العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﲝﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ – ‪ 2500‬ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼد‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺟﺎ‬

‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺑﮭﺎء اﻟﺴﻠﻤﺎن‬ ‫رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺇﻫﺪﺍء‬ ‫ﺇﱃ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ رﺑﯿﺎﻧﻲ ﺻﻐﯿﺮا ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ؛ أﺑﻲ إﻧﻌﺎم ﺻﺎدق اﻟﺨﻮاﺟﺎ اﻟﺬي ﻏﺮس ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﻚ وأﻣﻲ‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﯿﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ وإﺗﻘﺎﻧﮫ ﻟﮭﻤﺎ ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻟﻰ زوﺟﻲ ﺣﻨﺎﯾﺎ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﺎ وﺣﺜﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﻲ وﺻﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪرس‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺟﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ وﯾﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺪاوود وﻛﻤﺎل ﺻﻠﯿﺒﻲ وﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ وﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺪوي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﮭﻮده ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺗﻮﺛﯿﻘﮫ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﺒﺶ وﻏﺎزي اﻟﺒﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻷﻣﺮ دون ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﺰﯾﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻠﺬﯾﻦ‬ ‫أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺴﻮدات اﻷوﻟﻰ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي وأﺧﺺ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻟﻮﯾﺲ ﺷﻮﻣﺮ واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﯿﮫ‬ ‫إدرﯾﺲ وﺑﮭﺎء اﻟﺴﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ ﻟﻠﻐﻼف واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ واﻵﻧﺴﺔ أﺳﯿﻞ اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب وإدﺧﺎل اﻟﺘﺼﺤﯿﺤﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫وﻓﻮق ﻛﻞ ھﺬا وذاك ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠہ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎدق إﻧﻌﺎم اﻟﺨﻮاﺟﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫‪ 20‬ﺗﺸﺮﯾﻦ أول ‪2007‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪1‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ‪11‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم – ‪ 3000‬ق‪.‬م ‪31‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻷدﻧﻰ‪ :‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم – ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 100000‬ﺳﻨﺔ ‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪ – 100000‬ﻗﺒﻞ ‪ 40000‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻷوﺳﻂ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪38‬‬ ‫أوروﺑﺎ ‪39‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪ 9000 – 40000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺠﻠﯿﺪي اﻟﺮاﺑﻊ ‪44‬‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ أرﺿﺎ وﺷﻌﺒﺎ ‪47‬‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻜﮭﻮف ‪55‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻄﻮﻓﯿﺔ ‪74‬‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺰراﻋﺔ ‪84‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ‪95‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻮﻓﯿﺔ ‪102‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪106‬‬ ‫ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ ‪114‬‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻋﺴﯿﺮ ‪122‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﺔ ‪132‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷوﻟﻰ ‪147‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷوﻟﻰ ‪159‬‬ ‫‪173‬‬ ‫وادي اﻟﻨﯿﻞ‬ ‫‪182‬‬ ‫‪193‬‬ ‫وادي اﻟﻔﺮات‬ ‫‪203‬‬ ‫ﻋﺴﯿﺮ‬ ‫‪204‬‬ ‫‪209‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫‪212‬‬ ‫‪216‬‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷول‪ :‬ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬ ‫‪263‬‬ ‫‪263‬‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪/‬اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ‬ ‫‪280‬‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺎطﻊ ھﺬﯾﻦ اﻟﺨﻄﯿﻦ‬ ‫‪315‬‬ ‫‪322‬‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪330‬‬ ‫‪341‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻚ وادي اﻟﻨﯿﻞ‬ ‫وادي اﻟﻔﺮات‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ودورھﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻏﻤﺮو‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‬

‫‪387‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫‪395‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﺼﻮر‬ ‫‪56‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 1‬اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﮭﻒ ﺷﺎﻧﯿﺪر‬ ‫‪67‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 2‬ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﮭﻒ ﺷﺎﻧﯿﺪر‬ ‫‪91‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 3‬اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف اﻟﻜﻨﺘﺮﺑﯿﺮﯾﺔ‬ ‫‪104‬‬ ‫‪107‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 4‬رﺳﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف‬ ‫‪112‬‬ ‫‪116‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 5‬ھﯿﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ رﺳﻮﻣﺎت اﻟﻜﮭﻮف‬ ‫‪125‬‬ ‫‪126‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪\" 6‬اﻟﺪﻣﻰ اﻟﻌﺸﺘﺎرﯾﺔ\" ﺑﻼ رأس‬ ‫‪127‬‬ ‫‪143‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 7‬إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‬ ‫‪149‬‬ ‫‪170‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 8‬ﻣﻌﺒﺪ أرﯾﺤﺎ‬ ‫‪171‬‬ ‫‪224‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 9‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻓﺨﺎر ﺳﺎﻣﺮا‬ ‫‪230‬‬ ‫‪232‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 10‬ﻓﺨﺎر اﻟﻌﺒﯿﺪ‬ ‫‪234‬‬ ‫‪238‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 11‬رﺳﻢ اﻟﻨﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﯿﻼت اﻟﻐﺴﻮل‬ ‫‪284‬‬ ‫‪285‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 12‬اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫‪286‬‬ ‫‪287‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 13‬اﻟﺪﻣﻰ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ ﻓﻲ أرﯾﺪو‬ ‫‪289‬‬ ‫‪298‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 14‬اﻟﺪﻣﻰ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ طﻔﻼ ﻣﻦ أور‬ ‫‪299‬‬ ‫‪304‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 15‬اﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أرﯾﺪو‬ ‫‪360‬‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 16‬رﺳﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﮭﺮﯾﺔ‪/‬اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺨﻦ‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 17‬رﺳﻢ ﻣﻨﻈﻮري ﻣﺮﻣﻢ ﻹﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت ﺟﺎوة‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 18‬ﻣﻘﺒﺮة ﺳﺘﻮن ھﻨﺞ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 19‬ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ دﯾﻠﻤﻮن‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 20‬ﻟﻮﺣﺔ ﻧﻌﺮ ﻣﺮ‬ ‫– اﻟﻮرﻛﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 21‬ﻣﺴﻠﺔ ﺻﯿﺪ اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 22‬إﻧﺎء اﻟﻮرﻛﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 23‬ﻧﻘﺶ اﻟﺜﻮر ﻋﻠﻰ إﻧﺎء اﻟﻮرﻛﺎء‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 24‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 25‬ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﺎري‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 26‬ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻔﺮات‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 27‬ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﻌﯿﻮن ﺷﺎﺧﺼﺔ وﺟﻼ ورھﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻞ أﺳﻤﺮ ﺟﻨﻮب اﻟﻔﺮات‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 28‬ﻣﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎري‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 29‬ﻣﺘﻌﺒﺪون ﻣﺒﺘﺴﻤﻮن‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 30‬ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة \"ﺳﻠﯿﻤﯿﺔ\"‬ ‫ﺻﻮرة ‪\" 31‬ﻛﺎھﻦ\" ﻟﺠﺶ‬ ‫– وادي اﻟﻔﺮات‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 32‬رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺻﻮرة ‪ 33‬رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿﻞ‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻤﻘدﻤﺔ‬ ‫\"اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﺸﻲء وﻻ اﻟﺠﻬل ﺒﻪ\" ﻤﺜل ﻋرﺒﻲ ﻗدﯿم؛ ﻓﺎﻤﺘﻼك اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻛرة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻤﺎ‬ ‫ﻫو اﻤﺘﻼﻛﻪ ﻷﺴﺎس ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟزﯿﺎدة ﺘﻌﻤﻘﻪ وﺘﺨﺼﺼﻪ ﺒﻪ إن أ ارد‪.‬‬ ‫وﻻ ﻨﻛون ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﺼواب إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄن اﻤﺘﻼك اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻔﻛرة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻤوﻀوع ﯿﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻛوﯿن ﺼورة أﻛﺜر ﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘﻛﺎﻤل ﻋن ﻤوﻀوع ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺒل وﻋن‬ ‫اﻟوﺠود أﯿﻀﺎ‪ .‬أن ﯿﻌﻠم ﺸ ﺌﻲﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻨﻔس‪ ،‬وﺸ ﺌﻲﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟرﯿﺎﻀﯿﺎت واﻟﻌﻠوم اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ اكﻟﻔﯿزﯿﺎء واﻟﻛﯿﻤﯿﺎء واﻷﺤﯿﺎء‪ ،‬أن ﯿﻌﻠم ﺸ ﺌﻲﺎ‬ ‫ﻋن اﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻟﺠﻐ ارﻓ ةﻲ‪ ،‬ﻋن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟدﯿن واﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ واﻟﻔﻨون‪ ،‬ﻛل ﻫذا ﺘﺴﻠﯿﺢ ﺠﯿد‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬يرﺒﻲ ﻓﯿﻪ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ .‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﺘﺨﺼص ﻓﻲ أﺤد‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺘﻔرﻀﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻓﻬو ﻟن ﯿﻐﻔل ﻋن ﻤﺠﻤوع اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﻼ ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ ﻤﻌزول ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬وﻫذا ﻫو‬ ‫اﻟدور اﻟذي ﯿﻠﻌﺒﻪ اﻟﺒﯿت واﻟﻤدرﺴﺔ واﻟﻤﻌﻬد واﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ووﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬إﯿﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻘدﯿم أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺘﻌرﯿف اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ ﻓروع‬ ‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ٕواﻋطﺎئه ﻤذاﻗﺎ وﻟو ﻤﺘواﻀﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺤوﯿﻪ ﻤن ﻤﺒﺎدئ وﻨظرﯿﺎت وﻤﻌﻠوﻤﺎت‬ ‫وﻤن ﺜم ﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼص ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ إن ﺸﺎء‪ .‬وﻟﻬذا ﯿﺒدأ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻓﻲ ﺴن ﻤﺒﻛرة‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺘﺎﺠﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻺﻟﻤﺎم ﺒﻤﺒﺎدئ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم وﺸﻲء ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘرة ﻨﻘدرﻫﺎ ﺒﻌﻤر اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻤن اﻟﻤﻬﺘﻤﯿن ﺒﺈﻋداد أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ٕواﻋداد أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة وﻤﺘطﻠﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺼﻌوﺒﺔ ﺘﺤدﯿد اﻷﺴﺎﻟﯿب ورﺴم اﻟطرق اﻟﻔﻀﻠﻰ اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿق أﻤر‬ ‫ﻛﻬذا‪ .‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺘﺒرز ﺼﻌوﺒﺔ ﺘﺤدﯿد اﻟﻬدف أو اﻷﻫداف اﻟﻤرﺠو ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻘوﯿم واﺨﺘﺒﺎر‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬واﻟﻤ ارﺠﻌﺔ واﻟﺘﻘوﯿم اﻟﻤﺴﺘﻤرﯿن ﻟﻸﺴﺎﻟﯿب واﻟطرق اﻟﻤرﺴوﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﺒﯿن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺤﺴﺎب اﻟﺘﻛﻠﻔﺔ وأﻤور أﺨرى ﻟم ﻨﺄت‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌل ﻤن اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺘﻠﻛﻬﺎ ﻛل ﻋﻠم ﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم واﻟﺴرﻋﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘطور ﻓﯿﻬﺎ ﻤن إﻀﺎﻓﺔ ٕواﻟﻐﺎء وﺘﻔرع ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﺎت ﺠدﯿدة ﺘﺠﻌل ﻤن ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ أﻤ ار ﻤﻛﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻫﯿك ﻋن ﻛﻠﻔﺔ ﺘﻌدﯿل اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وطرق‬ ‫إﯿﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﻌﯿن‪ .1‬إن اﻟذي ﯿﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي‪ ،‬ﻨﺎﻫﯿك ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻺﻟﻤﺎم ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﻲ ﻓروع اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺘﺤﺒطﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻋﻤرﻩ ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻷرض‬ ‫واﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻫو وأﺴرﺘﻪ واﻟﺘﻛﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺤداث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘؤﺜر ﻓﻲ ﺴﯿر ﺤﯿﺎﺘﻪ دون إذن ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻛل ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺘﻘف ﻋﺎﺌﻘﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن‬ ‫ﯿﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﺤﺒط وﯿﺘﻘﺎﻋس أﺜﻨﺎء اﻟطرﯿق‪ .‬وﻟﻛن ﻛون اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻤﺤﺎط ﺒﻛم ﻫﺎﺌل ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ وﻤﻌروف واﺴﺘﺤﺎﻟﺔ إﺤﺎطﺘﻪ ﺒﻬذا اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌل ﻫو‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺼﺤﯿﺢ وﻤﻌروف‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿد؟ ﺒﻼ ﺸك ﻨﺤن ﻻ ﻨﻨﺸد ﺘﻛوﯿن‬ ‫ﻤوﺴوﻋﺎت ﻤﻌرﻓﯿﺔ ﺘﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺠﻠﯿن وﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ازوﯿﺔ اﻟﻨظر‬ ‫اﻟﺘرﺒوﯿﺔ أو اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ أو ﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻤن‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ زواﯿﺎ اﻟﻨظر‪ .‬وأوﻀﺢ ذﻟك ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫أي ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻛم إﻟﻰ ﻋﻘﯿدة ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﯿﯿر أﻤورﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗد ﺘﺄﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ أو‬ ‫ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﻛﺸ ارﺌﻊ ﻤدوﻨﺔ أو ﻛﻌﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد ﻤﺘوارﺜﺔ‪ .‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟطرق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺤﻔظﻪ ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﯿدة ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدد طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻷﻓ ارد داﺨل‬ ‫وﺨﺎرج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺤدد ﺸﻛل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟطﺒﯿﻌﺔ واﻟﻛون ﻤن ﺤوﻟﻬم‪ .‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻷي ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﯿد ﻋن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻷروﺒﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺸق ﺘﻘﺴﯿم ﺒداﺌﻲ ‪ -‬ﻤﺘﺨﻠف ‪ -‬ﻨﺎم ‪ -‬ﻤﺘﻘدم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠدﻩ ﻤﻤﺘﻠﻛﺎ ﻟﻌﻘﯿدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻻ ﻧﻘﺻد اﻟﻛﻠﻔﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻘط وﻟﻛن اﯾﺿﺎ اﻟﺟﮭد واﻟوﻗت اﻟﻣطﻠوب‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫وﻤﻛﺘﻔﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺠﻤﯿﻊ‪ 2‬اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت أﻓ اردﻩ اﻟروﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻬم أﺠوﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺴﺌﻠﺘﻬم واﺴﺘﻔﺴﺎ ارﺘﻬم وﻤﻘدﻤﺔ ﻟﻬم أﺴﺌﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤق اﻟﺒﺤث واﻟﻨظر اﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻋﻠوم‬ ‫وﺨﺒ ارت ﺘﻌﯿﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬم‪ .‬ﻓﺒﻐض اﻟﻨظر إن ﻛﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻤﻨﻌزﻟﺔ ﻓﻲ أﻓرﯿﻘﻲة أو‬ ‫أﺴﺘ ارﻟﯿﺎ أو ﺤوض اﻻﻤﺎزون‪ ،‬أو ﻋن دوﻟﺔ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻟﯿﺎﺒﺎن أو ﻓرﻨﺴﺎ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﯿدﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟم ﺘﺄت ﻤن ﻓ ارغ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻨﺠد‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن واﻟطﺒﯿﻌﺔ واﻟﻛون واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬أي أﻨﻨﺎ ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود‪.‬‬ ‫وﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺒﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘم ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺞ ﻓﻛر‬ ‫وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟذي ﯿﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺘم ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺞ ﺤﻀﺎرﺘﻪ‪ .‬واﻟﺘﻨوع اﻟﻐﻨﻲ ﺒﯿن اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﺘﻨوع اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤوع اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻛل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛل ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠوﺠود‬ ‫ﺨﺎ اص ﺒﻬﺎ ﻨ ارﻩ ﻤﻨﻌﻛﺴﺎ ﻓﻲ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻔﻛري اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻷدﺒﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻤﻨﺎ أن درﺠﺔ وﻀوح رؤﯿﺔ ﻫذا اﻻﻨﻌﻛﺎس‪ ،‬ﻟﻤن ﯿدرس ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﯿﻌﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤدى وﻀوح ﻤﺠﻤوع اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ ﻟﻠدارس‪ .‬وﺘزداد ﻤﺸﻛﻠﺔ وﻀوح اﻟرؤﯿﺔ ﻋﻨد‬ ‫د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘد ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ‪ -‬زم اﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿرة وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺸر‬ ‫ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﺨﺎرج ﺤدودﻫﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻷﺼﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺤﻀﺎ ارت ﺘﻤﺘﺎز ﺒﻐ ازرة ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﻛل ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻪ ﯿﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻤر ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻤﻐﻠﻔﺎ إﯿﺎﻫﺎ داﺨل طﺒﻘﺎت ﻤن اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺘرﻫق اﻟﺒﺎﺤث‬ ‫‪ 2‬ﻗد ﯾﻌﺗرض اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻣﯾﻊ وﻟﻛﻧﻲ ﺳﺄﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺼﯿﻬﺎ وﺘﺤدﯿدﻫﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﺒدون ﺘﺤدﯿد ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬أي اﻟﻌﻘﯿدة‪،‬‬ ‫ﺴﯿﻛون ﻤن اﻟﺼﻌب ﺘﺤدﯿد ﻤﻌﺎﻟم أﯿﺔ ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ود ارﺴﺔ ﺨط ﺴﯿرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬ﻨﺘﻌرض ﺒﺸﻛل داﺌم ﻟﻀﻐط ﻤزﻋﺞ ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻘﺼﻔﻨﺎ ﻟﯿﻼ ﻨﻬﺎ ار ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﻌﯿش ﻓﻲ دواﻤﺔ ﺘﺄﺒﻰ أن ﺘﻬد أ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﻨﺘﺠﺘﻪ وﺘﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﻨﺘﺠﺘﻪ وﺘﻨﺘﺠﻪ ﺤﻀﺎ ارت اﻵﺨرﯿن وﺨﺎﺼﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠم ﻨﻌد ﻨﻤﯿز ﺒﯿن ﻤﺎ ﻟﻨﺎ وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﯿﻨﻔﻌﻨﺎ وﻤﺎ ﯿﻀرﻨﺎ‪ ،‬ﻟم ﻨﻌد ﻨﻤﯿز ﺨﺼوﺼﯿﺘﻨﺎ‬ ‫وﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻛﺎﻟﻐرﯿق ﯿﺴﺘﻨﺠد ﺒﻘﺸﺔ ﻤﺎ أن ﯿﺨﯿب أﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺘظﻬر ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺸﺔ ﻏﯿرﻫﺎ وﻏﯿرﻫﺎ وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎث ﻤﺴﺘﻤر ﯿﺸل اﻟﺘﻔﻛﯿر وﯿﺤﺒط اﻟﻌ ازﺌم‪ .‬ﻏرﻗﻰ ﻓﻲ ﺒﺤر ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻛل ﻨظرﯿﺔ ﻗﺸﺔ وﻛل ﻓﻛرة ﻗﺸﺔ ﻏﯿرﻫﺎ وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎطا ﺒﻛم ﻫﺎﺌل‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ وﻤﻌروف‪ ،‬واﺴﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﻬذا اﻟﻛم ﻛﻠﻪ ﻫو أﯿﻀﺎ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫وﻤﻌروف‪ ،‬وﻟﻛن ﻨظرة اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﻬذا اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻤﻌروف ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻨظرة اﻷﻤرﯿﻛﻲ أو‬ ‫اﻷورﺒﻲ أو اﻟﯿﺎﺒﺎﻨﻲ أو اﻟﺤﺒﺸﻲ أو اﻷوﻏﻨدي أو ﻏﯿرﻫم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻻ‬ ‫ﯿﻤﻠك دﻓﻊ ﺜﻤن اﻟﻘﺒول ﺒﻬذﻩ اﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬو ﺼﺎﺤب أول وأﻗدم ﺤﻀﺎرة ﻋرﻓﺘﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ؛‬ ‫ﺤﻀﺎرة ‪ -‬ﺒداﻓﻊ ﻗدﻤﻬﺎ ﻓﻘط ﻤﻊ إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻷي أﻤر آﺨر‪ -‬ﻫﻲ أﻛﺜر اﻟﺤﻀﺎ ارت ﻏ ازرة ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ وأوﺴﻌﻬﺎ اﻨﺘﺸﺎ ار ﺨﺎرج ﺤدودﻫﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻓﻲ آﺴﯿﺎ وأﻓرﯿﻘﯿﺎ وأروﺒﺎ‬ ‫واﻷﻤرﯿﻛﺘﯿن‪ .‬وﻗد أﻓﺎق ﺒﻌد ﻏﻔوة ﻟﯿﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﯿدا ﻋن دورﻩ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻋﻠﻰ ﻤﺴرح اﻷﺤداث‪.‬‬ ‫أﻓﺎق ﻟﯿﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺎطﺎ ﺒﻛم ﻫﺎﺌل ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ :‬ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ وﺘﻘﻨﯿﺔ‬ ‫وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة ﻤن ﺘ ارﻛﻤﺎت ﺤﻀﺎرﺘﻪ وﺤﻀﺎرة ﻏﯿرﻩ ﯿطﻤﺢ ﻓﻲ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻟﯿﻨﻬض ﺒﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺠدﯿد‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﯿﻘﺒل ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺘرﻛﻨﺎ – ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟب – ﻓرﯿﺴﺔ ﻟرﻏﺒﺎت وطﻤوﺤﺎت‪ ،‬وأﻓﻛﺎر وﻨظرﯿﺎت وﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬وآﻤﺎل وﺼﻌوﺒﺎت‬ ‫ٕواﺤﺒﺎطﺎت ﺘﺘﺸﺎﺒك ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺤﻤوﻤﺔ ﺘﺄﺴرﻨﺎ ﻛﺄﻓ ارد ﻛﻤﺎ ﺘﺄﺴرﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬رﻏﺒﺎت‬ ‫وطﻤوﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ٕواﻋﺎدة اﻟدور اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘﻘدم واﻟرﻓﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﯿﺘم دون اﻟﺘﺤرر ﻤن اﻟﺠﻬل ﺒﺘوطﯿن وزﯿﺎدة اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻤﺎ ﯿﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟﺠﻬود ﻤن آﻤﺎل‬ ‫ٕواﺤﺒﺎطﺎت اﻨﺘﻬت ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯿﺎم إﻟﻰ ﺼﻨﻌﺔ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻷزﻤﺎت‪ :‬ﻋن أزﻤﺔ اﻟﻌﻘل‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وأزﻤﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وأزﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌرﺒﻲ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﺨذﻨﺎ ﻨﺘﺤدث‬ ‫ﻋن أزﻤﺔ اﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺒﻊ ﺴؤال‪ :‬ﻛﯿف اﻟﺨﻼص وﻤﺤﺎوﻻت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻛﻠﺔ إذن ﻟﯿﺴت ﺘرﺒوﯿﺔ أو اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟ ازوﯿﺔ ﻨظر‬ ‫واﺤدة ﺒل ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻔﻛرون اﻟﻌرب اﻟﻤﻌﺎﺼرون ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫\"إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌض ﻤﻨﺎ ﺒﺄن اﻟﻌرب ﻗد ﺴﻤﺤوا ﻷﻨﻔﺴﻬم أن ﯿﻘﻌوا ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺴر ﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﻨﻬم ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻬم وﺒﺤﺎﻀر اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ .‬ﻓﻘد أﻓﺎق اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم ارﻓﻀﯿن ﻟواﻗﻌﻬم ﻤﻔﺘوﻨﯿن ﺒﺄروﺒﺎ اﻟﺘﻲ رأوا ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺠب أن‬ ‫ﯿﻛوﻨوا ﻫم ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻓﺒدأت ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨوﯿر اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟطﻬطﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‬ ‫واﻟذي ﻛﺎن و ارء ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﻹرﺴﺎل اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر إﻟﻰ أروﺒﺎ ﻟﯿﻨﻬﻠوا‬ ‫ﻤن ﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ وﯿﻌودوا ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺒﻼدﻫم ﻟﺘﻐﯿﯿر ﻫذا اﻟواﻗﻊ اﻟﻤرﻓوض‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨذﻛر ﻤﻘوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﺒﻌد ﻋودﺘﻪ ﻤن أروﺒﺎ ﺒﺄﻨﻪ وﺠد ﻫﻨﺎك \"ﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻼ إﺴﻼم ووﺠد ﻓﻲ ﺒﻼد‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن إﺴﻼﻤﺎ ﺒﻼ ﻤﺴﻠﻤﯿن‪ \".‬وﻨﻔس اﻟﺸﻐف اﻟذي وﻗف ﺨﻠف ﺘرﺠﻤﺔ واﺴﺘﯿ ارد اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ وﻗف أﯿﻀﺎ ﺨﻠف إﻋﺎدة إﺤﯿﺎء واﺴﺘﯿ ارد ﻤﺎﻀﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬واﻨﻐﻤﺴﻨﺎ ﺒﻬذﻩ‬ ‫اﻟﺠﻬود ﻟدرﺠﺔ أﻀﺎﻋت اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ أﻻ وﻫو اﻟﻨﻬوض ﺒﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺘﺤوﻟت ﻫذﻩ اﻟﺠﻬود‬ ‫إﻟﻰ ﻫدف ﺒﺤد ذاﺘﻪ إﻟﻰ أن أﺨذﻨﺎ ﻨﺘرﻨﺢ ﺘﺤت ﺜﻘل اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌل ﻤن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟذي ﺤﻤﻠﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻓﺘﺘﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻨرى ﻤظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ ﺘﺤول \"ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻛﺒﯿرة ﻤن ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼرة إﻟﻰ وﻛﺎﻻت ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻟﻠﻐﯿر واﻤﺘداد ﻟﻤذاﻫب ﻏرﺒﯿﺔ‪ :‬اﺸﺘ ارﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﺒ ارﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗوﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺠودﯿﺔ‪ ،‬وﻀﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺸﺨﺼﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻨﯿوﯿﺔ‪ ،‬ﺴرﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻛﻌﯿﺒﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ ﺤﺘﻰ ﻟم ﯿﻌد‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫أﺤد ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ أن ﯿﻛون ﻤﻔﻛ ار أو ﻋﺎﻟﻤﺎ أو ﻓﻨﺎﻨﺎ إن ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻤذﻫب ﯿﻨﺘﺴب إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫ووﻀﻌﻨﺎ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎرك ﻟﺴﻨﺎ أط ارﻓﺎ ﻓﯿﻬﺎ \"‪ .3‬وﻤﺤﺎوﻻﺘﻨﺎ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر إﻟﻰ‬ ‫اﻵن اﻨﻘﺴﻤت ﺘﺤت ﺒﻨدﯿن رﺌﯿﺴﯿن‪ ،‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرى أﺴﺎس‬ ‫اﻟﺨﻼص ﻓﻲ إﻋﺎدة إﺤﯿﺎء اﻟﺘ ارث ارﻓﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺠﻤﻠﺔ وﺘﻔﺼﯿﻼ أو‬ ‫ﻤﻌظﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﯿﺔ واﻟﺤداﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرى أﺴﺎس اﻟﺨﻼص ﻓﻲ ﻨﻘل‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ارﻓﻀﺔ اﻟﺘ ارث ﺠﻤﻠﺔ وﺘﻔﺼﯿﻼ أو ﻤﻌظﻤﻪ‪ .‬وﻟﻛن إذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨظر‬ ‫ﻓﻲ ﻛ ﺘلﺎ اﻟﺤرﻛﺘﯿن ﺴﻨﺠد أن \"ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﻨﻘل‪ ،‬ﻨﻘل ﻤن اﻟﻘدﻤﺎء أو ﻨﻘل ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺘ ارث‪ ،‬ﺘ ارث اﻷﻨﺎ أو ﺘ ارث اﻵﺨر‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن ﺘﯿﻤﯿﺔ أو ﻗﺎل ﻤﺎرﻛس‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐ ازﻟﻲ أو ﻗﺎل‬ ‫ﺠون ﺴﺘﯿوارت ﻤﯿل‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤرﻛﺘﺎن ﺴﻠﻔﯿﺘﺎن ﺘﺠﻌﻼن اﻟﻨﻘل أﺴﺎس اﻟﻌﻘل‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة أو اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﯿﺔ واﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ...‬اﻟﺘﺤدي‬ ‫أﻤﺎم ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﻫو ﻏﯿﺎب اﻟطرف اﻵﺨر أي اﻟواﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟذي ﻫو أﺴﺎس اﻹﺒداع‪ ،‬وﺘﺼور‬ ‫أن ﻛﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ طرف ﻟﻶﺨر ﯿﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻐﺎﺌب ﻤﻊ أن ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ طرف واﺤد أﻤﺎم‬ ‫اﻟطرف اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻐﺎﺌب‪ .‬وﻏﯿﺎب اﻟطرف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬أي اﻟواﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺨﻠق طرﻓﺎ وﻫﻤﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿظﻬر اﻟﺼ ارع ﺒﯿن اﻹﺨوة اﻷﻋداء‪ ،‬وﯿﻨﺸق اﻟﺼف وﺘﻨﻔﺼم اﻟﻌروة اﻟوﺜﻘﻰ‪ ،‬ﻋروة اﻟوﺤدة‬ ‫اﻟوطﻨﯿﺔ \"‪.4‬‬ ‫واﻟوﻛﺎﻻت اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻫذﻩ ﺒﺸﻘﯿﻬﺎ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ‪/‬اﻟﺤدﯿث‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤن ﺘوﺴم اﻹﺒداع‬ ‫ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺤﻠول اﻟوﺴطﯿﺔ‪ ،‬ﻗد اﻨدرج ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻔﻛرون ﺒذﻟوا اﻟﻨﻔس واﻟﻤﺎل واﻟﺠﻬد ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻘﯿﺎم ﻷﻤﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘﻘدم واﻟرﻓﺎﻫﯿﺔ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﺨﻼص اﻟﻤﻨﺘظر ﻟم‬ ‫ﯿﺘﺤﻘق‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﯿﻌود اﻟﺴﺒب إﻟﻰ طرﯿﻘﺔ طرح اﻟﺴؤال اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴؤال ﻛﯿف اﻟﺨﻼص‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴؤال ﻤطروح ﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﺠﻌل اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺨﺎرج إطﺎر ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﻋﻘدة اﻟﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟدرﺠﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻤﻘوﻟﺔ دارﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻤن اﻟﻌرب ﺘﺘﻌﻠق‬ ‫‪ 3‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ 4‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﺤﺎق ﺒﺎﻟﻐرب‪ ،‬ﻟﯿس ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻪ وﺘﻘﻨﯿﺘﻪ ﻓﻘط وﻟﻛن ﺒﻔﻛرﻩ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻷن ﺤرﻛﺔ ﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫واﺴﺘﯿ ارد اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤن اﻟﻐرب أﺒطﺄ ﺒﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ ﯿﻨﺘﺠﻪ اﻟﻐرب ﺒل إن ﺴرﻋﺔ إﻨﺘﺎﺠﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻗﻀﯿﺔ ﺘﻛﺘﯿل وﺘﻛدﯿس اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،5‬وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤري ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘﻘدم واﻟرﻓﺎﻫﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺴﻨد اﻟﺨﻼص وﻻ ﺘﺤﻘﻘﻪ‪ .‬إﻨﻤﺎ ﯿﺤﻘق‬ ‫اﻟﺨﻼص ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود‪6.‬‬ ‫اﻟﻌرب إذن ﻤﺼرون ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﺴﺘﻌﺎدة دورﻫم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛرة اﻷرﻀﯿﺔ ﺒوﺤﻲ‬ ‫ﻤن ﺤﻀﺎرﺘﻬم اﻟﻌرﯿﻘﺔ واﻟﻤوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم‪ ،‬وأﻨﻬم ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤرﻛﺔ ﻤﺴﺘﻤرة وﻤﺤﻤوﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺼﻌدة ﻟﺘﺤﻘﯿق ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﺒدو أﻗل ﺒﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤطﻠوب‪ .‬وﻟرﺒﻤﺎ أوﻀﺢ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻫو ﺘﻐﯿﯿﺒﻨﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﺸدة رﻓﻀﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﯿﺘﻀﺢ ﻫذا ﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻨﻛﯿﻠﻬﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﺎ ﺒﯿن رﺠﻌﻲ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ وﺒﯿن ﻤﺴﺘﻐرب أو ﻤﺘﻔرﻨﺞ‬ ‫ﻋدﯿم اﻷﺼﺎﻟﺔ ﯿﻌﯿش ﺒﺎﻟﻘﯿم اﻟﻐرﺒﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻼ أﺤد ﯿﻌﯿﺸﻪ وﻻ ﯿﻌرف ﻤﻼﻤﺤﻪ‬ ‫وﻻ ﺤدودﻩ ﺨﺎرج ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟرﻓض ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ اﻟواﻗﻌﻲ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ إﻻ ﻟﻠﻤﻬﺘم ﺒﺘﺤﺼﯿل ﻤﻌﺎﺸﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺸﻲء آﺨر ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﺘﻲ ﻻ طﺎﺌل ﻤن ﺘﺤﺘﻬﺎ! وﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل رﻓض‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﯿش ﻤﻊ اﻟواﻗﻊ ﻻ ﯿﻠﻐﻲ وﺠودﻩ‪ ،‬ورﻓض اﻻﻋﺘ ارف ﺒوﺠودﻩ أدى إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺒﺸﻌور اﻻﻏﺘ ارب اﻟذي ﻟﻪ ﻤظﺎﻫر ﻛﺜﯿرة وﺘﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ أﻤور ﻛﺜﯿرة أﻫﻤﻬﺎ ﺘﺤوﯿل‬ ‫اﻟﺤرﻛﺔ إﻟﻰ ردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻷﺤداث ﻻ ﻓﻌل ﯿﻨﺘﺠﻬﺎ وﯿﻘودﻫﺎ‪ .‬وﯿﻠﺨص ﺤﺴن ﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺴﺘﻐ ارب ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘوﻟﻪ‪\" :‬ﺘﺤوﻟت ﻤدﻨﻨﺎ إﻟﻰ ﺨﻠﯿط ﻤن أﺴﺎﻟﯿب‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﻻ ﻫوﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺒﻊ اﻟﻘدﯿم وﻻ ﻫﻲ ﺤدﯿﺜﺔ ﻟﻬﺎ طﺎﺒﻊ‬ ‫اﻟﺤداﺜﺔ وﻻ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن ﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺒﯿﺌﺔ‪...‬وﻛﻠﻤﺎ ازد اﻟﺘﻐرﯿب ﻓﻲ أﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﻌﺎﻤﺔ ازد اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟزي اﻟوطﻨﻲ أو اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻛرد ﻓﻌل‪...‬واﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟطب اﻟﻨﺒوي ﻓﻲ‬ ‫ﻤواﺠﻬﺔ اﻟطب اﻟﺤدﯿث‪ ،‬وﺒﻌﻠوم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺼرﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻤل ﻏﻨﻰ ﻋن‬ ‫‪ 5‬ﯾرﺟﻰ ﻣﻼﺣظﺔ اﻧﻧﺎ ﺷﻣﻠﻧﺎ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﯾﻧﺎ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ﺳﻧﺗطرق ﺑﺷﻛل ﻣوﺳﻊ ﻟﮭذه اﻟﻧﻘطﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﮭﯾد‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫وﺴﺎﺌل اﻟﻤواﺼﻼت اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ .‬ﻛل ذﻟك ﯿﻌﺒر ﻋن أزﻤﺔ‬ ‫ﻀﯿق ﺒﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻐرﯿب أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﯿﻌﺒر ﻋن ﺘﺨﻠف ﻓﻲ اﻟرؤية‪ ،‬ﻤﺠرد رد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‪.‬‬ ‫وﻤﻌظم اﻟﻨﻘد ﻟرد اﻟﻔﻌل ﻫذا ﯿﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﯿﺘرك اﻟﺴﺒب‪ ،‬ﯿدﻫش ﻤن اﻟﻤﻌﻠول وﯿﺘرك‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﯿﺴﺨر ﻤن اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ وﯿﺴﺘﺴﻠم ﻟﻠﻤﻘدﻤﺎت\"‪ 7 .‬ﻓﺎﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﻀرورة اﻟﺘوﻗف‬ ‫ﻋن رﻓض اﻟواﻗﻊ وﺘﻘﺒل ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ وﺤدودﻩ ﻛﻲ ﻨﺘﻤﻛن ﻤن اﺴﺘﻐﻼﻟﻪ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺸﻛل‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ أﯿﺔ ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ وأﺴﺎﻟﯿب‬ ‫ﺤﯿﺎة ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت ﻏ ازرﺘﻬﺎ وﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺘﻨوﻋﻬﺎ ‪ -‬ﺘﺒﻘﻰ ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر ﻤﺤﺼورة داﺨل‬ ‫إطﺎر ﻋﺎم أﺴﻤﯿﻨﺎﻩ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود اﻟﺘﻲ ﯿﻌﺘﻤدﻫﺎ أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻗد ﺸﺒﻬﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﺤرف اﻷﺒﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘم ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺞ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟدارس ﻷي ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺴﯿﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠ از ﻋن ﻓﻬم ﺠوﻫرﻫﺎ وﺘﺤدﯿد ﺨط ﺴﯿرﻫﺎ ورﺴم‬ ‫ﺤدودﻫﺎ دون ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺜﺎل ﻟﺘﺒﺴﯿط اﻷﻤر ﻨﻘول ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ 8‬ﻟﻬﺎ ﺠذر ﻓﻲ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ اﻷﺤرف‪ .‬ﻓﺈذا ﺼﺎدﻓﻨﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺄﺒﻰ اﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﺘﻤّﯿـز ﻓو ار ﺒﺄﻨﻬﺎ دﺨﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد داع ﻟﻘﯿﺎم‬ ‫اﻟﻔرد ﺒﺤﻔظ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻤﻌﺠم اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﻛون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻤن ﺼﻠب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ أم دﺨﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻛذا اﻟﺤﺎل ﻟﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺤﻀﺎرة ﻤﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺒل إن ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺤرف‬ ‫اﻷﺒﺠدﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻻ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻛن ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻛوﯿن ﻛﻠﻤﺎت ﺠدﯿدة ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠزء ﻤن اﻷﻓﻛﺎر‬ ‫اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ أن‬ ‫‪ 7‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ 8‬ﻧﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم اﻋﺗﻣﺎدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺗﺎد ﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻟدﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ اﻵرﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ’دﺧﯾﻠﺔ‘ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﺎء وﻧﺣن ﻧﺧﺎﻟﻔﮭم اﻟرأي ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺘـُﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻓَﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻓ ّﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻔﻌول‪ ،‬ﻤﻔـْﻌل‪ِ ،‬ﻤﻔﻌﺎل‪ ،‬أﻓﻌل‪ ،‬اﺴﺘﻔﻌل‪ ،‬اﻓﺘﻌل‪ ،‬اﻓﺘﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻓَﻌﻠل‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻛوﯿن ﻛﻠﻤﺎت ﺠدﯿدة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ داﺨل اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺤددﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟﺘﻔﻌﯿﻼت‪ .‬وﺠزء آﺨر‬ ‫ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻷﺤرف‬ ‫اﻷﺒﺠدﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا أﺨذﻨﺎ أﺤرف اﻟﻔﺎء واﻟﺠﯿم واﻟ ارء ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠم ﺘﺤت ﺠذر‬ ‫اﻟﻔﻌل اﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓَ َﺠَر وﺘﺤﺘﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻔﻌﯿﻼﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺈظﻬﺎر اﻟﺘﺤول ﻤن ﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺨرى أو ﻤن وﻀﻊ إﻟﻰ آﺨر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓَ ْﺠر ‪-‬‬ ‫اﻨِﻔﺠﺎر ‪ -‬ﻓﺎﺠر‪ .‬وﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺒدل اﻷﻤﺎﻛن ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻨﻼﺤظ ﺜﺒﺎت ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓَّرج ‪ -‬ﻓََرَج ‪ -‬إﻓ ارج‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤدﯿد ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود اﻟﺘﻲ ﯿﻌﺘﻤدﻫﺎ أﺼﺤﺎب ﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻤﺎ‪ ،‬ﺴﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ ﺤﺼر إﻨﺘﺎﺠﻬم اﻟﻤﻌرﻓﻲ داﺨل إطﺎر ﻋﺎم ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤن ﺘﺤدﯿد ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤذاﻫب اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻷدﺒﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘﻠك‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ أن ﻨﻨﺘﻘل ﻤن ردة اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤن اﻟﻨﻘل إﻟﻰ اﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﻨﺎ وﻤﻌرﻓﺔ اﻵﺨر‪ ،‬أن ﻨﻨﺘﻘل ﻤن ﺤﺎﻟﺔ اﻻﻨﺘظﺎر ﻟﻤﺎ ﺴﺘﺒدﻋﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒؤ ﺒﺤدود إﺒداﻋﺎﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟن ﺘﺨرج ﻋن إطﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ٕواﺨ ارج إﺒداﻋﻨﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨور‪ .‬ﻓﻬذا اﻟرزح ﺘﺤت ﺜﻘل اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺌل ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن أن ﯿﺘﺤول إﻟﻰ‬ ‫ﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻪ؛ إﻟﻰ رؤﯿﺔ ﻟﻪ ﻛﻛل ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺘﯿﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻪ اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن \"اﻟﻐث واﻟﺴﻤﯿن\"‪ ،‬ﺒﯿن اﻷﺼﯿل واﻟدﺨﯿل‪ ،‬واﻟﻤﻘدرة ﻋﻠﻰ وﻀﻊ اﻷﻤور ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺒﻔﻬم ﺠوﻫرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟرؤﯿﺔ أﺒﻌد ﻤن اﻷﻨف ﻟﺘﺤدﯿد ﺨط ﺴﯿر‬ ‫اﻷﺤداث ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘم دون اﺴﺘﯿﻌﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠﺘﻬﺎ‪\" .‬ﻤﺎ‬ ‫ﺤك ﺠﻠدك ﻤﺜل ظﻔرك ﻓﺘول أﻨت ﺠﻤﯿﻊ أﻤرك\" ﻟم ﺘﻛن ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻓظﻔرك ﻻ ظﻔر‬ ‫ﺠدك‪ ،‬وﻻ ظﻔر أورﺒﻲ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺄﻤل ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫذا ﻫو إﺜﺒﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻘﯿدة ‪ .‬وﺒذﻟك ﺴﻨوﻀﺢ‬ ‫ﻤﺎ أﻓرزﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌرب وﻋﻨد اﻷورﺒﯿﯿن‪ .‬وﻗد اﺨﺘرﻨﺎ أروﺒﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺄﺜﯿر‬ ‫اﻟﻘوي واﻻﻨﺒﻬﺎر اﻟﻤزﻤن اﻟذي ﺘﻔرﻀﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪\" ،‬ﻓطﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻐرب ﻗﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻛل ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻛﻤﺼدر ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ وﻛﺈطﺎر ﻤرﺠﻌﻲ ﯿﺤﺎل إﻟﯿﻪ ﻛل ﺸﻲء ﻟﻠﻔﻬم واﻟﺘﻘﯿﯿم ﻓﺴﻨظل ﻗﺎﺼرﯿن‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ أوﺼﯿﺎء\"‪ 9.‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﻤن و ارء ذﻟك‪ ،‬ﺒﺄي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن‬ ‫ﺸﺄن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻷروﺒﯿﺔ أو ﺘﺤﻘﯿرﻫﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ ﻤﻨﻐﻠﻘﯿن ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أﺒدا‪ .‬ﺒل ﻨﻬدف إﻟﻰ‬ ‫وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﺘ ار اث إﻨﺴﺎﻨ اﻲ ﻋﺎما ﺒل ﺘ ارﺜﺎ أورﺒﯿﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬ ‫ظروف ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤن ﻋﻘﯿدة ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ذات ﺸﻛل وطﺎﺒﻊ ﺨﺎص ﺒﻬﺎ وأروﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎ ازﻟت اﻟﯿوم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻷﻤس ﻻ ﺘﺨﺘزل اﻟﻤﺎل واﻟﺠﻬد ﻓﻲ ﺘﺼدﯿرﻫﺎ وﺘرﺴﯿﺨﻬﺎ ﺨﺎرج‬ ‫ﺤدودﻫﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻟﺨدﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺸ ارق اﻵن ورﺜﺘﻪ اﻟﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫اﻷﻨﺜروﺒوﻟوﺠﯿﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ وﻋﻠم اﺠﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺼد ﻤن و ارء ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺘﻀﺨﯿم‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أو ﺘﺒﺠﯿﻠﻬﺎ ﺒﺈﻋطﺎﺌﻬﺎ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤق ﻷﻨﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﻨﺸﺄت ﻓﻲ ظروف‬ ‫ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤن ﻋﻘﯿدة ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻨﺄﻤل أن ﯿﻤﺜل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫذا ﻤﻨطﻠﻘﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻌﻘد ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻨﻨﻬض ﻛﻤﺎ ﯿﺠب أن ﻨﻨﻬض‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﻤدﺨل‬ ‫إن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻛم إﻟﯿﻬﺎ ﺤﻀﺎرة ﻤﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﻨﺴﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻟم ﺘﺄت ﻤن ﻓ ارغ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺄت ﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋﺒر اﻟزﻤن ﻷﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة إذن‪ ،‬وﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤوﻗف أﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫إن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﯿن اﻟﺴؤاﻟﯿن وﻤﺎ ﻗد ﯿﺠ ارﻨﻪ ﻤن أﺴﺌﻠﺔ أﺨرى ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺼﺒر ﻤن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻤﺎﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﺴﺤﯿق اﻟذي ﻻ‬ ‫ﻨﻌرف ﻋﻨﻪ اﻟﯿوم ﺴوى ﻫﯿﻛل ﻋظﻤﻲ ﻫﻨﺎ وأداة ﺤﺠرﯿﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﯿس ﻟﺘﻨوع وﻏﻨﻰ اﻹﺠﺎﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﺘﻬﺎ وﺘﻘدﻤﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛن أﯿﻀﺎ ﻻﻋﺘ ارض اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﺘﻨﺎول ﻫذﯿن اﻟﺴؤاﻟﯿن ﻓﻲ اﻟﻘرﻨﯿن اﻟﻤﺎﻀﯿﯿن؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎ ارت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻗدﻤت إﺠﺎﺒﺘﻬﺎ وأﻨﻬت اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬إﻻ أن‬ ‫أﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺒﺤﻛم ﻗﺼر ﻋﻤرﻫﺎ ورﻏﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﺒﺄﺨذ ﻤﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻗد أﻋﺎدت طرح ﻫذﯿن اﻟﺴؤاﻟﯿن ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺒطرﯿﻘﺘﻬﺎ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\"‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﺎدﺘﻬﺎ وأﻋﺎدت أﺘﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻨﻘطﺔ اﻟﺼﻔر‪ .‬ﻓﺎﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود ﻫو ﺤدﯿث‬ ‫ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ اﻟوﺤﯿدان اﻟﻘﺎد ارن ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﺒﺸﻛل ﻤرض‪ .‬وﻟﻛن إﯿﻤﺎن‬ ‫أﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺒﻤﺒدأ ﺘطور اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎن‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺤر إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟدﯿن ﻓﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ اﻟذي ﯿﻊدوﻨﻪ ﻤن‬ ‫اﺨﺘﺼﺎﺼﻬم‪ ،‬أدى إﻟﻰ إﻟﻐﺎء أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود واﻻﺴﺘﺨﻔﺎف ﺒﻪ ﻛوﻨﻪ ﯿﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟطﻔوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ إﻟﻰ ﻓﺘرة اﻟﻨﻀﺞ واﻟرﺠوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜﻠوﻨﻬﺎ ﻫم‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﻘل‬ ‫اﻟﺒﺤث ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود إﻟﻰ ﻨطﺎق اﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟطرق \"اﻟﺘﻔﻛﯿر اﻟﻌﻠﻤﻲ\"‬ ‫‪11‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫وأﺴﺎﻟﯿب \"اﻟﺒﺤث اﻟﻌﻠﻤﻲ\" وﻛﺄن اﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ ﺒﻤ ازﺠﻪ اﻷورﺒﻲ ﻫو رﺴﺎﻟﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻟﯿس‬ ‫ﻨﺘﺎج ﺨﺼوﺼﯿﺔ أورﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺒﻤﻛﺎن ﺘﻘدﯿر ﻤدى ارﺘﺒﺎط ﻤﻔﻬوم \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" أو‬ ‫\"اﻟﻌﻠﻤﻲ\" ﺒﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺒﺴط ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟرﯿﺎﻀﯿﺎت واﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺎﻷﻋداد ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﺨﺘﻠف اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﺤﻀﺎرة إﻟﻰ أﺨرى ﺤﺴب اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟذي‬ ‫ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛل ﺤﻀﺎرة واﻟذي ﯿﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود اﻟذي ﺘﻌﺘﻤدﻩ‪ ،‬وﺴوف ﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤزﯿد ﻤن‬ ‫اﻟﺸرح ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ ﻫو اﻨﺘﻘﺎل اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬوم \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷورﺒﻲ‪ ،‬واﻨﺘﻤﺎء ﻤﺒدأ ﺘطور اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗد أدى إﻟﻰ‬ ‫بﻋد ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود‪/‬اﻟﻌﻘﯿدة ﻗﺒل اﻟﻌﺼر اﻷورﺒﻲ اﻟﺤدﯿث‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﻔوﻀﻰ اﻟﻔﻛرﯿﺔ دﻓﻌت إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﺤر واﻟﺸﻌوذة وﺒﺨ ارﻓﺎت أدت‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺠز أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋن ارﺘﻘﺎء ﺴﻠم اﻟﺘﻘدم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟذي ﺤﻘﻘﺘﻪ أروﺒﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻤن اﻟطب إﻟﻰ اﻟﻔﻠك إﻟﻰ زﯿﺎرة اﻟﻘﻤر إﻟﻰ اﻟﺜورة اﻹﻟﻛﺘروﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺘﻠوث اﻟﻬواء واﻟﻤﺎء واﻟﻐذاء وﺜﻘب طﺒﻘﺔ اﻷوزون وﺘﺄﺜﯿر اﻟﺒﯿت اﻟزﺠﺎﺠﻲ وأﺴﻠﺤﺔ اﻟدﻤﺎر‬ ‫اﻟﺸﺎﻤل واﻟﺘﺼﺤر واﻨﻘ ارض ﺴﻼﻻت ﺤﯿواﻨﯿﺔ وﻨﺒﺎﺘﯿﺔ ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﺤﻀﺎ ارت إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ‬ ‫ﺒﺸﻌوﺒﻬﺎ وﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ وﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك أﻛﺜر ﻤن \"ﻋﻠﻤﯿﺔ\" واﺤدة وأﻛﺜر ﻤن \"ﺼرح ﺘﻘﻨﻲ\" واﺤد ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﯿﺼﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﻤر واﻟﺸﻤس وأﺒﻌد ﺒطرق ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟطرق اﻷوروﺒﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ\"‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﺨﺼوص وﻏﯿرﻩ ﻻ ﯿﻤﺜل اﻟﻘول اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ أﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻛون ﻋن ذﻟك ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗدﻤﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻷﺨرى ﻓﻲ أرﯿﻨﺎ ﻨﺤن وﺒﺎﻋﺘ ارﻓﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺒﯿن ذﻟك ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋن ﻤﺼدر اﻟﻌﻘﯿدة ﻟن ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ أﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤن‬ ‫ﻓوﻀﻰ ﻓﻛرﯿﺔ ﺤﯿﻨﻬﺎ ﺒﺄﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت \"اﻟﺘﻲ ﻨدﻋوﻫﺎ ﺒداﺌﯿﺔ ﻟﯿﺴت‬ ‫ﻤرﺤﻠﺔ طﻔوﻟﯿﺔ ﻤن ﻤ ارﺤل ﺘطور اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴت اﻨﺤ ارﻓﺎت ﻓﻲ ﻤﺴﺎ ارت ﻤﺴدودة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺠرة اﻟﺘطور اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﺒﻊ ﻓوﻗﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺸﻛل ﺘﺎم ﻤن‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫أﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻨﺎﻀﺠﺔ اﻟﻤﻛﺘﻔﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ 10 \".‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻘرﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟرﻓﯿﻊ ودرﺠﺔ اﻟذﻛﺎء واﻟﻘد ارت اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻤﺘﻠﻛﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎوي ﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠﻛﻪ ﻨﺤن‬ ‫اﻵن اﻟﯿوم‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ اﻟﻘدم ﻋن‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود ﻤﺎ ازﻟت أﺴﺴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺤﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻓﻘد ﻋدد انﻫﺎ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص اﻟدﯿن أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻨﺎ اﻗﺘربان ﻤن اﻟﺸروع ﻓﻲ اﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤاﻟﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿن أﻋﻼﻩ‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد ﺒدا ﻤن ﺘوﻀﯿﺢ ﻤﺎ ﻨﻘﺼدﻩ ﺒﺎﻟدﯿن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻻﺴﺘﻤ ارر ﺒﺸﻛل ﺴﻠس‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻨت ﻤن \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ ﻤن ﻫذﻩ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻟدﯿن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﯿﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ أروﺒﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻠﻤس اﻟﺘﻐﯿر اﻟذي أﺼﺎب‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨذ \"ﻓوﻟﺘﯿر\" ﻤﺜﻼ إﻟﻰ \"وﯿﺘﺠﻨﺴﺘﺎﯿن\" ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ﺤﯿث ﻓﻘدت دورﻫﺎ اﻟطﺒﯿﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠوﺠود وﺘﻔﺴﯿر ﻟﻪ إﻟﻰ \"ﻋﻠﻤﯿﺔ\" اﻟﺘﺨﺼص ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻓرﻀت اﺴﺘﻨ ازف‬ ‫اﻟطﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻت اﻻﺘﻔﺎق ﺤول ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨوان اﻟﻤوﻀوع واﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﻋوﻀﺎ‬ ‫ﻋن اﻟﻤوﻀوع ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﯿن ﻨﻘول أﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد ﺘﻌرﯿف ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻤﺎﻫﯿﺔ اﻟدﯿن أو‬ ‫ﻤﺎﻫﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﺘﻘدﯿر اﻟﺴﺒب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﺘﻘدﯿر‬ ‫اﻟﺴﺒب و ارء اﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ ﺘﻌرﯿف اﻟدﯿن أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤن ﺤﯿث اﻟدور اﻟذي ﯿﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟوظﯿﻔﻲ‪ ،‬أو ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻬﻤﺎ ظﺎﻫرة ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺒذاﺘﻬﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﺘﻌرﯿﻔﻬﺎ ﻋن طرﯿق وﺼف طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ وﺘﺒدﯿﺎﺘﻬﺎ وﺘﻌﺒﯿ ارﺘﻬﺎ ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟظﺎﻫ ارﺘﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻌرﯿﻔﻬﻤﺎ وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘﺒدت ﺒﺸﻛل ﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ‪ -‬اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟدﯿن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻤﺎ ﺨطﺎﺒﺎن‬ ‫ﯿﻬدﻓﺎن إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ :‬أي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟطﺒﯿﻌﺔ واﻟﻛون‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠوﺠود‪ .‬وﯿﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ أن اﻟدﯿن ﺨطﺎب ﺒﯿﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺨطﺎب‬ ‫‪ 10‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.114‬‬ ‫‪13‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﺒرﻫﺎﻨﻲ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻛﻨدي واﻟﺒﻠﺨﻲ واﻟﻔﺎ ارﺒﻲ ٕواﺨوان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬إﻟﻰ دﻤﺞ اﻟدﯿن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻤن ازوﯿﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺘﻌﺎرض ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ طرﯿﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻤن اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ﻨوع‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻐ ازﻟﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻋد ﻤﺤﺎوﻻت اﻟدﻤﺞ ﺘﻬﺎﻓ اتﺒﺎطﻼ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺒن رﺸد اﻟذي‬ ‫يرى أن \"اﻟدﯿن ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ أﺼوﻟﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛذﻟك ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺘﻘل‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺨرى ﻤﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﻨﺎءﯿن وﺘﺂﺨﯿﻬﻤﺎ وﺘﻛﺎﻤﻠﻬﻤﺎ أﻤور‬ ‫ﯿﺠب أن ﺘﻠﺘﻤس ﻻ ﻓﻲ اﻷﺼول وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎءﯿن‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯿﺔ واﻟﻬدف‪ ،‬ﻤن ﺤﯿث أن ﻛﻼ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﯿرﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪11 \".‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻤﺎ ﺒﻨﺎءان ﺨطﺎﺒ اﻲن ﯿﻬدﻓﺎن إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻘدﻤﯿن ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠوﺠود‪ ،‬وﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ أﺼوﻟﻪ اﻟذي ﯿﻘﯿم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻨﺎءﻩ‪ ،‬وﻗد ﻋﺒرﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر‬ ‫اﻷوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺼول ﯿﻀﻌﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﻪ ﻤﻘدﺴﻪ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﺎس ﺒﻬﺎ؛ ذﻟك ﻷن ﻓﻲ‬ ‫ﻫدﻤﻬﺎ ﻫدم اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻛل‪ ،‬ﻓﯿداﻓﻌون ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻤﺴﺘﻤﯿﺘﺎ ﺤﻤﺎﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺌم ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺼول‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﻋﻘﯿدة‬ ‫ﻛوﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺤﻛم وﯿﺜﺒت ﻟﻬﺎ اﻷﻤر‪ .‬وﻫذا ﯿﺠﯿب ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤال ﺤول ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤوﻗف أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻤن ﻋﻘﯿدﺘﻬم‪ .‬وﻟﻛن ﻗﺒل اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن ﻤواﺠﻬﺔ‬ ‫ﺴؤال ﻓرﻋﻲ آﺨر ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﺒﻨﺎء اﻟدﯿﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻘﯿدة أﺴﺎس اﻟﺒﻨﺎء اﻟدﯿﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔسهأﺴﺎس اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬل ﯿﺤق ﻟﻨﺎ اﺴﺘﺨدام اﻟﺠﺒر واﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ واﻟﺨروج ﺒﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛون اﻟﺒﻨﺎء اﻟدﯿﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫو‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻨﻔسهﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺎ؟ واﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﻻ‪ .‬ﻻ ﯿﺤق ﻟﻨﺎ اﺴﺘﺨدام اﻟﺠﺒر واﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫وﻨﻌم اﻟﺒﻨﺎء ﻫو ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻹﯿﻀﺎح ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ أرﯿت أن أورد اﻗﺘﺒﺎسا ﻋن ”اﻟﺠﺎﺒري“ ﻤن ﻛﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪ 11‬اﻟﺟﺎﺑري ـ اﻟﻣﺛﻘﻔون‪ ،‬ص ‪.31‬‬ ‫‪14‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﻤدﺨل اﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‪\" :‬إﻨﻨﺎ إذا ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻨظرﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠد أن ﻛﺜﯿ ار ﻤن‬ ‫اﻟﻨظرﯿﺎت اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻗد ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﻰ ﻋﺼور ﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟو ﻋﻠﻰ ﺸﻛل إرﻫﺎﺼﺎت أو ﻤﻼﺤظﺎت ﻤﻌزوﻟﺔ‪ .‬وﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎذا ﯿﻔﯿدﻨﺎ ذﻟك؟ إن‬ ‫اﻟﻤﻬم ﻟﯿس ﻫذﻩ اﻹرﻫﺎﺼﺎت أو اﻟﻤﻼﺤظﺎت اﻟﻤﻌزوﻟﺔ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺒل اﻟﻤﻬم‪...‬ﻫو ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﯿف‬ ‫أﺼﺒﺤت ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺎت أو ذاك اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺠزءا ﻤن ﺒﻨﯿﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﺠدﯿدة أو ﻋﻀوا أﺴﺎﺴﯿﺎ‬ ‫ﻤن ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ؛ ﻟﯿس اﻟﻤﻬم ﻫو ظﻬور اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ظﻬور اﻟﺒرق ﻫﻨﺎ أو‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺒل اﻟﻤﻬم ﻫو اﻟﺘﯿﺎ ارت اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻤن ﺜم ﻓﺈن ﻤﺎ ﯿﺸﻛل اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أو اﻷﺼﺎﻟﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌوب ﻟﯿس ﻛون ﺒﻌض إﻓ اردﻩ ﻗد ﺴﺒﻘوا إﻟﻰ ﻛذا‬ ‫وﻛذا ﻤن اﻵ ارء اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺒل اﻷﺼﺎﻟﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻟﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌوب ﻛﺎﻤﻨﺔ أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ طرق‬ ‫اﻟﻌﻤل اﻟﺘﻲ ﯿﻌﺘﻤدﻫﺎ ﻫذا اﻟﺸﻌب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﻤﯿول اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻟدﯿﻪ‪12 \".‬‬ ‫ﻟذﻟك ﻨﺤن ﻟم ﻨﻐﻔل ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋن ﻗول اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﯿﻌﺘﻤدﻫﺎ أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻟم ﻨﻘل ﻋﻘﯿدة اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ إذا ﺘم اﻛﺘﺸﺎف أن ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼطون ﻟم ﺘؤد إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺒدل ط ارﺌق اﻟﻌﻤل اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿون وﻟم ﺘؤد إﻟﻰ ﺘﺒدل ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﻤﯿول‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻟدﯿﻬم ﺒﺤﯿث أن اﻟﺘﯿﺎ ارت اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﻤدرﺴﺔ‬ ‫اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ أو اﻷﻓﻼطوﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤدﺜﺔ‪ ،‬ﻨﺸﺄت وﻨﻤت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎن‪ ،‬أﻗول‬ ‫إذا ﺘم اﻛﺘﺸﺎف ذﻟك ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼطون إرﻫﺎﺼﺎت أو ﻤﻼﺤظﺎت ﻤﻌزوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻷﺼﺎﻟﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻷﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻨﻌم‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟدﯿﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻨﻔسهﻷﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻛل؛ وأﻨﻪ ﺴﯿﻛون‬ ‫ﻫﻨﺎك دوﻤﺎ ﻤن ﯿﻘدم إﻨﺘﺎﺠﺎ ﺒوﺤﻲ ﻋﻘﯿدة ﺨﺎﺼﺔ وﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﺴﺎﺌدة ﻓﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻪ‪ ،‬وﻤﺎ‬ ‫ﻟم ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ .‬ﻗد ﯿﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﻨﺎ ًء ﻤﻌرﻓّﯿﺎ ﻟﺤﻀﺎرة أﺨرى أو‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻤﻠﺔ ﻟﻔﺘرة ﻤن اﻟزﻤن ﻗﺒل ان ﯿﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن‬ ‫‪ 12‬اﻟﺟﺎﺑري ـ ﻣدﺧل‪ ،‬ص ‪ 35‬ـ ‪.36‬‬ ‫‪15‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﻤﻌطﯿﺎت ودﻻﻻت ﻫﺎﻤﺔ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻷروﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻗد ﯿﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠق ﺒوﺠود إﯿﻤﺎن ﺒﺂﻟﻬﺔ أو ﺨﺎﻟق أو ﻗوى ﻤﺎ ﯿﺤﺘﻛم ﻟﻬﺎ اﻟوﺠود ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻻ‬ ‫ﯿﺘوﻓر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻏﯿر ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﻘوة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﺘﻘف و ارء‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻤن ﻤوﺠودات وﻤﺎ ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ‪ ،‬ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻬﻨدوﺴﯿﺔ واﻟﺒوذﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﺜل وﺠود آﻟﻬﺔ أو إﻟﻬﺎ ﺨﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ﻤﺤدًدا ﺠوﻫرﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوى اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺘﻛم ﻟﻬﺎ اﻟوﺠود ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻏﯿر ﻤﻤﯿزة ﺒل ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻷﺤﯿﺎن ﻟﯿس ﻟﻬﺎ وﺠود ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺒوذﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ \"وﺠود اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻤﻨﯿﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺒرﻓﻀﻬﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻤر‪ 13\".‬ﻓﺎﻟﺒوذﯿﺔ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿدة ﻻ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﻻ‬ ‫ﻨﻔﯿﺎ وﻻ إﺜﺒﺎﺘﺎ‪ .‬وﺘﺤت ﻤظﻠﺔ اﻟﻬﻨدوﺴﯿﺔ ﻨﺠد ﺘوﺠﻬﯿن رﺌﯿﺴﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻘﯿدة اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﺠﺎﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻨص \"ﺼ ارﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻋﺘ ارف ﺒوﺠود اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟق اﻟﻛون‪ ،‬وﻋدم أﻫﻤﯿﺔ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ 14\"،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﻟﻬ ارطﻘﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺘﺠﺎﻩ ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﻲ اﻟ أري‬ ‫ﺘﺘزﻋﻤﻪ ﺴت ﻤدارس واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺘﻨﻛر وﺠود اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻫذا ﻋن اﻟﺘﻘﺎء ﺒﻌض‬ ‫اﻷدﯿﺎن ﻤﻊ ﺒﻌض اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻨﻛر وﺠود آﻟﻬﺔ أو إﻟﻪ أﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟق‪ .‬ﺜم ﻫﻨﺎك اﻷدﯿﺎن‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘرف ﺒوﺠود اﻵﻟﻬﺔ أو إﻟﻪ ﺨﺎﻟق ﻫو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺸﻤﻠت‬ ‫ﻤﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻬﯿﺎت ﻤﺜل دﯿﻛﺎرت ﻓﻲ أروﺒﺎ اﻟﺤدﯿﺜﺔ أو ﻤدرﺴﺔ اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ وﻤدرﺴﺔ‬ ‫ﺤ ارن ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدﺘﯿن ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻤﺼدر ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬واﻟﺤدﯿث ﻋن‬ ‫ﻤﺼدر اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺠود‪ ،‬ﯿﻛﺘﺴب أﻫﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ 13‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.278‬‬ ‫‪ 14‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.278‬‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻺﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ‪ ،‬وﻫو ﺤدﯿث ﻤرﺘﺒط ﺒﻤﺎﻀﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﯿق واﻟذي ﻨﺠﻬل ﻤﻌظﻤﻪ‪ .‬وﻟﻛن ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﻟم ﯿﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻼل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺼﺎﺤب ذﻛﺎء ﻤﺤدود وﻤﻘدرة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺴﻨﻛون ﻤﺨطﺌﯿن إذا ﻋدد انه‬ ‫ﻛﻤن ﺼﺢا ﻓﺠﺄة ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻪ ﻤوﺠود وأﺨذ ﯿﻀرب أﺨﻤﺎﺴﺎ ﺒﺄﺴداس ﻤﺤﺎوﻻ اﺴﺘﺨﻼص‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟوﺠودﻩ ﻫذا‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻﺤظ ﻓﺠﺄة ﻛﯿف ﯿوﻟد‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿش ﺜم ﯿﻤوت ارﺤﻼ ﻋن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠم‬ ‫ﯿﺘﺤﻤل ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺄﺨذ ﯿﻨﺴﺞ أﻓﻛﺎ ار ﺘﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل دورة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺘﺨﻔف ﻤن‬ ‫ﺨوﻓﻪ ﻤن اﻟﻤوت و ﻓتسر ﻟﻪ اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤوﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺼورة ﻋن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﻀﻌﯿف اﻟﻌﺎﺠز ﻻ ﺘﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻤﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ اﻟﯿوم ﻋن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎ ارت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ .‬وﻤﺎ ازد ﻓﻲ اﻟﺘﺸوﯿش ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﺨﻀوﻋﻨﺎ ﻟﻠﺘﺼور‬ ‫اﻵﻟﻲ ﻟﻠﻛون اﻟذي دﻋت ﻟﻪ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ .‬ﻓﻔ ارس الﺴواح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ دﯿن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿﺴوق ﻗﺼﺔ ﻋن ﻨﺎﺒﻠﯿون ﺒوﻨﺎﺒرت واﻟرﯿﺎﻀﻲ اﻟﻤرﻛﯿز دي ﻻﺒﻼس اﻟذي ﻓرغ ﻤن إﺨ ارج‬ ‫ﻤؤﻟﻔﻪ اﻟﻀﺨم ﻓﻲ اﻟﻔﻠك ﻤﺒﻨ اﻲ ﺤول ﻨظرﯿﺎت ﻨﯿوﺘن‪ ،‬ﻓﺼور اﻟﻛون ﻛﺂﻟﺔ ﺠﺒﺎرة‪ .‬وﺤﯿن ﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﻨﺎﺒﻠﯿون ﻋن أﻨﻪ ﻟم ﯿﺸر ﻻ ﻤن ﻗرﯿب وﻻ ﻤن ﺒﻌﯿد إﻟﻰ ﺨﺎﻟق اﻟﻛون أﺠﺎﺒﻪ ﻻﺒﻼس‪:‬‬ ‫\"ﻤوﻻي‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻟﻔرﻀﯿﺔ ﻻ ﻀرورة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﻲ‪15 \".‬‬ ‫وﻤﻊ أن ﻫذﻩ اﻟﻨظرة اﻟﻤﺎدﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎذﺠﺔ ﻗد ﺨﻠﻘت أزﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ‬ ‫ﺤﺴن ﺤﻨﻔﻲ \"ﺒداﯿﺔ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ\" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺴﺘﻐ ارب‪ ،‬إﻻ أن ﻗطﺎعا ﻛﺒﯿ ار ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺎ ازﻟوا ﯿﻊدوﻨﻬﺎ طرﯿﻘﻨﺎ ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺠزًءا ﻤن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻀﻬﺎ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ‪ ،16‬ﺘﺸﯿر‬ ‫إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك وﺤدة ﻤﺎ ﺘرﺒط ﻋﻨﺎﺼر اﻟوﺠود‪ ،‬ظﺎﻫرﻫﺎ وﺒﺎطﻨﻬﺎ‪\" ،‬واﻷﺴﺎس اﻟذي ﯿﻘوم ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻤﺘﺠذر ﻓﻲ ﺨﺒرة ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ طرﻓﺎﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ـ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻛون ـ اﻟﻤﺎدة‪،‬‬ ‫ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬وﻤﻀﻤون ﻫذﻩ اﻟﺨﺒرة اج متاع اﻟوﻋﻲ اﻟﻤﺘﺄﻤل إﻟﻰ ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪ 15‬الﺳواح‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ 16‬ﻓﯾزﯾﺎء اﻟﻛم ورﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺷواش ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ووﺤدة طرﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻛون‪ 17\".‬وﻫﻲ ﻨظرة ﻟﻠوﺠود ﻨ ارﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﯿم اﻟﻌﻘﺎﺌد‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﺴﺤﯿق إﻟﻰ اﻵن‪ .‬وﻗد ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض أﻨﻪ‬ ‫إذا ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻓﻛرة واﺤدة ﺘﺸﺘرك ﺒﻬﺎ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺌد وﺘﻛﻤن ﻓﻲ ﺼﻤﯿﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻨﻔﺴر ﻫذا اﻟﺘﻨوع اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻷدﯿﺎن اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬أﻗول ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺘﻨوع ﻫو أﻛﺒر دﻟﯿل‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻟﻤﺼدر اﻟذي ﻨﺘﺠت ﻋﻨﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﻫذا اﻟﻤﺼدر ﻟم ﯿﻛن ﺨﺎﻀﻌﺎ‬ ‫أﺒدا ﻟﺘطور اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘل وﻤﻨﻔﺼل ﻋن ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻤﺄﻟوف‬ ‫وﻤﻌﻘول ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎدﯿﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺨﺒرة أو ﺘﺠرﺒﺔ ﻤﻤﯿزة وﻓرﯿدة ﻤن ﻨوﻋﻬﺎ‬ ‫ﯿﻤر ﺒﻬﺎ اﻟﺒﻌض دون ﻗﺼد أو َﻋ ْﻤد‪ .‬ﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺘرك ﺸﻬﺎدات ﻤن ﻤروا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن‬ ‫وأزﻤﻨﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻌﻤق واﻟﻘوة واﻟﻐ ارﺒﺔ واﻟﺸدة ﺒﻤﻛﺎن ﯿﻘﻔون أﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﺎﺠزﯿن ﻋن‬ ‫اﻟﺸرح واﻟوﺼف اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﯿﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻶﺨرﯿن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒط‪ .‬ﻓﯿﻠﺞ ؤون إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿر‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟرﻤز واﻹﺸﺎرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﻻ ﯿﻌﺒرون ﻋﻨﻬﺎ إطﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟذﯿن ﯿﺤﺎوﻟون اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ وﺘﻌﻤﯿﻤﻬﺎ‪ ،‬ﯿدﻓﻌﻬم ﺒﺎﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ذﻟك ﺸدة اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠق ﻟدﯿﻬم داﻓﻊ ا‬ ‫ﻗو اي ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻨﺨطﺊ إذا ﻋددﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ‬ ‫إﺤﺴﺎ اس ﻋﻤﯿ اق‪ ،‬إﺤﺴﺎ اس \"ﺒﺎﻨﻘﺴﺎم اﻟوﺠود إﻟﻰ ﻤﺴﺘوﯿﯿن‪ ،‬أو ﻤﺠﺎﻟﯿن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘوى اﻟطﺒﯿﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫو ﻋﺎﻟم اﻟظواﻫر اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ اﻟذي ﯿﻌﺎﯿﻨﻪ وﯿﺘﺤرك ﻀﻤﻨﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻘدﺴﻲ‬ ‫وﻫو اﻟﻐﯿب اﻟذي ﺼدرت ﻋﻨﻪ ﻫذﻩ اﻟظواﻫر اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن وأﺸﻛﺎل اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻷﺨرى‪ .‬ﯿﺘﺼل اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻘدﺴﻲ ﺒﺎﻟﻛون ﻤن ﺨﻼل ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘوة اﻟﺴﺎرﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﺘوﯿﯿن ﻓﻲ دارة واﺤدة‪ ،‬ﺒﺎطﻨﻬﺎ اﻷﻟوﻫﺔ وظﺎﻫرﻫﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺤﺼﻰ ﻤن اﻟظواﻫر‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ واﻟﺠﺎﻤدة‪ 18\".‬وﺤﺘﻰ ﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﻔرﯿدة ﯿﺒﻘﻰ رﻤزﯿﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫذﻩ اﻟرﻤزﯿﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻘف و ارء ﺘﻨوع اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ أن \"اﻟﻤؤﻤن ﻟﯿس واﻫﻤﺎ ﻓﻲ إﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒوﺠود ﻗوة أﻋظم ﻤﻨﻪ ﺘﻀم اﻟوﺠود ﻓﻲ وﺤدة‬ ‫ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺒرة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻗد ارﺘﻛزت ﻋﺒر اﻷزﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺘﺠرﺒﺔ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 17‬الﺳواح‪ ،‬ص ‪.327‬‬ ‫‪ 18‬الﺳواح‪ ،‬ص ‪.312‬‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﺸرط ﻤﻌطﻰ ﻟﻠوﺠود اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ\"‪ 19‬إﻻ أن ﻤﻘدرة ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻛﻌﻘﯿدة‬ ‫ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﺘواﻓرة ﻟدﯿﻪ ﻤن ﻟﻐﺔ ورﺴم وﺼور ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺘﻪ وﺤﺠم اﻟﺘ ارﻛم‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ وﻋﻠﻰ ﻤﻘد ارﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﯿظﻬر ﻫذا اﻟﺘﻨوع‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪/‬اﻟﻤﺼدر ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘطور اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ‪/‬اﻟﻌﻘﯿدة ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻻ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻤد ﻤن اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓﻛﺎر اﻷوﻟﯿﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟوﺠود‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟرﻤز واﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ إﯿﺼﺎل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻤر ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺼورة ذﻫﻨﯿﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺘواﺼل‬ ‫واﻟﻤﻘدرة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻛوﻨﻬﺎ ﻏﯿر ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ وﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة إﻟﻰ اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﺄﺨرة ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟظﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻪ ﺴﯿﻛون ﺒدورﻩ ﻗد ﻨﺴﺞ ﺒوﺤﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻷﺴﺒق‬ ‫ﻓﻲ اﻟظﻬور‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻤﺠرد ردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ إﻤﺎ ﻟﺘﺄﻛﯿدﻫﺎ‬ ‫وﺘوﻀﯿﺤﻬﺎ أو ﻟرﻓﻀﻬﺎ وﻤﺤﺎوﻟﺔ أﺨذ ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﯿﺔ‪20 .‬‬ ‫وﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ أو اﻟﻔﻛر اﻟدﯿﻨﻲ \"ﻟﯿس ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻨﻘﻀﯿﺔ ﻤن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻫو ﺴﻤﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻛر‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻗد أﻋﻠﻨت ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ زﻤﻨﯿﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟدﯿن ﻤﺼد ار ﺒدﺌﯿﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل اﻟﻤؤﺸ ارت ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ازل ﺤﯿﺎ وﻤؤﺜ ار ﺒطرﯿﻘﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬذا ﻟن ﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أﺒدا ﻓﻬم اﻟﺤﺎﻀر اﻟﻔﻛري‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن إذا ﻨﺤن أﺒﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ واﻟﻤﺤرض اﻟداﺌم ﻓﻲ داﺌرة اﻟظل‪،‬‬ ‫‪ 19‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.327‬‬ ‫‪ 20‬أو ﻣﺎ ﺑدأت أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻘﯾدة اﻟﺳﯾﺎﻧس واﻟﺗﻲ ﺳﺄﻓرد ﻟﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫أو ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨظر إﻟﯿﻪ ﺒﻤﻔﻬوم ﻋﺼر اﻟﺘﻨوﯿر اﻷورﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻟﻐ از أو ﻓوﻀﻰ ﻓﻛرﯿﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ‬ ‫ﺒطﻔوﻟﺔ اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري‪21\".‬‬ ‫وﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺼدر ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدﺘﯿن ﯿﺘﺒﻌﻪ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟذي ﯿﻨﺴﺠﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻻ ﺘظﻬر ﺸدﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻌوﺒﺔ ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻛن ﺒدﻓﻌﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠوك أو ﻓﻌل ﻤﺎ \" ﯿﻨف ﻗتلون ﻤن اﻟﺘﺄﻤل إﻟﻰ اﻟﺤرﻛﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻌواﻟم اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﺘﺨﺎذ ﻤواﻗف ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﯿفﻗتروبن ﻤﻨﻬﺎ أو يﺴﺘرﻀونﻫﺎ أو يﺴ ّﺨرون ﻗواﻫﺎ ﻟﻤﺼﻠﺢﺘﻬم أو‬ ‫ﯿﻛﻔون ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋنﻫم‪...‬اﻟﺦ‪ 22\"،‬ﺒﻌﻛس اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺄﻤﻼ ذﻫﻨﯿﺎ ﺒﺎردا ﯿﻌﯿش‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘول أﺘﺒﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘط ﻻ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻌﺒﯿر اﻟﺤرﻛﻲ ﻋن اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻫو‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ ”ﺒﺎﻟطﻘس“ اﻟذي ﯿﻬدف إﻟﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘوازن‪ ،‬ﺒطرﯿﻘﺔ أو ﺒﺄﺨرى‪ ،‬ﻟﻠﻨﻔس‬ ‫واﻟﺠﺴد اﻟﻠذان أﺨﻠت ﺒﻬﻤﺎ اﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺒدأ ﺒﺎﻟرﻗص واﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ‪ ،‬ﻻ ﻨدري‪ ،‬ﺜم أﺨذ طرائق‬ ‫ﻤﻘﻨﻨﺔ وأﺴﺎﻟﯿب ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤﻊ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﺘﺠرﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ زﯿﺎدة وﻀوﺤﻬﺎ واﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎطﯿر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﯿﻀﺎح ﻫذﻩ ﻟﺘﺜﺒﯿت وﺤﻔظ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻸﺠﯿﺎل اﻟﺤﺎﻀرة‬ ‫واﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ 23.‬واﻟﺘﻨوع واﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟطﻘوس واﻷﺴﺎطﯿر اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﯿﻌود اﻟﻰ ﻤﺒدأ اﻟﺘﻨوع واﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻨﻔسﻫﺎ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻤﺒدأ أدوات اﻟﺘواﺼل واﻟﻤﻘد ارت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ﻟواﻀﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وﺴوف ﻨﻼﺤظ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟﺒﺤث أﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ازد ﻏﻨﻰ وﻤروﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄداة ﺘواﺼل‬ ‫وارﺘﻔﻊ ﺤﺠم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ و ازدت اﻟﻤﻘد ارت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬ازد‬ ‫ﺘﺠرﯿد اﻟطﻘس واﻷﺴطورة وﻗل اﺴﺘﺨدام اﻟﺘﺼوﯿر ﻓﻲ إﯿﻀﺎح ووﺼف اﻟﻌﻘﯿدة!‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻬم ﻤﻼﺤظﺔ ﺨطﺄ رﺒط اﻟطﻘوس واﻷﺴﺎطﯿر ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻟطﻘوس واﻷﺴﺎطﯿر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻤﯿزﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻛﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓطﻘس رﻓﻊ‬ ‫‪ 21‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪ 22‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.54‬‬ ‫‪ 23‬اﻻﺳطورة ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻧﺎ ﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺳطر أي اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬وھﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣن الﻻﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ‬ ‫واﻟﺧراﻓﺔ وﺗﺧﺻﯾﺻﮭﺎ ﻷﺣداث ﻓوق طﺑﯾﻌﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭو دﺧﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫اﻟﻌﻠم ﻤﻊ ﻤﺎ ﯿ ارﻓﻘﻪ ﻤن ﺘﺤﯿﺔ وﻤوﺴﯿﻘﻰ وﺘﻌﺎﺒﯿر ﺠﺴدﯿﺔ وطواﺒﯿر‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻷﺴﺎطﯿر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟوطﻨﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﯿت ٕواﯿﻀﺎح وﺤﻔظ ﻋﻘﯿدة ﺤب اﻟوطن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘﻔﻌل طﻘوس وﻀﻊ اﻷﻛﺎﻟﯿل ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ اﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ واﻟزي اﻟﻌﺴﻛري ﻋﻠﻰ ﻨﺼب اﻟﺠﻨدي‬ ‫اﻟﻤﺠﻬول وأدﺒﯿﺎت اﻟﺒطوﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ ٕواﯿﻀﺎح وﺘﺜﺒﯿت‬ ‫ﻋﻘﯿدة ﺘﺒﺠﯿل ﺸﻬداء اﻟوطن‪ .‬ﻓوﺴﺎﺌل اﻟﺘﻌﻠﯿم ووﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﻛلﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺘرﺴﯿﺦ‬ ‫ﻓﻛرة اﻟوطن وﻤﻔﻬوم اﻟﻘوﻤﯿﺔ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟطﻘوس واﻷدﺒﯿﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔوس وﻋﻘول اﻟﻤواطﻨﯿن‪ .‬وﺘﻛﺜر اﻹﺸﺎرة ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻘوﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻘﯿﻤﻬﺎ‬ ‫أﻟﻤﺎﻨﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯿﺔ ﻤن أﻋﻼم وﺸﺎ ارت اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ واﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ اﻟﺤﻤﺎﺴﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋل ﻓﻲ اﻟﻠﯿل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺘﺠﺴد طﻘو اس ﻗوﻤﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ \"اﻟﻬوس اﻟدﯿﻨﻲ\"‪ .‬ﺒل إن اﻟطﻘوس واﻷﺴﺎطﯿر ﻗد ﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﺒﺄﻤور أﻗل اﺤﺘﻔﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻹﻋداد ﻟﻠﻌﺎم اﻟد ارﺴﻲ أو ﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ \"اﻟﻌودة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤدارس\"؛ ﻤن ﺤﻤﻼت اﻟﺘﺴوق وﺘﺠﻬﯿز اﻟطﻠﺒﺔ وﺠو اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﯿم وﺤﺴﺎب اﻟﺘﻛﺎﻟﯿف‬ ‫وأدﺒﯿﺎت اﻟطﺎﻟب اﻟﻤﺠﺘﻬد اﻟﻨﺠﯿب‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﯿت وﺤﻔظ ﻋﻘﯿدة أﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم‬ ‫واﻟطﻠﺒﺔ أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﻲء آﺨر‪ .‬ﻛذﻟك اﻷﻤر ﻓﯿﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ ﺒطﻘوس اﻟﺘﻌدﯿﺔ ﻛﺎﺤﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟوﻻدة واﻟطﻬور وأﻋﯿﺎد اﻟﻤﯿﻼد واﻟﺘﺨرج ﻤن اﻟﻤدرﺴﺔ أو اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬واﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟزواج‬ ‫وطﻘوس اﻟﺘﻌزﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ طﻘوس ﺤﻠف اﻟﯿﻤﯿن اﻟذي ﯿﻘوم ﺒﻪ ﻛل ﻤن رﺠل اﻟﺸرطﺔ واﻟطﺒﯿب‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻨدس واﻷدﺒﯿﺎت اﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺤﺠم ﻤﺎ ﺘزﺨر ﺒﻪ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻤن طﻘوس وأﺴﺎطﯿر ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻤﻨظﺎر اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﻫذا طرﯿﻘﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﻟﻠﺘم ﯿيز ﺒﯿن اﻟدﯿن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ‬ ‫طﻘوس وأﺴﺎطﯿر ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺘﺤول إﻟﻰ دﯿن‪ .‬وﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﺘﺤول ﺴﺘﻛون ﻗد ﻨﺠﺤت ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺤواذ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﻘﻠب ﻤﻌﺎ ﻤﺨﺎطﺒﺔ ﺒذﻟك ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺸ ارﺌﺢ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺒﻤﻨطق ٕواﯿﻀﺎح ﻤن اﻟﻘوة ﺒﻤﻛﺎن ﺒﺤﯿث ﯿرﻓض اﻟﺒﻘﺎء ﻤﺤﺼو ار ﻓﻲ‬ ‫ﺼور ذﻫﻨﯿﺔ ﺒﺎردة ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒل ﯿدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺤرﻛﺔ واﻟﻔﻌل‪ .‬وﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﯿﻤﺘﺎز ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪21‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿدة ﺘﻔﺴر اﻟوﺠود ﻛوﺤدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ﻻ ﻤن ﻤﻨطق ﻤﺎدي أو روﺤﺎﻨﻲ ﺴﺎذج‪.‬‬ ‫وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا إﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎؤل ﯿﺄﺨذ طﺎﺒﻌﺎ ﻋدواﻨﯿﺎ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿن واﻟﻤﻔﻛرﯿن‬ ‫اﻟﻌرب أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻋن ﺴﺒب اﻨﻌدام وﺠود ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻓﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻷورﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤوت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻟذﯿن‬ ‫ﯿرون ﻤﻘدرة اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ طﻘوس وأﺴﺎطﯿر ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯿﻌﺘرﻀون ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫أﻨﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻋﺠز اﻟﻌﻘل اﻟﻌرﺒﻲ ﻋن اﻟﺘﺄﻤل اﻟﻔﻛري اﻟﻤﺘﺴق اﻟﻤﺠرد ﻤن اﻟﻌواطف‬ ‫واﻻﻨﻔﻌﺎل! ﻨﺤن ﻨزﻋم اﻟﻌﻛس ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎول ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺒﺤث‪ .‬ﻓﻨﺤن‬ ‫ﺴﻨﺤﺎول ﺘﺘﺒﻊ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟﻤﻌروف ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻤرﻛزﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ وأروﺒﺎ ﺒﺸﻛل رﺌﯿس‪ .‬وﻓﻲ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫واﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺎول إﯿﻀﺎح ﻤدى ارﺘﺒﺎط اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎﺘﯿن اﻟﺤﻀﺎرﺘﯿن ﺒﻌﻘﯿدة ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻀﻊ إطﺎر ﻋﺎم ﻟﻠﻌﻘﯿدﺘﯿن‬ ‫ﻨوﻀﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﯿﻤﺘﺎز ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻬﻨدي واﻟﺼﯿﻨﻲ واﻟﻔﺎرﺴﻲ وﺤﺘﻰ اﻟﯿﺎﺒﺎﻨﻲ ﺒوﺠود ﺘﺠﺎرب‬ ‫وﺠدﯿﺔ ﻨﺠﺤت ﻓﻲ اﻟﺘﺤول إﻟﻰ دﯿﺎﻨﺎت ﻗوﯿﺔ اﺴﺘطﺎع ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﺨﺎرج ﺤدودﻩ‬ ‫اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﻨت أﺸرت ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أن ﻓﻛرة اﻷﻟوﻫﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض أدﯿﺎن اﻟﺸرق اﻷﻗﺼﻰ ﻟم‬ ‫ﺘﻛن واردة‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻓﻛرة ﻻﺤﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ‪ 24 .‬وأرﯿد أن أﺸﯿر‬ ‫ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻛرة ﻻﺤﻘﺔ أﺨرى أﻻ وﻫﻲ ﺘﺤدﯿد ﺸﺨﺼﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﺠرﺒﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟوﺠدﯿﺔ واﻟدﻋوة ﻟﻬﺎ أو ﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ ”ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ“‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﻸدﯿﺎن اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﻤﺼر وﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﯿﻤن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ واﻟطﻘوس واﻷﺴﺎطﯿر‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﻟﻛن ﻻ ﻨﺠد ﻤرﺠﻊا ﻟداﻋﯿﺔ أو ﻨﺒﻲ ﺒدأت اﻟدﯿﺎﻨﺔ ﺒﻪ‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟدﯿﺎﻨﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨدوﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد‪ ،‬ودﯿﺎﻨﺔ ﻋﺒﺎدة ﻗوة اﻟﺴﻤﺎء ﺘﻲ‪ -‬ﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺼﯿن ودﯿﺎﻨﺔ اﻟﺸﻨﺘو ﻓﻲ‬ ‫‪ 24‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.137‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫اﻟﯿﺎﺒﺎن‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺌد ﻛﺎﻨت ﺘﺼﺎغ ﺒﺸﻛل ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﻗﺒل أﻓ ارد ﻤّروا‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ وﺘﺒﺎدﻟوا ﺸﻬﺎداﺘﻬم ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن أول ظﻬور ﻟﻠداﻋﯿﺔ‪/‬اﻟﻨﺒﻲ اﻟذي ﻋﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﯿس دﯿﺎﻨﺔ واﻟدﻋوة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن ‪ 14‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪ 1353 - 1369‬ق‪.‬م ﺤﻛم ﻤﺼر اﻟﻤﻠك أﻤﻨﺤوﺘب اﻟ ارﺒﻊ اﻟذي دﻋﺎ إﻟﻰ دﯿﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘوﺤﯿدﯿﺔ ﻋرﻓت ﺒﺎﻷﺘوﻨﯿﺔ واﺸﺘﻬر ﻫو ﺒﻠﻘﺒﻪ اﻟﺠدﯿد أﺨﻨﺎﺘون‪ .‬ﻓﻘد وﻟﻲ ﻋرش ﻤﺼر وﻫو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ﻤن ﻋﻤرﻩ وﻤّر ﺒﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺒل ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة ﻛﺎﻨت ﻤن‬ ‫اﻟﻌﻤق واﻟﺸدة ﺒﻤﻛﺎن دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ رﻓض اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺴﺎﺌدة واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻋﻘﯿدﺘﻪ اﻟﺠدﯿدة‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻟظﺎﻫرة ﻻ ﺘﺘﻛرر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م‪ 25 .‬ﻓﻔﻲ دﻓﻌﺔ واﺤدة ﯿظﻬر ﻻو‪ -‬ﺘﺴو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﯿن وﯿدﻋو ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟﺘﺎوﯿﺔ ‪ ،26‬واﻟﻤﻬﺎﻓﯿ ار ﻓﻲ اﻟﻬﻨد وﯿدﻋو ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟﺠﺎﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وأﯿﻀﺎ‬ ‫ﺴدﻫﺎرﺘﺎ ﻏوﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد وﯿدﻋو إﻟﻰ اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﺒوذﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺎرس ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م ﯿظﻬر ز اردﺸت ودﻋوﺘﻪ ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟز اردﺸﺘﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﯿﺘﻼﺤق‬ ‫اﻟرﺴل واﻷﻨﺒﯿﺎء طوال ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة إﻟﻰ أن ﺘﺨﺘﺘم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺴﺎﺒﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‪.‬‬ ‫وﻗد ﻨﺠﺢت ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷدﯿﺎن ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﺨﺎرج ﺤدودﻩ ا اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻤﺜل اﻟﺒوذﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟﺼﯿن واﻟﯿﺎﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺎﻨوﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻓﺎرس واﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫وﻤﺼر وأروﺒﺎ إﺒﺎن اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤﯿﻼدي ‪ .27‬أﻤﺎ اﻟدﯿﺎﻨﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﺒﺎﺒﻠﯿﺔ وﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ‬ ‫وﻤﺼرﯿﺔ ﻓﻘد اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد وﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ‬ ‫واﻟروﻤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻨﺘﺸﺎر اﻟدﯿﺎﻨﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﯿﻬودﯿﺔ وﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ٕواﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫آﺴﯿﺎ وأروﺒﺎ وأﻓرﯿﻘ ةﻲ واﻟﺘﻲ ﯿﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ﺜﻠﺜﻲ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﯿوم‪.‬‬ ‫‪ 25‬ﯾرﺟﻰ ﻣراﻋﺎة أﻧﻧﺎ ﻗد ﺗﻐﺎﺿﯾﻧﺎ ﻋن ذﻛر اﻧﺑﯾﺎء اﻟﻌرب ﻛﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻟﻌﺟزﻧﺎ ﻋن ﺗﺣدﯾد‬ ‫زﻣﻧﮭم ﻻ ﻏﯾر‪.‬‬ ‫‪ 26‬وﯾظﮭر ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔ هس ﻛوﻧﻔﺷﯾوس وإن ﻛﺎن أﺻﻐر ﻣﻧﮫ ﺳﻧﺎ وﻟﻛن ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﻛﺎﻧت أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺷراﺋﻊ واﻷﺧﻼق ﻣن دﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ 27‬وﻟد ﻣﺎﻧﻲ ﻹﺳرة \"ﻓﺎرﺳﯾﺔ\" ﻓﻲ طﯾﺳﻔون ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﺑل وﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻐﺔ دﻋوﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ أروﺒﺎ ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﻘدي‪ .‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻔﺘﻘر ﻓﻘط إﻟﻰ وﺠود‬ ‫دﯿﺎﻨﺎت ﻗوﯿﺔ اﻨﺘﺸرت ﺨﺎرج ﺤدودﻫﺎ ووﺠود اﻟداﻋﯿﺔ‪/‬اﻟﻨﺒﻲ ﺒدﯿﺎﻨﺔ أورﺒﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒل أﯿﻀﺎ‬ ‫ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﺠﻤﯿﻊﻫﺎ ﻤن اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ واﻟروﻤﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻬودﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻗد ﺘم اﺴﺘﯿ اردﻫﺎ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻗد اﺴﺘﻤرت أروﺒﺎ طوال ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن‬ ‫ﺘﺴﺘورد ﻋﻘﺎﺌدﻫﺎ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺴﺘﻤ ارر ﻨﻔوذ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷورﺒﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﯿوم‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﺘﻤﺜل أﺴرع اﻷدﯿﺎن اﻨﺘﺸﺎ ار ﻓﻲ أروﺒﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﻊد ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺤﻀﺎ ارت‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﻤﻨذ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري‪ 28.‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻫﻨﺎ ﻛﺄن ﻨﻘول ﻓﻼن ﺴﺎﺒق‬ ‫ﻋﺼرﻩ ﺒل ﻨﺘﺤدث ﻋن أﺴﺒﻘﯿﺔ ﺒﺂﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻓﻌﻠم ﺸﻛل اﻷﺤﯿﺎء ﯿﻔﯿد ﺒﺄن ﻫﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗد ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ أول اﻷﻤر وﻋﺎش ﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻓﻲ ﺤﯿن أن‬ ‫إﻨﺴﺎن أروﺒﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﻟﻪ ﻗد ظل ﺒﻬﯿﺌﺔ اﻟﻨﯿﺎﻨدرﺜﺎل اﻷﻗل ﺘطو ار‪ .‬وﺴوف ﻨﺄﺘﻲ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫د ارﺴﺔ ﻫﺠرة إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ أروﺒﺎ وﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ﻤﻨذ ‪ 40000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻋﻠم اﻵﺜﺎر ﯿﻔﯿد ﺒﺄن إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺎن أول ﻤن ﺘرك ﺤﯿﺎة اﻟﺼﯿد وﺠﻤﻊ اﻟﻘوت‬ ‫إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻟز ارﻋﺔ واﻻﺴﺘﻘ ارر وﻤﺎ ارﻓق ذﻟك ﻤن ﺘدﺠﯿن ﻟﻠﺤﯿوان وﺘطور ﻓﻲ أﺴﺎﻟﯿب اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻤن أﺴس اﻟﻤدن واﻟدول واﻹﻤﺒ ارطورﯿﺎت‪ ،‬وأول ﻤن ﻛﺘب وﺸّرع‬ ‫وﻨظم‪ .‬وﻻ ﻨﺴوق ﻫذﻩ اﻷﺴطر ﻛﻤﻔﺨرة ﺒﻘدر أﺨذﻫﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﺤﻘﺎﺌق ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻋﻨد‬ ‫ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻘﺎﺒل اﻷروﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 28‬إن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺻور واﺿﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟم واﻟﺣدود اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻏﯾر ﻣوﺟود‪ .‬اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣواد اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺻﻧﻊ أدواﺗﮫ وذﻟك ﻛﻣﺎ أيتي‪ -1 :‬اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺟري‪ :‬ﻣﻧذ اﻟﻘدم ‪ 1500 -‬ق‪.‬م ‪ -2‬اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺑروﻧزي‪ 1400 - 4000 :‬ق‪.‬م ‪ -3‬اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾدي‪ :‬ﻣﻧذ ‪1400‬ق‪.‬م‪ .‬وﻗد ﺗم ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺟري اﻟذي ﯾﻣﺛل ‪ %99‬ﻣن‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺳﺎن إﻟﻰ‪ :‬اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم‪ :‬ﻣﻧذ اﻟﻘدم ‪ 9000 -‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟوﺳﯾط‪ 3000 - 9000 :‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟﺣدﯾث‪3000 :‬‬ ‫‪ 1500 -‬ق‪.‬م‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺗداﺧل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﺻور ﻓﺎﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻗد ﺗطور ﻓﯾﮫ اﻻﻧﺳﺎن ھبﯾﺋﺗﮫ وأدواﺗﮫ ﻗﺑل ﻏﯾره ﺑﺂﻻف‬ ‫اﻟﺳﻧﯾن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺻر اﻟﺑروﻧزي واﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾدي ﯾﻌﺗﻣدان ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺟري ﻓﺎﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻟﮫ‪ :‬اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم‪ :‬ﻣﻧذ اﻟﻘدم‬ ‫‪ 9000 -‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟوﺳﯾط‪ 6000 - 9000 :‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟﺣدﯾث‪ 3500 - 6000 :‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫‪ -3‬ﺒوﺤﻲ ﻫذا اﻟﻘدم‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ٕواﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺤﺎﺼرﯿن ﻷروﺒﺎ‬ ‫طوال ﺘﺎرﯿﺨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻌ ارق إﻟﻰ ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻤﺼر ﻓﺎﻟﻤﻐرب‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻨت اﻟﺴواﺤل اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ واﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﺘﻤﺜل ﻤوطن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻤن إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻘﺎن واﻟﺴواﺤل اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض‬ ‫اﻟﻤﺘوﺴط ﺘﻤﺜل ﻤﻨﺎطق اﻤﺘداد ﻨﻔوذ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﻘﺼد ﻫﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل أﯿﻀﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻨﺘﺸﺎر ﻨﻔوذﻫﺎ ﺒوﻀوح إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﺤﺼﺎر ﺘﺄﺜﯿرﻩ اﻟﺨﺎﻨق ﻋﻠﻰ أروﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬﺎ اﻻﺘﺼﺎل ﺒﺒﺎﻗﻲ‬ ‫أرﺠﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﻌروف وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻤﺎ رﺤﻼت ﻓﺎﺴﻛو دﯿﺠﺎﻤﺎ وﻛﻠوﻤﺒس ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ أروﺒﺎ‬ ‫اﻟﺤدﯿث إﻻ ﺒداﻓﻊ ﻛﺴر ﻫذا اﻟﻘﯿد اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤوﺠزة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻼل اﻟﺒﺤث‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘوﻀﯿﺢ ﺸﻛل اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ .‬ﺒﺴﺒب اﻟﺨﺒرة اﻟطوﯿﻠﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒـّﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪/‬اﻟروﺤﯿﺔ وﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻨظر اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻛوﻨﻬﺎ اﻟﺒؤرة اﻟﻤرﻛزﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺘﻬم‪ .‬وﻟم ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ وﻫم‪ ،‬ووﺤدة‬ ‫وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ وﻫم‪ ،‬واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺘم ﻨﺴﺠﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة أﺜﺒت ﺘﻘدﻤﻪ‬ ‫وﺘﺄﺜﯿرﻩ اﻟﺸدﯿد ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻫذا أﯿﻀﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ وﻫم‪ .‬وﻗد أدى‬ ‫ﻫذا إﻟﻰ اﻋﺘ ازز ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺒؤرة ﺒﺤﯿث ظﻬر اﻟﺘطور ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﺈﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻛﻬدم ٕواﺤﻼل ﺒﻨﺎء ﺠدﯿد‪ .‬وﻗد ﺴﺎﻋدﺘﻨﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯿﺔ ﻤدى ﺜﺒﺎت واﺴﺘﻤ ارر اﻟﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﻰ أي درﺠﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠت اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن رﻓض وﺘﺨطﻲء‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻫذا واﻀﺢ ا‬ ‫ﻓﻲ ﻨظرة اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬ ‫واﻟﯿﻬودﯿﺔ‪ ،‬وﻨظرة اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد اﺘﻀﺤت ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻤﺘداد ﻟﻠدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ‬ ‫‪25‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫واﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ واﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬وﻛﻤﺜﺎل ﻤﺘواﻀﻊ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻬدم‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ‪ 5000‬ﻋﺎم اﺴﺘﻤر اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺄن اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻷول‪ ،‬اﻷﺼل اﻟذي ﻤﻨﻪ ﺠﺎءت ﺒﺎﻗﻲ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻤوﺠودات‪ ،‬ﻗد واﻓق ﻋﻠﻰ ﺨﻠق‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﻛون ﺨﺎدﻤﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﯿﻘدم ﻟﻬﺎ اﻟطﻌﺎم واﻟﺸ ارب وﯿﻘﯿم ﻟﻬﺎ اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت وﯿﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ ﺨدﻤﺔ وﺘﻘرﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻀﻤن طﻘوس ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن واﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أﯿﻀﺎ‬ ‫اﺤﺘ ارم اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻐرﯿﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺜﯿرا ﻤﺎ ﻨﻘ أر ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرب اﻟﻘدﯿم أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻤدن ﺠدﯿدة ﻗرﯿﺒﺔ أو ﺒﻌﯿدة ﻻ ﯿﺘورع ﻋن ﺘﻘدﯿم اﻟﻘرﺒﺎن ﻵﻟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬وﻨرى اﺴﺘﻤ ارر‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼر ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن إﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼم‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﺘم اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒد ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘم ﻓرض‬ ‫ﻀرورة اﺤﺘ ارم اﻟدﯿﺎﻨﺎت اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻹﺸﺎ ارت اﻟﻤﺘﻛررة ﻷﻫل اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻷدﯿﺎن اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘوﺴﻌت ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﺘﺸﻤل ﺼﺎﺒﺌﺔ ﺤّارن اﻟذﯿن اﺴﺘﻤّروا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻌﺒﺎدة اﻟﻨﺠوم واﻟﻛواﻛب ﺘﻘرﺒﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺜﺒﺎت‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن أﺴﺎطﯿر ﻤﻼﺤم اﻷﺒطﺎل واﻟطوﻓﺎن وآداب اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘ ارﺘﯿل واﻷدﻋﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدﯿﺎن اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬وﺴوف ﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﯿل ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻓﻲ ﺤﯿﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﯿن‪ ،‬ﻋدم وﺠود ﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ ﻟﺘﺠﺎرب وﺠدﯿﺔ ﻨﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﺎﺌد دﯿﻨﯿﺔ ﻨﺴﺠت إﻨﺘﺎجا ﻤﻌرﻓ اﻲ ﺨﺎ اص ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﺄﺨر ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻓََرض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ أن ﺘﻛون ﻤﺘﻠﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌد‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر وﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻟﻌرب‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠﺎء ﺘطور اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ‬ ‫ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟﻤﺴﺘوردة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬﺎ اﻟﺘﻛﯿف ﻤﻌﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤرﯿﻔﻬﺎ أو‬ ‫ﺘﺨطﯿﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﻋﻘﯿدة ﺘﻤﯿزﻫﺎ وﺘرى ﻓﯿﻬﺎ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺄﺨر ﻓﻲ اﻟظﻬور‬ ‫ﻛﺤﻀﺎرة واﺨﺘﻔﺎء اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺘطوﯿر ﻋﻘﺎﺌد ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﯿر اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻛﺒدﯿل ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ وﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫وﻟﻌل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋن اﻟﻤرﻛﯿز دي ﻻﺒﻼس وﻨﺎﺒﻠﯿون ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ رﻓض‬ ‫وﺘﺨطﻲء اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ‬ ‫ﺘﺘطور ﻛردات ﻓﻌل دون ﺒﻨﯿﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻛﺔ ﯿﻛون اﻟﺘطور ﺠزًءا ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻤﺎﻀﻲ ﺠزءا ﻤﻨﻬﺎ‪29.‬‬ ‫وﻗد ﺼﺎغ ﺤﺴن ﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺴﺘﻐ ارب اﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫واﻷروﺒﯿﺔ ﺒﻘوﻟﻪ إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"ﻨﺸﺄت ﻋﻠوﻤﻬﺎ اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻤرﻛز واﺤد ﻛداﺌرﺘﯿن‬ ‫ﻤﺘداﺨﻠﺘﯿن‪ ،‬اﻟﺼﻐرى ﺘﻤﺜل ﻋﻠم أﺼول اﻟدﯿن وﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟداﺨل أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟﻤوروث‪،‬‬ ‫ﺘﻨظﯿ ار ﻟﻠﻤرﻛز ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟواﻗﻊ‪ .‬واﻟﻛﺒرى ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﺨﺎرج أﺴﺎﺴﺎ وﻫو اﻟواﻓد‪ ،‬ﺘﻤﺜﻼ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟداﺨل اﻟﻤوروث وﺤﻤﺎﯿﺔ ﻟﻪ ﻤن اﻟﺠﻤود واﻟﺘﻘوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟذات‪ .‬وﺴﻬﻤﺎن‬ ‫ﻤﻨطﻠﻘﺎن أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻤرﻛز‪ .‬اﻷول ﺼﺎﻋد ﻤن اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ اﷲ وﻫﻲ ﻋﻠوم اﻟﺘﺼوف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﺎزل ﻤن اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﻫو ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﺘطور ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم إﻨﻤﺎ ﯿﻛﺸف ﻋن ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘطور ﺠزء ﻤن اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻨﺎء ﯿﻛﺘﻤل ﺒﺎﻟﺘطور‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎرة‬ ‫طردﯿﺔ أي أﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄت ﺘﺤت أﺜر اﻟطرد اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻤن اﻟﻤرﻛز ورﻓﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻌد اﻛﺘﺸﺎف ﻋدم‬ ‫اﺘﺴﺎﻗﻪ ﻤﻊ اﻟﻌﻘل أو ﺘطﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ اﻟواﻗﻊ ﺜم إﻨﺸﺎء ﻋﻠوم ﻋﻘﻠﯿﺔ وطﺒﯿﻌﯿﺔ ٕواﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫أدوات ﺠدﯿدة ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬واﺒﺘداء ﻤن ﺒؤرة ﺠدﯿدة وﻫو اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻨﺸﺄت‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ ﻛﺘطور ﺼرف دون ﺒﻨﺎء‪ .‬ﻟذﻟك ﻏﻠب ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻛﻤﺎ ظﻬر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻤﯿت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻌﻠوم‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺜم اﻟﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻗﺒل إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ أﺴﺴﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫو اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿوﯿﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺨﺘﻼف‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺨرﺠت ]اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ[‬ ‫ﺘﺼف اﻟوﻋﻲ اﻷورﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺤظﺎﺘﻪ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ وﻟﯿﺴت ﻓﻲ ﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠوﻤﻪ‪...‬وﻗدﻤت‬ ‫ﺘﻛوﯿن اﻟوﻋﻲ اﻷورﺒﻲ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻗدﻤت ﺒﻨﯿﺘﻪ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺘﺤول ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 29‬ﯾرﺟﻰ ﻣراﻋﺎة أن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ھﻧﺎ ﺑﻘﺻد اﯾﺿﺎح اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻘﯾدﺗﯾن ﻻ اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﺎﻟﺿرورة‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫إﻟﻰ ﺒﻨﯿﺔ أوﻋﻘﻠﯿﺔ ﺘرى اﻟظواﻫر أو اﻟﺤﻘﺎﺌق ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺎرﯿﺨﺎ وﺘطو ار‪ ،‬وﺘﻨﻛر اﻟﺜﺒﺎت ﻟﺤﺴﺎب‬ ‫اﻟﺘﻐﯿر أوﻻ ﺜم ﺘﻨﻛر اﻟﺘﻐﯿر ﻟﺤﺴﺎب ﻻ ﺸﻲء ﺜﺎﻨﯿﺎ‪30 \".‬‬ ‫وﻟﻬذا ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم وﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤن ﺘﻘﺴﯿم‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺒداﺌﯿﺔ ‪ -‬ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ‪ -‬ﻨﺎﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻤﺘﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺴﯿم ﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﻔوﻀﻰ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻟرﺠوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ أروﺒﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻ ﺘرى اﻟﺘطور واﻟﺘﻘدم ﻓﻲ ﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺎﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘرى اﻟﺘطور ﻛﺸﻲء ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘـُﺤدث ﻗطﯿﻌﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻓﺎﻟزﻤن ﻻ ﯿﺴﯿر ﺒﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم ﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﻛل دواﺌر‬ ‫ﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺤول اﻟﻤرﻛز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﯿس ﺒﺸﻛل آﻟﻲ ﺨطﺄ وﺘﺨﻠﻔﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﯿس ﺒﺸﻛل‬ ‫آﻟﻲ ﺘطور وﺘﻘدم‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﻤﻔﺘوح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،31‬وﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﻤﺜﻼ ﻋﻨد ﻗ ارءة \"وﻟﻘد أرﺴﻠﻨﺎ رﺴﻼ ﻤن ﻗﺒﻠك ﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﯿك وﻤﻨﻬم ﻤن‬ ‫ﻟم ﻨﻘﺼص ﻋﻠﯿك\"‪ ،32‬وﻫذا اﻟﻤﺠﻬول اﻟﻤﻌﺘرف ﺒوﺠودﻩ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻗد ﺴﻤﺢ ﺒﻀم ﻤﺎ ﻗد ﯿﻛﺘﺸف‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﻤن اﻟﺘﺎرﯿﺦ إﻟﻰ ﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿدة دون اﻟﻤﺴﺎس ﺒﺘﻤﺎﺴﻛﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﺎﻀﻲ ﯿﺸﻛل داﺌﻤﺎ ﻤرﺠﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﯿس ﻛﻨﻘطﺔ اﻨطﻼق وﻟﻛن ﻛﻤﺼدر إﻟﻬﺎم أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ارﻗﯿون اﻟﻘدﻤﺎء ﻟم ﺘيﺼوروا‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﻌﻬد ﺒﺎﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺒل ﻋدوا أ ﻓنسﻫم ورﺜﺎء ﻤﺎض ﺒﻌﯿد ﻤﺠﯿد ﺘﺨﯿﻠوﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻋﺼرﻫم اﻟذﻫﺒﻲ \"ﻛﺎن اﻟﺴﻼم واﻟوﺌﺎم ﯿﺴودان اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻼ ﺨوف وﻻ ﺤزن وﻻ ﺒﻐﻀﺎء وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﯿر واﻟرﻓﺎء ﯿﻌﻤﺎن اﻟﺒﺸر وﻫم ﯿﻤﺠدون اﻹﻟﻪ إﻨﻠﯿل ﺒﻠﺴﺎن واﺤد‪ 33 \".‬ﻛﻤﺎ ﻨرى ذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻌد ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﺠدﯿدا أﯿﻀﺎ وﻟﻛن أﺨذت اﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻛﻨﻘطﺔ اﻨطﻼق ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺤﺞ آﯿﺔ ‪\" 78‬ﻤﻠﺔ أﺒﯿﻛم إﺒ ارﻫﯿم ﻫو ﺴﻤﺎﻛم‬ ‫‪ 30‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪ 14‬ـ ‪.15‬‬ ‫‪ 31‬ﯾﻊد ﻣﻔﮭوم اﻻﺟﺗﮭﺎد وﻣﻧﻊ اﺣﺗﻛﺎره ﻓﻲ ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺿﻣﺎ ان ﻟﻣروﻧﺔ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻣﻧﺗظر‬ ‫واﻟﻣﮭدي اﻟﻣﻧﺗظر ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻏﯾر اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوحا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬ ‫‪ 32‬ﺳورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﯾﺔ ‪.78‬‬ ‫‪ 33‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫‪28‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن ﻗﺒل\"‪ ،‬ﻛرﻓض واﻀﺢ ﻹﺤداث ﻗطﯿﻌﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟﻌﻘﯿدة ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﺘطور ﻋﻠﻰ ﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺎ ﯿﻘف ﺨﻠف ﻨظرة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ \"ﺨﻠق ﻋﺒﻘري أﺼﯿل ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻤﻨوال‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﻌﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎ ارت ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻏﯿر ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻟزﻤﺎن وﺒﺎﻟﻤﻛﺎن‪ 34 \"،‬ﺨﺎﻟﻘﺎ ﺸﻌو ار ﯿﻤﻛن أن‬ ‫ﻨﺴﻤﯿﻪ ﺒﺎﻟﻨرﺠﺴﯿﺔ ﻨرى ﺸواﻫدﻩ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄروﺒﺎ اﻛﺘﺸﻔت‬ ‫ﺸﻌوب وﻤﻨﺎطق اﻷﻤرﯿﻛﺘﯿن وأﻓرﯿﻘﯿﺔ وأﺴﺘ ارﻟﯿﺎ ﻻ اﻟﺘﻘت أو ﺘﻌرﻓت‪ .‬ﻟﯿس ﻤن ﻤﻨطﻠق ﻋﻘﯿدة‬ ‫\"إﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻛم ﻤن ذﻛر وأﻨﺜﻰ وﺠﻌﻠﻨﺎﻛم ﺸﻌوﺒﺎ وﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎرﻓوا\" ﺒل ﻤن ﻋﻘﯿدة ﻤﺎ أ ارﻩ ﻓﻬو‬ ‫ﻤوﺠود وﻤﺎ ﻻ أ ارﻩ ﻓﻼ وﺠود ﻟﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب ﻛﺎﻨت ﻏﯿر ﻤوﺠودة ﻗﺎﺒﻌﺔ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺠﺎءت أروﺒﺎ وأﺨرﺠﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﺠﺎء اﻟﺘﺄرﯿﺦ ﻻﻛﺘﺸﺎف أروﺒﺎ ﻟﻬم‬ ‫ﻻ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫذﻩ اﻟﺸﻌوب أروﺒﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨ ارﻩ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺤرﺒﺎن ﺒﯿن اﻟدول‪/‬اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻷروﺒﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن ﺘﻬدف إﻻ إﻟﻰ‬ ‫زﯿﺎدة أﻤﻼﻛﻬم طﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺜروات اﻟﻐﯿر ٕواﻋﺎدة ﺘﻘﺴﯿم أ ارﻀﻲ اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻌﻤروﻫﺎ‪ .‬أو‬ ‫ﻤﻔﻬوم أن اﻟﻌﺎﻟم ﻗرﯿﺔ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺴرﻋﺔ اﻻﺘﺼﺎﻻت واﻟﻤواﺼﻼت‪ .‬إﻨﻪ ﻗرﯿﺔ ﻤن ﻤﻨظور‬ ‫اﻟﻐرب ﻻ ﻤن ﻤﻨظور ﺒدوي ﻓﻲ اﻟﺼﺤ ارء أو ﻓﻼح ﻓﻲ ﻗرﯿﺔ ﻤﺼرﯿﺔ أو ﺤﺘﻰ أﺴرة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﺒﺎﻟﻛﺎد ﺘﺴد رﻤﻘﻬﺎ‪ .‬أو ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻟم اﻷول واﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﺎﻟث اﻟذي ﺒﺘﻨﺎ ﻨرددﻩ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻐرﯿﺒﺔ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺠذري ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدﺘﯿن اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻓرق ﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺴﻨﺤﺎول ﺒﺤث‬ ‫ﻤﺎﻀﯿﻪ وﺤﺎﻀرﻩ وﻨﺴﺘﺸف ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺴطر اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ٕ .‬واﯿﺠﺎ از ﻟﻤﺎ ﺘم طرﺤﻪ ﻨﻘول‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻷدﯿﺎن ﻤﺼدر ﺒدﺌﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 34‬ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ص ‪.86‬‬ ‫‪29‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻣدﺧل‬ ‫‪ .2‬اﻟدﯿن ﺒﻨﺎء ﻤن طﻘوس وأﺴﺎطﯿر وﺸ ارﺌﻊ وأﺨﻼق أﺴﺎﺴﻪ ﻋﻘﯿدة ﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﯿﺘﻌرف ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود‪ ،‬ظﺎﻫرﻩ وﺒﺎطﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﯿﺼﻌب وﺼف ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟرﻤز واﻹﺸﺎرة‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﻌﺎﻤل اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﯿن اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻫو اﻨﻘﺴﺎم اﻟوﺠود إﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ وآﺨر دﻨﯿوي‬ ‫أو إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯿب وﻋﺎﻟم اﻟﻤﺸﺎﻫدة‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻋﻘﯿدة ﯿﻌد ﻨﺸﺎطﺎ ﻤﺘﻌﻤدا وﻤﻘﺼودا ﯿﺨﺘﻠف ﻤن‬ ‫ﺤﻀﺎرة إﻟﻰ أﺨرى ﺤﺴب ﺤﺠم اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟواﺤدة‬ ‫ﻤن زﻤن إﻟﻰ آﺨر ﻟﻠﺴﺒب ذاﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺘﻤﺘﺎز ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺈﺒﻘﺎﺌﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫اﺴﺘﻤ ارر ﺘﻤﺎﺴك ﺒﻨﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﺒذة ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﻘدم ‪ 3000 -‬ق‪.‬م‬ ‫‪31‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫‪32‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إن اﻟﻬدف ﻤن إﻋطﺎء ﻨﺒذة ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻟﻌﺼور اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻋن اﻟﻌﻘﯿدة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻤدى ارﺘﺒﺎط‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻫو ﻹظﻬﺎر ﺤﺠم اﻟﺨطﺄ اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وﺴﻨﻘوم ﺒذﻟك ﻋن طرﯿق ﺒﯿﺎن أن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ اﻟﻌﺼور اﻟﺤﺠرﯿﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻗد ﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒدرﺠﺔ اﻟذﻛﺎء ﻨﻔسﻫﺎ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﻼق ﻨﻔسهواﻟﻘدرة اﻻﺒﺘﻛﺎرﯿﺔ ﻨﻔسﻫﺎ‪ ،‬وﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻤن ﻋﺼر إﻟﻰ‬ ‫آﺨر ﻫو ﺤﺠم اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘوﻓرة ﻟدﯿﻪ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﺨﺘ ارع إﺒرة اﻟﺨﯿﺎطﺔ ﻗﺒل ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗد ﺘطﻠب اﻟﻤﻠ َﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻨﻔسﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺨﺘرﻋت اﻟطﺎﺌرة ﻗﺒل ‪ 90‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻤن ﺜم‪ ،‬اﻟﻨظر إﻟﻰ ﺘطور اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻤن اﻟﺴﺤر إﻟﻰ اﻟدﯿن إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ ﻫو أﯿﻀﺎ ﺨﺎطﺊ وﻤﺘﺤﯿز ﻷﻨﻪ دﻓﻊ اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ اﻟﺤدﯿث إﻟﻰ ﺘﻘﺴﯿم اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟطﻔوﻟﺔ واﻟﻔوﻀﻰ اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ر واﻟدﯿن‪ ،‬وﻫﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻟرﺠوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠم اﻟﺘﺠرﯿﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺘرﺒﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫أوروﺒﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ وﻀﻊ \"ﻋﻠﻤﺎء\" اﻵﺜﺎر واﻷﻨﺜروﺒوﻟوﺠﯿﺔ اﻷورﺒﯿﯿن أﻤﺎم ﺤﯿرة ودﻫﺸﺔ ﻤﺘﻛررة ﻓرﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬم‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺒرﻓﻀﻬﺎ اﻻﻨﺼﯿﺎع ﻟﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻟﺘطور اﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ .‬وﻟﻌل أﺤدﺜﻬﺎ ﺠﺎء ﻤن اﻛﺘﺸﺎف ﻤزﻤﺎر ﻤﺼﻨوع ﻤن ﻋظم ﻓﺦذ دب ﺼﻐﯿر وﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 82‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗد اﺘﻀﺢ أﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺼدار ﻤﺠﻤوﻋﺔ واﺴﻌﺔ ﻤن اﻷﻨﻐﺎم‬ ‫اﻟﻤوﺴﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤرﻛﺒﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬ﺨﻠق ﻫذا أزﻤﺔ ﻋﻨد \"اﻟﻌﻠﻤﺎء\" اﻷورﺒﯿﯿن ﻷﻨﻪ أﻀﻌف ﻤن ﻨظرﺘﻬم‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ إﻟﻰ إﻨﺴﺎن ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﻤﺘﻠك \"اﻟﻘدرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟذﻛﺎء اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎم‬ ‫ﺒﻨﺸﺎط ذﻫﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى‪ \".‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻵﺜﺎرﯿﺔ وﻟم ﺘﻛن ﻫذﻩ ﺒواﻗﻌﺔ ﻤﻌزوﻟﺔ‬ ‫ﺒل ﻤﺠرد أ ْﺤَدﺜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺨرى ﻋدﯿدة‪ ،‬ﺴﻨﺴﺘﻌرﻀﻬﺎ ﺨﻼل اﻟﺒﺤث‪) ،‬ﺤﺎﺼرت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻨظرة وﻫﺎﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺸدة(‪ .‬وﻤﻊ أن \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ﻟم ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻛﺎﻤل‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟك إﻋﺎدة‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻛﻛل ٕواﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﻫو ﻟﯿس ﺒﺎﻷﻤر اﻟﺴﻬل ﻟﻌﻘﺎﺌد ﺘﺒﻘﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬أﻗول ﻟم ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻛﺎﻤل وﻟﻛﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓرﻀت ﺒﻌض اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟطﻔﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻓرزت ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺠدﯿدة ﻟﯿس إﻻ‪.‬‬ ‫‪33‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻤﺎ ط أر ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم \"ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ\" اﻟذي ﯿﺸﻤل اﻟﻌﺼور اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﺨدام اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﺴﺘﺤداث ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺼر اﻟﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻤل اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2800 - 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫أظﻬرت ﺘطوًار ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻀﻤن ﻓﺘرة ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ أو اﻟﻌﺼور‬ ‫اﻟﺤﺠرﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻌﻼ وﻟﻛن ﻓﻲ أﻤورﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﻓﻘط‪ 35.‬وﻤﻔﻬوم ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻫو ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻤﻠﻲء ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻤن ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺼطﻠﺢ ‪ pre-historic‬ﺒﺎﻹن ﻟكﯿزﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﺘﺎرﯿﺦ أﯿﻀﺎ ﻓﻛﯿف ﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﻫو ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ؟ إﻻ إذا أﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﻫﻤزة ﻟﯿﺘﺤول اﻟﻤﺼطﻠﺢ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺄرﯿﺦ أي ﻗﺒل أن ﯿؤرخ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﺤﺘﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻ ﯿﻀﻊ اﻷﻤور ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷن أوﻟﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ارق ﻟم ﺘﻬدف إﻟﻰ اﻟﺘﺄرﯿﺦ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤدﯿد اﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟزﻤﻨﻲ ﻟﻸﺤداث وﺘطورﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻛﺎﻨت ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻨﺼوص ﻤﻌﺎﻤﻼت اﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ 36.‬ﻟذﻟك ﻨرى أن اﺴﺘﺨدام ﻤﺼطﻠﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻤﺎ ﺒﻌد‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ اﺴﺘﺨدام اﻟﻌرب ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫو ﻏﯿر دﻗﯿق وﻨﺎﺘﺞ ﻋن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺤرﻓﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼطﻠﺢ اﻹنكﻟﯿزي اﻟذي ﯿﻌﺒُر ﻋن اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ )‪ (history‬ﻨﺠد ﺠذرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﻛﻠﻤﺔ أﺴطورة‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﺴﺘﺨدﻤت أﯿﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺴطر ﯿﺴطر أي ﺨط أو ﻛﺘب‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ (pre-historic) ،‬ﺘﺤﻤل إﯿﺤﺎء ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﻨﺤن ﺒﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻬو ﻏﯿر ﺼﺤﯿﺢ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌرف ﻋن‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌرف ﻗﺒل أن ﯿﻛﺘب‪ ،‬ﻓﻬذا‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻏﯿر ﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‪ .‬وﻤﺼطﻠﺢ \"اﻟﻌﺼر اﻟﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﻲ\"‪ ،‬ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻪ‪ ،‬دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﻗﺼدﻩ اﻷورﺒﯿون ﺒﻤﺼطﻠﺢ \"ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ\" ﻟﯿس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄرﯿﺦ أو‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒل ﺒﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2800 - 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻤﻛﺘوﺒﺔ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام ﻛﻠﻤﺔ ﺸﺒﯿﻪ ﻓﻲ وﺼﻔﻬﺎ‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼد أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻨت ﻤﺤﺼورة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم ﺘطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻛر وأدب‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻌرﻓﻪ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ‪ ،‬ﻨﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 2800‬ق‪.‬م اﺴﺘﻤرت‬ ‫‪ 35‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.167‬‬ ‫‪ 36‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.37‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺼورة ﺒﺸﻛل ﺸﺒﻪ ﻛﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻟم ﺘظﻬر اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻷدﺒﯿﺔ واﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻟﺘطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿدة‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن وﻓﻛرﻩ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻛﺎدﯿﺔ ﺤواﻟﻲ ‪ 2350‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﺘم‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻛﺒداﯿﺔ ﻟﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ٕ .‬واذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺘﺄرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟم ﺘظﻬر إﻻ ﺤواﻟﻲ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺴﻨﻘدر أﻛﺜر ﺤﺠم اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤوﺠﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼطﻠﺢ‬ ‫اﻷورﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ”اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼودة“ ﺒﺎﻟﻀﺒط إذن؟‬ ‫واﻟﻤدﻫش ﻓﻲ اﻷﻤر أن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼودة ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺒل ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴوﻤرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ ،‬وﻋﻨد ﻤﻌظم اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن‪ ،‬ﻨظر إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻛﺄوﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﺒل وﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﯿﻬﺎ ﺒﻨﺎء اﻟﻤدن واﺨﺘ ارع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﺜﻼﺜﯿنايت ﻤن ﻫذا اﻟﻘرن ﻗد ﻓﻨدت ﻫذا اﻟزﻋم وأﺜﺒﺘت ﺨطﺄﻩ‪ .‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻊد ﺤﻀﺎرة ﻋرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﺎدﯿﺔ واﻵﺸورﯿﺔ‪ ،‬ﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن اﻟذﯿن طرﺤوا اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺤول أﺼل أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ ﻟم ﯿﺘم اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤرض إﻟﻰ‬ ‫اﻵن‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ازل‪ ،‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺠدا ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺒﻌزل اﻟﻌرب ﻋن ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى وعدادﻫم ﺘﺎﺒﻌﯿن ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻤﻬرب ﻤن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌربي ﻤوطن ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻛن ﻤن أوﻗد اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺸﻌب ﻏﯿر ﻋرﺒﻲ! ﺘﻨﺎﻗض ﯿﺨﻠق ﺘﻨﺎﻗ اض ﺠدﯿدا‬ ‫ﺘﻨﺘﺠﻪ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺒوﺤﻲ ﻋﻘﯿدﺘﻬﺎ‪ .‬وﺴﯿﺘﻌرف اﻟﻘﺎرئ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺒﺤث ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺠم ﻫذا اﻟﺨطﺄ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻹﺼ ارر اﻷورﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨﻘﺘرح اﺴﺘﺨدام ﻤﺼطﻠﺢ‬ ‫\"ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ\" ﻋو ًﻀﺎ ﻋن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻛﺘﻌﺒﯿر أﻛﺜر دﻗﺔ وﻋدﻻ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻫذﻩ ﻤﺠرد‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ ﻋﺎﺒرة ﻋن طرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤل اﻷورﺒﻲ ﻤﻊ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻤزﯿد ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﺘص ﺒﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌﻘﯿدة وﻤدى ارﺘﺒﺎط اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﯿرى اﻟﺒﻌض أن‬ ‫اﻻﺒﺘداء ﺒﺎﻟﻌﺼور اﻟﺤﺠرﯿﺔ أﻤر ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻤﻊ ﻏﯿﺎب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺼور ﻫو أﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻘول ﻓ ارس اﻟﺴواح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ دﯿن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒد ارﺴﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫‪35‬‬

‫ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ آﺜﺎر ﺠﺎﻤﻊ وﻤﻘﺒرة‪ .‬وﻫذا ﺼﺤﯿﺢ ﺒﻼ ﺸك‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺼﻌب ﺘﺤدﯿد ﻋﻘﯿدة‬ ‫إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻗﺒل ‪ 40‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨدﯿن ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﯿﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ وأﺴﻠوب اﻟدﻓن اﻟذي اﺘﺒﻌﻪ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﻨﺴﺞ أﻛﺜر ﻤن ﺘﺼور‪ ،‬وﺘﻘدﯿم أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻨظرﯿﺔ ﺤوﻟﻬﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﯿل طﻘوﺴﻪ وأﺴﺎطﯿرﻩ وآ ارئه ﺤول اﻟوﺠود وﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻟﻸﺤداث اﻟﺘﻲ ﻤّر‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨﻠف ﻟﻨﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻛﺘوﺒﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺴوف ﯿﻠﺤظ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤروﻨﺔ اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﯿر ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ طوال ﻓﺘرة ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ 37.‬وﻟﻛن ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﻨوع ﻓﻲ اﻟﻨظرﯿﺎت واﻵ ارء‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻛل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎج ﻋﻘﯿدة ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻨﺴﺠت ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ارﺘﺄﯿﻨﺎ اﻟﺒدء ﺒﺎﻟﻌﺼور اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺘﻤرﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤظﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺒﯿﺎن ﻤدى ﺜﺒﺎت ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻨﻘول ﺘﻤرﯿﻨﺎ ﻷن ﺤﺠم اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘواﻓرة ﻗﻠﯿل ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺼور ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻘﻠﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺎ ﻗد ﺘﻌﻨﯿﻪ أﻛﺜر ﻤن اﺴﺘﻌ ارض‬ ‫ﺸرح اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻌﻘﯿدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻛﺘﺎﺒﯿﺔ‪ .‬وﺘوﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸرح ﺴﯿﺒﻘﻰ ﻤﺤﻛوﻤﺎً ﺒﻛﻤﯿﺔ‬ ‫وﻨوﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘواﻓرة ﻟدﯿﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺴﺘزداد ﺒﺸﻛل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘرﺒﻨﺎ ﻤن ﺒداﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎ ارت‬ ‫اﻟﻛﺒرى‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻗد ﻻ ﻨﺠد اﻟﻛﺜﯿر ﻟﻨﻘوﻟﻪ ﻋن اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷدﻨﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻗد ﻨﻘوﻟﻪ ﻋن‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟوﺴﯿط أو اﻟﺤدﯿث‪38.‬‬ ‫‪ 37‬أﻗدم اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ظﮭرت ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ إﺑﺎن اﻟدوﻟﺔ اﻷ اكدﯾﺔ )‪ 2159 - 2370‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻗد‬ ‫وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻟطﻘوس واﻷﺳﺎطﯾر‪ .‬وﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻧﺎ ﺗﻘدﯾر ﻗرب ھذه اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ھﻧﺎك ﻟﻘﻰ أﺛرﯾﺔ ﻷدوات اﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻌود إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ‪ 1,6‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ 38‬اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم ﯾﻣﺗد ﻣﻧذ ‪ 3‬ﻣﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ إﻟﻰ ‪ 9000‬ق‪.‬م‪ .‬وھو ﻣﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣراﺣل‪ :‬اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم اﻷدﻧﻰ ﻣﻧذ ‪3‬‬ ‫ﻣﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺑل ‪ 100000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم اﻷوﺳط ‪ 40000 - 100000‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺟري اﻟﻘدﯾم اﻷﻋﻠﻰ ‪- 40000‬‬ ‫‪ 9000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷدﻨﻰ‪ :‬ﻤﻨذ اﻟﻘدم ‪ -‬ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 100000‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﯿﻌﺘﻘد ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺒدأ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎر إﺒﺎن ﻫذا اﻟﻌﺼر وﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 500‬أﻟف‬ ‫ﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤن اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﺘﻌرف ﻋﻠﻰ أﺴ اررﻫﺎ ﻨﺘﯿﺠﺔ د ارﺴﺘﻪ ﻟﻠﺤ ارﺌق اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺤ ارش‬ ‫واﻟﻐﺎﺒﺎت‪ .‬وﻫو ﺘﺤدﯿد ﻤرن ﺠدا ﺒﺤﯿث ﯿﺒدو ﺒﺄن إﻀﺎﻓﺔ ‪ 50‬أﻟف ﺴﻨﺔ أو إﻨﻘﺎص ‪ 60‬أﻟف ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻏﯿر ذي ﺒﺎل ﻟﻔﺘرة ﻤﻐرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم ﻛﻬذﻩ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺤدﯿد ﻤن ﺒدأ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎر ﻗﺒل اﻵﺨر‬ ‫وﻛﯿف اﻨﺘﺸر اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﺒﯿن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ اﻷرض ﻫو أﻤر ﻤﺴﺘﺤﯿل‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻓﻲ ﺸﯿوع اﻟﺤ ارﺌق اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺘﺨﺎذ ﻗ ارر اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺒدء اﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎر ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻨﺘﺸﺎر ﺘﻌﻠﯿم أﺴ اررﻫﺎ ﻀﻤن ﻤﻨﺎطق ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻀﯿﻘﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﯿﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﺸك ﺒﺄن ﺒدء اﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺎر ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜر ﻋظﯿم ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺒدﯿد ظﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿل واﻟﻛﻬوف وﺤﻤﺎﯿﺘﻪ ﻤن اﻟﺒرد واﻟﺤﯿواﻨﺎت وﺒداﯿﺔ ﺘﺠﺎرﺒﻪ ﻓﻲ طﻬﻲ اﻟطﻌﺎم ﻤوﺴﻌﺎ‬ ‫ﺒذﻟك ﻗﺎﺌﻤﺔ أﻛﻠﻪ وﺘﻨوع ﻤذاﻗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺘﻌرﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺸﻌﺎﻟﻬﺎ أﺴﺎﺴﺎ ﻗد ﺘطﻠب ﻗد ار ﻤرﺘﻔﻌﺎ ﻤن‬ ‫اﻟذﻛﺎء وﻤﻬﺎ ارت اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﺘﺤدﯿدﻩ ﻟﺨواص اﻟﻤواد اﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﺨﺸﺒﯿﺔ واﻟﻨﺒﺎﺘﯿﺔ واﺨﺘﯿﺎر‬ ‫اﻷﻨﺴب ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻛﺜر ﻤن ﺘﺼور ﻤﻤﻛن ﻟﻛﯿﻔﯿﺔ إﺸﻌﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘد ﻻ ﺘﻛون ﺒﺎﻟﻀرورة ﻤن‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﻔر وﻫو اﻷرﺠﺢ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل اﻟﺤ ارﺌق اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺸﻌﻠﺔ داﺌﻤﺔ ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫إذﻛﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر وﯿﺸﻌل ﻤﻨﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن ﻗﺒس ﺤﺴب ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﻫذا ﻤﺎ ﻓرض ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻨوعا ﻤن اﻻﺴﺘﻘ ارر واﻟﺤد ﻤن ﺤرﯿﺔ ﺤرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟداﺌﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺨوﻓﻪ‬ ‫ﻤن اﻨطﻔﺎئﻫﺎ إﻟﻰ أن اﺒﺘﻛر طرق إﺸﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻤن اﻟﺼﻔر‪ .‬ﺒﻐض اﻟﻨظر‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤن اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋن إﻨﺴﺎن ﻫذا اﻟﻌﺼر ﻫﻲ ﻤن اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻐﻤوض واﻟﺒﻌﺜرة ﺒﻤﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﻼص ﻓﻛرة ﻤﺘ ارﺒطﺔ ﻋن طﺒﯿﻌﺔ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤن وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋن ﻋﻘﯿدﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻨﺘظﺎر اﻟﻤزﯿد ﻤﻤﺎ ﻗد ﯿﺘواﻓر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﻓﻤﺠرد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎر‬ ‫وﺒﻌض اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺼورة ﻤﺎ ﻋن ﺤﯿﺎﺘﻪ اﻟروﺤﯿﺔ واﻟﻔﻛرﯿﺔ دون ﺸواﻫد‬ ‫أﺨرى داﻋﻤﺔ ﻟن ﯿﻛون ﺒﺎﻷﻤر اﻟﻤﺠدي أو اﻟﻤﻔﯿد‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ - 100000 :‬ﻗﺒل ‪ 40000‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻨﺘﻌرض ﻫﻨﺎ ﻤرة أﺨرى ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻤﺘداد ﻟﻘﻰ وﻤواﻗﻊ أﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘرة ‪ 60‬أﻟف ﺴﻨﺔ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أدوات ﺤﺠرﯿﺔ ﻤﺘﻨوﻋﺔ وﻤداﻓن وﻫﯿﺎﻛل ﻋظﻤﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ وﺠﻨوب ﻓرﻨﺴﺎ إﻟﻰ‬ ‫إﻨدوﻨﯿﺴﯿﺎ وﺠﻨوب أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﻤن اﻟﺘطﺎﺒق واﻟﺘواﻓق ﻤبﺎ ﯿﺴﻤﺢ ٕواﻋطﺎء ﺘﻌﻤﯿم ﻋﻠﻰ ﻓﺘرة‬ ‫ﺒﻬذا اﻻﺘﺴﺎع‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻓﻲ اﻟطﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻟﺒﻌض ﻤواﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﻔر‪ ،‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻨوع ﺜري ﻓﻲ اﻷدوات‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺸﯿر أﯿﻀﺎ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘظﻬر ﻋﻠﻰ ﺸﻛل‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﯿﺨﺘﻔﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻟﯿﻌود إﻟﻰ اﻟظﻬور ﺜم ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت أﺨرى‬ ‫وﻫﻛذا‪ .‬إذ ﻗد ﯿﻐﻠب ﻓﻲ طﺒﻘﺔ وﺠود ﻤﻘﺎﺸط ﺤﺠرﯿﺔ ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﻗﺸط ٕواﻋداد اﻟﺠﻠود ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ طﺒﻘﺔ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﯿﻐﻠب ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺸﯿر اﻟﺤﺠرﯿﺔ وأدوات ﻨﻘر اﻟﺨﺸب ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎرة ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ .‬وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺘﻌﺎﻗب ﻓﻲ اﺤﺘﻼل اﻟﻤوﻗﻊ ﻤن ﻗﺒل ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺘﻘﻨﯿﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو وﺠود ﻨوع ﻤن‬ ‫ﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﻬن واﻟﺘﺨﺼص ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤوﻗﻊ ﺨﻼل ﻓﺘ ارت زﻤﻨﯿﺔ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﯿﺎﻛل اﻟﻌظﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﻨوع ﻓﻲ ﺸﻛل ﻫﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﯿن اﻟﻤﻨﺎطق‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺤﯿث‬ ‫أﺜﺒت ﻋﻠم ﺸﻛل اﻷﺤﯿﺎء ﺘطورﻫﺎ ﻋن ﻫﯿﺌﺔ إﻨﺴﺎن اﻟﻤﻨﺎطق اﻷﺨرى اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﯿﺎﻨدرﺜﺎل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ظﻬر إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﺒل ﻏﯿرﻩ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻨوع ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻰ ﻨﺠدﻩ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن واﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺴﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫وأروﺒﺎ ﻛﻼً ﺤﺴب ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﻤﻊ إﯿﻀﺎح ﻨﻘﺎط اﻟﺘطﺎﺒق واﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼورة ﺒﺎﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ اﻷﺨﯿرة ﻤن ﻫذا اﻟﻌﺼر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ وﺠدت ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن وﺸﻤﺎل اﻟﻌ ارق ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 44‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ .‬واﻤﺘﺎزت‬ ‫طرﯿﻘﺔ اﻟدﻓن ﺒﺤﺸر اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﻔرة ﺼﻐﯿرة وﻗد ﺜﻨﯿت اﻟﺴﺎ اقن ﺤﺘﻰ ﻻﻤﺴت اﻟرﻛﺒ اتن اﻟﺒطن‬ ‫وﻀﻤت اﻟﯿدان إﻟﻰ اﻟﺼدر‪ .‬وﺘم اﻟدﻓن ﻋﻠﻰ ﻤﺤور ﺸرق ‪ -‬ﻏرب وﻗد ﺴﺠﯿت اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷﯿﻤن ﻤﻊ اﻟ أرس ﻓﻲ اﺘﺠﺎﻩ اﻟﺸرق واﻟﻌﻘب ﻓﻲ اﺘﺠﺎﻩ اﻟﻐرب‪ ،‬وﺘم إﺤﺎطﺔ اﻟ أرس واﻟﻛﺘﻔﯿن ﺒﺄﻟواح‬ ‫ﻤن اﻟﺤﺠر‪ ،‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺒر ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﺒﻤوﻗﻊ ﺸﺎﻨﯿدر‪ ،‬ﻟرﺠل ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﯿن‬ ‫‪38‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن ﻋﻤرﻩ اﺘﻀﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺼﺎ ابﺒﺎﻟﺸﻠل ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫اﻷﯿﻤن طوال ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻗد اﺴﺘﺨدم أﺴﻨﺎﻨﻪ ﻟﯿﻌوض‬ ‫إﺼﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺘﻀﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎت ﺘﺤت اﻨﻬﯿﺎر ﺼﺨري‪.‬‬ ‫ووﺠدت ﻫداﯿﺎ ﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن ﻤن‬ ‫أدوات ﺤﺠرﯿﺔ ﻛﺎﻟﻔﺄس اﻟﯿدوي وﺒﻘﺎﯿﺎ ﻋظﺎم‬ ‫ورؤوس ﺤﯿواﻨﺎت إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺒ ارﻋم وأزﻫﺎر‬ ‫ﺘم ﻨﺜرﻫﺎ ﺤول اﻟﺠﺜﺔ ﺜﺒت ﺒﻌد ﻓﺤﺼﻬﺎ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺘﻘﺎة ﺒﻌﻨﺎﯿﺔ ﻤن ﻨﺒﺎﺘﺎت ﺘﺴﺘﺨﻠص ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌض اﻟﻌﻘﺎﻗﯿر اﻟطﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :1‬اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻌظﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﮭف ﺷﺎﻧﯾدر‬ ‫)ﺣﺿﺎرة اﻟﻌراق‪ ،‬اﻟﺟزء ‪(1‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻓﻘد ﺘﻨوﻋت ﺒﯿن رﻤﺎح وﻓؤوس‬ ‫ﯿدوﯿﺔ وأﺨرى ﺒﺄﯿدي ﺨﺸﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺸط وﻤﻨﺎﺸﯿر وأدوات‬ ‫ﻟﻨﻘر اﻟﺨﺸب وأﺨرى ﻟﺜﻘب اﻟﺠﻠود وأﺨرى ﻟﺘﻛﺴﯿر اﻟﻌظﺎم وأﺤﺠﺎم ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﺴﻛﺎﻛﯿن واﻟﻬ اروات‬ ‫اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﻋظﺎم اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أدوات ﻟﺸﺤذ وﺒري رﻤﺎح ﺨﺸﺒﯿﺔ‪ .‬وﻗد اﻤﺘﺎزت‬ ‫اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌت ﺒﺤﺠم أﺼﻐر وﺒﺸﻛل أﻛﺜر اﻛﺘﻤﺎﻻ ﻤن اﻟﻌﺼر‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷدﻨﻰ ﺤﯿث ﻛﺎﻨت أرق ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺘﻌددة اﻟوظﺎﺌف‪ .‬وظﻬر ﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ أن‬ ‫ﻫذﻩ اﻷدوات ﻛﺎن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤرﻛﺒﺎ ﻤن ﻗطﻊ ﺼﻐﯿرة ﻤﺘﻌددة ﺜﺒﺘت ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺒﺎﻟﺼﻤﻎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﯿﻊ أدوات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻤﻨزﻟﯿﺔ‪39.‬‬ ‫أروﺒﺎ‬ ‫اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ وﺠدت ﻓﻲ ﺠﻨوب ﻓرﻨﺴﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 40‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬أي أﺤدث‬ ‫ﻤن ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺄرﺒﻌﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎﻨت طرﯿﻘﺔ اﻟدﻓن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء أن ﻤﺤور‬ ‫‪ 39‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ الﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ج‪ .‬أ‪ .‬ﺳوﺗن‪ ،‬ص ‪ 489‬ـ ‪.490‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸرق ‪ -‬ﻏرب ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﻤوﻻ ﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺒ ارﻋم وأزﻫﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒر‪ .‬أﻤﺎ اﻷدوات‬ ‫اﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن واﻟﻌ ارق‪.‬‬ ‫ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻹﻨﺴﺎن ﻫذا اﻟﻌﺼر ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وﺸﻲء ﻋن‬ ‫أﺴﻠوب ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻻﻨﻌدام وﺠود اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺘطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻔﻛري واﻷدﺒﻲ‪ .‬أﻤﺎ إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻠم ﯿﺘﻌد‬ ‫رﺴم ﺤزوز ﻋﻠﻰ اﻷدوات واﻟﻌظﺎم واﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤزﻤﺎر‬ ‫ﻋظﻤﻲ ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 82‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﻛﺜﯿر ﻋن إﻨﺴﺎن ﻫذا اﻟﻌﺼر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤزﻤﺎر‬ ‫ﺘﻘف أﯿﻀﺎ ﺨﻠف ﺘﺼﻨﯿﻊ اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﺨﺸﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن ﺘﺤدﯿد أﻨﺴب أﻨواع اﻟﺤﺠﺎرة و ازوﯿﺔ‬ ‫اﻟطرق ﻟﺘﺸﻛﯿﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘق اﻟﻐرض‬ ‫اﻟﻤطﻠوب ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن رؤوس رﻤﺎح وﻓؤوس وﻤﻨﺎﺸﯿر‬ ‫وﺴﻛﺎﻛﯿن وﻤﻘﺎﺸط وﻤﺜﺎﻗب وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ إذا ﺤﺎول أﺤد ﻤﻨﺎ اﻵن‬ ‫ﺘﺼﻨﯿﻊ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷدوات ﻤن اﻟﺤﺠر‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒق ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘوﻓر ﻟﻺﻨﺴﺎن‬ ‫ﺻورة ‪ :2‬ﺑﻌض اﻷدوات اﻟﺣﺟرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﮭف ﺷﺎﻧﯾدر‬ ‫ﺤﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻨﺠد أﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ ﻗد ﺘطول أو‬ ‫)ﺣﺿﺎرة اﻟﻌراق‪ ،‬اﻟﺟزء ‪(1‬‬ ‫ﺘﻘﺼر ﻟﻠﻨﺠﺎح ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺒﯿن ﺘﺼﻤﯿم اﻷداة‬ ‫واﺨﺘﯿﺎر أﻨواع اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ واﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺸﻛﯿﻠﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻗد ﯿﻌﺠز ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ وﯿظﻬر ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻵﺨر ﻤﻬﺎرة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ أﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤوﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻫو أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟو ﺴﻬﻠﻨﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ وأﺤﻀرﻨﺎ ﺨﺒﯿ ار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﻠم اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺴﯿﻤﺘﺎز ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﯿﻌﺎب اﻟطرﯿﻘﺔ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ أﻛﺜر ﻤن ﺒﻌﻀﻨﺎ اﻵﺨر‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﯿﺠب أﻻ ﯿﻐﯿب ﻋن ﺒﺎﻟﻨﺎ أن اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻗﺒل ‪ 100‬أﻟف ﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗد ﺘﺒدو ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺒﺴﺎطﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻵن‪ -‬ﻻ ﯿﺠب ﺘﺸﺒﯿﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎﺒﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿطﺔ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟطﻔل ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺴﻨوات ﻛﻲ ﯿﺘﻤﻛن‬ ‫ﻤن إﺠﺎدة اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟطرح‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ 9 = 7 - 16 :‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﻟرﺠل‬ ‫ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﯿن ﻤن ﻋﻤرﻩ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟطﻔل ﻓﻲ اﻟﺴﺎد ةس ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻛﺒرى ﯿﻤﺘﺤن ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼل اﻟد ارﺴﻲ‪ .‬واﻟﻤدﻫش ﺤﻘﺎً أن \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ﻗد ﺘﻌﺎﻤﻠت ﻤﻊ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻨطﻠق‪ ،‬ﻓﻊدت اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻗﺒل ‪ 100‬أﻟف ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺒداﯿﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠم‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬ﺼﺎﻏت ﻤﻔﻬوم اﻟطﻔوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس‪ .‬وﻟﻛن اﺴﺘﺨدام اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻟﻤواد اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﺘﺸﻛﯿﻠﻬﺎ ﻤبﺎ ﯿﺨدم أﻏ ارﻀﻪ ﻻ ﯿدل‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪ ،‬ﻋﻠﻰ طﻔوﻟﺔ ﻓﻛرﯿﺔ‬ ‫أو إﺤﺴﺎس طﻔوﻟﻲ ﺒﺎﻟﻀﻌف واﻟﻌﺠز أﻤﺎم اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﺒل إن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﺘطور ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺘﺤدﯿد أﻨواع ﻤن اﻟﺒ ارﻋم واﻷزﻫﺎر ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﻋﻼج ﺒﻌض اﻷﻤ ارض‪ ،‬ﯿﺸﯿر ﺒوﻀوح‬ ‫أﻛﺒر إﻟﻰ ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤن اﻟوﺤدة واﻟﺘﻛﺎﻤل‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌور‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠز واﻟﻀﻌف ﻻ ﯿﻔﺴر ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤث ﻋن طرق ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺒل ﯿﻔﺴرﻩ ﺸﻌور‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل اﻟﻤؤﺜر ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ أﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤن‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻗﯿن ﻤﺎ ﯿدﻋم ﻫذﻩ اﻟﺼورة‪ .‬ﻓﻤدﻓن ﺸﺎﻨﯿدر‪ ،‬اﻟذي ﺠﺎء ذﻛرﻩ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ أﺨﻼق‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻨظرة ﻟﻠوﺠود ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ إﻻ ﺒﻌﻘﯿدة ﻨﺎﻀﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺠل ﻛﺎن ﻤﺸﻠوﻻ أرﺒﻌﯿن ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻪ اﻷﯿﻤن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻤن ﯿطﻌﻤﻪ وﯿرﻋﻰ ﺸؤوﻨﻪ ﻀﻤن ﻋﻘﯿدة ﺘﻔرض ﻫذا اﻟﺘﻛﺎﻓل‪ .‬ﻓﻤن أﯿن ﺠﺎء‬ ‫ﻤﺜل ﻫذا اﻟواﺠب‪ ،‬ﺒل ﻛﯿف ﺘﺼﻤد \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺸرﺤت ﻨﺸﺎط إﻨﺴﺎن ذﻟك‬ ‫اﻟﻌﺼر ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺼور ﻤﻨذ طﻠوع اﻟﺸﻤس إﻟﻰ ﻤﻐﯿﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﯿل ﻗوﺘﻪ اﻟﯿوﻤﻲ اﻟﻼزم‪ ،‬أﻤﺎم‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺘرﻋﻰ اﻟﻤرﻀﻰ واﻟﻤﻌﺎﻗﯿن وﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌزف وﺴﻤﺎع اﻟﻤوﺴﯿﻘﻰ‪ .‬ﺒﻼ ﺸك ﻟﻘد ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫دﯿن ﻤﻛﺘﻤل ﺒﻌﻘﯿدة وطﻘوس وأﺴﺎطﯿر وﺸ ارﺌﻊ وأﺨﻼق اﺤﺘﻛم ﻟﻪ إﻨﺴﺎن ذﻟك اﻟﻌﺼر‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫذا إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎرﯿﺦ إﻨﺴﺎن ﻫذا اﻟﻌﺼر ﺒﻌﯿدا ﻋن \"ﻋﻠﻤﯿﺔ\" أروﺒﺎ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‬ ‫ﻟﺴﺒب آﺨر أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺨرﺠت اﻟد ارﺴﺎت اﻷروﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺼف اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﻘﯿدة ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﯿوان ﻟﺘﻔﺴﯿر وﺠود ﻋظﺎم ورؤوس ﺤﯿواﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒر‪ .‬وﻫذا \"اﻻرﺘﺒﺎك‬ ‫اﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺒﺤث ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟروﺤﯿﺔ ﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﺼور اﻟﺤﺠرﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻨﺒﻊ ﻤن ﻛوﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤث‬ ‫‪41‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ دﯿﺎﻨﺔ أي ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻋن إﻟﻪ أو ﺼورة إﻟﻪ‪ ،‬وﯿﻐﯿب ﻋن ﺒﺎﻟﻨﺎ أن ﻓﻛرة اﻹﻟﻪ ﻟم ﺘﻛن ﺴوى‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ ﻤﺘﺄﺨر ﻨﺴﺒ اﻲ ﻤن ﻨواﺘﺞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟروﺤﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﻘﺒل اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺸﺨص اﻟذي ﯿﺤﻤل ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﺎ وﺴﯿرة ﺤﯿﺎة وﻤﻌﺎﻟم ﺸﺨﺼﯿﺔ واﻀﺤﺔ وﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أﺤس اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺤﻀور ﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺎﻟم‬ ‫أﻟوﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﻛﻤﻪ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ 40\".‬وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤس ﺒوﺠودﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻤن‬ ‫ﺤوﻟﻪ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺘﺠﺎرﺒﻪ اﻟوﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌل واﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ اﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ‪ .‬وﻻﻀط اررﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻹﺸﺎرة واﻟرﻤز ﻓﻲ ﺘﻌﺒﯿرﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﺎر ﻤن أدواﺘﻪ وﻋظﺎم اﻟﺤﯿوان واﻷزﻫﺎر اﻟﻨﺒﺎﺘﯿﺔ ﻤﺎ‬ ‫وﺠدﻩ أﻗرب إﻟﻰ ﺘرﺠﻤﺔ إﺤﺴﺎﺴﻪ ﻫذا ﻀﻤن ﺤدود ﺒﯿﺌﺘﻪ وﺘ ارﻛم إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﯿرى ﻓ ارس اﻟﺴواح ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد أرى اﻟوﺠود‪ ،‬ﺒﺸﻘﯿﻪ اﻟﻘدﺴﻲ واﻟدﻨﯿوي‪،‬‬ ‫ﻤﺘﺤدا ﺒﻔﻌل ﻗوة ﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﺴري ﻓﻲ أرﺠﺎئه‪ ،‬ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻛﻘﻨﺎة ﻟﻼﺘﺼﺎل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘﺤﻘﯿق ﺘﻛﺎﻤﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻊ اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬اﻷﻟوﻫﻲ‪ ،‬ﻫو ﻤن اﻟﻌظﻤﺔ‬ ‫واﻟﻐﻤوض ﺒﻤﻛﺎن ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻤﻌﻪ ﻟوﻻ وﺠود اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒطﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟدﻨﯿوي ﻋﺒر ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﯿﺞ ﻤن اﻟﻘﻨوات‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌرف ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫوﯿﺔ‬ ‫ﻤﺤددة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺤﺎﯿدة ﻻ ﺘﺄﺨذ ﻤوﻗﻔﺎ وﻻ ﺘﻬدف‬ ‫إﻟﻰ ﺸﻲء ﺴوى أﻨﻬﺎ ﻗﻨﺎة ﻟﺘﺤﻘﯿق ﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود‪ .‬وﻤﺎ اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن إﺸﺎ ارت ورﻤوز ﻟﻬﺎ‬ ‫ﯿﻬدف ﺒﺎﻷﺴﺎس إﻟﻰ اﺴﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ واﺴﺘدﻋﺎئﻫﺎ ﻟﯿرﺘﺒط ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟوﺤدة وﻫذا اﻟﺘﻛﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫اﻟوﺠود‪ .‬واﺴﺘﺨدم ﻟﻬذا اﻻﺴﺘﺤﻀﺎر اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎدﯿﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬إن ﻤﺎ طرﺤﻪ‬ ‫”اﻟﺴواح“ ﺒﻬذا اﻟﺨﺼوص ﯿﻤﺜل ﻓﻛ ار ﻤﻐﺎﯿ ار \"ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻤداﻓن ﯿدل ‪-‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺠود ﻋﻘﯿدة ﻤﺤددة اﻟﻤﻌﺎﻟم ﻋّﺒرت ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻬذا اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻓﻲ دﻓن اﻟﻤوﺘﻰ ﻀﻤن طﻘوس ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤن ﺸﻛل اﻟﻘﺒر واﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻘﺴم اﻟوﺠود إﻟﻰ ﻋﺎﻟم‬ ‫أﺤﯿﺎء وﻋﺎﻟم أﻤوات ﯿﺘم اﻟرﺤﯿل إﻟﯿﻪ‪ .‬وﺘﻘﺴﯿم اﻟوﺠود إﻟﻰ ﺸﻘﯿن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﯿن ﻋﻨﻰ ﺘﻘﺴﯿم اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺸﻘﯿن ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﯿن‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠزء ﻤن اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﻌﺎﻟم اﻷﻤوات اﻟواﻗﻊ ﻀﻤن اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫‪ 40‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.136‬‬ ‫‪42‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﺘرﺤل إﻟﯿﻪ اﻟروح ﻤﺴﺒﺒﺔ ﻓﻨﺎء اﻟﺠﺴد اﻟﻤﺎدي اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺎﺌن اﻟﺤﻲ ﯿﺘﺄﻟف ﻤن ﺠﺴد‬ ‫ﻤﺎدي وروح ﻟطﯿﻔﺔ‪ .‬وﯿﺒدو أن اﻹﻨﺴﺎن عﱠد اﻟ أرس ﻤرﻛ از ﻟﻬذﻩ اﻟروح ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﻤن اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺨﺎص ﺒدﻓﻨﻪ ﻋن طرﯿق ﺤﻤﺎﯿﺘﻪ ﺒﺄﻟواح ﺤﺠرﯿﺔ دون ﺒﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴد‪ .‬وﯿرى ﻓ ارس اﻟﺴواح أ ّن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺎن ﯿﻌﺘﻘد ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﻋودة اﻟروح إﻟﻰ اﻟﺠﺴد ﺒﻌد رﺤﯿﻠﻬﺎ وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺨﺸﻰ ﺤدوث ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟروح ﺘﻛﺘﺴب ﻗوة ﻏرﯿﺒﺔ ﺒﺴﺒب اﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬وﻋودﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺴد ﻓﯿﻪ إﻛﺴﺎب‬ ‫ﻟﺼﺎﺤب اﻟﺠﺜﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟﻘوة ﻏﯿر اﻟﻤرﻏوﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔﺴر طرﯿﻘﺔ اﻟدﻓن ﻓﻲ ﺤﻔرة ﻀﯿﻘﺔ ﺘﻤﻨﻊ اﻟﺠﺴد ﻤن‬ ‫اﻟﺘﺤرك واﻟﺨروج إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻷﺤﯿﺎء‪ .‬وﻟﻛن ﻫذﻩ ﻤﺠرد وﺠﻬﺔ ﻨظر‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﯿرى ﺒﺄن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟوﻀﻌﯿﺔ ﺘﺸﺒﻪ وﻀﻌﯿﺔ اﻟﻨﺎﺌم ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺄن اﻟﻤوت ﯿﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﻨوم طوﯿﻠﺔ أو أﺒدﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻨﺨﺎﻟف ﻫذﯿن اﻟ أرﯿﯿن وﻨرى ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟوﻀﻌﯿﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﯿﺘﺨذﻫﺎ ﺤدﯿ وث اﻟوﻻدة‪ .‬وﺘﺸبيه‬ ‫ﺠﺜﺔ اﻟﻤﯿت ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔرة ﻀﯿﻘﺔ ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم اﻟرﺤم ﻗد ﯿﻛون ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن إﯿﻤﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﺒدورة اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫واﻟﺒﻌث ﻤن ﺠدﯿد‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن اﻟدﻓن ﻋﻠﻰ ﻤﺤور ﺸرق ‪ -‬ﻏرب‪.‬‬ ‫ﻓﻤن اﻟﺸرق ﺘﻌود اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر إﻟﻰ اﻟظﻬور ﺒﻌد رﺤﯿﻠﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻐرب‪ ،‬وﻫذا اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻛ ارر ﻓﻲ‬ ‫دورة اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر ﻟم ﯿﻤر دون ﻤﻼﺤظﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻛ ارر ﻓﻲ دورة ﻓﺼول‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟم ﯿﻤر دون ﻤﻼﺤظﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬ﺘوﺠﯿﻪ اﻟ أرس ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺸرق ﻫو رﻤز إﻟﻰ دورة‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻫذﻩ ﻤﻊ إﻋطﺎء اﻟﺠﺜﺔ وﻀﻌﯿﺔ ﺤدﯿث اﻟوﻻدة‪ ،‬ﻷن ﻛل ظواﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺘرﺤل ﻟﺘﻌود ﻤن‬ ‫ﺠدﯿد‪ .‬ﻛذا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻨﺜر ﺒ ارﻋم وأزﻫﺎر ﺤول اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ رﻤز ﻟﻠرﺒﯿﻊ ودورة اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى ﻛوﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻘﺎة ﻤن ﻨﺒﺎﺘﺎت طﺒﯿﺔ رﻤز إﻟﻰ ﻋودة اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺒﻌث ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬ ‫واﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬ﻤن أدوات ﺤﺠرﯿﺔ وﻋظﺎم ورؤوس ﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬ﺘﻤﺜل أﯿﻀﺎ إﺸﺎ ارت ورﻤوز‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟوﺠود ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻬداﯿﺎ ﻫو أﻨﻬﺎ وﻀﻌت ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺠﺜﺔ ﻟﯿﺘم اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻷﻤوات‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻤﺎ أﻨﻬﺎ وﺠدت ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻟﻛﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر اﻟذﯿن‬ ‫ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻗد ﺘﻌﻠﻤوا ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﺒﻌد‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ رﻤزي ﻟﯿس أﻛﺜر‪.‬‬ ‫‪43‬‬