا مر ولا وحي ولا تكليف عئد فان‬ ‫‪- 173‬فهناك‬ ‫‪ - 174‬وقضى على أسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان‬ ‫‪ - 175‬فانظز إلى تعطيله الاوصاف و د أفعال والالسماء للرحمن‬ ‫‪ - 176‬ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفى ومن جحد ومن كفران‬ ‫في قالب التنزيه للرحمن‬ ‫‪ - 177‬لكنه أبدى المقالة هكذا‬ ‫عجلا ليفتن أمة الثيران‬ ‫‪- 178‬و تى إلى الكفر العظيم فصاغه‬ ‫‪ - 917‬وكساه أنواع الجواهر والحلي من لؤلؤ صاف ومن عقيان‬ ‫كمصاب إخوتهم قديم زمان‬ ‫‪ - 018‬فرآه ثيران الورى فأصابهم‬ ‫إحد[هما وبحرفه ذا الثاني‬ ‫‪- 181‬عجلان قد فتنا لعباد‪ :‬بصوته‬ ‫تئدو لهم لئسوا بأهل معان‬ ‫‪- 182‬و لناس كثرهم فأهل ظواهر‬ ‫‪ - 183‬فهم القشور وبالقشور قوامهم‬ ‫واللتث حط خلاصة الإنسان‬

‫الطوائف قوله وتوارثوه إرث ذي السهمان‬ ‫ولذا تقشمت‬ ‫‪84‬‬ ‫‪85‬‬ ‫لم ينج من أقواله طزا سوى أهل الحديث وشئعة القران‬ ‫‪86‬‬ ‫‪87‬‬ ‫فتبزؤو منها براءة حئدر وبراءة المولود من عمران‬ ‫من كل شيعيئ خبيث وصفه وصف اليهود محللي الحيتان‬ ‫***‬ ‫في مقدمه ذافعه بل التحكيم‬ ‫اسمع مقالة ناصح معو[ن‬ ‫يأئها الرجل المريد نجاته‬ ‫‪88‬‬ ‫كن في امورك كلها متمشكا‬ ‫‪98‬‬ ‫بالوحي لا بزخارف الهذيان‬ ‫‪09‬‬ ‫جاءت عن المئعوث بالفرقان‬ ‫وانصز كتاب الله والشنن التي‬ ‫ضزب المجاهد فوق كل بنان‬ ‫‪ 19‬و[ضرب بسيف الوحي كل معئى‬ ‫متجزد لله غئر جبان‬ ‫و حمل بعزم الصدق حملة مخلص‬‫‪1‬‬ ‫‪29‬‬ ‫فاذ أصبت ففي رضا لرحمن‬ ‫و ثبت بصبرلب تحت ألوية الهدى‬ ‫‪1‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ثبتت سلاحك ثم صج بجنان‬ ‫و جعل كتاب الله والشنن التي‬ ‫‪49‬‬ ‫من ذا يبارز فليقدم نفسه‬ ‫‪59‬‬ ‫أو من يسابق يئد في الميدان‬ ‫‪69‬‬ ‫من قلة الانصار والاعوان‬ ‫و صدع بما قال الزسول ولا تخف‬ ‫‪79‬‬ ‫و لله كاف عئده بامان‬ ‫فالله ناصر دينه وكتابه‬ ‫‪ 89‬لا تخش من كئد العدو ومكرهئم فقتالهم بالكذب و[لبهتان‬ ‫‪ 99‬فجنود أتباع الزسول ملائأ وجنودهم فعساكر الشئطان‬ ‫شئان بئن العشكرين فمن يكن متحيهزا فلينظر الفئتان‬ ‫و ثبت وقاتل تحت رايات الهدى واصبز فنصر الله ربك دان‬ ‫‪28‬‬

‫الفرسان‬ ‫لله در مقاتل‬ ‫الهدى‬ ‫لفرسان‬ ‫‪ - 2 0 2‬واذكز مقاتلهم‬ ‫و[رجمهم بثواقب الشهبان‬ ‫‪- 302‬و در بلفظ النمق في نحر العدا‬ ‫وذبابه أتخاف من ذئان‬ ‫‪ - 2 0 4‬لا تخش كثرتهم فهم همج الورى‬ ‫‪ - 2 50‬و شغلهم عند الجدال ببعضهم‬ ‫بعضا فذاك الحزم للفرسان‬ ‫‪1‬‬ ‫فزعا لحملتهم ولا بجبان‬ ‫‪ - 2 60‬وإذا هم حملوا عليك فلا تكن‬ ‫هذا بمحمود لدى الشجعان‬ ‫‪ - 2 70‬واثبت ولا تحمل بلا جند فما‬ ‫و فت عساكرها مع الشلطان‬ ‫‪ - 2 80‬فإذا رأيت عصابة الإسلام قد‬ ‫ا‬ ‫بالعاجز الواني ولا الفزعان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 2 90‬فهناك فاخترق الضفوف ولا تكن‬ ‫‪ - 21 0‬وتعز من ثوبئن من يلبشهما‬ ‫يلق الزدى بمذفة وهوان‬ ‫‪1‬‬ ‫ثوب التعفمب بئست الثوبان‬ ‫‪ - 21 1‬ثوب من الجهل المركب فؤقه‬ ‫‪ - 2 12‬وتحل بالإنصاف أفخر حلة زينت بها الاعطاف و لكتفان‬ ‫نصح الرسول فحئذا الامران‬ ‫‪ - 213‬و جعل شعارك خشية الزحمن مع‬ ‫وتوكلن حقيقة الئكلان‬ ‫بحبله وبوحيه‬ ‫‪ - 2 1 4‬وتمشكن‬ ‫‪ - 2 15‬فالحق وصف الزث وهو صراطه د طادي إلئه لصاحب الايمان‬ ‫صا ذا وذا قد جاء في القران‬ ‫‪ - 2 16‬وهو الصراط عليه رث العزش أب‬ ‫‪ - 2 17‬والحق منصوز وممتحن فلا‬ ‫تعجب فهذي سنة الرحمن‬ ‫ولاجل ذاك الناس طائفتان‬ ‫‪ - 2 18‬وبذاك يظهر حزبه من حزبه‬ ‫ممفار مذ قام الورى سجلان‬ ‫‪ - 2 91‬ولأجل ذاك الحرب بين الرشل و[و‬ ‫فاتت هنا كانت لدى الذئان‬ ‫العقبى لاهل الحق ن‬ ‫‪ - 22 0‬لكنما‬ ‫إ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- 221‬و جعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما على كل امرىء فزضان‬ ‫‪ - 222‬فالهجرة الاولئ إلى الزحمن باد إخلاص في سو وقي إعلان‬ ‫‪ - 223‬فالقصد وجه الله بالاقوال والم أعمال والطاعات و لشكران‬ ‫‪ - 22 4‬فبذاك ينجو العبد من إشراكه ويصير حقا عابد الزحمن‬

‫حق المبين وواضح البزهان‬ ‫‪ - 225‬والهجرة الاخرى إلى المبعوث باد‬ ‫نفيا وإثباتا بلا روغان‬ ‫‪ - 226‬فيدور مع قؤل الرسول وفعله‬ ‫قال الشيوخ فعنده حكمان‬ ‫‪ - 227‬ويحكم الوحي المبين على الذي‬ ‫العدل قد جاءت به الحكمان‬ ‫‪ -228‬لا يحكمان بباطل أبدا وكلم‬ ‫فيه الشفا وهداية الحئران‬ ‫‪ - 922‬وهما كتاب الله أعدل حاكم‬ ‫ما ثئم غيرهما لذي ايمان‬ ‫‪ - 023‬والحاكم الثاني كلام رسوله‬ ‫سمعا لداعي الكفر والعصيان‬ ‫‪ - 231‬فإذا دعوك لغير حكمهما فلا‬ ‫ولا طوعا لمن يدعو إلى طغيان‬ ‫‪ -232‬قل ‪ :‬لا كرامة لا ولا نعمى‬ ‫سمعا وطوعا لشت ذا عصيان‬ ‫‪ - 233‬واذا دعيت إلى الزسول فقل لهم‬ ‫فاثبت فصئحتهم كمثل دخان‬ ‫‪ - 234‬وإذا تكاثرت الخصوم وصئحوا‬ ‫يهوي إلى قعر الحضيض الذاني‬ ‫‪ - 235‬يزقى إلى الأوج الزفيع وبعده‬ ‫أعمال لا بكتائب الشجعان‬ ‫‪ - 236‬هذا !ان قتال حزب الله باو‬ ‫انى وأعداهئم بلا حشبان‬ ‫‪ - 237‬و لله ما فتحوا البلاد بكثرة‬ ‫‪ - 238‬وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه و آراء بل بالعلم والإيمان‬‫ا‬ ‫نفس وذ ‪ 1‬محذور كل جبان‬ ‫‪ - 923‬وشجاعة الفرسان نفس الزهد في‬ ‫ث قي الثنا من كل ذي بطلان‬ ‫‪ - 24 0‬وشجاعة الحندام والعلماء زهـ‬ ‫شدت ركائبه إلى الزحمن‬ ‫‪ - 241‬فإذا هما اجتمعا لقلب صادق‬ ‫فالعز تحت مقاتل الأقران‬ ‫‪ - 242‬واقصد إلى الاقران لا اطرافها‬ ‫عند الورى من كثرة الجولان‬ ‫‪-243‬و سمع نصيحة من له خئر بما‬ ‫‪ - 244‬ما عندهئم والله خئز غير ما‬ ‫أخذوه عفن جاء بالقزآن‬ ‫‪-245‬والكل بعد فبدعة و فرية او بحث تشكيك ورأي فلان‬ ‫‪ - 246‬فاصدع بامر الله لا تخش الورى في الله واخشاه تفز بأمان‬ ‫‪ - 247‬و[هجز ولو كل الورى في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان‬

‫و صبز بغير تسخط وشكاية واصفح بغئر عتاب من هو جان‬ ‫إن لم يكن بد من الهجران‬ ‫واهجرهم الهجر الجميل بلا اذ ى‬ ‫قد شاء من غي ومن إيمان‬ ‫و نظز إلى الاقدار جارية بما‬ ‫و جعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق باصرتان‬ ‫الذيان‬ ‫فانظز بعين الحكم وارحمهم بها إذ لا ترذ مشيئة‬ ‫إذ نظران‬ ‫فهما‬ ‫و نظر بعين الأمر و حملهم على احكامه‬ ‫‪1‬‬ ‫واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان‬ ‫فالقلب بين أصابع الرحمن‬ ‫لو شاء رثك كنت أيضا مثلهم‬ ‫خرجت عليك كسرت كسر مهان‬ ‫واحذر كمائن نفسك اللاتي متى‬ ‫واذا انتصرت لها تكون كمن بغى طفي الذخان بموقد النيران‬ ‫والله أخبر وهو أصدق قائل أن ليس ينصر عبده بأماني‬ ‫من يعمل السوأى سيجزى مثلها أو يعمل الحسنى يفز بجنان‬ ‫هذي وصية ناصح ولنفسه وصى وبعد لسائر الإخوان‬ ‫***‬ ‫وهذا أولى عقد مجلس التحكيم‬ ‫لا للنفس و لشيطان‬ ‫فاجلسق إذا في مجلس الحكمئن للز حمن‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫صقل الصريح وفطرة الرحمن‬ ‫إحداهما النقل الصحيح وبعده د‬ ‫يبغون فاطر هذه الأكوان‬ ‫و حكئم إذا في رفقة قد سافروا‬ ‫‪1‬‬ ‫فترافقوا في سئرهئم وتفارقوا عند افتراق الطزق بالحئران‬ ‫فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعيان‬ ‫‪31‬‬

‫‪ 66‬ما ئئم موجود سواه وإنما غلط اللسان فقال موجودان‬ ‫‪ 67‬فهو الشماء بعينها ونجومها وكذلك الافلاك والقمران‬ ‫‪ 68‬وهو الغمام بعينه والئلج والى امطار مع برد ومع حشبان‬ ‫‪ 96‬وهو الهواء بعينه والماء والف صب الثقيل ونفس ذي النيران‬ ‫‪ 07‬هذي بسائطه ومنه تركبت هذي المظاهر ما هنا شيئان‬ ‫‪ 71‬وهو الفقير لها لأجل ظهوره فيها كفقر الروج للائدان‬ ‫وهي التي افتقرت إليه لأنه هو ذاتها ووجودها الحقاني‬ ‫‪72‬‬ ‫‪73‬‬ ‫وتظل تلبسه وتخلعه وذا الى إيجاد و[لاعدام كل أوان‬ ‫‪ 74‬ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كيئ ترى بعيان‬ ‫وتكثر الموجود كالاعضاء في الى صحسوس من بشر ومن حيوان‬ ‫‪75‬‬ ‫أو كالقوى في النفس ذلك واحذ متكتص قامت به الامران‬ ‫‪76‬‬ ‫‪77‬‬ ‫فيكون كلا هذه اجزاوه هذي مقالة مذعي العرفان‬ ‫جنسبى كما قال الفريق الئاني‬ ‫أو انها كتكئر الانولع في‬ ‫‪78‬‬ ‫هذا الوجود فهذه قولان‬ ‫فيكون كلئا وجزئياته‬ ‫‪97‬‬ ‫‪ 08‬ولاهما نمق الفصوص وبعده قول ابن سبعين وما القولان‬ ‫‪ 81‬عند العفيف التلمسانيئ الذي هو غاية في الكفر والبهتان‬ ‫وهم وتلك طبيعة الانسان‬ ‫إلا من الاغلاط في حسق وفي‬ ‫‪82‬‬ ‫ما للتعذد فيه من سلطان‬ ‫والكل شيء واحد في نفسه‬ ‫‪83‬‬ ‫‪ 84‬فالضيف والمأكول شي ‪ 4‬و حد والوهم يحسب ههنا شيئان‬ ‫‪ 85‬وكذلك الموطوء عين الواط و لى صهم البعيد يقول ذان اثنان‬‫‪1‬‬ ‫قد قال قولهما بلا فرقان‬ ‫‪ 86‬ولرئما قالا مقالته كما‬ ‫تجلوه ذات توحل! ومثان‬ ‫‪ 87‬و بى سواهئم ذا وقال مظاهر‬ ‫‪ 88‬فالظاهر المجلؤ شيء واحد لكن مظاهره بلا حشبان‬

‫هذي عبارات لهم مضمونها ما ثئم غيز قط في الاعيان‬ ‫فالقوم ما صانوه عن إنس ولا جن ولا شجر ولا حيو ن‬ ‫ولا كثبان‬ ‫ولا واد ولا جبل‬ ‫كلأ ولا علو ولا سفل‬ ‫كلأ ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان‬ ‫لكنه المطعوم و لملموس و[و صشموم والمسموع بالاذان‬ ‫وكذاك قالو إنه المنكوح و و صذبوح بل عين الغوفي الزاني‬ ‫دين المجوس وعابدي الأوثان‬ ‫و لكفر عندهم هدى ولو انه‬ ‫ضلوا بما خضوا من الاعيان‬ ‫قالوا وما عبدوا سواه وإنما‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ولو انهم عفوا وقالوا كفها معبودة ما كان من كفران‬ ‫فالكفر ستر حقيقة المعبود بالف خصيص عند محقق رباني‬ ‫قالوا ولم يك كافرا في قوله أنا ربكئم فرعون ذو لطغيان‬ ‫ش الحق مضطلعا بهذا الشان‬ ‫بل كان حفا قوله إذ كان عف‬ ‫ولذا غدا تغريقه في البحر ت ! هيرا من الاوهام و لحشبان‬ ‫قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لدى الخوران‬ ‫إلا على من كان ليس بعابد معهم وأصبح ضئق الاعطان‬ ‫يك و سعا في قومه لبطان‬ ‫ولذاك جز بلحية الأخ حيث لم‬ ‫بل فزق الانكار منه بينهئم‬ ‫لما سرى في وهمه غئران‬ ‫!ى بالسجود هوى ذي خضعان‬ ‫ولقد رأى إبليس عارفهم فأهـ‬ ‫غير الإله وأنتما عميان‬ ‫قالوا له ماذا صنعت ؟ فقال هل‬ ‫للشمس والاصنام و لشيطان‬ ‫ما ثئم غئز فاسجدوا إن شئتم‬ ‫والكك معبود لذي العرفان‬ ‫فالكل عين الله عند محقق‬ ‫سئحانك اللهم ذا السئحان‬ ‫هذا هو المعبود عندهم فقل‬ ‫اين الاله وثغرة الطعان‬ ‫يا أمة معبودها مؤطوؤها‬ ‫‪33‬‬

‫جزءا يسيرا جملة الكفران‬ ‫‪ 31‬يا مة قد صار من كفرانها‬ ‫***‬ ‫في قدوم رت آير‬ ‫‪ 31‬و تى فريغ ثم قال وجدته بالذات موجودا بكل مكان‬ ‫‪ 31‬هو كالهواء بعينه لا عينه ملأ الخلو ولا يرى بعيان‬ ‫‪ 31‬والقوم ما صانوه عن بئر ولا قبر ولا حش ولا عطان‬ ‫‪ 31‬بل منهم من قد رأى تشبيهه بالزوج داخل هذه الابدان‬ ‫‪ 31‬ما فيهم من قال ليس بداخل أو خارج عن جملة الاكوان‬ ‫‪ 31‬لكنهم حاموا على هذا ولئم يتجاسرو من عسكر الايمان‬ ‫وصحابه من كل ذي عرفان‬ ‫‪ 31‬وعليهم رذ الأئمة أحمد‬ ‫‪ 32‬فهم الخصوم لكل صاحب سنة وهم الخصوم لمنزل القران‬ ‫‪ 32‬ولهم مقالات ذكرت أصولها لما ذكرت الجهم في الاوزان‬ ‫!يه * *‬ ‫في قدوم ركب ار‬ ‫‪ 32‬و تى فريق ثم قارب وصفه هذا ولكن جذ في النكران‬ ‫‪ 32‬فأسز قول معطل ومكذب في قالب الئنزيه للرحمن‬ ‫‪ 32‬إذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الأكوان‬ ‫‪ 32‬بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عئنها ببيان‬ ‫‪34‬‬

‫والعرش من رب ولا رحمن‬ ‫‪ 326‬كلا ولا فودتى السموات العلى‬ ‫‪ 327‬و لعرش ليس عليه معبود سوى د حدم الذي لا شيء في الاعيان‬ ‫ا‬ ‫‪ 328‬بل حظه من ربه حط الثرى منه وحظ قواعد البنيان‬ ‫ا‬ ‫‪ 932‬لو كان فؤدتى العزش كان كهذه و أجسام سئحان العظيم الشان‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪ 033‬ولقد وجدت لفاضل منهم مقا مأ قامه في الناس منذ زمان‬ ‫‪ 331‬قال اسمعوا يا قوم إن نبثكئم قد قال قولا واضح البزهان‬ ‫ذي النون يونس ذلك الغضبان‬ ‫‪ 332‬لا تحكموا بالفضل لي صلاعلى‬ ‫‪ 333‬هذا يرذ على المجسم قوله ألفه فوق العزش والاكوان‬ ‫وبحمده يلفى بكل مكان‬ ‫‪ 334‬ويدل أن إلهنا سئحانه‬ ‫‪ 335‬قالوا له بين لنا هذا فلئم يفعل فاعطوه من الاثمان‬ ‫‪ 336‬لفا من الذهب العتيق فقال في تئيانه فاسمع لذا التئيان‬ ‫‪ 337‬قد كان يونس في قرار البحر ت ! ت الماء في قببر من الحيتان‬ ‫‪ 338‬ومحفد صعد السماء وجاوز الم! لحع الطباق وجاز كل عنان‬ ‫‪ 933‬وكلاهما في قربه من رئه يسئحانه إذ ذاك مشتويان‬ ‫‪ 034‬فالعلو والسفل اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان‬ ‫بالاختصاص بلى هما سئان‬ ‫‪ 341‬إن ينسبا لله نزه عنهما‬ ‫‪ 342‬في قرب من أضحى مقيما فيهما من ربه فكلاهما مثلان‬ ‫‪ 343‬فلأجل هذا خص يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشان‬ ‫‪ 344‬فأتى النثار علئه من أصحابه من كل ناحية بلا حشبان‬ ‫‪ 345‬فاحمد إلهك أيها السنيئ ذ عافاك من تحريف ذي بهتان‬ ‫إ‬ ‫‪ 346‬والله ما يزضى بهذا خائف من ربه أمسى على لإيمان‬ ‫‪ 347‬هذا هو الإلحاد حفا بل هو ! ضحريف محضا أبرد الهذيان‬ ‫‪ 348‬والله ما بلي المجشم قط ذي د جلوى ولا أمسى بذي الخذلان‬

‫أمثال ذا الثأويل أفسد هذه الى أديان حين سرى إلى الاديان‬ ‫و لفه لولا الفه حاقط دينه لتهدمت منه قوى الاركان‬ ‫***‬ ‫في قدوم رت اخر‬ ‫هذا وزاد علئه في الميزان‬‫‪1‬‬ ‫وآلى فريق ثئم قارب وصفه‬ ‫‪1‬‬ ‫هذي الاماني هن شر أماني‬ ‫قال ‪ :‬اسمعوا يا قوم لا تلهيكم‬ ‫وبذلت مجهودي وقد أعياني‬ ‫ووراء ثثم يسار مع أيمان‬ ‫أتعئت راحلتي وكل مطثتي‬ ‫فثشت فوق وتحت ثئم مامئا‬ ‫كلا ولا بشز إلئه هداني‬ ‫تعزى مذاهبها إلى القرآن‬ ‫ما دلني احد علئه هناكم‬ ‫إلا طوائف بالحديث تمسكت‬ ‫فوق الشماء وفوق كل مكان‬ ‫لكنه استولى على الاكوان‬ ‫قالوا ‪ :‬الذي تئغيه فوق عباده‬ ‫وهو الذي حفا على العرش استوى‬ ‫وإ لئه يزفع سعيئ ذي الشكران‬ ‫وإلئه يصعد كك قول طيت‬ ‫وإ لئه تعرج عند كل أوان‬ ‫والروج و لأملاك منه تنزلت‬ ‫نحو لعلو بفطرة الزحمن‬ ‫وإلئه أيدي الشاللين توجهت‬ ‫من قزبه من ربه قوسان‬ ‫وإلئه قد عرج الرسول فقدرت‬ ‫وإلئه قد رفع المسيح حقيقة‬ ‫ولسوف ينزل كيئ يرى بعيان‬ ‫عند الممات فينثني بأمان‬ ‫وإلئه يصعد روج كل مصدقي‬ ‫نحو العلو بلا تواص ثان‬ ‫وإليه آمال العباد توجهت‬ ‫إلا عليها الخلق ؤالثقلان‬ ‫بل فطرة الله التي لئم يفطرو‬ ‫‪36‬‬

‫‪ 36‬ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهئم لا شك بالذئان‬ ‫‪ 36‬لكن ولو الئعطيل منهم أصبحوا مزضى بداء الجهل والخذلان‬ ‫‪ 36‬فسالت عنهم رفقتي و حبتي اصحاب جهم حزب جنكشخان‬ ‫‪ 37‬من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاوو بأمبر مالى ء الاذان‬ ‫‪ 37‬ولهم علئنا صولة ما صالها ذو باطل بل صاحب البزهان‬ ‫مثل الصو عق ليس ذا لجبان‬ ‫‪ 37‬أو ما سمعتئم قولهئم وكلامهم‬ ‫‪ 37‬جاووكم من فوقكئم و تيتم من تحتهم ما انتم سيان‬ ‫‪ 37‬جاؤوكم بالوحي لكن جئتم بنحاتة الأفكار والاذهان‬ ‫‪ 37‬قالوا مشئهة مجشمة فلا تشمع مقال مجشم حيوان‬ ‫‪ 37‬و لعتهم لعنا كثيرا واغزهئم بعساكر التعطيل غير جبان‬ ‫أو لا فشزدهئم عن الاوطان‬ ‫‪ 37‬و حكئم بسفك دمائهم وبحئسهم‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 37‬حذر صحابك منهم فهم اضلم من اليهود وعابدي الضلبان‬ ‫قال الرسول فتنثني بهوان‬ ‫‪ 37‬واحذر تجادلهم بقال الله أو‬ ‫فيه قوى الاذهان والابدان‬ ‫‪ 38‬ائى وهئم أولى به قد انفدوا‬ ‫و لقزان‬ ‫‪ 38‬فإذا بييت بهم فغالطهم على الت ط ويل للأخبار‬ ‫أصلان‬ ‫‪ 38‬وكذاك غالطهم على الثكذيب لذ آحاد ذان لصحبنا‬ ‫فاحفظهما بيديك والاسنان‬ ‫‪ 38‬اوصى بها اشياخنا أشياخهم‬ ‫فابدر بإيراد وشغل زمان‬ ‫‪ 38‬وإذا اجتمعت وهئم بمشهد مجلس‬ ‫‪ 38‬لا يملكوه علئك بالاثار واد أخبار و لتفسير للفزقان‬ ‫‪ 38‬فتصير إن و فقت مثلهم وإن عارضت زنديقا اخا كفران‬ ‫فابدر ولو بالفشر والهذيان‬ ‫‪ 38‬وإذا سكت يقال هذا جاهل‬ ‫‪ 38‬هذا الذي و لله أوصانا به أشياخنا في سالف الأزمان‬ ‫‪ 38‬فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ومطئتي قد اذنت بحران‬

‫ما ثثم شيء غئر ذي الاكوان‬ ‫‪ -‬عطل ركابك و سترح من سئرها‬ ‫‪2‬‬ ‫كان للمجسم صاحب البزهان‬ ‫‪ -‬لؤ كان للاكوان رث خالق‬ ‫كان المجسم صاحب الإيمان‬ ‫‪ -‬أو كان رب بائن عن ذا الورى‬ ‫‪ - 3‬ولكان عند الناس أولى الخلق بالى إسلام والايمان و لإحسان‬ ‫لم يختلف منهم علئه اثنان‬ ‫‪ -‬ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم‬ ‫ه‬ ‫و خلع عذارك وارم بالارسان‬ ‫‪ -‬فدع التكاليف التي حفلتها‬ ‫‪ -‬ما ثم فؤق العزش من رب ولم يتكلم الزحمن بالقران‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ -‬لو كان فوق العزش رث ناظر لزم التحيز وافتقار مكان‬ ‫‪8‬‬ ‫حزفأ وصوتا كان ذا جثمان‬ ‫‪ -‬أو كان ذا القزآن عئن كلامه‬ ‫‪ - 9‬فإذا انتفى هذا وهذا ما الذي يئقى على ذا الئفي من إيمان‬ ‫فهما السياج لهئم على البشتان‬ ‫‪ -‬فدع الحلال مع الحرام لأهله‬ ‫‪ -‬فاخرقه ثئم ادخل ترى في ضمنه‬ ‫قد هيئت لك سائر الائوان‬ ‫من كل ما تهوى به زوجان‬ ‫‪ -‬وترى به ما لا يراه محخمث‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫هذا الورى مذ سالف الأزمان‬ ‫‪ -‬واقطع علائقك التي قد قيدت‬ ‫ه‬ ‫‪ -‬لتصير حزأ لشت تحت أوامر كلا ولا نهي ولا فزقان‬ ‫‪ -‬لكن جعلت حجاب نفسك إذ ترى فوق السما للناس من ديان‬ ‫‪ -‬لو قلت ما فوق الشماء مدئز و لعزش تخييه من الرحمن‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫بقران‬ ‫‪ -‬والله ليس مكلمأ لعباده كلا ولا متكلمأ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ -‬ما قال قط ولا يقول ولا له قوذ بدا منه إلى إنسان‬ ‫‪ -‬لحللت طلشمأ وفزت بكنزه وعلمت أن الناس في هذيان‬ ‫‪ -‬لكن زعمت باأر ربك بائن من خلقه إذ قلت موجودان‬ ‫‪ -‬وزعمت أن الله فوق العرش والى ممزسيئ حقا فوقه القدمان‬ ‫ويراهم من فؤق سئع ئمان‬ ‫‪ - 2‬وزعمت اأر الله يشمع خلقه‬

‫‪ 41‬وزعمت أن كلامه منه بدا !الئه يزجع اخر الازمان‬ ‫‪ 41‬ووصفته بالشمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان‬ ‫وكراهة ومحئة وحنان‬ ‫بإرادة وبقدرة‬ ‫‪ 41‬ووصفته‬ ‫‪ 41‬وزعمت أن الله يعلم كل ما في الكون من سز ومن إعلان‬ ‫عرض! يقوم بغير ذي جثمان‬ ‫‪ 41‬و لعلم وص! زائد عن ذاته‬ ‫‪1‬‬ ‫موسى فايسمعه ند المحمن‬ ‫‪ 41‬وزعمت أن الله كلم عئده‬ ‫صوت الذي خضت به الابكلنان‬ ‫‪ 41‬أفتسمع الاذنان غير الحزف و د‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 42‬وكذا النداء فإنه صؤت بإجى حاع النحاة و هل كل لسان‬‫‪1‬‬ ‫‪ 42‬لكنه صوت رفيغ وهو ضدم للنجاء كلاهما صوتان‬ ‫جاه وفي ذا الزعم محذوران‬ ‫أن الله ناداه ونا‬ ‫‪ 42‬فزعمت‬ ‫نوعاه محذوران ممتنعان‬ ‫‪ 42‬قرب المكان وبعده و لضوت بل‬ ‫لئلا إلئه فهو منه دان‬ ‫‪ 42‬وزعمت ان محمدأ سرى به‬ ‫‪ 42‬وزعمت أن محفدأ يوم اللقا يدنيه رث العزش بالزضو ‪1‬ن‬ ‫‪ 42‬حتى يرى المختار حفأ قاعدا معه على العرش الزفيع الشان‬ ‫‪ 42‬وزعمت ان لعرشه أطأ به كالزحل أط براكب عجلان‬ ‫للطور حتى عاد كالكثبان‬ ‫‪ 42‬وزعمت أن الله أبدى بعضه‬ ‫‪ 42‬لفا تجلى يوم تكلمم الزضا موسى الكييم مكلم الزحمن‬ ‫‪ 43‬وزعمت للمعبود وجها باقيا وله يمين بل زعمت يدان‬ ‫والارض يؤم الحشر قابضتان‬ ‫ا‬‫أن يديه للشبع العلى‬ ‫‪ 431‬وزعمت‬ ‫خئرات ما غاضت على الازمان‬ ‫ان يمينه ملأى من !‬ ‫‪ 432‬وزعمت‬ ‫رفغ وخفضق وهو بالميزان‬ ‫‪ 433‬وزعمت أن العدل في الأخرى بها‬ ‫يهتز فوق أصابع الرحمن‬ ‫‪ 434‬وزعمت أن الخلق طرا عندما‬ ‫‪ 435‬وزعمت أيضا أن قفب العئد ما بئن اثنتين من الأصابع عان‬

‫‪ 436‬وزعمت أن الله يضحك عندما يتقابل الضفان يقتتلان‬ ‫‪ 437‬من عئده يأتي فيئدي نحره لعدوه طلبا لنيل جنان‬ ‫‪ 438‬وكذاك يضحك عندما يثب الفتى من فزشه لتلاوة [لقران‬ ‫‪ 943‬وكذاك يضحك من قنوط عباده إذ أجدبوا والغئث منهم دان‬ ‫وزعمت أن الله يرضى عن اولي او حشنى ويغضب عن ولي العصيان‬ ‫يوم المعاد بعيدهئم و لد[ني‬‫‪1‬‬ ‫وزعمت أن الله يشمع صوته‬ ‫الثقلان‬ ‫‪ 442‬لما يناديهم آنا الدئان لا ظلم لدي فيشمع‬ ‫‪ 443‬وزجممت أن الله يشرق نوره في الأرض يوم الفصل والميزان‬ ‫وزعمت أن الله يكشف ساقه فيخز ذاك الجمع للأذقان‬ ‫وزعمت أن الله يبسط كفه لمسيئنا ليتوب من عصيان‬ ‫‪ 446‬وزعمت أن يمينه تطوي الشما طيئ الشجل على كتاب بيان‬ ‫‪ 447‬وزعمت أن الله ينزل في الدجى في ثلث لئل اخر أو ثان‬ ‫‪ 448‬فيقول ‪ :‬هل من سائل فأجيبه فالا القريب مجيب من ناداني‬ ‫يوم القيامة للقضاء الثاني‬ ‫أن له نزولا ثانيا‬ ‫‪ 944‬وزعمت‬ ‫لعباده حتى يرى بعيان‬ ‫أن الله يئدو جهرة‬ ‫وزعمت‬ ‫بل يشمعون كلامه ويرونه فالمقلتان إلئه ناظرتان‬ ‫على النيران‬ ‫‪ 452‬وزعمت أن لرئنا قدمأ و ن م الله واضعها‬ ‫‪ 453‬فهناك يدنو بعضها من بعضها وتقول قط قط حاجتي وكفاني‬ ‫رئه ويداني‬ ‫وزعمت أن الناس يوم مزيدهئم كل يحاضر‬ ‫وجهان في ذا اللفظ محفوظان‬ ‫‪ 455‬بالحاء مع ضاد وجا مع صادها‬ ‫من كتب تجسيم بلا كتمان‬ ‫‪ 456‬في الترمذفي ومشند وسواهما‬ ‫‪ 457‬ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذانك الاصلان‬ ‫‪ 458‬صلا الئفزق بئن هذا الخلق في او جاري فكن في النفي غئر جبان‬

‫نفيا بإثبات بلا فرقان‬ ‫او لا فلا تلعب بدينك ناقضأ‬ ‫او ثالثٍ متناقض صفعان‬ ‫فالناس بئن معالل او مثبت‬ ‫والله لشت برابع لهم بلى إما حمارا او من الثيران‬ ‫متناقضا رجلا له وجهان‬ ‫فاسمح بإنكار الجميع ولا تكن‬ ‫ونفيته بالنمق والبزهان‬ ‫او لا ففمق بين ما إثبئه‬ ‫فالباب باب واحد في النفي واو إلبات في عقل وفي ميزان‬ ‫لزم الجميع أو ائت بالفزقان‬ ‫فمتى أقر ببعض ذلك مثبت‬ ‫ومتى نفى نتا و ثبت مثله فمجسم متناقض ديصاني‬ ‫فذروا المراء وصمحوا بمذاهب الى صدماء وانسلخوا من الايمان‬ ‫جسيم تحت لواء ذي القزان‬ ‫أو قاتلوا مع أمة التشبيه والف‬ ‫وكتابكئم وبسائر الاديان‬ ‫او لا فلا تتلاعبوا بعقولكئم‬ ‫وكلامه وعلوه ببيان‬ ‫فجميعها قد صرحت بصفاته‬ ‫او بئن ذلك او شبيه أتان‬ ‫والناس بين مصدق أو جاحد‬ ‫وانف الجميع بصنعة وبيان‬ ‫فاصنع من التنزيه تزسا محكما‬ ‫جسيم ثم احمل على الاقران‬ ‫وكذاك لقب مذهب الاثبات بالف‬ ‫فمبى سمحت لهم بوصف واحد حملوا علئك بحملة الفزسان‬ ‫فصرعت صرعة من غدا متلبطا وسط العرين ممزق الفحمان‬ ‫إن صرنا إلى القران‬ ‫جسيم‬ ‫فلذاك انكزنا الجميع مخافة الف‬ ‫أعناقنا في سالف الأزمان‬ ‫ولذا خلعنا ربقة الاديان من‬ ‫ولنا ملوك قاوموا الرسل الالى جاوو بإلبات الصفات كماني‬ ‫سود وهامان وجنكشخان‬ ‫في آل فزعون وقارون ونص‬ ‫ولنا الالمة كالفلاسفة الائهى لم يعبؤوا أصلا بذي الاديان‬ ‫منهم ارسطو ثم شيعته إلى هذا الاوان وعند كل اوان‬ ‫‪41‬‬

‫ق العزش خارج هذه الاكوان‬ ‫ما فيهم من قال إن ادله فو‬‫ا‬ ‫‪82‬‬ ‫متكلم بالوحي و لقرآن‬ ‫كلا ولا قالوا باأن إلهنا‬ ‫‪83‬‬ ‫‪84‬‬ ‫موسى ولم يقدر على الإيمان‬ ‫ولاجل هذا رذ فزعون على‬ ‫‪85‬‬ ‫فوق الشماء وإنه ناداني‬ ‫إذ قال موسى رئنا متكفم‬ ‫‪86‬‬ ‫أتباعه بل صانعو ‪ 1‬بدهان‬ ‫‪87‬‬ ‫ذا قدرة لم يخش من سلطان‬ ‫وكذا ابن سينا لئم يكن منكم ولا‬ ‫‪88‬‬ ‫وكذلك الطوسيئ لما أن غدا‬ ‫‪98‬‬ ‫!زآن والفقهاء في البلدان‬ ‫قتل الخييفة والقضاة وحاملي ذ‬ ‫‪09‬‬ ‫دانوا بدين أكابر اليونان‬ ‫!طيل والسندين ال سنان‬ ‫إذ هئم مشئهة مجشمة وما‬ ‫ولنا الملاحدة الفحول أئفة الف‬ ‫مثل الشفا ورسائل الاخو ن‬ ‫ولنا تصانيف بها غالبتم‬ ‫‪19‬‬ ‫وكذا الإشارات التي هي عندكئم‬ ‫‪29‬‬ ‫قد ضفنت لقواطع البزهان‬ ‫قد صزحت بالضد مما جاء في الف‬ ‫‪39‬‬ ‫والفزقان‬ ‫صراة و لانجيل‬ ‫‪ 49‬هي عندكئم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان‬ ‫يقع الئحاكم لا إلى القرآن‬ ‫فإن إليهم‬ ‫هـاذا تحاكمنا‬ ‫‪59‬‬ ‫‪69‬‬ ‫لفظئة عزلت عن الايقان‬ ‫إذ قد تساعدنا بأن نصوصه‬ ‫فلذاك حتدمنا علئه وأنتم قول المعلم اولا و لثاني‬ ‫‪79‬‬ ‫يا ويح جهم و بن درهم و لالى قالوا بقولهما من الخوران‬ ‫‪89‬‬ ‫‪99‬‬ ‫بقيت من التشبيه فيه بقئة نقضت قواعده من الأركان‬ ‫ينفي الصفات مخافة الئجسيم لا يلوي على خبر ولا قزآن‬ ‫وكذاك يعلم سز كل جنان‬ ‫أو يرى‬ ‫ويقول إن الله يشمع‬ ‫‪ 20‬ويقول إن ادله قد شاء اثذي هو كائن من هذه الاكوان‬ ‫ويقول إن الفعل مقدوز له والكون ينسبه إلى الحدثان‬ ‫‪30‬‬ ‫وبنفيه الئجسيم يصرخ في الورى والله ما هذان يئفقان‬ ‫‪42‬‬

‫والإمكان‬ ‫كك ذا حذرا من الئجسيم‬ ‫‪ - 5‬لكننا قلنا محال‬ ‫***‬ ‫في قدوم ركب الإيمان وعسكر القران‬ ‫قد جثتكم من مطلع الايمان‬ ‫‪ - 5 6‬و تى فريق ثئم قال الا اسمعوا‬ ‫‪ - 5 7‬من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق و لبزهان والتئيان‬ ‫‪ - 5 8‬سافزت في طلب الإله فدلني الى طادي علئه ومحكم القرآن‬ ‫وصريج عقل فاعتلى بنياني‬ ‫‪ - 5 9‬مع فطرة الزحمن جك جلاله‬ ‫حمن و لمنقول في إيماني‬ ‫متفزد بالملك والسلطان‬ ‫‪ - 5‬فتوافق العقل الننريح وفطرة الز‬ ‫‪- 5‬شهدو بان الله جل جلاله‬ ‫‪- 5 2‬وهو الإله الحق لا معبود إلام وجهه الاعلى العظيم الشان‬ ‫من عزشه حئى الحضيض الذاني‬ ‫‪ - 5 3‬بل كك معبود سواه فباطل‬ ‫‪ - 5‬وعبادة الزحمن غاية حئه مع ذل عابده هما قطبان‬ ‫‪ - 5‬وعليهما فلاب العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان‬ ‫لا بالهوى و لنفس و لشيطان‬ ‫‪ - 5 6‬ومداره بالأمر امر رسوله‬ ‫إحسان إنهما له أصلان‬ ‫إلا الذي قامت به الأصلان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 5 7‬فقيام دين الله بالإخلاص و[لى‬ ‫‪1‬‬ ‫الإله وناره‬ ‫‪ - 5 8‬لم ينج من غضب‬ ‫‪1‬‬ ‫أو ذو بتداع أو له الوصفان‬ ‫‪ - 5 9‬و لناس بعد فمشرك بإلهه‬‫‪1‬‬ ‫‪- 5‬والله لا يزضى بكثرة فعلنا‬ ‫لكن باحسنه مع الإيمان‬ ‫و لجاهلون عموا عن الاحسان‬ ‫‪ - 5‬فالعارفون مرادهئم إحسانه‬ ‫سمع وذو بصر هما صفتان‬ ‫باأر الله ذ و‬ ‫‪ - 5 2‬وكذاك قد شهدوا‬ ‫‪43‬‬

‫‪ 23‬وهو العليئ يرى ويشمع خلقه من فوق عزش فرت ست ثمان‬ ‫فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ويرى كذالنب تقلب الاجفان‬ ‫ولديه لا يتشابه الضوتان‬ ‫وضجيج اصوات العباد بسمعه‬ ‫في نفسه من غير نطق لسان‬ ‫ا‬‫وهو العليم بما يوسوس عبده‬ ‫‪26‬‬ ‫غاصي وذو الإسرار والإعلان‬ ‫‪27‬‬ ‫بل يشتوي في علمه الداني مع و‬ ‫‪28‬‬ ‫قد كان والمعلوم في ذا الان‬ ‫وهو العييم بما يكون غدا وما‬ ‫‪92‬‬ ‫ف يكون موجودا لذي الاعيان‬ ‫وبكل شيء لئم يكن لؤ كان كف‬ ‫‪ 03‬وهو القدير فكل شيء فهو مف ولور له طوعا بلا عصيان‬ ‫‪ 31‬وعموم قدرته يدذ باافه هو خالق الافعال للحيوان‬ ‫‪ 32‬هي خلقه حقا و فعاذ لهم حقا ولا يتناقض الامران‬ ‫لكن أهل الجئر والئكذيب باذ أقدار ما انفتحت لهم عينان‬ ‫‪33‬‬ ‫نظروا بعينيئ أعور إذ فاتهم نظر البصير وغارت العينان‬ ‫‪34‬‬ ‫‪ 35‬فحقيقة القدر الذي حار الورى في شانه هو قدرة الزحمن‬ ‫لما حكاه عن الزضا الرتاني‬ ‫و لستحسن ابن عقيل ذا من أحمل!‬ ‫‪36‬‬ ‫ذات اختصار وهي ذات بيان‬ ‫قال الإمام شفا القلوب بلفظة‬ ‫‪37‬‬ ‫‪ - 538‬وله الحياة كمالها فلأجل ذ ا ما للممات علئه من سلطان‬ ‫ما للمنام لديه من غشيان‬ ‫‪ - 953‬وكذلك القيوم من أوصافه‬ ‫ثبتت له ومدارها الوصفان‬ ‫‪ - 054‬وكذالنب وصاف الكمال جميعها‬ ‫السماء حقا ذانك الاصلان‬ ‫الأوصاف و لأفعال واذ‬ ‫‪ - 541‬فمصخح‬ ‫‪ - 542‬ولأجل ذا جاء الحديث بانه في آية الكزسي وذي عمران‬ ‫‪ - 543‬اسم الإله الأعظم اشتملاعلى الى ‪ 3‬الحيئ والقيوم مقترنان‬ ‫‪44‬‬

‫‪ - 544‬فالكل مرجعها إلى الاسمين يد ري ذاك ذو بصر بهذا السان‬ ‫وله المحئة وهو ذو ‪1‬لإحسان‬ ‫و لرصا‬ ‫‪ - 545‬وله الإرادة و لكراهة‬ ‫بالإنسان‬ ‫صثمبيه و ‪1‬لثمثيل‬ ‫‪ - 546‬وله الكمال المطلق العاري عن ت‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 547‬وكمال من أعطى الكمال لنفسه اولى و قدم وهو اعظم شان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 548‬أيكون قد أعطى الكمال وما له ذاك الكمال أذاك ذو إمكان‬ ‫‪ - 954‬يكون إنسان سميعا مبصرا متكلما بمشيئة وبيان‬ ‫وقدرة وإرادة و لعلم بالكليئ و لاعيان‬ ‫‪ - 055‬وله الحياة‬ ‫‪ - 551‬و لله قد أعطاه ذاك وليس هـ تا وصفه فاعجب من البهتان‬ ‫‪1‬‬ ‫و لاكل منه وحاجة الأبدان‬ ‫‪ 2‬هـه ‪ -‬بخلاف نوم العبد ثثم جماعه‬ ‫ضاجا وتلك لوازم النقصان‬ ‫‪ - 553‬إذ تلك ملزومات كون العبد مى‬ ‫ولوازم الاحداث والامكان‬ ‫‪ - 554‬وكذا لوازم كونه جسدا نعم‬ ‫‪ - 555‬يتقدس الزحمن جل جلاله عنها وعن أعضاء ذي جثمان‬ ‫وكلامه المسموع بالاذان‬ ‫‪- 556‬و لله رجمي لم يزل متكلما‬ ‫‪ - 557‬صدقا وعدلا حكمت كلماته طلبا وإخبارا بلا نقصان‬ ‫‪ - 558‬ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عئن ومن شئطان‬ ‫إشراك وهو معلم الإيمان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ - 955‬أيعوذ بالمخلوق حاشاه من د‬ ‫لسئحانه لئست من الاكوان‬ ‫ا‬ ‫‪ - 056‬بل عاذ بالكلمات وهي صفاته‬ ‫ا‬ ‫مئموع منه حقيقة ببيان‬ ‫‪ - 561‬وكذلك القران عئن كلامه د‬ ‫لفظا ومعنى ما هما خلقان‬ ‫‪- 562‬هو قول رئي كله لا بعضه‬ ‫بلا روغان‬ ‫‪ - 563‬تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ و لمعنى‬ ‫كمدادهئم والزق مخلوقان‬ ‫‪ - 564‬لكن أصوات العباد وفعلهم‬ ‫م كلام رب العرش ذي الإحسان‬ ‫‪ - 565‬فالصوت للقاري ولكن الكلا‬ ‫‪ - 566‬هذا إذا ما كان ثم وساطة‬ ‫كقراءة المخلوق للقرآن‬

‫‪ - 567‬فإذ! انتفت تلك الوساطة مثلما قد كلم المولود من عمران‬ ‫‪ - 568‬فهنالك المخلوق نفس الشمع لا شيء من المشموع فافهم ذان‬ ‫وخصومهم من بعد طائفتان‬ ‫‪ - 956‬هذي مقالة أحمد ومحمد‬ ‫خلق له ألفاظه ومعاني‬ ‫‪ - 57 0‬إحداهما زعمت بأن كلامه‬ ‫خلق وشطر قام بالزحمن‬ ‫‪ - 571‬والاخرون أبوا وقالوا شطره‬ ‫فلنا كما زعموه قرانان‬ ‫‪ - 572‬زعموا القران عبارة وحكاية‬ ‫قال الوليد وبعده الفئتان‬ ‫‪ - 573‬هذا الذي نتلوه مخلوق كما‬ ‫بالنفس لئم يشمع من الذتان‬ ‫‪ - 574‬والاخر المعنى القديم فقائم‬ ‫هو عئن إخبار وذا وحداني‬ ‫‪ - 575‬والامر عئن النهي واستفهامه‬ ‫جيل وعئن الذكر والفزقان‬ ‫‪ - 576‬وهو الزبور وعئن توراة وإت‬ ‫لا يقبل التئعيض في الأذهان‬ ‫‪ - 577‬الكل معنى واحد في نفسه‬ ‫‪ - 578‬ما إن له كل ولا بعض ولا لفظ‬ ‫ولا حرف ولا عربي ولا عئراني‬ ‫فيما يقال الأخطل النصراني‬ ‫‪ - 957‬ودليلهم في ذاك بئت قاله‬ ‫‪ - 058‬يا قوم قد غلط النصارى قئل في معنى الكلام وما اهتدوا لبيان‬ ‫إذ قيل كلمة خالق رحمن‬ ‫‪ - 581‬ولاجل ذا ظنوا المسيح إلههم‬ ‫‪ - 582‬ولاجل ذا جعلوه ناسوتأ ولا هوتا قديما بعد متحد ن‬ ‫‪ - 583‬ونظير هذا من يقول كلامه معنى قديم غئر ذي حذثان‬ ‫‪ - 584‬والشطر مخلوق وتلك حروفه ناسوته لكن هما غئران‬ ‫عج!ث وطالع سنة الرحمن‬ ‫إلى ذا الاتفاق فإنه‬ ‫‪ - 585‬فانظر‬ ‫قوذ محالق وهو خمس معان‬ ‫أخرى وقالت إن ذ ا‬ ‫‪ - 586‬وتكايست‬ ‫لجميعها كالاس للبنيان‬ ‫‪ - 587‬تلك التي ذكرت ومعنى جامع‬ ‫أوصافه وهما فممفقان‬ ‫‪ - 588‬فتكون أنواعا وعند نظيرهئم‬ ‫طوق ولم يشمع من الديان‬ ‫‪ - 958‬ن الذي جاء الرسول به فمف‬

‫‪- 095‬و[لخلف بئنهم فقيل محمد أنشاه تعبيرا عن القرآن‬ ‫جئريل أنشاه عن المنان‬ ‫‪ - 195‬و ‪1‬لاخرون أبوا وقالوا إنما‬ ‫‪ - 295‬وتكايست أخرى وقالت إنه نقل من اللوح الرفيع الشان‬ ‫‪ - 395‬فاللوح مبداه ورث اللوح قد أنشاه خلقا فيه ذا حدثان‬ ‫‪ - 495‬هذي مقالات لهم فانظز ترى في كتبهم يا من له عئنان‬ ‫‪ - 595‬لكن أهل الحق قالوا إنما جئريل بلغه عن الرحمن‬ ‫بالبزهان‬ ‫له من رئه للصادق المصدوق‬ ‫‪ - 695‬لقاه مشموعا‬ ‫***‬ ‫نت!هسر‬ ‫في مجامع طرق ‪1‬هل الأرض‬ ‫و]ختلافهم في القر ‪1‬ن‬ ‫‪ - 795‬وإذا أردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن‬ ‫هذا الخلاف هما له ركنان‬ ‫‪ - 895‬فمدارها صلان قام علئهما‬ ‫في ذاته أم خارج هذان‬ ‫‪ - 995‬هل قوله بمشيئة أم لا وهل‬ ‫البرهان‬ ‫‪ - 6 0 0‬صلا اختلاف جميع أهل الارض في او !رآن قاطلب مقتضى‬ ‫فطائفتان‬ ‫وارادؤ منه‬ ‫‪ - 06 1‬ثثم الالى قالوا بغير مشيئة‬ ‫‪ - 206‬إحداهما جعلته معنى قائما‬ ‫معان‬ ‫بالنفسى أو قالوا بخمس‬ ‫‪ - 306‬والله حدث هذه الالفاظ كي تبديه معقولا إلى الاذهان‬ ‫‪ - 06 4‬ولذاك قالوا إنها لئست هي اذ عران بل دلت على القزآن‬ ‫حية المجاز وذاك وضع ئان‬ ‫‪ - 506‬ولربما سفي بها القزآن ث‬ ‫عنه وقيل عبارة لبيان‬ ‫‪ - 6 0 6‬ولذلك اختلفوا فقيل حكاية‬ ‫وهـ ت ا اللفظ و لمعنى قمختلفان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 6 70‬إذ كان ما يحكى كمحكي‬ ‫‪47‬‬

‫الثاني‬ ‫ولذا يقال حكى الحديث بعئنه إذ كان أوله نظير‬ ‫‪80‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ونقول ذاك عبارة الفزقان‬ ‫فلذاك قالوا لا نقول حكاية‬ ‫‪01‬‬ ‫والآخرون يرون هذل البحث لف ظئا وما فيه كبير معان‬ ‫***‬ ‫‪ .‬لو‬ ‫ل!ي‬ ‫في مذهب ]لاقترانيه‬ ‫والفرقة الاخرى فقالت إنه لفظ ومعنى لئس ينفصلان‬ ‫واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس لئس بقابل الحدثان‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫فالشين عند الباء لا مشبوقة لكن هما حرفان مقترنان‬ ‫‪14‬‬ ‫تزتيبها في السمع بالاذان‬ ‫والقائلون بذا يقولوا إنما‬ ‫‪16‬‬ ‫فاعجب لذا الئخلمظ و لهذيان‬ ‫ولها قتران ثابت لذواتها‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫لكن زاغونيهم قد قال إن م ذواتها ووجودها غئران‬ ‫‪91‬‬ ‫فترئبت بوجودها لا ذاتها يا للعقول وزيغة الأذهان‬ ‫‪02‬‬ ‫‪21‬‬ ‫لئس الوجود سوى حقيقتها لدى او أذهان بل في هذه الاعيان‬ ‫لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا ووجودها ذهنا فمختلفان‬ ‫والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما اث حدا اعتبارا لئم يكن شئئان‬ ‫وبذا تزول جميع إشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن‬ ‫* صهالال!*‬ ‫ف!غ‬ ‫في مذاهب القائلنر بأذه متعلق بالمشيئه والإرادة‬ ‫وإرادة أيضا فهم صنفان‬ ‫‪ 22‬والقائلون باأثه بمشيئة‬ ‫‪48‬‬

‫للخلق و ‪1‬لاكوان‬ ‫‪ 623‬احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة‬ ‫‪ 624‬قالوا ‪ :‬وصار كلامه بإضافة الث صثعريف مثل البيت ذي الأركان‬ ‫‪ 625‬ما قال عندهم ولا هو قائل والقول لم يشمع من الدتان‬ ‫‪ 626‬فالقول مفعوذ لديهم قائم بالغئر كالاعراض والالوان‬ ‫‪ 627‬هذي مقالة كل جهمي وهئم فيها الشيوخ معلمو الصئيان‬ ‫لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني‬ ‫‪ 628‬لكن أهل الاعتزال قديمهم‬ ‫ذاك العالم الرباني‬ ‫‪ 962‬وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الزضا الى جصري‬ ‫‪ 063‬وكذاك تباع على منهاجهئم من قئل جهم صاحب الحدثان‬ ‫‪ 631‬لكنما متاخروهئم بعد ذ لك وافقوا جهما على الكفران‬ ‫‪ 632‬فهم بذا جهمية أهل اعتزا ل ثوبهم أضحى له علمان‬ ‫‪ 633‬ولقد تقفد كفرهئم خمسون في عشر من العلماء في البلد ن‬‫‪1‬‬ ‫طئم بل حكاه قبله الطبراني‬ ‫‪ 634‬واللالكائيئ الإمام حكاه ت‬ ‫***‬ ‫في فب الكراميه‬ ‫في ذاته أيضا فهئم نوعان‬ ‫‪ - 635‬والقائلون باأنه بمشيئة‬ ‫‪ - 636‬إحداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذار تسلسل الاعيان‬ ‫إثبات خالق هذه الأكوان‬ ‫‪ - 637‬فيسد ذاك علئهم في زعمهم‬ ‫‪ - 638‬فلذاك قالوا إنه ذو أول ما للفناء علئه من سلطان‬ ‫ذو مبدأ بل ليس ينتهيان‬ ‫‪ - 963‬وكلامه كفعاله وكلاهما‬ ‫وأتؤا بتشنيع بلا بزهان‬ ‫‪ - 64 0‬قالوا ولم ينصف خصولم جعجعوا‬ ‫‪94‬‬

‫‪ - 641‬قلنا كما قالوه في أفعاله بل بئننا بون من الفرقان‬ ‫‪ - 642‬بل نحن أسعد منهم بالحق إذ قلنا هما بالله قائمتان‬ ‫‪ - 643‬وهم فقالوا لم يقئم بادله لا فعل ولا قول فتعطيلان‬ ‫‪ - 644‬لفعاله ومقاله سر و ب طل من حلول حوادث ببيان‬ ‫‪ - 645‬تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهذيان‬ ‫ردوا علئه قط بالبرهان‬‫‪1‬‬ ‫‪ - 646‬هذي مقالات ابن كزابم وما‬ ‫للعقل والآثار و لقرآن‬ ‫‪ - 647‬أتنى وما قد قال أقرب منهم‬ ‫وفراقع وقعاقع بشنان‬ ‫‪ - 648‬لكنهئم جاووا له بجعاجع‬ ‫صهالالى * *‬ ‫في در مدف أهل الحديث‬ ‫وأئمة الإيمان‬ ‫ومحمد‬ ‫‪ 964‬و لاخرون أولو الحديث كأحمد‬ ‫متكلما بمشيئة وبيان‬ ‫لم يزل‬ ‫‪ 065‬قالوا بأن الله حفا‬ ‫طو عنه في أزل بلا إمكان ؟‬ ‫‪ 651‬إن الكلام هو الكمال فكئف ي !‬ ‫ماذا اقتضاه له من الإمكان ؟‬ ‫‪ 652‬ويصير فيما لم يزل متكفما‬ ‫‪ 653‬وتعاقب الكلمات أمر ثابت للذات مثل تعاقب الأرهان‬ ‫\" حم \" مع \"طه \" بغير قران‬ ‫‪ 654‬والله رب العزش قال حقيقة‬ ‫قد رتبت قي مشمع الإنسان‬ ‫‪ 655‬بل أحرف مترتبات مثلما‬ ‫‪ 656‬وقتان في وقب محال هكذا حزفان ايضا يوجد قي آ ن‬ ‫‪ 657‬من واحد متكفم بل يوجدا بالرسم أو بتكلم الرجلان‬ ‫‪ 658‬هذا هو المعقول أما الاقترا ن فليس معقولا لدى الأذهان‬ ‫‪05‬‬