العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻌطﺎء‪ ،‬اﻟذي ﺘم ﺒﻪ ﺘﺸﺨﯿص اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﺒﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋن ﻫذا اﻟﺘﻔﺼﯿل واﻟﺘﺤدﯿد‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن أي إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻛﺎﻨت ﺴﺘﻌﻤد إﻟﻰ ذﻟك ﺒﺤﯿث‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﺘم ﺘﺤدﯿد ﺠﺎﻨب‬ ‫اﻷرض ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻟﻌطﺎء ﻫذا‪ ،‬وﺠﺎﻨب اﻟﻤﺎء ﻤﻨﻪ وﺠﺎﻨب اﻟﻬواء وﺠﺎﻨب اﻟﺤ اررة‪ ،‬أو اﻟﺸﻤس أو‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ .‬أرﺒﻌﺔ ﺠواﻨب رﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬أو أرﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻨدﻤﺠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﻛوﻨﺔ اﻟﻤﻔﻬوم اﻷﻛﺒر‪،‬‬ ‫اﻟﻌطﺎء‪ ،‬اﻟذي ﯿﺼف اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﯿؤﻛد اﺨﺘﯿﺎر ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼر ﺒﺎﻟذات ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺴوى وﻀوح ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻟﺘﺤول ﻤن اﻟﺒﻨﺎء اﻟداﺌري ﻏﯿر اﻟﻤﺤدد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤرﺒﻊ أو اﻟﻤﺴﺘطﯿل‬ ‫ﻤﺤدد اﻟﺠواﻨب واﻷرﻛﺎن‪ .‬ﻓﻬو ﺒﺤد ذاﺘﻪ رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة ﯿﻌﺒر ﻋن اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﺘﺤول‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻨﻌﻛﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬وﻀﻤن ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق ﺘم اﻟﻨظر إﻟﻰ ﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﺤدﯿد ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﺨﺎطﺊ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺴﺘﻌﯿض ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﯿط‬ ‫ﻟﺘﺠﻨب اﻟﺘﺠﺴﯿد اﻟﺸﻛﻠﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤ ارر اﻋﺘﻘﺎد اﻹﻨﺴﺎن ﺒوﺠود ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ‬ ‫وﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻫو ﺒﻨﺎؤﻩ ﻤﺴﻛﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻌﺒد أرﯿﺤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺘﺨذﻫﺎ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ دوًار ﻟﻠﻌﺒﺎدة أﻋﺎد إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻛن‪ -‬وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﺤﺎ ِك ﺒﻬﺎ ﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿر‬ ‫ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب‪ ،‬ﺒل ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤددة ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر‪ .‬وﻫذا ﯿﺸﯿر ﻋﻠﻰ ﻋﻤق إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺘﻌﺎظم أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻋﻨدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺒد ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ذﻟك اﻟﻛﻬف اﻟﻌﻤﯿق ﺒﺴﻬوﻟﺔ اﻟوﺼول إﻟﯿﻪ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫وﻗوﻋﻪ ﺒﯿن ﻤﺴﺎﻛن اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪ .‬أﻤﺎ ذﻟك اﻟﻌﻤود اﻟذي ُﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻤﺤ ارب ﺨﺎص ﺒﻪ ﻓﯿﺼﻌب ﺘﺤﻠﯿل ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯿرﻤز إﻟﯿﻪ ﺤﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ اﺴﺘﻤر ﺘﻘﻠﯿدا ﻤﺘوارﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن‬ ‫رﻤ از ﻟﻠﺠﺒل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو رﻤ از ﻟﻠﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ أو اﻻﺜﻨﯿن ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﺴﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤث‪.‬‬ ‫ﯿﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﻤدى اﻟﺘطو ارت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟوﺴﯿط‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم واﻟﺤدﯿث‪ .‬وﻫﻲ ﺘطو ارت ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺒﯿﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن آﺨر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻛل ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﻛرة‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص‬ ‫إﻨﺴﺎن أوﻟﻰ اﻟﻘرى وأﺸﺒﺎﻩ اﻟﻤدن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨوﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻤﺤﻨﺎ ﺠذورﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟم ﺘﻛﺘﻤل إﻻ ﻻﺤﻘﺎ وﺒﻌد ﻤد وﺠزر وﺼ ارع ﻤﻊ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻘدﯿم‪ .‬وﻟﻛن إﻟﻰ أن‬ ‫‪94‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﺘم اﺴﺘﺨدام اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠزﯿن ﻋن اﻟﺨوض أﻛﺜر ﻤن ذﻟك ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت‪ .‬ﻓﻤﻊ‬ ‫وﺼوﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 6000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﯿدﺨل اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﺤدﯿث وﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﺴﺘﻤر ﺒﺎﻗﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠري اﻟوﺴﯿط ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎ اﻟذي ﺤدث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﯿﺒرر اﻋﺘﻤﺎد ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ 6000 ،‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻨﺘﻬﺎء‬ ‫ﻟﻌﺼر وﺒداﯿﺔ ﻷﺨر ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻘﻠﯿدﯿﺎ اﻟﺤﺠري اﻟﺤدﯿث؟ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر ﻻﺸﻲء‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺘطورﻩ داﺨل إطﺎر اﻟﻨﺴق واﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم اﻟذي و ِﻀﻌت رﻛﺎﺌزﻩ إﺒﺎن‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻘد ﺒدأﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻤﺘد ﻨﻔوذﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺸﻤﺎل إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ واﻤﺘﺎزت‬ ‫ﺒرﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺴﻤﯿﻨﺎﻫﺎ ﻤﺠﺎ از ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ‪ .‬وظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﺒداﯿﺔ ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻟﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟذي ﺘطور إﻟﻰ اﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘوﺠﻪ ﻹدﺨﺎل اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻨظﺎم اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ .‬وﻗد أدى اﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب )اﻟﺘﺠرﯿد( إﻟﻰ ظﻬور أﻗدم أﺜر‬ ‫ﻻﺨﺘ ارع اﻟﻌرب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺤواﻟﻲ ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ أدى إدﺨﺎل اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ظﻬور اﻟدﻤﻰ اﻟﻤﺨﺘزﻟﺔ ﺠدا‪ .‬وأﺸرﻨﺎ ﺒﺄن ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﺎن ﻤﻨﺴوﺠﺎ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺒدأت‬ ‫ﺘرى ﻟﻺﻨﺴﺎن دو ار ﻤﻤﯿ از ﻓﻲ اﻟوﺠود ﯿﻔوق دور ﺒﺎﻗﻲ ﻤظﺎﻫرﻩ اﻷﺨرى‪ .‬وﺘﺒﻊ ذﻟك ﺤدوث إﻋﺎدة‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬أﺴﻤﯿﻨﺎﻫﺎ ﻤﺠﺎ از ﺒﺎﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺸت ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤرﻛزة ﺒﺸﻛل‬ ‫أﻛﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻤﻘدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫أﺜرﻫﺎ اﻟﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ ﺘطور اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻌ ارء وﻤن ﺜم اﻟز ارﻋﺔ‬ ‫وﺘدﺠﯿن اﻟﺤﯿوان‪ .‬وﻗد أدت ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ إﻟﻰ ﺘﺸﺨﯿص اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯿﻨﻀب ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘم ﺘﻔﺼﯿل وﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ دون ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤرﺒﻊ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻗﺎد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺠﺴﯿد ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل اﻟﺠﻤﺎﺠم ﺒﻤﻼﻤﺢ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗد رﻓض ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ ﺴرﯿﻌﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻨﻤﯿط‪ .‬وأﺸرﻨﺎ أن ﺘﻌﺎﯿﺸﺎ ﻷﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وأﻛﺜر ﻤن اﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻤﻨﺘﺸ ار ﻓوق اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﯿط إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺒﺴﺒب اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘظﻠل‬ ‫‪95‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ إطﺎر ﻫذﻩ اﻟوﺤدة ﻟم ﺘﺘوﻗف ﻤﺤﺎوﻻت إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺘطوﯿرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺴﯿﻔرض ذﻟك‪ .‬وﻻ ﺒد ﻤن اﻟﺘذﻛﯿر ﺒﺄن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﺘﺸﻤل طﻘوﺴﺎ وأﺴﺎطﯿر‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن دﯿن ﻋرﺒﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﻌﻨﻲ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻀرورة‬ ‫اﻟﺘﺤول ﻤن دﯿن إﻟﻰ آﺨر؟‬ ‫ﻗد ﻨﺠد إﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب واﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻗد ظﻬرت‬ ‫ﻗﺒل وﻀوح اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻨطوﻓﻲ ﺒﺄﻟﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻟم ﺘﺤدث‬ ‫ﻗطﯿﻌﺔ ﻤﻊ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬أﻋﺎدت ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺨزون ﻤﻌرﻓﻲ ازد ﺤﺠﻤﻪ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺴﺒب ﻓﻲ اﻨﺘﺸﺎر ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد أرﻀﻬم‬ ‫دون إﻟﻐﺎء ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻘدﯿم‪ .‬ﺒل اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨوع اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻟﻸرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺎﯿﻨت ﻗوة وﻀوح‬ ‫ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻨطﻠق‪ ،‬اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬أﺴﺎس اﻟدﯿن اﻟﻌرﺒﻲ وﺠوﻫرﻩ‪ ،‬ﺜﺎﺒت ﻻ ﯿﺘﻐﯿر‪ .‬اﻟذي ﯿﺘﻐﯿر وﯿﺘﻌدل ﻫو ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻت إﯿﻀﺎﺤﻬﺎ وﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ وﻫو أﻤر ﻤرﻫون ﺒﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ واﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟﻘﺎﺌﻤﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﺴﺘﺤداث دﯿن ﺠدﯿد ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻔﻬوم ﺘﻌدﯿل وﺘﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬اﻟدﯿن ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن أّﯿﺔ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة أو اﺠﺘﻬﺎًدا ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن أن ُﯿﺘﺒﻨﻰ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟﻌرب إذا ﺨرج ﻋن ﺜواﺒت اﻟﻌﻘﯿدة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻤﺠﺎل دﻨﯿوي وﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ وﻗوة ﺘﻔﯿض‬ ‫ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻤوﺤدة اﻟوﺠود‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻟﯿﺴت ﻛﺸﻲء ﻤﺄﻟوف‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺴﯿدﻫﺎ‪ .‬ﯿﻤﻛن ﺘﺸﺨﯿﺼﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﻔﻬوم وﺘﺤدﯿد ﻟﺠواﻨب ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﻻ ﯿﺨرج ﻋن ﺜواﺒت اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬أﻤﺎ ﺘﺸﺨﯿﺼﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﺠﺴﯿد ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ وﺘﺤدﯿد ﺸﻛﻠﻬﺎ ﻓﻔﯿﻪ ﺨروج ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺜواﺒت‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬذا ﻤرﻓوض‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك داﺌﻤﺎ ﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﺘﻌﺎﯿش أﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وأﻛﺜر ﻤن اﺠﺘﻬﺎد ﺤوﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﺴﻠﻤﻲ وﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب طﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻤدت ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺜواﺒت‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻸﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺘم ﻓﻬم إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺠﺴﯿد ﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺒر ﻫذا ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟﺜواﺒت وﺘم رﻓﻀﻪ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟطﻘس ﻗﺎدت أﯿﻀﺎ إﻟﻰ ﻨوﻋﯿﺔ ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﻤﯿز‪ /‬ﻤﺜل‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة واﻟز ارﻋﺔ وﺘدﺠﯿن اﻟﺤﯿوان‪ .‬وﻫو إﻨﺘﺎج ﻨﺎﻓﻊ وﻓﺎﻀل وﯿﻤﺜل رﻤو از ﻗدﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ -‬ﻟﻘوة‬ ‫اﻟﻌطﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻤن ﺘﻌدﯿل اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﺤﯿث ﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب ﻫذﻩ اﻟﻘوة وﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﺘﺤدﯿد ﺸﻛل ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟذي ﻗﺎد إﻟﻰ ﻤظﺎﻫر‬ ‫ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﺎن ﺠزءا ﻤﻨﻪ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ - ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﯿد‪ -‬ﻓﻬذا اﻟﺘﻌدﯿل ﺴﯿﻔرض اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وزﯿﺎدة اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ .‬وﻫذا ﺴﯿﻨﻌﻛس ‪ -‬ﺒﻼ ﺸك‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒداﯿﺎﺘﻪ‬ ‫إﺒﺎن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺘﻔﺼﯿل واﻟﺘﺤدﯿد أﺼﺒﺤت ﺠزءا ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻌرﺒﻲ اﻵن‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ أﯿﺔ درﺠﺔ ﺴﯿﺴﺘﻐﻠون ﻓﻲ ﺘوﻀﯿﺢ وﺘﻔﺴﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ؟ ﻫل‬ ‫ﺴﯿﻨظر إﻟﯿﻬﺎ ﻛدﻤﺞ وﺘرﻛﯿب ﻟﻌدد ﻤن اﻟﺠواﻨب اﻟﻤﺤددة؟ وﻛم ﺴﯿﻛون ﻋددﻫﺎ وﻛﯿف ﺴﯿﺘم ﺘﻘﺴﯿﻤﻬﺎ؟‬ ‫وﻛﯿف ﺴﺘﻛون ﻋﻼﻗﺔ ﻛل ﻫذا ﻤﻊ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" و\"اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ\" اﻷﻗدم وأﺼﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟوﺠدﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ؟‬ ‫ﻛل ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﺴﺘﺒﻘﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﺤﺠم اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟوﺤﯿدة اﻟﺘﻲ ﺴﺘطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﺘطورﻩ ﻛﻲ ﻨﺤﻛم ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻟﻤﺴﺎر‬ ‫ﻟﻠﺘطو ارت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺤﺠم ﻤرﻫون ﺒﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب وﻤدى ﺘﺴﺎوي ﺘوزﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓوق أرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﻨﺸﻌر ﺒﺄن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ وﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻫو اﺘﺴﺎق ﻤﺎ ﻨﻌﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻊ ﻨظرﯿﺘﻨﺎ ﺤول اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻨﺠﺤﻨﺎ ﺒرؤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻀوء ﻤﺎ هو ﻤﻛﺘﺸف ﻤن ﻟﻘﻰ ﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻨﻛون ﻗد ﺤﻘﻘﻨﺎ ﻫدﻓﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺒوﺠود ﻓﺠوات ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﯿﺔ ﻻ ﻤﻬرب ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ‪.‬‬ ‫إن ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻛﺸﻔت ﻋن ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م ﻟم ﻨﻛن ﻨﻌرف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وذﻟك إﻤﺎ ﻟﻤﺤدودﯿﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻔر أو ﻷﻨﻬﺎ ﻤواﻗﻊ ﻟم ﺘﻛن‬ ‫‪97‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻗﺒل ذﻟك‪ .‬وﻗد أﻛدت ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺠدﯿدة ﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻤن ﺘﻌﺎﯿش أﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة داﺨل إطﺎر اﻟﺜواﺒت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗرى وأﺸﺒﺎﻩ ﻤدن ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤرﺘﺒطﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒوﺤدﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘطوﯿر ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ظل‬ ‫ﻏﯿﺎب اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﯿد ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪،‬‬ ‫ﺴﯿذﻛرﻨﺎ اﻷﻟف اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م ﺒﺎﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸر ق‪.‬م‪ ،‬وﻫو أﻤر ﻤﻨطﻘﻲ‬ ‫ﻛوﻨﻪ ﯿﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ واﻀﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﺘدﻟﻨﺎ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻲ ﺒررت اﻋﺘﺒﺎر ‪ 6000‬ق‪.‬م‪ .‬ﺒداﯿﺔ ﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻫو اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﯿﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ أن أوﻟﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻛﺎﻨت ﻤن إﻨﺘﺎج اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث‬ ‫ظﻬرت ﻫذﻩ اﻷواﻨﻲ ﺴﻤﯿﻛﺔ‪ ،‬ﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن طﯿن ﻓﯿﻪ ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟﻘش‪ ،‬وﻗد ﺘم ﺤرﻗﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤت درﺠﺔ ﺤ اررة ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻫذﻩ اﻷواﻨﻲ ﻛﺎﻨت ﻗد ﺼﻨﻌت ﺒﺎﻟﯿد وظﻬرت‬ ‫ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟزﺨﺎرف واﻷﻟوان‪ 115.‬وﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻻ ﺘﻘل أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻛﻤؤﺸر ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻏﯿر ﻤﺒرر ﺒﺸﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻏﯿر ﻤﺒررة ﺒﺸﺢ ﻓﻲ ﺘﻨوع أﺸﻛﺎل وأﺤﺠﺎم اﻷواﻨﻲ اﻟﺤﺠرﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻹﺘﻘﺎن واﻟﻛﻔﺎءة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺒدأ ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟطﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒق ﺒﻨﻔس اﻟدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻨطﺒق ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء اﻟﻛﻬوف اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ ارء‬ ‫أو إﻨﺘﺎج اﻟﻐذاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺎر ﻫﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل اﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ ﻫو اﺒﺘﻛﺎر ﻟﻤﺎدة ﺒدل اﻟﺤﺠر اﻟطﺒﯿﻌﻲ‬ ‫ﻟﺘﺸﻛﯿل أواﻨﻲ وأﺸﻛﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ اﻤﺘداد ﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓدﻤﺞ اﻟطﯿن ﺒﺎﻟﻘش‬ ‫وﺒﺎﻟﻤﺎء ﺜم ﺘرﻛﯿﺒﻬﺎ ﻟﺘﺸﻛﯿل ﺠرة‪ ،‬ﺜم ﺤرﻗﻬﺎ )دﻤﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎر(‪ ،‬ﻟم ﯿﺠزﻩ وﯿﺠﻌل اﻻﺴﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﺘﺠﺎرب‬ ‫إﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻤﻛﻨﺎ ﺴوى ذﻟك اﻟﺘطور ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي اﻋﺘﺒر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻤﻨدﻤﺠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠدوى ﻋﻤﻠﯿﺔ دﻤﺞ ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺎر ﯿﻤﻛن رؤﯿﺘﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟ ازوﯿﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ أﻗدم اﻟﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺘل ﺒﻘرص‪ ،‬ﺒﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث‬ ‫‪ 115‬أﺣﻣد ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .130‬ﻛذﻟك ‪ Kenyon p. 62.‬وﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﯾﻌود اﺧﺗراع ﻋﺟل اﻟﺧزاف إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة‬ ‫ﻣن ‪ 3500 – 4000‬ق‪.‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺟل ﺑﺣد ذاﺗﮫ ﻓﮭو أﻗدم ﻣن ذﻟك وﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن ‪ 4500 – 5000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﻌت أواﻨﻲ ﻓﺨﺎرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل أرﻨب وﻗﻨﻔذ‪ 116.‬وﻫذا ﯿﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻋﺘﺒرت أن‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻗد \"اﺨﺘﺼت\" اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﺨﺘﺼت‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤدﻟول ﻛﺒﯿر ﻫﻨﺎ إذ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟم ﺘﻌد ﻤوﺠﻬﺔ ﻟﻠوﺠود ﻛﻛل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺒل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻔﻬوم ﻤﺤدد اﻵن ﻤﺼﺒﻐﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫوﯿﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯿﻨﻀب‪.‬‬ ‫وﺒﻌد ﻓﺘرة وﺠﯿزة ﻤن اﺨﺘ ارع اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬ﺒدأ اﻟﻌرب ﺒرﺴم رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺠد ارﻨﻪ ﯿﻌﺒرون ﻓﯿﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫﻲ رﻤوز اﻋﺘﺎد اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ \"زﺨﺎرف\" ﻤﻤﺎ‬ ‫أﻀﺎع ﻋﻠﯿﻬم ﻓرﺼﺔ د ارﺴﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺒﺄن ﺒداﯿﺎت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤزﯿﺞ ﻤن اﻷﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ اﻟﻤﺒﺴطﺔ واﻷﺸﻛﺎل اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﻤﺜﻠت اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ واﺴطﺔ ﻤﺒﻛرة ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ؟ وﻤﻊ ﻤﺸروﻋﯿﺔ ﺴؤاﻟﻨﺎ ﻫذا ﺴﺘﺒﻘﻰ‬ ‫اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ رﻫﻨﺎ ﺒﺘﻘدم اﻷﺒﺤﺎث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺤﺎول ﻨﺤن أن ﻨﺴﺘدل ﻤن‬ ‫ﻫذﻩ \"اﻟزﺨﺎرف\" ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺼﺤﺔ رﺴﻤﻨﺎ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤر ﻓﯿﻬﺎ اﻻﺴﺘﯿطﺎن ﻤﻨذ اﻟﻌﺼر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌ ارق ﻓﻲ ﺘل‬ ‫ﺤﺴوﻨﺔ وﺴﺎﻤ ار‪ .‬ﯿﻘﻊ ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 35‬ﻛم ﺠﻨوب اﻟﻤوﺼل وﻗد اﻤﺘﺎز ﺒﻔﺨﺎرﻩ اﻟذي أظﻬر‬ ‫زﺨﺎرف ﻫﻨدﺴﯿﺔ ﺘذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب واﻷرﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿوت اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪\" .‬وﻗوام‬ ‫ﻫذﻩ اﻟزﺨرﻓﺔ ﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وﺨطوط ﻤﺘﺼﺎﻟﺒﺔ وﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ وﻤﺜﻠﺜﺎت‪ 117\".‬وﻗد ﺘﻨوﻋت اﻷواﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤن ﺤﯿث اﻟﺠ ارر ﺒﺄﺤﺠﺎم ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺼواﻨﻲ واﻟﺼﺤون واﻷﻛواب‪ .‬وﻨرى‬ ‫اﺴﺘﻤ ارر ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟزﺨﺎرف ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺴﺎﻤ ار‪.‬‬ ‫وأﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻤ ار طﻘوس اﻟدﻓن واﻟدﻤﻰ اﻟرﺨﺎﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓطﻘس‬ ‫ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻌظﻤﻲ اﻟذي اﻤﺘﺎزت ﺒﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻻ ﻨﺠد ﻟﻪ أﺜًار ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫‪ 116‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.75‬‬ ‫‪ 117‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪131‬ـ ‪.132‬‬ ‫‪99‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟﻌظﻤﯿﺔ وﺠدت ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼب اﻟﻨﺎﻋم ﺜم ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن اﻟﻘﺎر‪ 118.‬ﻛﻤﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻤﻰ ﻤﻨﺤوﺘﺔ ﻤن اﻟرﺨﺎم ﯿﻌود ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ‪ -‬ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺸﻛﻼ أﻨﺜوﯿﺎ ﺒﻌﯿون ﻤطﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺼدف‪ .‬وﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬ﺘم اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻤﻊ‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻤﺎ ﯿﺒرر ذﻟك‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟدﻤﻰ اﻟﻌﺸﺘﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋدد ﻤن اﻟﺠواﻨب‪ :‬ﻟﻬﺎ أرس ﺒﻌﯿون وﺤواﺠب وأﻨف‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﺘﻀﺨﯿم ﻟﻠﺜدﯿﯿن واﻟورك واﻟﻔﺨذﯿن‪،‬‬ ‫ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ اﻟﻛﻔﯿن واﻟﻘدﻤﯿن وﻤﺘزﻨﺔ ﻓﻲ وﻀﻌﯿﺔ وﻗوف ﻻ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﯿزة ﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ظﻬر ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻘﻼﺌد ﺘزﯿن رﻗﺒﺘﻬﺎ وظﻬر أرس ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻟﻘﺎر ﻛﻨﺎﯿﺔ‬ ‫ﻋن اﻟﺸﻌر‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺜﻘﺒﯿن أﺴﻔل اﻹﺒط وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤل ﺒﺤﺒل أو ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺘﯿن ﻤن‬ ‫اﻟﺨﺸب‪119.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺘﻲ أظﻬرت اﺴﺘﻤ ار ار ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ أﻤر ﺠدﯿر ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺘل ﺒﻘرص‪ 40 ،‬ﻛم ﺠﻨوب دﯿر اﻟزور‪ ،‬ﺘم اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻤداﻓن اﺴﺘﻤر ﻓﯿﻬﺎ طﻘس ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻌظﻤﻲ‪ 120.‬وﺴوف ﻨﻼﺤظ ﺒﻘﺎء ﺒﻌض‬ ‫اﻟطﻘوس اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟدﻓن واﻟدﻤﻰ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﺨﺘﻼف واﻀﺢ ﻤﻊ اﻟﻤواﻗﻊ اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸف ﻓﻲ ﺘل‬ ‫ﺒﻘرص أﺜﺎر ﻟﻘﻨوات ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻟﻠﻤﯿﺎﻩ واﻟﻤﺠﺎري‪ 121.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻛﺸف ﻋن ﻋدد‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﻤواﻗﻊ اﻷﺨرى ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻤﺜل ﺘل اﻟرﻤﺎد وأﺒﻲ ﻫرﯿرة وﺘل أﺴود وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻓﺨﺎر ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ ظﻬر ﻤﻨﺘﺸ ار ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ واﺴﻌﺔ اﻤﺘدت ﻤن اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت وﺤﺘﻰ ﺴﺎﻤ ار‬ ‫وﻨﻬر دﺠﻠﺔ‪ 122.‬وﻫذا دﻟﯿل آﺨر ﻋﻠﻰ اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن داﺨل ﻫذﻩ اﻟوﺤدة‪ ،‬ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻤن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ طﻘوس اﻟدﻓن ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤﺴوﻨﻪ وﺴﺎﻤ ار وﺒﯿن ﺘل ﺒﻘرص‪ ،‬ﺘﻌﺎﯿش ﺒﻘﺎﯿﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟذي ط أر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م ﻓﺘرة اﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬ ‫‪ 118‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ 119‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ﺗﺻوﯾر رﻗم )‪ ،(4‬ص ‪.134‬‬ ‫‪ 120‬أﺑو ﻋﺳﺎف ـ آﺛﺎر‪ ،‬ص ‪.71‬‬ ‫‪ 121‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.156‬‬ ‫‪ 122‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.172‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻀﺤﺔ ﻟم ﺘﻨﺘ ِﻪ ﺒﺸﻛل ﺘﺎم إﻻ ﺤول ‪ 5000‬ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﻠك \"اﻟزﺨﺎرف\"‬ ‫اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎﻨﺎ ﻨﻘ أر ﻓﯿﻬﺎ ﺴوى ﺘﻠك اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب واﻟﻌﻨﺎﺼر‪ .‬إن ﺘﻠك اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت واﻟﻤرﺒﻌﺎت واﻟﻤﻌﯿﻨﺎت ﻫﻲ ﺠزء ﻤن ذﻟك اﻟﺘﺠرﯿد‬ ‫اﻟذي ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﻊاﺸرة ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أن اﻟﻔن ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن ﻤﻔﻬوم ﺴﺎذج ﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻓﺎﻟزﺨرﻓﺔ ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟزﺨرﻓﺔ ﻫﻲ أﯿﻀﺎ ﻤﻔﻬوم ﻏﯿر ﻤﻌﺘﻤد وﻻ ﻤﻘﺒول ﻟﻸواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻠث رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻤرﺒﻊ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﻤ ار ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر‪.‬‬ ‫وﻨﺠﺎزف ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻘول ﺒﺄن اﻟﻤﺜﻠث ﻤﺎ ﻫو أﻻ رﻤز ﻟﻠوﺠود ﺒﺠواﻨﺒﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺤدﯿدﻫﺎ ﺒﺸﻛل‬ ‫أﻛﺒر؛ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗد اﺴﺘﺨِدم ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم ﻓﻲ رﺴم ﺼور ﺘﺠرﯿدﯿﺔ ﻟرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻤﺜل اﻟﻐ ازل واﻷﯿل‪ .‬ﻓﺒدﻻ ﻤن رﺴم ﺠﺴد‬ ‫اﻟﺤﯿوان ﻛﺎن ﯿﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺜﻠث ﻤﻊ رﺴم أرس اﻟﻐ ازل ﻛﺎﻤﻼ ﻋﻨد أﺤد اﻟزواﯿﺎ‪ .‬ﻛذﻟك اﻷﻤر ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤرﺒﻊ اﻟذي ﻤﺜل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬رﻤ از ﻟﻠﺠواﻨب أو اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻷرﺒﻌﺔ اﻟرﺌﯿﺴﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠـّﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﻷرض واﻟﻤﺎء واﻟرﯿﺢ واﻟﻨﺎر‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺠرﯿد‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬوم‪ ،‬ﻨ ارﻩ ﯿﻔرض ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﻤ ار‪ .‬ﻓﻬﻲ اﺴﺘﻤرت ﺘرﻤز إﻟﻰ اﻟﻌطﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻟﻛن ﺘم‬ ‫ﺘﺠرﯿدﻫﺎ ﻤن ﻤظﺎﻫرﻩ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﯿزة اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻷﺜداء اﻟﻛﺒﯿرة‪ .‬وﻛوﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌت ﻤن اﻟرﺨﺎم‬ ‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن واﺴﻌﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻟﺼﻌوﺒﺔ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓرﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻗد ﺼﻨﻌت ﺨﺼﯿﺼﺎ وﺒﺄﻋداد‬ ‫ﻤﺤدودة ﻷواﺌل أﺘﺒﺎع أو دﻋﺎة ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة \"ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\"‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤواﻗﻊ ﺤوﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻔﯿوم – أ‪ ،‬اﺴﺘﻤر ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ذﻟك اﻟﺘﻌﺎﯿش ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷﻗدم‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ\" ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻤﺤدودﯿﺔ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻤواﻗﻊ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻨﺴﺞ ﺼورة واﻀﺤﺔ ﻋن ﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ \"ﻤﺎ ﺒﻌد‬ ‫اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻨﻔﻲ ﻤواﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﻐﯿ ارت ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌد أن ﺜﺒت ﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻤ ارﻛز اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻻﺤﻘﺎ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن‬ ‫ﻨﻘوﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻵن ﻤﻊ إﺒﻘﺎء اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 4500 – 5000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‬ ‫ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﺒدأ ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﺒﺎﻻﻨﺤﺴﺎر ﻟﺘظﻬر ﻤﻼﻤﺢ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﺒﺎﻟوﻀوح‪ .‬ﻓﻘد اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻋرﻓت ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ َﺤﻠـَف‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺘل ﺤﻠف أول اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ 5 ،‬ﻛم ﺠﻨوب ﺒﻠدة أرس اﻟﻌﯿن‬ ‫ﻓﻲ ﺴورةي‪ 123 .‬وﻗد اﻤﺘد أﺜرﻫﺎ ﻤن ﻗﻠب اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻹﯿ ارﻨﯿﺔ ﺸرﻗﺎ وﻋﺒر اﻷ ارﻀﻲ اﻟﺴﻬﻠﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﻨﻬري دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ورواﻓدﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﺴﺎﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺴورﯿﺎ وﺠﻨوب‬ ‫ﺘرﻛﯿﺎ‪ 124.‬واﻤﺘﺎزت ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر اﻟرﻗﯿق اﻟﻠ ّﻤﺎع اﻟذي ﺘم ﺤرﻗﻪ ﺠﯿدا‪ ،‬ﻤﺼﺒوﻏﺎ ﺒﻌدة أﻟوان‬ ‫ﻛﺎﻷﺼﻔر واﻟﺒرﺘﻘﺎﻟﻲ واﻷﺤﻤر واﻷﺴود‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌود إﻟﯿﻬﺎ اﺨﺘ ارع اﻟﻐزل واﻟﻨﺴﯿﺞ‪ 125،‬واﺨﺘ ارع اﻟﻌ َﺠـل‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ظﻬر ﻓﻲ أﺤد اﻟﻨﻘوش ﻋﻠﻰ وﻋﺎء ﻓﺨﺎري رﺴم ﻟﻌرﺒﺔ وﺤوذي‪ 126.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻷﺨﺘﺎم اﻟﻤﻨﺒﺴطﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠت ﻨﻘوﺸﻬﺎ ﺨطوطﺎ دﻗﯿﻘﺔ ﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺘوازﯿﺔ أو ﻤﺘﻌرﺠﺔ‪ ،‬ﺸﺒﯿﻬﺔ‬ ‫ﺒزﺨﺎرف اﻟﻔﺨﺎر ﻤن ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ وﺴﺎﻤ ار ﺒداﯿﺔ اﻟﺤﺠري اﻟﺤدﯿث‪ٕ .‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟزﺨﺎرف اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ ﻤن‬ ‫ﻤﺜﻠﺜﺎت وﻤرﺒﻌﺎت وﺨطوط ﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺤﻠﻔﻲ زﺨﺎرف ﺤﯿواﻨﯿﺔ‪ .‬وﻗد اﺘﺨذت‬ ‫ﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺜور ﻤرﻛ از ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟزﺨﺎرف ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟدور اﻟذي أﺨذﻩ ﻓﻲ ﺘل اﻟﻤرﯿﺒط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟوﺴﯿط‪ 127.‬ﺒل وﺠدت ﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺜور ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤدﺨل ﻤﻌﺒد أوﻏﺎرﯿت‪ ،‬اﻟذي ﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬واﻟذي ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺼﻠﯿب‪ 128.‬وﻟﻌل ﻫذا ﻤﺎ ﯿﺒرر طﻘوس اﻟدﻓن ﻓﻲ \"ﺴﯿﺎﻟك\"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨت ﺜﻨﻲ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺤدﯿﺜﻲ اﻟوﻻدة ودﻫﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟطﯿن اﻷﺤﻤر وﻫﻲ طﻘوس ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ 129.‬وﻓﻲ ﺘل ﺤﻠف ﺘم اﻛﺘﺸﺎف اﻟدﻤﻰ اﻟﻌﺸﺘﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓظت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟرﻤزي اﻟﻨطوﻓﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻤﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟ أرس دون ﻤﻼﻤﺢ‪.‬‬ ‫‪ 123‬ﺳﻧﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑدﻻ ﻋن ﺣﺿﺎرة ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﺗﻘﺳﯾم واﻟﻔﺻل اﻟذي اﻋﺗﻣده اﻟﺑﺎﺣ وثن اﻷورﺑﻲون ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻠف وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﻣرا وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻔﺻﺔ وأرﯾدو واﻟﻧطوﻓﯾﺔ …اﻟﺦ‪ ،‬ﯾﻣﺛﻠون وﺣدة واﺣدة ھﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 124‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.39‬‬ ‫‪ 125‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.41-40‬‬ ‫‪ 126‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.98‬‬ ‫‪ 127‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.99‬‬ ‫‪ 128‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.105‬‬ ‫‪ 129‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.42‬‬ ‫‪102‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 4500 – 5000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺘ ازﻤن ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ \"ﺤﻠف\" اﺴﺘﻤ ارر ﺜﻘﺎﻓﺔ \"ﺴﺎﻤ ار\" ﻓﻲ اﻟﻌ ارق اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ أواﺴطﻪ وﺸﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻤﺎ‬ ‫ﻤﯿزﻫﺎ ﻋن ”ﺤﻠف“ زﺨﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠت اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬر أﻛﺜر ﻤن ﺘﺼﻤﯿم‬ ‫ﻷرﺒﻊ إﻨﺎث ﻤﺘﺸﺎﺒﻛﺎت اﻷﯿدي ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ اﻻﺼطﻔﺎف ﻓﻲ رﻗﺼﺔ اﻟدﺒﻛﺔ‪ ،‬أو أرﺒﻌﺔ ﯿرﻗﺼن ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺸﻌرﻫن ﯿﺘطﺎﯿر وﺘﺤوم ﺤوﻟﻬن ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﻘﺎرب ﻓﻲ إطﺎر داﺌري ﺤول ﺤﻠﻘﺔ اﻟرﻗص‪ 130.‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ظﻬر اﺴﺘﺨدام اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌ ارق أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠرة‬ ‫ﻓﺨﺎرﯿﺔ رﺴم ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻬﺎ وﺠﻪ رﺠل ﺘﺤﯿط ﺒﻪ زﺨﺎرف ﻫﻨدﺴﯿﺔ‪131.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺜﻘﺎﻓﺔ أرﯿدو‪ 40 ،‬ﻛم ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﻨﺎﺼرﯿﺔ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﻛﻨﺎ أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟدﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﺘﺄﺨﯿر اﻻﺴﺘﯿطﺎن ﻓﻲ ﺠﻨوب‬ ‫اﻟﻌ ارق ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯿﻤﻨﻊ ظﻬور ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻤﻤﯿزة‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أرﯿدو ﻤﻌﺒدﻫﺎ اﻟذي ﺘﻛون ﻤن ﻏرﻓﺔ واﺤدة ﻤﺴﺘطﯿﻠﺔ ﻓﻲ وﺴطﻬﺎ طﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘدﯿم اﻟﻨذور ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪.‬‬ ‫إن أول ﻤﺎ ﯿﺠب أن ﻨﻌﯿد اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺤﻀﺎ ارت ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒل ﻋن‬ ‫ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر وﺤدة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺒﺎت واﻀﺤﺎ ﻫﻨﺎ اﻟدور اﻟذي ﯿﻠﻌﺒﻪ ﺘ ارﻛم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎت واﻀﺤﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟذي ﯿﻤر‪ ،‬داﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻤ ارﺤل إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻ ﻤ ارﺤل ﻫدم‬ ‫ٕواﻋﺎدة ﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒداﯿﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ‪ ،‬اﻨﺘﺸرت وﺴﯿطرت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة أن ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ أو ﺴﺎﻤ ار ﻫﻲ ﻤوطﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤدود ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﺒدت واﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎك ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻗد اﻋﺘﻤدت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻛل ﻻ ذﻟك اﻟﻨﺎﺘﺞ إﺒﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎﯿش ﻤﻌﻬﺎ وﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻨﻠﻤس ﻫﻨﺎ ﻋودة إﻟﻰ اﻷﺼول‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘﺸﯿر طﻘوس اﻟدﻓن اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠت ﻋن ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وأﻋﺎدت اﻋﺘﻤﺎد اﻟدﻓن ﺒوﻀﻌﯿﺔ ﺤدﯿﺜﻲ‬ ‫اﻟوﻻدة‪ .‬وﻫو ﺘوﺠﻪ ﻤﺘوﻗﻊ ﻟﻠﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺘﻲ أوﺼﻠﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺘرﻛﯿز اﻟﻨطوﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻫذا‬ ‫‪ 130‬ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻘرب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رﻣز ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 131‬ﺑﺎرو ـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.95-93‬‬ ‫‪103‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 4500 – 5000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬم اﻟﻌودة إﻟﻰ رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜور‪،‬‬ ‫اﻟذي اﻋﺘﻤد ﻤﻨذ اﻟﻌﺼر اﻟﺴﺎﺒق ﻛرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ ،‬ﻨ ارﻩ واﻀﺢا ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻨرﺠﺢ أن اﺨﺘﯿﺎر اﻟﺜور ﻛرﻤز ﻟﻠﻌطﺎء اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻀب ﯿﺘﻔق ﻤﻊ دورﻩ ﻓﻲ اﻹﺨﺼﺎب وﻓﻲ ﺤ ارﺜﺔ‬ ‫اﻷرض اﻟز ارﻋﯿﺔ وﻓﻲ ﺠر اﻟﻌرﺒﺎت ﻟﻠﻨﻘل …اﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺎﻤ ار ﯿﺴﺘﻤر اﻟﺘﺠرﯿد‪ ،‬اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟرﺴم ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼورة اﻷﻨﺜوﯿﺔ ﺘرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻟﻌطﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ ،‬ﺒﺠواﻨﺒﻬﺎ اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤرﺒﻊ‬ ‫واﻟﺒﯿت اﻟﻤرﺒﻊ واﻟﻤﻌﺒد اﻟﻤرﺒﻊ‪ .‬ورﻤز ﻻﻨدﻤﺎج ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻷرﺒﻊ ﺒرﺴم ﻨﻔس اﻷﻨﺜﻰ أرﺒﻊ ﻤ ارت‪،‬‬ ‫ﻻ أرﺒﻊ إﻨﺎث ﻤﺨﺘﻠﻔﺎت‪ .‬واﻟﻤرﺒﻊ ازد اﻟﺘﺠرﯿد‬ ‫ﻓﻲ رﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺒﺔ ﺘم اﺨﺘﯿﺎر رﻤوز ﺘوﺤﻲ ﺒﺸﻛل‬ ‫اﻟﻤرﺒﻊ دون أن ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺒوﻀوح‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘم رﺴم اﻟﻤرﺒﻊ ﻓﻲ اﻟوﺴط ﺘﺤﯿط ﺒﻪ‬ ‫أرﺒﻊ ﻤرﺒﻌﺎت ﺼﻐﯿرة ﻋﻨد ﻛل ازوﯿﺔ ﻤن‬ ‫زواﯿﺎﻩ‪ ،‬أو ﯿﺤﯿط ﺒﻪ أرﺒﻊ ﻤﺜﻠﺜﺎت‪ .‬وﻛﺄن ﻛل‬ ‫ﻤرﺒﻊ أو ﻤﺜﻠث ﯿﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤن ﺠواﻨب اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤن اﻟﺴﻬل أن ﻨرى ﺘﺤوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺒﻊ اﻟرﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﺎﻻ‬ ‫وﺠﻨوﺒﺎ وﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ‪ .‬وﻗد ازد اﻟﺘﺠرﯿد ﻟﻬذا‬ ‫اﻟرﻤز‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤول إﻟﻰ رﻤز اﻟﺼﻠﯿب‬ ‫اﻟذي ﯿﻌﺘﺒرﻩ اﻟﺒﺎﺤﺜون رﻤ از ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"ﻟﻠﺨﺼوﺒﺔ اﻟﻛوﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪132\".‬‬ ‫ﺻورة ‪ :9‬ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻓﺧﺎر ﺳﺎﻣرا‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨرى ﻤن ﺘطور إﻨﺘﺎج ﻫذا اﻟرﻤز‪،‬‬ ‫)ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم(‬ ‫ﻓﻬو ﯿﻤﺜل ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻀب‪،‬‬ ‫‪ 132‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.242‬‬ ‫‪104‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 4500 – 5000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻤﺜل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ اﻋﺘﺒرﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﺨﺘﯿﺎًار أﻓﻀل ﻤن ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺨﺼوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻤﻌﺒد أوﻏﺎرﯿت‪ ،‬أو أﺠﺎرﯿت )ﺠﺎرﯿﺔ ‪ /‬اﻟﺠﺎرﯿﺔ(‪ ،‬اﻟذي ظﻬر ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺼﻠﯿب أو‬ ‫ﺘوزﯿﻊ اﻟ ارﻗﺼﺎت ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺼﻠﯿب أو اﻋﺘﻤﺎد أرﺒﻌﺔ أﻟوان ﻟﺼﺒﻎ اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﺘ ارﻛم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒرﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﻀﯿ ار ﻟﻤﻔﺎﻫﯿم ﺴﺘﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻠك اﻟﺠرة‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ وﻗد رﺴم ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻬﺎ وﺠﻪ رﺠل‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن‬ ‫اﻟزﺨرﻓﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﻟزﺨرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨطرح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻟرﻤز ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻤدت أن اﻹﻨﺴﺎن ﺘم ﺘﺸﻛﯿﻠﻪ ﻤن ﺼﻠﺼﺎل؟ ﻟﻘد ﻤر ﻋﻠﯿﻨﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ ﻗد‬ ‫اﺘﺠﻬت إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﯿط واﻟﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟﻨﺼف إﻨﺴﺎن أو إﻨﺴﺎن ﻛﺎﻤل ﻤن اﻟطﯿن ﺒدﻻ ﻤن إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل‬ ‫اﻟﻤﻼﻤﺢ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟدﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻗد ﺘم ذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻻﻨدﻓﺎع إﻟﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻗد ﺘم ادﺨﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘم‬ ‫اﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﻛون ﻫذا اﻟرﺴم رﻤ از‬ ‫ﻗدﺴﯿﺎ ﯿﻌﺒر ﻋن ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم اﻟذي اﺴﺘﻤرت ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﺘﺘطور إﻟﻰ أن ﻋﺒرت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﺒﺘﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟﺼﻠﺼﺎل أو اﻟﺘ ارب‪.‬‬ ‫واﻷﻤر اﻵﺨر اﻟذي ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻤؤﻛدا ﻟﻨﺎ وﺤدة وﺘﺠﺎﻨس ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻫو أن‬ ‫اﻨﺘﺸﺎر إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻛﺎن ﯿﺘم ﺒﺸﻛل ﺴﻠﻤﻲ ﺒﻌﯿد ﻋن ﻤظﺎﻫر اﻟﺼ ارع واﻟﺤرب‪ .‬وﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫو ﻏﯿﺎب أﺴوار اﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﺤول اﻟﻘرى واﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻛﺎﻟرﻤﺎح ورؤوس اﻟﺴﻬﺎم ﻀﻤن اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺤرب ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﺠزءا ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠورت ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﺜﻘﺎﻓﺔ أرﯿدو وﺴﺎﻤ ار وﺤﻠف ﻛﺎﻨت‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻠﻤﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل واﻻﺨﺘﻼط ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﺴﻛﺎن أن ﯿﺘم ﻓﻲ ﺠو ﺒﻌﯿد ﻋن اﻟﺘوﺘر‪.‬‬ ‫‪105‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿد‬ ‫وﻤﻊ ﺤﻠول ‪ 4500‬ق‪.‬م‪ ،‬ظﻬرت ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠدﯿدة اﻤﺘدت ﻤن ﺴواﺤل ﺸرق اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌ ارق وﺤﺘﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻏرﺒﺎ ﺤﺘﻰ وادي اﻟﻨﯿل ﻤوﺤدة اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻘﻠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻨﺘﺠت ﻋن اﻟﺘﻔﺎﻋل واﻻﺨﺘﻼط اﻟﺴﺎﺒق ﺒﯿن ﺴﻛﺎن اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬وﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺘل اﻟﻌﺒﯿد أول ﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ 6 ،‬ﻛم ﻏرب ﻤدﯿﻨﺔ أور‪ .‬وﺘﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘوﺤﯿد وﺘﺠﺎﻨس ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻨﺸوء دوﻟﺔ‬ ‫ﻤرﻛزﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ذﻟك ﻤﻊ اﻨﺘﺸﺎر إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻟﻘرى‬ ‫وأﺸﺒﺎﻩ اﻟﻤدن ﻤن ﺸرﻗﻲ اﻟﺠزﯿرة إﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺴورﯿﺎ واﺼﻼ إﻟﻰ ﻤﺼر ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﯿد أن ﻨﺸﯿر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﺴﺘﺨدام ﺘﻘﻨﯿﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ وﻨﻘوش‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد اﻟﺘﻌﺎﻗب اﻟزﻤﻨﻲ وﻤدى اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻛﺜﯿف ﻟﻠﻔﺨﺎر‬ ‫ﻤن ﻗﺒل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻤن أﻛﺜر اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ وﻓرة‪ .‬واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﻨﻘوش واﻷﻟوان اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻨﯿﻌﻪ‪ ،‬اﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد اﻟﺘرﺘﯿب اﻟزﻤﻨﻲ وﻤدى اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‬ ‫ﻛﺒدﯿل ﺠﯿد ﻟﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻤن ﺴﺠﻼت ﻤﻛﺘوﺒﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ د ارﺴﺔ اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‬ ‫وﻨﻘوﺸﻬﺎ وﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺘﻘﻨﯿﺔ ﺘﺼﻨﯿﻌﻬﺎ واﻟرﺠوع إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ د ارﺴﺔ ﺤﻀﺎ ارت ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘم‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎت ﺤﻠف وﺴﺎﻤ ار وأرﯿدو وﻤن ﺜم اﻟﻌﺒﯿد‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺎر ﻻ‬ ‫ﯿﺴﺘطﯿﻊ إﻋطﺎؤﻨﺎ ﺘوارﯿﺦ دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﺘرك اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺎر اﻟﻌﺒﯿد اﻤﺘﺎز ﺒﺼﻼﺒﺘﻪ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺸوﯿﻪ ﺒﺄﻓ ارن ذات ﺤ اررة ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒدا وﻛﺄﻨﻪ طﯿن ﻤﺼﻬور‪.‬‬ ‫وظﻬر ﻫذا ﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﻓ ارن ﻋن طرﯿق إﻀﺎﻓﺔ ﻏرﻓﺔ اﺤﺘ ارق داﺨﻠﯿﺔ ﻤﻤﺎ ازد ﻤن‬ ‫درﺠﺔ اﻟﺤ اررة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ وﻨﺴﺒﺔ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل اﻷﻓ ارن اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪ 133.‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻷﻓ ارن‬ ‫اﻟﺠدﯿدة دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ واﻨﺘﺸﺎر اﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋن طرﯿق ﺼﻬرﻩ وﺘطوﯿﻌﻪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﺤﺠر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد‪.‬‬ ‫‪Kenyon, p. 110 133‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻌﺒﯿدي‬ ‫ﻏﯿﺎب اﻷﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﺨرﻓﺘﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻛﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ ﻟوﻨﺎ‬ ‫واﺤدا‪ ،‬أﺴود أو ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﯿﺔ‬ ‫ﺒﯿﻀﺎء ﻤﺨﻀرة‪ 134.‬وﻗد اﺒﺘﻌدت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟزﺨﺎرف ﻋن اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ ﻟﯿﻘدم ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺼﺎﻤﯿم‬ ‫ﺠﻤﯿﻠﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴب وﺸﻛل اﻹﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل طﺒﻘﺎت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤن ﺨطوط‬ ‫ﻤﺘوازﯿﺔ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ أﺨرى ﻤﺘﻌرﺠﺔ ﻓﺄﺨرى‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻋرﯿﻀﺔ‪ ،‬أو أﺸﻛﺎل ﻤﻌﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻤﺘوازﯿﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺻورة ‪ :10‬ﻓﺧﺎر اﻟﻌﺑﯾد‬ ‫أﺸﻛﺎل ﻫﻼﻟﯿﺔ ﻤﺘداﺨﻠﺔ ﯿﺘﺒﻌﻬﺎ ﺨطوط‬ ‫)آﺛﺎر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ(‬ ‫ﻤﺘوازﯿﺔ وﻫﻛذا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺘم اﻛﺘﺸﺎف أﻨواع‬ ‫ﺠدﯿدة ﻤن اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻟم ﯿﻌﺜر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜﯿل ﻟﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺜل اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿرة واﻷﺒﺎرﯿق وﺠرة ﺨض اﻟﺤﻠﯿب ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟزﺒد‪ ،‬ﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺘﻠﯿﻼت اﻟﻐﺴول ﻓﻲ اﻷردن‪ 135.‬وﻟﻛن أﻫم ﻫذﻩ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﺠﺎءت ﻤن اﻟﻛﻌب اﻟﺤﻠﻘﻲ اﻟذي د ّل ﺒﺸﻛل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘرص اﻟدّوار‪،‬‬ ‫دوﻻب اﻟﺨ ازف‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﺒدﻻ ﻤن اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﺒﺎﻟﯿد ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪136.‬‬ ‫‪ 134‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ .111‬واﺧﺿرار اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺣرارة اﻟﺣرق اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ، Kenyon, p. 70135‬وﻗد ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻠﯾﻼت اﻟﻐﺳول ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻻردن وﻓﻠﺳطﯾن‪ .‬وﻣن‬ ‫أھم ﻣواﻗﻌﮭﺎ اﻷﺧرى ﺗل أﺑو ﻣطر ﺟﻧوب ﺑﺋر اﻟﺳﺑﻊ‪ .‬راﺟﻊ ‪Kenyon, p. 77‬‬ ‫‪ 136‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪107‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺘطورت ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺨﺘﺎم ﻤن ﺤﯿث دﻗﺔ ﺘﺼﻨﯿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﻔت اﻟﻨﻘوش ﻤن اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ وﺤﻠت ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻛﺎﻟﺜور واﻟﻤﺎﻋز واﻟﻐ ازل واﻟﻛﻠب‪ ،‬رﺴﻤت ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﻲ‬ ‫دون اﺨﺘ ازل‪ .‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ اﻨﺘﻘﺎل رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻤن زﺨﺎرف ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺨﺘﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد ﻤﻔﻬوم اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒدﯿﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﺤول اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ أرﯿدو‬ ‫أﻓﻀل ﺘﻤﺜﯿل‪ .‬ﻓﻤﻌﺒد أرﯿدو اﻟﻘدﯿم اﻟﻤﺴﺘطﯿل ذي اﻟﻐرﻓﺔ اﻟواﺤدة‪ ،‬ﺘم إﻋﺎدة ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﺤﺎﻓظ اﻟﻤﻌﺒد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻛﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘطﯿل وﻟﻛن ﻤﻊ ﺘوﺴﻌﺘﻪ وﺘﻘﺴﯿﻤﻪ إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺘﯿن ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﯿن‪ :‬اﻟﺼﺤن اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ اﻟذي اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺤ ارب‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻤدﺨل اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ وﻀﻌت طﺎوﻟﺔ اﻟﻨذور‪،‬‬ ‫وظﻬر اﻟﻤدﺨل ﻤن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻐرﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒد‪ .‬وﻗد ﺒﻨﯿت ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺤور ﺸﻤﺎل ﻏرب ‪-‬‬ ‫ﺠﻨوب ﺸرق‪ ،‬ﺒﺤﯿث اﺘﺠﻪ اﻟﻤﺤ ارب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐرﺒﻲ‪ 137.‬واﺴﺘﻤر ﻫذا اﻟﻤﺨطط ﻨﻤوذﺠﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒد‪،‬‬ ‫ﻤن اﻷﻛﺎدﯿﺔ واﻟﺴوﻤرﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ وﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ا ﯿلوﻨﺎن وروﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻨرى اﺴﺘﻤ اررﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﺎﺌس‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻤﻊ ﺒﻌض اﻟﺘﺤوﻻت اﻟطﻔﯿﻔﺔ‪ .‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ اﻟرواق واﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﻘدس‬ ‫وﻗدس اﻷﻗداس ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺒد أرﯿدو ﺒﺎﻟﻤدﺨل واﻟﺼﺤن اﻟﺨﺎرﺠﻲ واﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ ذي‬ ‫اﻟﻤﺤ ارب‪ 138.‬وﺒﻨﯿت اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺒﻨﯿت اﻟﺒﯿوت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟ ّل ّ◌ﺒِن ﺒدﻻ ﻤن‬ ‫اﻟطوب اﻟطﯿﻨﻲ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﯿد‪ .‬ﻓﻘد ﺘم ﺘﺼﻨﯿﻊ واﺴﺘﺨدام اﻟﻘواﻟب اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻠﱢﺒن اﻟﻼزم ﻟﻠﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﻤدن ارﻓﻘﻪ ﺘﻐﯿر ﻓﻲ أﺴﺎﻟﯿب اﻟز ارﻋﺔ ﻤﻊ ظﻬور ﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟري اﻟﺼﻐﯿرة‪.‬‬ ‫وﻤﺎ ﯿؤﯿد ﻫذا اﻟﺘﺤول اﻟﻬﺎم اﻛﺘﺸﺎف ﻨوى اﻟزﯿﺘون واﻟﺒﻠﺢ ﺨﺎﺼﺔ وﻨﺒﺎت اﻟﻛَﺒر اﻟذي ﯿﺤﺘﺎج ﻟﻠري‬ ‫ﻟﻨﻤوﻩ‪ 139.‬وﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻤﺒدﺌﯿﺎ وﻀﻊ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﻟﺘدﻋﯿم وﺠود ﻤﺸﺎرﯿﻊ ري‬ ‫ﺼﻐﯿرة‪ ،‬وﻟﻛن ﺤﺠم اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻤدن ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ 137‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.100‬‬ ‫‪ 138‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ .100‬ﺑل وﻧرى اﺳﺗﻣرار ھذا اﻟﺗﺻﻣﯾم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﺣوﻻت اﻟطﻔﯾﻔﺔ أﯾﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻧﻼﺣظ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣن اﻟﺧﺎرﺟﻲ واﻷروﻗﺔ واﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘدس ﻣﻊ ﺗﺣول ﻗدس اﻷﻗداس إﻟﻰ اﻟﻣﺣراب ﻓﻘط‪.‬‬ ‫‪ ،Kenyon, p. 54139‬اﻟﻛﺑر ﻧﺑﺎت ﯾﺳﺗﺧدم زھره ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺑﮭﺎرات‪.‬‬ ‫‪108‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒطﻘوس اﻟدﻓن‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت ﻋﻠﻰ اﻟطﻘوس اﻟ َﺤﻠﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺸرق اﻟﺠزﯿرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺴﺎر‪ ،‬ﺸﻤﺎل ﻏرب اﻟﺒﺤرﯿن‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻗﺒر دﻓﻨت‬ ‫اﻟﺠﺜﺔ ﻓﯿﻪ ﺒﺼﻨدوق ﻤن اﻟﻠﺒن وﻗد ﺜﻨﯿت اﻷرﺠل إﻟﻰ اﻟﺒطن ﻤﻊ ﺴﺠﻲ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷﯿﻤن‪ 140.‬وﻨرى ﺘﻛ ار ار ﻟﻨﻔس طرﯿﻘﺔ اﻟدﻓن ﻓﻲ ﻤﻘﺒرة واﺴﻌﺔ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أرﯿدو وﺘﻌود‬ ‫ﻟﻨﻔس اﻟﻌﺼر‪ ،‬ﺤﯿث ﺘم اﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻨدوق ﻤن اﻟﻠﺒن‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟدﻓن اﻟﺠﺜﺔ‪ 141.‬وﻫذا اﻟطﻘس ظﻬر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤﺜل ﻤرﻤدة ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺔ‪ 51 ،‬ﻛﻠم ﺸﻤﺎل ﻏرب اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬ ‫‪142‬‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﺠدﯿد ﻓﻲ اﻤﺘداد ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋرﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﻀﻬﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺸﺎﻫدﻨﺎ ذﻟك ﻤن ﻗﺒل‪ .‬اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ أن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟم ﺘﺘرك ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك أو اﻟطﻌن ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وﻤﻊ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻗد أدﺨﻠت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻨﺤﺎﺴﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﻤظﻬر اﻟﺠدﯿد ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻷﻨﻨﺎ أﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ د ارﯿﺔ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ذﻟك اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺞ ﺒﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎر واﻟﺘﻲ أرت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻌﻨﺎﺼر ﻤﺤددة ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ اﻨدﻤﺎج ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ .‬وﻤﺎ ﻨﻘﺼدﻩ ﺒﻤﺼطﻠﺢ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم أن ﻫﻨﺎك ﻓرق ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﻔﺨﺎر واﺴﺘﺨﻼص اﻟﻨﺤﺎس ﻤن ﺤﯿث ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤﻊ اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎم أﻻ‬ ‫وﻫو ﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب أو ﻋﻨﺎﺼر ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬اﻟﻔﺨﺎر ﻫو دﻤﺞ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼر‪ ،‬أﻤﺎ اﺴﺘﺨﻼص اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﻓﻬو ﺘﻔﻛﯿك ﻟﻬﺎ ﻤن وﺤدﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻤﺞ واﻟﺘﻔﻛﯿك ﯿﺴﺘدﻋﻲ ﺤدوث ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺘﺠﯿز ذﻟك‪ .‬وﻫﻲ ﺘﻌدﯿﻼت ﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﺘﻐﯿ ارت ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻷن ﻤﻔﻬوم اﻟﺘﻔﻛﯿك ﺴﯿﻛون ﻤﻨﻌﻛﺴﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠك اﻟﺠواﻨب أو اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺤدﯿدﻫﺎ ﺴﺘﺼﺒﺢ‬ ‫أﻛﺜر وﻀوﺤﺎ واﺴﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﺒل ﻗد ﯿﺼﺒﺢ ﻛل ﺠﺎﻨب ﻤﻨﻬﺎ ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿك ﺒﺤد ذاﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼر‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ‪ .‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ أﻛﺜر أﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﯿﻛون ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘطﺒﯿق ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘطﺒﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أن اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻗد‬ ‫وّﺤدت ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘوة واﻟﻤظﺎﻫر‪ .‬ﻛﺄن ﯿﺘم رؤﯿﺔ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬ ‫‪ 140‬ﺑﯾﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.109‬‬ ‫‪ 141‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.151‬‬ ‫‪ 142‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪109‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺠزًءا ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻨﻌﻛﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬أو أن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻗد أﻨﺘﺠﺘﻬﺎ وأوﺠدﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ أو ﻤن طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫو اﺒﺘﻌﺎد ﺼرﯿﺢ ﻋن اﻟﻨظرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻘوة ﺴﺎرﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺠود ﻓﻘط ﻻ ﻗوة ﻤوﺠدة ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ رؤﯿﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﺤﺘﻰ اﻵن ﯿﻤﻛن ﺘﻠﺨﯿﺼﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫اﻨﺘﻘل ﻤن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤﺤﺎﯿدة‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود وذات ﻋطﺎء ﻻ ﯿﻨﻀب‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻗد اﺨﺘﺼت اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻘد ارت ٕواﻤﻛﺎﻨﺎت ﻤﻤﯿزة ﻋن ﺒﺎﻗﻲ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻤﻊ زﯿﺎدة‬ ‫اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌطﺎة ﻟﻬﺎ ﺘدرﯿﺠﯿﺎ‪ ،143‬إﻻ أﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت ﻛﺄﺤد ﻤﻛوﻨﺎت اﻟوﺠود‪ .‬أﻤﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺠود ﻟم‬ ‫ﯿﻌد ﻤﻘﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﺎل دﻨﯿوي وﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل أﺼﺒﺢ اﻟوﺠود ﻫو‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ ﺒﺠ أزﯿن اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ ﻤﻌﺎ‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﺘﺘﺠﺎوز ﻤﺠرد اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﻟﻰ ﻛوﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﺔ ﻤﻤﯿزة ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﺎ آﺜرﻨﺎ إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒدو ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ اﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘطور اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺘدرج اﻟﻤﻨﺘظم ﻓﻲ اﻷﻫﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم إﻋطﺎؤﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻼﺤظ وﺠود اﻟﺘدرج أﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻟوﻀوح واﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ ﺘﻘدم ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺘﺼورﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ ،‬ﻛﺠزء ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘوة‪ ،‬ﺘﺘﻛون ﻤن ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻨدﻤﺠﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻛﯿك ٕواﻋﺎدة اﻟدﻤﺞ ﺒطرق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻤﺎر اﻟوﻗت واﻟﺠﻬد واﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻫدﻓﻬﺎ ﺘﻔﻛﯿك ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود إﻟﻰ ﻤﻛوﻨﺎﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻻﺴﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﺎدن ﻛﺎﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ واﻟرﺼﺎص واﻟﻨﺤﺎس‪ .‬ﺒل ﻨﺤن ﻨرى ﺒﺄن‬ ‫ﻫذا ﻫو أﺴﺎس ﻨﺸﺄة ﻋﻠم اﻟﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ .‬وﯿﺒﻘﻰ اﻟﺴؤال اﻵن‪ ،‬إﻟﻰ أي ﻤدى ﻤﺜﻠت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟‬ ‫إن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻫو ﺒﺤد ذاﺘﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ وﺠود‬ ‫ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺈذا درﺴﻨﺎ اﻟرﻤوز اﻟﺠدﯿدة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘﺒدأ ﻤن اﻷﺴﻔل‬ ‫ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻋرﯿﻀﺔ ﺜم ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺨطوط ﻤﺘﻌرﺠﺔ وﻤن ﺜم ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء ﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬ ‫‪ 143‬ﻻﺣظ ﻣدى ارﺗﺑﺎط ذﻟك ﺑﺗدرج ﺑﺎﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋطﺎھﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫رﻓﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﻼﺤظ ﺜﺎلوﺜﺎ ﻗدﺴﯿﺎ ﺠدﯿدا ﯿرﻤز إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﻤﺴك طرف اﻟﺨﯿط‬ ‫ﻤن طﺒﻘﺔ اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺠردة ﻫﻲ ﺘطور ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ ،‬ﺤﺘﻰ ظﻬورﻫﺎ ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﺼوﯿري اﻟذي ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﺒوﻀوح ﻓﻲ اﻷﻟف‬ ‫اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺘطورﻫﺎ ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن أن ﻨﻘ أر وﻟو ﺠزءا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻘوش اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ ﻓوق ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ) ≈ ( ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ اﻟرﻤز اﻟﺘﺼوﯿري ﻟﻠﻤﺎء وﻤﺎ ﺘ ازل‪.‬‬ ‫واﻟطﺒﻘﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺨطوط اﻟﻤﺤﺼورة ﻤﺎ ﺒﯿن طﺒﻘﺔ ﺴﻔﻠﻰ ﻤن اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﺨطوط اﻟرﻓﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺘرﻤز إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﺼور ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫذا ﺜﺎﻟوث ﻤﻘدس ﻤﻌروف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤظ اﻷﺨذ ﺒﻬذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻓﻲ اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘم اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم ﺘﻘﺴﯿم اﻟﻤﻌﺒد إﻟﻰ ﺜﻼث‪ :‬ﺼﺤن ﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬وﺼﺤن داﺨﻠﻲ وﻤﺤ ارب أو ﻗدس‬ ‫اﻷﻗداس‪ .‬وﻫذا ﯿﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺴﺎﺒق ذي اﻟﻐرﻓﺔ اﻟواﺤدة ﺤﯿث دﻤﺠت ﻋﻨﺎﺼر اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪/‬اﻟوﺠود ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة‪ .‬إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺘﻘدﯿم ﻟرﻤز ﺠدﯿد ﺜﻼﺜﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻟرﻤز اﻟﻤرﺒﻊ اﻟﻘدﯿم‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺒداﯿﺔ ﻹﻋطﺎء ﺠواﻨب ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻀﺤﺔ ورﻤوًاز ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش أو ﻓن اﻟﻌﻤﺎرة‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿدل ﺒﺸﻛل أﻗوى ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘﻠك اﻷﺸﻛﺎل اﻟﻬﻼﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫ﻨﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷواﻨﻲ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼدﻓﺔ ﺘرﻤز إﻟﻰ اﻟﻘﻤر أو أﻨﻬﺎ ﻤﺠرد‬ ‫زﺨرﻓﺔ ﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻺﻨﺎء‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬إﺤدى ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻌد أن ﺘم ﻤﺴﺎواة‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫو أﻤر ﻟم ﯿﻨﺤﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤر ﺒل اﻤﺘد ﻟﯿﺸﻤل اﻟﺸﻤس أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ”ﺘﻠﯿﻼت‬ ‫ﻏﺴول“ ﻋﺜر ﻋﻠﻰ رﺴم ﻓوق ﺠد ارن أﺤد اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬اﻟﻌﺎﺌد إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﺸﻤس ﻛداﺌرة ﯿﺨرج‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻤﺜﻠﺜﺎت ﺘﻤﺜل أﺸﻌﺘﻬﺎ وﻗد ﻤﻸت أﺠ ازء ﻤﻨﻬﺎ ﺒطﺒﻘﺎت ﻤن اﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻤز‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺎء‪ 144.‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﻋﺘﺒرت ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت \"زﺨﺎرف\" ﻟﻌﺠز اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن اﻟرﺒط ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪Kenyon, p. 72 144‬‬ ‫‪111‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﯿد أن ﻨﻨوﻩ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﻔﻛﯿك ﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫واﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ُﺒدء ﺒﺈﻋطﺎﺌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟم‬ ‫ﺘﻛن ﺘﻌﻨﻲ اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠطﺔ أو‬ ‫ﺤرﯿﺔ اﻟﺘﺼرف ﻟﺠﺎﻨب ﻤﺎ ﺒﻤﻌزل ﻋن‬ ‫اﻟﻛل‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺸﻌرة ﺘﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﺘﻔﻛﯿك ﺒﻬدف اﻟﺘﺤدﯿد ﻟﻠﺠواﻨب‬ ‫واﻟﺘﻔﻛﯿك ﺒﻬدف ﺒﻌﺜرﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟرؤية‬ ‫ﺼﯿﻐت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨزون‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺴﻠطﺔ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺻورة ‪ :11‬رﺳم اﻟﻧﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط ﻓﻲ ﺗﻠﯾﻼت اﻟﻐﺳول‬ ‫ارﻓق اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻘ ارر واﻟز ارﻋﺔ‬ ‫)‪(Archaeology of the Holy Land‬‬ ‫وﺒﻨﺎء اﻟﻘرى واﻟﻤدن ﺘﺤول ﻋﻠﻰ ﺼﻌﯿد‬ ‫ﺘﺤدﯿد اﻟﻤﻬﺎم ﻟﻸﻓ ارد واﻟﻤﻠﻛﯿﺔ واﻟﻨظم‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﺴﯿر أﻤور ﻫذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠدﯿد‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒدأ اﻟﻔرد ﯿﺸﻌر ﺒﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﺴﻠطﺔ وﺒوﻗوﻋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ وﺒﺄﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﯿر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺒﺘدرﺠﻬﺎ وﺘﻨوﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﻓ ارد ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ .‬وﻤﻊ إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄن‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻨﻌﻛﺎس أو ﺠزء ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒدأ ﯿرى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ‪/‬ﺠواﻨﺒﻬﺎ ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻨظﺎم ﺸﺒﯿﻪ‪ .‬ﻟذﻟك‪\" ،‬وﺒﻌد ﺘﺄﺴﯿس ﻤﻔﻬوم اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﺴﯿﺎﺴﻲ ﻟﻠﺴﻠطﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ﺒدأ اﻟﻛون ﯿظﻬر وﻛﺄﻨﻪ ﻤﺤﻛوم أﯿﻀﺎ وﻤﺴﯿر ﺒﺎﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬وﺘﺤوﻟت اﻟﻘوى اﻟﺘﻠﻘﺎﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺘﻔﯿض ﻤن ﻋﺎﻟم اﻟﻼﻫوت إﻟﻰ ﺴﻠطﺔ وﻨظﺎم ﺴﻠطوي ﻤﺘدرج‪ 145\".‬وﻛﻤﺎ أن ﻫذا اﻟﺘﺤدﯿد ﻟﺠواﻨب‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻤﻬﺎم أﻓ اردﻩ ﻟﯿس ﻟﻪ أن ﯿﺨرج ﻋن وﺤدﺘﻪ وﺘﻤﺎﺴﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﺤدﯿد‬ ‫ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘم ﺘﻔﻛﯿﻛﻬﺎ ﺒﻬدف ﺘﺤدﯿد اﻟﺴﻠطﺔ واﻟﻤﻬﺎم‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻛﺔ ﺘﻌﺒر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋن ﻗوة واﺤدة‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻫذا ﻤﺎ رﻤز ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟون واﺤد ﻓﻘط ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘوش اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﺒدﻻ ﻤن ﻋدة أﻟوان‪ ،‬وﻤﺎ ُرﻤز ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد دﻓن ﺠﺜﺔ اﻟﻤﯿت ﻛوﺤدة واﺤدة‬ ‫دون ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺤﺴب اﻟطﻘوس اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 145‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪ 220‬ـ ‪.221‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ طﺎوﻟﺔ \"اﻟﻨذور\" اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ داﺨل ﻤﻌﺒد أرﯿدو ﻤؤﺸر ﻤﺒﻛر ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﯿﺢ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠك ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘوﻀﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻤن آﺜﺎر إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻫذا ﻻ ﯿﻨﻔﻲ ﻤﻘدرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨروج ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت ﺠﯿدة ﺒﺨﺼوﺼﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن اﻟﻌﺼور اﻟﻼﺤﻘﺔ‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟطﺎوﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﺘﻘدﯿم اﻟﻨذور ﻤن دﻤﻰ طﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺴﻼل‬ ‫اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟطﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﺤوم واﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﻤن أﻏﻨﺎم وﺒﻘر وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬إﻟﻰ أي ﺤد‬ ‫ﯿﻨطﺒق ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺒﻛرة ﻫذا أﻤر ﯿﺼﻌب اﻟﺠزم ﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﻼ ﺸك ﻛﺎﻨت طﺎوﻟﺔ ﻤﻌﺒد‬ ‫أرﯿدو ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﺸﻲء ﻤﺎ ﯿﺒرر وﺠودﻫﺎ‪ .‬ﻗد ﺘﻛون طﺎوﻟﺔ ﻨذور ﺒﺎﻟﻔﻌل ﯿﻘدم ﻋﻨدﻫﺎ ﺴﻛﺎن اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟطﻌﺎم واﻟﺸ ارب إﻟﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻹﻋﺎﻟﺘﻬم ﻛﻲ ﯿﺘﻔرﻏوا ﻟرﻋﺎﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒد وﻨظﺎﻓﺘﻪ‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻔﯿض ﻋن ﺤﺎﺠﺘﻬم‬ ‫ﯿﺘم ﺘﺨزﯿﻨﻪ ٕواﻋﺎدة ﺘوزﯿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﯿﺎم اﻟﻘﺤط‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻌﺒد ﻛﺎن ﯿﻌﻤل ﻛﻤﺴﺘودع‬ ‫ﻤرﻛزي ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ‪ٕ .‬واذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﺤروب واﻟﻌﻨف‪ ،‬ﺴﻨﻘدر‬ ‫أن ﻫذا ﻗ ارر ﺘم اﺘﺨﺎذﻩ ﺒﺸﻛل ﺠﻤﺎﻋﻲ دون إﻛ ارﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻪ واﺠب ﻋﻠﯿﻬم إﻨﺠﺎزﻩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬ ‫ٕوان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﻌرف آﻟﯿﺔ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻬذا‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﺎ َﻨرى ﺒﯿﺴر‬ ‫اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘ ازﯿدة اﻟﺘﻲ ﺒدأ ﯿﺄﺨذﻫﺎ اﻟﻤﻌﺒد‪ .‬وﻫﻲ أﻫﻤﯿﺔ إن دﻟت ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟدور‬ ‫اﻟذي ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻷدب واﻟﻔن واﻟﻌﻠوم واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﺒﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ َﺤﻠف وﺴﺎﻤ ار ﻫو أن ﻛل ﻤﻨﻬﺎ أﺨذت اﻟﻌواﻤل اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛررت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ وأﻋﺎدت ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد ﺒﻤﺎ ﯿﺘﻨﺎﺴب واﻟﻤﺨزون‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘرك‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻠف ظﻬر اﻋﺘﻤﺎد اﻟرﻤز اﻟﺤﯿواﻨﻲ اﻟذي ﻤﺜﻠﻪ أرس اﻟﺜور ﻓﻲ اﻟزﺨﺎرف‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ وﻤﻌﺒد أوﻏﺎرﯿت ﻟﯿﺘﻨﺎﺴب واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن طﻘوس اﻟدﻓن ﺒﻔﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﺠﺜﺔ واﺘﺒﺎع‬ ‫طﻘوس دﻓن ﺴﺎﻤ ار‪ .‬وﻓﻲ ﺴﺎﻤ ار ظﻬر اﻋﺘﻤﺎد اﻟرﻤز اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟدﻤﻰ واﻟزﺨﺎرف اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﺘﺄﺜ ار‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻠﻔﯿﺔ‪ .‬ﺜم ﺘﻠﺘﻬم ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺘﻲ أﺨذت اﻟﻌواﻤل اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻋﺎدت ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤدة أﺴﻠوﺒﺎ أﻛﺜر ﺘﺠرﯿدﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺘﻤﺜﻠت ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﯿدﯿﺔ ﺒﺎﻟزﺨﺎرف اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫واﻻﺴﺘﻐﻨﺎء اﻟﺘﺎم ﻋن اﻷﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﺒذﻟك وﺤدت اﻟﻌﺒﯿد رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ واﺴﻌﺔ‬ ‫اﻤﺘدت إﻟﻰ ﻤﺼر‪ .‬وﻗد ﺘم ﻛل ﻫذا ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ‪ ،‬ﺘم ﺒﻤﺠرد اﻻﻨﺘﺸﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪113‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟم ﺘﻤت ﺒل ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﯿش ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ .‬ﺒل ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ وﺠود أﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻌﺎﯿﺸوا ﺠﻨﺒﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺠﻨب‪ :‬اﻟﺠدﯿدة واﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺜم اﻟﻘدﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺎت ﺘوﻓﯿﻘﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬم اﻷﻗﻠﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨﺒدأ ﺒﻤﻼﺤظﺘﻪ ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ ”اﻟﺤﺠري اﻟﺤدﯿث“‪.‬‬ ‫ﻤن إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻨد‬ ‫ﻤﺎذا ﺤدث ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ \"اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ\" ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ؟ ٕواذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻤﺘداد ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻏرب أروﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋن ﺸرق أروﺒﺎ ﺒل وﺸرق آﺴﯿﺎ ﻛﻛل‪ ،‬ﻤن ﻫﻀﺒﺔ إﯿ ارن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨد؟‬ ‫ﻨﺤن‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻨﺴﺄل ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻵن ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺤﻛوﻤون ﺒﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﻨﺤﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺤث رﺒط اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺤﯿط إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻤﺘدادﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷط ارف ﻓﻲ آﺴﯿﺎ وأﻓرﯿﻘﯿﺎ وأروﺒﺎ ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻤﺎ ﻨﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﺤﻛوﻤﯿن ﻟﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘوﻓرة ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺤﻘب اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك داﺌﻤﺎ ﻓﺠوات ﻓﻲ ﺴردﻨﺎ‬ ‫وﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻤواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻤواﻗﻊ أﺨرى‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻷﻤر اﻟﻤﺘﻌﻤد وﻻ اﻟﻤﻘﺼود‪ .‬وﻟﻛن ﻤﻊ‬ ‫دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﺨرج إﻟﻰ اﻟﺴطﺢ ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺠدﯿدة ﺘﻠﻘﻲ ﻤزﯿدا ﻤن اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻤن ﺘﺤرﻛﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ واﻨﺘﺸﺎر ﻟﻨﻔوذﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﺨﺎرج ﺤدودﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠدﯿدة ورﺜت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ رﺴوﻤﺎت‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ ،‬أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون اﺴم ﺜﻘﺎﻓﺔ \"رﺴوﻤﺎت اﻟﻤﻼﺠﺊ اﻟﺼﺨرﯿﺔ\"‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫رﺴوﻤﺎت ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻤﻼﺠﺊ ﺼﺨرﯿﺔ ﺴطﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻼل اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺠﻨوﺒﻲ‬ ‫واﻟﺸرﻗﻲ ﻹﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯿﺒدو ﺒﺄﻨﻬﺎ أﺨذت ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻛﻬوف اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛدور ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻗد أظﻬرت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟرﺴوﻤﺎت ﻤﻘدرة وﻤﻬﺎرة ﻓﻲ إﻨﺠﺎزﻫﺎ ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻔن اﻟﻛﻬوف ﻤﻊ اﺨﺘﻼف ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸﻛل ﻤﻛﺜف ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫد ﺼﯿد ورﻗص وﻗﺘﺎل وﺤﺼﺎد‪ .‬وﯿﻌزي‬ ‫‪114‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر اﻷورﺒﯿون ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻨﺴﺎن اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤرة‪ ،‬واﻟذي ﺠﺎء ﻤﻬﺎﺠ ار إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴواﺤل اﻹﺴﺒﺎﻨﯿﺔ ﯿﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪146.‬‬ ‫وﻤن ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‪ ،‬رﺴﻤﺔ ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎرﺒون اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ ﯿﺘﺠﺎوز ﻋرﻀﻬﺎ ‪25‬‬ ‫ﺴم‪ ،‬ﺘﺼور ﺨﻤﺴﺔ رﺠﺎل ﯿﺴﯿرون ﻓﻲ ﺼف ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ اﻟﻤﺸﯿﺔ اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ ﯿﺤﻤل ﻛل ﻤﻨﻬم ﻗوﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﯿدﻩ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﺴﻬﺎما ﻓﻲ ﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى‪ .‬وﻗد ظﻬر ﻗﺎﺌدﻫم ﯿﺤﻤل اﻟﻘوس ﺒﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى واﻟﺴﻬﺎم ﺒﺎﻟﯿﻤﻨﻰ‬ ‫وﻗد وﻀﻊ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ اﻟﺘﺎج ﻤن اﻟرﯿش‪ .‬وﺠﺎء ﺘﻤﺜﯿل اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺤﺎدة ﻤﻊ اﺨﺘﻔﺎء ﺘﺎم ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ‪ ،‬ﺒﻌﻛس رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﯿوﺠد داع ﻹﻋﺎدة اﻟﺸرح ﻫﻨﺎ ﺒﺄن اﻟﻬدف ﻤن ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔن ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن وﻻ ﺒطﻘوس ﺴﺤرﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬدف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿرى اﻟﺒﻌض إﻟﻰ ﺘوﺜﯿق أﺤداث‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ‪ 147.‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﺘوﺜﯿق اﻟﺘﺼوﯿري ظﻬر ﻤﺘﺄﺨ ار ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إذ ﺒدأ إﺒﺎن ﻋﺼر‬ ‫الﻤماﻟك اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى وﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﺘوﺜﯿق اﻟﺘﺼوﯿري ﻛﻤﺎ‬ ‫ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋن رﺴوﻤﺎت ﻤﺸﺨﺼﺔ ﺘﺤﻤل ﻫوﯿﺔ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﺘﺘﺤدث‬ ‫ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻋن ﻗﺼﺔ ﻤﺎ ﻛﺎﻨﺘﺼﺎ ارت اﻟﻤﻠوك أو رﺤﻼت ﺼﯿدﻫم أو ﺘﻘدﯿﻤﻬم اﻟﻘ ارﺒﯿن ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﺠدا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ازﻟت ﻀﻤن ﻨظﺎم اﻟرﻤوز اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻻﺨﺘ ازل اﻟﺸدﯿد ﻟﻠﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟدﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﯿن اﻟﻤﻼﺤﺔ‬ ‫ﺒﻔﻠﺴطﯿن ﻤﻊ ﻓﺎرق أن ﺘﺤدﯿد اﻟﺠﻨس واﻀﺢ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻬﺎ اﻤﺘداد ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ؟‬ ‫وﻤﻊ أن اﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺼورت ﻤﺸﺎﻫد ﺼﯿد ورﻗص وﺤﺼﺎد‪ ،‬أي أن ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻬﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺴق أﻛﺜر ﻤﻊ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻤﻨذ ”ﺘل ﺤﺴوﻨﺔ“ إﻟﻰ ”ﺤﻠف“ إﻟﻰ ”اﻟﻌﺒﯿد“ ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ أن أﺤد ﻤوﻀوﻋﺎت ﻫذﻩ‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p. 31 146‬‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p. 32 147‬‬ ‫‪115‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺴوﻤﺎت ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﻔﻬوم اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻤ ارﻛز‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﻠك اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﯿش ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر رﺴوﻤﺎت اﻟﻤﻼﺠﺊ اﻟﺼﺨرﯿﺔ اﻤﺘدادا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ رﺴوﻤﺎت ﺼﺨرﯿﺔ ﺸﺒﯿﻬﺔ ﯿزﯿد ﻋددﻫﺎ ﻋن ‪ 20‬أﻟف رﺴم ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿم اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻤﺘداد ﺠﺒﺎل أطﻠس‪ 148.‬وﻫﻲ ﻟم ﺘﻨﺤﺼر ﻫﻨﺎك ﺒل ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن رﺴوﻤﺎت ﺸﺒﯿﻬﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﻲ‬ ‫\"ﺤوش\" و\"ﺠرف ﺤﺴﯿن\" ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد‪ 149.‬وﯿرى ﻤﺤﻤد ﻤﻬ ارن أن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠدﯿدة ظﻬرت ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﺘﺒر اﻤﺘدادا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ \"اﺨﺘﻔت\" ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 4500‬ق‪.‬م‪ 150.‬وﻟﻛﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻻ ﯿﻘدم ﺸرﺤﺎ ﻷﺼوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻨﺤن ﻨﺘﻔق ﻤﻌﻪ ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل‬ ‫اﻤﺘدادا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﺠت ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻷﻨﻬﺎ ﺠﺒﻠﯿﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬﻠﯿﺔ‪ .‬وﻛوﻨﻬﺎ ﺠﺒﻠﯿﺔ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ اﻷﻗدم ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف اﻟﺘﻲ اﻗﺘرﺤﻨﺎ‬ ‫أﺼوﻟﻬﺎ ﻤن ﺠﺒﺎل ﻋﺴﯿر‪ .‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺸﯿﺌﺎ ﻤﺎ ﻤﺸﺘرك ﺒﯿن اﻟرﺴم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف واﻟرﺴم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨور‪،‬‬ ‫ﻓﻬل ﻨﺤن أﻤﺎم ﻤوﻗف ﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ؟‬ ‫ﺻورة ‪ :12‬اﻟﻣﺣﺎرﺑون اﻟﺧﻣﺳﺔ‬ ‫إن طرف اﻟﺨﯿط ﺴﻨﻤﺴﻛﻪ ﻤن رﺴﻤﺔ‬ ‫)‪(Art Through the Ages‬‬ ‫\"اﻟﻤﺤﺎرﺒﯿن اﻟﺨﻤﺴﺔ\" ﻋﻠﻰ ﺼﺨور‬ ‫اﻟﺴﺎﺤل اﻹﺴﺒﺎﻨﻲ وﻤن ﺸﻛل ﻗﺎﺌدﻫم‬ ‫ﺒﺎﻟذات‪ .‬ﻓﻤﻊ أن اﻟرﺴم ﻛﺎن ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻤﺨﺘزل إﻻ أﻨﻪ ﺤﻤل ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻤﻬﻤﺔ ﻋن‬ ‫أﺼﺤﺎﺒﻪ؛ ﺒﺄﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌرﻓون اﺴﺘﺨدام‬ ‫‪ 148‬ﻣﺣﻣد ﻣﮭران‪ ،‬ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم ـ اﻟﺟزء )‪ – (9‬اﻟﻣﻐرب اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.56‬‬ ‫‪Aldred, p 18 149‬‬ ‫‪Aldred, p 25 150‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﺒﺄن ﻗﺎﺌدﻫم ﻛﺎن ﯿﻠﺒس ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﺘﺎﺠﺎ ﻤن اﻟرﯿش‪ .‬ﻓﻠﻨﺒدأ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن‬ ‫ﺒﺎﻟرﯿش ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻨرى إن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻤﺜﯿل وﻤﺎ ﻗد ﺘﻌﻨﯿﻪ‪.‬‬ ‫أول ﻤﺎ ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘوش اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﺴﻛﺎن ﻏرب اﻟدﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬اﻟذﯿن ﻛﺎن‬ ‫ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻠﯿﺒﻲون‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬم ﺒوﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ اﻟرﯿﺸﺔ ﻓوق رؤوﺴﻬم‪ 151.‬ﺜم اﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺄن‬ ‫ﺴﻛﺎن ﻏرب اﻟدﻟﺘﺎ ﯿﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻨﺘﺸرت أﺴﺎﺴﺎ ﻤن ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻓﺄروﺒﺎ‪ 152.‬وﻤن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻟﺒس اﻟرﯿش ﻋﻠﻰ اﻟ أرس ﻛﺎن ﻤن ﻋﻨﺎﺼر \"اﻟزﯿﻨﺔ\" ﻓﻲ ﻤﺼر‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ دﯿر ﺘﺎﺴﺎ ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ أﺴﯿوط إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ 153.‬ﺜم‬ ‫ﺠﺎءﻨﺎ دﻟﯿل داﻤﻎ ﻤن ﻤوﻗﻊ اﻟﻌﻤرة اﻷﺜري‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬ﺤﯿث ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ ﻤن اﻟﻌﺎج ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫد رﻗص وﺤرﻛﺎت ﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ اﻟرﺠﺎل ﯿﺘوج رؤوﺴﻬم رﯿش طوﯿل‪ 154.‬وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك‪،‬‬ ‫ﺒدأت ﻤﻌﻠوﻤﺎت أﺨرى ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﺘﺄﺨذ ﻤﻌﻨﻰ ﺠدﯿدا‪ .‬ﻓﺎﻟرب اﻟرﺌﯿس ﻟﺴﻛﺎن ﺸرﻗﻲ اﻟدﻟﺘﺎ‪” ،‬ﻋﻨﺠﺘﻲ“ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﯿﺼور ﻋﻠﻰ ﺸﻛل إﻨﺴﺎن ﺒرﯿﺸﺘﯿن وﻋﺼﺎ ﻤﻘوﺴﺔ وﻤَذّﺒﺔ‪ 155.‬وﻤن ﻤوﻗﻊ ”ﻟﺠش“ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق‪،‬‬ ‫ظﻬر ﻨﻘش ﻟرﺠل ﺒرﯿﺸﺘﯿن وﺒﻌﺼﺎ طوﯿﻠﺔ ذات أرس ﻛروي‪ 156.‬رﯿش ﻓﻲ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ ورﯿش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ورﯿش ﻏرﺒﻲ اﻟدﻟﺘﺎ ورﯿش ﺸرﻗﻲ اﻟدﻟﺘﺎ ورﯿش ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد ورﯿش ﻓﻲ اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﻤن‬ ‫أﯿن ﺠﺎء ﻛل ﻫذا اﻟرﯿش؟!‬ ‫ﯿﺸﯿر ﻤﺤﻤد ﻤﻬ ارن إﻟﻰ أن \"اﻟﺸﻌب ﻻﺒس اﻟرﯿش\" ﻗد وﻓد إﻟﻰ ﻤﺼر أﺴﺎﺴﺎ ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن ﺴواﺤل‬ ‫اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ 157.‬وﺒﻤﺎ أن ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻔظ ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة وﻓود ﺸﻌب‪،‬‬ ‫وﻨﻔﻀل ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻓود ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻘد أﺨذﻨﺎ ﻨﺒﺤث إن ﻛﺎن ﻟﻠرﯿش ﺒﻌدا ﻏﯿر \"اﻟزﯿﻨﺔ\"‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﺎن ﺒﺤد ذاﺘﻪ رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ أو أﺤد ﺠواﻨﺒﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿؤﻛد ﺒداﯿﺔ اﺴﺘﺨداﻤﻪ‬ ‫‪ 151‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫‪ 152‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.39‬‬ ‫‪ 153‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪.41‬‬ ‫‪ 154‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.277‬‬ ‫‪ 155‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪ 313‬ـ ‪.314‬‬ ‫‪ 156‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.179‬‬ ‫‪ 157‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.317‬‬ ‫‪117‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻏرب اﻟﺠزﯿرة‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺒداﯿﺔ‪ ،‬أن ﻨرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﯿش وﺒﯿن اﻟطﯿور وﻨﺒﺤث ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻋن رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻤﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘوش اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻻ ﺘدع ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك ﺒﺄن اﻟﻨﺴر أو اﻟﺼﻘر ﻛﺎن‬ ‫رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤن اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻤﺼر وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن إﺜﺒﺎت وﺠود ﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ‬ ‫ق‪.‬م وﻤﺎ ﺴﯿظﻬر ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ .‬وﻤﺎ ﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ذﻟك ﻛﺎن اﻟﻨﻘوش‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤرة أﺨرى‪ .‬ﻓﻤن اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ أﺠدادﻨﺎ ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪،‬‬ ‫رواﯿﺘﻬم \"أﻨﻬم ﺠﺎءوا ﻤن اﻟﺸرق وﻤن اﻟﺠﻨوب اﻟﺸرﻗﻲ‪ ،‬وأﻨﻬم ﻋﻠﻤوا اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻤن ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫وأﺨﻀﻌوﻫم ﻟﺴﻠطﺎﻨﻬم‪ ،‬وﯿﺼﻔون اﻟطرﯿق اﻟذي ﺠﺎءوا ﻤﻨﻪ وﺼﻔﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ…وﻟﻛﻨﻬم اﺴﺘﺨدﻤوا‬ ‫اﻟطرﯿق اﻟﻤوﺼل ﺒﯿن اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر واﻟﻨﯿل – ﻤﺎ ار ﺒوادي اﻟﺤﻤﺎﻤﺎت – وﻗد ظل ﻫذا اﻟوادي إﻟﻰ‬ ‫آﺨر ﻤﻠوك اﻟﻔ ارﻋﯿن ﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻘدﯿس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﻤوﻨﻪ طرﯿق اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺠﻲء‬ ‫ﺒﻌض أﺴﻼﻓﻬم – وﻤﻌﻬم آﻟﻬﺘﻬم – ﻤن ﻫذا اﻟطرﯿق‪ 158\".‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون اﻟﻘدﻤﺎء ﯿﺴﻤون‬ ‫ﺠﻨوب ﺠزﯿرة اﻟﻌرب أرض اﷲ‪\" ،‬وظل اﻟﻘوم ﯿظﻬرون ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﺤﺘ ارﻤﺎ ﻛﺒﯿ ار ﻋﻠﻰ أﺴﺎس أﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤوطن اﻷﺼﻠﻲ ﻹﻟﻬﻬم اﻟوطﻨﻲ ﺤور وأﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻓﯿﻬﺎ ﺤﻀﺎرﺘﻬم‪ 159\".‬واﻹﻟﻪ ﺤور‬ ‫)ﺤورس ﺒﻌد إﻀﺎﻓﺔ ﺴﯿن اﻟﺘﻔﺨﯿم اﻟﻌرﺒﯿﺔ( ﻛﺎن اﻹﻟﻪ اﻟرﺌﯿس ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺤﯿث ﻛﺎن اﻟﻤﻠوك‬ ‫ﯿطﻠﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم أﺒﻨﺎء أو أﺘﺒﺎع ﺤور‪ ،‬ﺸﻤﺴو ﺤور‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن رﻤزﻩ اﻟﺼﻘر‪ .‬ﻛﻤﺎ وﯿﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺤور ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ُﺤر‪ ،‬اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﻟﺼﻘر ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪160.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻨﺤن‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻤﺎم ﻤﻌﻠوﻤﺘﯿن ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ أن أﺼول ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤن ﺠﻨوب وﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أن اﻟرﻤز اﻟرﺌﯿس ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺼﻘر‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﻤﺎ ذﻫب إﻟﯿﻪ ﻤﺤﻤد ﻤﻬ ارن ﻤن أن \"اﻟﺸﻌب ﻻﺒس اﻟرﯿش\" ﻗد ﺠﺎء ﻤن اﻟﺠزﯿرة‪ ،‬وﻤﻊ‬ ‫‪ 158‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.31‬‬ ‫‪ 159‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.34‬‬ ‫‪ 160‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪118‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻫﻤﯿﺔ اﻟرﯿش ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻤﺘدت ﻤن اﻟﻌ ارق إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ .‬ﺒل إﻨﻪ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﻛون ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ٕواﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﺨرﺠت ﻤن ﺠﺒﺎل‬ ‫ﻋﺴﯿر واﻨﺘﺸرت ﻓوق اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻ ﺒوﺤﻲ \"ﺸﻌب\" ﻤﻬﺎﺠر ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤن وﺤﻲ اﻨﺘﺸﺎر‬ ‫إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬وﯿﻤدﻨﺎ ﺴﺎﻤﻲ اﻷﺤﻤد‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻠوﻤﺔ ﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﺒﺈﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد ﻓﻲ إﺸﺎرﺘﻪ‬ ‫إﻟﻰ ظﻬور ﻟﻘﻰ أﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴﺎﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺘرة ‪ 3500 – 4000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق‪ .‬وأﻗرب ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻫو ﻤن ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻤن اﻟوﺠﻪ – ب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﯿوم ﺨﺎﺼﺔ‪ 161.‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿﺘرك ﻟﻨﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك أن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻗد ﺸﻬدت ﺨروج إﻋﺎدة‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤن ﻋﺴﯿر أﺨذت ﺘﻨﺘﺸر ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ وﻋﺒر ﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة إﻟﻰ ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ 162.‬وﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد‬ ‫ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻊ ﺴﯿر ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ وﻏرب أروﺒﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻋن اﻤﺘداد ﻨﻔوذﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺸرق أروﺒﺎ وآﺴﯿﺎ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻏﺎﻤﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻀﻤن اﻷ ارﻀﻲ اﻟﺘرﻛﯿﺔ اﻵن‪ ،‬ﻫو اﻤﺘداد طﺒﯿﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺸﺘﺎل ﺤﯿوك‪ ،‬أو ﺸﺘل ﺤﯿوك‪ ،‬اﻟﻨطوﻓﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺤرك واﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺴواﺤل وﻓﻲ ﻗﻠب ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﯿﺎر ﺒﻛر‪،‬‬ ‫ﺠزء ﻤن ﻤﻨﺎطق ﺘﺤرﻛﻨﺎ واﺴﺘﻘ اررﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﺘﺴﺎع ﺘﺤرﻛﻨﺎ واﺴﺘﻘ اررﻨﺎ واﻤﺘداد ﻨﻔوذ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻋﺒر اﻟﺒوﺴﺒور إﻟﻰ ﺸرق أروﺒﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒر اﻟﺒﺤر إﻟﻰ ﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﯿﺒدو ﻤﺘوﻗﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻗد ﻗطﻌﻨﺎ ﻤﻀﯿق ﺠﺒل طﺎرق ﺸﻤﺎﻻ إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن نﻛون ﻗد ﻗطﻌﻨﺎ‬ ‫ﻤﻀﯿق اﻟﺒوﺴﺒور إﻟﻰ ﻨﻬر اﻟداﻨوب ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫‪ 161‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪ 162‬وﺗﺷﯾر اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت ﻓﻲ ﺷرق إﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺗﻧزاﻧﯾﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻣﺗداد \"ﻓن\" اﻟرﺳم ﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﻣﻼﺟﺊ اﻟﺻﺧرﯾﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻧﺎطق ﻣﺗﻌددة ﻣن إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ ﺟﻧوﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺗم اﻟﻛﺷف ﻋن رﺳوﻣﺎت ﺣﯾواﻧﺎت وﻣﺷﺎھد ﺻﯾد ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬راﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ج‪ .‬ﺳوﺗن‪ ،‬ص ‪.494–492‬‬ ‫‪119‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻏرﺒﻲ ﻨﻬر‬ ‫اﻟداﻨوب‪ .‬ﻓﻘد ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻰ ﻷوان ﻓﺨﺎرﯿﺔ ﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﺴت ﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺘﻌرف ﺒﺎﺴم اﻟداﻨوب–‪ 1631.‬وﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ز ارﻋﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس ٕوان ﻛﺎن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘرﯿن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻘﻀون ﻤن ‪ 25-15‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ز ارﻋﺔ اﻷ ارﻀﻲ اﻟﻤﺠﺎورة‬ ‫ﻟﻘ ارﻫم‪ ،‬وﺒﻌد أن ﺘﺠﻬد اﻟﺘرﺒﺔ ﯿﺘرﻛوﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻤواﻗﻊ ﺠدﯿدة‪ .‬وﯿﻌود ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺸر اﻟز ارﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺴط وﻏرب أروﺒﺎ‪ 164.‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﺒرص وﻛرﯿت‬ ‫وﺼﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠزر اﻷﯿﺠﯿﺔ وﻤﺎﻟطﺎ واﻟﺴواﺤل اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻷروﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻟم اﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﺘﺒدأ‬ ‫ﺒﺎﻟظﻬور ﺒﺸﻛل واﻀﺢ إﻻ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م وﻟﻬذا‪ ،‬ﯿﺘﻔق اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋﻠﻰ أن اﻻﻨﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﺒد وﻗد ﺒدأ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م وﻋن طرﯿق اﻟﺒﺤر‪ ،‬ﺒﺸﻛل واﺴﻊ‪165.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻻﻤﺘداد ﺸرﻗﺎ ﻋﺒر ﻫﻀﺒﺔ إﯿ ارن إﻟﻰ آﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﯿر اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺒداﯿﺘﻪ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ َﺤﻠﻔﯿﺔ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ .‬اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻹﯿ ارﻨﯿﺔ ﺘﻤﺜل اﻟﺤد‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﻸ ارﻀﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻬل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻨﻬر دﺠﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻤﺘدادﻩ ﺠﻨوﺒﺎ ﺒﻤﺤﺎذاة‬ ‫اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷ ارﻀﻲ ﺠزءا طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻤن ﻤﺴرح اﻟﺤرﻛﺔ واﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻤﺜل اﻷﺸﻨوﻨﯿﺔ ﺤول دﺠﻠﺔ واﻟﻌﯿﻼﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﻛﺠزء ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺘﻌﻤق اﻟﻨﻔوذ اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ داﺨل اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺴﯿﺎﻟك‬ ‫اﻷﺜري‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﻛﺎﺴﺎن ﺠﻨوﺒﻲ طﻬ ارن‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت أﻗدم ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻤن طﻘوس اﻟدﻓن اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻤدت ﺜﻨﻲ اﻟﺠﺜﺔ ودﻫﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟطﯿن اﻷﺤﻤر‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ الﺤﻠ ﯿفﺔ واﻀﺤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﻤن‬ ‫اﺴﺘﺨدام طوب اﻟﻠﺒن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ دﺒﺎﺒﯿس وﻤﺨﺎرز ﻨﺤﺎﺴﯿﺔ َﺤﻠ ﯿفﺔ‪166.‬‬ ‫وﻋن طرﯿق اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻤﺘد ﺘﺄﺜﯿر ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﺸرﻗﺎ ﻟﺘظﻬر ﻓﻲ اﻟﺴﻨد واﻟﻬﻨد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻗد وﺼﻠت إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻗﺎدﻤﺔ ﻤن اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ 167.‬ﻟذﻟك ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن أﻗدم اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫‪ 163‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.65‬‬ ‫‪ 164‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.66‬‬ ‫‪ 165‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.58‬‬ ‫‪ 166‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.42-41‬‬ ‫‪ 167‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪ .87‬ﻛذﻟك راﺟﻊ‪De La croix and Tansey, p. 358.‬‬ ‫‪120‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺴﺘﻘرة ﻻ ﯿﺘﺠﺎوز ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ظﻬرت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﺒﺎﻟﻌ ارق‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺸرﻗﯿﺔ واﻟﻐرﺒﯿﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ وﺠود اﺘﺼﺎل وﺜﯿق ﻤﻊ اﻟﺴﻨد‬ ‫إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﻛون اﻟﺘﺤرك واﻟﺠوﻻن اﻟﻌرﺒﻲ ﻗد وﺼل إﻟﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﻨذ وﻗت ﻤﺒﻛر‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺘؤﻛدﻩ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺸواطﺊ اﻟﻬﻨد‬ ‫اﻟﻐرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐرﺒﻲ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﺄﺴﯿس اﻟﻌرب ﺤﻀﺎرة ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﺘﻌرف ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻬﻨدﯿﺔ‪ ،‬إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺴﺎدس واﻟﺨﺎﻤس ق‪.‬م‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺘﻔﺎق ﺒﯿن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻐﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﻰ \"اﻟدروﯿدﯿﺔ\"‪ ،‬ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺸرﻗﯿﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ 168.‬ﺒل وﻛﻤﺎ ﺴﻨﻼﺤظ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬أﻨﻪ ﺸرﻗﺎ وﺤﺘﻰ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب وﻋﺒر ﻛﺎﺒول‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ‬ ‫اﻷ ارﻀﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺴرح اﻟﻨﻔوذ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﻲ ق‪.‬م‪ 169.‬وﻫذا ﯿﻔﺘرض‬ ‫وﺠود ﺼﻼت ﻗوﯿﺔ ﺘرﺒط ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق وﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻌرب ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫذا ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ وﻀﻊ اﻷط ارف ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺤﺘﻰ ﻤن ﺒﻌﯿد‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد ﺸﻲء ﯿذﻛر‬ ‫ﻓﻲ اﻷط ارف ٕواﻤﺎ ﺘظﻬر ﻟﻘﻰ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﺠد اﻟﻌرﺒﻲ أو ﻨﻔوذ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ اﻋﺘﻤﺎد د ارﺴﺎت ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ دون‬ ‫ﻏﯿرﻫﺎ ﻟﻌدم وﺠود ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺜﯿﻠﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒذﻟك‪ .‬ﻟﻨﻌود اﻵن إﻟﻰ ﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ إﺒﺎن اﻷﻟف‬ ‫اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ 168‬داوود ـ اﻟﻌرب‪ ،‬ص ‪.23‬‬ ‫‪ 169‬رو ّﺳﻲ‪ ،‬ص ‪.179‬‬ ‫‪121‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﺴﯿر‬ ‫أﺜﻨﺎء ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ \"ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟرﯿش\" ﻋﺒر وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻤﻠت دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺤدوث إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻨﻛﻬﺔ ﻋﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟرﯿش ﻫو أﻗدم أﺜر ﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻨﻤﻠﻛﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻋن دور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ طرﯿﻘﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻗد ﺘﺨﻠﯿﻨﺎ ﻋن \"اﻟﺘزﯿن\" ﺒﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ 170،‬إﻻ أن ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻨﻘوش ﻟرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄﻨﻪ اﻛﺘﺴب ﻗدﺴﯿﺘﻪ ﻫذﻩ إﺒﺎن \"ﺘزﯿن\" اﻟرﺠﺎل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬وﻤﺎ‬ ‫ﯿدﻋم ذﻟك ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﻫو ذﻟك اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺸﻬد اﻟﻘﺘﺎل‪ 171.‬ﻓﻬل‬ ‫ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أن ﻨرﺴم اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ؟‬ ‫إن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺼدى ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻓﻲ ظل اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ أﺠﺎزت ﺘﻔﻛﯿك ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺤدﯿدﻫﺎ ﺒﺸﻛل أﻓﻀل دون ﺒﻌﺜرة‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻛوﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘوزﯿﻌﻬﺎ وﻓق ﻤدرج ﻫرﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﯿﻨظر ﻟﻪ ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدي ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟم ﺘﺘﻌّد ﺨطوط ﺘﻔﻛﯿك ٕواﻋﺎدة دﻤﺞ ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب ﺒطرق‬ ‫ﺠدﯿدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤن اﻟﺘرﺒﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﻠﯿث اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﺤﺎﺼرة ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺠواﻨب ﻓﻲ ﻨطﺎق‬ ‫ﻀﯿق ﺠدا‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻤرﻛﺒﺔ وﻤدﻤﺠﺔ ﻻ ﺘﻌﺒر ﻋن ﺠﺎﻨب ﻤﻌﯿن ﺒل ﻋن اﻟﻛل‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﺸت ورﺴﻤت ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﺠرﯿدﯿﺔ اﻋﺘﻤدت‪ ،‬ﻤﺎ ﻗد ﻨﻌﺘﺒرﻩ اﻵن‪ ،‬أﺸﻛﺎﻻ ﻫﻨدﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟرﯿﺸﺔ ﻟﯿﺴت ﺸﻛﻼ ﻫﻨدﺴﯿﺎ ﻤﺠردا‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻤرﺒﻊ أو اﻟﻤﺜﻠث‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻘر‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠرﯿش ﺒﺎﻟﺜور أو اﻟﻐ ازل‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻻ ﯿﻌﺒر ﻋن اﻟﻛل‪،‬‬ ‫‪ 170‬ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎھﻲ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺑش ‪ -‬اﻟذي ﻗﺎم ﻣﺷﻛورا ﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق اﻟﻠﻐوي ﻟﮭذا اﻟﻌﻣل – أﻧﮫ ﺑﺣﻛم وظﯾﻔﺗﮫ ﻛﻣدرس ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ﻗﻧﻔذة ﻓﻲ ﻋﺳﯾر ﻛﺎن ﯾرى اﻟرﺟﺎل ﯾﺗزﯾﻧون ﺑوﺿﻊ ﺑﺎﻗﺔ ﻣن ﻧﺑﺎت اﻟﻛﺎذي )أو اﻟﻛﺎدي( اﻟطﯾب اﻟراﺋﺣﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭم‬ ‫وﯾﺛﺑﺗوﻧﮫ ﺑﻣﺷﺑك أو ﺧﯾطﺎن وﯾﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟرأس أﺳﺑوﻋﺎ أو اﺛﻧﯾن ﻣﻣﺎ ﯾﺷﯾر – وأﻧﺎ أواﻓﻘﮫ اﻟرأي – إﻟﻰ ارﺗﺑﺎط ﻋﺎدة اﻟﺗزﯾن‬ ‫ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﻧذ اﻟﻘدم وﺧﺎﺻﺔ أن ورﻗﺔ اﻟﻛﺎذي ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮭﺎ ﺗﺷﺑﮫ ورﻗﺔ اﻟﺧس وﻟﻛن أﺻﻐر ﺣﺟﻣﺎ وأﺳﻣك‪ .‬وورﻗﺔ ﻛﮭذه ﻟﯾﺳت ﺑﻌﯾدة‬ ‫اﻟﺷﺑﮫ ﻋن ﺷﻛل اﻟرﯾﺷﺔ‪.‬‬ ‫‪ 171‬ھﻧﺎك إﺷﺎرة ﻣﻠﻔﺗﺔ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف‪ ،‬آﯾﺔ ‪ ،26‬ﺣﯾث ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ آدم ﻗد أﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻟﺑﺎﺳﺎ ﯾواري ﺳوءاﺗﻛم‬ ‫ورﯾﺷﺎ…\"‪ ،‬وھذه اﻹﺷﺎرة ﻟﻠرﯾش وارﺗﺑﺎطﮭﺎ ﺑﻘﺻﺔ ﻧزول آدم‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺣﯾث ﻣﻛﺎن وﺗوﻗﯾت‬ ‫ذﻛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻣدى ﺗواﻓق ذﻟك ﻣﻊ ﺗطورات ﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﯿﺸﻤل ﺠﻤﯿﻊ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤدﻤﺠﺔ ﻤرﻛﺒﺔ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﺠﺎﻨب ﻤﻌﯿن ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﺼرﯿﺢ وﻤﺒﺎﺸر‪ .‬وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻌﺒﯿدي ﻗد ُﺒدء ﺒﺘوﺴﻌﺔ ﻨطﺎﻗﻪ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺎﻟظﻬور ﺒﺸﻛل واﻀﺢ وﻤﺤدد ﺠدا‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻬم ﻤ ارﻋﺎة أن ﻫذا ﻤﺎ ازل‬ ‫ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻌﺜرة اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻛوﻨﯿﺔ وﻟم ﯿﻌﻨِِﻪ أﺒدا ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻘط‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺤدﯿًدا أﻛﺒر ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر وﻤﻔﺼل ﻀﻤن إطﺎر ﻫرم ﺘدرج اﻟﺴﻠطﺔ‪.‬‬ ‫وزﯿﺎدة ﻓﻲ اﻹﯿﻀﺎح ﻨﻘول ﺒﺄن اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﺜﺎﻟوث ﻤﻘدس ﯿﻤﺜل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ و ُﻋﺒر‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟرﻤز اﻟﻌﺒﯿدي ﺒﺸﻛل ﺘﺠرﯿدي ﻫﻨدﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻟﺨطوط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻛل اﻟﻤﺜﻠث‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻤز ﺠﺎﻤﻊ وﺸﺎﻤل ﻟﻠﻛل‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋ ِط َﻲ ﻟﻛل ﺠﺎﻨب ﻤﻨﻬﺎ رﻤزﻩ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺨل ﺼرﯿﺢ ﻋن ذﻟك اﻟﺘﺤدﯿد اﻟﻐﺎﻤض ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺤدﯿد اﻟﻤﺒﺎﺸر‪ .‬وﻨﺤن ﻨرﺠﺢ أن اﻟﺼﻘر ﻫﻨﺎ ﻗد‬ ‫ظﻬر أﺴﺎﺴﺎ ﻛرﻤز ﻤﺴﺘﻘل ﻤرﺘﺒط ﺒﺠﺎﻨب اﻟﺴﻤﺎء ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻨت ﻻ ﺘﻠﺒس ﺼﻘ ار‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺴك ﺒل ﺘﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟرﯿﺸﺔ ﻛرﻤز ﻟﻘوة اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻫذا‪ ،‬ﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﯿﻤﺜل إﺤدى ﻨﻘﺎط اﻟﺘﺤول اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟز ارﻋﺔ وﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر واﺴﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﺎدن‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻨﺴﺞ ﺒﺘﻠك اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘرﻓت ﺒوﺠود‬ ‫ﺠواﻨب ﻤﺤددة وﻟﻛﻨﻬﺎ أرت ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻀﯿﻘﺎ ﺠدا‪ ،‬ﻓﺎرﻀﺔ ﺒذﻟك ﻤﻔﻬوم اﻻﻨدﻤﺎج ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻨﻌﻛﺎس ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ\" ﻓﺒرﻓﻌﻬﺎ ﻟﺴﻘف‬ ‫اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ودﻓﻌﻬﺎ ﺘﺤدﯿد اﻟﺠواﻨب إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺎﻨﻌﻛﺎس ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻫذا ﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﻤﺸﺎﻋر‬ ‫اﻟﻨﺤن واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺘﺸﻛﯿل اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟﻨطوﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺠﯿ از ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺼ ارع واﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬ ‫ﻤﺤوﻻ اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ إﻟﻰ ذﻛرى ﻟﻤﺎض ﺒﻌﯿد وﻤطﻠب ﻨﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤدى‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﻌﻤﯿق ﻟﻤﺸﺎﻋر اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟّﻨﺤن‬ ‫واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻓﻬو‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺠزء ﻤن ﺘﻌﻤﯿق اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن وﺒﺎﻗﻲ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻌل اﻟﺴﺒب أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت وﻟﯿدة ﻋﺴﯿر أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﯿؤﯿد اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻔﺘرة ﺤدوث إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻛﻬذﻩ‪ ،‬وﻛﯿف ﻛﺎن ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ؟‬ ‫‪123‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ظﻬرت ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﺴطﯿن واﻷردن‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ ﻤﺜﯿرة ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤداﻓن‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫أرﯿﺤﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟظﻬور اﻟﻤداﻓن اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻬوف طﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﻤﺤﻔورة ﻓﻲ اﻟﺼﺨر‪ ،‬ﻀم‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤن ‪ 400- 300‬ﺠﺜﺔ‪ .‬وظﻬر اﺴﺘﻤ ارر ﻟطﻘس ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻋن اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟﻌظﻤﯿﺔ وﻗد‬ ‫ﺼﻔت ﺒﻌﻨﺎﯿﺔ ﺤول ﺤﺎﻓﺔ ﻏرﻓﺔ اﻟﻘﺒر ﻤﻊ ﺘﻛوﯿم اﻟﻬﯿﺎﻛل ﻓﻲ اﻟوﺴط‪ 172.‬وﻗد اﺘﻀﺢ أن ﻋدد‬ ‫اﻟﻬﯿﺎﻛل أﻗل ﻤن ﻋدد اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻓﻲ اﻟﻘﺒر‪ ،‬ﻤﻤﺎ أوﺠد ﻟﻐ از ﻤﺤﯿ ار ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺴﺒب‪ .‬ﻓﻲ أﺤد‬ ‫اﻟﻘﺒور وﺠدت دﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺤرق اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟﻌظﻤﯿﺔ دون اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻟﻠﺘﻘﻠﯿص ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ظﻬر ﻓﻲ ﻗﺒر واﺤد ﻓﻘط ﻓﺎﺘﺤﺎ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﺘﻔﺴﯿ ارت ﻏﯿر واﻗﻌﯿﺔ أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﺘﻛون اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻷﺨرى ﻗد ﺘم دﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒور أﻗل أﻫﻤﯿﺔ ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ أن اﻟدﻓن ﻗد ﺘم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤ ارﺤل ﺒﺤﯿث ﯿﺘم ﻓﺼل وﻨﻘل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺒﻌد ﺘﺤﻠل اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺒر ﺜﺎﻨوي‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﺒر اﻟرﺌﯿﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺜم ظﻬر ﺘﻔﺴﯿر آﺨر‪ ،‬أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺘﯿﺠﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻤداﻓن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟذ ارع ﻓﻲ‬ ‫اﻷردن ﺘﻌود ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﯿﻘﻊ ﺒﺎب اﻟذ ارع ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت ﺤﯿث ﺘم اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ‪ 20‬أﻟف ﻗﺒر‪ .‬وﻗد ﺘم اﻟدﻓن ﺒﻨﻔس اﻟطﻘس ﻤﻊ ﻓﺎرق وﺠود ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﺠﺜث ﻓﻘط ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﻗﺒر‪ ،‬ﻛﻤﻌدل‪ .‬وﺒﻌد د ارﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﻬﯿﺎﻛل‪ ،‬رﺠﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺠﺜﺔ ﻛﺎن ﯿﺘم ﻏﻠﯿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻠﺤم‪،‬‬ ‫ﺜم ﯿﺘم ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ودﻓﻨﻬﺎ ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻬﯿﻛل‪173.‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤﺜﯿر ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻌﻼ اﺴﺘﻤ ارر ﻫذا اﻟطﻘس ﻓﻲ اﻟدﻓن ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ اﻤﺘدت ﻤﻨذ ”اﻟﺤﺠري‬ ‫اﻟوﺴﯿط“ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﻋدم وﺠود ﺸﺒﯿﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸرق اﻟﺠزﯿرة واﻟﻌ ارق‬ ‫وﻤﺼر‪ .‬ﻓﻬذا اﻟطﻘس ﻛﺎن ﻤﻨﺘﺸ ار ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻟﻛﻨﻪ اﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺠﻨوﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﯿن اﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤر ﺘطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﯿﺒدو أن ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻨوب اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻗد اﺴﺘﻤرت ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺒﺎل ﺠﻤﺎﻋﺎت ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘرة ﻤن اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﺸﺒﻪ اﺴﺘﻘ اررﻫﺎ ﻫذا‬ ‫ﻨﺴﺒﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺘطور اﻟﻘرى وأﺸﺒﺎﻩ اﻟﻤدن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻷوﻓر ﺤظﺎ ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﺤﺠم‬ ‫‪Kenyon, p. 86 172‬‬ ‫‪Kenyon, p. 86 173‬‬ ‫‪124‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀﺨم ﻟﻬذﻩ اﻟﻤداﻓن ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺴﻛﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤدن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏ ارر ﺸﻤﺎل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق‪174.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤ ارﻛز اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻨﺴﺞ ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ أﺴﺎﺴﺎ ٕوان ﻛﻨﺎ ﻗد ﺒدأﻨﺎ‬ ‫ﻨﻠﻤس ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﺒﺸﻛل ﻤﺤدود‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻌﻲ أرﯿدو وأور‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻤﻰ ﻓﺨﺎرﯿﺔ ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ورﺸﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﻤﺔ ﻟﻬﯿﺌﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫أرﯿدو ﻛﺎﻨت اﻟدﻤﯿﺔ ﻟذﻛر‪ ،‬ﺒﺎرز اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻀﺎﻤﺎ‬ ‫ﯿدﯿﻪ إﻟﻰ ﺒطﻨﻪ وﻗد زﯿن اﻟﻛﺘﻔﺎن ﺒﺤﺒﺎت ﺼﻐﯿرة ﻤﻠوﻨﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر وﻟﻪ أرس ﺤﯿﺔ ﯿﻌﻠوﻩ ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺨروطﻲ )أو‬ ‫اﻟﺸﻌر( ﻤن اﻟﻘﺎر‪ .‬وﻓﻲ أور‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﺜل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدﻤﻰ وﻟﻛن أﻨﺜوﯿﺔ ﺒﺜدﯿﯿن ﻤﻨﺎﺴﺒﯿن وﻗد ﻏطﯿت‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺴﻠﯿﺔ ﺒﺨطوط ﺘﻤﺜل ﻗطﻌﺔ ﻤن ﻗﻤﺎش‪.‬‬ ‫وظﻬرت‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻛﺘﻔﯿن ﻤزﯿﻨﺘﯿن ﺒﺤﺒﺎت ﺼﻐﯿرة ﻤن‬ ‫ﺻورة ‪ :13‬اﻟدﻣﻰ اﻟذﻛورﯾﺔ ﻣن أرﯾدو‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر وﺒ أرس ﺤﯿﺔ ﯿﻌﻠوﻩ ﺘﺎج أو ﺸﻌر ﻤن اﻟﻘﺎر‪ .‬وﻨﺤﺘت‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫ﻫذﻩ اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ وﻗد ﻀﻤت ﯿدﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﺒطﻨﻬﺎ وظﻬر‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﯿﺤﻤل طﻔﻼ ﺼﻐﯿ ار‪ 175.‬وﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم وﻀوح‬ ‫اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس اﻟﻌﺒﯿدي اﻟذي ﻤﺜﻠﻪ ﺒداﯿﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫واﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻨﺸﺎﻫد‬ ‫ﺘﺤدﯿدا أوﻀﺢ ﻟﻬذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺒﺎﻷب واﻷم واﻻﺒن‪ .‬وظﻬرت ﻫذﻩ اﻟدﻤﻰ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤن ﺤﯿث‬ ‫ﺘﺸﻛﯿل اﻟﻘﺎﻤﺔ و أرس اﻟﺤﯿﺔ وزﯿﻨﺔ اﻟﻛﺘﻔﯿن ﻓﻲ اﺘﺴﺎق ﻤﻊ اﻟدﻤﺞ اﻟﻌﺒﯿدي ﻟﻠرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 174‬ھﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ھذا اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وطﻘوس اﻟدﻓن اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠﮭﺎ اﻟﻣوﻣﯾﺎوات‪ .‬وﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف‬ ‫أﺛري ﻣﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﺗم اﻟﻌﺛور ﻋن ‪ 50‬ﺟﺛﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣﺣﻧطﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻣﺣوﯾت‪ ،‬ﺷﻣﺎل ﻏرب اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑر ﺻﺧرﯾﺔ‪ .‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟم ﯾﺗم ﺗﺣدﯾد زﻣﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺑﺷر ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣوطن اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮭذا اﻟﺗرﻛﯾز واﻧﺗﺷﺎره ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺑﻼد‬ ‫اﻟﺷﺎم وﻣﺻر‪ .‬راﺟﻊ ﺟرﯾدة اﻟرأي اﻷردﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﺑت ‪.1997/1/11‬‬ ‫‪ 175‬ابروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ص ‪.107-102‬‬ ‫‪125‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻗد اﺘـﱠﺨذت اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺴﺎﺴﺎً ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد وﺠود ﺘﺄﺜﯿر ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﺒل إن اﺴﺘﺨدام أرس اﻟﺤﯿﺔ ﻛرﻤز ﻟﺘﺠدد اﻟﺤﯿﺎة‪/‬اﻟﺨﻠود‪ ،‬ﻫو ﺒﺤد ذاﺘﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺘﺴﺎع‬ ‫ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘﻌددﻫﺎ ﺒﺤﯿث ُﺒدء ﺒﺈﻋطﺎء ﺠﺎﻨب اﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ رﻤًاز‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‪176.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﻌﺒد أرﯿدو‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم ﺘوﺴﻌﺘﻪ ٕواﻋﺎدة ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼطﺒﺔ‪ ،‬واﻀﻌﺎ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷﺨﯿرة ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﯿم اﻟزﻗو ارت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺴﯿﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯿدﻟﻨﺎ أﺤد اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺘﻲ ﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺴﻠوب اﻟزﯿﻨﺔ‪ 177،‬إذ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺨدم ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ رؤوس‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻤﯿر ﻤن اﻟطﯿن اﻟﻤﺸوي‪ ،‬ﯿﺘم ﺘﻠوﯿﻨﻪ وﺼﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﺠﺎت ﻤن اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت ﻋﻠﻰ واﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﺘﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺄﺴﻠوب ﺘزﯿﯿن أﻛﺘﺎف‬ ‫اﻟدﻤﻰ اﻟذﻛرﯿﺔ واﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ 178.‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒد‬ ‫ﺻورة ‪ :14‬اﻟدﻣﻰ اﻷﻧﺛوﯾﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ طﻔﻼ ﻣن أور‬ ‫اﻷﺒﯿض ﺒﺴﺒب طﻼء ﺠد ارن اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ ﺒﺎﻷﺒﯿض‪،‬‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫ﺒﻠﻐت ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ ‪ 88‬ﻤﺘ ار ﻤرﺒﻌﺎ )‪× 18.3‬‬ ‫‪ 4.8‬ﻤﺘ ار(‪ 179.‬وﺘم ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ط ارز ﻤﻌﺒد أرﯿدو‪،‬‬ ‫ﺒﻤﺼطﺒﺔ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻋن اﻷرض ﺒﺤواﻟﻲ ‪12‬م‪،‬‬ ‫وﻗد أﺤﺎط اﻟﺼﺤن اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺸﻤل ﻋددا ﻤن اﻟﺤﺠ ارت ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻟﻠﺘﺨزﯿن‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤرم‬ ‫اﻟداﺨﻠﻲ‪ .‬وﺒﻠﻐت اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒد ﺤواﻟﻲ ‪ 450‬ﻤﺘ ار ﻤرﺒﻌﺎ )‪ 18 × 25‬ﻤﺘ ار(‪.‬‬ ‫‪ 176‬ﻣن اﻟﻣﻔﯾد اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ ﺣﯾﺔ وﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‪/‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 177‬اﻟورﻛﺎء أو اﻟورﻗﺎء‪ ،‬ھﻲ أوروك اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ 30‬ﻛﻠم ﺷرﻗﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻣﺎوه اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 178‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،115‬راﺟﻊ ﻛذﻟك أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.130‬‬ ‫‪ 179‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.116‬‬ ‫‪126‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﺼطﺒﺔ! إن اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟم ﯿﺘم ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ظﻬرت ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب‬ ‫وﺒﻬذا اﻻرﺘﻔﺎع اﻟﺸﺎﻫق‪12 ،‬م‪ .‬ﻟو‬ ‫أن ﺘﺎرﯿﺦ ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد ﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ أو اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻟﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴور أرﯿﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻬوف اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‬ ‫ﺻورة ‪ :15‬اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺑد أرﯾدو‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﺴﺘﻤرت ﻗداﺴﺘﻬﺎ ﻛﺄﻤﺎﻛن‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫ﺘﻌﺒد أو ﻤداﻓن ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼطﺒﺔ ﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻛﻬف ﻓﻲ اﻟﺠﺒل ﻛﺎﻨت ﺴﺘﺒدو ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﻟﻛن ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ أﺼﺒﺤت ﺠزءا ﻤن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺎرﯿﺦ ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ وﺘﺤوﻟت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬إﻟﻰ أﻤر ﺒدﯿﻬﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿﺒرر اﻟﻌودة‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻵن‪ .‬ﻓﻬل ﻛﺎن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ ﺒﻬدف اﻻﻗﺘ ارب أﻛﺜر ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻫذا ﺠﺎﺌز‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ دون اﻟﻤرور ﺒﺘﻌدﯿﻼت ﺘﻘر أوﻻ ﺒﺄن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻗد‬ ‫أﺼﺒﺢ ﻤوطﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو أن اﻟﺠﺎﻨب اﻟذي ﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﯿﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫرم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻛوﻨﯿﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘم اﻟﺴﻤﺎح ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘرب ﻤﻨﻪ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ذﻟك ﺒﻤداﻓن ﻤﻠوك‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل واﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼﺎطب ﻀﺨﻤﺔ ﻗﺒل اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟﻬرم اﻟﻤدرج‪.‬‬ ‫وﺘﻌدﯿﻼت ﻛﻬذﻩ ﺘﺒدو ﻤﺘﺴﻘﺔ أﻛﺜر ﻤﻊ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻤﺒﻛ ار ﺒﺈﻋطﺎء اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬ ‫ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وأﻋطت ﺠﺎﻨب اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻨﻬﺎ رﻤ از ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺜﻠﻪ اﻟﺼﻘر‪ .‬أﻓﻠﻬذا اﻟﺤد ﻛﺎن‬ ‫ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ واﻀﺤﺎ وﻤﻠﻤوﺴﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌﺒﯿدي؟ أم أن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ ﻛﺎن ﻤﺠرد‬ ‫إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﻟﻤﻌﺎﺒد ﻋﺴﯿر اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟ ارﻓدﯿن اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤن اﻟﺠﺒﺎل؟ اﻷﻤر ﻏﯿر واﻀﺢ ﺒﻌد‪.‬‬ ‫‪127‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺘل ﺒّارك اﻷﺜري‪ ،‬ﺸﻤﺎل اﻟﺤﺴﻛﺔ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﻌﺒد ﯿﻌود ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺸﺒﯿﻪ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﺒد أرﯿدو واﻟورﻛﺎء‪ ،‬وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ أﯿﻀﺎ‪ 180.‬وﻗد ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻟوح ﺨﺸﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒر واﺠﻬﺔ ﻟﻤﻨﺒر اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﻤزﺨرف ﺒﺈطﺎر ﻤن اﻟرﻗﺎﺌق اﻟذﻫﺒﯿﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح ﺒﻤﺴﺎﻤﯿر ﻤﻠﺒﺴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻓﻲ داﺨل اﻹطﺎر ﺼﻔوف ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻛﺒﯿرة واﻟﺼﻐﯿرة اﻟﻤﻠوﻨﺔ وﻗد ﺜﺒﺘت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠوح ﺒوﺴﺎطﺔ ﺸرﯿط ﻤﻌدﻨﻲ ﯿﻤر داﺨل ﺜﻘوب ﻓﻲ ظﻬرﻫﺎ وﻋﺒر ﺜﻘوب ﻓﻲ اﻟﻠوح‪181.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓﻛرة ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﻌ ارق ﺒﻘدر ﻤﺎ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﺤﺘﻰ‬ ‫أﺴﻠوب زﺨرﻓﺔ اﻟﻠوح اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﺒر‪ ،‬ﻤﻊ أن ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ اﻟدﻤﺞ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻋﻨﺎﺼر ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺨروج ﻋن \"اﻟزﺨرﻓﺔ\" اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻨﺤن ﺒﻼ ﺸك‬ ‫أﻤﺎم أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻤواﻛﺒﺔ ﻤ ارﻛزﻫﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤن ﺤﯿث ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺤﺜﻨﺎ ﯿرﻛز ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة وﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺘدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﺘﺄﺜﯿر ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز وﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺎﻟدرﺠﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹﻋﻼن اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺒدﻻ ﻤن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤر ﻤﺎ ازل ﻏﯿر واﻀﺢ ﺒﻌد‪.‬‬ ‫ﺜم ﻫﻨﺎك ﺠﺎﻨب آﺨر ﻟم ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﺒﻌد‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﺘرﻛت ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻠم إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺠدا إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘطور ﻓن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬أﻗدم ﻤﻌﺎﻟم ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ ،‬وﺘطورت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر ﻀﻤن إطﺎر اﻟﺘﺠرﯿد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ‬ ‫ظﻬرت إﺒﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻟواح ﺤﺠرﯿﺔ وﻗد ﺘطورت ﺒﺸﻛل ﻤدﻫش‪ .‬ﻓﻤن ﻤوﻗﻊ ﻛﯿش‬ ‫اﻷﺜري‪ ،‬ﺸرﻗﻲ ﺒﺎﺒل‪ُ ،‬ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻟوح ﺤﺠري‪ ،‬ﻟوح ﻛﯿش‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ‪ 4000‬ق‪.‬م وﻗد ﻛﺘب ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻨص ﺒﺎﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺼورﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد اﺴﺘﺨدام رﻤز ﻟﺼورة اﻟﺸﻲء اﻟﻤ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺘﺒﻊ ذﻟك‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻤﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺤﺒوﺒﺔ اﻟﻛﺒﯿرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘم اﺴﺘﺨدام ﻨﻔس اﻷﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟوح ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ 182.‬وﻤن اﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘطور ﻓن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪،‬‬ ‫‪ 180‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.172‬‬ ‫‪ 181‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.172‬‬ ‫‪ 182‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.532‬‬ ‫‪128‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أن اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻤﻨذ ‪ 3500‬ق‪.‬م ﻓﻤﺎ ﺒﻌد ظﻬرت ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن \"اﻟزﺨﺎرف\" اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪183،‬‬ ‫وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻓﻘدت دورﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻛوﺴﯿط ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨذ ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻷﻟواح اﻟﺤﺠرﯿﺔ‬ ‫واﻟطﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜرت ﺒﺼورة ﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨظر دﻓﻌت اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺒداﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨطﺄ‪ .‬ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬أن ﺘطور ﻓن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد رﻤوز‬ ‫ﻟﺼورة اﻷﺸﯿﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻟﺼورﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ درﺠﺔ ﻤن اﻟﺘﺠرﯿد‬ ‫ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻟﺘﻘدر ﻋﻠﯿﻪ إﻻ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺘﺠرﯿد ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻤﻤﻛن‬ ‫ﺒﻌد ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒداﯿﺘﻬﺎ وﻀﻌت ﺜﻘﻠﻬﺎ و ارء ﺘﺸﺠﯿﻊ اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ أﻛﺜر ﻓﺄﻛﺜر ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻓرض ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬اﺨﺘﯿﺎر رﻤوز واﻀﺤﺔ وﻤﺒﺎﺸرة ﻟﺘﺜﺒﯿت دﻋوﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔوس أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﻌﯿدا‬ ‫ﻋن اﻟﺘﺠرﯿد‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺼورة ﻤﺎ ازﻟت ﻏﯿر واﻀﺤﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﺘﺄﺜﯿر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﯿﺒدو ﻤﺒﺎﺸ ار ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻤظﺎﻫر‬ ‫ﻹﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﯿﺼﻌب رؤﯿﺘﻬﺎ ﺒﻌﯿدا ﻋن ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻛﯿف ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م؟‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻷﻛﺜر ﻤن إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻟﯿس ﺠدﯿدا ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ درﺴﻨﺎﻩ‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻵن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤرﻛز اﻟواﺤد‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أن اﻟﻤرﻛز \"أ\" ﯿﻌﺘﻤد إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫وﯿﻌﯿش ﺒﺴﻼم ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب اﻟﻤرﻛز \"ب\" اﻟذي ﯿﻌﺘﻤد إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ أﺨرى‪ .‬وﯿﻤﻛن أن ﻨﺴﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن ﺨﻼل د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔروﻗﺎت ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﯿن ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻤﺎ أن ﺘﺘﻌﺎﯿش أﻛﺜر‬ ‫ﻤن إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤرﻛز ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤدوث ﺘﻀﺎرب وﻋدم اﻨﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﻤرﻛز‪ .‬ﻓﻠو ﻛﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﯿوم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ ﺒﻐداد اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻛﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻛﺒﯿرة وواﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻟوﺠد ﻫذا اﻟﺘﻀﺎرب وﻋدم اﻻﻨﺴﺠﺎم ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ وﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﯿظﻬر‬ ‫وﯿﺘﻌﺎﯿش ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌض‪ .‬أﻤﺎ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻓﻠم‬ ‫ﺘﻛن ﺒﺎﻟﺤﺠم اﻟذي ﯿﺴﻤﺢ ﺒوﻀﻊ ﻛﻬذا‪ .‬ﻓﺘﺤت وطﺄة اﻟﺘﻀﺎرب وﻋدم اﻻﻨﺴﺠﺎم ﻟم ﯿﻛن أﻤﺎﻤﻬﺎ إﻻ‬ ‫‪ 183‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.154‬‬ ‫‪129‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أن ﺘﺘﻼﺸﻰ أو ﺘﻬﺎﺠر أو أن ﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﺼ ارع ﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﺤد اﻟطرﻓﯿن‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻤ ارﻛز‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3500 – 4000‬ق‪.‬م ﻟم ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺤدوث اﻨﻘطﺎع ﻓﻲ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻟم ﺘﻌﺎن ﻤن وﺠود أﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤرﻛز ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪.‬‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻤن ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت إﻟﻰ أﻋﺎﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ ظﻬر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺤد ﻛﺒﯿر ﯿواﻛب ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻟم ﺘﻌش ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﯿف ﻨﻔﺴر اﻟدﻤﻰ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬أو ﻤﺼﺎطب‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻤﺜﻼ؟‬ ‫رﺒﻤﺎ ﻗد ﻻﺤظ اﻟﻘﺎرئ ﺒﺄن اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن ﯿﻛﻤن أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻨﻘطﺔ واﺤدة وﻫﻲ ﺤﺠم‬ ‫اﻟﻬﺎﻤش اﻟﻤﺘﺎح ﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ووﻀوح ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯿﻘﻔﺎن ﻋﻠﻰ أرﻀﯿﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫وﻻ ﯿﺨﺘﻠﻔﺎن إﻻ ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺤول ﻤدى اﺘﺴﺎع ﻫذا اﻟﻬﺎﻤش‪ .‬وﻤﻊ أن أي ﻓرق ﺼﻐﯿر ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد‬ ‫ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺴﯿﻘود ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ إﻟﻰ ﻓرق ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻷرﻀﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻛﺒﯿرة ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن ﺴﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻛّﯿف واﻟﺘﺄﻗﻠم ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض وﻟو ﻟﻔﺘرة زﻤﻨﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﺘﺼﺎل ﻤﺎ ﺒﯿن ﻋﺴﯿر واﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﺎن ﻗوﯿﺎ وﻤﺴﺘﻤ ار ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﻋﺴﯿر ﻤوطن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل اﺴﺘﻤرت ﻤﻨذ اﻨﺤﺴﺎر‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻤن أﻫم ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻌد ﻏﯿﺎب ﻤ ارﻛز اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﺤت ﻤﯿﺎﻩ‬ ‫اﻟﺒﺤر‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻛﺘﺴﺒت ﻤﻛﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨد اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺸرق واﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐرب اﻟذﯿن اﻋﺘﺒروﻫﺎ‬ ‫ﺒﻘدﺴﯿﺔ ﻤﻤﯿزة‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺤﯿﺎن ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤرﻓﻲ ﺒل اﻟﻤﻌﻨوي‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤواﻗف اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘدﻋﻲ اﻟﺘﻛﯿف واﻟﺘﺄﻗﻠم‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر اﻟﯿد اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب‪ ،‬ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻟﻠﺘﺄﻗﻠم واﻟﺘﻛّﯿف ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻌﺎﺒد ﻋﺴﯿر اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ أﻛﺜر ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﯿﺎ ﻟﺘﻌدﯿﻼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺄﻗﻠم واﻟﺘﻛّﯿف ‪ -‬ﻓﻲ ظل اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ -‬ﯿﺼﻌب اﻟﺘﻛﻬن ﺒﺤدودﻩ‪ .‬ﻓﻬو ﻋﺎدة ﯿﻌﻤل ﺒﺒطء‬ ‫وﻫدوء وﺒﺸﻛل ﺘدرﯿﺠﻲ ﯿﺠﻌل اﻟﺘﺤﻛم ﺒﻪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤدة ‪ 500‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻤن ‪3500 – 4000‬‬ ‫‪130‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ 3500 – 4500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬وﻫو ﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌﺒﯿدي دون أن ﯿﻌﺘرﻀﻪ أﺤد‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺴﯿﺼل‬ ‫ﻤرﺤﻠﺔ ﯿﻬدد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻤن ﺠذورﻫﺎ‪ ،‬ﻤرﺤﻠﺔ ﻻ ﯿﻌود ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن اﺤﺘواءﻩ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﻤﻠك ﻟﻘﻰ‬ ‫وﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ ﺘﺘﺴق وﻫذا اﻟﺘﺼور؟‪184‬‬ ‫‪ 184‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻧﻔﺗرض ﺑﺄن ﺗطور اﻹﻧﺳﺎن راﻓق ھذه اﻟﺗطورات ﻛﻣﺎ ظﮭرت ﻓﻲ ﺣدودھﺎ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن‬ ‫ﻣوﺟودة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن آﺧر ﻗﺑل ذﻟك‪ .‬وﻟﻛن ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﺗرض أﯾﺿﺎ ﺑﺄن ﻛل \"رﺷﺢ\" ﻋرﺑﻲ إﻟﻰ اﻷطراف ﻛﺎن ﯾﻧﻘل ﻣﻌﮫ ﻣﺳﺗوى‬ ‫ﺟدﯾدا ﻣن اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطورت ﻓﻲ أطر زﻣﻧﯾﺔ أﻗدم ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻋﺳﯾر وﻗﺎع اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻻ ﻧﻌرف ﻋﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن أي ﺷﻲء‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ‬ ‫ﺣدود اﻟوﺣدة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎﻧس اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﺗرض ﺑﺄن اﻟﻔﺎرق اﻟزﻣﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺳﯾر واﻷطراف ﻗﻠﯾل ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ .‬ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫أن ﻧﺿﻊ ﻓرﺿﯾﺎت ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺗطورﻧﺎ اﻟﻣدﻧﻲ إﺑﺎن ‪ 25000‬ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟزﺣف اﻟﺟﻠﯾدي ﻓﻲ ﻋﺳﯾر واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻔﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺟﺎھل اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺗطور اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎ أن ﻨدﺨل ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3200 – 3500‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﯿﺼﺒﺢ ﻤن اﻟﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ رؤﯿﺔ ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻨﻌرﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤن اﻟورﻛﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ارق إﻟﻰ ﻋﺎرودة وﺤﺒوﺒﺔ اﻟﻛﺒﯿرة وﺘل ﻗﻨﺎص ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﻨﻤت ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز وﻓق ﻤﺨطط‬ ‫ﺠدﯿد وﻤﺸﺘرك ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘطو ارت ﻤﺜﯿرة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﻐﯿرت ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم ﺘﺤدﯿد ﺤﻲ ﺨﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻷﺤﯿﺎء اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺸﯿد ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿس ﻤﻌﺒًدا واﺤد ﺒل أﻛﺜر ﻤن واﺤد‪ .‬ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪،‬‬ ‫ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﺎﺒد وﻓﻲ ﺘل ﻗﻨﺎص‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﺒد وﻓﻲ الﻋﺎرودة ﻋن‬ ‫ﻤﻌﺒدﯿن‪ 185.‬وظﻬرت اﻟﻤدن ﯿﺨﺘرﻗﻬﺎ ﺸﺎرع رﺌﯿس ﯿﻤﺘد ﻤن اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب وﻗد أﺤﯿط‬ ‫ﺒﺄطﺎرﯿف ﺒﺎرزة ﻤن اﻟﻠﺒن‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﺒرو ازت ﺘﺒﻌد ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺎت ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﺤﺒوﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺠﺎٍر ﻟﺘﺼرﯿف اﻟﻤﯿﺎﻩ ﺘﺼب ﻓﻲ ﺤﻔر ﻓﻨﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ أو ﻓﻲ اﻷودﯿﺔ‪ ،‬وﻗد ﺒﻨﯿت‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎرة وﺴﻘﻔت ﺒﺎﻟﺒﻼط وأﺤﯿﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺨﺎر‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر اﻟﺤﻔرﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺤﺒوﺒﺔ ﻛﺎن‬ ‫\"ﻋﻠﻰ ﻏ ارر ﻤﺎ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟورﻛﺎء‪ 186\".‬وﺘطور أﺴﻠوب ﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪3500‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻤﯿﺎت اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘرة‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎر أﻏﻠﺒﻬﺎ \"ﻟﻠزﺨﺎرف\" اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎدت ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛوﺴﯿط‬ ‫ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﺤﺘﻤﺎل ﺘطور أﺴﻠوب اﻹﻨﺘﺎج ﻤن اﻟﻔردي إﻟﻰ ﺘﺄﺴﯿس‬ ‫ﻤﺸﺎﻏل ﺘم ﻓﯿﻬﺎ ﺘوظﯿف ﻋﻤﺎل ﻤدرﺒﯿن ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﻗرص اﻟﺨ ازف اﻟدّوار وﺘﺼﻨﯿﻊ اﻷواﻨﻲ‪ .‬و دتل‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘطور آﺨر ﻓﻲ أﺴﻠوب إﻨﺘﺎج اﻟﻔﺨﺎر ﺘﻤﺜل ﺒﺎﺴﺘﺨدام‬ ‫اﻟﻘواﻟب ﻓﻲ ﺘﺼﻨﯿﻊ اﻷواﻨﻲ‪187.‬‬ ‫‪ 185‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.131‬‬ ‫‪ 186‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.143‬‬ ‫‪ 187‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.154 ،152‬‬ ‫‪132‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸوارع وﻤﺠﺎري اﻟﻤﯿﺎﻩ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺘل ﺒﻘرص‪ .‬ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺨطﯿط اﻟﻤدن اﻟﺠدﯿد ﻫذا ﻫو أن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻤن ﺴورﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﻗد ﺨﺼﺼت أﺤﯿﺎء ﻟﺒﻨﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻤﻌﺒد‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌود اﻟﺴﺒب إﻟﻰ زﯿﺎدة ﻋدد‬ ‫اﻟﺴﻛﺎن واﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﻌﺎﺒد ﺠدﯿدة؟ ﻟﯿس اﻷﻤر ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺤﺠم ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻤﺎ ازل أﺼﻐر ﻤن أن‬ ‫ﯿﻘﺎم ﻓﻲ داﺨﻠﻪ طﻘوس ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓرض أن ﻫذﻩ اﻟطﻘوس ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺠود‪ .‬ﺤﺴب اﻟﻤﺨطط‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒد اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘل ﻗﻨﺎص‪ ،‬اﻟذي ﯿواﻓق ﻤﺨطط اﻟﻤﻌﺒد اﻷﺒﯿض ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﺘﻛون اﻟﺒﻨﺎء ﻤن ﻏرف ﺠﺎﻨﺒﯿﺔ ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺘﺨزﯿن‪ ،‬ﺘﺤﺼر ﺒﯿﻨﻬﺎ اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ اﻟذي ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺠﺎوز أﺒﻌﺎدﻩ ‪ 4,8 × 18,3‬ﻤﺘ ار‪ .‬وﺒﻌد طرح اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟطﺎوﻟﺔ \"اﻟﻨذور\" وﺤرﻛﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠن ﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ اﺤﺘواء أﻛﺜر ﻤن ‪ 200‬ﺸﺨص ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺤﺴن ﺘﻘدﯿر‪،-‬‬ ‫ﻤﺘﻼﺼﻘﯿن وﻗوﻓﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪ٕ .‬واذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫذﻩ اﻷﺒﻌﺎد ﺘﻌود إﻟﻰ أﻛﺒر اﻟﻤﻌﺎﺒد‬ ‫ﺤﺠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺒد اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻓﻲ ﺘل ﻗﻨﺎص ﻻ ﺘﺘﺠﺎوز ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﻨﺼف اﻟﺸﻤﺎﻟ ّﻲ‪ ،‬ﻟﻘدرﻨﺎ ﺼﻌوﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫زﯿﺎدة ﻋدد اﻟﺴﻛﺎن ﻛﺴﺒب ﻟﺒﻨﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻤﻌﺒد‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ اﻷﻤر ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد‪ ،‬ﻓﻠو اﺴﺘﻤرﯿﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد ﻤﻌﺎﺒد ﺘل ﻗﻨﺎص ﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺴﻨﺠد أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺒﻨﯿت ﻗرب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺤول ﺴﺎﺤﺔ رﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻔق ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻛل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘطﯿل ﺒﺠواﻨب ﺘﻤﺜل اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻤن ﺤﯿث ﻤﺨططﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ‪ .‬ﻟﻘد‬ ‫أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺒد اﺴم اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺸرﻗﻲ واﻟﻤﻌﺒد اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻌﺒد اﻟﺠﻨوﺒﻲ‪ .‬اﻟﺸرﻗﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﯿﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ ﻤﺨطط ﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤن ﺤﯿث وﺠود ﻏرف ﺠﺎﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ‪ .‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺸرﻗﻲ ظﻬرت ﺠد ارﻨﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن أﯿﺔ ﻨﻘوش أو زﺨﺎرف‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒد اﻷﺒﯿض‬ ‫ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ زﺨرﻓت ﺠد ارن ﺤرﻤﻪ اﻟداﺨﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎرﯿب اﻟﺘﻲ وزﻋت‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺄﺤﺠﺎم ﻛﺒﯿرة وﺼﻐﯿرة‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻓﻘد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﺒدون اﻟﺤﺠ ارت اﻟﺠﺎﻨﺒﯿﺔ‪ .‬وﻤﻊ أن‬ ‫ﺠد ارﻨﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻗد زوﻗت ﺒﺎﻟﻤﺤﺎرﯿب ﻤﺜل اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻻ أن زواﯿﺎﻩ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن ﻗﺎﺌﻤﺔ إذ ظﻬر‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ أﺨدودان ﺸﺎﻗوﻟﯿﺎن ﻤﻤﺎ أﻋطﻰ اﻟﺤرم ﺸﻛﻼ ﺸﺒﻪ ﺒﯿﻀﺎوي‪.‬‬ ‫‪133‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﺒﺸﻛل ﻋﺎﺒر‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻤﻌﺒد ﺒﯿوت ﻤﻘدﺴﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻨدﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻨﻌﻛﺎس ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﯿﺠب أن ﻨ ارﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻤ ارﻛز ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻻ‬ ‫ﯿﺘﺠﺎوز ﻋدد ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺤﺴن ﺘﻘدﯿر‪ ،‬ﺒﻀﻌﺔ آﻻف‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤوي ﻋﺸ ارت اﻵﻻف‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻼﯿﯿن‪ ،‬ﻤن اﻟﺒﺸر ﻟﻨﺒرر وﺠود أذواق ﻤﻌﻤﺎرﯿﺔ وﻤﻬﻨدﺴﯿن ﯿﺘﻨﺎﻓﺴون ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم ﺒﺘﺼﺎﻤﯿم ﻤﻤﯿزة‬ ‫ٕواﺒداﻋﺎت ﺠدﯿدة‪ .‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻟﻤﻬﻨدس اﻟﻤﻌﻤﺎري ﯿﺼﻤم اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻤﻨطﻠﻘﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ وﺤﺴب رؤﯿﺔ‬ ‫أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة وﺤول أﻤر ﯿﺨص ﺒﻨﺎء اﻟﺒﯿوت اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺠود أوﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺒد ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻓروق ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺒﻨﯿت ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻟﻛن ﻤﺜـّل ﻛﻼ ﻤﻨﻬﺎ اﺠﺘﻬﺎد ﺨﺎص ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﻛون‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺠﺘﻬﺎدات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﺒﺎﻷﻤر اﻟطﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬إﻨﻬﺎ ﺤدﺜت ﻗﺒل ذﻟك‪ ،‬وﺒﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟت ﺘﺤدث‪ .‬ﻓﻛﯿف وﺼل ﺒﻬﺎ اﻷﻤر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ إﻟﻰ ﺤد ﺒﻨﺎء ﻤﻌﺎﺒد ﻟﻛل اﺠﺘﻬﺎد أو ﻟﻛل ﻤدرﺴﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﻟﻬﺎ رؤﯿﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫وﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟ ﻟﻘد ﺘم ذﻟك ﺒﺘﺄﺜﯿر ﻤن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻤﻔﻬوم اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻫو اﻟﺘﺤدﯿد اﻟواﻀﺢ ﻟﻠﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺠواﻨب أو اﻟﻌﻨﺎﺼر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛل‪ .‬وﻫذا ﯿﻔرض ﻀرورة ﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة ﺒﯿﻨﻬﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‬ ‫ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘﻤﯿﯿزﻫﺎ‪ .‬وﻫو ﻓﺼل ﺴﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﺠل واﻟﻤ أرة‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻷﻓ ارد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺤن واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‬ ‫واﻟدﻨﯿوي‪ .‬وﺘﺤت ﻤظﻠﺔ اﻟﺘﻛﯿﯿف وذﻟك اﻟﺘﻐﻠﻐل اﻟﺒطﻲء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻀوء‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺌد‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎخ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﻤﯿﻪ‪ ،‬ﻤدارس ﻓﻛرﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻤﻌﺎرض وﻤؤﯿد‪ ،‬ﻗدﯿم وﺠدﯿد‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺨﻠق ﺤرﻛﺔ وﻨﺸﺎطﺎ ﻓﻛرﯿﺎ ﻋظﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺠو ﻤن اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺤر‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻨﺠﺎح ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤدارس ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤ ارﻛز ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺒد‪،‬‬ ‫ﺒداﻓﻊ اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺼل اﻟﻠذﯿن أﺼﺒﺤﺎ ﺴﻤﺔ ذﻟك اﻟﻌﺼر‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺴر اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋدد‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﺤدودﯿﺔ ﻨطﺎق ﺤﻤﻼت‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﻛل ﻤﻌﺒد ﻤﺨﺼص ﻟرب ﻤﻌﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿذﻫب اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون‪ ،‬ﻟﻤﺎ ظﻬر‬ ‫‪134‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز داﺨل إطﺎر اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺒطت ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤﻨذ آﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﯿن‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻗد ﺒﻨﯿت ﻋﻠﻰ ﻤ ارﺤل‪ ،‬ﺘﻔﺼل ﺒﯿن إﻨﺸﺎء ﻛل ﻤﻌﺒد وآﺨر ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﻠﻤﺎ ﻗوﯿت ﻤدرﺴﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﻤﺎ وﻛﺜر أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟدرﺠﺔ ﺘﻛﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤرﻛ از‪/‬ﻤﻌﺒدا ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ أﻗدﻤت‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﻤﺎ ﯿؤﯿد ﻫذا أن ﻋﻠﻲ أﺒوﻋﺴﺎف ﯿرى ﺒﺄن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤن اﻟﻤﺤﺎرﯿب ﯿﻤﺜل‬ ‫\"اﻟﻤﻌﺒد اﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺘطورت ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ 188\".‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺤﺎرﯿب ﺘرﻤز ﻟﺸﻲء ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ إﺒﺎن ذﻟك اﻟﻌﺼر‪ .‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أﻨﻨﺎ ﻟو ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻤﻨذ أور‬ ‫وأرﯿدو واﻟورﻛﺎء وﺘل ﺒﻘرص وأوﻏﺎرﯿت‪ ،‬ﻻﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن \"زﺨرﻓﺔ\" اﻟﻤﺤﺎرﯿب ﻟم ﺘظﻬر إﻻ ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬ووﺠﻬﺔ اﻟﻨظر اﻟﺴﺎﺌدة ﻓﻲ اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤث ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺘرى ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرﯿب ﺘرﻤز ﻟﺸﻛل ﺠد ارن اﻟﺒﯿوت واﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟطﯿن وﺘدﻋم ﺒﺎﻟﻌﯿدان‬ ‫اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ و ُﺤﺼر اﻟﻘﺼب‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘدم ﺘﺒرﯿًار ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻔق ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك وﻨرى ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺒرﯿر اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إن إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﺸﻛل اﻟﺠد ارن اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﯿرﻤز‪ ،‬ﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟرﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟرﻓض‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ رﻓض ﻟﻬذا اﻟﺘﻐﻠﻐل ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﯿﺘﺠﻠﻰ ﻫذا اﻟرﻓض ﻋﻠﻰ أﻓﻀل ﺼورﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺠﻨوﺒﻲ اﻟذي ﻟم ﯿﺘﺨ ّل ﻓﻘط عن‬ ‫اﻟﺤﺠ ارت اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟﺘﺤدﯿد ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺸﻛل ﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻟﺤرﻤﻪ اﻟداﺨﻠﻲ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻻ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒد ذي اﻟﻐرﻓﺔ اﻟواﺤدة‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺠﯿدا ﺒﺄن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ إﻋﺎدة إﺤﯿﺎء اﻟرﻤوز اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺒﻨﻔس اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠت‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒذﻟك‪ .‬ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم رﻤوز ﺠدﯿدة ﻨرى ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ اﻟﻘدﯿم ﻻ أﻛﺜر‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﯿﯿز ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‬ ‫أﺼﺒﺤت ﺠزًءا ﻤن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬ﻗد ﯿﻛون ﻫﻨﺎك اﺠﺘﻬﺎدات دﻋت إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ظﻬرت اﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫وﻤﺤﺎوﻻت ﻹﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﻗف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ أﺼﺤﺎب ﺘﺠﺎرب وﺠدﯿﺔ ﺠدد اﺴﺘﻐﻠوا اﻟﻤﺨزون‬ ‫‪ 188‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.134‬‬ ‫‪135‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻛل ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬم لﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬واﻟﻘول اﻟﻔﺼل ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ‬ ‫ظﻬرت ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻬذا اﻟﻌﺼر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺠﺒﻼ )ﺠﺒﯿل‪ ،‬ﺒﯿﺒﻠوس(‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﻘﺒرة ﻛﺒﯿرة ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ اﺴﺘﻤ ارٌر ﻟطﻘوس اﻟدﻓن‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺒدﻻ ﻤن ﺼﻨﺎدﯿق اﻟﻠﱢﺒِن‪ ،‬ﺘم اﺴﺘﺨدام ِﺠ ارر ﻛﺒﯿرة ﯿوﻀﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤوﺘﻰ‪ .‬وﻤن اﻟﺠ ارر‬ ‫اﻟﻤﻤﯿزة اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺠرة ﻛﺒﯿرة ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﻫﯿﻛل ﻋظﻤﻲ ﻟرﺠل وﻗد وﻀﻌت ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺠرة‬ ‫ﺼﻐﯿرة ﻓﯿﻬﺎ ﻫﯿﻛل ﻋظﻤﻲ ﻟﻛﻠب‪ 189.‬أﻤﺎ اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻤﺜل أﻏﻠﺒﻬﺎ أوان ﻓﺨﺎرﯿﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ اﻵن‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﺸﻲء ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺠ ارر دﻓن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤﻘﺒرة اﺸﺘﻤﻠت اﻟﻬداﯿﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻟﻠرﺠﺎل ﻋﻠﻰ أﺴﻠﺤﺔ ﻤن اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺠر‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﺸﺘﻤﻠت اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻠﻲ وأدوات اﻟزﯿﻨﺔ‪ 190.‬ﻫل ﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﻀﺎرب وﻋدم ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ؟ ﻫل ﻨﺤن‬ ‫أﻤﺎم ﻤظﺎﻫر اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﺠل واﻟﻤ أرة؟ ﺜم ﻤﺎ اﻟذي ﺘﻌﻨﯿﻪ ﻫذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ؟‬ ‫اﻷﺨﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺒوﺒﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻨﻘوش ﺘﻤﺜل ﻤﺸﺎﻫد ﺤول اﻟﻤﻌﺒد وطﻘوﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻨﻘوش ﻟﺘﻠك اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤرﻛﺒﺔ ﻤﺜل أﺴد ﺒ أرس ﺜﻌﺒﺎن‪ 191.‬وﻤن ﺤﺒوﺒﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ظﻬرت‬ ‫ﻨﻘوش ﺘﺼور ﺤّﯿﺘﯿن ﺘﺨرﺠﺎن ﻤن إﻨﺎء وﻗد اﻟﺘﻔﺘﺎ ﺤول ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻀﻔﯿرة‪ ،‬و أرس‬ ‫ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﯿﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ‪ 192.‬وﻓﻛرة اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻀﻔﯿرة‪ ،‬رﻤز اﻟدﻤﺞ‬ ‫واﻻﻟﺘﺤﺎم‪ ،‬ﻨ ارﻫﺎ ﺘﺘﻛرر ﻓﻲ ﻨﻘوش أﺨرى ﻤن ”ﺤﺒوﺒﺔ“ ﻤﺜﻠت ﻋﻨزﺘﯿن ﺘﻘﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻗواﺌﻤﻬﻤﺎ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬ ‫ظﻬًار ﻟظﻬر‪ ،‬وﺒﯿﻨﻬﻤﺎ إﻨﺎء وﻗد اﻟﺘف ذﯿﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻓﻲ ﻀﻔﯿرة أﯿﻀﺎ‪ .‬إﻟﻰ اﻵن ﻻ ﯿوﺠد‬ ‫ﺸﻲء ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن أﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ”ﺤﺒوﺒﺔ“ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﻨﻘوﺸﺎ ﻤﺜﻠت ﻤﺸﺎﻫد‬ ‫ﻋﻨف وﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤﯿوان ﻤﻔﺘرس وأﻟﯿف‪ ،‬أﺴد ﯿﻬﺎﺠم ﻋﻨزة ﻤﺜﻼ‪ .‬وﻨﻌود ﻓﻨﺴﺄل اﻟﺴؤال ذاﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪ 189‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ .166‬ﻟﻘد ﺳﺎد اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬وﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬أن ﻋﺎدة دﻓن اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣراﻛزﻧﺎ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر وادي اﻟﻧﯾل ﻗﺑل اﻛﺗﺷﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ .‬راﺟﻊ ﺑﮭذا اﻟﺧﺻوص ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص‬ ‫‪ ،251‬ص ‪.290‬‬ ‫‪ 190‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.166‬‬ ‫‪ 191‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.147‬‬ ‫‪ 192‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.152‬‬ ‫‪136‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫل ﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ؟ ﻫل ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺸﺎﻫد اﻟﻌﻨف ﻓﻲ ﻨﻘوش‬ ‫اﻷﺨﺘﺎم واﻷﺴﻠﺤﺔ ﻀﻤن اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ؟ ﺜم ﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن ﻤﺸﻬد أﺴد ﯿﻬﺎﺠم ﻋﻨزة؟‬ ‫ﻤن ﺤﺒوﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﯿﺄﺘﯿﻨﺎ ﺘﺘوﯿﺞ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻟذﻟك اﻟﻌﺼر‪ .‬ﻤظﻬر ﺤﻀﺎري‬ ‫ﻏرﯿب وﻤدﻫش ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت‪ .‬ﻓﺒﻌد ﻏﯿﺎب دام ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻷول ﻤرة ﻤﻨذ أرﯿﺤﺎ‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف‬ ‫ﻋن ﺴور ﻤن اﻟﻠﺒن ﺒﻌرض ﺜﻼﺜﺔ أﻤﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻪ ‪ 45‬ﺒرﺠﺎ ﻤﺴﺘطﯿﻼ ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺒرج اﻟواﺤد ‪5,5 × 3,5‬‬ ‫ﻤﺘر‪ ،‬وﯿﺤﯿط ﺒﺤﺒوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐت ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ 180‬أﻟف م‪ .2‬وﻤﻊ أن ارﺘﻔﺎع اﻟﺴور ﻏﯿر‬ ‫ﻤﻌروف إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ أﺤﺎط ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب واﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﺤّدﻫﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﺸرق ﻨﻬر اﻟﻔ ارت‪ٕ 193.‬واذا ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺴور اﻟﻀﺨم ﻻ ﯿﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم ﺒﻨﺎء ﺴور آﺨر أﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌد ﺤواﻟﻲ ﻋﺸرة أﻤﺘﺎر‪ ،‬ﻋرﻀﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 0,7 – 0,6‬م وارﺘﻔﺎﻋﻪ ﻏﯿر ﻤﻌروف أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد‬ ‫ﻤﺜﯿل ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﺴور‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺼر‪ ،‬ﯿﺤﯿط ﺒﺄي ﻤدﯿﻨﺔ ﻋﺒﯿدﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق‪ .‬ﻓﻤﻤن‬ ‫ﻗﺼد ﺴﻛﺎن ﺤﺒوﺒﺔ ﺤﻤﺎﯿﺔ أﻨﻔﺴﻬم؟‬ ‫ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص ﺘﻘﻊ ﻤﺘﺠﺎورة ﻋﻠﻰ ﻨﻬر اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﻀﻤن ﺘﺠﻤﻊ ﻛﺒﯿر‬ ‫ﻟﻤواﻗﻊ ﺴﻛﻨﯿﺔ أﺨرى ﻤﺜل ﺘل اﻟﻘطﺎر وﺘل اﻟﺤدﯿدي ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬إﻟﻰ ”أﺒو ﻫرﯿرة“ ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬وظﻬرت‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ اﻟﻔ ارت ﻗرب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﻤﺎ ﯿرﺠﺢ أﻨﻬﺎ أﻟّﻔت وﺤدة واﺤدة‪.‬‬ ‫وﻀﻤن ﻫذا اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎرودة ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺜل ﻤﻘر اﻟﺴﻠطﺔ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ 194.‬وﻀﻤن ﻫذا اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺤﺒوﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻤوﻗﻊ اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﺘم اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫آﺜﺎر ﺴور ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿﺒرر ﺒﻨﺎؤﻩ ﻟﺼد ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﺘؤﻟف ﻤﻌﻬﺎ وﺤدة واﺤدة‪ٕ ،‬واﻻ‬ ‫ﻟظﻬر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ أﺴوار أﯿﻀﺎ وﻟو ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﺤﺒوﺒﺔ ﻟﺴورﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺒرﯿر‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻟﺼد ﻫﺠﻤﺎت ﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ ﻗﺎدﻤﺔ ﻤن ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟظﻬر ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻊ‬ ‫اﻷﺨرى أﺴوار دﻓﺎﻋﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼد ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﺴور ﺘوﻓﯿر اﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﻟﻤﻘر اﻟﺴﻠطﺔ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ دون ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻟظﻬر اﻟﺴور ﯿﺤﯿط ﺒﻌﺎرودة ﻻ ﺤﺒوﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ 193‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.140‬‬ ‫‪ 194‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.139‬‬ ‫‪137‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أي ﻨﻘش أو ﻨﺤت أو رﺴم ﯿﻤﺜل ﻤﺸﺎﻫد ﻗﺘﺎﻟﯿﺔ‬ ‫أو أﺴرى أو ﻤواﻛب اﻨﺘﺼﺎر اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺘوﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت اﻟﺼ ارع واﻟﺤرب‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫ﻏﯿﺎب ﻨﻘوش ﺘﻤﺠد اﻻﻨﺘﺼﺎ ارت اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﻏﯿﺎب اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻀﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺒوﺒﺔ واﻟﻤواﻗﻊ اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﻀﺎرب وﻋدم ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺘﻌﺎﯿش‬ ‫أﻛﺜر ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻤرﻛز واﺤد؟ ﻨﻌم ﻨﺤن ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤدود ﻤ ارﻛز ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ ،‬وﻀﻊ ﻛﻬذا ﺴﯿﻘود إﻤﺎ إﻟﻰ ﺘﻼﺸﯿﻬﺎ وﻫﺠرﻫﺎ أو‬ ‫إﻟﻰ أن ﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﺼ ارع ﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﺤد اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن‪.‬‬ ‫ﺤول ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻟﯿس ﺒﺴﺒب زﻟ ازل أو ﺒﺴﺒب ﺤرﯿق أو أي دﻟﯿل ﻋﻠﻰ دﻤﺎر أﺼﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘم ﻫﺠر‬ ‫ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص ﻤن ﻗﺒل ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ 195.‬وﺠﻬﺔ اﻟﻨظرة اﻟﺴﺎﺌدة ﻓﻲ اﻟﻤ ارﺠﻊ أن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز‬ ‫ﻓﻘدت أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻷﺴﺒﺎب ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ وﻟذﻟك ﻫﺠرﻫﺎ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻨﺤن ﻟدﯿﻨﺎ ﻓﻛرة ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻓ ّﺴرﻨﺎ ﺴور أرﯿﺤﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﻌﻠم ﺤﻀﺎري‪ ،‬رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻤﻘدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺴور ﺤﺒوﺒﺔ ﻫو ﻤﻌﻠم ﺤﻀﺎري‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ‬ ‫رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻠﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺤن واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻟﻠﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﻟﯿس ﺼﻌﺒﺎ أن ﻨرى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ وﻤﺎ ﺴﯿﻘود إﻟﯿﻪ ﻤن رﻓض ﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻤﻛﺘﺴﺒﺎت اﻟﻨﺤن ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن واﻟﺒﺤث ﻋن ﺴﺒل ﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺎت ﺒﺎﻟﻌﻨف واﻟﺴﻼح واﻟﺴور‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻀﻤن اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻫﻲ رﻤز ﻟذﻟك‪ ،‬وﻨﻘوش اﻟﺼ ارع واﻟﻌﻨف ﻋﻠﻰ اﻷﺨﺘﺎم ﻫﻲ رﻤز‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬رﻤز ﻟﻠﻔﺼل وﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ظﻬرت ﻛرﻤوز أوﻻ وأﺨﯿ ار‪ ،‬ﻓﺄﻨت‬ ‫ﻟﺴت ﺒﻤﺤﺎرب إذا ﻟم ﺘﺠد أﺤدا ﺘﺤﺎرﺒﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺜل ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻛس واﻟ ارﻓض ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺘﻲ اﺴﺘوﺤت ﻤن اﻟﻘدﯿم‬ ‫ﻓﻛرة اﻟﻤﺤﺎرﯿب‪ ،‬ﺒل اﺘﺠﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺸﻛل اﻟﺒﯿﻀﺎوي ارﻓﻀﺎ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺤدﯿد اﻟﻌﺒﯿدي واﻟﻌﺴﯿري‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﯿﻤﻛﻨﻪ ﺘﺒرﯿر اﻟﻤﺼﯿر اﻟذي أﺼﺎب ﻤدﻨﺎ ﻤﺜل ﺤﺒوﺒﺔ‬ ‫‪ 195‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.190‬‬ ‫‪138‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ ذو اﻟﺠذور اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻤ ارﻛز‬ ‫ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬اﺴﺘطﺎع أن ﯿﺼﻤد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺨرج ﻤن ﻤﻌرﻛﺘﻪ وﻗد ﻓﻘد ﻤﻼﻤﺤﻪ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒداﯿﺔ ﻓﺘرة اﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أﻨﻨﺎ رﻛزﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻤدن اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق ﻤﺜل أور‬ ‫وأرﯿدو واﻟورﻛﺎء‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪ ،‬أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻌﺎن ﻤن اﻟﻤﺼﯿر ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻤدن‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪\" ،‬ﻓﻘدت أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ\" ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3500‬ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎدر‪ 196.‬وﻨﺤن أﺠﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل ﻟﺴﺒﺒﯿن؛ اﻷول ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﯿﻌرف \"ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\" اﻟﺘﻲ ﺴﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﺒب اﻵﺨر ﻓﯿﺘﻌﻠق ﺒﺤدة ذﻟك اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻛري ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌ ارق‪ .‬ﻓﻤدن أور وأرﯿدو واﻟورﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﺘﺤول ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘل اﻟﺤﻀﺎري إﻟﻰ ﻤواﻗﻊ ﻓﻲ وﺴط‬ ‫اﻟﻌ ارق ﻤﺜل ﻛﯿش وﺠﻤدة ﻨ ّﺼر‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻬﺠر ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻨرى ارﺘﺒﺎط ذﻟك ﺒﻤدى ﺤدة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻛري وﻗوة اﻟﻤدارس اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ أن اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﺸﺎرﻛت ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ وظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺘﻌدد اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت أﻗدر ﻋﻠﻰ اﺤﺘواﺌﻪ واﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻪ ﻤن‬ ‫اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﺸﻤﺎل ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﻀم أﯿﻀﺎ ﻤوﻗﻊ ﺘل‬ ‫اﻟﻤرﯿﺒط اﻟذي ﯿﻤﺜل أﺤد أﻫم اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻨطوﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﻨﺎﻫﺎ‪ 197.‬واﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐرﺒﻲ ﻤن ﺤﺒوﺒﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤوﻗﻊ ﺸﺘﺎل ﺤﯿوك اﻟﻨطوﻓﻲ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬اﺴﺘﻤر إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨطوﻓﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠب ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻨﻔوذ اﻟﻨطوﻓﻲ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬واﻟذي اﺴﺘﻤر ﻤؤﺜ ار ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻏﯿﺎب ﻤظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﻤ ارﻛز ﺤﻠﻔﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻤﺜل ﺘل أﺴود وﺘل ﺒﻘرص وﺤﻠف‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸرق‪ ،‬وأوﻏﺎرﯿت إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤل‪ .‬ﻓﻬﻲ أﯿﻀﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻨﻔوذ اﻟﺤﻠﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒق‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻀوء اﻟﺘﻌﺎﯿش ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﺠﺎﻨس واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻀوء‬ ‫‪ 196‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.168‬‬ ‫‪ 197‬ﯾﺑﻌد ﺣواﻟﻲ ‪ 12‬ﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﺣﺑوﺑﺔ وھﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣﺑوﺑﺔ وﻋﺎرودة إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤرﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻛري اﻟذي اﺘﺴﻤت ﺒﻪ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻓﻠﯿس ﻏرﯿﺒﺎ أن ﯿﻛون اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻛري ﻓﯿﻬﺎ أﻛﺜر‬ ‫ﺤدة وﻋﻨﻔﺎ ﻤن اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ اﻟﻔرق ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺤﺘواﺌﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺘﻤﺜل ﻤدﺨﻼ ﺠﯿدا ﻻﺴﺘﻌ ارض اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﻫﺎ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬واﻟذي ﺒدأﻨﺎﻩ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺨط رﺤﻠﺔ \"اﻟرﯿﺸﺔ\" ﻤن ﻋﺴﯿر إﻟﻰ ﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل إﻟﻰ ﺸرﻗﻲ‬ ‫وﻏرﺒﻲ اﻟدﻟﺘﺎ ﻓﺎﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﺤﺘﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن ﺘﺄﺜﯿر‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻗد ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻘوة وﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر وواﻀﺢ ﻤﻨذ ‪3500‬‬ ‫ق‪.‬م ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ وﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل اﻤﺘدادا‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ واﻟﺤﻠﻔﯿﺔ واﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻔﯿوم )أ( و)ب(‪ ،‬وﻤرﻤدة ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬وﺤﻠوان اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎدي ﻓﻲ ﻤﺼر اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻌﻤرة واﻟﺠرزة واﻟﺴﻤﺎﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻟﻌﻠﯿﺎ‪/‬اﻟﺼﻌﯿد‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬أﺜﺒﺘت اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺜل ﻫذا اﻻﻤﺘداد‪ .‬وﯿﻤﻛن ﺘﺘﺒﻊ ذﻟك ﻤن ﺨﻼل‬ ‫طﻘوس اﻟدﻓن واﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ وﺒﻘﺎﯿﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻻﺤظ اﻟﻘﺎرئ ﺘﻌرﻀﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼر ﻟﺘطور‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق‪ .‬وﻻ ﯿﻌود اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼر‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻬدت ﻨﺸﺎطﺎ ﻛﺒﯿ ار ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻋن اﻵﺜﺎر ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر وما‬ ‫ﺘ ازل‪ .‬اﻟﺴﺒب ﯿﻌود إﻟﻰ ﻨوﻋﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻻ ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺜﺎر ﻟﻠﻤﻌﺎﺒد أو اﻷﺨﺘﺎم ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﺘطو ارت ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﺒﻘﺎﯿﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺜﺒت أﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت‪ ،‬إﻟﻰ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل داﺌري أو ﺒﯿﻀﺎوي وﺠزء ﻤﻨﻬﺎ داﺨل ﺤﻔر‬ ‫ﺒﺎﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ 198.‬واﻟدﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ اﺴﺘﻤرت ﺒﺎﻷﺴﺎس أﻨﺜوﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻨطوﻓﯿﺔ وﻋﺒﯿدﯿﺔ‪ 199.‬وﯿﻨطﺒق اﻷﻤر ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻛل‪ .‬ﻓﻠم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺜﺎر واﻀﺤﺔ ﻟﻘرى ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ واﻻﺴﺘﻘ ارر ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺒل اﺴﺘﻤرت ﻤ ارﻛزﻨﺎ‬ ‫‪ 198‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.291-275‬‬ ‫‪ 199‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪ 63‬ﺷﻛل )‪ ،(10‬ص ‪ 67‬ﺷﻛل )‪ ،(14‬ص ‪ 70‬ﺷﻛل )‪.(17‬‬ ‫‪140‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﻲ واﻟﺼﯿد وﺒﻌض اﻟز ارﻋﺔ ﺤﺘﻰ ‪ 500‬ق‪.‬م ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺎطق‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ 200.‬أﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺴﺎﺤﻠﯿﺔ ﻓﻠم ﺘﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ إﻻ ﺤواﻟﻲ ‪ 1200‬ق‪.‬م‬ ‫زﻤن ﻗدوم اﻟﻌرب اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿن وﺒﻨﺎﺌﻬم ﻤﺴﺘوطﻨﺎت ﻫﻨﺎك‪ 201.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬اﺴﺘﻤرت طﻘوس اﻟدﻓن‬ ‫ﺒﺜﻨﻲ اﻟﺠﺜﺔ وطﻼﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠون اﻷﺤﻤر طوال ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪202.‬‬ ‫ﻟﺘﺠﻨب اﻟﺘﻛ ارر‪ ،‬ﻻ ﻨرﯿد أن ﻨﻌﯿد ﺴرد ﻤﯿزة ﺘﻌﺎﯿش اﻟﺘﺠﺎﻨس واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻤﺎء وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أﻤر اﺴﺘﻌرﻀﻨﺎﻩ ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸرة ق‪.‬م‪ .‬وﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤ ارر ﻓﺘرة أطول ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺎطق‬ ‫ﻓﯿﻌود إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺘﻀﺎرﯿس ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب اﺴﺘﻤرت ﺤﺘﻰ اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م أرﻀﺎ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎطرة‪ ،‬ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺎت وﺤداﺌق اﻟﻛروم وﺒﺴﺎﺘﯿن اﻟزﯿﺘون وﻗطﻌﺎن‬ ‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟﺒﺤﯿ ارت واﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻤﺎﺌﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌود إﻟﻰ أن ﺘﺄﺜﯿر اﻨﺤﺴﺎر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻟم ﯿﺒدأ إﻻ ﻤﻨذ ‪ 7000‬ق‪.‬م‪ 203.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘﺄﺨر ﺘﺤول اﻟودﯿﺎن إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺴﻛن واﻟﺘﺤول‬ ‫إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺠﻌل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ واﻟﻘﻔﺼﯿﺔ وﺘطو ارﺘﻬﻤﺎ ﺠﺒﻠﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‬ ‫وﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﺴﯿر اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﻤر ذاﺘﻪ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻤﻨطﻘﺔ اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺒدأ ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 20‬ﻛﻠم‬ ‫ﺸﻤﺎل ﻏرﺒﻲ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺘﻔرع اﻟﻨﯿل إﻟﻰ ﻤﺠرﯿﯿن ﯿﺼﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤر‪ ،‬ﻟم ﺘﺴﺘﻘر ﺘﻀﺎرﯿﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﺤﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤواﻟﻲ ‪ 22‬أﻟف ﻛﻠم‪ ،2‬ﯿﺤﺼرﻫﺎ ﻤن اﻟﺸرق‬ ‫ﻓرع دﻤﯿﺎط وﻤن اﻟﻐرب ﻓرع اﻟرﺸﯿد ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺜﻠث‪ ،‬ﯿﺸﺒﻪ ﺤرف اﻟدال ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﻤن ﻫﻨﺎ‬ ‫اﺴﻤﻬﺎ دﻟﺘﺎ‪ .‬وﻟﻛن إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻨﯿل ﺴﺒﻌﺔ أﻓرع ﺘﺨﺘرق اﻟدﻟﺘﺎ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟطﻤﻲ واﻟرواﺴب‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺘﺴﺒب ﺒﺎﻨﺴداد أﺤد ﻫذﻩ اﻷﻓرع ﻤﺤوﻻ ﻤﺠرى‬ ‫اﻟﻤﯿﺎﻩ إﻟﻰ ﻓرع ﺠدﯿد وﻫﻛذا‪ 204.‬وﻟم ﯿﺴﺘﻘر اﻷﻤر ﻋﻠﻰ دﻤﯿﺎط واﻟرﺸﯿد إﻻ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ 200‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء )‪ ،(9‬ص ‪.42‬‬ ‫‪ 201‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء )‪ ،(9‬ص ‪.35‬‬ ‫‪ 202‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء )‪ ،(9‬ص ‪.52‬‬ ‫‪ 203‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪ 46‬وص ‪ .58‬ﻛذﻟك ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء )‪ ،(9‬ص ‪.35‬‬ ‫‪ 204‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪ 300-299‬ھﺎﻣش )‪.(13‬‬ ‫‪141‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻗد أدى ﻫذا إﻟﻰ ﺘﻌذر اﻻﺴﺘﻘ ارر واﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟﺠﺎﺌز أﻨﻪ أدى إﻟﻰ ﻓﻘدان‬ ‫آﺜﺎر ﻤدن ﻓﻲ اﻟدﻟﺘﺎ ﺘﺤت أﻤﺘﺎر ﻤن اﻟطﻤﻲ واﻟرواﺴب‪ ،‬ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻀﺎع ﻓرﺼﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺘطور ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر وﻤدى ﻤواﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤ ارﻛز اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ 205.‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻀﻔﺎف اﻟﻨﯿل ﺠﻨوﺒﺎ ﺤﯿث اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وأﺤ ارش اﻟﺤﻠﻔﺎ واﻟﻘﺼب ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ ﺘﺜﺒﯿط‬ ‫ﺤرﻛﺔ اﻻﺴﺘﯿطﺎن واﻻﺴﺘﻘ ارر واﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫وﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻛﺜر ﻤن ﻤؤﺸر ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻗد‬ ‫ﺸﻬدت ﺘوﺠﻬﺎ ﻋﺎ ّﻤﺎ ﻨﺤو اﺴﺘﯿطﺎن وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻨﺘﺞ ﻋن ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘﻐﯿ ارت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠت ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎطق ﺠذاﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘ ارر واﻻﺴﺘﯿطﺎن‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب \"اﻟﺸﻌب ﻻﺒس‬ ‫اﻟرﯿش\"‪ ،‬اﻟذي أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺨرﺠت ﻤن اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻗﺒﺎﺌل رﻋوﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‬ ‫ﺴﻛﻨت اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﺤﺘﻰ اﻟﻨﯿل ﻓﻲ اﻟﺴودان وﺘﻌرف اﻟﯿوم ﺒﻘﺒﺎﺌل اﻟﺒﯿﺠﺎ‪206.‬‬ ‫وﻤن ﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﯿﻤن و ُﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺨرﺠت ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى اﻨﺘﻘﻠت ﻋﺒر ﺴﯿﻨﺎء واﻟﺒﺤر‬ ‫اﻷﺤﻤر إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻫﻲ أﯿﻀﺎ ﻗﺒﺎﺌل رﻋوﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﺴم اﻷﺤ ارر‪،‬‬ ‫اﻷﻤﺎزﯿﻎ‪ ،‬وﯿﻌرﻓون اﻟﯿوم ﺒﺎﻟﺒرﺒر‪ 207.‬وﻻ ﯿوﺠد ﺤﺘﻰ اﻵن د ارﺴﺎت ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎﻨت واﺤدة ﺒﺎﻷﺴﺎس أم ﻻ‪ ،‬وﻤ ارﺤل اﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ واﺴﺘﻘ اررﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪.‬‬ ‫ﻟﻬذا‪ ،‬إذن‪ ،‬ظﻬر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬أدﻨﻰ ﻤن ﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﺘﺄﺨر ﺘﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق ﺠذاﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘ ارر‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذا أﺜرﻩ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺘطور اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺤﯿن اﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻘﺎرﻨﺔ‬ ‫ﻤﻊ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﺤﯿن اﻨﺘﺸرت ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ اﺼطدﻤت ﺒﻤ ارﻛز‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﯿﻌﺎﺒﻬﺎ ودﻤﺠﻬﺎ ﻀﻤن ﻨﺸﺎطﻬﺎ اﻟﻔﻛري ﻤﻤﺎ ﻏﯿر ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺸرة‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ 205‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.46‬‬ ‫‪The Peopling, p. 54. 206‬‬ ‫‪ 207‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء )‪ ،(9‬ص ‪ .64‬واﻟﺑرﺑر ﻛﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺳﻛﺎن اﻟﺑر‪.‬‬ ‫‪142‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺻورة ‪ :16‬رﺳم اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻧﮭرﯾﺔ‪/‬اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺑد ﻧﺧن‬ ‫)‪(Art Through the Ages‬‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺠد ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻤﺎ ﯿﻌﯿق ﻗﯿﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﺴﺞ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر وواﻀﺢ‬ ‫دون ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﺒﺘداء ﻤن ‪ 3500‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠدار ﻤﻌﺒد ﻤدﯿﻨﺔ ﻨﺨن اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻤرﻛز إدﻓو ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ أﺴوان‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ رﺴم ﯿﻌود‬ ‫إﻟﻰ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺼور ﻤﺸﺎﻫد ﻟرﺤﻠﺔ ﻨﻬرﯿﺔ‪ ،‬أو ﺒﺤرﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻘوارب ﺒﯿﻀﺎء ذات ﻨﻬﺎﯿﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ‬ ‫وﺤوﻟﻬﺎ ﺘم ﺘوزﯿﻊ ﻤﺸﺎﻫد ﺘﻤﺜل رﺠﺎﻻ ﯿﺘﻘﺎﺘﻠون ﯿﺤﻤﻠون ﻋﺼﻲ ﻤﻌﻘوﻓﺔ اﻟ أرس‪ ،‬وﻤﺸﻬد ﻟرﺠل ﯿﺘوﺴط‬ ‫أﺴدﯿن ﯿدﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻤﺸﺎﻫد ﻤﺘﻔرﻗﺔ ﻟﻐزﻻن ظﻬرت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘدور ﺤول ﻤرﻛز‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟرﻤوز ﻓﻲ ﺴﺎﻤ ار ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ 208.‬اﻟﻨﻬﺎﯿﺎت اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ﻟﻠﻘوارب ظﻬر ﻤﺜﺒت ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺴﻌف ﻨﺨﯿل‪ ،‬أﻤﺎ ﺤﻤوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻐﯿر واﻀﺢ ﻤﺎﻫﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻟﺴﻤﺎﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻤرﻛز دﺸﻨﺎ ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒض ﺴﻛﺎﻛﯿن ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫد ﻗﺘﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻛل ﻤن اﻟﺴﻤﺎﯿﻨﺔ وﺠرزة ﻋﺜر ﻋﻠﻰ‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p.65 208‬‬ ‫‪143‬‬