العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﺤن‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻤﺎم ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻌﻘﯿدة ﺘﻛﺎﻤل ووﺤدة اﻟوﺠود ﺒﺸﻘﯿﻪ اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺠزء ﻤن ﻫذا اﻟوﺠود‪ ،‬ﻟﻪ ﺸﻘﺎن أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺠﺴد وروح ﺘرﺤل إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻹﻛﻤﺎل دورة اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫وﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﻟم ﯿﺘرك ﻟﻨﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻛﺘوﺒﺎ ﻋن ﻋﻘﯿدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺒﻘﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺠرد ﻨظرﯿﺎت ﺘﺤﻛﻤﻬﺎ‬ ‫\"ﻋﻠﻤﯿﺘﻨﺎ\" اﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ‪ 9000 - 40000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي اﻟ ارﺒﻊ‬ ‫إن ﺘﺤدﯿد ﺒداﯿﺔ اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 40000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺘﻘرﯿﺒﻲ ﻟﺤدوث‬ ‫ﺘﻐﯿر ﺤﺎﺴم ﻓﻲ ﻤﻨﺎخ وﺘﻀﺎرﯿس اﻟﻛرة اﻷرﻀﯿﺔ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‬ ‫اﻟ ارﺒﻊ‪/‬اﻷﺨﯿر‪ .‬وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن اﺘﺴﺎع ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻨﺎطق اﻟﺠﻠﯿد اﻟداﺌم‪ ،‬اﻟﻘطﺒﯿن اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫واﻟﺠﻨوﺒﻲ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎب ﻏﯿر ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﺄﺤدث اﻟﻨظرﯿﺎت ﺘﻌزو ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺘﺴﺎع إﻟﻰ‬ ‫ﻨﺸﺎط ﺸﻤﺴﻲ ازﺌد ﻤﺴﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺒﻌﺎﺼﻔﺔ ﻤن اﻟﻐﺒﺎر اﻟﻔﻀﺎﺌﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﻔت اﻟﺸﻤس‬ ‫وﺤدت ﻤن ﻤﻘدار وﺼول أﺸﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻛواﻛب اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻬﺎ‪ 41.‬وﻗد أدى ذﻟك إﻟﻰ اﻨﺨﻔﺎض درﺠﺔ‬ ‫ﺤ اررة اﻷرض‪ ،‬وﻤن ﺜم‪ ،‬اﺘﺴﺎع ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻘطﺒﯿن وﻤﻨﺎطق اﻟﺠﻠﯿد اﻟداﺌم ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ .‬وﻫذا اﻻﺘﺴﺎع‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ أن ﻛﻤﯿﺎت ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤﺎر ﺤﺼرت ﻛﺠﻠﯿد‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒب اﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻤﻠﺤوظﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى‬ ‫ﺴطﺢ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﯿطﺎت ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻵن‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 100 – 50‬ﻤﺘر ﺤول اﻷرض‪ ،‬ﻤزﯿدا‬ ‫ﺒذﻟك ﻤن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‪ 42.‬ﻓﺠﻨوب آﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺠزر ﺠﺎوﻩ وﺴوﻤطرة وﺒورﻨﯿو‬ ‫وﻤﻌظم ﺠزر إﻨدوﻨﯿﺴﯿﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت اﺴﺘ ارﻟﯿﺎ وﺘﺴﻤﺎﻨﯿﺎ وﻏﯿﻨﯿﺎ اﻟﺠدﯿدة وﻤﻌظم ﺠزر ﻤﯿﻼﻨﯿزﯿﺎ ﻤرﺘﺒطﺔ‬ ‫ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﺘﺎﯿوان واﻟﯿﺎﺒﺎن ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺒر اﻟﺼﯿﻨﻲ ﺤﯿث ﻻ ﯿﺘﺠﺎوز ﻋﻤق ﺒﺤر اﻟﺼﯿن ‪15‬‬ ‫‪ 41‬وﯾرﺑط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل ھذه اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﺑﺗﻧﺎوب اﻧﻘﻼب اﻟﺣﻘل اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾﺳﻲ ﻟﻸرض إﺑﺎن اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣﻼﯾﯾن ﺳﻧﺔ اﻷﺧﯾرة‪،‬‬ ‫وھﻲ أرﺑﻌﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﺛﺑت ارﺗﺑﺎط اﻻﻧﻘﻼب اﻷول )ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺑل ‪ 3.32 – 5.4‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ( واﻟﺛﺎﻧﻲ )ﺑﯾن ﻣﺎ ﻗﺑل ‪– 3.32‬‬ ‫‪ 2.43‬ﻣﻠﯾون ﺳﻧﺔ( ﺑﺗﻘﻠﺑﺎت ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر –\"اﻹطﺎر اﻟزﻣﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻣراﺣل اﻟﻣطرﯾﺔ واﻟﺟﻣودﯾﺔ ﺑﺄﻓرﯾﻘﯾﺎ\" – اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ،‬رﺷدي ﺳﻌﯾد‪ ،‬ص ‪.374‬‬ ‫‪ 42‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر –\"اﻹطﺎر اﻟزﻣﻧﻲ ﻟﻠﻣراﺣل اﻟﻣطرﯾﺔ واﻟﺟﻣودﯾﺔ ﺑﺄﻓرﯾﻘﯾﺎ\" – اﻟﻘﺳم‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ھـ‪ .‬ﻓور‪ ،‬ص ‪.397‬‬ ‫‪44‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫مﺘ ار‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤرﯿﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وآﺴﯿﺎ اﻟﻠﺘﯿن ﻛﺎﻨﺘﺎ ﻤرﺘﺒطﺘﯿن‪ .‬ﻓﺒﺤر ﺒﯿرﯿﻨﺞ‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯿﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن أﻻﺴﻛﺎ وﺴﯿﺒﯿرﯿﺎ اﻟﯿوم‪ ،‬ﯿﺘ اروح ﻋﻤﻘﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 55 – 13‬ﻤﺘ ار ﻓﻘط‪ .‬وﻫذا اﻻﺘﺴﺎع ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ﻛﺎن ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن ﺴﯿﻼن ﻛﺎﻨت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺒر اﻟﻬﻨدي‪ ،‬وﺠزر اﻟﻔوﻛﻼﻨد‬ ‫ﺒﺄﻤرﯿﻛﺎ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛوﺒﺎ وﻫﯿﺘﻲ ﺒﺄﻤرﯿﻛﺎ اﻟوﺴطﻰ‪ ،‬ﺒل أن ﺠﻤﯿﻊ ﺨطوط اﻟﺴواﺤل اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﻤﺘدة ﻓﻲ اﻟﺒﺤر إﻟﻰ ﻤﺌﺎت اﻟﻛﯿﻠوﻤﺘ ارت ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﻤﺎﻛن‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ أرﻀﺎ ﯿﺎﺒﺴﺔ ﻤﺜﻠت ﺠزرﻩ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤرﯿن وﻓﯿﻠﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻤم ﺠﺒﺎﻟﻪ‪ .‬واﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﻛﺎن أﺸﺒﻪ ﺒﺒﺤﯿرة ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻨد ﺒﺎب اﻟﻤﻨدب‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‬ ‫اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﺒﺤﯿرﺘﯿن؛ ﺸرﻗﯿﺔ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ أرﻀﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺘوﻨس وﺼﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬وﺼﻘﻠﯿﺔ وﺠﻨوب إﯿطﺎﻟﯿﺎ ﺸﻤﺎﻻ؛ وﻏرﺒﯿﺔ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﻤﺤﯿط اﻷطﻠﺴﻲ أرض ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻋﻨد‬ ‫ﻤﻀﯿق ﺠﺒل طﺎرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻐرب ٕواﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت ﺠزﯿرة ﻗﺒرص ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤل اﻟﺴوري‪،‬‬ ‫ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﺒﯿن ﻤﻌظم اﻟﺠزر اﻹﯿﺠﯿﺔ‪ .‬وﻤﻊ أن ﺴواﺤل اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﺘﻤﺘﺎز‪ ،‬ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺤدارﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬إﻻ أن ﺨطوطﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﻤﺘدة ﻓﻲ اﻟﺒﺤر وﺒﺸﻛل ﺨﺎص ﺤول اﻟﺴﺎﺤل ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺘوﻨس وط ارﺒﻠس اﻟﻐرب إﻟﻰ ﻤﺌﺎت اﻷﻤﺘﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻐﯿﯿر اﻟﻤﺼﺎﺤب ﻟﻠﻤﻨﺎخ ﻟم ﯿﻘل ﻋظﻤﺔ ﻋن ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺨﻔﺎض اﻟﻌﺎم ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة ﺤّول‬ ‫وﺴط وﺸﻤﺎل أروﺒﺎ إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق اﻻﻤﺘداد اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻘطب اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤول اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق ﻛﺜﯿرة اﻷﻤطﺎر‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻤرﻛ ازن أﺴﺎﺴﯿﺎن ﻓﻲ أروﺒﺎ؛ واﺤد ﻓﻲ‬ ‫اﺴﻛﻨدﻨﺎﻓﯿﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل اﻷﻟب ﻤؤﺜ ارن ﺒذﻟك ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎل ووﺴط أروﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺤدود ﺠﺒﺎل‬ ‫اﻟﺒﯿرﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﺒﯿن إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ و ﻓرﻨﺴﺎ‪ .‬وﻫذا ﻋﻨﻰ أن ﺴواﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺤد ﻛﺒﯿر‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺎطق ﺸدﯿدة اﻟﺒرودة ﻤﻌظم أﯿﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟد ارﺴﺎت ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﻤﯿﺎﻩ‬ ‫اﻟﻘطﺒﯿﺔ اﻟﺒﺎردة ﻛﺎﻨت ﺘﺼل إﻟﻰ ﺨط ﻋرض ‪ °42‬ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻤﻌظم اﻟﺴواﺤل اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر‬ ‫اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ 43.‬أﻤﺎ ﻤﻨﺎطق ﻤﺜل ﺼﺤ ارء ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺼﺤ ارء اﻟﺸرﻗﯿﺔ واﻟﻐرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻟوادي اﻟﻨﯿل واﻟﺼﺤ ارء اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤﺘﻌت ﺒﺄﻤطﺎر ﻏزﯿرة وأﻨﻬﺎر وﺒﺤﯿ ارت داﺌﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ 43‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ص ‪.397‬‬ ‫‪45‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎخ رطب ﻤﻌﺘدل‪ 44.‬وﺴوف ﻨﺴﺘﻌرض‪ ،‬ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺒﺤث‪ ،‬ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف‬ ‫اﻟﺠﻠﯿدي ﻋﻠﻰ ﺒﻼدﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ .‬ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻬﻤﻨﺎ – ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ -‬ﻫو ﻓت ﯿسر اﺨﺘﯿﺎرﻨﺎ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 40000‬ق‪.‬م ﻛﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟﻠﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط وﺒداﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤ ارﻋﺎة أن ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺘﻘرﯿﺒﻲ وﯿﺤﺘﻤل ﺒﺴﻬوﻟﺔ ﻫﺎﻤش ﺘﺼﺤﯿﺢ ‪ 2000 ±‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد اﺴﺘﻤر ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻗ ارﺒﺔ ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬أي ﻤن ‪ 15000 – 40000‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﯿث أﺨذ ﺒﻌدﻫﺎ ﺒﺎﻻﻨﺤﺴﺎر ﻤﻐﯿ ار ﻤن ﺘﻀﺎرﯿس وﻤﻨﺎخ اﻷرض ﻤن ﺠدﯿد ﯿلﺘﺤوﻻ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫اﻵن‪ .‬ﻓذوﺒﺎن اﻟﺠﻠﯿد أدى إﻟﻰ ارﺘﻔﺎع ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ اﻟﺒﺤر ﻏﺎﻤ ار أﺠ ازء ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻼ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ وﻤﻛوﻨﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺠزر اﻟﺘﻲ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻟﯿوم‪ ،‬وداﻓﻌﺎ ﺒﺨطوط اﻟﺴﺎﺤل إﻟﻰ اﻟداﺨل‪ .‬وﻗد ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻌدل ارﺘﻔﺎع ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ اﻟﺒﺤر ﻗ ارﺒﺔ ‪ 1.5‬ﻤﺘًار ﻓﻲ ﻛل ﻗرن‪ ،‬ﺒﯿن ‪12000 – 15000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ 45.‬واﻻرﺘﻔﺎع ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أدى إﻟﻰ اﻨﺤﺴﺎر ﻛﻤﯿﺎت اﻷﻤطﺎر وﺠﻔﺎف اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻷﻨﻬﺎر واﻟﺒﺤﯿ ارت اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺎطق ﻤﺤوﻻ إﯿﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﺼﺤﺎري ﺤﺎرة ﺠﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺤول ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺘﻀﺎرﯿس ﻟم ﯿﺤدث ﺒﯿن ﻟﯿﻠﺔ وﻀﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻗرن أو ﻗرﻨﯿن ﻤن‬ ‫اﻟزﻤﺎن ﺒل ﻛﺎن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺒطﯿﺌﺔ ﺠدا اﺴﺘﻐرﻗت آﻻف اﻟﺴﻨﯿن وﻤﺎ ﺘ ازل ﻤﺴﺘﻤرة‪ .‬ﻓﺎﻤﺘﻼء اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬اﺴﺘﻐرق ‪ 10000‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤن ‪ 4000 – 14000‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﺴﺘﻘر ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻀﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪46.‬‬ ‫إن ﺘﻘدﯿرﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻤﻬم ﺠدا ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وظروف ﺘطورﻫﺎ‬ ‫وﻨﻔوذﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺘﺎد اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻋﻠﻰ وﺼف اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻤﺼر وﺸﻤﺎل أﻓرﯿﻘﯿﺎ واﻤﺘدادﻫﺎ اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ آﺴﯿﺎ وأروﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻨﺘﺎج ﻫﺠرة‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤوﺠﺎت ﻤن ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ظروف اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺼﺤر‪ ،‬ﻫذا‬ ‫ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﺘم ﺘﻐﯿﯿب اﻟدور اﻟرﺌﯿس اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب‬ ‫‪ 44‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.122‬‬ ‫‪ 45‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ھـ‪ .‬ﻓور‪ ،‬ص ‪.398‬‬ ‫‪ 46‬داود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .131‬وھﻧﺎك ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯾن ‪ 4300 – 13000‬ق‪.‬م‪ ،‬راﺟﻊ ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪،1‬‬ ‫ص ‪.87‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠزﯿرة‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺴﯿر‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‬ ‫وﺤﺼر ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻤﺘﺄﺨرة اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻤﺼر وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﻗد أدى‬ ‫ذﻟك إﻟﻰ ﺤدوث ﺴوء ﻓﻬم ﻛﺒﯿر وأﺨطﺎء ﻋظﯿﻤﺔ ﻓﻲ د ارﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﺴﻨﺴﺘﻌرﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ‬ ‫ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫذا‪.‬‬ ‫ﻨﺒدأ ﺒوﻀﻊ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻬﺠ ارت واﻟدور اﻟﻤﺘوﻗﻊ ﻟﻤﻨﺎطق اﻟداﺨل‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ اﻗﺘ ارﺒﻨﺎ ﻤن ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﺒدأ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔت ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻋن اﻵﺜﺎر‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ‬ ‫ﻀرورة وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤن اﻟﺒداﯿﺔ ﻛﻲ ﯿﺴﻬل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻬم ﺘطورﻫﺎ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟطوﯿل إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫اﻟﻌروﺒﺔ أرﻀﺎ وﺸﻌﺒﺎ‬ ‫إن ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺎﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﻗوﻤﻲ ﺴﺎذج ﻛﺎﻟذي ﺘﺤﻛﻤﻪ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻤن اﻟﻤﺤﯿط إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻤن ﺴﺎﺤل اﻟﻤﺘوﺴط إﻟﻰ ﺒﺤر‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻟم ﯿﻌﻠﻨوا ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وط ان واﺤدا ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺘﺨدم ﻋرﺒﯿﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارق وآﺨر ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب أو ﻋرﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ وآﺨر ﻓﻲ اﻟﯿﻤن‪\" .‬إن اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺸﻐﻠﻬﺎ ﺸﻌب ﻤن اﻟﺸﻌوب أو أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم‪ ،‬ﻟﯿس ﺤدﯿﺜﺎ ﻋن ﻤﻨطﻘﺔ أو رﻗﻌﺔ أو ﻋﻘﺎر‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻠﻛﯿﺘﻬﺎ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ أﺨرى‪ ،‬وﻤن ﺸﺎﻏل إﻟﻰ آﺨر‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟرﺤم واﻟﺠﻨﯿن‪ ،‬ﺒﻛل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤن وﺸﺎﺌﺞ اﻟﺘﻨﻔس واﻟﻐذاء‪ ،‬اﻟﻬواء واﻟدم‪ ،‬اﻟﻨﻤو واﻟوﻻدة‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺤﻨﯿن‪ .‬إﻨﻪ اﻟﺤدﯿث ﻋن‬ ‫وﻋﺎء ﻨﺸﺎط اﻟﺸﻌب أو اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺴرح ﺤرﻛﺘﻬﻤﺎ وﺤﯿوﯿﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﯿش واﻟﺘطور‬ ‫واﻟﻌطﺎء‪ 47\".‬ﻓوطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﯿوم ﻫو اﻟوﻋﺎء ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﻤﺴرح ذاﺘﻪ‪ ،‬اﻟذي ﺸﻬد ﺤرﻛﺘﻨﺎ وﺤﯿوﯿﺘﻨﺎ‬ ‫وﺘطورﻨﺎ وﻋطﺎءﻨﺎ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻻ ﻤﻨذ أﻟف أو أﻟﻔﻲ أو ﺜﻼﺜﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻤﺴرح اﻤﺘد‬ ‫ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن ﺒﺤر اﻟﻌرب ﺠﻨوﺒﺎ ﻋﺒر اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ وﺠﺒﺎل ازﻏروس ﻤن اﻟﺸرق‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ‬ ‫‪ 47‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.63‬‬ ‫‪47‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺒﺤ ار ﻋرﺒﯿﺎ ﻛﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺠﻪ ﻏرﺒﺎ إﻟﻰ ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول وﺠﺒﺎل طوروس ﺜم ﯿﻨﺤدر ﻋﻠﻰ‬ ‫طول اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط وﯿﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴﺎﺤﻠﻪ اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺤﯿط‬ ‫اﻷطﻠﺴﻲ‪ .‬ﺜم ﯿﻠﺘف ﻋﺎﺌدا ﻋﺒر اﻟﺼﺤ ارء اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى ﻤطوﻗﺎ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫اﻟﺴواﺤل اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ ﻤﻨﻪ ﺒﺤ ار ﻋرﺒﯿﺎ ﻛﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻤﻛﻤﻼ اﻟداﺌرة ﺒذﻟك إﻟﻰ ﺒﺤر‬ ‫اﻟﻌرب‪ .‬وﻗد ﺘﺤرﻛﻨﺎ ﻓوق ﻫذا اﻟﻤﺴرح ﻤﻨذ أﻗدم ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻋن ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‬ ‫ﻤؤﺴﺴﯿن وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﺤﻀﺎرﯿﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺠزء ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻗد ﻨﺴﺠت ﻫذﻩ اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻤﺸﺎﻋر‬ ‫وﺤدﺘﻨﺎ ﻛﺸﻌب ﻤﻨذ أﻗدم اﻟﻌﺼور‪ ،‬ﺒل إن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺸﻛﻠﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺨﺎرج ﻫذا‬ ‫اﻹطﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻨﺎ وإﺨﻔﺎ ﻨقﺎ ﺘﺤﻘﯿق وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓوق ﻫذا اﻟﻤﺴرح اﻟﻛﺒﯿر‪ .‬وﻫو ﺴﻌﻲ دؤوب‬ ‫ﻤن ﺸروﻛﯿن اﻷول إﻟﻰ ﺤﻤو ارﺒﻲ وﻤن أﻤﻨﺤﺘب اﻟ ارﺒﻊ إﻟﻰ ارع ﻤﺴﯿس اﻟﺜﺎﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿوم‪ .‬ﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻘف ﺒرﻫﺎﻨﺎ ﻗﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدم ﺸﻌورﻨﺎ ﺒوﺤدﺘﻨﺎ ﻛﺸﻌب‬ ‫ﻓوق أرﻀﻪ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب وﻋرﺒﻲ اﻟذي ﻨﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻓﻲ وﺼف أرﻀﻨﺎ وأﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺼطﻠﺢ‬ ‫ﻟﻐوي وﻟﯿد ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻻ ﯿﻤت ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻌرق أو ﻗوم أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻌﯿﻨﺔ إطﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻫم‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم اﻟﻌﻤورﯿون واﻵ ارﻤﯿون واﻟﺴرﯿﺎﻨﯿون واﻷﻛﺎدﯿون واﻟﺒﺎﺒﻠﯿون واﻵﺸورﯿون واﻟﺴوﻤرﯿون واﻟﻛﻤﺘﯿون‬ ‫)ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل(‪ ،‬واﻟوﻫ ارﻨﯿون واﻟﻘﻔﺼﯿون واﻷﻤﺎزﯿﻎ وﻛل ﺘﻠك اﻟﻼﺌﺤﺔ اﻟطوﯿﻠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺒﺘدﻋﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون وزﺠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻛﺄﻋ ارق وأﻗوام ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ أﻨﺸﺄت ﺤﻀﺎ ارت ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻓوق أرﻀﻨﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤن اﻟﺴذاﺠﺔ ﺒﻤﻛﺎن اﻟﺒﺤث ﻋن أﺼول ﻫذا اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻲ اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤدﯿد ﻤﺘﻰ ُﺒدئ ﺒﺎﺴﺘﺨداﻤﻪ وﻟوﺼف ﻤن‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤث ﻋن أﺼوﻟﻪ ﻻﺒد وأن ﯿﻛون ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب ﻤﺸﺘق ﻤن ﻛﻠﻤﺔ رب واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻷب‪ ،‬اﻟﺼﺎﺤب‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟك‪ ،‬اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك‬ ‫ﻨﻀﯿف ﺒﻌدﻫﺎ ﺘوﻀﯿﺤﺎ ﯿﺤدد ﻨوع اﻟرب اﻟذي ﻨﻌﻨﯿﻪ ﻓﻨﻘول رب اﻟﺴﻤوات واﻷرض‪ ،‬ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻨﻘول رب اﻟﺒﯿت ورﺒﺔ اﻟﺒﯿت ورب اﻟﻌﻤل وﻫﻛذا‪ .‬وﻗد أﻀﯿف ﻟﻬﺎ ﻤﻘطﻊ \"آ\" أو \"أي\" أو‬ ‫\"ع\" أو \"عِ \" واﻟذي ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎم أو ﺒﯿت أو ﺼورة أو ﻨﺴﺨﺔ أو ﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫‪48‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟرﻤزﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ 48.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺢ آرب أو ﻋرب ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎم اﻟﺴﯿد أو اﻟرب أو ﺒﯿت اﻟرب أو‬ ‫ﺼورة اﻟرب أو ﻨﺴﺨﺔ اﻟرب اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ أﺒﻨﺎءﻩ‪ .‬ﻓﺄرض اﻟﻌرب ﻫﻲ أرض اﻟرب واﻟﻌرب أﻨﻔﺴﻬم ﻫم‬ ‫أﺒﻨﺎء اﻟرب‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﺸﺒﯿﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻌرب‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟوا‪ ،‬ﻓﻲ وﺼف‬ ‫أرﻀﻬم وأﻨﻔﺴﻬم‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻷب‪ ،‬اﻟﺼﺎﺤب أو اﻟرب اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻤﺜل \" ُﻤْر\"‪َ\" ،‬دم\"‪ِ \" ،‬ﺴر\"‪ِ \" ،‬ﻤن\"‪\" ،‬ﻨو\"‪\" ،‬رم\"‪\" ،‬ﺘو\"‪\" ،‬ﻋل\" أو \"ءل\"‪ .‬وﻋﻨد إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻤﻘطﻊ \"آ\" أو \"ع\"‪،‬‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻋ ُﻤْر‪ ،‬آدم‪ ،‬وآ ِﺴر وﻋﻤون وآﻨو وآ ارم وأﺘو وأﯿل‪ .‬وﺤﯿث أن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ ﺘﻀﯿف‬ ‫ﺤرف اﻟواو إﻟﻰ آﺨر اﻟﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋ ُﻤْر ﻫﻲ َﻋﻤْرو‪ٕ ،‬واذا أدﺨﻠﻨﺎ اﻹﺒدال‪ ،‬ﺘﺘﺤول ﻋﻤرو إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤور وﻋﻤورﯿون‪ .‬وﻤن ﻛﻠﻤﺔ ُﻤْر ﺠﺎءت ﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد واﻟﻘدﯿس‪ ،‬وأﻤﺎر وآﻤور وﻋﻤﺎر‬ ‫وﻋﻤرة‪ ،‬أي زﯿﺎرة ﻤﻘﺎم اﻟرب‪ ،‬ﺒﯿت اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ أﺼول ﺜﻼﺜﯿﺔ اﻷﺤرف ﻟﻛﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒدﻻ ﻤن اﻟﺜﻨﺎﺌﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫واﻷﺤﺎدﯿﺔ اﻷﻗدم‪ ،‬ﻨرى ﻛﻠﻤﺔ ُﻤْر ﻓﻲ ﻤرؤ وﻤؤﻨﺜﻬﺎ اﻤ أرة‪ 49.‬أﻤﺎ \" ُﻤْر\" اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد‪،‬‬ ‫ﻓﻤؤﻨﺜﻬﺎ ﻤرت وﻤري اﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎري وﻤرﯿم أﯿﻀﺎ‪ 50.‬وﻛﻠﻤﺔ \" آدم \"‪ ،‬وﻤؤﻨﺜﻬﺎ أدﻤت وأدﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺼورة اﻟرب أو ﻨﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ أﺒﻨﺎء آدم واﻷداﻤﯿون أو اﻷدوﻤﯿون‪ 51.‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ آﺴر‪،‬‬ ‫ﺒﻤﻨﻰ أﺒﻨﺎء اﻟرب أو اﻟﺴﯿد \" ِﺴر\"‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ آﺸر وأﺸور وﻋﺎﺸور وآﺜور وآﺜر‪ ،‬وذو اﻟﺸرى وﺴورﯿد‬ ‫)ﺴﯿد اﻟوادي اﻟذي ﻫو اﺴم ﺨوﻓو ﻤﻠك ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل( وأﺴر ﺤدون أي ﺒﯿت اﻟﺴﯿد ﺤدد أو‬ ‫أدون واﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﻨون واﻟﺴورﯿون‪ .‬وﻤؤﻨﺜﻬﺎ ﺴرت وﻫﻲ ﺴﺎرة وﺸﺎرة وﺴ ارة وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ دﻋﻲ ﺨﻠﯿﺞ ﺴرت‬ ‫ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻤﺴ ارﺘﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺸرة وﻋﺸﯿرة وﻋﺸﺘﺎر وﻋﺸﺘﺎروت وﻋﺸﺘﺎرت اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻘﻠت ﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﯿوﻨﺎن واﻟروﻤﺎن ﻟﺘﺘﺤول ﻻﺤﻘﺎ إﻟﻰ أﺴﺘر وﺴﺘﺎر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﻤﺔ‪ 52.‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺴﯿد \" ِﻤن \"‬ ‫اﻟذي ﻤؤﻨﺜﻪ \" ﻤﻨﺎة \"‪ ،‬وﻤﻨﻪ آﻤون وﻋﻤون واﻟﻌﻤوﻨﯿون‪ .‬واﻟﺴﯿد ﻨو‪ ،‬ﻋوﻨو وﻋون‪ ،‬اﻟذي ﻤؤﻨﺜﻪ ﻨوت‬ ‫رﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ أﻨﺎت أو ﻋﻨﺎة‪ .‬واﻟﺴﯿد رم وﻤﻨﻪ أرم وآ ارم واﻵ ارﻤﯿون‪،‬‬ ‫وﻫﻛذا‪ .‬إذن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ \"ﻋرب\"‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﻟوﺼف ﻋرق أو ﻗﺒﯿﻠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫‪ 48‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ 253‬ـ ‪ .258‬وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻛﻠﻣﺔ أﯾــّﺎ ﺗﻌﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﯾوم ﺗوﻗف ﻓﻲ ﻣﻛﺎن وأﻗﺎم‪.‬‬ ‫‪ 49‬ﻧﻼﺣظ ﻗدم ﻣﺛل ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﻏﯾﺎب إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻊ ﻣرؤ أو اﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ 50‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.253‬‬ ‫‪ 51‬ﻧﻼﺣظ أن ﻛﻠﻣﺔ دﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ‪ ،‬اﺳﺗﻣرت ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻورة أو اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻋن اﻷﺻل‪.‬‬ ‫‪ 52‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.259 – 258‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﺠزء ﻤن ﺘﻘﺎﻟﯿدﻨﺎ اﻟﻤﺘوارﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘم ﺒﺎﻟﻨﺴب ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ ،‬وﺒﺎﻻرﺘﺒﺎط ﺒﺎﻵﺒﺎء‬ ‫واﻷﺠداد‪ 53.‬واﻨﺘﺸﺎر ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻷﻤﺎﻛن واﻟﻤدن واﻟﻘرى‬ ‫وأﺴﻤﺎ ﻨئﺎ ﺒل وﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬دﻟﯿل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﻘدم ﻻ ﻏﯿر‪ .‬أﻤﺎ اﻟذي دﻓﻊ ﺒﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب إﻟﻰ اﻟواﺠﻬﺔ دون ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻓﯿﻌود إﻟﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ واﻟدور اﻟرﺌﯿس اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻟذي ﻟم ﯿﺄﺨذ ﻨﺼﯿﺒﻪ اﻟذي ﯿﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫ﻤن اﻟد ارﺴﺔ‪ ،‬أي وﻟﯿد ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﯿد \"رب\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺸرح ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺘﺼدر ﺒﺎﻗﻲ اﻷﺴﯿﺎد ﻤﺜل‬ ‫\"ﻤر\" و \"ﺴر\" ﻓﺄﺴﻤﯿﻨﺎ أرﻀﻨﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬أرض ﻤﻘﺎم اﻟرب )أرض اﻟﻌرب( وأﺴﻤﯿﻨﺎ أﻨﻔﺴﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟرب‪،‬‬ ‫)ﻋرب(‪ .‬وﻤﻊ اﺨﺘﻼف اﻟﻛﻠﻤﺎت ﺒﻘﻲ اﻟﻤدﻟول واﺤد وﻫو وﺤدة ﺸﻌورﻨﺎ ﺒﺄن أرﻀﻨﺎ ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﯿت‬ ‫اﻟرب‪﴿ :‬إ ًن َ◌ أﱠول َﺒْﯿ ٍت ُو ِﻀ َﻊ ِﻟﻠﱠﻨﺎس ﻟﻠﱠذي ﺒَﺒ �ﻛﺔ ُﻤﺒﺎَرًﻛﺎ وُﻫًدى ِﻟْﻠﻌﺎﻟﻤﯿ َن﴾‪ 54\".‬وﻗد اﻨﻌﻛﺴت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘداﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﻲء ﯿﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻤن اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻛر إﻟﻰ اﻷدب‪،‬‬ ‫اﻨﻌﻛﺴت ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻛﻛل‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﯿﺼﺒﺢ ﺠﻠﯿﺎ أن اﻟﻌروﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ازل‪،‬‬ ‫ﻤﺴرﺤﻬﺎ أرﻀﻨﺎ ﻤن اﻟﺒﺤر إﻟﻰ اﻟﺒﺤر‪ ،‬ووﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ازل‪ ،‬ﻋﻤرﻫﺎ ﻤﻤﺘدا ﻵﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﻨﺠد ﺤرﺠﺎ وﻻ ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠم‪ ،‬إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ٕوارﺜﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﻛﻛل‪ٕ ،‬واطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن إطﻼق اﺴم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹرث اﻟﻀﺨم‪ ،‬وﻤﺎ ﻗد ﯿواﺠﻬﻪ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻤن اﻋﺘ ارض أو اﻨﺘﻘﺎد ﯿﻌود إﻟﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻫذا اﻹرث ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻟﯿس إﻻ‪.‬‬ ‫وﯿﺼﻌب ﻓﻲ ﻀوء ﻤﻔﻬوم اﻟوﻋﺎء واﻟﻤﺴرح ﻫذا‪ ،‬رؤﯿﺔ ﺘﺤرﻛﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺴﺎذج‬ ‫ﻏﯿر ﻋﻠﻤﻲ ﯿﻌﺘﻤد ﻤوﺠﺎت ﻤن اﻟﻬﺠ ارت ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒدوﯿﺔ ﻗدﻤت ﻤن اﻟﺼﺤ ارء إﻟﻰ اﻟﻬﻼل‬ ‫اﻟﺨﺼﯿب‪ ،55‬ﻓﻤﺎ أﺒﻌد‪ ،‬ﺴﻌﯿﺎ و ارء اﻟﻤﺎء واﻟﻛﻸ‪ ،‬ﻫرﺒﺎ ﻤن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤط‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﯿن أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻲ ﯿﺴﻛﻨونﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺼﺤر‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫اﻨﺤﺴﺎر ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬ﺤدﺜﺎ طﺎرﺌﺎ وﻻ ﺤد اثﯿظﻬر ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﻔ ازت ﻛل ﻗرﻨﯿن أو‬ ‫‪ 53‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻧﺣدر ﻓﻲ ﻧﺳﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺳﯾد \" دم\" اﻟذي أﺻﺑﺢ آدم أﺑﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪ 54‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬آﯾﺔ ‪.96‬‬ ‫‪ 55‬وھﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺑرﯾﺳﺗﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺻر وﺑﻼد اﻟﺷﺎم واﻟﻌراق‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺒل ﻛﺎن ﺤدﺜﺎ ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻤﻼﺤظﺘﻪ إﻻ ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ 56.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺤرﻛﺎﺘﻨﺎ ﻓوق‬ ‫أرﻀﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون ﻤدﻓوﻋﺔ وﻻ ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻬذا اﻟﺤدث اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻓو ارت أو‬ ‫ﻫﺠ ارت‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘدرﯿﺠﯿﺔ وﻏﯿر ﻤﻠﺤوظﺔ وأﻗرب إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﯿﻪ أﺤﻤد اﻟداوود‬ ‫\"اﻻرﺘﺸﺎح اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ\" اﻟﺒطﻲء ﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺠ ارت اﻟطﺎرﺌﺔ‪ 57.‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻔﻬوم اﻟﻬﺠ ارت ﻤن‬ ‫ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﯿب واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻗد أﻓرز ﻤﻔﻬوم أن اﻟﻌرب ﻗد اﺴﺘﻌﻤروا‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪ ،‬ﺨﺎرﺠﯿن ﻤن ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ ﺴﺎﻟﺒﯿﻬﺎ ﻤن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﯿﯿن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﻘﻬم ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﺤق أي أﻤﺔ أو ﺸﻌب آﺨر‪ .‬ﺒل إن زج واﺨﺘﻼق أﺴﻤﺎء ﻷﻋ ارق وأﺠﻨﺎس وﺤﻀﺎ ارت‬ ‫ﻨﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض وﻤﺤﺎوﻟﺔ رﺒطﻬﺎ \"ﺒﺎﻟﻌرق اﻵري\"‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﯿﻬدف إﻟﻰ ﺘﺜﺒﯿت ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎد‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺼل ﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ارق ﻋن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻋن وادي اﻟﻨﯿل ﻋن اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻋن‬ ‫ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة‪ ،‬وﺘﺼوﯿر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻗﺒﺎﺌل ﻤن اﻟﺒدو اﻟرﻋﺎة‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﺒداوة اﻟرﻋوﯿﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫ﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن اﻟﻛﯿﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﯿس إﻻ‪ ،‬واﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻷرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘؤﻛد ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻤواﻨﻊ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻤن اﻟﻤﺤﯿط إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺘﻌطل ﺘﺠواﻟﻨﺎ وﺘﺤرﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﺘﺒﻨﻲ ﻨظرﯿﺔ ﺘﻛّون ﺠﯿوب ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻲء ﯿﻔﺼل اﻟﺴﻬل‬ ‫اﻟرﺴوﺒﻲ ﻟدﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ﻋن ﺸﻤﺎل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻋن ﺠﻨوب أو ﺸرق أو ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة‪ ،‬ﻋن وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻋن اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻓﺄرﻀﻨﺎ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤﻘﯿق وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ﻓوﻗﻬﺎ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬وﻗد ارﻓق ﻫذا ﺘﻨوع ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺎرﯿس ﺒﯿن اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ واﻟودﯿﺎن اﻟﻨﻬرﯿﺔ‬ ‫واﻟﺴﻬول اﻟﺴﺎﺤﻠﯿﺔ واﻟﺒوادي اﻟرﻋوﯿﺔ واﻟﺼﺤﺎرى اﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻨوع ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎخ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺎطر واﻟﺠﺎف‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺎرد واﻟﻤﻌﺘدل واﻟﺤﺎر‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﺤﺼر اﻟﻌرب ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ اﻟﺒداوة ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﺴﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل وﺴﻛﺎن ﻀﻔﺎف اﻷﻨﻬﺎر واﻟﺴواﺤل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻤﻨﻬم اﻟرﻋﺎة واﻟﺒدو اﻟرﺤل‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻨوع ﻀﻤن‬ ‫إطﺎر اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜر ﻤن ﻤﻘدرة اﻟﺒﻌض اﻻﺴﺘﯿﻌﺎﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻤﻘدرة‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻟﺤداﺜﺔ ﻋﻬدﻫم ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻤﻤﺎ ﻓرض ﻋﻠﯿﻬم ﻀرورة اﻟﺘﺠزﺌﺔ واﻟﻔﺼل‪.‬‬ ‫‪ 56‬ھذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬أن ھﺟرات ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻗد ﺣدﺛت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣروب أو اﻷوﺑﺋﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‪ .‬وﻟﻛﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻣﺛل اﻟطﺎرئ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرك اﻟﻌرﺑﻲ ﻻ اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬ ‫‪ 57‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.81‬‬ ‫‪51‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻤﺎ ﯿﺜﯿر اﻟدﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ﻫذا‪ ،‬اﻨﻌﻛﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﻤد اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫اﻷورﺒﯿون إﻟﻰ اﻟﻔﺼل ﺒﯿن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻗﺒل اﻟزﺤف‬ ‫اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬إﺒﺎن اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ ،‬ﻋن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺒﻌد اﻨﺤﺴﺎرﻩ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن اﻟظروف اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﺘﻀﺎرﯿس وﻤﻨﺎخ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺴﺎدت إﺒﺎن ﻤﺎ‬ ‫ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺘرة اﻟدﻓﯿﺌﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 40000 – 100000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ظروف اﻟﻔﺘرة‬ ‫اﻟدﻓﯿﺌﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨذ ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬ﺘﺤرﻛﺎﺘﻨﺎ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﯿن ﻤد وﺠزر ﺘدرﯿﺠﻲ‬ ‫ﺒطﻲء ﻤن اﻷط ارف إﻟﻰ اﻟداﺨل إﻟﻰ اﻷط ارف ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬وﻋﺠز اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‪ ،‬أو رﻓﻀﻬم‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼورة اﻟﻛﺒرى واﻷﺸﻤل ﻟﻬذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺠزﺌﺔ وﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻟﻔ ارﻏﺎت اﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن ذﻟك ﺒﻨظرﯿﺎت وﻤﻔﺎﻫﯿم ﺒﻌﯿدة ﻋن اﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم‪.‬‬ ‫ﯿﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟذي اﻋﺘﻤدﻨﺎﻩ ﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻔﺎﻫﯿم ﻤﺜل اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺸﻌب‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟذي ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ ﺴﻨدرس ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻤﻨذ اﻟﻘدم ﺒﻌﯿدا ﻋن ﺴوء اﻟﻔﻬم‬ ‫اﻷورﺒﻲ ﻟﻪ‪ .‬وﯿﺴﻨد ﻫذا اﻹطﺎر‪ ،‬إطﺎر ﻋﺎم آﺨر ﯿﺘﻌﻠق ﺒدور اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب‬ ‫اﻟﺠزﯿرة ﻓﻲ ﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن اﻟد ارﺴﺎت واﻷﺒﺤﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺘرﻛز ﻋﻠﻰ وادي اﻟ ارﻓدﯿن وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل ﻤﻊ ﺘﻐﯿﯿب ﺸﺒﻪ ﺘﺎم ﻟﻘﻠب اﻟﺠزﯿرة وﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬذا اﻟﺘﻐﯿﯿب ﺘﺴﺠﯿل اﻋﺘ ارض ﺴﺎذج ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺂﺜﺎر اﻟﯿﻤن واﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو ُﻋﻤﺎن وﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻤﺎ ﻨرﻤﻲ إﻟﯿﻪ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻓﻲ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ وﻤﻔﻬوم ﺠذور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺼور ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‬ ‫اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻤن ‪ 15000 – 40000‬ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸرق؛ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ أرض ﯿﺎﺒﺴﺔ واﻤﺘداد طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺒر اﻟﻌ ارﻗﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻨﻬري‬ ‫دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ﻛﺎن ﯿﺴﺘﻤر ﻤﺠ ارﻫﻤﺎ عﻟﻰ اﻤﺘداد ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻟﯿﺼﺒﺎن ﺠﻨوﺒﺎ ﻗرب ﺨﻠﯿﺞ ُﻋﻤﺎن‪ .‬وﻤن‬ ‫ﺜم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬إن ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻗد ﻨﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻗﺒل أن ﺘﺠﺒر ﻤﯿﺎﻩ‬ ‫اﻟﺒﺤر اﻟﺼﺎﻋدة ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺤﯿل ﺘدرﯿﺠﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺴواﺤل اﻟﺸرﻗﯿﺔ واﻟﻐرﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬واﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻬل اﻟرﺴوﺒﻲ اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻟوادي اﻟ ارﻓدﯿن‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺴﻬل اﻟرﺴوﺒﻲ ‪-‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ -‬ﻓﻬو ﻨﺘﺎج ﺘ ارﻛم اﻟطﻤﻲ‬ ‫‪52‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬري اﻟﻤﺼطدم ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤر اﻟﺼﺎﻋدة ﻤن اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻟﻤﻌﺎﻛس ﻤﻛوﻨﺎ اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫اﻟﺒﺼرة‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬اﻟﺒﺤث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﻋﻤق ‪ 20‬ﻤﺘًار ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺘﺤت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻬل اﻟرﺴوﺒﻲ وﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻨﻬري دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ﻋﻠﻰ اﻟﺒر‬ ‫اﻟﻌ ارﻗﻲ‪ ،‬إﺒﺎن ا ﻓلﺘرة ﻤن ‪ 5500‬ق‪.‬م إﻟﻰ ‪ 3500‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻐ ازرة اﻷﻤطﺎر دور‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد طﺒﯿﻌﺘﻬﻤﺎ ﺤﯿث اﻤﺘﺎ از طوال ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺒﻔﯿﻀﺎﻨﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺒﺼورة ﻤﺴﺘﻤرة‬ ‫ﻟم ﺘﻬدأ ﺤﺘﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م ﻤﻤﺎ أﺜر ﻋﻠﻰ ﺴﻛﻨﻰ ﻀﻔﺎﻓﻬﻤﺎ‪58.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل؛ ﻛﺎن ﻨﻬر اﻟﺴرﺤﺎن ﯿﻤﺘد ﻤن ﺸرﻗﻲ ﺠﺒﺎل ﺤو ارن ﻋﺒر وادي اﻟﺴرﺤﺎن – ﺤﺎﻟﯿﺎ ‪-‬‬ ‫ﻤﺨﺘرﻗﺎ اﻟﺴﻬول اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺼب ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻏور اﻷردن‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺒﺤﯿرة ﻋظﯿﻤﺔ ﺘﻤﺘد‬ ‫ﻤن ﺠﺒﺎل ﺤرﻤون ﺤﺘﻰ وادي ﻋرﺒﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب؛ ﻛﺎن ﯿﻨﺒﻊ أﻛﺒر أﻨﻬﺎر اﻟﺠزﯿرة؛ ﻨﻬر اﻟدواﺴر –‬ ‫وادي اﻟدواﺴر ﺤﺎﻟﯿﺎ ‪ -‬ﻤن ﺸرق اﻟﯿﻤن ﻤﺨﺘرﻗﺎ اﻟرﺒﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ إﻟﻰ وادي اﻟرﻤﺔ‪ 59.‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫اﻟﺴﺎﺤل اﻟﻐرﺒﻲ ﻟﻠﺠزﯿرة‪ ،‬ﻓﻤن ﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ وﺤﺘﻰ ﺨﻠﯿﺞ ﻋدن ﺘرﺘﻔﻊ ﺒﻼد اﻟﺴ ارة‪ ،‬ﻋﺴﯿر‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻤﺘداد ﻫﻀﺒﻲ ﯿﺘ اروح ارﺘﻔﺎع ﺠﺒﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3200 – 1700‬ﻤﺘًار ﻓوق ﺴطﺢ اﻟﺒﺤر‪ 60.‬وﺘﻘﻊ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﻤم اﻟﺘﻲ ﯿﺼل ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 3200‬ﻤﺘًار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿﻤن ﺒﯿن ﺼﻨﻌﺎء ٕواب ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺠﺒل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ ﻻ ﯿﺘﺠﺎوز ارﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 2770‬ﻤﺘًار ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺴﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ أن ﻨﻘدر‬ ‫ﻋظﻤﺔ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﯿر‪ .‬ﻓﻬﻲ أﻋﻠﻰ ﻤن ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن ﻛﻛل وﻻ ﯿﻔوﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻌرب ﺴوى ﺠﺒﺎل‬ ‫اﻷطﻠس ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺼل ارﺘﻔﺎع ﻗﻤﺔ ﺠﺒل طﺒﻘﺎل‪ ،‬ﺠﻨوب ﻤ ارﻛش‪ ،‬إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪4100‬‬ ‫ﻤﺘر ﻓوق ﺴطﺢ اﻟﺒﺤر‪ 61.‬وﺒﻤﺎ أن ﻤرﺘﻔﻌﺎت ﻋﺴﯿر ﻤﺎ ازﻟت إﻟﻰ اﻟﯿوم ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻛﻤﯿﺎت ﻏزﯿرة ﻤن‬ ‫اﻷﻤطﺎر‪ 500 ،‬ﻤﻠﯿﻤﺘًار ﺴﻨوﯿﺎ‪ ،‬وﯿﺘﺴﺎﻗط ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﻬﺎ اﻟﺜﻠﺞ وﺘﻤﺘد ﻋﻠﻰ ﺴﻔوﺤﻬﺎ ﻏﺎﺒﺎت ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﻌرﻋر واﻟﺴرو واﻟﺒطم واﻟطرﻓﺎء واﻟﺴﻨط واﻟﺠوزﯿﺎت واﻟﻔواﻛﻪ واﻟﻌﻨب‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل ﺤﺎﻟﻬﺎ إﺒﺎن‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬ﺒل ﻗﺒل ‪ 2000‬ﺴﻨﺔ ﻓﻘط‪ 62.‬وﯿﻌود اﻟﻔﻀل إﻟﻰ ﻛﻤﯿﺎت اﻷﻤطﺎر ﻫذﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺴوب اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﺠوﻓﯿﺔ واﻟﺠداول اﻟداﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟودﯿﺎن اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﻟﺴﺎﺤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 58‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.87‬‬ ‫‪ 59‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ 60‬اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ـ اﻟﺗوراة‪ ،‬ص ‪ 73‬ـ ‪.74‬‬ ‫‪ 61‬أﻋﻠﻰ ﻗﻣم اﻷرض ھﻲ ﻗﻣﺔ إﻓرﺳت ﻓﻲ ﺟﺑﺎل ھﻣﯾﻼﯾﺎ‪ 8700 :‬ﻣﺗر ﻓوق ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪ 62‬اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ـ اﻟﺗوراة‪ ،‬ص ‪.78‬‬ ‫‪53‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻲ اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت إﻟﻰ اﻟﯿوم‪ .‬وﻫﻲ ﺠداول ﺤوﻟت ﺘﻠك اﻟودﯿﺎن إﻟﻰ أ ارض ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺼوﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺠ ارن وﺤﺒوﻨﺎ وأﯿدوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟداﺨل‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺴﻬل ﺠﯿ ازن اﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻤﺘﻼك ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻟﺜروات ﻤﻌدﻨﯿﺔ ﻤﺜل اﻟذﻫب واﻟﻨﺤﺎس واﻟرﺼﺎص واﻟﺤدﯿد‪ٕ ،‬واﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﺨﺸب واﻟﺒﺨور‪،‬‬ ‫ﻓﺎرﻀﺔ ﺒذﻟك ﻤرور طرق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟرﺌﯿﺴﺔ ﻋﺒرﻫﺎ ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب؛ ﻓﺎﻟﺴواﺤل اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬وﻋﻠﻰ طول اﻤﺘدادﻫﺎ غراب‪ ،‬ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﺠو ﺒﺎرد ﻤﻌظم أﯿﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﻟم ﯿﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﺴﺘﯿطﺎﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗد اﺴﺘﻤر اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﺠﺎﻓﺎ وﺒﺎردا ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﺤﯿث اﺤﺘل ﺴﻬل ﺠﺎف ﺠدا ﻫذﻩ اﻟﺴواﺤل \"وﻛﺜرت‬ ‫اﻟﻐﺸﺎءات اﻟﻛﻠﺴﯿﺔ ﺒﺎﻷرض\" ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 13000 – 16000‬ق‪.‬م‪ 63.‬وﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﻀﻔﺎف وادي اﻟﻨﯿل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻛﺜﯿرة اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻤن ﺘﺄﺜﯿر اﻷﻤطﺎر اﻟﻐزﯿرة واﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ 64.‬وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺴودان ﺘﻛّو َن ﻫﻨﺎك ﺒﺤر داﺨﻠﻲ ﻛﺒﯿر ﺸﻤل \"ﻤﻨطﻘﺔ ﺴد‬ ‫وﺤوض اﻟﻨﯿل اﻷﻋﻠﻰ واﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺎ و ارء اﻟﻨﯿل اﻷﺒﯿض واﻟﻰ أﺠ ازء ﻤن اﻟﻨﯿل اﻷزرق وﺒﺤر اﻟﻐ ازل\"‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻘدر ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 230,000‬ﻛﯿﻠوﻤﺘًار ﻤرﺒ ًﻌﺎ‪65.‬‬ ‫ﻤﺎ ﯿﺘﻀﺢ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ أن ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻬﻼل اﻟﺨﺼﯿب واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻟم ﯿﺘﻤﺘﻌﺎ‬ ‫ﺒﻨﺼﯿب اﻷﺴد ﻤن اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت واﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠب اﻟﺠزﯿرة‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‬ ‫ﻤن ‪ 15000 – 40000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻟم ﺘﺸر ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻋن اﻵﺜﺎر إﻟﻰ وﺠود ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻷن ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟداﺨل ﺤول ﻨﻬر اﻟدواﺴر واﻟﺴرﺤﺎن وﻋﺴﯿر وﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻫﻲ أﻤﺎﻛن‬ ‫ﻟم ﯿﺘم اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻓﯿﻬﺎ وﻻ د ارﺴﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل ِﺠدي‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﯿﻪ أن ﻫذا اﻷﻤر أدى إﻟﻰ ﻀﯿﺎع‬ ‫ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬إن ﻟم ﻨﻘل اﻷﻫم‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ ﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺘﻘﺎل اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ‪-‬ﻤن اﻷط ارف‪،‬‬ ‫ﺤﯿث ظﻬرت ﻤﻌﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ إﺒﺎن اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ ،‬إﻟﻰ اﻟداﺨل إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ‪ -‬ﯿﻌﻨﻲ أن إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 15000‬ق‪.‬م ﻗد ﺘطور‬ ‫وﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟداﺨل ﻋﺒر ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ ﻟﯿﻌود إﻟﻰ اﻟظﻬور ﺒﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻷط ارف ﻤﻌﻠﻨﺎ ﻋن‬ ‫‪ 63‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ھـ‪ .‬ﻓور‪ ،‬ص ‪.399‬‬ ‫‪ 64‬ﻧﺎﺷد ـ ﻓﺿل‪ ،‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ 65‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬رﺷدي ﺳﻌﯾد‪ ،‬ص ‪.378‬‬ ‫‪54‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺠود ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻟﯿوم‪ .‬وﻀﯿﺎع ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟداﺨل ﺤرﻤﻨﺎ ﻤن‬ ‫ﻓرﺼﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺘطور إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ورﺒط ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫وﻤﺼر واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻤؤﺜ ار ﺒذﻟك ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻛل‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺴوء ﻓﻬم وأﺨطﺎء ارﺘﻛﺒت ﻓﻲ ﺘﻨﺎول ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﯿﻪ ﺒﻌﯿدا ﻋن‬ ‫\"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ إطﺎرﻩ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻠﻨﻌد إﻟﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‬ ‫‪ 15000‬ق‪.‬م ﻟﻨرى ﻤدى ﺼﺤﺔ ﻫذﯿن اﻹطﺎرﯿن وﺼﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻨﻨﺎ ﺴﻨﺒﻘﻰ ﻤﻘﯿدﯿن ﺒﺤﺠم ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻋﻘﯿدة اﻟﻛﻬوف‬ ‫ﺘزداد ﻤﺨﻠﻔﺎت ﻫذا اﻟﻌﺼر إﺜﺎرة ووﻀوﺤﺎ ﻤﻊ اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ آﺜﺎر اﺴﺘﺨدام اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﻔن اﻟﺘﺸﻛﯿﻠﻲ‬ ‫ﻛﺠزء ﻤن إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻫو ﻋﺼر‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﯿواﺠﻬﻨﺎ ﺒﻠﻐز ﻤﺤﯿر ﻓﻲ اﻤﺘدادﻩ ﻋﺒر ﺤواﻟﻲ ‪30‬‬ ‫أﻟف ﺴﻨﺔ إذا اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻋﻠﻰ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﻲ د ارﺴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\"‪ ،‬ﺘﻨدر‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ وﺘزدﻫر ﺒﺸﻛل ﻤدﻫش ﻓﻲ ﺠﻨوب أروﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﻔن‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ 66.‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﯿﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﺒﺄن ﺼﺎﺤب ﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤدﻫش ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻟﯿس‬ ‫إﻨﺴﺎن اﻟﻨﯿﺎﻨدرﺜﺎل اﻷورﺒﻲ اﻟذي اﻨﻘرض \"ﻓﺠﺄة\"‪ ،‬ﺒل إﻨﺴﺎن أرﻗﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﯿﺌﺔ واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠﺎء ﻤﻬﺎﺠ ار ﻤن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﻤﻬﺎ ارت وﺘﻘﻨﯿﺔ وأدوات ﻤﺘطورة‪ 67.‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘدة ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوب ﻓرﻨﺴﺎ وﺸﻤﺎل إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒﺎﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﯿزﯿد ﻋن ﻤﺌﺔ ﻛﻬف ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤن ﺤﯿث ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻘﺎرب ‪ 2‬ﻛﻠم أﺤﯿﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺘﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻤ ارﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ اﻟﺨطرة اﻟﺘﻲ ﻗد ﺘﻀﯿق ﻤﺠﺒرة ﺴﺎﻟﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزﺤف ﻟﯿﻛﻤل‬ ‫طرﯿﻘﻪ ﻋﺒرﻫﺎ‪ .‬وﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻤ ارت ﺒﻘﺎﻋﺔ وﻗد ﻤﻸت ﺠد ارﻨﻬﺎ رﺴوﻤﺎت أذﻫﻠت ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر‬ ‫اﻷورﺒﯿﯿن وأﺜﺎرت ﺠدﻻ ﺒﯿﻨﻬم ﺤوﻟﻬﺎ ﻤﺎ ازل ﻤﺴﺘﻤًار إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻤﻨذ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ‪.1875‬‬ ‫‪ 66‬وﺟدت ھذه اﻟرﺳوﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﻛﮭوف ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻔراﻧﻛو‪-‬ﻛﻧﺗرﺑﯾرﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓرﻧﺳﺎ وإﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪ 67‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.138‬‬ ‫‪55‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻورة ‪ :3‬اﻟﺟﺎﻣوس ﻓﻲ اﻟﻛﮭوف اﻟﻛﻧﺗرﺑﯾرﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯿﺘﺨﯿل ﺒﻌد ﻗطﻌﻪ ‪ 2 – 1.5‬ﻛﻠم‬ ‫)‪(Early Man‬‬ ‫ﺴﯿ ار ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام ﻋﺒر أﻨﻔﺎق ﻤظﻠﻤﺔ وﺸﺎﻗﺔ‬ ‫وﺨطرة إﻟﻰ ﺒﺎطن اﻷرض‪ ،‬اﻨﻔﺘﺎح ﻗﺎﻋﺔ أﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺘﺘ ارﻗص ﺤوﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀوء ﻤﺼﺒﺎح زﯿﺘﻲ‪،‬‬ ‫رﺴوﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺠد ارن واﻟﺴﻘف وﻫو ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻨﻘطﺎع ﺘﺎم ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﺒﻀوﻀﺎﺌﻪ‬ ‫ٕواﯿﻘﺎﻋﻪ اﻟزﻤﻨﻲ‪ .‬رﺴوﻤﺎت ﺒﺎﻷﺴود واﻷﺒﯿض‬ ‫واﻷﺼﻔر ﻷﺸﻛﺎل ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺜﯿ ارن‬ ‫واﻟوﻋول واﻟﺨﯿول اﻟﺒرﯿﺔ والﺠﺎﻤوس‪ .‬رﺴوﻤﺎت‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺜل ﺠدارﯿﺔ ﻤﺘ ارﺒطﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﻛﺎل ﻤﺘﻔردة ﻻ‬ ‫ﯿرﺒطﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤوﻀوع واﺤد‪ ،‬ﺘﺘﻌدى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﯿز ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺸﺠر وﻻ‬ ‫ﻋﺸب وﻻ أزﻫﺎر‪ ،‬ﻻ أﻨﻬﺎر وﻻ ﺴﻤﺎء وﻻ ﻏﯿم‪،‬‬ ‫ﻓﻘط ﺤﯿواﻨﺎت وﺤدﻫﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘﺄﻫب ﻟﻼﻨطﻼق‪ .‬ﻗﺎم \"إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ\"‬ ‫ﺒﺈﻨﺠﺎز ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻗﺒل ‪ 15‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫو ﺨط اﻟﺴﯿر اﻟذي اﺘﺒﻌﻪ \"إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ\" ﻫذا‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﺘرك ﺨﻠﻔﻪ أي آﺜﺎر‬ ‫ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﺴوى ﻓﻲ أروﺒﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﺨرج ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻤن أﻤرﻩ ﻤن اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫﺎدﻓﺎ ﺘﻠك اﻟﻛﻬوف‬ ‫ﻟﯿرﺴم ﻋﻠﻰ ﺠد ارﻨﻬﺎ؟! ﻫل ﺨرج ﻤن ﻤوطﻨﻪ ﻫرﺒﺎً ﻤن اﻟﻘﺤط واﻟﺠﻔﺎف ﻤﺎ ﺒﯿن ‪– 15000‬‬ ‫‪ 13000‬ق‪.‬م؟! ﻫل ﺨرج ﻤﻬﺎﺠ ار ﻟم ﺘﻌﺠﺒﻪ ﺴﻛﻨﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم أو اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﯿﻠﺘﺠﺊ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﺒﺎل اﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ؟!‬ ‫إن وﻀﻊ زﻤن ﻫذﻩ اﻟﻬﺠرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 13000 – 15000‬ق‪.‬م ﯿﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن ﺘﺄﺜﯿر‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ ﺤدوﺜﻬﺎ ﻗﺒل ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺴﺒب ﺴوء اﻷﺤوال اﻟﺠوﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪56‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أروﺒﺎ‪ .‬وﻗد أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أن ﺴواﺤل اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻛﺎن ﺠوﻫﺎ ﺒﺎردا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ إذا ﺼﻌدﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺒﺎل اﻟﺒﯿرﯿﻨﯿﻪ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﯿث ﻛﺎﻨت ﺤدود اﻻﻤﺘداد اﻟﻘطﺒﻲ‪ .‬وﻟﻛن وﻀﻊ ﻫﺎﻤش ‪ 2000‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻛﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟزﻤن ﺘﺤرك \"إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ\" إﻟﻰ أروﺒﺎ ﻟﻠرﺴم ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻛﻬوﻓﻬﺎ ﯿﺒدو ﻛﺒﯿ ار‬ ‫ﺠدا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻨﺤﺴﺎر ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻗد ﺒدأ ﺤواﻟﻲ ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺒﻼ ﺸك أن ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺤرك إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺤدث ﻗﺒل ‪ 12000‬ق‪.‬م ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ .‬وﻫﻲ ﻓﺘرة ﻤﻌﻘوﻟﺔ ﻟوﻀوح‬ ‫ﺘﺄﺜﯿر اﻻﻨﺤﺴﺎر واﻻرﺘﻔﺎع اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة ﻤﺸﺠﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرك اﻟﺘدرﯿﺠﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨرى ﺒﺄن اﻋﺘﻤﺎد ‪ 12000 – 13000‬ق‪.‬م ﻛﺘﺎرﯿﺦ ﻟﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ \"اﻟﻬﺠرة\" ﺴﯿﻛون‬ ‫أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺼواب‪ ،‬إن ﻟم ﺘﻛن ﺒﻌد ذﻟك‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﺘﺤرﻛﻨﺎ ﻗد أوﺼﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺠﺒﺎل اﻟﺒﯿرﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻼ‬ ‫ﺸك أﻨﻨﺎ ﻗد ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق وﻤﺼر واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻛﺜﺎﻓﺔ ﻛﺒﯿرة ﻗﺒل ذﻟك‪ٕ .‬واذا ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻗد رﺴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف ﺘﻠك‪ ،‬ﻓﺒﻼ ﺸك أﻨﻨﺎ ﻗد رﺴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻛﻬوﻓﻨﺎ ﻗﺒل ذﻟك‪ .‬ﻓﻬل‬ ‫ﻨﻤﻠك ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘﺜﺒت ﻫذا؟‬ ‫ﻤﻊ اﻻرﺘﻔﺎع اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻟدرﺠﺎت اﻟﺤ اررة‪ ،‬ﺒدأت ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺴﻛﻨﺎﻨﺎ ﻟﻤﻨﺎطﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷط ارف ﺘرﺘﻔﻊ ﺒﻌد ﻨدرﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن \"إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ\" ﻗد وﺼل ﺠﺒﺎل اﻟﺒﯿرﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻼ ﺸك‬ ‫أﻨﻪ وﺼﻠﻬﺎ ﻋﺒر أﻗﺼر طرﯿق ﻤﻤﻛن ﺘﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻤوطﻨﻪ اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤن ﺜم‪،‬‬ ‫ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨﺘرق اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺠﺒﺎل اﻷﻟب وﻓرﻨﺴﺎ ﻟﯿﺼل إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻗطﻊ ﻤﻀﯿق ﺠﺒل طﺎرق اﻟذي ﻛﺎن‬ ‫ﻀﺤﻼ وﻀﯿﻘﺎ ﺒﻌد‪ ،‬ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن اﻟﻤﻐرب‪ٕ .‬واذا ﺘﻔﺤﺼﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻨﺎﻩ ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب‪،‬‬ ‫ﺴﻨﺼطدم ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ازدﻫرت ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓرﯿﻘﻲ ﺤواﻟﻲ ‪ 13000‬ق‪.‬م ﺘﻌرف \"ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫ ارن\"‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ وﻫ ارن أوﻟﻰ ﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ .‬وأﺜﺒت ﻋﻠﻤﺎء ﺸﻛل اﻷﺤﯿﺎء أن أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﯿﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﺸﺘﻰ اﻟﻌرب‪ ،68‬اﻟذﯿن ﯿﻨﺘﻤون ﺒدورﻫم إﻟﻰ ﺴﻼﻟﺔ \"إﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ\"‬ ‫ﺼﺎﺤب رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف اﻷروﺒﯿﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﯿوﺠد ﺸﻲء ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﺼﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ ﺠزء ﻤن ذﻟك اﻟرﺸﺢ اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ اﻟﺒطﻲء وﺘﺤرﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬم إﻻ ﺠزء ﻤن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬أن ﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎز ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫو ﻛﺜرة اﻟﻨﻘوش واﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫‪ 68‬ﻣوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف واﻷرﺼﻔﺔ اﻟﺼﺨرﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل أطﻠس‪ 69.‬وﻟﯿس ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ وﻻ‬ ‫ﻤدﻫﺸﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻨﻘوش ﻏﻠﺒت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف اﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬‬ ‫ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ 70.‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ وﻻ ﻤدﻫﺸﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ اﻀﻤﺤﻠت ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ق‪.‬م ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟزﻤن اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻻﻀﻤﺤﻼل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓن اﻟﻛﻬوف ﻓﻲ أروﺒﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺨﯿرة ﻟم‬ ‫ﺘﻛن ﺴوى اﻤﺘداد ﻟﻸوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن إذا ﻛﺎﻨت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ ﺠزءا ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﯿوﺠد آﺜﺎر ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن‬ ‫أﺨرى ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ؟ إن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ وﻋﺒر اﻤﺘدادﻫﺎ‬ ‫اﻷورﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤن ﺴﻛﺎن ﺴواﺤل اﻟﺒﺤﺎر أو ﻀﻔﺎف اﻷﻨﻬﺎر أو‬ ‫اﻟودﯿﺎن‪ٕ .‬واذا ﺸﺌﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ آﺜﺎرﻫﺎ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻛﻬوف اﻟﺠﺒﺎل وﯿﻔﻀل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﯿﻔﻀﻠون ﻤﻨﺎﺨﺎ ﺒﺎردا ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻋلى اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺒدو ﻤن ﺴﻛﻨﺎﻫم ﺠﺒﺎل أطﻠس واﻟﺒﯿرﯿﻨﯿﻪ‪ .‬وﺒﻤﺎ‬ ‫أن ﺜﺎﻨﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺒﻌد ﻗﻤم أطﻠس‪ ،‬ﻫﻲ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻓﻬل ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻛﻬوف‬ ‫ﻋﺴﯿر ﻋﻠﻰ ﻨﻘوش ورﺴوﻤﺎت ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒل اﻟﻛرﻤل‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﻛﻬوف ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﯿق ﺠدا‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻤﻐﺎرة ﯿوﺠد ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺒﻊ ﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 50‬ﻤﺘ ار ﯿﺼﻌب اﺠﺘﯿﺎزﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻋ ارق اﻟﺸﯿﺦ وﻋ ارق اﻷﺤﻤر ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺴوﻤﺎت ﻟﺜﯿ ارن وﺤﯿواﻨﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓوق ﺠد ارن ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻛﻬوف‪ 71.‬وﻫذا دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺈذا ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻓﻲ ﺠﺒل اﻟﻛرﻤل‬ ‫ﻓﻼ ﯿوﺠد أي ﺴﺒب ﯿﻤﻨﻊ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺴﯿر‪ .‬وﻟﻸﺴف اﻟﺸدﯿد‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻨﻤﻠك ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ دﻟﯿﻼ ﻤﻠﻤوﺴﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿؤﺜر ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒوﺠودﻫﺎ ﺘﺎرﻛﯿن‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 69‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم – ﺟزء )‪ – (9‬اﻟﻣﻐرب ا ﻗلدﯾم‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ 70‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم – ﺟزء )‪ – (9‬اﻟﻣﻐرب ا ﻗلدﯾم‪ ،‬ص ‪.50‬‬ ‫‪ 71‬اﻟﺑﺎش ـ اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ص ‪ .58‬وﯾﺷﯾر ﺣﺳن اﻟﺑﺎش إﻟﻰ أن أھﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﻐر اﺳم طﻘﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺗﺑﺎط ھذه اﻟﻛﮭوف ﺑﻣﻔﮭوم طﻘوس اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻨﻨﺘﻘل‪ ،‬اﻵن‪ ،‬إﻟﻰ د ارﺴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ إﺜﺒﺎت‬ ‫ﻨظرﯿﺘﻨﺎ ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺒداﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺤدﯿد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻛﻬف وﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﻛﻬوف‪،‬‬ ‫أو اﻟﻤﻐر اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﺴوف ﻨﻌﺘﻤد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘوﻓرة ﻟدﯿﻨﺎ ﻋن اﻟﻛﻬوف اﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬‬ ‫ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻀﻌت ﻟد ارﺴﺎت ﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟدﺨول إﻟﻰ اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻐر ﻟﻪ رﻫﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬ﻓﻌﺘﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﻬوف وﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔرﻀﻪ ﻤن ﻋزﻟﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺨﺎرﺠﻲ ﺒﻛل ﻤظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﺘﺜﯿر ﻓﻲ اﻟﻨﻔس ﻤﺸﺎﻋر وأﺤﺎﺴﯿس ﻏﯿر‬ ‫ﻤﺄﻟوﻓﺔ ﺒﯿن رﻫﺒﺔ وﺨﺸوع‪ ،‬وﺤﺸﺔ وﺴﻛﯿﻨﺔ‪ ،‬أﻋطت ﻟﻠﻛﻬوف ﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور‪ .‬ﻗد‬ ‫ﯿﻘﻔل اﻟﻤرء ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ ﻤﻌﺘﻤﺔ وﯿﻐطﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ وأذﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻻﻨﻌ ازل ﻋن ﻤﺤﯿطﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻔردا ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗد ﯿوﻓر ﻟﻪ ذﻟك ظرو افﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒوﻟوج ﺒﺎطن اﻷرض ﻋﺒر ﺘﻠك اﻟﻛﻬوف‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﻔرق اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫو أن ﺘﻠك اﻟﻛﻬوف ﺘﺤﻘق ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﻌزﻟﺔ دون أن ﯿﻔﺘﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓرﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻟطﺒﯿﻌﺔ دون‬ ‫ﻤﺠﻬود ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋرﻓﺘﻪ ﺒوﺠودﻫﺎ أﺼﻼ‪ .‬وﻤﻊ أن اﻹﻨﺴﺎن ﺴﻛن اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻐر إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪،‬‬ ‫وﻗﺒل اﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ د ارﯿﺔ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻬوف وﻤﻐر اﻟﺴﻛن ﻛﺎﻨت ﺴطﺤﯿﺔ‬ ‫وﻗرﯿﺒﺔ ﻤن ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻐر ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﻋﻤﯿﻘﺔ وﺨطرة اﻟﻤﺴﺎﻟك وﻤﻌزوﻟﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أن ﯿﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟرﺤم اﻟذي ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ‬ ‫اﻷﺸﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻟﻨﺎ أن ﻨﺸﺒﻬﻬﺎ اﻟﯿوم‪ .‬وأﻨﻪ اﺴﺘﻐل اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺎ ﺘﻔرﻀﻪ ﻤن‬ ‫ﻋزﻟﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﻛر واﻟﺘﻌﺒد ﻛﻤﺎ ﻓﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﻌﺼور اﻟﻼﺤﻘﺔ وﻤﺎ ازل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻤﺴﺘﻌدا ﻟذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻬوف اﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ ﺘﻤﺘد ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض ﻤن ‪ 2 – 1.5‬ﻛﻠم‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻤلئت ﺠد ارﻨﻬﺎ ﺒرﺴوﻤﺎت ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت‪ .‬وﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﯿﺎ ﻋظﺎم‬ ‫ﺤﯿواﻨﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ ﯿﻌﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪ ،‬وﻻ أﺜر ﻟﻤواﻗد اﻟﻨﺎر وﻻ ﺒﻘﺎﯿﺎ ﻤداﻓن‪ .‬ﻛل ﻤﺎ‬ ‫ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻘﺎﯿﺎ أدوات اﻟرﺴم وﻤﺼﺎﺒﯿﺢ زﯿﺘﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﯿرﺴم ﻋﻠﻰ ﻀوﺌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘ ارﻗص‪ 72.‬ﻓﻬﻲ أﻤﺎﻛن ﺨﺼﺼت ﻟﻐرض اﻟﺘﻔﻛر واﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬دور ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻟﺘوﺤد ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻛﺎﻨت رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت رﻤو از ﻗدﺴﯿﺔ؟‬ ‫‪ 72‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪ 150‬ـ ‪.151‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ وﻗﻔت ﻤﺸدوﻫﺔ‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﺼدﻗﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎرة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت‪ .‬ﻓطرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻔﻛﯿر اﻟﻤﻌﻬودة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻤ ار ار‪ ،‬ﻋﺎرﻀت‪ - ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺎ ﯿ ازل‬ ‫ﯿﻌﺎرض‪ -‬أن ﯿﻛون إﻨﺴﺎن اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ ﻫو ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻤﻛذﺒﯿن أﺴﺎﻟﯿﺒﻬم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤددت ﻋﻤرﻫﺎ‪ ،‬ﻟدرﺠﺔ أن ﺒﻌﻀﻬم‪ ،‬ﻤﻤن ﺘﻘﺒل ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﻤﺎﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻤﺜل اﻟﺠد اﻟﻤﺸﺘرك ﻟﻸورﺒﯿﯿن ﻟﻤﺎ أظﻬرﺘﻪ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻤن ﺤس ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤن ذﻫب إﻟﻰ أن ﺒﺸرﺘﻪ ﻛﺎن ﻟوﻨﻬﺎ أﺒﯿض ﺒﻼ ﺸك ﻤﻊ إﻗ اررﻫم ﺠﻤﻌﯿﺎ ﺒﺄن ﻤوطﻨﻪ‬ ‫اﻷﺼﻠﻲ ﻫو اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‪ 73.‬وﻗد اﻨﻌﻛس ﻫذا أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﯿرﻫم ﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف‪ .‬ﻓﻤﻨﻬم‬ ‫ﻤن أرى أن اﻹﻨﺴﺎن رﺴﻤﻬﺎ ﻟﻐﺎﯿﺎت ﻓﻨﯿﺔ ﺒﺤﺘﺔ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺠد اﻷورﺒﯿﯿن!(‪ ،‬ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻟﻔن ﻟﻐﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔن‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن عدﻫﺎ ﺠزءا ﻤن طﻘوس ﺴﺤرﯿﺔ ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﺴﻬﯿل ﺼﯿد اﻟط ارﺌد‪.‬‬ ‫وﯿﻔﻨد ﻓ ارس اﻟﺴواح ﻫذﻩ اﻟﻤ ازﻋم‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ دﯿن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺎ ﺘﻔﺴﯿ ار ﯿﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻋن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔن ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن‪ ،‬ﻛﻨظرﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿر‪ ،‬ﺘﻌﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨواﻗص واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻬﺎ إﺴﻘﺎط ﻟﻠﺤﺎﻀر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻌزﯿز ﻓﻛرة‬ ‫اﻟﺠد اﻟﻤﺸﺘرك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﺤﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﺨطرة ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض ﻓﻘط ﻷﺠل اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫ﺘﺒدو ﺴﺨﯿﻔﺔ ﻻ داعي ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟك ذاك اﻟﺸﻐف ﺒﺎﻟﻔن ﻟذاﺘﻪ‪ ،‬ﻟظﻬرت ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل ﻫذﻩ اﻟﻛﻬوف ﻟﯿﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ‪ 2‬ﻛﻠم ﻓﻲ ﺒﺎطن‬ ‫اﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻟﻔن اﺴﺘﻤر ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﯿﻠﻌب دو ار ﺠﻤﺎﻋﯿﺎ ﻻ ﻓردﯿﺎ‪ ،‬ﯿرﻤز إﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﯿم ﺒﻌﯿدة ﻋن اﻟﻔن‬ ‫ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ أﺘﺒﺎع ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺴرب‪ ،‬ﻤﻊ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻓﻲ اﺘﺠﺎﻩ ﻨظرﯿﺔ اﻟطﻘوس‬ ‫اﻟﺴﺤرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد اﺴﺘﻨدت ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ ﺤﯿث اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﺤﯿوان ﺘؤدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﯿطرة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﯿد‪ .‬وﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﯿﻤﻛن ﺘﻠﺨﯿﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪Howell, p. 147. 73‬‬ ‫‪60‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫‪ -1‬إن طﻘوس اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ ﻤﺘﺄﺨرة ﻋن ﻫذا اﻟﻌﺼر ﺒل ﻤﺎ ازﻟت ﺠزءا ﻤن دﯿﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻌض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻌزﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ .‬وﻤﺒدأ اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ ﻨﺠد‬ ‫ﺠذورﻩ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘرى ﺒﺄن اﻷﻤور ﯿﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺸﻛل ﺤﺘﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻗوة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود وﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻛل ﺠزء ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﺔ واﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗوة ﻏﻔﻠﺔ ﻤﺤﺎﯿدة ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ﻋن طرﯿق‬ ‫ﺘﻤﺜﯿﻠﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﯿﻪ ﯿﺘﺒﻊ اﻟﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀور واﻟﺤدوث‪ .‬وﻤن أﻛﺒر اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫طﻘس ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤطر‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺤﺎول اﻟﻛﺎﻫن ﺘﻤﺜﯿل دور اﻟﺒرق واﻟرﻋد ﻓﻲ رﻗﺼﻪ‬ ‫واﻷﺼوات اﻟﺘﻲ ﯿﺼدرﻫﺎ وﻫزﻩ ﺜﻤرة اﻟﻘرع اﻟﻤﺠﻔف ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ ﻟﺘﺼﻨﻊ اﻟﺒذور ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﺼوت اﻟﻤطر‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠك اﻟطﻘوس اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻌﻘﯿدة اﻟﻔودو اﻷﻓرﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻌﻤد اﻟﻛﺎﻫن‬ ‫إﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ دﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻋدوﻩ ﻟﯿﻌذﺒﻪ أو ﯿﻘﺘﻠﻪ ﻋن طرﯿق وﺨز اﻟدﻤﯿﺔ ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إﺴﻘﺎط ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼر ﻓن اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻫو ﻛﺈﺴﻘﺎط اﻟﻔن‬ ‫ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن ﻤﺜل ﻫذا اﻹﺴﻘﺎط ﻤﺘﺴق ﻤﻊ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻨظرﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻌزﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺒداﺌﯿﺔ )ﻓﻘط ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻟﺘطور‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻷورﺒﻲ!(‪ ،‬وﻤن ﺜم اﻟﻨظر إﻟﻰ ﺒداﺌﯿﺘﻬﺎ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺒداﺌﯿﺔ إﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري‪ ،‬دﯿﻨﻬﺎ دﯿﻨﻪ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﺘﻌﻤﯿم ﺨطﺄ ﻛﺒﯿر ﻷﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﯿﺄﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤﻊ زﯿﺎدة‬ ‫اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ ﻫو ﻤﺎ ﯿﻘف ﺨﻠف ﻓن‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻓﻤن ﻏﯿر اﻟمﻨطﻘﻲ وﻀﻊ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض ﻻ ﯿﺼل ﻟﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻛل ﻗﺎدر ﺒﻌد رﺤﻠﺔ ﺸﺎﻗﺔ وﺨطرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋدة اﻷﻓ ارد ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟط ارﺌد وﺘﺴﻬﯿل ﺼﯿدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻤن اﻷوﻟﻰ وﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎل‪ .‬ﺒل رﺒﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻤن اﻷوﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ دﻤﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻟﺘﺴﻬﯿل ﺤﻤﻠﻬﺎ واﻟﺘﺄﺜﯿر ﻓﻲ اﻟط ارﺌد أﺜﻨﺎء‬ ‫اﻟﺨروج ﻟﻠﺼﯿد‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻋﺘﻤد أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺠود رﺴوﻤﺎت ﻟﺤﯿواﻨﺎت ﺠرﯿﺤﺔ أو ﻤطﻌوﻨﺔ‬ ‫ﺒﺴﻬﺎم‪ ،‬أو ﻨﻘر ﻓﻲ اﻟﺼﺨر ﺤول ﺒﻌض اﻟرﺴوﻤﺎت ﺒﺤﺠﺔ أن ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗذف اﻟرﻤﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼورة‪ ،‬وذﻟك ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟﺴﺤر اﻟﺘﻌﺎطﻔﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌد أن ﯿطﻌن اﻟﺼﯿﺎد رﺴﻤﺔ‬ ‫‪61‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﯿوان ﺒرﻤﺤﻪ ﯿﻛون ﻗد أﺴر روﺤﻪ‪ ،‬أو ﺸﯿﺌﺎً ﻤن ﻫذا اﻟﻘﺒﯿل‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺼﯿدﻩ أﺴﻬل‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻤن ﺒﯿن اﻵﻻف ﻤن اﻟرﺴوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﺴوى ‪ %15‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﯿﻌﻠق اﻟﺴواح ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪\" :‬وﻻ أدري ﻛﯿف‬ ‫اﺴﺘطﺎﻋت ﻫذﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ أن ﺘﺄﺴر اﻨﺘﺒﺎﻩ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن وﺤﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﻤﻨﻬم‪،‬‬ ‫وﺘوﺠﻬﻬم إﻟﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻨظرﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر رﺴوم اﻟﻛﻬوف ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺴﺤري‪ 74\".‬وﻨﺤن‬ ‫ﻨرى ﺒﺄن اﻟﺴر ﻓﻲ ذﻟك ﯿﻌود إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻻ اﻟﻔن ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن وﻻ اﻟطﻘوس اﻟﺴﺤرﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟﻔن اﻟﻛﻬوف‪.‬‬ ‫وﻟﯿس ﻤن اﻟﺼﻌب ﺘﺠﺎوز ﻤﻌوﻗﺎت اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ واﻟﻨظر إﻟﯿﻬﺎ ﻤن وﺤﻲ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫إﻨﺴﺎن اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري ﻛﻤﺎ وﻀﺤﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻻ ﺘﻤﺜل اﻟﺤﯿوان ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺘﻪ ﺒل ﻻ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻷن اﻹﺘﻘﺎن اﻟذي ﺘم ﻓﯿﻪ رﺴﻤﻬﺎ ﯿﻨﻔﻲ ﻋن اﻟرﺴﺎم ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺘﺼوﯿر‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻤن ﺸﺠر وأزﻫﺎر وﻋﺸب وأﻨﻬﺎر وﺴﻤﺎء وﺸﻤس‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك ﻛﺎﻨت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺘظﻠﯿل ﺼورة اﻟﺤﯿوان إﻻ أﻨﻪ ﻤرﺴوم ﻻ ظل ﻟﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﺠزء ﻤن ﻨظﺎم اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺘﺼﺎﻟﻪ ﻤﻊ اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﺴﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻤن ﺤق اﻟﻘﺎرئ أن ﯿﻨﺘظر ﺘﻔﺎﺼﯿل أﻛﺜر ﻋﻨﻬﺎ وﻋن طﻘوﺴﻬﺎ وطرﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وأي ﺘﺒرع ﻤﻨﺎ ﻟوﻀﻊ ﺘﺼور ﻟﻬﺎ ﺴﯿﻤﻠؤﻩ‬ ‫اﻟﺘﺸﻛﯿك واﻹﻓ ارط ﻓﻲ اﻻﻓﺘ ارﻀﺎت‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﻔﻀل ﺘرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﯿﺘم اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻤﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻨﯿر ﻟﻨﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻏﻤوﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﺴؤال أﻫم ﻤن ذﻟك اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺘﻔﺎﺼﯿل طﻘوس اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫو ذﻟك اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﻘ ارر اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫رﺴم ﺘﻠك اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﺒﺘﻠك اﻟدﻗﺔ أﺴﺎﺴﺎ‪ .‬إن ﻗ ار ار ﻛﻬذا ﻟﯿس ﺴﻬﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗد ﯿﺘﺼور اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﯿﻌﺒر‬ ‫ﻋن ﺘطور واﻀﺢ ﻓﻲ ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬ﻓرﺴم اﻟﺤﯿوان‪ ،‬ﺒﻛل ﺘﻠك‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل اﻟدﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ إﻋﺎدة ﺘﻛوﯿن ﻷﺤد ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻹﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‬ ‫ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدرة ﻋﻠﻰ إﯿﺠﺎد اﻷﺸﯿﺎء‪ .‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋن‬ ‫‪ 74‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.144‬‬ ‫‪62‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿﻨﻬﺎ ﻤدى ﻀﻌف وﻤﺤدودﯿﺔ ﻗد ارﺘﻪ أﻤﺎم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿرى ﻓﻲ‬ ‫رﺴم اﻟﺤﯿوان ﺨﻠق اﻟﺤﯿوان ذاﺘﻪ‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻨت ﻗد ﺴﺎورﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺸﻛوك ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ارﻛم ﺘﺠﺎرﺒﻪ ﻋﺒر‬ ‫اﻟﺴﻨﯿن ﺴﯿﻛون ﻛﻔﯿﻼ ﺒﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﻔﺎﻨﻰ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟرﺴم وﺸرح اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل‪ ،‬ﺴﯿﺒﻘﻰ اﻟﺤﯿوان ﺠﺎﻤدا‬ ‫ﻓﻲ اﻟرﺴم ﻋﻠﻰ اﻟﺠدار ﻻ ﯿﺄﻛل وﻻ ﯿﺘﺤرك وﻻ ﯿﺼدر ﺼوﺘﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ٕواﻋﺎدة إﻨﺘﺎج‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻫﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻗ ارر ﻓﻛري اﺘﺨذﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤق ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻌطﯿﺎ‬ ‫ﻟوﺠودﻩ ودورﻩ أﻫﻤﯿﺔ أﻛﺒر ﻋﺒر ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﺒرﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻤﻌﺎﻟم أﺨرى ﻗد ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘطور ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟم ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد وﺠدت ﻫذﻩ اﻟﻤداﻓن ﺘﺤت‬ ‫أرﻀﯿﺔ ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻛﺘطور ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟدﻓن اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬وﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر اﻟدﻓن ﻓﻲ ﺤﻔر ﻀﯿﻘﺔ‬ ‫ﻤﻊ دﻓن اﻟﻤﯿت ﺒﻛﺎﻤل ﻟﺒﺎﺴﻪ وزﯿﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘد طﻠﯿت ﺠﺜﺘﻪ ﺒطﯿن أﺤﻤر ﻛﺘطور آﺨر ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟدﻓن‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬واﺴﺘﻤر طﻘس اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻤن أدوات وﻋظﺎم ورؤوس اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﺘم دﻓﻨﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺠﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟدﻓن ﺘﺤت أرﻀﯿﺎت ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻟﺤدوث ﺘطور ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﺴﺘﻤر ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻓوﺤدة اﻟوﺠود‪ ،‬ﺒﻤﺠﺎﻟﯿﻪ اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻀرورة ﺒﻨﺎء‬ ‫وﺼﯿﺎﻨﺔ ﻗﻨوات اﺘﺼﺎل داﺌﻤﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻨظرﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤوﺘﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤوت ﻟﯿس ﻓﻨﺎء ﺒل ﻤﺠرد‬ ‫اﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬر واﻀﺤﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯿدة اﻟﺒﻌث ﻤﻨذ‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ .‬وﯿﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ اﺘﺨﺎذ ﻗ ارر ﻓﻛري ﺠدﯿد ﯿﻘﻀﻲ ﺒﻀرورة إﺒﻘﺎء ﻫؤﻻء اﻟ ارﺤﻠﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘرﺒﺔ ﻤن اﻟﺒﺎﻗﯿن ﻛرﻤز ﻟﺘﻌزﯿز اﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة أﺨرى ﺘﻌزز‬ ‫ﻤﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﯿﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋن اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟﺘﻲ أﺨذ ﯿﻌطﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫ﺒل ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻛﻛل‪ .‬وﯿﺠب أن ﻨﻔرق ﻫﻨﺎ ﺒﯿن ﻫذا اﻟطﻘس اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺘﺒﺠﯿل وﺘﻘدﯿس ﻟﻤﻛﺎﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤوﺘﻰ‪ ،‬وﺒﯿن ﺸطﺢات اﻟﺨﯿﺎل اﻷورﺒﻲ اﻟذي ﻨظر إﻟﯿﻪ ﺘﺤت ﻤﻔﻬوم ﻋﺒﺎدة اﻵﺒﺎء واﻷﺠداد‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘدﯿس اﻵﺒﺎء واﻷﺠداد ورﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻤرﺘﺒﺔ اﻷﺴﯿﺎد واﻟﻤﺎﻟﻛﯿن واﻟﻘدﯿﺴﯿن‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌظﯿم‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎب إﻟﯿﻬم واﻻرﺘﺒﺎط ﺒﻬم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻫو ﻤن ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﻤﺜﻠوﻨﻪ ﻤن رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﺘﻌزز‬ ‫‪63‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ وﺘزﯿد ﻤن ﻓرﺼﺔ اﺘﺤﺎدﻨﺎ ﻤﻊ اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﯿد \"دم\" أﺤد آﺒﺎﺌﻨﺎ اﻟﻤﻘدﺴﯿن‪،‬‬ ‫ﻟﯿس اﷲ اﻟذي ﻨﻌﺒدﻩ وﻤﺎ ﻛﺎن ﯿوﻤﺎ ﻫﻛذا‪ .‬ﺒل ﻫو ﻤن ﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك‬ ‫أﻀﻔﻨﺎ ﻻﺴﻤﻪ ﻤﻘطﻊ \"آ\" ﻓﺄﺼﺒﺢ آدم اﻟذي ﻨﺤن أﺒﻨﺎؤﻩ‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺼطﻠﺢ \"ﻋرب\"‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻘدﯿس اﻵﺒﺎء واﻷﺠداد‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻛﺎن وﻤﺎ ﯿ ازل ﺠزءا ﻤن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻓﻼ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫طﻘس دﻓن اﻟﻤوﺘﻰ ﺘﺤت أرﻀﯿﺎت ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﯿﻤﺜل أﻗدم اﻟدﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ﺤدوث ﺘطور آﺨر ﻓﻲ اﻟطﻘوس اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺘﻘﺴﯿﻤﻪ ﻟﻠوﺠود‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ ودﻨﯿوي‪ .‬ﻓطﻠﻲ اﻟﺠﺜﺔ ﺒﺎﻟطﯿن اﻷﺤﻤر ﺘطوﯿر ﻟﻌدد اﻟرﻤوز اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬اﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﻫو ﻟون اﻟدم‪ ،‬واﻟدم ﯿرﻤز إﻟﻰ ﻗوة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻟﺠﺴم ﯿﻘود إﻟﻰ اﻟﻀﻌف أو اﻟﻤوت‪ .‬وطﻠﻲ اﻟﺠﺜﺔ ﺒﺎﻟطﯿن اﻷﺤﻤر رﻤز ﻟﻘوة اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ٕواﯿﺤﺎء ﺒﺎﺴﺘﻤ اررﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﯿﺼﻌب ﺘﺤدﯿد ﻤﻔﻬوم اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠـﺒﺎس واﻟﺤﻠﻲ ﻀﻤن طﻘوس اﻟدﻓن ﺒﺸﻛل‬ ‫واﻀﺢ‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻤﻨذ اﻟﺤﺠري‬ ‫اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷدوات واﻟﺤﯿوان ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻨظر ﻟﻬﻤﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟﻌﺼر ﻛﻤﺎ ﯿﻨظر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴم وﻫوﯿﺔ وﺴﯿرة ﺤﯿﺎة ذاﺘﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺠﺎء اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟرﻤز‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻏﯿر اﻟﻤﺸﺨﺼﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻤﻀطرون إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻌﻤﯿم ﻟﺤﯿن‬ ‫ظﻬور أدﻟﺔ ﻤﺴﺎﻨدة أو اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺼورة اﻟﻛﺒرى ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﺘطورت وﺘﻨوﻋت ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤرة اﻟوﺼول ﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟذي ﯿرﻀﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﺘﺼورﻩ ﻟﻠوﺠود ﻛﻠﻤﺎ ازد ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬رﺴوم اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻊد أوﻟﻰ اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒد‪ ،‬ﺘطورت‬ ‫ﺒطرﯿﻘﺔ ﻤدﻫﺸﺔ ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻘد ﺒدأت ﺘظﻬر ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف‬ ‫ﻨﻘوش دﻤﺞ ﻓﯿﻬﺎ ﺤﯿوا انن ﻓﻲ رﺴم واﺤد‪ ،‬ﻛﺄن ﯿﻛون اﻟﺠﺴد ﻟﺤﯿوان الﺠﺎﻤوس واﻟ أرس ﻟﻠﻐ ازل‪ .‬ود ّﻋم‬ ‫ﻫذا اﻟﺘطور ظﻬور أﻛﺜر ﻤن ‪ 50‬رﺴ ًﻤﺎ ﻟﻤﺨﻠوق ﻋﺠﯿب دﻤﺞ ﻓﯿﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺤﯿوان إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫‪64‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻌود ﺘﺎرﯿﺨﻪ إﻟﻰ ‪ 11000‬ق‪.‬م‪75.‬‬ ‫وﻗد ﺒدا ﻫذا اﻟﻤﺨﻠوق واﻗﻔﺎ ﻓﻲ اﻨﺤﻨﺎءة ﺨﻔﯿﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﯿن إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﯿن‪ ،‬ﺒﺠﺴد وذﯿل ﺤﺼﺎن‬ ‫وﻛﻔّ ْﻲ دب ووﺠﻪ ﺒوﻤﺔ وﻗرﻨﻲ وﻋل وﻟﻪ ﻟﺤﯿﺔ‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وأﻋﻀﺎء ﺘﻨﺎﺴﻠﯿﺔ ﻷﺴد‪.‬‬ ‫طرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻔﻛﯿر اﻷروﺒﯿﺔ أﺼﺒﺤت واﻀﺤﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم إطﻼق ﻟﻘب اﻟﺴﺎﺤر ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺨﻠوق واﻋﺘﺒر اﻟرﺴم ﺘﻤﺜﯿﻼ ﻟﺴﺎﺤر أو ﻛﺎﻫن‬ ‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ وﻗد ﺘﻨﻛر ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل اﻟﻤﺨﯿف ﻟﯿزﯿد ﻤن‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺴﺤرﯿﺔ اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﯿد اﻟط ارﺌد‪ .‬ﺒل‬ ‫إن أﺤد أﻫم اﻟﻤ ارﺠﻊ ﻓﻲ ﻓن اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬ ‫ﺻورة ‪ :4‬رﺳم اﻟﻣﺧﻠوق اﻟﻣرﻛب ﻓﻲ اﻟﻛﮭوف‬ ‫اﻵﺜﺎر آﺒﻲ ﺒروﯿل‪ ،‬ذﻫب إﻟﻰ ﺤد اﻗﺘ ارح أن‬ ‫)‪(Early Man‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻤﺨﻠوق ﻫو ﺘﻤﺜﯿل ﻟﻺﻟﻪ اﻟذي ﻨزل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻫن اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل‪ 76.‬واﻟﻤدﻫش ﺤﻘﺎ أﻨﻪ‬ ‫ﺘم ﺘﻔﺴﯿر دﻤﺞ ﺤﯿواﻨﯿن ﻓﻲ رﺴم واﺤد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺘوﻓﯿر اﻟوﻗت! ﻓﺒدﻻً ﻤن‬ ‫رﺴم ﺠﺎﻤوس وﻏ ازل ﺒﺸﻛل ﻛﺎﻤل‪ ،‬ﻗﺎم اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر اﻟوﻗت ﺒوﻀﻊ أرس اﻟﻐ ازل ﻋﻠﻰ ﺠﺴد‬ ‫الﺠﺎﻤوس‪ ،‬ﻓﯿرى اﻟرﺴم ﺠﺎﻤو اس ﺒﺎﻟﺠﺴد وﯿ ارﻩ ﻏ ازﻻ ﺒﺎﻟ أرس‪77.‬‬ ‫ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻸﻤر ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄي ﺸﻲء ﻤن ﻫذا‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨ ارﻩ ﻤن دﻤﺞ ﻫﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟرﻤوز ﻤﻊ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻛل ﻤرﻛب واﺤد‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻗ ارر اﻹﻨﺴﺎن إﻨﺘﺎج رﻤز ﺠدﯿد ﯿﻌﺒر ﻋن ﻋظﻤﺔ ﺸﻌورﻩ‬ ‫ﺒوﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود ﺒﺸﻛل أﻗوى‪ .‬ﻗ ارر ﻓﻛري ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﺒدﻻ ﻤن رﺴم أﻛﺜر ﻤن رﻤز‬ ‫ﻻﺴﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺘم ﺘﻛوﯿن رﻤز واﺤد ﯿﺠﻤﻊ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﺘﻌﺒﯿر ﻗوي ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫‪Howell, p. 149. 75‬‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p. 28. 76‬‬ ‫‪Howell, p. 149. 77‬‬ ‫‪65‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺤدة‪ .‬وﻫو أﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺴﻨرى اﺴﺘﻤ اررﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ارق ﻛﺎﻷﺸﻛﺎل اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻷﺨﺘﺎم واﻟﻤﻨﺤوﺘﺎت ﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻏرﯿﺒﺔ ﻤرﻛﺒﺔ ﻤن ﺤﯿواﻨﯿن أو‬ ‫أﻛﺜر‪ ،‬أو ﺤﯿوان ٕواﻨﺴﺎن‪ .‬وﻟﻌل أﺸﻬرﻫﺎ ﻫو أﺒو اﻟﻬول اﻟذي ظﻬر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﯿل وﻨﻘوش ورﺴوﻤﺎت ﻛﺜﯿرة‪ ،‬واﻟذي ﻤﺜﻠﻪ أﯿﻀﺎ اﻟﺜور اﻟﻤﺠﻨﺢ‬ ‫ﺒ أرس إﻨﺴﺎن ﺤﯿث ﺘم ﻨﺤت ﺘﻤﺜﺎﻟﯿن ﻤﻨﻪ وﻀﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤدﺨل ﻗﺼر ﺴرﺠون اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻠك اﻵﺸورﯿﯿن‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 720‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻤﺨﻠوق اﻟﻤرﻛب اﻟﻌﺠﯿب‪ ،‬ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﺤﯿواﻨﺎت ٕواﻨﺴﺎن‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﻟﻨﺎ أﻗﺼﻰ ﻤﺤﺎوﻻت اﻟدﻤﺞ‬ ‫ﻟﻠﺨروج ﺒرﻤز ﯿﻌﺒر ﻋن وﺤدة اﻟوﺠود ﻓﻲ ﻤظﺎﻫرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻤﺎم ﺘوﻓﯿر ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫وﻻ أﻤﺎم إﻟﻪ أو ﺴﺎﺤر‪ ،‬ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﺘطور ﻓﻲ ﻨظﺎم اﻟرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻋﻘﯿدة وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل‬ ‫اﻟوﺠود‪ .‬وﺴﯿﻛون ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺴﻠوب اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟرﻤز ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن ﺸﺄن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫وﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼص ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤن ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫو اﺴﺘﺨدام اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻀﻤن اﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫اﻟرﻤزﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﺘطور ﻗ ارر اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﺠرد ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻛﻤﺎ ﻫﻲ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬ ‫إﻨﺘﺎج ﻤظﺎﻫرﻩ ﺒﺸﻛل ﺠدﯿد ﺨﺎص ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻟﻪ ﻤﺜﯿل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤوس‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘﻐﯿر ﻤﻔﺎﺠﺊ أو طﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻟﻘد ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺠذور ﺘطور ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗ اررﻩ إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﺠزء ﻤن ﻤظﺎﻫر‬ ‫اﻟوﺠود ﻓﻲ رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت وﻓﻲ ﻗ اررﻩ دﻓن اﻟﻤوﺘﻰ ﺘﺤت أرﻀﯿﺎت اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤن‬ ‫اﻟﻤﺘوﻗﻊ أن ﻨﻛﺘﺸف ﻗ ار ارت ﻓﻛرﯿﺔ ﺠدﯿدة ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﺘﻠك‬ ‫اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻟﻘد ﺘم زﯿﺎدة أﻫﻤﯿﺔ دور اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻟوﺠود درﺠﺔ أﺨرى اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﺤﯿث ﻟم‬ ‫ﯿﻌد ﻛﺎ ﯿﺎف اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻛﻨﺎﯿﺔ واﻹﺸﺎرة اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻟﻘد ارت اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒل أﺨذت ﺸﻛﻼ أﻛﺜر ﻤﺒﺎﺸرة‬ ‫ووﻀوﺤﺎ ﺘﻤﺜل ﺒﻀم اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺼ ارﺤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗ ارر ﻓك‬ ‫ٕواﻋﺎدة ﺘرﻛﯿب ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﺒﺸﻛل ﺠدﯿد‪ ،‬ﯿﺴﺎﻨد ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن أﻫﻤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ودورﻩ اﻟﻤﺘﻌﺎظم‪ .‬ﻓﺎﻟوﻛﯿل اﻟﺼﻐﯿر ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﯿرى ﻟﻨﻔﺴﻪ دو ار أﻛﺒر‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫‪66‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻗد أﺼﺒﺢ ﻤﺘﻤﻛﻨﺎ وواﺜﻘﺎ ﻤن ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺸﯿﺎء إﻟﻰ درﺠﺔ أﻨﻪ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻨﺘﺎج ﻤظﺎﻫر ﺠدﯿدة‬ ‫ﻟﻠوﺠود ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻤﺜﯿل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤوس‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻨﻌطﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤق‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺼﻌب أن ﻨﺤدد ﻤﺴﺎرﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻛل اﻟﻤطروح أﻋﻼﻩ‪ ،‬أو أﻨﻬﺎ اﺘﺒﻌﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬إﻻ أن ﻀم اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ رﻤز ﻗدﺴﻲ ﺸﻤل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﯿﺒدو‬ ‫ﺘﺤﻀﯿ ار ﻟظﻬورﻫﺎ ﻛرﻤز ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﺼ ارﺤﺔ ﻋﻠﻰ زﯿﺎدة اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿﻌطﯿﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﻨﺤﺼر اﺴﺘﺨدام اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟرﺴم اﻟﻤرﻛب وﻟﻛن ظﻬرت رﺴوﻤﺎت ﻨﺎدرة‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻛﺒداﯿﺎت ﺘﺤول ﺠدﯿدة‪ ،‬ﻟﻬﯿﺌﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻻ ﺘﺘﻌدى رﺴم ﺨطوط ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺴد‬ ‫واﻷط ارف‪ .‬وﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف اﻟﻔ ارﻨﻛو‪-‬ﻛﻨﺘرﺒﯿرﯿﺔ‪ ،‬ظﻬرت ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟرﺴوﻤﺎت‬ ‫اﻛﺘﺸﻔت ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﺼﺨور ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ 78.‬وﻫو اﻛﺘﺸﺎف ﻤدﻫش ﺤﻘﺎ‬ ‫ﯿﻤﺜل أواﺌل اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺠود ﺜﻘﺎﻓﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة ﻤﻨذ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ق‪.‬م‪ .‬واﻟﺴؤال اﻟذي ﯿطرح‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ اﻵن ﻫو ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟرﺴوﻤﺎت ﻟﻠﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺸﻛل اﻟذي‬ ‫ظﻬرت ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :5‬ھﯾﺋﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧﺗزﻟﺔ ﻓﻲ رﺳوﻣﺎت اﻟﻛﮭوف‬ ‫إن اﻟﻤﻬﺎرة اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ رﺴم‬ ‫)‪(Art Through the Ages‬‬ ‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬ﺘﻨﻔﻲ ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺠزﻩ ﻋن رﺴم‬ ‫ﺼورة دﻗﯿﻘﺔ وواﻗﻌﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻨظر‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﻛﻤﺤﺎوﻻت طﻔوﻟﯿﺔ وﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ رﺴم اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﯿﻌد أﻤ ار ﺴﺎذجا وﻏﯿر ﻤﻨطﻘﻲ‪ .‬ﻓﻬذا‬ ‫اﻟﺘﺠرﯿد واﻻﺨﺘ ازل اﻟﻛﺒﯿر ﻛﺎن ﻤﺘﻌﻤدا‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﻛﺠزء ﻤن اﻟﺘﺠرﯿد واﻻﺨﺘ ازل اﻟذي ﻤﺜﻠﺘﻪ رﺴوﻤﺎت‬ ‫دﻤﺞ اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻛن أﯿﻀﺎ ﻛﺠزء ﻤن ﺘﺠﻨب اﻹﻨﺴﺎن إﻋطﺎء اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود‬ ‫ﺼﻔﺎت وﻫوﯿﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎت وﻫوﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود اﺴﺘﻤرت طوال اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫‪ 78‬اﻷﺣﻣد ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.191‬‬ ‫‪67‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻤﻀﺔ اﻟﻤﻼﻤﺢ ﻟﯿس ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﺸﻲء‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻀﻤت اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺒﺘﻠك اﻟﺼورة اﻟﻤﺨﺘزﻟﺔ ﻏﯿر واﻀﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟم وﻻ اﻟﺠﻨس‪ .‬وﻨدرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪،‬‬ ‫ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺠزءا ﻤن إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﺠﺘﺎﺤت اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻤﻊ اﻗﺘ ارﺒﻨﺎ‬ ‫ﻤن ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد ظﻬرت ﺒوادرﻩ ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟرﺴوﻤﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﺘﻲ ﺘظﻬر ﻓﻲ أﺤد أﻓرع اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻷدب ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺒد وأن ﺘﻛون‬ ‫ﻀﻤن ﺘوﺠﻪ ﻋﺎم ﯿﺸﻤل اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻛل‪ ،‬ﺘطو ارت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﯿ ارﻓﻘﻬﺎ ﺘطو ارت ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫ﯿ ارﻓﻘﻬﺎ ﺘطو ارت ﻓﻲ اﻟﻔن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺴﺘﻛون ﻤﻨﺴوﺠﺔ ﺒﺨﯿط‬ ‫واﺤد‪ ،‬ﺒﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻤﺎ ظﻬر ﻤن دﻤﺞ ﻷﻛﺜر ﻤن ﺤﯿوان‪،‬‬ ‫ﻛﺘطوﯿر ﻟﻠرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ظﻬر ﻤن إدﺨﺎل ﻟﻠﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺴﯿﻛون ﻤﻨﺴوﺠﺎ ﺒﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺘرض اﻛﺘﺸﺎف ﻤظﺎﻫر أﺨرى ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﻗد ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟﺘطور اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠرﯿد واﻻﺨﺘ ازل‪ ،‬اﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب‪ ،‬وﻤن ﺜم اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻬل ﻨﻤﻠك ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘؤﯿد ذﻟك؟‬ ‫ﻟﻘد أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤر ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن وأﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺤﻛ ار ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎرة ﻤﺎ أو‬ ‫ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ إن أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﯿﻌﺠزون ﻋن ﺸرﺤﻬﺎ ﻟﻐﯿرﻫم ﻷن أدوات اﻟﺘواﺼل‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﯿﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻟﻤﺄﻟوف وأدوات اﻟﺘواﺼل ﻤﺤﺼورة ﺒﺎﻟﻤﺄﻟوف‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻊ أﺼﺤﺎب اﻟﺘﺠرﺒﺔ أو أﺘﺒﺎﻋﻬم‪ ،‬إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻷدوات ﻛرﻤز ﻤﺤﻤﻠﯿن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺄﻟوف‬ ‫ﻓﻲ أدوات اﻟﺘواﺼل ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺠدﯿدة اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺄﻟوف ﯿوﺤﻲ إﻟﯿﻬﺎ وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﺼﻔﻬﺎ‪ .‬اﻟرﻤز‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫو اﺴﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺄﻟوف ﻹﻋطﺎء ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﯿر‬ ‫اﻟﻤﺄﻟوف‪ .‬وأدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻨﻘﺴم ﺒﺸﻛل ﻋﺎم إﻟﻰ ﺠ أزﯿن‪ :‬ﺘﺼوﯿرﯿﺔ؛ ﺘﻤﺘﺎز‬ ‫ﺒﻘدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ دﻓﻌﺔ واﺤدة ﺒﻤﺠرد اﻟﻨظر إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻐوﯿﺔ؛ ﯿﺘﻛﺸف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻓﻌﺎت‪/‬ﻤ ارﺤل إن ﻛﺎن ﺒﺴﻤﺎﻋﻬﺎ أو ﻗ ارءﺘﻬﺎ‪ .‬واﻋﺘﻤد اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﺴﺠﯿل وﺘوﺜﯿق ﻤﻌﺎﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒداﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻗد وﺠد طرﯿﻘﺔ ﺒﻌد ﻟﺴطر اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻰ ﻤن‬ ‫ﺒﯿﺌﺘﻪ ﻤﺎ ﯿﺨدم اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﯿرﯿدﻫﺎ وﺼّورﻫﺎ ﻓﻲ رﺴوﻤﺎت وﻤﻨﺤوﺘﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن‪،‬‬ ‫‪68‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ واﻟﻠﻐوﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﻠك اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ درﺠﺔ ﻤن اﻟﻤروﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺘوﺤﻲ إﻟﯿﻪ ﺘؤﺜر ﻓﻲ وﺼف وﺸرح‬ ‫اﻟﻤوﻀوع اﻟذي ﯿ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك ﺤﯿن ﯿﺼوغ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻘﯿدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺸرح اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ وﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﯿﻘوم‬ ‫ﺒذﻟك ﻤﺤﻛوﻤﺎ ﺒﻤروﻨﺔ أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻠﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻗدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻛل ﻹﻋطﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤروﻨﺔ ﺘزداد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ طردﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف ﺘﻔرض ﻀرورة‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼورة أو ﺒﺄﺨرى‪ ،‬إﻤﺎ ﺒرﻓﻊ ﻤروﻨﺔ أدوات اﻟﺘواﺼل‪/‬اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ‬ ‫اﺤﺘواء اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺒﺈﯿﺠﺎد أدوات ﺘواﺼل‪/‬ﻤﻌﺎن ﺠدﯿدة إذا اﺤﺘﺎج اﻷﻤر‪ .‬وﻤن ﺜم‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازد‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﺠد اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺎﺠﺔ ﻹﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤر إﻟﻰ ﺸرح أدق‬ ‫وأوﻀﺢ ﻟﻠﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯿرﺠﻰ ﻫﻨﺎ ﻤ ارﻋﺎة اﻟﻔرق اﻟﻛﺒﯿر ﺒﯿن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻛل اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ اﻟذي ﺘﺄﺨذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة‬ ‫ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪-‬إن ﻛﺎن ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ أم أﺤد أﺘﺒﺎﻋﻪ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻗد ارﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻤن درﺠﺔ ذﻛﺎئه وﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘﻛﺎر‪ ،‬وﻤﻬﺎرﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫أدوات اﻟﺘواﺼل‪ ،‬إﻟﻰ أﻫداﻓﻪ وطﻤوﺤﺎﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻤدى اﻟﺘﻘﺎئﻫﺎ ﻤﻊ أﻫداف وطﻤوﺤﺎت اﻵﺨرﯿن‬ ‫ﻤن ﺤوﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻤن ﺜم‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠرﯿد واﻻﺨﺘ ازل‪ ،‬اﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب ﯿﻬدﻓﺎن إﻟﻰ اﻟﺨروج ﺒرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﺠدﯿدة‬ ‫ﺘﻌﺒر ﻋن رؤﯿﺔ اﻟوﺠود ﻛوﺤدة واﺤدة ﺘﻛﻤل ﻤظﺎﻫرﻩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘطوﯿر‬ ‫أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺒرﻓﻊ ﻤروﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻤﺎ ﯿرﯿدﻩ ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻛن ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓﯿﻪ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺠرﯿد‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺤداث رﻤوز ﻻ ﺘﺤﺎﻛﻲ اﻟواﻗﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر‬ ‫ﻋن ﻓﻛرة ﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﺜﯿ ارن واﻟوﻋول واﻟﺨﯿول اﻟﺒرﯿﺔ ﻛﺎﻨت رﻤو از ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﺘﺤﺎﻛﻲ اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫد‪ ،‬ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ورؤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒ ارري ﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠرﺴم‪ .‬أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﺠدﯿدة‪،‬‬ ‫ﻛﺎلﺠﺎﻤوس ﺒ أرس ﻏ ازل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﯿر واﻗﻌﯿﺔ وﻻ ﯿوﺠد ﺸﺒﯿﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒ ارري‪ .‬ﻛذﻟك اﻷﻤر ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫‪69‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒذﻟك اﻟﻤﺨﻠوق اﻟﻤرﻛب ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﺤﯿواﻨﺎت ٕواﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬو رﻤز ﻏﯿر واﻗﻌﻲ وﻻ ﯿﻤﻛن ﻤﺸﺎﻫدة ﺸﺒﯿﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﯿن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻘﺼدﻩ ﺒﺎﻟﺘﺠرﯿد ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻓﻛرة ﻤﺎ‪ .‬وﻟﻛن إذا ﻛﺎن ﺒﺎب‬ ‫ﺘطوﯿر أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻗد ﻓﺘﺢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺠرﯿد ﻫو اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ إﯿﺠﺎد أدوات ﺘواﺼل ﺠدﯿدة ﻛﻠﯿﺎ ﺘﻌﺒر وﺘﺴﺠل ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻛرﻫﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻤ ارﺘب اﻟﺘﺠرﯿد ﻓﻲ أدوات اﻟﺘواﺼل ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻠﻐوﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﺠﺤت اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺎﺨﺘ ارﻋﻬﺎ ﻤﻨذ ذﻟك اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺒﻛر؟‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1989‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ آﺜﺎر ﻗرﯿﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﺌر أﺤﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺘﺸرﯿن اﻷول ‪ ،1996‬أﻋﻠﻨت اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ أﻟواح ﺘﻌود‬ ‫إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﺘﺤﻤل ﻨﻘوﺸﺎً ﻤن إﺸﺎ ارت ﻤﺠردة ورﺴوﻤﺎت ﺒﺴﯿطﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺤدﺜت \"ﺜورة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ 79\".‬وأﺸﺎر ﺒﯿﺎن اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺨﺒ ارء ﯿﻌرﻓون ﻨﻤﺎذج ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ \"ﻤن ط ارز ﻫﻨدﺴﻲ‪،‬‬ ‫ورﺴوﻤﺎت ﺤﯿواﻨﯿﺔ‪ .‬وأن اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺨﯿر ﯿﺘﻤﺜل ﺒﺠﻤﻊ رﺴوﻤﺎت ﻤﺒﺴطﺔ ﻟﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫ﻤﻊ إﺸﺎ ارت ﻤﺠردة ﺠﻤﻌت ﺒﺄﺸﻛﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﯿث ﻛوﻨت ﻨﺼوﺼﺎ‪ 80\".‬واﻋﺘﺒروا ذﻟك \"ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ\"‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻤظﻬر آﺨر ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿؤﯿد ﻤﺎ ذﻫ ابن إﻟﯿﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﯿﺘﻪ وﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻤﺜل اﻟدﻟﯿل اﻟوﺤﯿد‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أدﻟﺔ أﺨرى ﺠﺎءﺘﻨﺎ ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ ،‬وﻤﺎ ﺤوﻟﻪ‪ ،‬ﺘدﻋم ﺤدوث إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‪ .‬وﻟﻛن ﻗﺒل أن ﻨﺴﺘﻌرض ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن وﻗﻔﺔ ﻗﺼﯿرة ﻤﻊ ﻤﻔﻬوم إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذا‪ .‬وﻨﺤن ﻨﺴﺘﻤﯿﺢ ﻋذر اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟوﻗﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ رؤﯿﺔ اﻟﺼورة‬ ‫اﻟﻛﻠﯿﺔ اﻷﺸﻤل ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻋﺎدة ﺘرﺘﯿب اﻷو ارق ﺒﺸﻛل دوري‪ .‬ﻟﻘد أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أﺴﺒﺎب‬ ‫ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ودور اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‬ ‫وأﺘﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻟﻨﻔﺘرض أن ﺼﺎﺤب ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﺎ ﻤن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﻤﺘﻠك اﻟﻤﺨزون‬ ‫‪ 79‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺋﯾس اﻟﺑﻌﺛﺔ‪ ،‬أوردﺗﮫ ﺟرﯾدة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻠﻧدﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻧدن‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،12330‬اﻟﺧﻣﯾس ‪.1996/11/23‬‬ ‫‪ 80‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟﻘد ارت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻹﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﻨﺸرﻫﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ .‬إن إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذﻩ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻗد ﺘطول أو ﺘﻘﺼر‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺴﺘﺒدال اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺴﺘﻌﯿش ﺠزءا ﻤن ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة‬ ‫اﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒك اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﺴﺎﺒق‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ إﻟﻰ أﺨرى‪ ،‬ﻻ ﯿﺘم ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟواﺤدة ﺒﯿن ﻟﯿﻠﺔ وﻀﺤﺎﻫﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد رﻗﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻛﻛل ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔسه‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك داﺌﻤﺎ ﺘداﺨل واﻤﺘ ازج ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﻤن وﻀﻊ ﻓﺎﺼل زﻤﻨﻲ‬ ‫ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة وﺘﻠك ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟواﻗﻊ ﺒل واﻟﻤﻨطق أﯿ ًﻀﺎ‪ .‬وﻟﯿس‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة ﻛذﻟك‪ ،‬أن ﺘﻨﺠﺢ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒدال اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻌﺎدة ﻤﺎ ﯿﺤدث ﺼ ارع ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗد ﯿؤدي إﻟﻰ إﺨﻔﺎق‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة أو اﻟﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ أﺨرى‪ .‬وﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻔﺘرض أﻨﻪ ﻓﻲ زﻤن ﻤﺎ ﻟم‬ ‫ﯿﺨرج ﺴوى ﺼﺎﺤب ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻓﻘد ﯿﻛون ﻫﻨﺎك أﻛﺜر ﻤن ﺼﺎﺤب ﺘﺠرﺒﺔ وأﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﻤﺎ ﯿزﯿد اﻷﻤور ﺘﻌﻘﯿًدا‪ .‬وﻫذا أﻤر ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻟﯿس‬ ‫ﻓﻘط ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻘدﯿم ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺎ‪ ،‬ﺒل وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ اﻟﺤدﯿث واﻟﻤﻌﺎﺼر أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ‬ ‫ﻤﻬم ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟم ﺘﻨﺘﻘل ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ إﻟﻰ آﺨر‪ :‬ﻤن اﻟﺼﯿد إﻟﻰ‬ ‫اﻟز ارﻋﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﻨﻔس اﻟوﺘﯿرة واﻟﻠﺤظﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﻛل ﻤﻨﻬﺎ إﯿﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟزﻤﻨﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ اﻟﻤﻔﺘرض اﻟذي ﻤر ﺒﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻔﺘرض أن ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ﻫو ﻋﺴﯿر‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎر إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﯿدة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻤﻐرب‬ ‫ﻓﺈﺴﺒﺎﻨﯿﺎ وظﻬور إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ظل ﻏﯿﺎب وﺴﺎﺌل اﻟﻤواﺼﻼت‬ ‫واﻻﺘﺼﺎﻻت اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ -‬ﯿﺼﻌب ﺘﻔﺴﯿرﻩ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رواﺒط ﻗوﯿﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺴﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ‬ ‫ﺒﺤﯿث ﯿﺴﻤﻊ ﺼدى ﺘﺤرﻛﺎﺘﻪ ﻋﺒرﻫﺎ ﻓﻲ زﻤن ﻗﺼﯿر‪ ،‬أو ﻤﺎ ﻋﺒرﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺎﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌرب ﻤﻨذ أﻗدم اﻷزﻤﻨﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻨﺠﺢ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺒدال اﻟﻛﺎﻤل ﻟﻠﻘدﯿم‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ‬ ‫أن ﯿﺘرﺠم ﻫذا اﻟﺼدى ﻨﻔﺴﻪ ﺒذﻟك اﻟﺘﺸﺎﺒك واﻟﻤزج اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒداﯿﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ ﻓﻲ رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﺤﯿث وﺠدت اﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﺠدﯿدة ﻤﻊ اﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﺒﻌﯿدة ﻋﻨﻬﺎ أو ﻓﻲ أﻤﺎﻛن ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺒداﯿﺎت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌور اﻟﻘوي اﻟﻐﻼب‬ ‫اﻟذي ﺨرج ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋن وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود ﺒﻛل ﻤظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻓرض ﻋﻠﯿﻪ ﻀرورة ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫‪71‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠرﺒﺘﻪ اﻟوﺠدﯿﺔ واﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺸر ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﺘﺠرﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن‬ ‫ﺘﺠﺎرب ﻤن ﺴﺒﻘوﻩ‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ أﻛﺒر ﻤﻤن ﺴﺒﻘوﻩ‪ ،‬ﻓﻘد وﺠد رﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﺘوﻀﯿﺤﻬﺎ واﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻷﻛﺒر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺎح‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯿﻛﻤن ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺨزون إذا أردﻨﺎ وﻀﻊ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن ﻫذا اﻟﻤﺨزون ﻤﺤدود‬ ‫ﺠدا وذﻟك ﺒﺤﻛم ﻤﺎ وﺼﻠﻨﺎ ‪ -‬إﻟﻰ اﻵن‪ -‬ﻤن ﻟﻘﻰ وﻤﻌﺎﻟم ﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺨﺼو ًﺼﺎ وأﻨﻬﺎ رﻛزت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷط ارف‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺴﯿطر ﺴﯿطرة ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺼﺎﺒﯿﺢ اﻟزﯿﺘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﺼﺒﺢ ﻗﺎد ار‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺸﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﻔر‪ ،‬ﻋﻠﻰ د ارﯿﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤواد اﻟﻼزﻤﺔ ﻹﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺒﻌد أن ﺘﺨﻠص ﻤن‬ ‫اﻟﺨﺸب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟزﯿوت اﻟﻨﺒﺎﺘﯿﺔ ﻛﺎﻟزﯿﺘون‪ ،‬ﺒل اﺨﺘرع ﺠﻬﺎ از ﺼﻐﯿ ار ﯿﺴﻬل ﺤﻤﻠﻪ وﯿﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐرض‪ ،‬أﻻ‬ ‫وﻫو اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﺒدﻗﺔ وﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ رﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟذي ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ د ارﯿﺔ ﺠﯿدة ﻓﻲ اﻟﻬﻨدﺴﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨﻌﻠم‪ ،‬ﻤن‬ ‫اﻷدوات اﻟﺤﺠرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ازدت ﺘﻨوﻋﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﻠﺤوظ؛ وﻗد ﺘم ﺘﺼﻨﯿﻌﻬﺎ ﺒدﻗﺔ‬ ‫ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬رﻤﺎح ﺒرؤوس ﻤﺸﻨﻔﺔ ذات ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ أﻛﺒر ﻓﻲ ﺼﯿد اﻟط ارﺌد‪ ،‬ﺴﻛﺎﻛﯿن وﻤﻘﺎﺸط‬ ‫وﻤﻨﺎﺸﯿر ذات أط ارف ﺤﺎدة ﺠدا ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬر اﻟﻔﺄس اﻟﻤﺴﻨون طرﻓﻪ‪ .‬وﻤن ﺤﯿث‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬرت ﻗﺎذﻓﺔ اﻟرﻤﺢ اﻟﺘﻲ وﺴﻌت ﻤن ﻤدى ﻗذﻓﻪ و ازدت ﻤن ﻗوﺘﻪ‪ 81.‬وﻻ ﯿﺠب أن‬ ‫ﯿﻐﯿب ﻋن ﺒﺎﻟﻨﺎ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺒﺤث ﻋن اﻟﻛﻬوف اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﯿﺴﺘدﻋﻲ ﺘﺨطﯿطﺎً وﺘﻨظﯿﻤﺎً ﻟﺒﻌﺜﺎت‬ ‫اﺴﺘﻛﺸﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺘﺤدﯿًدا ﻟﻤﻌﺎﯿﯿر اﺨﺘﯿﺎر ﺘﻼﺌم اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أي أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﺘدﻋﻲ وﺠود ﻨظﺎم إداري‬ ‫ﻤن ﻨوع ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم ﺒﺤدوث ارﺘﻔﺎع ﺘدرﯿﺠﻲ ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة ﻋﺒر ‪ 5 – 4‬آﻻف ﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺒﺎردة ﻋﻠﻰ ﺤدودﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أﺼﺒﺤت أﻛﺜر دﻓﺌﺎ ٕواﻏ ار ًء ﻟﻼﺴﺘﯿطﺎن‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫم ﻓﻲ‬ ‫ﻋودة ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺘواﺠدﻨﺎ ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻋﻠﻰ أ ارض ﺘم اﻟﻨزوح ﻋﻨﻬﺎ إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي اﻷﺨﯿر‪ .‬وﺒﻼ ﺸك‬ ‫أن ﻫذا ﻗد ازد ﻤن ﺤرﯿﺔ اﻟﺘﺤرك اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ ،‬ﺒدﻟﯿل أﻨﻪ وﺼل ﺤﺘﻰ ﺸﻤﺎل إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻤﺎ‬ ‫‪ 81‬اﻟﻘﺎذﻓﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗطﻌﺔ ﺳﻣﯾﻛﺔ ﻣن اﻟﺟﻠد ﯾﺗم رﺑط طرﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘب اﻟرﻣﺢ وﯾﻣﺳك اﻟطرف اﻵﺧر ﺑﺎﻟﯾد وﯾﺷد ﻣﻌطﯾﺔ اﻟرﻣﺢ‬ ‫دﻓﻌﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻋﻧد ﻗذﻓﮫ‪ ،‬أﺷﺑﮫ ﺑﻣﺑدأ اﻟﻣﻘﻼع اﻟﯾدوي )اﻟﻧﻘﯾﻔﺔ(‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ﻣﻧذ اﻟﻘدم – ‪ 9000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ارﻓق ذﻟك ﻤن زﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﺴﻌﺔ اﻷﻓق‪ .‬ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻀﺌﯿﻠﺔ وﻤﺘﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﻐﯿﯿر رؤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ‬ ‫ﻋن ﺘطو ارت ﺤدﺜت ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة ﻋﺒر ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ ﻤن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ .‬ﺘطو ارت ﺘﻌرﻓﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ طﻘوس اﻟدﻓن ﺘﺤت أرﻀﯿﺎت ﻛﻬوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺨذ ﯿﻌطﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟدورﻩ ﻛوﺴﯿط ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎﻟﯿن اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻫﻲ طﻘوس ﺤﺎﻓظت‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻀﻌﯿﺔ اﻟوﻻدة ﻓﻲ اﻟدﻓن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟ أرس ﻛﻤرﻛز ﻟﻠروح ﻤﻨذ اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷوﺴط‬ ‫وﺤﺘﻰ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻗد ﻻ ﻨﻛون ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﺼواب إذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ أن ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻫذا ﻗد اﻋﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤرﻛ از ﺒﺸﻛل أﻛﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﻘدرة اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﺘﻔوﻗﻪ‪ ،‬ارﻓﻌﺎ ﻤن ﻫﺎﻤش أﻫﻤﯿﺘﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺴﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒداﯿﺎت إدﺨﺎل اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻀﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ‪ -‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫إﺴـﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬وطﻘوس اﻟدﻓن اﻟﺠدﯿدة وأوﻟﻰ ﻤﺤـﺎوﻻت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎﺘﺴﺎﻨد ﺤدوث ﺘطور ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻟﻨﺴق‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﺘﺤﻀﯿر ﻟﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺘطو ارت أﻛﺜر وﻀوﺤﺎ ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻤن ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺸﻤﺎل اﻟﻌ ارق ﻋﺒر ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ وﺤول وادي اﻟﻨﯿل ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺨرطوم‪ ،‬وﻋﻠﻰ طول ﺴواﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼوﻤﺎل‪ ،‬ظﻬر إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد‪ ،‬ﻤؤﻛدا ﺤدوث إﻋﺎدة ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠذورﻫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺘﺸﺎﺒك ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﺠدﯿد ﻤﻊ اﻟﻘدﯿم ﻤﻨﺘﺸ ار ﻋﻠﻰ أرﻀﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒداﯿﺔ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎ ﺜل اق ةفاﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ 82 .‬وﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘم‪ ،‬ﺘﻘﻠﯿدﯿﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة‬ ‫ق‪.‬م ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟﻠﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻋﻠﻰ وﺒداﯿﺔ اﻟﺤﺠري اﻟوﺴﯿط‪ .‬وﻫو ﺘﻘﺴﯿم ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﻻ ﺒد‬ ‫ﻤن اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺤذر ﺸدﯿد‪.‬‬ ‫‪ 82‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ وادي ﻧطوف‪ ،‬ﻏرﺑﻲ اﻟﻘدس‪ ،‬أول ﻣواﻗﻌﮭﺎ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‬ ‫ﯿظﻬر اﻟﺘﺄرﺠﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀل ﺼورﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘد وﺠدت ﻤداﻓن ﺘم ﺤﺸر اﻟﺠﺜﺔ ﻓﯿﻬﺎ داﺨل ﺤﻔر ﻀﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ طﻘوس ”اﻟﺤﺠري“ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﻤﻊ طﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺜﺔ ﺒﺎﻟطﯿن اﻷﺤﻤر‪ .‬ووﺠدت ﻤداﻓن أﺨرى ﺘدل ﻋﻠﻰ اﺘﺒﺎع طﻘوس ﺠدﯿدة ﺘﻤﺜﻠت ﺒﻔﺼل‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻌظﻤﻲ ودﻓﻨﻬﺎ ﻗرﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻘﺒر‪ ،‬ﻤﻊ وﻀﻊ ﺴن ﻏ ازل أو ﺤﺼﺎن ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ وﻋ ارﻗﯿب ﻏ ازل أو ﺤﺼﺎن ﻤﻊ اﻟﻬﯿﻛل‪ 83.‬وظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻤداﻓن ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘم دﻓن‬ ‫أﻛﺜر ﻤن ﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺒر واﺤد إﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻬف ﯿﺘم ﺘﺨﺼﯿﺼﻪ ﻟﻬذا اﻟﻐرض أو ﺘﺤت أرﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛن‪84.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ ،‬ﻓﻘد ﺤدث ﻟﻬﺎ ﺘطور ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ :‬إذ وﻷول ﻤرة ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌروف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺘم ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺎﻛن ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارء وﻗد ظﻬرت داﺌرﯿﺔ اﻟﺸﻛل‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‬ ‫ﺘﺄرﺠﺤت اﻟﺴﻛﻨﻰ أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ذﻟك وﺒﯿن اﻻﺴﺘﻤ ارر ﻓﻲ ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺒل اﻟﻛرﻤل‪.‬‬ ‫وﻗد ظﻬرت اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻌ ارء ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ ﻤﺘﻌددة‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﯿن اﻟﻤﻼّﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﺤﯿث ﺠﺎء‬ ‫ﺠزء ﻤن اﻟﺒﻨﺎء ﺘﺤت اﻷرض وارﺘﻔﻊ ﺤﺎﺌط ﺤﺠري ﻗ ارﺒﺔ ‪ 1.2‬ﻤﺘًار ﻓوق اﻷرض ﻤﻊ اﺴﺘﻛﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺒﺎﻟطﯿن واﻟﻘش ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ 85.‬وﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﯿن اﻟﻤﻼﺤﺔ‪ ،‬دﻤﻰ‬ ‫ﺤﯿواﻨﯿﺔ ﺘﻤﺜل اﻟﻐ ازل‪ ،‬وﺒﻨﺴﺒﺔ أﻗل ﻟﻸﯿل اﻷﺴﻤر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ دﻤﻰ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﻨﻔذة ﺒﺸﻛل‬ ‫رﻤزي ﺠدا ﺒﺤﯿث ﯿﺼﻌب ﺘﺤدﯿد ﺠﻨﺴﻬﺎ‪ 86.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أدوات ﺤﺠرﯿﺔ اﻤﺘﺎزت ﺒدﻗﺔ ﺘﺼﻨﯿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺼﻨﺎﻨﯿر ﺼﯿد اﻟﺴﻤك‪ ،‬ﻤﻊ ظﻬور اﻟﻤﻨﺠل اﻟﺼواﻨﻲ وﻗد زﯿﻨت ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺒﺼورة ﻤﺠﺴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐ ازل‪ 87.‬وظﻬور اﻟﻤﻨﺠل ﯿﻤﺜل اﻟدﻟﯿل اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب ﻤﻨذ ‪ 10000‬ق‪.‬م ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻨوا ﻗد اﻨﺘﻘﻠوا ﻤن اﻟﺼﯿد وﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﺘﺄﻤﯿن اﻟﻐذاء‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف‬ ‫ﻟﻠﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ اﻟذي ﻛﺎن إﻋﻼﻨﺎ ﻟﺒدء ﻤرﺤﻠﺔ اﻻﺴﺘﻘ ارر وﺒﻨﺎء اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 83‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.213‬‬ ‫‪Kenyon, p. 37 84‬‬ ‫‪Kenyon, p. 20 85‬‬ ‫‪ 86‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.162‬‬ ‫‪ 87‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.162‬‬ ‫‪74‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎ اﻟﺨطوة ﻨﺤو اﻟﻤداﻓن اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨ ارﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺠل اﻟذي ﯿﻌود‬ ‫اﺨﺘ ارﻋﻪ ﻷول ﻤرة إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺠل ﻟﯿس ﻤؤﺸًار ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺎد اﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ‬ ‫وﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﻹن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻀرورة ﺤﺼد اﻟﺸﻌﯿر ﻗﺒل اﻟﻤﻨﺠل‪ .‬إن اﺒﺘﻛﺎر اﻟﻤﻨﺠل ﻛﺎن ﻟﻘﻀﺎﯿﺎ‬ ‫ﺘﻨظﯿﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈطﻌﺎم اﻟﻤﺠﻤوع اﻟﻛﺜﯿف ﻨﺴﺒًﯿﺎ ﻤن أﻫل اﻟﻘرى اﻟﺠدﯿدة ﺘطﻠب ﺤﺼﺎدا‬ ‫ﻤﻛﺜﻔﺎ ﻟﻠﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬل ﺘﻌﺎظم ﺸﻌور اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻘد ارﺘﻪ‪ ،‬ﻤن وﺤﻲ اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋطﺎﻫﺎ ﻟدورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ ،‬ﺒدرﺠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬ ‫دﻓﻌﺘﻪ ﻟﺘرك ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎﺘﻬﺎ ﺒﺒﻨﺎء ﻛﻬوﻓﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ؟ وﻫﻲ ﻤﺤﺎﻛﺎة ﺘذﻛرﻨﺎ‬ ‫ﺒرﺴوﻤﺎت اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺒﯿوت اﻷوﻟﻰ ظﻬرت داﺌرﯿﺔ اﻟﺸﻛل‪ ،‬أو‬ ‫ﺒﯿﻀﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻬﺎ زواﯿﺎ ﺤﺎدة وأﻀﻼع‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﺜم ﻗﺎم ﺒﺎﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب‬ ‫ﻟﯿرﺴم ﺼورة ﺘﺠرﯿدﯿﺔ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻤﺜﯿل ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺘﻤﺜﻠت ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺔ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬذا‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫذا اﻟدﻤﺞ واﻟﺘرﻛﯿب ﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﻗﻌﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﺤرﯿﺔ اﻟﺘوﺴﻊ‬ ‫واﻟﺘﺼﻐﯿر أﺜﻨﺎء ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺔ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﻟم ﯿﻛن ﻟﯿﺘﺤﻘق ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘوﻓرﻩ اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻤن‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻛﻬوف ﻤﻌﯿﺸﺔ ﻗرب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﺤﺴب رﻏﺒﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﺒوﺤﻲ ﻤن ﻫذا اﻟدﻤﺞ‬ ‫واﻟﺘرﻛﯿب‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﺤوﻟت اﻟﻤداﻓن اﻟﻔردﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﯿر ﻗوي ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻫو اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺴﻨﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻌل أﻗوى ﻫذﻩ اﻟﺼور اﻟﺘﺠرﯿدﯿﺔ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل‪ .‬ﻓﻠطﺎﻟﻤﺎ أﻋطﻰ اﻟﻌرب‬ ‫أﻫﻤﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠ أرس ﺘﻤﺜﻠت ﺒﺈﺤﺎطﺘﻪ ﺒﺄﻟواح ﺤﺠرﯿﺔ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺤﻤﺎﯿﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤرﻛز اﻟروح‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫ﺘ ازﯿد ﺸﻌور اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺄﻫﻤﯿﺘﻪ ازدادت أﻫﻤﯿﺔ اﻟ أرس ﻛﻤرﻛز ﻟﻠروح وﻤرﻛز ﻟﻘد ارت اﻹﻨﺴﺎن أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ؟‬ ‫ﻟو أﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻻﺤظﻨﺎ ارﺘﺒﺎطﻪ اﻟوﺜﯿق ﺒﺘﻌﺎظم دورﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ارر اﻟذي‬ ‫اﺘﺨذﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﻔﺼل ٕواﻋﺎدة دﻤﺞ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻹﻨﺘﺎج ﺼور ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﯿس‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺜﯿل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤوس‪ ،‬ﻨﺠد اﻤﺘدادﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ إﻨﺘﺎج ﺼورة رﻤز ﺠدﯿد وﻟﻛن ﺒﺸﻛل أﻛﺜر‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة وﺼ ارﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺘﻌدى اﻷﻤر ﻤرﺤﻠﺔ اﻟرﺴم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨور إﻟﻰ ﺘﺠﺴﯿد ﺜﻼﺜﻲ اﻷﺒﻌﺎد اﻟذي‬ ‫‪75‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻋطﻰ ﺼورة أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟدﻤﻰ اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ طﻘس ﻓﺼل‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬أﺨذت ﺨطوة رﻤزﯿﺔ أﻛﺒر ﺘﻤﺜﻠت ﺒﺈﻋﺎدة إﻨﺘﺎج أﻫم ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻻ ﻓﻲ اﻟرﺴم وﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺤت‪ ،‬ﺒل ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬أي اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﻫﻲ ﺨطوة ﻤﻤﯿزة ﺒﻼ ﺸك‪،‬‬ ‫ﺘطﻠب اﻹﻗدام ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎﻋر ﻗوﯿﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ ﺤول ﺼﺤﺘﻬﺎ وﻀرورﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠ أرة‪ ،‬إن ﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘطﻠﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻘ ارر اﻟﻔﻛري ﻹﻨﺘﺎج ﻤﺜل ﻫذا اﻟرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬اﻟذي أﺠﺎز ﻓﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺘﻐﯿﯿر ﻤﺎ أﻨﺘﺠﺘﻪ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪/‬اﻟﻘوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل‪ ،‬ﻛﺎن و ارءﻫﺎ ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ وﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة أﺨذت ﺘﻨﺘﺸر ﺒﯿن اﻟﻌرب‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﺘﺸﻛﯿل اﻟدﻤﻰ‪ ،‬دﻟﯿﻼ آﺨر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ ارر اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت ﻛرﻤوز‬ ‫ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل اﻟرﺴوﻤﺎت‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺘﺤول‬ ‫ﻤن اﻟرﺴم إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻛﯿل واﻟﺘﺠﺴﯿد ﺒﺎﻟطﯿن أو‬ ‫اﻟﺤﺠر‪ ،‬ﻟﯿس ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺘطور ﻤﻘد ارت‬ ‫ﺻورة ‪\" :6‬اﻟدﻣﻰ اﻟﻌﺷﺗﺎرﯾﺔ\" ﺑﻼ رأس‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﻘ ارر ﻓﻛري ﻋن‬ ‫)ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم(‬ ‫ﺘﻌﺎظم أﻫﻤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ودورﻩ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﺒﺸﻛل أدق وأﻗرب إﻟﻰ‬ ‫اﻟواﻗﻊ‪ .‬وﺘرﺠم ﻫذا اﻟﻘ ارر ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼورة أﻗوى ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒطﻘس ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻬﯿﻛل اﻟﻌظﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤﺎ اﻟذي أ ارد أن ﯿﻘوﻟﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذﻩ اﻟﺼور اﻟﺘﻌﺒﯿرﯿﺔ‪ .‬ﺼﺤﯿﺢ أﻨﻬﺎ اﻨﻌﻛﺎس ﻟﺘﻌﺎظم دورﻩ‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻗد ﯿﺴﺎء ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﺘﺤدي واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ﻟﯿس ﺼﺤﯿﺤﺎ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻘ ارر اﻟﻔﻛري ﻟم ﯿﻛن اﻟﻬدف ﻤﻨﻪ اﻟﺨروج ﻤن داﺌرة ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫إﻋﻼن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻗوة ﻏﻔﻠﺔ ﻏﯿر‬ ‫ﻤﺤددة اﻟﻤﻼﻤﺢ واﻟﻬوﯿﺔ‪ ،‬وداﺌرﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟوﺠود ﺒﻤﺠﺎﻟﯿﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﺸﻲء واﻀﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ ﻛﻲ ﯿﺘم ﺘﺤدﯿﻪ أو اﻟﺨروج ﻋن طﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺼور اﻟﺘﻌﺒﯿرﯿﺔ ﻫﻲ أﻗرب ‪ -‬ﻤن‬ ‫وﺠﻬﺔ ﻨظرﻨﺎ‪ -‬إﻟﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺘﻌرﯿف ﺒﻘد ارﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿزة اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪76‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤل واﻹﻨﺘﺎج‪ .‬ﻓﺠﻠﻲ ﻫﻨﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد‬ ‫ﻗرر ﺒﺄن اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻫﻲ ﺒﯿت أو ﻤﻘﺎم ﻫذﻩ اﻟﻘدرة وﺒﺄﻨﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻤﺎ ﯿﻌطﯿﻪ‬ ‫ﻫوﯿﺘﻪ‪ 88.‬أﻤﺎ ﺘﻌرﯿف ﻤن ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻓﺴؤال ﺤﺴﺎس وﺼﻌب‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺠزم ﺒﺄﻨﻬﺎ اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ إذ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻤﺤددة اﻟﻬوﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺤّدﯿﻬﺎ ﻓﻼ ﯿﻤﻛن ﻤﺨﺎطﺒﺘﻬﺎ ﻛﺸﻲء‬ ‫ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻫذا اﻟﺘﻌرﯿف ﻛﺎن ﻟﻠوﺠود ﻛﻛل‪ ،‬ﻟﺘﻠك اﻟوﺤدة اﻟواﺤدة ﺒﺸﻘﯿﻬﺎ اﻟﻘدﺴﻲ‬ ‫واﻟدﻨﯿوي واﻟﻘوة اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ .‬إﻨﻪ ﺘﻌرﯿف ﺒﺨروج اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻤن داﺌرة اﻟوﺠود‪ ،‬ﺒل ﻤن داﺌرة‬ ‫اﻟﺘﺴﺎوي واﻟﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠف ﻤظﺎﻫرﻩ‪.‬‬ ‫إن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻤﺠرد وﺠﻬﺔ ﻨظر‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿؤﻛدﻫﺎ ﺴوى ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ ﻟﺘطور اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘدم ﺼورة أﻓﻀل ﻟﺘﻠك اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻤن ﺴوء ﻓﻬم اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘد ﺠرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﯿر ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء‪ ،‬وﺘرك ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻛﻬوف‪ ،‬إﻟﻰ اﻻرﺘﻔﺎع‬ ‫ﻓﻲ درﺠﺎت اﻟﺤ اررة اﻟﺘﻲ ﺸﺠﻌت اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﻫو ﺘﺤﻠﯿل ﻏرﯿب ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻷن اﻟﻛﻬوف‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ أدﻓﺄ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء وأﺒرد ﻓﻲ اﻟﺼﯿف ﻤن اﻟﻌ ارء‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻛﺜر إﻏ ارء ﻟﻠﺴﻛن إن ﻛﺎن ﻗ ارر‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒدرﺠﺔ ﺤ اررة اﻟﺠو‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻗد اﻓﺘرﻀوا ﺒذﻟك أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن اﻟﻛﻬوف ﻟﺴﻛﻨﻰ اﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ! ﻓﻛﯿف ﯿوﻓﻘون ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﺠو اﻟرطب اﻟﻤﻌﺘدل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺒﯿن اﻟﺨروج ﻤن اﻟﻛﻬوف ﻤﻊ اﻋﺘدال‬ ‫اﻟﺤ اررة ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻟﺴت أدري؟! ﻓﺎﻟﻌرب اﻟذﯿن ﺴﻛﻨوا ﻀﻔﺎف ﻨﻬر اﻟدواﺴر أو ﻨﻬر اﻟﺴرﺤﺎن‬ ‫أو ﺒﺤﯿرة اﻟرﺒﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ أو ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﻫل ﺴﻛﻨوا اﻟﻛﻬوف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﻤﻨﺒﺴطﺔ أم ﺴﻛﻨوا‬ ‫اﻟﻌ ارء‪ .‬وﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﻘطﻨون ﺴﻬل ﺠﯿ ازن اﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻫل ﺴﻛﻨوا اﻟﻛﻬوف أم ﺴﻛﻨوا اﻟﻌ ارء‪.‬‬ ‫ﻫل ﯿﻌﻘل وﻋﻠﻰ ﻤر ‪ 25‬أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻨﺠﺢ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة ﺒﺒﻨﺎء ﻤﺴﺘوطﻨﺔ ﺴﻛﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارء إﻟﻰ أن ﻋﺎدوا إﻟﻰ وادي ﻨطوف ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن ﻤﺜﻼ؟ ﺒل إن اﻟدﻓن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋزوﻩ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻤن اﻟﺒدو اﻟرﺤل اﻟذﯿن اﻫﺘﻤوا ﺒﺘﺤدﯿد ﻗﺒر ﺠﻤﺎﻋﻲ دون أن ﯿﻬﺘﻤوا ﺒطﻘوس ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠدﻓن!‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻤﺜل ﺴوء اﻟﻔﻬم ﻫذا ﻏﯿر ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﻌﻤد ﻟﻠﺘﺸوﯿﻪ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﻤرﺘﺒط ﺒﻀﯿق‬ ‫‪ 88‬وﻗد ﯾﻔﺳر ھذا ظﮭور ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟدﻣﻰ اﻟﻌﺷﺗﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ دون رأس ﺑل ﻣﺟرد ﺟﺳد أﻧﺛوي ﻣﺧﺗزل ﯾﻌﺑر‬ ‫ﻋن اﻟﺧﺻب واﻟﻌطﺎء‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟرؤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﯿر ﻛل ﺸﻲء ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺘﺠرﺒﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺼﻐﯿرة واﻟﻤﺤدودة ﺠدا‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﺒﺨﺎﺼﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄروﺒﺎ ﺒﺎردة‬ ‫واﻤﺘداد ﻟﻠﺠﻠﯿد اﻟﻘطﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ ،‬واﻟﺨروج إﻟﻰ اﻟﻌ ارء ﻤرﺘﺒط ﺒدفء اﻟﺠو واﻋﺘداﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﯿن ﺒﻨﻰ اﻟﻌرب أوﻟﻰ ﻤﺴﺘوطﻨﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌ ارء ﻓﻲ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗ اررﻫم ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺎﻟطﻘس‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﯿن ﺒﻨوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أو ﻓﻲ وادي ﻨطوف ﻛﺎن أﯿﻀﺎ ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺎﻟطﻘس! ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف‪ ،‬ﻨﺤن ﻏﯿر ﻤﻌﻨﯿﯿن ﻛﺜﯿ ار ﺒبداﯿﺔ ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻌﻨﯿﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟذي ﺘﻤﺜل اﻟﺼور اﻟﻤذﻛورة أﻋﻼﻩ ﺠزًءا ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯿﻘودﻨﺎ إﻟﻰ د ارﺴﺔ ظﺎﻫرة أﺨرى ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺤﺠم اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌرب‪.‬‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﻋﯿن اﻟﻤﻼﺤﺔ‪ ،‬ﯿﻤﺜل أﻗرب ﻤرﺤﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺘم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ ﺘﻘرﯿر‬ ‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺤﺠم اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺔ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔت ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤواﻗﻊ اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬أن اﻟدﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﻨﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻊ اﻷﺨرى ﻟﻬذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﻟم‬ ‫ﯿﺘم اﻻﺴﺘﻘ ارر ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﺒﻌد‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿن اﻟﻤﻼّﺤﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﺘواﺠدﻫﺎ ﻛﺜﯿﻔﺎ‪ .‬ﻓﻀم اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﯿﺒدو ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒدرﺠﺔ اﻻﺴﺘﻘ ارر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘدﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري‪ ،‬ﻫﻲ ظﺎﻫرة ﻤؤﻛدة‪ .‬وﻫذا ﯿﺒدو طﺒﯿﻌﯿﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﺨطوط‬ ‫اﻟﻌرﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ رﺴﻤﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وذﻟك ﻷن اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ ﻻ ﯿﺘﻌدى ﻛوﻨﻪ ﺘﻌﺒﯿ ار آﺨر‬ ‫ﻋن ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﻌﺎظم دورﻩ‪ .‬ﻓﻘد اﺘﺨذ ﻗ ارر ﺤﺼد وﺘﺨزﯿن ﻫذﻩ اﻟﺤﺒوب ﻟﺘﻛﻔﯿﻪ طوال‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺨذ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ وﻫو ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺨرج ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫ﯿﺨرج ﻫو ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬو ﺒﻬذا ﻤّﯿز ﻨﻔﺴﻪ ﻋن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻷﺨرى ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ أن ﯿﻛّﺒر ﺤﺠم ﻤﺴﺘوطﻨﺎﺘﻪ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ازد ﺘﻤﺴﻛﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻌ ارء ﯿﻤﺜل ﻨواة ﺒﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤدن وﺒداﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﻤﺜل أﺴس اﻟﻔﻛر اﻟذي ﻗﺎد إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻗد ﻋﺎﺸت ﺠﻤﯿﻊ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺠدﯿد ﻫذا ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ اﻟﻘدﯿم‪ .‬ﻓﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻟﺴﻛﻨﻰ اﻟﻛﻬوف‪ ،‬واﻟدﻓن ﻓﻲ وﻀﻊ اﻟوﻻدة ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻟﻠدﻓن ﺒﻔﺼل‬ ‫‪78‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬واﻟدﻓن ﺘﺤت أرﻀﯿﺎت اﻟﻤﺴﺎﻛن ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻟﻠدﻓن ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف‪ 89.‬ﻟﻬذا اﻋﺘﺒرت ﻓﺘرة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﻓﺘرة اﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﺘرة ﻨﺠﺤت ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ طول وﻋرض‬ ‫اﻷ ارﻀﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺒﺴﺒب اﻛﺘﺸﺎف أوﻟﻰ ﻤواﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬اﺴﺘﻤر ارﺴﺨﺎ ﻓﻲ ذﻫن‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن أن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻤن اﻟﻔ ارت اﻷوﺴط وﺤﺘﻰ وادي ﻋرﺒﻪ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻤوطﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ‬ ‫اﻨﺘﺸرت ﻤن ﻫﻨﺎك ﻋن طرﯿق \"اﻟﻬﺠ ارت\" إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻫﻲ ﻨظرﯿﺔ ﻨﻌﺎرﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸدة ﻟﻸﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺒﯿﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ﺒل ﻤﻤﺎ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم أن ﺘﻛون ﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة ﺘﻌود إﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ اﻨﺘﺸرت ﻓﯿﻬﺎ وأﺴﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺠﺎزف ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻗول إن اﻹﺼ ارر اﻷورﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨظرة ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺒدأ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد ﻤﻨذ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر اﻟﻤﯿﻼدي‪ .‬ﻓﻬﺠرة اﻷورﺒﯿﯿن إﻟﻰ اﻷﻤرﯿﻛﺘﯿن وطﺒﻊ ﺘﻠك اﻷرض ﺒطﺎﺒﻌﻬم‪ ،‬ﺒﻌد‬ ‫ﻗﻀﺎﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ اﻷﺼﯿﻠﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻬم إﻟﻰ رؤﯿﺔ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﺤرﻛﺎت اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﻨﻔس‬ ‫اﻟﻤﻨظﺎر‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬وﺠود وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﯿﻛون ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻨﺘﺸﺎر ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻫو أﻤر ﯿﺒدو ﺨﺎرج ﻗدرﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼور ٕواﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤدوث‪ .‬ﻓﻨ ارﻫم ﯿزﺠون ﺒﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﻬﺠ ارت اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﻤﻔﻬوم اﻟﻘوة واﻹﻛ ارﻩ ﻓﻲ ﺸرح أي وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻷﻨﻪ اﻟﻤﺜﺎل اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﯿﻌرﻓوﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤن اﻟﻤؤﻛد أن اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﻐﯿر ذﻟك وﺒطرق وأﺴﺎﻟﯿب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ ﻷﻗدم ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻨﺘﺸرت وﺘﻔﺎﻋﻠت ﻤﻊ ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻛﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗد آن اﻷوان ﻫﻨﺎ أن ﻨوﻀﺢ اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺘطﺎﺒق أو اﻟﺘﻤﺎﺜل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺘﻠﻐﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد واﻹﺒداع واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﻔردﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﺎﺠد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻘﺒﺎﺒﻬﺎ وﻤﺂذﻨﻬﺎ ﻫو ﺘﻌﺒﯿر ﻋن وﺠود وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻠﻐﻲ اﻹﺒداع‬ ‫واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ وزﺨرﻓﻬﺎ وﻋدد ﻗﺒﺎﺒﻬﺎ وﻤﺂذﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫدﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﺎﻤﻊ وآﺨر‬ ‫وﻤﻨطﻘﺔ وأﺨرى‪ .‬وﻛﺘوﻀﯿﺢ أﻛﺒر‪ ،‬ﻟﻨﺄﺨذ ﻤﺜﺎل اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﺜﻨﺘﯿﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋن اﻟﺴورﯿﺔ وﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ أو اﻟﻌﻤﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻋرﺒﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺠذورﻫﺎ واﺤدة وأﺴﺴﻬﺎ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨطق واﺨﺘﯿﺎر اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫‪ 89‬ﺳﯾﻼﺣظ اﻟﻘﺎرئ أﻧﮫ ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣداﻓن داﺋﻣﺎ ﺗﺄﺧذ ﺷﻛل اﻟﺑﯾوت اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﮭف‬ ‫اﻟﺳﻛﻧﻲ ﯾﺻﺑﺢ ﻣدﻓﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻟﻣرﺑﻊ ﯾﺑﻧﻰ اﻟﻣدﻓن داﺋري‪ ،‬وھﻛذا‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻛﮭف ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻗداﺳﺗﮫ ﻛﻣﻛﺎن ﻟﻠﻌﺑﺎدة‬ ‫أو اﻟدﻓن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﻛﮭوف اﻟﺟﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺳواﺣل اﻟﺧﻠﯾﺞ أو وادي دﺟﻠﺔ واﻟﻔرات أو اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﻋﻣد اﻟﻌرب‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﺟﺑﺎل وﻛﮭوف اصط انﻋﯾﺔ ﻟﺗﻛون ﻣداﻓن أو ﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﻼل اﻟﻣداﻓن اﻟدﻟﻣوﻧﯾﺔ واﻟزﻗورات واﻷھراﻣﺎت‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ ﻨﻘول‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻋﺎوز أﺸرب‪ ،‬ﻤن ﻋﺎز ﯿﻌوز أي اﺤﺘﺎج‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ ﻨﻘول أرﯿد‬ ‫أﺸرب واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أﺤﺘﺎج‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴورﯿﺔ ﻨﻘول ﺒّدي أﺸرب‪ ،‬ﻤن اﻟﺒّدة أي اﻟﺤﺎﺠﺔ‪ .‬إذن‪،‬‬ ‫ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻋرﺒﯿﺔ ﺘﺜﺒت وﺠود وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺘطﺎﺒق وﺘﻤﺎﺜل دون ﻫﺎﻤش ﻟﻺﺒداع‬ ‫واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﯿن ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻨﺘﺸﺎر إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﯿﻬﺎ ﻤﺠﺎ از اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ‬ ‫ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺘطﺎﺒق وﺘﻤﺎﺜل ٕواﻻ ﺼدﻗت اﻟﻨظرﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﺤول \"اﻟﻬﺠ ارت\"‪ .‬ﻓﻬﺠرة ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻤن \"أ\"‬ ‫إﻟﻰ \"ب\"‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠد ﺘطﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤوﻗﻌﯿن‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ ظل اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﺴﻨﺠد اﺸﺘ ارﻛﺎ ﻓﻲ اﻷﺴس وﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون دون إﯿﻀﺎح‪،‬‬ ‫ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﺜل \"ﺘﺄﺜﯿر\" أو \"اﻨﺘﻘﺎل\"‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺘﺄﺜﯿر أو اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠد ﻤوطﺊ ﻗدم دون‬ ‫وﺠود أرﻀﯿﺔ أو اﺴﺘﻌداد ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺎ ظﻬ ار ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ دل‬ ‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﻤواﻗﻊ‪ .‬إذن‪ ،‬ظﻬور إﻋﺎدة ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ \"أ\" واﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ \"ب\" ﻟﯿس ﻤﺸروطﺎ ﺒﺎﻟﻬﺠرة اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻫو اﻨﺘﺸﺎر ﻟﻠدﻋوة أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﻫو اﻨﺘﺸﺎر ﻤﺒﺎﺸر ﻟﻠﺴﻛﺎن‪ .‬ﻓﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﻌﻘول أن اﻟﺘﺤرك‬ ‫اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ اﻟﻌرﺒﻲ وﺠوﻻﻨﻬم ﻋﻠﻰ أرﻀﻬم ﯿﺒﻘﻰ ﺴﺎﻛﻨﺎ ﻟﯿﺒدأ ﻓﺠﺄة ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫﺠ ارت ﻋﺎرﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫أردﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿر ﺤدوث ﺘطور ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻛﺄن ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ِﻗ ْدر ﻀﻐط‬ ‫ﯿﻤﻨﻊ اﻟﺘﺤرك ﺨﺎرﺠﻬﺎ وﯿﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺘوﻟد ﻀﻐط ﻫﺎﺌل ﻓﺘﻨﻔﺠر ﻤﺒﻌﺜرة ﻋرﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﻋرﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻋرﺒﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ وأروﺒﺎ‪ .‬ﻫذا ﺘﻔﻬم ﺴﺎذج وﻏﯿر ﻤﻨطﻘﻲ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒد أن ﻨﻛون ﺤذرﯿن ﻓﻲ اﺴﺘﻌ ارﻀﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘذﻓﻪ ﻓﻲ وﺠﻬﻨﺎ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ ﻤن ﻨظرﯿﺎت‬ ‫وﺸروح وﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺤول ﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻘدﯿم أو اﻟﺤدﯿث واﻟﻤﻌﺎﺼر‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻨﻘ أر‬ ‫ﻟﻠدﻛﺘور ﻫﺎوﻛس واﻟﺴﯿر ﻟﯿوﻨﺎرد ووﻟﻲ أن ﻤوﻗﻊ اﻟﻌﻤرة اﻷﺜري ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﺴوﻫﺎج ﺒﻤﺼر‪ ،‬ﯿﻌﺘﺒر‬ ‫أﺤد اﻟﻤواﻗﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\"‪ 90.‬وأن ﻤوﻗﻊ ﺤﻠوان اﻷﺜري‪ ،‬ﯿﻌﺘﺒر أﯿﻀﺎ أﺤد ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫‪ 90‬ھﺎوﻛس ـ أﺿواء‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪80‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫\"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﻓﻲ ﻤﺼر‪ 91.‬وﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ اﻷﻤر ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد وﺤﺴب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻟﻔﯿوم‬ ‫اﻷﺜري‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻤﻨﺎﺠل وﺼﻨﺎﻨﯿر اﻟﺴﻤك‪ ،‬ظﻬرت \"ﺘﺤﻤل اﻟطﺎﺒﻊ\" اﻟﻨطوﻓﻲ‪ 92.‬وﻓﻲ ﻤوﻗﻌﻲ ﻤرﻤدة‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺔ واﻟﺒداري اﻷﺜرﯿﯿن‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻟﻘﻰ ﺘظﻬر \"ﺘﺄﺜﯿر\" ﺒﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﻤﺒﻛر ﻓﻲ ﻤﺼر‪93.‬‬ ‫وﯿؤﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺒروﻓﯿﺴور دي ﺒوﻨو‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻗد أﺴﺴت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤرﻛ از ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠوان ﺜم اﻤﺘدت ﻟﺘﺸﻤل ﻤﻨطﻘﺔ واﺴﻌﺔ ﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل ﺤﯿث ظﻬرت واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨرطوم‬ ‫واﺴﺘﻤرت ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﺼوﻤﺎل ﺤﯿث ظﻬرت واﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎك أﯿﻀﺎ‪ 94.‬واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻲ ﯿﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜون ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨﺘﺸﺎر ﻨﺤت اﻟﻐزﻻن واﻷﯿﺎﺌل‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒطﻘوس‬ ‫اﻟدﻓن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎدي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬دﻟت اﻟﻤﻘﺎﺒر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤوﺘﻰ ﻛﺎﻨوا ﯿدﻓﻨون ﻓﻲ وﻀﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﯿن ووﺠوﻫﻬم ﻨﺤو اﻟﺸرق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﻟﻠﻐزﻻن \"اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﺒدون ﺸك ﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ\"‪ 95.‬وﻫذا اﻤﺘداد‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻐ ازل ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟدﻛﺘور ﻤﺤﻤد ﻤﻬ ارن‪ ،‬ﻓﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻷﻟف اﻟﺘﺎﺴﻊ ق‪.‬م ﻗد ﺸﻬد \"اﺨﺘﻔﺎء\" اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟوﻫ ارﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة \"اﻟﻘﻔﺼﯿﺔ\"‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻔﺼﺔ ﻓﻲ ﺘوﻨس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺜﺒت \"ﺘﺄﺜرﻫﺎ\"‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﻛﻔت اﻟطﯿرة وﺤﻛﻔت اﻟﻀﺒﻌﺔ وﻛﻬف‬ ‫ﻫواﻓﺘﯿﺢ‪ 96 .‬وﯿﺨﺒرﻨﺎ اﻟدﻛﺘور ﺴﺎﻤﻲ اﻷﺤﻤد أن ﺒﻌض اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ واﺤﺔ‬ ‫اﻟﺒرﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻤﺎ ارت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤدة‪ ،‬ﻗد ظﻬرت ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻗد ﻤورس ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫طﻘس ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ 97.‬وﯿﻨطﺒق اﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤداﻓن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ أم اﻟﻨﺎر اﻷﺜري ﻓﻲ اﻹﻤﺎ ارت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤدة وأﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤرﯿن‪98.‬‬ ‫‪ 91‬ھﺎوﻛس ـ أﺿواء‪ ،‬ص ‪.47‬‬ ‫‪ 92‬ھﺎوﻛس ـ أﺿواء‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪ 93‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪ ،48‬ص ‪.63‬‬ ‫‪The Peopling, p.80. 94‬‬ ‫‪ 95‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ﻓرﻧﺎن دي ﺑوﻧو‪ ،‬ص ‪ 658‬ـ ‪.659‬‬ ‫‪ 96‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪-‬ﺟزء )‪- (9‬اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص ‪ .22‬وﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ \"ﻋروﺑﺔ\" ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﺣت‬ ‫ﻋﻧوان \"اﻟﺷرق\" و\"اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ\" وھو ﻣﺎ ﻧﺗوﻗﻌﮫ ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻔرﻧﺳﻲ ل‪ .‬ﺑﺎﻟوت‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ص ‪.585‬‬ ‫‪ 97‬اﻷﺣﻣد ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.102-101‬‬ ‫‪ 98‬اﻷﺣﻣد ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.122‬‬ ‫‪81‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻛم ﻫو ﻤدﻫش ﻫذا \"اﻟﺘﺄﺜﯿر\" وﻫذا \"اﻟطﺎﺒﻊ\" اﻟﺤﻀﺎري اﻟذي ﻨﺠدﻩ ﻤﻤﺘًدا ﻤن اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬وﻤن اﻟﺼوﻤﺎل إﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻛم ﻫم ﻤدﻫﺸون ﻫؤﻻء اﻟﻘوم اﻟذﯿن‬ ‫اﺴﺘطﺎﻋوا أن ﯿﻨﺘﺸروا ﻤﻬﺎﺠرﯿن ﺸﻤﺎﻻ وﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬ﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ ﻫرﺒﺎ ﻤن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻀﻐط اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ!‬ ‫وﻤن ﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻛذﻟك‪ ،‬أن ﻨﺴﺘﻔﺴر ﻋن ﺨط ﺴﯿرﻫم ﻋﺒر ﻫذﻩ \"اﻟﻬﺠ ارت\"‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وادي ﻨطوف‪ ،‬ﻤوطن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯿف اﻨﺘﻘﻠوا إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻫل ﺤدث ذﻟك ﻋﺒر‬ ‫وادي اﻟ ارﻓدﯿن؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﺤﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﺨﻠﻔوا ﻟﻨﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ وﺴط وﺠﻨوب اﻟﻌ ارق اﻟﻠذﯿن ﻟم‬ ‫ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻤواﻗﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻨطوﻓﯿﺔ؟ ﻫل ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن ﻫؤﻻء \"اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن\" ﻗد اﺴﺘﻤروا ﻓﻲ‬ ‫ﺴﯿرﻫم ﻋﺒر اﻟﻌ ارق وﻟم ﯿطب ﻟﻬم اﻟﻤﻘﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ! ﺜم ﻫﻨﺎك اﻟﻔرع اﻵﺨر ﻤن ﻫؤﻻء‬ ‫\"اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن\" ﻋﺒر ﺴﯿﻨﺎء إﻟﻰ ﺸﻤﺎل وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘر ﺠزء ﻤﻨﻬم ﻫﻨﺎك واﻨطﻠق ﻓرع ﻤﻨﻬم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ وآﺨرﯿن إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻨﯿل ﻷن ﻤﻨطﻘﺔ اﻟدﻟﺘﺎ ﻟم ﺘﺴﻌﻬم! ﺒل اﺴﺘﻤروا ﻓﻲ اﻨطﻼﻗﻬم‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ ﻋﺒر ﻤﺼر واﻟﺴودان واﻟﺤﺒﺸﺔ واﺴﺘﻘروا ﻓﻲ اﻟﺼوﻤﺎل ﺤﯿث ظﻬرت ﻤواﻗﻌﻬم اﻷﺜرﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﺒد‬ ‫أن ﻋددﻫم ﻛﺎن ﻫﺎﺌﻼ وزﺤﻔﻬم ﻫذا أﺸﺒﻪ ﺒزﺤف اﻟﺘﺘﺎر إذن‪.‬‬ ‫إن ﺘﻌﺎﯿش إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷﻗدم ﯿﻨﻔﻲ ﻋن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫﺠرة‬ ‫اﻟﻔﺎﺘﺤﯿن ﻟﻨﺸر دﻋوﺘﻬم اﻟﺠدﯿدة‪ .‬ﻓظﻬور ﻤواﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻓوق رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﺒﻬذا اﻻﺘﺴﺎع‪ ،‬ﯿﻌود ﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺴﻛﺎن ﺘﻠك اﻟﻤﻨﺎطق ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻨﯿﺎ وﺠد اﺴﺘﻌدادا ﻟدﯿﻬم ﻓﻲ ظل اﻟﺘﺠﺎﻨس أو‬ ‫اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ ﺴﻛﺎن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿط‪ .‬وﻨﺤن ﻨرى ﺒﺄن ﻫذا أﻗرب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨطق‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ ﻗد ظﻬرت ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﺼوﻤﺎل وﻤن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم إﻟﻰ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻨﻘطﺔ اﻨطﻼﻗﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن ﻤﻛﺎن ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﺴط‪ .‬ﻓﻤن‬ ‫اﻷﺴﻬل أن ﯿﻛون وﺼوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼوﻤﺎل ﻋﺒر ﺒﺎب اﻟﻤﻨدب ﻤن أن ﯿﻛون ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻋﺒر وادي اﻟﻨﯿل واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن اﻷﺴﻬل ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﺘﺼل اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻋﺒر ﻋﻤﺎن ﻤن أن ﺘﻛون‬ ‫ﻗﺎدﻤﺔ ﻋﺒر وادي دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت اﻟذي ﻟم ﺘظﻬر ﻟﻬﻤﺎ ﻤواﻗﻊ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ وأن إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤن اﻟﻤﻌﻘول رؤﯿﺔ ﻤرﻛزﻩ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤول ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻌﺎرض ﻛون ﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر‪،‬‬ ‫‪82‬‬

‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ‪ 8000 – 9000 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬اﻟﻤوطن اﻷﺼﻠﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻋل اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘدﻋم‬ ‫ذﻟك‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﻟﻨﺴﺄل اﻟﺴؤال اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ إﻟﻰ أﯿن وﺼل اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒوﺤﻲ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة؟ ذﻟك اﻻﻨدﻓﺎع إﻟﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟطﺒﯿﻌﺔ ٕواﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﻤظﺎﻫرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌ ارء ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﻛﻬوف وﺘﺸﻛﯿل اﻟدﻤﻰ اﻟطﯿﻨﯿﺔ واﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘوﻗف ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد أم ﺘطور ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﻤﺎذج أﺨرى ﺘدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻤﻘدرة‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج واﻟﻌﻤل؟‬ ‫‪83‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿدة اﻟز ارﻋﺔ‬ ‫ﺘﺸﯿر اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ )ﻤﻊ اﻟدﺨول ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد(‪ ،‬ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻗّرر إﻨﺘﺎج ﻗوﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺤوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤطر‪ ،‬ﺼﺎﻨﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﻫم ﻤﻨﻌطﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وواﻀﻌﺎ اﻷﺴﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى ﻓﯿﻪ وﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬وﯿﺠب‬ ‫أن ﻨﻌﻲ أن ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻟﻠﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ )ﺒل ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺤول ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻬﺎ( ﻫو‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘواﻓرة ﻟدﯿﻨﺎ ﻤن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﯿب اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻤس ﺒﺸﻛل ﺠﺎد اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﺤﯿث ﻤﺎ ازﻟت ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻓﯿﻬﺎ ﺴطﺤﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻘول \"ﻗّرر\" ﻤﺘﻌﻤدﯿن‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ \"ﻟم ﯿﻛن ﻤدﻓوﻋﺎ ﺒﺸﺢ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ وﺘ ارﺠﻊ ﺤﻘول اﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ\"‪ 99‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻤدت اﻹﻨﺴﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺎﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ اﻟﻐذاﺌﯿﺔ؛ ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻗﺒل ﺘﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟز ارﻋﺔ \"ﻤﺜل أرﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن وﺘل ﻤرﯿﺒط ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘدم ﺒرﻫﺎﻨﺎ ﺴﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬ﻓﻘد ﺘﺒﯿن‬ ‫ﻟﻠﺒروﻓﯿﺴور ﺠﺎك ﻛوﻓﻤﺎن‪ ،‬واﻟذي ﻨﻘب ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻟﻤرﯿﺒط وﻏﯿرﻩ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﻌﺎون اﻟوﺜﯿق ﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﻨﺒﺎت‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ )ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ( وﻋﻠﻤﺎء ﺘﺤﻠﯿل ﻨﺒﺎت اﻟطﻠﺢ‪ ،‬أن اﻟﻤواﻗﻊ اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻟ ارﺌدة ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن ﺠﻨﯿﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬دون اﻟﻠﺠوء إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺠﻬود اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﻨظﻤﺔ‪ 100\".‬ﻓﻘد ﺜﺒت أن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﺴﺘطﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨدﻤﺎ اﻟﻤﻨﺠل اﻟﺼواﻨﻲ‬ ‫وطرﯿﻘﺔ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺠﻨﻲ ‪ 2.45‬ﻛﺠم ﻤن اﻟﺴﻨﺎﺒل ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ واﺤدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﯿﺔ ﺘوﻓر‬ ‫ﻛﯿﻠوﺠ ارﻤﺎ واﺤدا ﻤن اﻟﺤﺒوب اﻟﺠﺎﻫزة ﻟﻠطﺤن‪\" .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن أﺴرة ﻤن اﻟﺠﺎﻤﻌﯿن ﻟن ﺘﺤﺘﺎج إﻻ‬ ‫إﻟﻰ ﺒﻀﻊ أﺴﺎﺒﯿﻊ ﻋﻤل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤؤوﻨﺔ ﺴﻨوﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻤن اﻟﺨﺒز‪ 101\".‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻨﺸﺄ ﺒﻘ ارر ﻓﻛري ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ \"ﻤن أﺠل ﺘﻼؤم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻊ وﺴطﻬﺎ‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﺒل ﻤن أﺠل ﺘﻼؤﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ 102\".‬وﻗد ارﻓق ﻫذا اﻟﺨﯿﺎر اﻟز ارﻋﻲ ﺘﺤول أﯿﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﻨواع اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺼﯿدﻫﺎ وﺘدﺠﯿﻨﻬﺎ واﻷﻨﻤﺎط اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﻛﻨﻪ وﻤﻌﺎﺒدﻩ‬ ‫واﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻌﻘﯿدﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﯿﻤﺜل ﺘطوًار ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﻟﻌﻘﯿدﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ 99‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.176‬‬ ‫‪ 100‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.176‬‬ ‫‪ 101‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.175‬‬ ‫‪ 102‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.176‬‬ ‫‪84‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺘﻤﺜل أرﯿﺤﺎ أﻓﻀل اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد‬ ‫اﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺎﻛﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل داﺌري وﺒﯿﻀﺎوي‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ ﻤﻊ ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻟﺤﺠر ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿن اﻟﻤﻼﺤﺔ‪ .‬واﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻗد ﺘم ﺘﺼﻨﯿﻌﻪ ﯿدوﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل أﻗ ارص ﺒﻨﯿت ﺒﻪ اﻟﺠد ارن ودﻋﻤت ﺒﺎﻟﺨﺸب‪ .‬وﻤﺎ أن ﻨﺼل إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 7500‬ق‪.‬م إﻻ‬ ‫وﺘﺘﺤول ﻫذﻩ اﻟﻘرﯿﺔ إﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻀم ‪ 2000‬ﻨﺴﻤﺔ وﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺴور داﺌري ﺴﻤﺎﻛﺘﻪ ‪ 1.5‬ﻤﺘ ار‬ ‫ﺒﺎرﺘﻔﺎع ‪ 3.6‬ﻤﺘ ار ﯿﺘﻀﻤن ﺒرﺠﺎ داﺌرﯿﺎ ﻗطرﻩ ‪ 15‬ﻤﺘًار ﺒﺎرﺘﻔﺎع ‪ 15‬ﻤﺘًار‪ ،‬وﻗد ﺤﻔر ﺨﺎرج اﻟﺴور‬ ‫ﺨﻨدق ﻋرﯿض ﻓﻲ اﻟﺼﺨر‪ 103.‬ﻨﺤن ﻟم ﻨﻌد ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺄس ﺤﺠرﯿﺔ أو ﺴﻛﯿن ﻤن‬ ‫اﻟﺼوان ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺴور وأﺒ ارج ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺘﺸرﯿﻌﺎت ﻟﺘﻨظﯿم ﻤﻌﯿﺸﺔ ‪ 2000‬ﻨﺴﻤﺔ داﺨل ﺤدود‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬم وﺨﺎرﺠﻪ‪ .‬ﺘﺸرﯿﻌﺎت اﺨﺘﺼت ﺒﺎﻟﺤﻘول اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﺨﺘﯿﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺤدﯿد ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻛﻤﯿﺎت اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻤن اﻟﺤﺒوب‪ ،‬ﺤﻤﺎﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘول وﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﻛن واﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻤﺎم اﻵﺨرﯿن‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﻬﺎم داﺨل اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻨظﺎم ﻟﺘوزﯿﻊ اﻟﻐذاء اﻟذي ﯿﺘم ﺤﺼﺎدﻩ إﻟﻰ‬ ‫آﺨرﻩ ﻤن اﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت اﻟﺘﻲ ظﻬرت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﺴﯿر أﺴﻠوب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠدﯿد ﻫذا‪.‬‬ ‫وﺘﻤﺜﻠت اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤداﻓن‪ .‬ﻓﻘد ﺘﺤول اﻟدﻓن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﺠم ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ إﻟﻰ دﻓن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻤﺎﺠم ﻓﻲ ﻗﺒر واﺤد وﻗد رﺼﻔت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل داﺌرة وﺠوﻫﻬﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﻤرﻛز وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺸﺎور‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﻤداﻓن أﺴرﯿﺔ‪ .‬ﺜم‬ ‫أﺨذت أﻫﻤﯿﺔ اﻟ أرس ﺒﺎﻻزدﯿﺎد ﺤﯿث ظﻬرت ﻓﻲ ﺘل اﻟﻤرﯿﺒط طﻘوس دﻓن اﻟﻤوﺘﻰ ﺘﺤت أرﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻛن \"ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻓﺼﻠت ﺠﻤﺎﺠﻤﻬﺎ ووزﻋت ﻀﻤن اﻟﻤﺴﻛن ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺠد ارن‪ ،‬ﻛل ﺠﻤﺠﻤﺔ ﺘرﺘﻛز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة طﯿﻨﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ] ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ 20‬ﺴﻨﺘﯿﻤﺘًار [‪ ،‬وذﻟك ﻛﻨوع ﻤن اﻷﺜﺎث اﻟﺠﻨﺎﺌزي‬ ‫اﻟﻤﻌروض ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر أﻤﺎم اﻷﻨظﺎر‪ 104\".‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻤداﻓن‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ اﻟدﻤﻰ ﺒﻬﯿﺌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﻨﺜوﯿﺔ واﻷﺴﻠوب اﻟرﻤزي ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻀﺨﯿم ﻟﻠﺜدﯿﯿن واﻟورك واﻟﺒطن‪ ،‬ﻤﻊ ﻏﯿﺎب اﻟ أرس‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﺤﯿث ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤن اﻷﻋﻠﻰ ﺒﺎﻤﺘداد ﻟﻠرﻗﺒﺔ ﻓﻘط‪ .‬وﻗد اﺘﺨذت وﻀﻌﯿﺔ اﻟﻘﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﺠﯿزة‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟوﻀﻌﯿﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛن واﻟﻤﻌﺎﺒد ﻛرﻤز‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p. 37 103‬‬ ‫‪ 104‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.214‬‬ ‫‪85‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺨﺼوﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ .‬وﻛﺜف اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺘدﺠﯿﻨﻪ ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺎﻋز واﻟﻐﻨم واﻟﺒﻘر واﻟﻛﻠب واﻟﺨﻨزﯿر اﻟﺒري واﻟﻐ ازل‪ ،‬وﺘرﺒﯿﺘﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎع ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺘوﺠﻪ اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ ،‬إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة واﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻗد‬ ‫ﺘطور ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ق‪.‬م ﺒﺸﻛل ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻤن ﻗ ارر اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟطﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ٕواﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﻤظﺎﻫرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻋﺎدة إﻨﺘﺎج اﻟﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟم ﯿﻌد ﯿﻛﻔﻲ ﻟﯿﻌﺒر ﻋن ﻗد ارت اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺒل ﺘم اﻟﺘﻨﺎزل ﻋن اﻟﺤﺠر اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟذي ﻤﺜﻠﻪ اﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﻘود اﻷﻤر‪ ،‬ﻤﻊ ﺘ ارﻛم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬إﻟﻰ إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج اﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ )اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ(‬ ‫أو ﻤﺎ ﻨﺴﻤﯿﻪ ﺒﺎﻟز ارﻋﺔ‪ .‬وﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻷﺨرى ﻤﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺌﻨﺎس اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻫو ﻤﺠرد ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﺘﻌﺎظم ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن ﻟدورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ .‬ﻛذﻟك‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺴور أرﯿﺤﺎ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨظرة اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺴور ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻬدف إﻟﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﺴﻛﺎن ﻻ ﺘﺼﻤد أﻤﺎم اﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﻟﻘﻰ أﺜرﯿﺔ‬ ‫ﻷﺴﻠﺤﺔ ﺤرﺒﯿﺔ أو أي ﻤظﺎﻫر ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺼ ارع أو ﻨ ازع‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﺘﺸﯿر اﻟﺤﻘﺎﺌق‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻓﻛرة ﺒﻨﺎء ﺴور ﺤول اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ ﻟم ﺘﺘﻛرر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻻ ﺒﻌد ﺴور‬ ‫أرﯿﺤﺎ ﻫذا ﺒﺤواﻟﻲ أرﺒﻌﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ‪ 105.‬ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أﻨﻪ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ‬ ‫إﺒﺎن اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ق‪.‬م ﺜم اﻨﺘﻔت ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤدة ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒل أن ﺘﻌود‬ ‫إﻟﻰ اﻟظﻬور ﻤﺠددا‪ .‬ﺜم ﻤﻤن أ ارد ﺴﻛﺎن أرﯿﺤﺎ ﺤﻤﺎﯿﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺴور وأﺒ ارج ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 15‬ﻤﺘًار! ﻫل‬ ‫ﺴﻨﻌود إﻟﻰ ﻓﻛرة اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﺤول \"ﻫﺠ ارت\" ﻫﺎرﺒﺔ ﻤن اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺘﺼﺤر ﺘﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻓﻲ زﻤن ﻛﺎﻨت اﻷﻤطﺎر واﻟﺠداول ﻤﺎ ازﻟت وﻓﯿرة ﻋﻠﻰ طول وﻋرض اﻷ ارﻀﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ق‪.‬م‪ .‬أم أن ﻫذا اﻟﺴور ﻤظﻬر آﺨر ﻋﺒر ﻓﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن ﻗدرﺘﻪ‬ ‫ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺴت أدري إﻟﻰ أﯿﺔ درﺠﺔ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﻤد ﺨﯿﺎﻟﻨﺎ \"اﻟﻌﻠﻤﻲ\" ﻟﻨرى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﻛﻬوف‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﺒﯿن إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﺴﻔوح اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﯿط ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﺴور‬ ‫‪ 105‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ھدم ﺳور أرﯾﺣﺎ ھذا ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﻟم ﺗﺣﺎط ﺑﺳور ﺷﺑﯾﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﺴﺘﻌ ارﻀﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟذي وﺼﻠت إﻟﯿﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\"‬ ‫ﺤﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻌﻠم ﺤﻀﺎري أﻛﺜر ﻤن ﻛوﻨﻪ ذا وظﯿﻔﺔ دﻓﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺘﻌﺎظم رؤﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻗد ارﺘﻪ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ .‬وﻋﻠﻨﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺘطور طﻘوس اﻟدﻓن ﻤﺎ ﯿؤﯿد ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ذﻟك اﻟﻤرﻛز ﻟﻠروح واﻟﻤﻘدرة اﻹﺒداﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻌد دﻓﻨﻬﺎ ﻤﻔﺼوﻻ ﻋن اﻟﺠﺴد ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر‬ ‫ﻋن أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ واﻻﺤﺘ ارم واﻟﺘﻘدﯿس اﻟذي ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺘل ﻤرﯿﺒط‪،‬‬ ‫ﺒﺎﺘت ﺘﻌرض ﺤول ﺠد ارن اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻻ ﺘدﻓن ﺘﺤت اﻟﺘ ارب ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن اﻻﺤﺘ ارم اﻟﻤﺘ ازﯿد ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن ﺘ ازﯿد أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛرﻤز ﻟﺘﻠك اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺒﺘطوﯿر‬ ‫اﻟدﻤﻰ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﺠدا‪ ،‬ﺒﻼ ﻤﻼﻤﺢ أو ﺠﻨس‪ ،‬إﻟﻰ دﻤﻰ ﺒﻤﻼﻤﺢ أﻨﺜوﯿﺔ واﻀﺤﺔ ﺘﻌﺒر‬ ‫ﻋن ﺠﺎﻨب اﻟﺨﺼوﺒﺔ ﺒﺎﻟذات‪.‬‬ ‫وﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن وﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻟﻨﺘﻔﻬم ﺒﺸﻛل أﻓﻀل ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ وﻤظﺎﻫرﻩ اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ق‪.‬م‪ .‬أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺒوﺤﻲ ﻤن ﺘﺠﺎرﺒﻪ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬ﻗد ﻗﺴم اﻟوﺠود ﻤﻨذ اﻟﻘدم إﻟﻰ ﻤﺠﺎل دﻨﯿوي ﯿﻌﯿش ﻓﯿﻪ‪،‬‬ ‫وﻤﺠﺎل ﻗدﺴﻲ ﯿﻨﺘﻘل إﻟﯿﻪ ﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗوة ﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻏﯿر ﻤﺤددة اﻟﻤﻌﺎﻟم واﻟﻬوﯿﺔ ﺘرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﻤﺜﻠت طﻘوﺴﻪ ﻤﺤﺎوﻻت اﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟوﺤدة ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎﻟﯿن؛‬ ‫اﻟدﻨﯿوي ﺒﻛل ﻤظﺎﻫرﻩ اﻟﻤرﺌﯿﺔ واﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻘدﺴﻲ ﺒﻛل ﺴرﯿﺘﻪ وﻏﻤوﻀﻪ‪ .‬وﻗد اﺴﺘﺨدم ﻓﻲ طﻘوس‬ ‫اﺘﺼﺎﻟﻪ ﻫذﻩ رﻤو از اﻨﺘﻘﺎﻫﺎ ﺒﻌﻨﺎﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻀﺎر واﺴﺘدﻋﺎء اﻟﻘوة اﻟﺴﺎرﯿﺔ وﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ‬ ‫إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﺤﯿن أ ارد ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﺠرﺒﺘﻪ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﻀط ار إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ وأدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﻲ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ‪ .‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﻊ ﻛل إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻨظرﺘﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﺘﺘطور وﺘﺘﺒدل‪ .‬وﻛﺎن ﻫذا ﯿﻨﻌﻛس‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ واﺴﺘدﻋﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺘﻠﻤﺴﻨﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ داﺌﻤﺎ ﺘﻘﯿﯿم ﻨﺘﺎﺌﺠﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ‪ .‬وﺨﺸﯿﺔ‬ ‫ﻤن أن ﻨﺘﻬم ﻫﻨﺎ ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎء ﺒﻌد اﻟﺠﻬد ﺒﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻫﻲ أوﻻ وأﺨﯿ ار ﺠزء‬ ‫ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻨﻘول إﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻤﺎ ﺘﻛون ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة أوﻀﺢ وأﻛﺜر ﻤﺒﺎﺸرة‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ وﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻫﻲ داﺌﻤﺎ أوﻀﺢ ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺴور أرﯿﺤﺎ‬ ‫وﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸرة أﻤﺎ اﻷﺨﯿرة ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘﺤﻠﯿل ورؤﯿﺔ أﻋﻤق‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻋدﻨﺎ ﺘرﺘﯿب أو ارﻗﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺠد أن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺎرﯿﺨﻪ واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم‪ ،‬اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺼﯿد اﻟﺤﯿواﻨﺎت وﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘوت ﻓﻲ ﻏذاﺌﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺴﻛن اﻟﻛﻬوف‪ ،‬وﻟم ﯿﻛن ﻤﻠﺘزﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺜﺎﺒت‪ 106.‬وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤدرﻛﺎ ﻻﻤﺘﻼﻛﻪ ﻗد ارت ٕواﻤﻛﺎﻨﺎت ﺘﻤﯿزﻩ ﻋن اﻟﺤﯿوان‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ .‬ﺘﻤﯿزﻩ ﻋن ﻗطﯿﻊ ﻤن اﻟدﺒﺒﺔ‬ ‫أو اﻟﺨﯿول أو اﻟﻐزﻻن أو الﺠﺎﻤوس‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤدرﻛﺎ ﻻﻤﺘﻼك اﻟﺤﯿوان ﻗد ارت ٕواﻤﻛﺎﻨﺎت‬ ‫ﻻ ﯿﻤﻠﻛﻬﺎ ﻫو ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﯿطﯿر وﺒﻌﻀﻬﺎ أﻗوى ﻤﻨﻪ ﺠﺴدﯿﺎ وﺒﻌﻀﻬﺎ أﺴرع ﻤﻨﻪ وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺘﻔوﻗﻪ عﻟﯿﻪا ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿرى أن ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن اﻷﻤور اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿﻨﻪ‬ ‫وﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻠل ﻤن ﻫﺎﻤش اﻟﺘﻔوق ﻫذا‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗرر اﻹﻨﺴﺎن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻋن وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل‬ ‫اﻟوﺠود ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨدﯿﺔ واﻟﺘﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤوﺠودات أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﻲء آﺨر‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻘدﺴﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﯿدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﯿز ﺒﯿن اﻟﻤوﺠودات‪ .‬وﺤﯿن أ ارد أن‬ ‫ﯿرﻤز ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ ﻤﻨﺘﻘﯿﺎ ﻤن ﺒﯿﺌﺘﻪ ﺒﻌض أﻨواع اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﯿ ارﻫﺎ ﺒﻼ اﺴم وﻻ ﻫوﯿﺔ وﻻ ﺴﯿرة ذاﺘﯿﺔ ﺒﻌﻛس اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻐ ازل أو ذﻟك اﻟﻐ ازل أو ذاك اﻟﻐ ازل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘطﯿﻊ ﻫم واﺤد‪ ،‬ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﯿن‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟرؤﯿﺘﻪ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤﻊ ﺘ ارﻛم ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺴﺎﻫم ﻓﻲ زﯿﺎدة ﻤﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل واﻹﻨﺘﺎج‪ ،‬أﺨذ ﻫذا‬ ‫اﻟﻬﺎﻤش ﻓﻲ اﻻﺘﺴﺎع واﻟﺘﻔوق‪ .‬وﻗد ظﻬر ﻫذا ﺒﺸﻛل ﺨﺎص ﻓﻲ ﻨظرﺘﻪ ﻟﻠﺤﯿوان‪ .‬ﻓﺒداﯿﺔ ﺘدﺠﯿن‬ ‫اﻟﺤﯿوان أﺨذت ﺘﻔﻘدﻩ ﺤﯿﺎدﯿﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻤﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘدﺠﯿﻨﻪ أﻋطﺎﻩ اﺴﻤﺎ وﻫوﯿﺔ وﺴﯿرة ذاﺘﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺤﯿن أ ارد اﻹﻨﺴﺎن اﺴﺘﻐﻼل ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ‪،‬‬ ‫ﻋن وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود‪ ،‬ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘ ارم واﻟﺘﻘدﯿر ﻟﻠﻤوﺠودات اﻷﺨرى ﺒدﻻ ﻤن‬ ‫‪ 106‬إن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓن اﻟﻛﮭوف واﻟﻣﻼﺟﺊ اﻟﺻﺧرﯾﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻗد اﺗﺧذ ﺑﻌﺿﮭﺎ دورا ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة أو ﻣﺣﺟﺎت ﻋﻠﻰ أﻗل‬ ‫ﺗﻘدﯾر‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗرﺣﺎﻟﮫ ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺿﻣن ﻣﺣﯾط ھذه اﻟﻛﮭوف‪ .‬ﻓﻛﺎن ﯾﺳﺗﻘر ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛرات ﺳﻛﻧﯾﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﯾرى ﺿرورة اﻟﺗزاﻣﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﯾﺗرﻛﮭﺎ إﻟﻰ أﺧرى وﻟﻛن ﺿﻣن ھذا اﻟﻣﺣﯾط‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻧﮫ اﺗﺑﻊ ﻧظﺎﻣﺎ دورﯾﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋدد ﻣن ھذه‬ ‫اﻟﻣواﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪88‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨدﯿﺔ واﻟﺘﻤﺎﺜل‪ .‬واﻨﻌﻛس ﻫذا ﻋﻠﻰ رﻤوزﻩ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﺒﻀم اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻤﺨﺘزل ﺠدا ﻻ ﺘدل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨس ﻤﺤﺎوﻻ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﯿﺎدﯿﺘﻬﺎ ﻗدر اﻹﻤﻛﺎن‪ ،‬وأﺨذت طﻘوس‬ ‫اﻟدﻓن ﺘرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻛﻤرﻛز ﻟﻠروح واﻟﻘدرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺎ أن ﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺘﻤﯿﯿز ﻨﻔﺴﻪ أﻛﺜر ﺤﺘﻰ ﺒدأ ﺒزﯿﺎدة ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل أﻛﺜر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﯿﻨﺎ‬ ‫ﺒﻘ اررﻩ اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ دون ﺸﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﯿدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬وﺒﻨﺎء أﺸﺒﺎﻩ اﻟﻤدن ﻤﺴﺘﻨًدا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬و ازد اﻟﺘﻛﺜﯿف ﻓﻲ ﺘدﺠﯿن اﻟﺤﯿوان ﻤن ﺴرﻋﺔ إﻓﻘﺎدﻩ ﻟﺤﯿﺎدﯿﺘﻪ‬ ‫واﺴﺘﺒداﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟرﻤز إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺘﺤدﯿد أﻛﺒر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟدﻤﻰ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺨذت ﺸﻛﻼ أﻨﺜوﯿﺎ واﻀﺤﺎ وﻋرض اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻛﺄﺜﺎث ﺠﻨﺎﺌزي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛن‪.‬‬ ‫وﻻ ﺸك ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻛﺒﯿر ﻗد ﺨﻠق أزﻤﺔ ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻨظﺎﻤﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻗد أﺨذ ﺒﺎﻟﺘداﻋﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫أﺨرى اﻟﺘﻐﯿر اﻟذي أﻗّرﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﻩ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬أﺨذ ﯿﻤﻬد اﻟطرﯿق أﻤﺎم‬ ‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ إﺤداث ﻨﻘﻠﺔ ﻨوﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫو ﺘﻐﯿر ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘم دون ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤث ﻋن‬ ‫ﺴﺒل ﻟﻺﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨظﺎم اﻟﻘدﯿم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘل اﻟﻤرﯿﺒط‪ ،‬ﻓﻲ ﺴورﯿﺎ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ أواﺨر اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ق‪.‬م اﻟﺜور اﻟﺒري ﻓﻲ اﻟرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻤﻊ اﻟﻌﻠم ﺒﺄن \"اﻟﻔﺼﯿﻠﺔ اﻟﺒﻘرﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﻨﺎدرة ﺠدا‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ\"‪ ،107‬وﻟم ﺘﺒدأ أﻋدادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘ ازﯿد وﺘدﺠﯿن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻬﺎ إﻻ ﺤواﻟﻲ ‪ 7400‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﻤﺎ اﻟﺘﺤول اﻟﻼﺤق ﻓﻲ ﺘل اﻟﻤرﯿﺒط إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟرﻤز ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة إﻻ ﻟﻔﻘدان‬ ‫اﻟﻔﺼﯿﻠﺔ اﻟﺒﻘرﯿﺔ ﺤﯿﺎدﯿﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺨرى‪ .‬وﻨﻌود ﻟﻨؤﻛد ﺒﺄن إدﺨﺎل اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟم ﯿﻌنِ إﻟﻐﺎء‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻟرﻤز اﻟﺤﯿواﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﺸﺨﯿص اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘﺤدﯿد ﻫوﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺘدﺠﯿن ﻓﺼﯿﻠﺔ ﻤن اﻟﺤﯿوان ﯿﻠﻐﻲ ﺤﯿﺎدﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬دورﻫﺎ‬ ‫ﻛرﻤز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﯿﺴﺘﺨدم اﻹﻨﺴﺎن ﺤﯿواﻨﺎ ﻟم ﯿدﺠﻨﻪ ﻛﺎﻷﺴد أو اﻟﻔﯿل ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﻪ‬ ‫اﻟرﻤزي؟‬ ‫‪ 107‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.164 - 163‬‬ ‫‪89‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن طرﯿﻘﺔ اﺨﺘﯿﺎر اﻹﻨﺴﺎن ﻷﻨواع ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻫﻲ ﻏﯿر ﻤﻌروﻓﺔ‬ ‫وﻏﯿر ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﺨﺘرﻫﺎ ﺒداﻓﻊ ﻫﺎﺠﺴﻪ اﻟﻐذاﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻛﺜرﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ اﺨﺘﺎر اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻐ ازل اﻟذي ﯿﺘواﺠد ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺘﻪ ﺒﻛﺜرة وﻛﺎن‬ ‫ﯿﻤﺜل طرﯿدﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬واﺨﺘﺎر اﻷﯿل اﻷﺴﻤر وﻫو ﻨﺎدر اﻟوﺠود ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺘﻪ وﻟم ﯿﺨﺘر أي ﺤﯿوان‬ ‫آﺨر‪ 108.‬وﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓن اﻟﻛﻬوف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻓﻲ رﺴوﻤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠد ارن‪ ،‬ﻓﻘد اﺘﻀﺢ أن اﻟﺤﺼﺎن واﻟﺜور والﺠﺎموس ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ ﺘﺸﻐل اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤرﻛزﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠد ارن‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ اﻷط ارف واﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ‪ٕ 109.‬واذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن طوال‬ ‫ﻋﺼر ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﺼطﺎد ﺒﺸﻛل رﺌﯿس اﻟﺤﺼﺎن واﻟرﻨﺔ ﻟﻐذاﺌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜور‬ ‫واﻟﺠﺎﻤوس )اﻟﺒﯿﺴون(‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻨﺎدري اﻟﺘواﺠد ﻟﻘدرﻨﺎ ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻨﺎ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟم ﯿﻘف ﻫﺎﺠﺴﻪ‬ ‫اﻟﻐذاﺌﻲ ﺨﻠف اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻟرﻤوزﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ 110.‬وﻟﻐﯿﺎب اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ أو اﻟﻀﺨﻤﺔ أﺴﺎﺴﺎ ﻤن‬ ‫ﻨظﺎم رﻤوزﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري‪ ،‬دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻨﺘق ﻤن ﺒﯿﺌﺘﻪ ﺤﯿواﻨﺎت ﻛﺎن‬ ‫ﯿﻬﺎﺒﻬﺎ أﻛﺜر ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﻌﺘﺒر اﺨﺘﯿﺎر ﺤﯿوان ﻤﺎ دون ﻏﯿرﻩ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ اﺨﺘﯿﺎًار ﻓﻛرﯿﺎ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻨﺠﻬل أﺴﺒﺎﺒﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟ ارﻫن‪ .‬وﻟﻛن ﻨﺴﺘطﯿﻊ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ -‬ﺘﻔﻬم ذﻟك اﻟﺘﺤول‬ ‫اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻋن اﻟﺤﯿوان إﻟﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻛﺠزء ﻤن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أدى ﻓﻘدان‬ ‫اﻟﺤﯿوان ﻟﺤﯿﺎدﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻌﺎظم ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺴﻬوﻟﺔ ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺒدﻟت ﻤن اﻟﻨظرة اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤن ﻤﺤﺎﯿدة ﻏﯿر ﻤﺸﺨﺼﺔ إﻟﻰ ﻗوة‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤﺸﺨﺼﺔ ذات أﻫداف ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﺒداﻓﻊ ﻫذا اﻟﺘﺒﻨﻲ ظﻬرت اﻟدﻤﻰ اﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أن‬ ‫اﻟﻌرب أﻋطوا اﻟﻘوة اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ وﻤﻼﻤﺢ أﻨﺜوﯿﺔ؟ ﻤﻊ أن رد اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻫو ﺒﺎﻹﯿﺠﺎب‪،‬‬ ‫وﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟدﻤﻰ ﺘﻤﺜل أول ﻤظﺎﻫر ﻋﺒﺎدة اﻟرﺒﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﺈن ﺠواﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫو ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺨﯿص‬ ‫واﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟﺘﻲ أﺒدﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟدﻤﻰ‪ ،‬ﻟﯿس اﻟﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة اﻟﺘﺠﺴﯿد‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم اﻟذي ﺘﻌﺒر ﻋﻨﻪ اﻟﺼورة اﻷﻨﺜوﯿﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻘﺼود ﻟم ﯿﻛن اﻷﻨﺜﻰ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﺒل‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜل \"ﺒﺎﻟﺨﺼوﺒﺔ\"‪ .‬ﺒل إن ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺨﺼوﺒﺔ اﺨﺘﯿﺎر ﻏﯿر ﻤوﻓق ﻟوﺼف ﻫذا‬ ‫‪ 108‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.162‬‬ ‫‪ 109‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.146‬‬ ‫‪Howell, p. 151 110‬‬ ‫‪90‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم‪ 111.‬ﻓﺎﻷﺼﺢ اﺴﺘﺨدام ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻌطﺎء‪ ،‬اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻀب‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﺘرى ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻌطﺎء ﻗد أ ْﺨﺘـُ ّص ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻷﻨﻪ اﻷﻗدر ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ‪ .‬ﺒل‬ ‫إن ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر وﻤﺤﺎﻛﺎﺘﻬﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻘوة‪ .‬وﻟﻌل ﺘطوﯿرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺴﻌﯿﻪ ﻟذﻟك ﻫو ﺒﺤد ذاﺘﻪ رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة‬ ‫ذات اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻀب‪ ،‬رﻤز إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد ﻓﻬم ﺤﻘﯿﻘﺔ دورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛل ﻋﻤل‬ ‫ﯿﻘوم ﺒﻪ ﻻ ﺒد أن ﯿﻛون ﺴﻌﯿﺎ ﻹﻋﻼم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ أﻨﻪ ﻗد ﻓﻬم‪ ،‬أﻨﻪ ﯿﻌرف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻵن‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻛون ذا ﻋطﺎء ﻤﺴﺘﻤر أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘﺤوﯿل ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺼورة ﻋن‪ ،‬أو‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ أو اﻨﻌﻛﺎس ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿش ﺒﺸﻛل داﺌم ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ وﺤدة ﻤﻊ اﻟوﺠود‪.‬‬ ‫وﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬم اﻟﻨﻘوش واﻟدﻤﻰ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟدﻤﻰ‬ ‫اﻷﻨﺜوﯿﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :7‬إﻋﺎدة ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺟﻣﺎﺟم‬ ‫وﻤﻊ ﺘﺒدل وﺘطور اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫)دﯾن اﻹﻧﺳﺎن(‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻪ‪ ،‬اﺴﺘﻤر اﻟداﻓﻊ‬ ‫و ارءﻩ داﺨل ﻫذا اﻹطﺎر‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ذﻟك ﺒﯿﺴر ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺤﯿث ظﻬر ﻓﻲ‬ ‫أرﯿﺤﺎ اﻨﻌطﺎف ﺠدﯿد ﻟم ﯿﻛﺘ ِف‬ ‫ﺒﻌرض اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺤول‬ ‫ﺠد ارن اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎم‪،‬‬ ‫ﺒل ﺘم اﺴﺘﺨدام اﻟﻛﻠس واﻟطﯿن ﻓﻲ‬ ‫إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل ﻤﻼﻤﺢ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ 111‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻔﮭوم اﻟﺧﺻوﺑﺔ ﺑدﻣﻰ أﻧﺛوﯾﺔ وذﻛرﯾﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫\"وﻤﻠﺌت ﻤﺤﺎﺠر اﻟﻌﯿون ﺒﺄﺼداف ﺘﻌطﻲ ﺸﻛل اﻟﺒؤﺒؤ ﺜم طﻠﻲ اﻟوﺠﻪ ﺒﻠون ﯿﻤﺎﺜل ﻟون اﻟﺒﺸرة‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺘم ﺤﺸو اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻤن اﻟداﺨل ﺒﺎﻟطﯿن اﻟﻤدﻛوك ﻷﺠل ﺘﻘوﯿﺘﻬﺎ‪ 112\".‬وﻟﻛن ﻫذا اﻟطﻘس‬ ‫ﻟم ﯿﺴﺘﻤر طوﯿﻼ‪ ،‬إذ ﺘم اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ واﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤو اﻟﺘﻨﻤﯿط ﻓﻲ ﺘﺸﻛﯿل ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻛﺠزء ﻤن‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻨﺼﻔﻲ وأﺤﯿﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠم اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻤن اﻟطﯿن‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻫذا اﻟﺘﻨﻤﯿط ﻓﻲ ﺘل اﻟﻤرﯿﺒط‪ ،‬إﺒﺎن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت درﺠﺔ إﺘﻘﺎﻨﻪ أﻗل ﻤن ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ‪.‬‬ ‫وﻤﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن أرﯿﺤﺎ ﻗد ﺘم إﻋﺎدة ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺒﯿوت ﻤﺴﺘطﯿﻠﺔ اﻟﺸﻛل ﺒدﻻ ﻤن اﻟداﺌرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وظﻬرت اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻤﺴﺘطﯿﻠﺔ اﻟﺸﻛل واﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿزت ﺒوﺠود \"ﺘﺠوﯿف طوﻻﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ ﻤﺤ ارب ﻓﻲ‬ ‫وﺴط اﻟﺠدار اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺴﻔﻠﻪ ﻗﺎﻋدة ﻤن ﺤﺠر ﺒرﻛﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺠد ﻗرﺒﻬﺎ ﻋﻤود ﻤن اﻟﺤﺠر ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﯿﺒدو أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ 113\".‬وﻫو ﺘﺼﻤﯿم ﺴﻨرى اﺴﺘﻤ اررﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎن أﯿﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻤﺎة ﻤﯿﻐﺎرون‪114.‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﻛﺎن ﻹﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺜرﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﺜوﯿر‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ؟ ﻓﺈﻋﺎدة‬ ‫ﺘﺸﻛﯿل ﻫذا اﻟرﻤز ﻛﺎن ﻓﯿﻪ إﺒﻘﺎء ﻻﺴم‬ ‫وﻫوﯿﺔ وﺴﯿرة ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻬل اﻨﻌﻛس ﻫذا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﻐﯿ ار ﻓﻲ ﺤﯿﺎدﯿﺘﻬﺎ‬ ‫وﻤﺴﺒﻐﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺴم وﻫوﯿﺔ وﺴﯿرة اﻟرﻤز؟‬ ‫ﻟﻌل ﻫذا ﻤﺎ وﻗف و ارء اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ﻤﺜل‬ ‫ﺻورة ‪ :8‬ﻣﻌﺑد أرﯾﺣﺎ‬ ‫ﻫذا اﻟطﻘس ﻟﻠﺘﻬدﯿد اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﻔﻬوم‬ ‫)دﯾن اﻹﻧﺳﺎن(‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫أﻗل ﺘﻘدﯿر‪ ،‬ﺒدأت ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﺘﺘﺤّدد‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻟم ﯿﺴﺒق ﻟﻪ ﻤﺜﯿل‪ ،‬ﻻ ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﻔﻬوم ﺒل ﻤن ﺤﯿث اﻟﺘﺠﺴﯿد أﯿﻀﺎ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻫذا‬ ‫‪ 112‬اﻟسواح‪ ،‬ص ‪.214‬‬ ‫‪ 113‬اﻟﺳواح‪ ،‬ص ‪.166‬‬ ‫‪De La Croix & Tansey, p. 37 114‬‬ ‫‪92‬‬

‫ﻋﻘﯾدة اﻟزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﻤن ﻗﻤم ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﯿﻤﻛن ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﯿد ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻓرض ﻨوﻋﺎ ﻤن إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذا \"اﻟﻔرض\"‪ ،‬ودورﻩ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻗد آﺜرﻨﺎ ﺘﺄﺠﯿل ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ ﻟﺼﻌوﺒﺔ د ارﺴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﻀم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ٕواﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬ﻓﻬو ﻋﺎﻤل ﻛﺎﻤن‪ ،‬ﻤﻐزول ﻀﻤن‬ ‫ﺨﯿوط ﻨﺴﯿﺞ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﺼﻌب ﻤﻼﺤظﺘﻪ ﺒﺸﻛل ﻤﺴﺘﻘل‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻘول ﯿﺼﻌب ﻻ ﯿﺴﺘﺤﯿل‬ ‫ﻷن ﻤﺤﺎوﻻت اﺴﺘﺸ ارف ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎر اﻟذي ﺴﯿﺴﻠﻛﻪ أو ﯿﺴﻠﻛﻪ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ‪ ،‬داﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤدوث واﻟﺘﻨﺎول ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻔﻛرﯿن ﻓﻲ أي ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ ﺤرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻫذا اﻟﻤﺴﺎر إﻻ ﺤﯿن ﯿﻔرض ﻫذا \"اﻟﻔرض\" ﻨﻔﺴﻪ‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻨرﯿد اﻟﺘﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻠﻌﺒﻬﺎ دور ﻫذا اﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﺒﻛرة ﻤن اﻟﺒﺤث‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨرﯿد اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ُﯿﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻨواة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺤﯿط ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜم ﯿﺘﺤول ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻤﻊ ﺘ ارﻛﻤﻪ ﻋﺒر اﻟوﻗت‪ ،‬إﻟﻰ ﻤرﺠﻌﯿﺔ‬ ‫ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻨواة ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬وﻟﯿس ﻤن اﻟﺼﻌب أن ﻨرى اﺤﺘﻤﺎل اﻟﺤﯿﺎد ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن ﺠ ارء ذﻟك وﺨروج إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤن وﺤﯿﻬﺎ وﻟﻛﻨﻪ ﻏﯿر ﻤﻨﺴوج ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬أو ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻤﻛن أن ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻐﺎﻻة‪ .‬ﻓﺈﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل اﻟﺠﻤﺎﺠم ﻫو ﻤن وﺤﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ رﻛزت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻤﻐﺎﻻة ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺴﺠﺘﻪ ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻫﻲ ﺘ ارﻛم اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻪ‪ .‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿؤدي ذﻟك إﻟﻰ ﻨوع ﻤن اﻟﺼدام ﻤﺎ ﺒﯿن ذاﻛرة ﻟم ﺘﻌد ﺘﺤوي ﺴوى ﻤﻼﻤﺢ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة وذاﻛرة ﻟم ﺘﻌد ﺘﺤوي ﺴوى ﺘ ارﻛم اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ وﺤﯿدة‪ .‬وﻗد ﯿﻨﺘﺞ ﻤن ﺠ ارء ذﻟك‬ ‫إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﺘ ارﻛم ﺒﻛل ﻤﺎ ﯿﺤوﯿﻪ ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ٕواﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻫذا ﻫو ﻋﺎﻤل \"اﻟﻔرض\" اﻟذي ﻨرى أﻫﻤﯿﺔ ﻀﻤﻪ إﻟﻰ أدوات ﺘﺤﻠﯿﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي اﻤﺘﻠﻛﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"اﻟﻨطوﻓﯿﺔ\" ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺘرق ﻫذا‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺴﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﯿل واﻟﺘﺤدﯿد‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻤر ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺼﯿل وﺘﺤدﯿد اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﻔﺼﯿل وﺘﺤدﯿد ﻤﻬﺎم‬ ‫اﻷﻓ ارد واﻷ ارﻀﻲ واﻟﻤﻠﻛﯿﺔ…اﻟﺦ‪ ،‬أﺼﺒﺢ طﺎﺒﻌﺎ ﻓﻛرﯿﺎ ﻤﻤﯿ از ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪93‬‬