العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﯿﺘﻤﺎﻟك اﻟﻤرء إﻻ أن ﺘﺴطﻊ أﻤﺎﻤﻪ ﺼورة ﻛرﯿت ﻛﻤﻼذ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ارﻓﻀﺔ ﻟﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒرﺘﻬﺎ رﻤ از ﻟﻠﻔﺴﺎد وﺤﺎوﻟت‪ ،‬ﻗدر اﻹﻤﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻌودة إﻟﻰ أﺴﻠوب اﻟﺤﯿﺎة اﻷﻗدم واﻷﺒﺴط اﻟذي‬ ‫ارﺘﺄت ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ ﺴﻨﻛﻠﯿر ﻫود إﻟﻰ اﻻﻋﺘ ارف ﺒﺄن ﻤﻔﺘﺎح ﺤﻀﺎرة ﻛرﯿت ﯿﻛﻤن‬ ‫ﻓﻲ أن ﻋﺎدات وﻤﻌﺘﻘدات ﻨﺸﺄت ﻓﻲ \"اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ\" ﻗد اﺴﺘﻤرت ﻓﻲ ﻛرﯿت‪ 364.‬ﻓﺎﻟﺠزﯿرة اﺴﺘﻤرت‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﺘ ارت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺸﺘد اﻟﺼ ارع اﻟﻤدﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬اﺴﺘﻘﺒﻠت اﻟﺠزﯿرة ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿر ﻤﺘوﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﺎﻨوا ﻻﺒﺴﻲ اﻟرﯿش‬ ‫وﺨﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن‪ 365.‬وﻫم اﻟذﯿن ارﻓق ﻫﺠرﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﺠزﯿرة ﺒداﯿﺔ اﺴﺘﺨدام‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒروﻨز ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﻫذا إﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤال اﻟﺴﺎﺒق ﺤول ﻤﺼﯿر ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌد أن ﺘﺠﺎوزﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻟﻘد ﻻذت إﻟﻰ ﺠزﯿرة ﻛرﯿت ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﻤوطن ﺠدﯿد‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا اﺨﺘﺎرت ﻛرﯿت ﺒﺎﻟذات وﻤﺎذا ﻛﺎن ﻤﺼﯿرﻫﺎ ﻫﻨﺎك؟‬ ‫إن اﻨﻌدام وﺠود أي ﻟﻘﻰ أو ﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزﯿرة ﻗﺒل اﺴﺘﻘ ارر اﻟﻌرب ﻓﯿﻬﺎ ﻻ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌرب اﻷواﺌل ﯿﻌرﻓون ﺒوﺠودﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ أم أﻨﻬم وﺼﻠوﻫﺎ ﺼدﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺒﺤﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻫدى ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﺠزﯿرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤر ﻟﻼﺴﺘﻘ ارر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﯿﺒدو ﻤﻐﺎﻤرة ﻤدﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒوﺠودﻫﺎ ﻀﻤن ذاﻛرﺘﻬم اﻟﻘدﯿﻤﺔ إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي أو‬ ‫ﻀﻤن ارﺘﺤﺎﻟﻬم ﺸﻤﺎﻻ ﻋﺒر ﻤﻀﯿق اﻟﺒوﺴﺒور إﻟﻰ اﻟﺸرق اﻷورﺒﻲ‪ .‬ﻓرﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺠود ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺎ واﻟﻘﺼص اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘوارﺜوﻫﺎ أﺒﺎ ﻋن ﺠد‪ .‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﻌ ِن اﺴﺘﻘ اررﻫم‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻨﻘطﺎﻋﻬم ﻋن اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ وﻤوطﻨﻬم اﻷم‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن وﺠودﻫﺎ وطرﯿق اﻟوﺼول‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﻗد ﺒﺎﺘﺎ ﻤﻌروﻓﯿن ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘؤﻛد ﺒﺄن‬ ‫اﻟﺠزﯿرة ﻟم ﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘطو ارت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ ﺒل أﺨذت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﺘﯿرة أﺒطﺄ ﺒﻛﺜﯿر‬ ‫وﺒﻌﯿدا ﻋن أي ﺘدﺨل ﻤﺒﺎﺸر ﻤن اﻟوطن اﻷم ﺤﺘﻰ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ‬ ‫‪ .Hood, p. 31 364‬وﻻﺣظ ھﻧﺎ اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬ ‫‪.Hood, p. 31 365‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎم وﺠود اﺘﻔﺎق ﻏﯿر ﻤﻌﻠن ﻟدى اﻟﻌرب‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺒﻘﺎء اﻟﺠزﯿرة‪ ،‬ﺒل واﻟﺒر‬ ‫اﻷورﺒﻲ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ وﻤﻼذا ﻟﻠ ارﻏﺒﯿن ﺒﺒﻨﺎء ﺤﯿﺎة ﺠدﯿدة ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺼ ارع اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬اﺴﺘﻤرت اﻟﺠزﯿرة ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻤﻬﺎﺠرﯿن ﺠددا ﻟﻠﻌﯿش ﻓﯿﻬﺎ ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸروط‪ .‬وﻻ ﺒد أن ﻨﻨوﻩ ﺒﺄن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻨﺒوذﯿن ﻓﻲ ﻤواطﻨﻬم اﻷوﻟﻰ ﺒل رﺤﻠوا ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋم اﻷﻏﻠب‪،‬‬ ‫ﻛ ارﻓﻀﯿن ﻟﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻛل ﺤﺴب زﻤن ﻫﺠرﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﺘﺄﺨر ظﻬور اﻟﻤداﻓن اﻟداﺌرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻨﻔس اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟذي ﻛﺎن ﻤﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺒل إن اﻷﺨﺘﺎم ﻟم ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻛرﯿت إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 2500‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ 366.‬وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻷﺨﺘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻤن اﻟﻨوع اﻟﻤﺒﺴط‪ ،‬ﻻ اﻻﺴطواﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺤﯿواﻨﺎت أو طﯿور ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺸﺎع‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻗﺒل ذﻟك ﺒﺄﻟف ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ 367.‬أﻤﺎ أﻗدم أﺜر ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫‪ 1900‬ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻋﻠﻰ أﻟواح طﯿﻨﯿﺔ وأواﻨﻲ ﺤﺠرﯿﺔ ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻟﺼورﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻗﺒل ذﻟك ﺒﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﺜم ﺘﺄﺜرت ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻔن ﻛﺘﺎﺒﺔ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪368.‬‬ ‫ﻓﻛﻠﻤﺎ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤظﻬر ﺠدﯿد ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠزﯿرة ﻟم ﯿﻛن ﻤوﺠودا ﻤن ﻗﺒل‪ ،‬دل‬ ‫ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻓود ﺠﻤﺎﻋﺎت ﺠدﯿدة ﻤن اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤن اﻟﺒﺎدي أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟواﻓدة ﻗد‬ ‫أﺘت ﻤن وادي اﻟﻔ ارت وﺴواﺤل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺎر واﻷواﻨﻲ اﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﻨﻘوش واﻷﺨﺘﺎم وﺘﻤﺎﺜﯿل‬ ‫اﻟﻌﺎج اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻤﺤﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻛرﯿت‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﺘﻤﯿﯿزﻫﺎ ﻋن ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘوردة ﻤن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﯿن ﯿﺴﻬل ﺘﻤﯿﯿز اﻟﺒﻀﺎﺌﻊ اﻟﻤﺴﺘوردة ﻤن وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻤﺤﻠﯿﺎ‪369.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻻﺒﺴﻲ اﻟرﯿش واﻟﻀﻔﯿرة اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ ﻗد وﻓدوا ﻤن ﺴواﺤل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺘﻌﺒﯿ ار‬ ‫‪.Hood, p. 49 366‬‬ ‫‪.Hood, p. 108 367‬‬ ‫‪ .Hood, p. 101 368‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﯾﻔﺿل اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻷوروﺑﯾون اﻋﺗﺑﺎر \"اﻟﻠﻐﺔ\" اﻟﻛرﯾﺗﯾﺔ ھﻲ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﯾﺣﺎوﻟون إﺛﺑﺎت ذﻟك‬ ‫ﺑﺷﺗﻰ اﻟطرق‪ .‬وﯾﻌﺎﻛس ﻣﺣﺎوﻻﺗﮭم ھذه ﻣﺎ ﺗﻣﻠﯾﮫ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻣﻌﺎﻟم اﻵﺛﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﮭم اﻋﺗﺑﺎر ﺳﻛﺎن اﻟﺟزﯾرة ﻋرﺑﺎ‬ ‫ﻣﮭﺎﺟرﯾن‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻧﺷﺄ ﺑﯾﻧﮭم ﺟدل طوﯾل ﺣول ھذه \"اﻟﻠﻐﺔ\" ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣؤﯾد وراﻓض ﻟﻛوﻧﮭﺎ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﯾﻣﯾل ﺳﻧﻛﻠﯾر ھود‪ ،‬ﺑﺣﯾﺎء‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻛوﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ إذ ﯾﻘول ﺑﺄﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺣﻛﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﺑر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻗد ﺣﻛﻣوا ﻛرﯾت ﻻﺣﻘﺎ وﻟﻛﻧﮭم اﺳﺗﻣروا ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏرﯾﺑﺔ ﻟﻠﺷؤون اﻹدارﯾﺔ! )ص ‪ .(115‬وﺳوف ﻧﺗﻌرض ﻻﺣﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪.Hood, p. 124 369‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋن رﻓﻀﻬم ﻟﻤﺎ آﻟت إﻟﯿﻪ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒر اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻬم ﺒﺎﻷﺴﺎس أﻫل ﺤرب وﻗﺘﺎل‪ ،‬ﻓرﺒﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟوﻓودﻫم إﻟﻰ اﻟﺠزﯿرة ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠك ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻟﻤﻌرﻓﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﯿر‪ .‬ﻓﺎﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ ﺤول اﻟﻤدن‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟم ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻛرﯿت‬ ‫إﻻ ﺤول ‪ 1700‬ق‪.‬م‪ 370.‬ﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻬم ﻓﻲ زﻤن ﻤﺎ ﺒﻌد وﻓودﻫم اﺴﺘطﺎﻋوا إﺨﻀﺎع اﻟﺠزﯿرة‬ ‫ﻟﻨﻔوذﻫم وﻫذﻩ اﻷﺴوار ﺘﻤﺜل ﻨﺸوء ﺤروب أﻫﻠﯿﺔ ﺒﯿﻨﻬم‪ .‬أو ﻗد ﯿﻌﻨﻲ أن أﻋدادﻫم اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ اﻟﺠزﯿرة إﻟﻰ أن ﻨﺠﺤوا ﺒﻨﺸر ﺼﯿﺎﻏﺘﻬم ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺒﯿن اﻟﺴﻛﺎن وﻤن ﺜم ﻨﺸﺄت‬ ‫اﻟﺤروب‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘرك اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل ﺤول ذﻟك إﻟﻰ وﻗت ﻻﺤق‪ .‬ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ ﻫو أن وﻓودﻫم‬ ‫ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م إﻟﻰ اﻟﺠزﯿرة ﻤن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘطو ارت ﻟم ﯿﺴﺘطﯿﻌوا أن ﯿﻛوﻨوا‬ ‫ﺠزءا ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﺤدث ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م؟‬ ‫ﺨﻼﻓﺎ ﻟﺠﺎوة وﺘل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤدن ﺠدﯿدة‪ ،‬ﺘظﻬر ﺠﻤﯿﻊ ﻤدن ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺴﻛوﻨﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﻗد أﺤﯿطت ﺒﺄﺴوار دﻓﺎﻋﯿﺔ ﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤواﻗﻊ ﻗدﯿﻤﺔ ﻤﺜل ﺒﺎب‬ ‫اﻟذ ارع وﻋ ارد‪ ،‬ﻓﻲ اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﺘم إﺤﺎطﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴوار وأﺒ ارج ﻗوﯿﺔ ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ق‪.‬م‪ 371.‬وﺒﻌد ﻏﯿﺎب ﻗ ارﺒﺔ ‪ 4000‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﺎدت أرﯿﺤﺎ ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺴور ﻤن اﻟﻠﺒن ارﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 15‬ﻤﺘ ار‬ ‫ﺒﻌرض ‪ 5‬أﻤﺘﺎر ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﺒﻔن ﻤﻌﻤﺎري ﻤدﻫش ﺤﻘﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺘﺤﻤل اﻟﻬ ازت اﻷرﻀﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﺘم ﺤﻔر ﺠﯿوب ﻓﻲ اﻟﺴور‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺒﻌرض ‪ 90‬ﺴم ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬وﻓق ﻤﺴﺎﻓﺎت ﻤﺤددة‪.‬‬ ‫وﺒذﻟك‪ ،‬ﺘم ﺒﻨﺠﺎح ﺘﺤوﯿل ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻬ ازت اﻷرﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺘﺄﺜﯿر ﻤﺤﻠﻲ ﻻ ﯿﻬدم اﻟﺴور ﻛﻠﻪ ﺒل أﺠ ازء ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘط‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﻀﻊ ﻓواﺼل ﺨﺸﺒﯿﺔ ﺒﯿن ﻤداﻤﯿك اﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ ﻻﻤﺘﺼﺎص اﻟﻬ ازت‬ ‫وﺤﺼر ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻓﻲ أﺠ ازء ﻤن اﻟﺴور‪ 372.‬وﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺘﻛرر ﻓﻲ ﺴور ﺨرﺒﺔ اﻟزيرقون‪،‬‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺸرق ارﺒد‪ ،‬واﻟذي ﺒﻠﻎ ﻋرﻀﻪ ﻗ ارﺒﺔ ‪ 7‬أﻤﺘﺎر‪ 373.‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻫو أن اﻟطﺎﺒوق‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗد ﺘم ﺘﺠﻔﯿﻔﻪ ﺘﺤت ﺤ اررة اﻟﺸﻤس ﻻ ﻋن طرﯿق ﺤرﻗﻪ ﺒﺎﻷﻓ ارن‪ ،‬وﻫذا ﯿذﻛرﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛرﯿت‪ .‬وﻗد ﺘدل ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻀﻊ ﻓﻲ‬ ‫‪.Hood, p. 118 370‬‬ ‫‪Kenyon, pp. 104 _ 106. 371‬‬ ‫‪.Kenyon, pp. 104 _ 106 372‬‬ ‫‪ 373‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.47‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﺎن ﻤﺘﺄزﻤﺎ‪ ،‬إن ﻟم ﻨﻘل ﻋدواﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ .‬وﻟﻛن ﻀد ﻤن؟‬ ‫وﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻫﻨﺎك؟ ﻫل ﻛﺎﻨت ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟوادي اﻟﻨﯿل أم‬ ‫ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت؟‬ ‫اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ذات ﺠودة‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺠدا ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ أﻨﺘﺠت إﺒﺎن ﻓﺘرة رﺨﺎء ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺤروب اﻟﻤدﻤرة ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﻤدن ﻫﻨﺎك واﻻﻨﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﺼ ارﻋﺎت ﻓﻲ ﺠو ﻤن ﻋدم اﻻﺴﺘﻘ ارر‪ .‬واﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن اﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ وﻗﻠﯿل ﻤن اﻷدوات اﻟﺒروﻨزﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺤروب واﻟﺼ ارﻋﺎت‪ 374.‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم ﺴﻠطﺔ ﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤدن‬ ‫أو ﺘﻛون ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﺒﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ارر وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿرﺠﺢ ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﻤدن ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ظﻬر‬ ‫ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن ﻫذﻩ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﺸدﯿدة اﻟﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﺠﻨوﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺒﯿدوس‪ ،‬وﯿﺘ ازﻤن ﻤﻊ ﻓﺨﺎر اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ إطﻼق اﺴم ﻓﺨﺎر أﺒﯿدوس‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ‪ 375.‬وﻋدم اﺘﺴﺎق اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻊ أي ﻤن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬واﻤﺘﻼﻛﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻨﻬﻤﺎ دون اﻻﺘﺴﺎق ﻤﻊ أﯿﻬﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز‬ ‫ﻟﺘﻌدﯿل أو اﺠﺘﻬﺎد رﺒﻤﺎ ﯿﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ وﺴطﻰ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻸﺴف ﻻ ﯿوﺠد اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ ﻗد ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻀﻊ ﺘﺼور ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﺴﺘﺨدﻤت اﻟﻠون اﻷﺤﻤر‬ ‫اﻟﻔﺎﺘﺢ واﻟﻐﺎﻤق ﻓﻲ رﺴم ﺨطوط ﻤﺘﻌرﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺎر ﻻ ﻏﯿر‪ ،‬أو ظﻬرت اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‬ ‫ﻤﻤﺸطﺔ‪ 376.‬واﺴﺘﺨدام اﻟﻠون اﻟواﺤد ﻓﻲ اﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطوط اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ‬ ‫ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ ظﻬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﯿدل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻌﺒﯿدي؟‬ ‫ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬ﻓﻤن ﻤوﻗﻊ ”أﺒو اﻟﺜواب“ اﻟﻤطل ﻋﻠﻰ وادي اﻟرﻤﺎن‪ ،‬ﺒﯿن ﺠرش وﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور‬ ‫ﻋﻠﻰ \"أﻗدم أﺜر\" ﻟﺘﻘدﯿس اﻟﻌﻤود اﻟﺤﺠري ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺘم‬ ‫‪ 374‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.44‬‬ ‫‪ 375‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪ ،39‬و ‪ .Kenyon, pp. 127 _ 130‬وھو ﻓﺧﺎر ﺷﻛﻠﮫ ﻛﻣﺛري‪ ،‬اﻟرﻗﺑﺔ واﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻟوﻧﮫ أﺣﻣر وﻗد‬ ‫ﺻﻘل ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻟﻣﺎﻋﺎ وھﺎﺟﺎ‪.‬‬ ‫‪ 376‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪ 38‬ـ ‪ .39‬اﻷواﻧﻲ اﻟﻣﻣﺷطﺔ ﻋرﻓت ﺑﺎﻟﻔﺧﺎر اﻟﻣﻌدﻧﻲ‪ .‬وھو رﻗﯾق وﻣﺗﻧﺎﺳق وﻣﺷوي ﺗﺣت درﺟﺔ ﺣرارة ﻋﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﻟدرﺟﺔ أن طرق اﻹﻧﺎء ﯾﻌطﻲ ﺻوﺗﺎ رﻧﺎﻧﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﺻﻧوع ﻣن اﻟﻣﻌدن‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ اﺳﻣﮫ اﻟﻔﺧﺎر اﻟﻣﻌدﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻀﻊ ﻨﺼب ﺤﺠري واﻟﻰ اﻷﻤﺎم ﻤﻨﻪ ﺘﺠوﯿف ﺘوﻀﻊ ﻓﯿﻪ ﺠرة ﻓﺨﺎرﯿﺔ‪ 377.‬وﻫذا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨب ﻋظﯿم ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺒﻛرة‪ .‬ﻓﺘﻘدﯿس اﻟﻌﻤود‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻤن اﻟﺤﺠر أو اﻟﺨﺸب‪،‬‬ ‫واﻟطواف ﺤوﻟﻪ اﻨﺘﺸر ﻤن اﻟﻔ ارت إﻟﻰ اﻟﻨﯿل ﻓﻲ زﻤن ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﺒداﯿﺔ ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﯿﺤﻤل دﻻﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨب ﺘﻌﻘﯿدﻩ اﻷﻤور ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻟﺒﺤث‪.‬‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن اﻷﺴﺘﺎذ ﺨﯿر ﯿﺎﺴﯿن ﻗد أﺼﺎب وأﺨطﺄ ﻓﻲ آن واﺤد ﻋﻨدﻤﺎ وﺼف ﻫذا اﻟﻨﺼب‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ \"أﻗدم أﺜر\" ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿس اﻟﻌﻤود اﻟﺤﺠري‪ .‬ﻟﻘد أﺼﺎب ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟﻬذا اﻟﻤﻌﻠم‬ ‫اﻷﺜري‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺴﺒق اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﻨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻤود ﺤﺠري ﻟﻪ ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﺎ‪ .‬وأﺨطﺄ ﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼب أﻗدم اﺜر ﻟﺘﻘدﯿس اﻟﻌﻤود ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول إﻟﻰ وﺼف‬ ‫ﻤﻌﺒد أرﯿﺤﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺌد ﻟﻸﻟف اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬واﻟذي ﺤوى ﺘﺠوﯿﻔﺎ طوﻟﯿﺎً ﻛﺎن ﯿﻨﺘﺼب ﻓﻲ داﺨﻠﻪ ﻋﻤود‬ ‫ﺤﺠري‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻤود ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟم ﯿﺒدأ ﺒﻨﺼب أﺒو اﻟﺜواب ﺒل ﺴﺎﺒق ﻟذﻟك ﺒﻛﺜﯿر‪،‬‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻗد أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿرة ﻻﺴﺘﻤ ارر ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻤﻘﺎﺒل ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻤﺜل أﺒو اﻟﺜواب دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﯿر ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م؟ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا إذن؟! إن ﻟم ﺘﻛن ﻋﺒﯿدﯿﺔ وﻟم ﺘﻛن ﻨطوﻓﯿﺔ وﻟم‬ ‫ﺘﻛن ﻛوادي اﻟﻨﯿل وﻟم ﺘﻛن ﻛﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﺒل ﺨﻠﯿط ﺤﻤل ﻤظﺎﻫر ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﻟم ﺘﺸﻬد ﺼ ارﻋﺎ‬ ‫وﻋﻨﻔﺎ ﯿﻌطل ﺠودة إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ اﻟﻔﺨﺎر واﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤﺘﻬﺎ؟‬ ‫إن ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻫﻲ ﺒواﺒﺔ ﻋﺴﯿر اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻷﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔ ارت ﺸرﻗﺎ واﻟﺒر اﻷورﺒﻲ وﺠزر‬ ‫اﻟﻤﺘوﺴط ﺸﻤﺎﻻ ودﻟﺘﺎ اﻟﻨﯿل ﻏرﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﻫذا اﻟﻤزﯿﺞ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﯿﺼﻌب أن‬ ‫ﻨﻌﺘﺒرﻩ طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻫو اﻟﻬدوء اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ﻤدﻨﻬﺎ وﻓﺘ ارت اﻟرﺨﺎء واﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤت‬ ‫ﺒوﺠود ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ظل ﻫذا اﻟﻤزﯿﺞ‪ .‬وﻟﯿس واﻀﺤﺎ ﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن‬ ‫ﯿﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤزﯿﺞ ﻤرﺤﻠﺔ وﺴطﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن‪ .‬اﻟواﻀﺢ أن ﻫذا اﻟﻤزﯿﺞ ﻛﺎن‬ ‫‪ 377‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.31‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ارﻓﻀﺎ‪ ،‬ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻻﺒﺴو اﻟرﯿش وﻀﻔﯿرة اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻤﺴؤوﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻋن دﻓﻌﻬم ﻟﻠﻬﺠرة إﻟﻰ ﻛرﯿت‪ .‬وﻟﻌل اﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺘﻤﺜل ﺠزءا‬ ‫ﻤن ﻤظﺎﻫر ﻫذا اﻟرﻓض وﻤﻨﻌﻬم ﻤن اﻻﻨدﻤﺎج ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪ .‬وﻟﻛن إذا ﻛﺎن ﻤﺎ دﻓﻊ ﻤدن ﺠﻨوب‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺠﺎﻨس ﻻ ﯿﻤﺜﻠﻪ ﺘﻌدﯿل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻔروﻀﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج؟‬ ‫ﻟﻨؤﺠل اﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻀﻌﺔ أﺴطر ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﺴﺘﻌ ارض اﻷﺤداث ﻋﻨد ﺒواﺒﺔ أﺨرى ﻟﻌﺴﯿر‪ ،‬ﺒواﺒﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸرﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﻨوب وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﺠﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ أﻤﺜﻠﺔ ﻋن اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟﻤدﻫش ﻤﺎ ﺒﯿن ﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺒﯿن وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺠﻨوﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟﻌﺴﯿر‬ ‫ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎل ﯿﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﺒﺎرﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤرﯿن‪ ،‬ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﻗد ﻏطﯿت ﺠد ارﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨوع ﻤن اﻟﺴﺠﺎد‪ 378.‬وﻟم ﯿﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﺸﺒﯿﻬﺔ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺒداري ﻓﻲ ﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﺤﯿث ﻏطﯿت ﺠد ارن اﻟﻤﻘﺎﺒر ﺒﺎﻟﺤﺼﯿر‪ 379.‬وﻫذا اﻟطﻘس اﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ‬ ‫ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‪ 380.‬وﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻫﯿﻠﻲ‪ 10 ،‬ﻛﻠم ﺸﻤﺎل اﻟﻌﯿن ﻓﻲ أﺒو ظﺒﻲ‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤداﻓن‬ ‫ﺘﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ذات ﻤدﺨل ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺜﻠث وﻗد أﺤﯿط ﺒﻨﻘوش ﻨﺎﻓرة ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻗردان ﺒذﯿﻠﯿن طوﯿﻠﯿن ﻤﻌﻘوﻓﯿن وﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻏ ازل‪ 381.‬واﺴﺘﺨدام اﻟﻘرود ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻘد \"ﻋﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﺼﻐﯿرة ﻟﻠﻘردة وﻛذﻟك رﺴوم ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒطﺎﻗﺎت‬ ‫ﻋﺎﺠﯿﺔ ﺘرﺠﻊ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼور اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﯿرﺠﺢ ﺘﻘدﯿﺴﻬﺎ ﻤﻨذ وﻗت ﻤﺒﻛر‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻋﺒﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺨﻤون‪ ،‬أو اﻷﺸﻤوﻨﯿﯿن اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﺒﺎﻟﺼﻌﯿد اﻷوﺴط‪ 382\".‬وﯿﺒدو أن ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﻘدﯿس ﻛﺎن ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﻌﺎﻟم اﻟﻤوﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر ﻨﻘش اﻟﻘرود ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻟﻤﻘﺎﺒر‪ .‬ﻓﺤﺴب اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻤرﻛزﻫﺎ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﯿون أو ﻋﯿن ﺸﻤس اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫‪ 378‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.165‬‬ ‫‪ 379‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.249‬‬ ‫‪ 380‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪.98‬‬ ‫‪ 381‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.113-112‬‬ ‫‪ 382‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻌﺘﺒر ﺘﻬﻠﯿل اﻟﻘردة إﯿذاﻨﺎ ﺒﺨروج اﻟﺸﻤس ﻤن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ 383.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘرد ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺨدم أﺤﯿﺎﻨﺎ‬ ‫رﻤ از ﻟﻠرب \"ﺘﺤوت\"‪ ،‬اﻟﻘﻤر‪ ،‬ورﺴول اﻵﻟﻬﺔ‪ 384.‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫رﻤز اﻟﻐ ازل اﻟذي ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻫو ﻻ ﯿﻤﺜل اﻻرﺘﺒﺎط اﻟوﺤﯿد ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻓﻲ واﺤﺔ اﻟﺒرﯿﻤﻲ ﻋن ﺒﻌض اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‬ ‫وﻗد اﺴﺘﻤر ﻓﯿﻬﺎ طﻘس ﻓﺼل اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﺠﺴد‪ 385.‬وﻫﻲ ﻤداﻓن ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺸﺒﯿﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒور أم اﻟﻨﺎر وﻓﻲ اﻟﺒﺤرﯿن ﻛذﻟك‪386.‬‬ ‫ﻫﺎ ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﻤزﯿﺞ آﺨر ﯿﺼﻌب رؤﯿﺘﻪ ﻛﻤرﺤﻠﺔ وﺴطﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن‪ .‬ﻤزﯿﺞ‬ ‫ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒواﺒﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻟﻌﺴﯿر ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺒواﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎﺴم‬ ‫اﻟﻤﺸﺘرك ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺒواﺒﺘﯿن أن ﺼﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎﻨت واﻀﺤﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺸﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻛﺎﻨت واﻀﺤﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﻛون ﻤﺼدر ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر ﻤن ﺠدﯿد‪ 387 .‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ﺤﻔظ ذﻟك اﻟﺘوازن‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤدن ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم اﻟذي ﻓرﻀﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﺘﻔﺴﯿر أﻓﻀل ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬم إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ظل ذﻟك اﻟﻤزﯿﺞ اﻟذي ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺘرض أن ﻋﺴﯿر ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺘﻤﺘﻠك ﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤﺒﻛرة ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ واﺴﻌﺔ اﻤﺘدت ﻤن ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻌدم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠﺜث أواﺌل ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟوادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر أﺒﯿدوس أو ﺴﻘﺎرة أو طرﺨﺎن‪ ،‬ﯿﺜﯿر ﺴؤاﻻ ﺤول اﺤﺘﻤﺎل دﻓﻨﻬم ﺨﺎرج‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻫو ﺴؤال ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﯿؤﻫﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ طرﺤﻪ أرﺒﻌﺔ ﻨﻘﺎط أﺴﺎﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻨﻘوش وﻫداﯿﺎ ﺠﻨﺎزّﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر ﻤﻊ ﺘﻌﺜر اﻟﻛﺸف ﻋن ﺒﻘﺎﯿﺎ‬ ‫ﻫﯿﺎﻛل ﻋظﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺸف ﻋن ﻗﺒور ﻤﻨﻬوﺒﺔ أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫداﯿﺎ ﺠﻨﺎزّﯿﺔ وﻋدم‬ ‫‪ 383‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪ .69‬وﺗﻌود اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ إﻟﻰ ھذه اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺳوف ﻧﺳﺗﻌرﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪ 384‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.227‬‬ ‫‪ 385‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.101‬‬ ‫‪ 386‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.122‬‬ ‫‪ 387‬وﯾؤﻛد ﻟﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﺎﻣﻲ اﻷﺣﻣد أن ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺳﺎء‪ ،‬ﻟﻸﻟﻔﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﺳﺗﻘرة‬ ‫اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ اﻟزراﻋﺔ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻗوﺗﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣن ﺟﻧوب ﻏرب اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬اﻷﺣﻣد‪ ،‬ص ‪.174‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر ﻟﻬو أﻤر ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻨﻘوش اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض‬ ‫اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺠرزة‪ ،‬واﻟﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌط ﻤﻌﺒد ﻨﺨن واﻟﻠذان ﯿﻌودان إﻟﻰ اﻟﻤرﺤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌﺼر اﻷﺴ ارت‪ .‬ﻓﻘد ﺼورت ﻫذﻩ اﻟﻨﻘوش رﺤﻼت ﻟﻤ ارﻛب ﺘﺤﻤل ﺘواﺒﯿت ﻤﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤ ارﻛب اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻏﯿﺎب أﯿﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘوﻀﺢ وﺠﻬﺔ ﺴﯿرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻨﻘطﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺎﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرخ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل ﻷرض أﺠدادﻫم وآﻟﻬﺘﻬم اﻟﺘﻲ أطﻠﻘوا‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ أرض اﷲ‪ ،‬ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬واﻟﻨﻘطﺔ اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻘﺘل‬ ‫\"آزر\" أو \"ﻋﺎزر\" أو \"أزﯿر\" أو \"أﺴر\"‪ ،‬ﻟﻠﺘﺒﺎدل اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤرﻓﻲ اﻟزﯿن واﻟﺴﯿن ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤن‬ ‫ﻗﺒل أﺨﺎﻩ \"ﺼت\" أو \"ﺴت\" أو \"ﺴﯿﺘﺎخ\"‪ ،‬وﻋﺜور زوﺠﺔ ﻋﺎزر‪\" ،‬إزي\" أو \"ﻋزة\" أو \"إﯿزﯿس\"‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺜﺘﻪ ﻤدﻓوﻨﺔ ﻓﻲ ﺠذع ﺸﺠرة ﻋظﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺠﺒﯿل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ 388.‬ﻓﺈذا أﺨذﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﻊ اﻟدور اﻟذي رﺠﺤﻨﺎﻩ ﻟﻌﺴﯿر ﻓﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻀﺌﯿﻼ‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك اﻷواﺌل ﻟم ﯿﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺜﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟﻘﯿﺎﻤﻬم ﺒرﺤﻼت ﺠﻨﺎزﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿدﻓﻨوا ﻓﻲ أرض أﺠدادﻫم اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا وﺠود ﺸﻲء ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻟﻌﺴﯿر ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻤ ارﺤل ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒل أن ﺘﻨﻔﺼل ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫واﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻋظم ﺸﺄﻨﻬﺎ وﻓﺎق ﺜ ارؤﻫﺎ وﻗوﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ .‬وﻫذا اﺤﺘﻤﺎل‪،‬‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻀﺌﯿﻼ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﯿل اﻟوﺤﯿد ﻟﻨﺠﺎح ﻋﺴﯿر ﻓﻲ ﻓرض ﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﻗﻌﺔ ﻤﻊ إرﺨﺎء اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨوع اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت واﻟﻘواﺌم اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻋن طرﯿق ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌدﯿل اﻟذي اﻋﺘﺒر اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠك ﺼﺎﺤب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻤطﻠﻊ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﺼورة‬ ‫ﻤﺼﻐرة ﻟوادي اﻟﻨﯿل ﻋﺒر ﻤﻌظم ﺘﺎرﯿﺨﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺼورة اﺠﺘﻬﺎدات ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟدﻋوة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ظل إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺼدرﻩ اﻟﺒدﺌﻲ ﻫو اﻟﻤﻠك ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﺠﺘﻬﺎدﻩ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ‬ ‫‪ 388‬ﻟﻘد ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ﺟﺑﯾل اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت وادي اﻟﻧﯾل ھﻲ ﺟﺑﯾل ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻣﺎ أوﺿﺢ ﻛﻣﺎل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺷك‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺗوراة ﺟﺎءت ﻣن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻛذﻟك أﺣﻣد داوود‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ﺟﺑﯾل اﻟﻣﻘﺻودة ﻓﻲ‬ ‫اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ھﻲ ﺟﺑﯾل ﻋﺳﯾر‪ .‬وﺟﺑﯾل ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن؛ \" ُﺟب\" أو \"ﻗـُب\" أو \"ﻛـُب\" و\"إﯾل\" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﻗﺑﺔ إﯾل أي‬ ‫ﻗﺑر أو ﺿرﯾﺢ إﯾل ﻣﻣﺎ ﯾﺑرر ارﺗﺑﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺟﺛﺔ ﻋﺎزر‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻛﺎن ﻗد ﺴﺒﻘﻪ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟذي ﻤﺜل ﻋﺎدة ﻟﺒس‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر اﻟﻨﻘش اﻟﻤﺒﻛر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺴﻛﯿن ﺠﺒل اﻷ ارك‪ ،‬وﻤن‬ ‫ﺜم ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر واﻟوادي‪ 389.‬أﻤﺎ ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻓﻘد‬ ‫اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻌدﯿﻼ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬وﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﻓﻲ ﻤ ارﻛز ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻤدﻨﯿﺔ أﻗدم ﺒﻛﺜﯿر ﻤن وادي اﻟﻨﯿل ﺠذورﻫﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا ﺒدت اﻟﺨرﯿطﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ووادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺘم‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻏﯿﺒت اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ورﻛزت ﻋﻠﻰ اﻻﺒن اﻟذي‬ ‫ارﺘﺒط ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻟﻤﻠك ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻩ ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‪ .‬وﺘم ﺒﻨﺎء ﻤﻤﺎﻟك ﺒﻘﺎؤﻫﺎ ﻤرﻫون ﺒﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟﻤﻠك رﻤز وﺠودﻫﺎ ووﺤدﺘﻬﺎ‪ .‬ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻟم ﺘﺘﺒ ﱠن ﺘﻌدﯿﻼ واﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒل ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺎطق اﻤﺘزﺠت ﻓﯿﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺎت ﻗدﯿﻤﺔ وﻤﻌﺎﺼرة وﻛﺎﻨت واﻗﻌﺔ ﺘﺤت‬ ‫اﻟﻨﻔوذ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻋﺴﯿر‪ .‬أﻤﺎ ﺠﻨوب وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﺒﻨﻰ ﺘﻌدﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫رﻛز ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﺨﯿر اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﻐﯿﺒﺎ ﺠﺎﻨب اﻟﺸر ﻓﻲ اﻻﺒن‪ .‬ﻓظﻬرت‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓ ارد ﯿﺸﺎرﻛون ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ارر ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻤﻊ وﺠود ﻤﻠك ﻟﻪ ﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻤطﻠﻘﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت اﻟطوارئ‪ .‬وأﺨﯿ ار ﻛﺎن اﻟﺒر اﻷورﺒﻲ وﺠزر اﻟﻤﺘوﺴط‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﻼذا ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ رﻓﻀت ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت اﻟﻤدﻨﯿﺔ وﻟم ﺘﺴﺘطﯿﻊ‪ ،‬أو ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﻨدﻤﺎج ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وأﻫم ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻻﺒﺴﻲ اﻟرﯿش‪ ،‬وﻻﺒﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟذﯿن ﺤورﺒوا ﻓﻲ اﻟﻨﯿل وﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻓﻲ وﻗت واﺤد‪ .‬ﻻﺒﺴو اﻟرﯿش ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ وﻓودﻫم‬ ‫إﻟﻰ ﺠزﯿرة ﻛرﯿت ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م ﻗﺎدﻤﯿن ﻋﺒر ﺴواﺤل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺂﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى وﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤ ار‬ ‫إﻟﻰ ﻛرﯿت ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬أو ﻋﺒر ﻗﺒرص أو ﻋﺒر اﻟﺒر اﻟﯿوﻨﺎﻨﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻻﺒﺴو اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻤﺼﯿرﻫم‬ ‫ﯿﺒدو ﻤﺤﯿ ار ﺒﻌض اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ 389‬ﺑل إن اﺳم ھذا اﻟﺟﺑل ھو \"اﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻟﺟﺑل أراخ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن زھران‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺑدأ وادي أراخ\"‪ .‬داوود ـ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .511‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻣن اﻟﺟدﯾد اﻟدور اﻟﺟذري ﻟﻌﺳﯾر ﻓﻲ ﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ ﺑوادي اﻟﻧﯾل‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء اﺳم ھذا اﻟﺟﺑل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻛل أراك ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻص اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ﻟﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺴم اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﯿن اﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺘﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﺼ ارﻋﻬم ﻤﻊ اﻷﺴود‬ ‫وﺘﺴﻠﺤﻬم ﺒﺎﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﺴم اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﻌد ﻫزﯿﻤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟوادﯿﯿن ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠﺒؤة‬ ‫ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ .‬ووﻀوح اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻸم ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤﻨزﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒب ﯿﻌود أﺴﺎﺴﺎ إﻟﻰ اﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻷم‬ ‫واﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‪ .‬ﻓﻘد \"ظﻬرت اﻟﻠﺒؤة وﻟﯿس اﻷﺴد ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤﻌﺒودة ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ أﺴﻤﺎء‬ ‫ﻋدﯿدة\" ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ \"ﻤﺎﺘﯿت\" و\"ﻤﺤﯿت\" و\"ﺒﺨت\" و\"ﺴﺨﻤت\"‪ 390.‬وﻟﻛن ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﻤﺎ ﻗد ﯿﻌﻨﯿﻪ ﺼﯿد اﻷﺴد ﻤن اﻨﺘﺼﺎر ﻟﻠﺒؤة‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻛﺄن اﻋﺘﻤﺎد اﻟوادﯿﯿن ﻟﻠﻨﻘﯿض ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻤﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠﺒؤة ﺒوﻀوح أﺸد ٕواﺘﺒﺎع ذﻟك ﺒﺤﻠق اﻟﻠﺤﻰ ﺒل وﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺴﺘرﺴل‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﺜل اﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠوﻫرﯿﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل واﻟﺘوﺤﯿد ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﻤﺜل اﺨﺘﻼﻓﺎ اﺠﺘﻬﺎدﯿﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿل اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﻗد ﺤﻤل ﻋﻨﺎﺼر‬ ‫ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻗوﯿﺔ وﺠدت طرﯿﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن ﻟوادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻷﻤر‪ ،‬ﺸﻌرة ﺘﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﯿن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن‪ ،‬ﺸﻌرة ﻤﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟدﻨﯿوي ﻤؤﯿدة ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺠرى اﻻﺼطﻼح ﻫﺒطت ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻫﻲ ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠك‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻨظرﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺤول إﻟﻰ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯿد اﻟﻤﻠك إﻻ ﺒﺸروط وﻤﻌطﯿﺎت ﯿﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﻻت اﻟطوارئ ﻛﺎﻟﺤروب أو اﻟﻛوارث اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻨﺠﺢ ﻤﻠك ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻓﻲ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻟطوارئ ﺘﻠوح ﻓﻲ اﻷﻓق‬ ‫ﻤﻬددة ﺴﻛﺎن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺴﯿﻛون ﻗد ﻨﺠﺢ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﯿدﻩ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻋﻨﯿﻨﺎﻩ ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺸﻌرة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟرﺌﯿس ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﻔرق ﻫو ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻻ ﺠدال ﻋﻠﻰ ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ أﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔ ارت ﻓﻬﻲ رﻫن ﺒظروف اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك أن ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس ﻗد ﺤورﺒوا‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟرﻓﻀﻬم ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ وﺤورﺒوا ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻟرﻓﻀﻬم رﻫﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟظروف اﻟدﻨﯿوﯿﺔ؟ ﻓﻤﺎ اﻟذي آﻤﻨوا ﺒﻪ إذن؟‬ ‫‪ 390‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.14‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ذﻟك اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟذي ﻟم ﯿﺤﺼر ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﺤدﻫﺎ ﺒل ﺸﻤل ﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨطط اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻌرﻓﻬﺎ أﺤد‬ ‫ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺎوﯿﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻔﺘﻲ اﻟﻤﯿ ازن ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺘﻐﯿﯿب ﻟﻸم واﻷب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺒن أو ﺒﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﺒل ﺴﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ﻛﻛل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﻗ ارر ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤوزع ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث وﺘﺼدر ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺼرف‬ ‫ﻤن وﺤدة واﺤدة‪ .‬واﻨﻌﻛﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻀﺢ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﻠك وﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﯿدﻩ ﺘﺤت ظروف ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر ﻗ ارر ﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫذا ﻻ‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻏﯿﺎب وﺠود اﻟﺤﺎﻛم‪ ،‬أو اﻟﻤﻠك‪ ،‬أو ﻏﯿﺎب وﺠود اﻟﻛﺎﻫن وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟوظﺎﺌف‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬذا اﻻﺠﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻌدﯿل ﻫو ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻨﺎﺒﻊ ﻤن إطﺎر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ وﺠود‬ ‫ﻏﯿر واﻀﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟم وﻏﯿر ﻤﻤﯿز ﺒﺴﻬوﻟﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ أﻓ ارد اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﯿﺒدو‪ ،‬ﻟﻠوﻫﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬أو ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺠدا ﻟﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻨﺘﻤﺎءﻩ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﯿﻌﻨﻲ ﺘﻔرﻋﺎ أﻛﺜر ﻤن ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﻤن ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﺤل وﺴط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج‪ ،‬ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺒﯿن ﻤﺎ أﻤﻼﻩ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﺘﻔﻬم ﻛﯿف ﺘطور ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن إﻋﺎدة ﻗ ارءة ﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬واﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﯿن ﻻ ﻨﻌرف ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻫﻤﺎ ﻻﺒﺴو اﻟرﯿش‬ ‫وﻻﺒﺴو اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟظﻬور اﻷول ﻟﻼﺒﺴﻲ اﻟرﯿش ﻛﺎن ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺤﻤﻠﻬم اﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻤن ﺜم‬ ‫اﻨﺘﻘل إﻟﻰ ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ .‬وﯿﺤﻤل ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻷن اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺒﺎﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم ﻻ ﯿظﻬر ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺴوﻤﺎت واﻟﻤﻨﺤوﺘﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠدت ﺤﻤﻼت واﻨﺘﺼﺎ ارت ﻋﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ رﺤﻼت اﻟﺼﯿد‪،‬‬ ‫إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﻤﻨﺘﺼف اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻔﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﯿظﻬر اﻟﻘوس ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺎﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫وﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟرﻤﺢ واﻟﺴﯿف ﻫﻤﺎ اﻟوﺤﯿدان اﻟﻤرﺘﺒطﺎن ﺒﻤﺸﺎﻫد‬ ‫اﻟﺤرب‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺤﯿث ﻻ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم إﻻ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻫذا أﻤر ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻌﻼ وﺨﺎﺼﺔ أن اﻟظﻬور اﻷول ﻟﻠﻘوس واﻟﺴﻬﺎم ﻛﺎن‬ ‫ﺤول ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘﻘﻨﯿﺔ ﺘﺼﻨﯿﻌﻪ وأﻫﻤﯿﺘﻪ ﻛﺴﻼح ﻟﻠﺼﯿد واﻟﺤرب ﻻ ﺒد وأﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘطورت ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒداﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن اﺴﺘﺨداﻤﻪ‬ ‫ﻤﻨﺘﺸ ار ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ‪ .‬وﻫذا ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن اﺴﺘﺨداﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺎل اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻛل‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒد وأﻨﻪ ﻤرﺘﺒط ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وارﺘﺒﺎطﻪ اﻟﻤﺒﻛر ﺒﺠﻤﺎﻋﺘﻲ اﻟرﯿش واﻟﻌﺼﺒﺔ ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة وﺤﺴب‪ ،‬ﺒل وﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﻤﺎ وﺠدت طرﯿﻘﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻗد دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن اﺴﺘﻤ ارر ظﻬور‬ ‫اﻟرﯿش واﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺘﺄﺨر ظﻬور اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم ﯿﺤﻤل دﻻﻻت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﯿﺦ اﻨﺘﺸﺎر وﺘﺒﻨﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿن‪.‬‬ ‫إذا ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿن ارﺘﺒطﺎ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﺤدوث ﺘطور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺌدو اﻷﺴود ﻓﻲ ﻨﻘوش اﻟﻨﯿل اﻤﺘﺎزوا ﺒﻠﺒﺎس اﻟرﯿﺸﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم ٕوان ظﻬر ﻛل ﺸﻲء آﺨر ﻓﻲ‬ ‫ﻫﯿﺌﺘﻬم ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﺼﺎﺌدي اﻷﺴود ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻟﻛن ﻗﺒﻀﺔ ﺴﻛﯿن ﺠﺒل اﻷ ارك ﻓﻲ اﻟﻨﯿل ﺘؤﻛد ﺘﺤول‬ ‫ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺼﺒﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟرﯿش‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬروا ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔ ارت‪ .‬وﻻ ﻨﺘﻤﺎﻟك‬ ‫إﻻ أن ﻨرى ﺤدوث ﺘﻐﯿر ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻛل ﻟﺤﺎﻫم أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟوح اﻟﺼﯿﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﯿل ظﻬر‬ ‫ﺸﻛل اﻟﻠﺤﻰ ﻤﻬذب وﻗرﯿب ﺠدا ﻤن ﺸﻛل اﻟﻠﺤﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻟﻤﻠوك اﻟﻨﯿل طوال ﺘﺎرﯿﺨﻬم‪ .‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻛﯿن وﻟوﺤﺔ ﺼﯿﺎد اﻷﺴود ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﻓﻘد ﺘم إطﻼق اﻟﻠﺤﻰ ﻟﺘظﻬر ﻤﺜل ﻟﺤﯿﺔ اﻷﺴد‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺜل ﺒﺎﻷﺴد ﻨ ارﻩ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﺴﺘرﺴﺎل اﻟﺸﻌر اﻟذي ﻓرض ﻀرورة رﺒطﻪ ﺒﻌﺼﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺘﺤول ﻗد ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺸﻘﺎق وﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌدا ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺼﺒﺔ وﺸﻛل اﻟﻠﺤﻰ‪،‬‬ ‫اﺴﺘﻤر اﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء آﺨر ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ارﺘﺒﺎط ظﻬورﻫم ﺒﺎﻷﺴود‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﺒﺄن أﻓ ارد‬ ‫ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿن ﻗد ﻋﻤدا إﻟﻰ اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﯿﺸﺔ واﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻘر واﻷﺴد‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﻤﺎ‬ ‫ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻟﻬﻤﺎ؟ إن ذﻟك‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﯿﻔﺴر اﻟﺴﺒب و ارء اﺨﺘﯿﺎر اﻷﺴد واﻟﻨﺴر‪/‬اﻟﺼﻘر دون‬ ‫ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت واﻟطﯿور اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿن ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟوح ﺴﺎﺤﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﯿظﻬر ﻻﺤﻘﺎ ﻤن اﺨﺘﯿﺎر رﻤز اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬أﻤﺎ ﻟﻠﻔﺘرة اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ﺒداﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﺴد واﻟﺼﻘر ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ ﻏرﯿﺒﺎ ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻟوح اﻟﺼﯿﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﯿل‬ ‫وﻻ ﯿﻌرف ﻟﻪ ﻤﺜﯿﻼ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬إﻨﻪ اﻟﺜور ﺒ أرﺴﯿن‪ 391.‬ﻓﻔﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻠوح ﻨﺤت رﺴم ﻟﻤﻌﺒد ﻟﻪ ﻗﺒﺔ‬ ‫‪.Aldred, p 49 391‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺒرﺠﯿن‪ ،‬ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤظﻬرﻩ ﻋن أي ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻘﺒﺔ وﻤﺌذﻨﺘﯿن‪ ،‬وﺒﻘرﺒﻪ ﻨﺤت ﺜور ﯿﺘﻔرع ﻤﻨﻪ ﺼدرﯿن‬ ‫و أرﺴﯿن وﻗد اﺴﺘدا ار إﻟﻰ اﻟﺨﻠف‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿر ﻫذا اﻟرﻤز اﻟﻤرﻛب ﺨﺎرج إطﺎر ﻗوﺘﯿن أو‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﯿن ﻤﺘﺤدﺘﯿن ﻓﻲ أﺴﺎس واﺤد وﺠذور واﺤدة‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﺜل ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ اﻷﺴد اﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﻲ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟرﻤز ﯿﻤﺜل أﺼدق ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟوﺤدة واﻟدﻤﺞ ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼل ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓ أرﺴﻲ اﻟﺜور ﯿﻌﺒ ارن ﻋن اﺠﺘﻬﺎدﯿن ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﻟﻛن‬ ‫اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﺒﺠﺴد واﺤد ﯿﻌﺒر ﻋن أﻨﻬﻤﺎ ﯿﺘﺼرﻓﺎن ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﺴق ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺼورﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌدﯿل اﻟﻤﺤﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي رﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ﻛﻛل واﻋﺘﺒر أن‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﺘﺼدر ﻋﻨﻪ ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻﺒﺴو اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻗد ﺘﺒﻨوا ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل ﻓﺄي ﻤ ارﻛزﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺴﺘﻛون أﻨﺴب ﻟﻬم وأﻛﺜر اﺴﺘﻌدادا ﻟﺘﺒﻨﻲ دﻋوﺘﻬم؟ ٕواذا ﻛﺎﻨوا ﻗد ﺤورﺒوا ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻓﻬل اﻨطﻠﻘوا ﺸرﻗﺎ إﻟﻰ ﺤوض اﻟﺴﻨد وﺸواطﺊ ﺒﺤر اﻟﻌرب اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻨطﻠق ﻻﺒﺴو اﻟرﯿش إﻟﻰ‬ ‫ﻛرﯿت؟‬ ‫ﻟﻘد أﺸرﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻬﻨدﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻋﻠﻰ ﺸواطﺊ ﺒﺤر‬ ‫اﻟﻌرب اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد واﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﺠرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ إطﻼق‬ ‫ﻤﺼطﻠﺢ \"اﻟدﯿودرﯿﺔ\" ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ ورﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرب‪ ،‬ﻤﻊ اﺘﺴﺎع ﻨطﺎق ﺠوﻻﻨﻬم إﺒﺎن‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر اﻤﺘﻼء ﺤوض اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺒﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺼﺎﻋدة‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﻤﺴؤوﻟﯿن‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ أن ﻨدﺨل ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺤﺘﻰ ﻨﻛﺘﺸف ﻤدﻨﺎ ﻛﺒﯿرة‬ ‫ﻤرﺸوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺤوض اﻟﺴﻨد ﻤن \"ﻻﻫور\" ﺸﻤﺎﻻ وﺤﺘﻰ \"ﻛ ارﺘﺸﻲ\" ﺠﻨوﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤر اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫وﻗد اﻤﺘد ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﺸرﻗﺎ إﻟﻰ ﻤوﻗﻊ \"أوﺨﻠﯿﻨﺎ\" ﺸﻤﺎل \"ﻨﯿودﻟﻬﻲ\" وﺤﺘﻰ \"ﺒوﻤﺒﺎي\" ﺠﻨوﺒﺎ‪ 392.‬وﻤن أﻛﺒر‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻛﺎﻨت \"ﻫ ارﺒﺎ\" ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب ﻤن \"ﻻﻫور\"‪ ،‬و\"ﻤوﻫﻨﺠو دارو\" ﻓﻲ اﻟوﺴط إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸرق ﻤن \"ﺸﺎﻫﺒور\"‪ ،‬و\"ﺴﺘﻛﺠﯿن دور\" ﻗرب اﻟﺤدود اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻨﯿﺔ اﻹﯿ ارﻨﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬أن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻗد ﺒﻨﯿت ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ ﻟم ﺘﻛن ﻤﺴﻛوﻨﺔ ﻤن ﻗﺒل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ \"ﺒﺠﺎوﻩ\" و\"ﺘل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﺘم إﻨﺸﺎؤﻫﺎ وﻓق ﻤﺨطط ﻤدﻨﻲ ﻤﺘطور ﻤﻊ ﻏﯿﺎب أي ﻤؤﺸر ﻋن وﺠود ﻤ ارﺤل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﺘطور أﺴوة ﺒﺎﻟﻤدن اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤﺜل \"أور\" و\"أرﯿدو\" و\"ﺘل ﺒﻘرص\" و\"إﯿﺒﻼ\" وﻏﯿرﻫﺎ‪\" ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ‬ ‫‪.Wheeler, p 94 392‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿدع أي ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸك ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺘﺨطﯿط اﻟﻤدﻨﻲ ﻗد ﺠﺎء ﻤن اﻟﻔ ارت\"‪ 393.‬وﻟﻛن ﻫل ﻨﻤﻠك ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ‬ ‫ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟرﺒط ﻨﺸﺄة ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪ ،‬ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻻﺒﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت وﺸواطﺊ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ؟‬ ‫إن ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤوض اﻟﺴﻨد وﻋﻠﻰ اﻟﺸواطﺊ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻟﺒﺤر اﻟﻌرب ﯿﺸوﺒﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻟﻐﻤوض‪ .‬ﻓﺈذا ﺼﺤت ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻨﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ \"اﻟدﯿودرﯿﺔ\" ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺴﺎدﺴﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯿس واﻀﺤﺎ اﻟﺴﺒب و ارء ظﻬور ﻤدن اﻟﺴﻨد ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م دون ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺤدد‬ ‫ﻛﯿف ﺘطورت‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤﻔﺘرض أن ﺘظﻬر ﻛﺘطور ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ \"اﻟدﯿودرﯿﺔ\" اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﺴﺘﻤ ارر‬ ‫اﻟﺘواﺠد واﻟﻨﻔوذ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﻻ ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ اﻟرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤؤﻛد أﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﺸﺘﺎ ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب‪ ،‬طوال‬ ‫اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ 394،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺸواﻫد ﺘرﺒطﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟوطن‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻷم‪ ،‬وﻟﻛن ﻨدرﺘﻬﺎ إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻌﺼور اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﻔﻲ ﻏﻠﯿل اﻟﺒﺎﺤث‪ .‬وﻗد دﻓﻌﻨﺎ ﻫذا اﻟﺤﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻓﺘ ارض اﺤﺘﻤﺎل ﻛون ﺸواطﺊ ﺒﺤر اﻟﻌرب اﻟﺸرﻗﯿﺔ وﺤوض اﻟﺴﻨد ﻤﻼذا ﻟﺒﻌض اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ أﺴوة ﺒﺎﻟﺒر اﻷورﺒﻲ وﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض ﻤﺜل \"ﻛرﯿت\"‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ظﻬرت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤدن ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤدن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\"‪ 395.‬وﻏﯿﺎب اﻷﺴوار‪،‬‬ ‫ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻤن اﻟﺸواﻫد اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻫم ﻤن اﻟ ارﻓﻀﯿن ﻟﻠﻔﺼل وﻤﺘﻔﻘﯿن ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺒﻌﯿدا ﻋﻤﺎ ﺒدأت ﺘﻔرزﻩ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻷم‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬أﺴوة ﺒﻤﺎ درﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\"‪ ،‬ﻨﺠد‬ ‫ﺒﺄن اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\" ﻗد ظﻬرت ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻔﺨﺎر اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﺤﯿن‬ ‫ظﻬر اﺴﺘﺨدام اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒروﻨز ﻤﺤدودا ﺒﺒﻌض اﻟﺴﻛﺎﻛﯿن واﻟرﻤﺎح واﻟﻔؤوس اﻟرﻗﯿﻘﺔ ﻏﯿر ﺠﯿدة‬ ‫اﻟﺼﻨﻊ‪ 396.‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﯿﻤﺜل ﻫذا ﺠزًءا ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻟرﻓض ﻟﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ؟‬ ‫‪ .Wheeler, p 106 393‬وﺑﮭذا ﺗﻛون اﻟﻣدن ﻗد اﻣﺗدت ﻓوق ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻘل ﻋن ‪ 1500‬ﻛﻠم ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪.Wheeler, p 106 394‬‬ ‫‪.Wheeler, p 97 395‬‬ ‫‪.Wheeler, p 102 396‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إن ﻤﻘﺎرﻨﺔ أﻤﯿﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻵﺜﺎر اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\" و\"اﻟﺴﻨد\" ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﻌﻤﯿم ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻼذ اﻟذي‬ ‫اﻋﺘﻤدﻨﺎﻩ ﻟﻠﺒر اﻷورﺒﻲ و\"ﻛرﯿت\" ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎطق اﻟﻨﻔوذ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ .‬وﯿﻌود اﻟﺴﺒب اﻟرﺌﯿس ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك إﻟﻰ أن ﺴواﺤل ﺒﺤر اﻟﻌرب اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﻗرﯿﺒﺔ ﺠدا ﻤن ﻤرﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻓﻲ ﻗﺎع‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ارﺘﺒﺎط ﻫذﻩ اﻟﺴواﺤل ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﻛﺎن أﻗوى وأﻋﻤق ﻤن ارﺘﺒﺎط‬ ‫اﻟداﻨوب –‪ 1‬وﻨﺎﺒوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓظﻬور ﻤدن ﻤن ﻻﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ‪ 1500‬ﻛﻠم‪،‬‬ ‫ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤوض اﻟﺴﻨد ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬واﻨﺘﺸﺎر ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ اﻟﻤدﻨﻲ ﺠﻨوﺒﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫\"ﺒوﻤﺒﺎي\" وﺸرﻗﺎ ﺤﺘﻰ \"ﻨﯿودﻟﻬﻲ\" ﻓﻲ ﻏﻀون ﺒﻀﻌﺔ ﻗرون‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻟﻤﻼذ‬ ‫اﻵﻤن وﺤدﻩ‪ .‬ﻓﺒﻼ ﺸك أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺴﺒوﻗﺎ ﺒﺤﻀور ﻗوي ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟظﻬور واﻀﺤﺎ‬ ‫وﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻓوق رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻛﻬذﻩ‪ .‬وﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻻ ﺘؤﯿد ﺘ ازﻤن ﺘطور‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘؤﻛد اﻨﺘﻤﺎءﻫﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ 397.‬وﻏﯿﺎب اﻟﺘ ازﻤن ﻤﻊ‬ ‫وﻀوح اﻻﻨﺘﻤﺎء اﻟﻤﺒﻛر ﯿﻀﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻼذ وﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺘدﺨل اﻟﻤﺒﺎﺸر اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ارﻓق ﻏﯿﺎب اﻷﺴوار اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ واﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻤﺤدود ﻟﻠﻨﺤﺎس‬ ‫واﻟﺒروﻨز اﻛﺘﺸﺎف ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻓﻲ \"ﻫ ارﺒﺎ\" ﺸﻤﺎﻻ و\"ﻤوﻫﻨﺠو دارو\"‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺴط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻗد ﺒﻨﯿت ﻓوق ﻤﺼﺎطب ﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 15-12‬ﻤﺘًار ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﺒﻨﯿت ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎطب ﺒﺎﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ اﻟذي ﺘرك ﻟﯿﻨﺸف ﺘﺤت ﺤ اررة اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\" واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺜم ﺘم ﻛﺴﺎؤﻫﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن اﻟطﺎﺒوق اﻟﻤﺸوي‪ ،‬أو اﻟﻤﺤروق ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ 398.‬وﻫذا ﻻ ﯿدع ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﺘدﺨل‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟﻠﻌرب ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\"‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻟﻤﻌﺒد ﻗد ظﻬر ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻪ ﻟﻤﻌﺎﺒد‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻪ اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿل واﻟﺘﺨزﯿن‪ .‬ﻓﻔﻲ \"ﻤوﻫﻨﺠو دارو\" أﻟﺤق‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺒد اﻟﻤﺨزن اﻟرﺌﯿس ﻟﻠﺤﺒوب ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ظﻬرت ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ \"ﻫ ارﺒﺎ\" ﻤﺨﺎزن ﻤﺤﺼورة‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺼطﺒﺔ واﻟﻨﻬر‪ .‬وﻤن اﻟﺸواﻫد اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ ارﺘﺒﺎط ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\" ﻫذﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻷوﻟﻰ ﻗد اﺴﺘﺨدﻤت ﻓواﺼل ﺨﺸﺒﯿﺔ ﻟﻠﺠد ارن ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ‬ ‫‪ .Wheeler, p 113 397‬وﯾطﻠق وﯾﻠر ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺢ ﻏرﯾب ﯾﺻف ﺑﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﻧد‪ ،‬ﻓﮭو ﯾؤﻛد ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ \"ﻏﯾر آرﯾﺔ\"! ﻓﺑﻌد أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺷواھد ارﺗﺑﺎطﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔرات واﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻔﺎﺟﺋﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺎوﻟﺗﮫ ﺗﺟﻧب وﺻﻔﮭﺎ \"ﺑﺎﻟﺳﺎﻣﯾﺔ\" ﻣﺛﻼ‪ .‬ﻓﻣﺎ اﻟذي ﯾﻌﻧﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺢ \"ﻏﯾر آرﯾﺔ\"؟ ھل ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻣرﯾﺦ ﻣﺛﻼ! وھذا ﺟزء ﻣن‬ ‫اﻟﺳطﺣﯾﺔ اﻷروﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﮭودة ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷري ﺑﮭدف ﺗﺷوﯾﮭﮫ‪.‬‬ ‫‪.Wheeler, p 97 398‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺨزﯿن اﻟﺤﺒوب ﻓﻲ \"ﻤوﻫﻨﺠو دارو\"‪ 399.‬وﻫذا ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔواﺼل اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ ﺒﻨﺎء‬ ‫ﺴور أرﯿﺤﺎ وﻤدن ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻟﻠﺘﺨﻔﯿف ﻤن ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﻻزل‪ .‬واﻟﻛﺸف ﻋن اﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻤﺒﻛر‬ ‫ﻟﻠﻔواﺼل اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﯿؤﯿد اﻟﻔرق اﻟذي اﻓﺘرﻀﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻛرﯿت\" و\"اﻟﺴﻨد\" ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻔواﺼل اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\" ﯿﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﻓﻘط‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻷم ﻤﻨذ أﻟف ﻋﺎم‪ ،‬ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻼذ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫اﺸﺘ ارﻛﻪ ﻤﻊ ﻤﻔﻬوم اﻟﺘدﺨل اﻟﻤﺒﺎﺸر‪ 400.‬وﻟﻛن ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿرﺒط ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﻤﻊ‬ ‫ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ وﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤن ﺘﻤﺎﺜﯿل وأﺨﺘﺎم وﻨﻘوش ورﺴوﻤﺎت ﻓﻲ ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\" ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺠدا‪ .‬وﻗد ﯿﻌود اﻟﺴﺒب‬ ‫إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻗد ﺒﻠﻐت أوﺠﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م ﺜم أﺨذت ﺘﻬﺠر ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ ﺤﺘﻰ اﻨﻬﺎرت‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻠف ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ذات اﻟﻐﻤوض اﻟذي اﻛﺘﻨف ﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻟﻬﻨد ﻛﻛل ﻤن ‪ 500 – 1500‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ وظﻬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒوذﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻨﻬﯿﺎر ﻻ ﺘﺼف ﻤﺎ ﺤدث ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻬذﻩ اﻟﻤدن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺠر اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻟﻬﺎ ﯿﻌود إﻟﻰ ﻋواﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ زﺤف ﻋظﯿﻤﺔ اﻨطﻠﻘت ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨدﯿﺔ اﺒﺘداء ﺒﺤدود ‪ 2500‬ق‪.‬م ﻨﺎﺸرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫﻨﺎك وﺒﺎﻨﯿﺔ ﻤدﻨﺎ ﺠدﯿدة ﻤﻤﺎ ﺤول ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\" إﻟﻰ ﻤﺤطﺎت ﺘﺠﺎرﯿﺔ ﻻ أﻛﺜر‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت وارﺘﻔﺎع ﻤﻨﺴوب اﻟﻤﯿﺎﻩ ﻟﻨﻬر اﻟﺴﻨد ﻗد دﻤر وﻏﻤر اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻨﻬﯿﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﻓﯿﻌود إﻟﻰ ﺘﻌرﻀﻬﺎ ﻟدﻤﺎر ﻛﺎﻤل وﻤذاﺒﺢ ﻋظﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ‪ 1500‬ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﯿد ﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘرة ﻏزت ﺤوض اﻟﺠﺎﻨﺞ وﺠوﻤﻨﺎ واﻟﺴﻨد ﻗﺎدﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﻤﺎل‪ 401.‬وﻟم ﺘﻌﻤد ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدن ٕواﺤﯿﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل اﻛﺘﻔت ﺒﺘدﻤﯿرﻫﺎ وﻨﻬﺒﻬﺎ وذﺒﺢ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﺜم اﻟرﺤﯿل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻗد ﯿﻛون ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﻗﻠﺔ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬ ‫ﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻨﻘطﺘﯿن أﺴﺎﺴﯿﺘﯿن‪ .‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أن ﻤدن \"اﻟﺴﻨد\" ﻗد ظﻬرت ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن‬ ‫‪.Wheeler, p 102 399‬‬ ‫‪Hood, p 79 400‬‬ ‫‪ .Wheeler, p 113 401‬ﺗﺷﯾر اﻟﻣراﺟﻊ إﻟﻰ ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻐﺎزﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ \"ﺑﺎﻵرﯾﯾن\" ﻣﻊ ﻏﯾﺎب أي دﻟﯾل ﻣﺎدي‬ ‫ﯾوﺿﺢ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭم ودورھم ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺎﺣ وثن اﻷروﺑﻲون ﯾﻔﺗرﺿون ﺑﺄن ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻗد أﺛرت ﻓﻲ ﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﮭﻧدﯾﺔ واﻟﺷﻛل اﻟذي اﺗﺧذﺗﮫ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ھؤﻻء \"اﻵرﯾﯾن\"‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗراف اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬ﻟم ﯾﺧﻠﻔوا أي أﺛر أو ﻣﻌﻠم‬ ‫ﺣﺿﺎري ﯾﻣﻛن ﻧﺳﺑﺗﮫ ﻟﮭم طوال اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻔﺗرﺿﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎرھم اﻟﮭﻧد‪ ،‬ﻣن ‪ 500 – 1500‬ق‪.‬م‪ .‬وﺳوف ﻧﺗﻌرض ﻟﮭذه اﻟﻧﻘطﺔ‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺼﻔﻬﺎ ﻛﻘﺼور ﻤﻠﻛﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن وﺼﻔﻬﺎ ﻛﻘﺒور ﻤﻠﻛﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻟم ﺘرﻛز ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺤدد ﻤن ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺴق وﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌدد اﻟﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺒﯿوت اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻛﺒﯿرة واﺴﻌﺔ اﻟﺤﺠم‪ ،‬ﯿؤﯿد‬ ‫ﻏﯿﺎب ﺘرﻛﯿز اﻟﺴﻠطﺔ واﻟﺜروة ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻤﺤدودة ﻤن اﻟﺴﻛﺎن ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﺸﺘ ارﻛﻬم ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ 402.‬أﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛدﻟﯿل ﻤﺒﺎﺸر ﻓﯿﺄﺘﯿﻨﺎ ﻤن ﺘﻤﺜﺎل ﻟ أرس رﺠل ﺒﻠﺤﯿﺔ وﯿﻠﺒس اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ \"ﻤوﻫﻨﺠو دارو\"‪ 403.‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ إﻻ أن ﻨﻼﺤظ ﺘطﺎﺒق ﺘﻌﺒﯿر ﻤﻼﻤﺢ اﻟوﺠﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻊ ﺘﻌﺒﯿر ﻤﻼﻤﺢ اﻟوﺠﻪ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫\"ﻤﺎري\" ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔ ارت ﻟﻠﻔﺘرة ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻫو ﻟ أرس رﺠل ﻤﺘﻌﺒد ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺠﻬﻪ ووﺠﻨﺘﯿن ﺒﺎرزﺘﯿن ﯿﺘﻛر ارن ﻓﻲ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤﺘﻌّﺒدة ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﺴط وأﻋﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔ ارت أﺸﻬرﻫﺎ ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻤﺎري\"‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﻲ اﻷﺴطر اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪،‬‬ ‫ﺘﻛﻔﻲ اﻹﺸﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻨﺴﺠت ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻟم ﺘﻌﺘﻤد اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻟوﺼف أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺨﯿر أم ﺸر‪ ،‬ﻓظﻬر ﺘﻌﺒدﻫﺎ ﺨﺎﻟﯿﺎ ﻤن اﻟرﻫﺒﺔ واﻟﺨوف‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻨﻘوش ﻋﻠﻰ اﻷﺨﺘﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﯿطر ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﺼوﯿر اﻟﺜور‪ ،‬أو اﻟﺠﺎﻤوس ذي اﻟﺤدﺒﺔ ﻓوق اﻟرﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻘرﻨﯿن‬ ‫ﻋظﯿﻤﯿن إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺠدي واﻟﻔﯿل‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻨﻘش ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﺜل إﻨﺴﺎن ﺒ أرس ﺠدي ﻟﻪ ﻗرﻨﺎن‬ ‫ﻤﻠﺘﻔﺎن إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻷﺸﻛﺎل اﻟﻤرﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛرﻤز ﻟﺒﻌض اﻷرﺒﺎب‬ ‫ﻤﺜل \"ﺨﻨوم\"‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ‪ ،‬ﻻ ﻨﻤﻠك اﻟﻛﺜﯿر ﻟﺘﺄﻛﯿد اﻨﺘﺸﺎر ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ وارﺘﺤﺎﻟﻬم‬ ‫إﻟﻰ \"اﻟﺴﻨد\"‪ ،‬وﻟﻛن ﯿﺼﻌب ﺘﻔﺴﯿر وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻤن ﻻ ﺸﻲء وارﺘﺒﺎط ﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔ ارت واﻨﺘﻤﺎء‬ ‫ﺒﻌض رﻤوزﻫﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﻌﺼﺒﺔ اﻟ أرس وﺘ ازﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ‬ ‫\"اﻟﺴﻨد\" ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻤن أﺤداث ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺨﺎرج إطﺎر ﺘﺤول ﺤوض‬ ‫\"اﻟﺴﻨد\" واﻟﺴواﺤل اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻟﺒﺤر اﻟﻌرب إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق ﻤﻼذ وﺘدﺨل ﻤﺒﺎﺸر وﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وآﻤل أن ﺘﺘﻀﺢ اﻟﺼورة ﺒﺸﻛل أﻓﻀل ﻟﻠﻘﺎرئ ﺒﻌد د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﻔ ارت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘ ارت اﻟﻘﺎدﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪.Wheeler, p 98 402‬‬ ‫‪ Wheeler, 403‬لوﺣﺔ ‪.12‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻷﻛﺜر اﺴﺘﻌدادا ﻟﺘﺒﻨﻲ دﻋوة ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ وﺠود اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ردة اﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوب وأﻋﺎﻟﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬وأﻛدﻨﺎ أن ﻤدن ﺸﻤﺎل وادي اﻟﻔ ارت ﻗد ﻤرت ﺒﺄﺤداث‬ ‫أﻓﻘدﺘﻬﺎ اﻟﺘوازن ﺒﺸﻛل أﻛﺒر ﻤن ﻤدن ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﺘﻤﺜﻠت ﻓﻲ ﻫﺠر ﻤدن ﺒﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺒوﺒﺔ‬ ‫وﻋﺎرودة‪ ،‬وﺘﺤرﻛﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺒر اﻷورﺒﻲ‪ ،‬وﻤظﺎﻫر ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎول اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿوت اﻟداﺌرﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﯿﺴﺎن واﻟﺒﻨﺎء ﺒﺤﺠر ﻏﯿر ﻤﺸطوف‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒﻼ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة‪ ،‬ﺤﺎوﻟت ﻤدﻨﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨروج ﻤن ﻤﺄزﻗﻬﺎ وﻨﺠﺤت إﺒﺎن اﻟﻨﺼف‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﺒﺘﺤﻘﯿق ﺸﻲء ﻤن اﻟﺘوازن وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن ﺘوازﻨﺎ ﻫﺸﺎ ﻛﻤﺎ دﻟت ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت ﺘﺘﺄرﺠﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻋوة ﻟﻸﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﺒﯿن ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﺠواء رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ رﻛزت ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ ﻛﻛل وأﻋﺎدت ﻟﻪ اﻟدﻤﺞ ﺒﺤﯿث ﺒﺎت ﯿﺘﺼرف ﻛوﺤدة‬ ‫واﺤدة ﻤرة أﺨرى‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻛﺎﻟﻨور اﻟذي ﺒدد اﻟظﻠﻤﺎت‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ .‬ﻓﻤدن أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻛﺎﻨت‪ ،‬ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬أﻛﺜر ﻤدﻨﻨﺎ اﺴﺘﻌدادا ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻌﺘﻘد‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل وﻨﺴﺠت ﺒﻪ إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻼﻤﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿزة إﻋﺎدة اﻟدﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﺼﻌدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻤﺼدر ﺨﯿر داﺌم وﻤﺎ ﯿﺼدر ﻋﻨﻬﺎ ﻤن أﻓﻌﺎل ﻤﺘﻐﯿرة ﻟﻬﺎ ﻤرﺠﻌﯿﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺨرج ﻋن إطﺎر اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤدﻤوﺠﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻤظﺎﻫر اﻟدﻤﺞ ﻫذﻩ‬ ‫ﺘﻨوﻋت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔن وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﻛم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟدﻤﺞ ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود‪ .‬ﻟذﻟك ﯿﻘول اﻷﺴﺘﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺒوﻋﺴﺎف ﻋن اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻷﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔ ارت إﺒﺎن اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪:‬‬ ‫\"واﻟواﻗﻊ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن ﻤﺎ ﻫو ذو طﺎﺒﻊ دﯿﻨﻲ أو دﻨﯿوي ﻷن اﻟﻔرق ﺒﯿن اﻻﺜﻨﯿن ﻗد ﯿﺒدو‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜر اﻷﺤﯿﺎن ﻏﯿر ﺠﻠﻲ واﻀﺢ‪ 404\".‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺠﯿدا أن ﻫذﻩ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟدﻤﺞ ﻗد‬ ‫ﻨﺴﺠت ﺒﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٕوان ﺤﻤﻠت ﺒﻌﻀﺎ ﻤن اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ رؤﯿﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻬوﯿﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ أو ﻏﯿر ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب‪.‬‬ ‫‪ 404‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.205‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺒﻬذا ﺘﻛون ﺨرﯿطﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤدﺨل اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻗد اﻛﺘﻤﻠت‪ .‬وﯿﺒدو ﺠﻠﯿﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫أﻨﻨﺎ ﻨﺘوﻗﻊ وﻀوح اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ اﺴﺘﻤ ارر‬ ‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟ ارﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﺘوطﯿد اﻟﺘﺠﺎﻨس ﻛﻠﻤﺎ اﺴﺘﻔﺤﻠت ﻫذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‪ .‬وﺴوف ﯿواﺠﻬﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻤﺸﻛﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻨدرة اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒد ارﺴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘطو ارت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﺘﻬﺎ ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟ ارﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﺘوطﯿد اﻟﺘﺠﺎﻨس‪ .‬وﻗد‬ ‫ﯿﻌود ﻫذا ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻋن اﻵﺜﺎر اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود ﻟﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 5000‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن‬ ‫ﺤﺠﻤﻬﺎ وﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻏﯿر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﺼورة ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘطو ارت إذا أردﻨﺎ د ارﺴﺔ‬ ‫ﻓﺘرة ﻗﺼﯿرة ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 300‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺒﻠور‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﺒداﯿﺔ اﻟﺼ ارع ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ازﻟت ﺒﻌﯿدة ﻋن اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﺸرح ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫د ارﺴﺘﻬﺎ ﺴﯿﺴﺘﻤر ﻤﺤﺼو ار ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻤﺎ ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻨدرة‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺌد إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻤرﺤﻠﺔ اﻨﺸﻐل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌرب ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة واﻟﺘﺤﻀﯿر ﻟﻤﻔﺎﻫﯿم ﺠدﯿدة ﻟﻤدﻨﯿﺘﻬم‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ اﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺠم إﻨﺘﺎﺠﻬم‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬واﺴﺘﻤ ار ار ﻟﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻘدﯿم‪ .‬ﻓﻼ ﺒد‬ ‫ﻤن ﻓﺘرة اﻨﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل أن ﺘﺘﻀﺢ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴوج ﺒﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬وﻫو أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀل اﻟﺨرﯿطﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟﻨﺎ رﺴم ﺨطوطﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌرﯿﻀﺔ أﻋﻼﻩ‪ ،‬إذا ﻤﺎ ﻋدﻨﺎ اﻵن إﻟﻰ اﺴﺘﻌ ارض ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻛﻪ ﻤن ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺴﯿﻛون‬ ‫ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒوﻀوح أﻛﺒر ﺒل وﺒﺸﻲء ﻤن اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎﻟك وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻨﺠﺎح \" ﻨﻌر ﻤر\" ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟوﺤدة إﻟﻰ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗد ﺘم ﻓرﻀﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘوة ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤ ارﻛز‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻨوع اﻟﺘﻌدﯿﻼت أو اﻻﺠﺘﻬﺎدات‪ ،‬ﻤﺎ داﻤت ﺘﻌﺘرف ﺒﺎﻟﻤﻠك‬ ‫ﻛﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ وﻤﺼدر ﺒدﺌﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻘ ِض ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﺌم اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻋﺘﻤدﺘﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﻛز‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺎطق‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺎﺤﻪ ﺘﻤﺜل أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻀﻊ إطﺎر ﻋﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﺘص ﺒدور اﻟﻤﻠك ﻛﻤﺸرف وﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬رﻤًاز ﻟوﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﻋن اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ إﺒﺎن ﺤﻛم اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ‬ ‫وﻤﺒﻌﺜرة ﻷﺴﺒﺎب ﻋدة‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻟم ﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﺘﻐﯿ ارت ﻛﺒﯿرة ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﺒﺴﺒب ﺼﻐر ﻫذﻩ اﻟﻤدة ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻌودﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤن ﻤؤرﺨﯿﻨﺎ اﻟﻘدﻤﺎء ﻋن ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‬ ‫ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺒﺈﺴﻬﺎب‪ .‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى ﻛون اﻟﻤﻠك ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺴﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻠك‪ .‬وﯿﻌﻨﻲ ﻛذﻟك‪ ،‬وﺠود‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم أﻛﺒر ﻓﻲ ﺘوﺜﯿق ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذات ﻤﺼدر ﻗدﺴﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺴﯿﺘﻌذر ﻋﻠﯿﻨﺎ د ارﺴﺔ ﺘطور \"اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ\"‪ ،‬أو ﻏﯿر اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﺒﺸﻛل ﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ارﺤل اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‪ .‬ﻓﺈن اﻗﺘﺼرت‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻤرت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺘم‬ ‫ﺘوﺴﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤل اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘظﻬر ﺒوﻀوح أﻛﺒر ﻓﻲ اﻟﻤ ارﺤل اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ .‬وﻟد ارﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻤرت ﺒﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﺴﻨﻌﻤد إﻟﻰ ﺘرﺘﯿب اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ واﻟﻤﺒﻌﺜرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺨﺘﻠف ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤ ارﺠﻊ‪ ،‬ﻟﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ رﺴم ﺼورة ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘطورﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻷﺴﻤﺎء ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2850 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺴﻬوﻟﺔ‬ ‫اﻨﺘﻤﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻤﺎ ﺘم رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﺴﯿﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺘطور اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻟﻤﻠوك‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬم واﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠوﻫﺎ ﺴﯿﻛون ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜﻠوﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟدﻨﯿوي‪ .‬اﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر ُﻤر\"‪ ،‬ﻤؤﺴس اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ورد اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض آﺜﺎرﻩ ﻤﻛﺘوﺒﺎ \"ﻨـﻌر\" ﻓﻘط‬ ‫دون إﻀﺎﻓﺔ \" ُﻤر\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﺴﻤﻪ ﻤرﻛب‪ 405.‬ﻛﻠﻤﺔ \" ُﻤر\" ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﻛﺈﺤدى اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻷب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤرو وﻋﻤورﯿون‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻤﺎر وﻤﯿر وﻤر وﻤؤﻨﺜﻪ‬ ‫ﻤرت وﻤرؤ واﻤ أرة وﻤﺎري وﻤرﯿم‪ .‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد واﻟﺴﯿدة‪ .‬و\"ﻤر\" ﺘدﺨل ﻓﻲ ﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺴﯿﺎدة ﻤﺜل أﻤﯿر وأﻤﯿرة وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟواﻀﺤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ أﺨرى أﻗل وﻀوﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻤن \"ﻤر\" ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ﻤرور‬ ‫وﻤﻤر وﻤريء وأﻤر ٕواﻤﺎرة‪ .‬وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎدة ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ أﺸﺨﺎص ﺒل ﯿﺼف أﻓﻌﺎل وأﻤﺎﻛن‬ ‫أو أدوات‪ .‬ﻓﺎﻟرﻓش‪ ،‬أو اﻟﺠﺎروف‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻤر\"‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺄداة‬ ‫ﺘوﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض أو ﺘﺤدد ﻤﺴﺎﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﺴطﺤﻬﺎ‪ .‬وﻤﺜل ﻫذا اﻻرﺘﺒﺎط ﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ \"ﻤر\" ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻷب‪ ،‬ﻟﯿﺴت ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤدﻟوﻟﻬﺎ ﺒل ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺈﯿﺤﺎء ﺨﺎص ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤر‬ ‫ﺴﯿٌد‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬اﻟﺴﯿد اﻟذي ﯿو ّﻀﺢ وﯿﺠﯿز وﯿﺤدد اﻷﺸﯿﺎء‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺜر‬ ‫ﻤن ﺴﯿد أو ﺴﯿدة ﻤﺒﺠﻠﺔ و\"ﻤر\" ﻫو ﻫذا اﻟﺴﯿد ﺒﺎﻟذات‪ 406.‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻨـََﻌر\"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻨﻬض وﺴﻌﻰ‪ ،‬أو اﻟذي ﻻ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ ﻤﻛﺎن واﺤد‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻋورة‪ ،‬أي دوﻻب اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻌرة‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬أي اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﺠﻠب اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﻨـََﻌر ُﻤر\" ﻗد ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟرب‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﺴﯿد اﻟﻤﺒﺠل \"ﻤر\"‪ ،‬أو ﻗد ﺘﻌﻨﻲ ﻤن ﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺸرﯿﻊ أو اﻟﻤﺸّرع‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﯿرﻤز ﻻﺴﻤﻪ ﺒﻌﻼﻤﺘﯿن؛ اﻟﺴﻤﻛﺔ واﻹزﻤﯿل‪ 407.‬ﻓﻬل ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨرى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻛﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء اﻟذي‬ ‫ﻻ ﯿﺜﺒت ﻓﻲ ﻤﻛﺎن واﺤد ﻓﻬﻲ داﺌﻤﺔ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺤرﻛﺔ‪ ،‬وأن ﻨرى ﻓﻲ اﻹزﻤﯿل ﻤﻌﻨﻰ اﻷداة اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ 405‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ ،75‬ھﺎﻣش )‪.(2‬‬ ‫‪ 406‬ﻛﻠﻣﺔ \"ﺳر\" ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺳﯾد أﯾﺿﺎ وﻟﻛﻧﮫ اﻟﺳﯾد اﻟﻐﺎﻣض اﻟذي ﯾﺻﻌب اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ ﺗﻣﯾﯾزا ﻟﮫ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﺑﺟﻠﯾن ﻣن اﻷﺟداد‬ ‫اﻟﻌرب‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ إﻟﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﺳر ﻣن ﻏﻣوض وﻛﺗﻣﺎن‪ .‬وﻓﻲ إطﺎر اﻟوﺣدة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗم اﺳﺗﺧدام ﻣؤﻧث \"ﻣر\" أي \"ﻣﺎري\"‬ ‫ﻟﺗﺳﻣﯾﺔ واﺣدة ﻣن أھم ﻣدن أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔرات إﺑﺎن اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ق‪.‬م‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ ﻟظﮭور \"ﻧﻌر‬ ‫ﻣر\" ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬ ‫‪ 407‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪.151‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟﺘﺤدﯿد واﻹﯿﻀﺎح؟ ﻻ ﯿوﺠد‪ ،‬ﻓﻲ أري‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤن ذﻟك‪\" .‬ﻓﻨﻌر ﻤر\" ﻫو اﻟذي ﺤدد‬ ‫وأوﻀﺢ ووﻀﻊ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘواﺼل ﻟدﻤﺞ ﻤدﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة‪ .‬ﻓﻬو ﺼﺎﺤب اﻟﻔﻀل ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وﻨﺠﺎح \"ﻨﻌر ُﻤر\" ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﺤدة ﻻ ﺒد وﻗد أﻛﺴﺒﻪ ﻤﻨزﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﺒﺠﯿﻼ واﺤﺘ ارﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻛﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﺤﺘﻔظت اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤﻤﯿزة ﻟﻬؤﻻء اﻟذﯿن ﻨﺠﺤوا ﻓﻲ إﻋﺎدة زﻤن‬ ‫اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻛﺎﻤل‪ .‬ﻓﻬل ﻨﻤﻠك ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻫذا وﻤﻨذ ذﻟك اﻟزﻤن اﻟﻘدﯿم؟‬ ‫ﯿﺒدو أن اﻷﻤر ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﻘد \"ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون ﻤﻨذ أﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ )‪ 1090 – 1580‬ق‪.‬م‬ ‫ﺘﻘرﯿﺒﺎ( ﯿذﻛرون ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫم اﺴم ﻤﻠك ﯿﺴﻤﻰ \" ِﻤﻨﺎ\" ﻛﺄول ﻤﻠوﻛﻬم…ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼرﯿون أﯿﻀﺎ‬ ‫ﯿﻛﺘﺒون اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﺎرﯿﻨﻬم ﺘﯿﻤﻨﺎ ﺒﻪ‪ 408\".‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺴم ﻀﻤن آﺜﺎر‬ ‫اﻟﻤﻠوك اﻷواﺌل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﺎﺴم ﺜﺎن أو ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠك \"ﻨﻌر‬ ‫ُﻤر\"‪ .‬و\" ِﻤﻨﺎ\" أو \" ِﻤن\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺄﺤد اﻷﺠداد اﻟﻤﺒﺠﻠﯿن ﻟدى‬ ‫اﻟﻌرب ﻤﺜل ِﺴر‪ ،‬وُﻤر‪ ،‬ورب‪ ،‬ودم‪ ،‬ورم وﻏﯿرﻫم‪ .‬وﻤﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻤون‪ ،‬وآﻤون أي أﺒﻨﺎء \" ِﻤن\" أو ﻤﻘﺎم‬ ‫\" ِﻤن\"‪ ،‬واﺴم \" ِﻤﻨﻰ\" ﻓﻲ ﻤﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ أ ِﻤن )آﻤﯿن( أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﻤؤﻨﺜﻪ ﻤﻨﺎة‪ .‬وأداة اﻟﺠر \" ِﻤن\" ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﻔﻬوم ﺒﺎطن اﻟﺸﻲء أو ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻨﺎ اﻗﺘﻠﻊ اﻟﺤﺠر ﻤن اﻟﺠﺒل أو اﺴﺘﺨرج اﻟﻤﺎء ﻤن‬ ‫اﻷرض‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﻘب ﺘﺒﺠﯿل واﺤﺘ ارم ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤن اﺤﺘﻔظت ﻟﻬم اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻤﻨزﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻛﺠوﻫر ﻟﺒواطن اﻷﻤور‪ ،‬أو اﻟذي ﺘﺨرج ﻤن ﺠوﻫرﻩ اﻷﺸﯿﺎء‪ 409.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺒﺠﯿل‬ ‫\"ﻨﻌر ُﻤر\" ﺒﺈطﻼق اﺴم \" ِﻤ َن\" ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﯿﻌزى إﻟﻰ اﻟﻤﻠك \"ﻤﯿﻨﺎ\" ﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻤﻨف\" وﺒﻨﺎؤﻩ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺼ ار‬ ‫ﻛﺎن ﯿدﻋﻰ \"اﻟﺠد ارن اﻟﺒﯿﻀﺎء\" اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻘدﺴﻪ ﻋرب اﻟﻨﯿل وﻤﻠوﻛﻬم ﺒﺎﻟطواف ﺤوﻟﻪ ﻀﻤن‬ ‫اﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬم ﺒﺎﺘﺤﺎد اﻟﺒﻼد‪\" .‬وﻤن اﻟﺠدﯿر ﺒﺎﻟذﻛر أن اﻟﻨﺒﻊ اﻟذي ﻤﺎ ﯿ ازل ﯿﺤﻤل اﺴﻤﻪ )وﻫو ﺒﺌر‬ ‫ﻤﯿﻨوس( ﯿﻘﻊ ﻗرب ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻠﯿث ﻋﻠﻰ ﺸﺎطﺊ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪ \"،‬ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪410.‬‬ ‫‪ 408‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.75‬‬ ‫‪ 409‬ﯾﺷﯾر اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد داوود ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬أن اﺳم \"ﻣﯾﻧﺎ\" ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ \"اﻟﻔﻼح أﺑو‬ ‫اﻟﻧﺳل واﻟذرﯾﺔ\" )ص ‪ .(493‬وﻗد وﺟدﻧﺎ ﻓﻲ ھذا ﺗﺄﻛﯾدا ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﻋطﯾﻧﺎه ﻟﮫ ﻛﺟوھر ﺗﺧرج أو ﺗﺻدر ﻣ هن اﻷﺷﯾﺎء‪.‬‬ ‫‪ 410‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.493‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺜم ﺘﺒﻊ اﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"ﻋﺤﺎ\" واﻟذي ﯿﻌﻨﻲ اﺴﻤﻪ اﻟﻤﺤﺎرب‪ 411.‬وﻗد اﺴﺘوﻗﻔﻨﺎ ﻫذا‬ ‫اﻻﺴم ﺒﺴﺒب ﻨدرة إﺘﺒﺎع ﺤرف اﻟﻌﯿن ﺒﺤرف اﻟﺤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬أو ﺒﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺤرﻓﯿن‬ ‫ﺒﻠﻌوﻤﯿﯿن ﻻ ﯿﺴﻬل ﻨطﻘﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻋﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻋﺠﺎ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸرس أو ﺸدﯿد‬ ‫ﻛﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺤﺎرب‪ .‬ﻓﻠﻌل اﻟﺤﺎء ﻫﻨﺎ ﺠﯿﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ وأن \"ﻋ َﺞ\" ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻛرر‬ ‫ﻟﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻷﺨرى ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺘﺤت ﻟﻘب \"أﺨﺎ ﺤر\"‪412.‬‬ ‫وﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠك \" َﺠر\" أو \"زر\"‪ .‬وأرﯿد أن أﻗف ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻨد اﺴم ﻫذا اﻟﻤﻠك‪ .‬اﻟزر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤد اﻟﺴﯿف‪ ،‬واﻟزرة ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘل وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬زّر اﻟرﺠل أي ازد ﻋﻘﻠﻪ وﺘﺠﺎرﺒﻪ وﻓﺼﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻤور‪ .‬واﻟﻤ ارﺠﻊ ﻻ ﺘﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻨطق ﺼﺤﯿﺢ ﻻﺴﻤﻪ ﺒﺴﺒب ﺴوء ﻓﻬم اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬو \"ﺠر\" أو \"زر\" ﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم وﻫو \"دﺠر\" ﻋﻨد آﺨرﯿن‪ .‬وﻤن ﻤؤرﺨﯿﻨﺎ اﻟﻘدﻤﺎء ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﻛﺎﻫن ﻤﻌﺒد ﺴﻤﻨود‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 280‬ق‪.‬م‪ ،‬واﺴﻤﻪ ﻤﺎﻨﯿﺘو )ﻤﻨﺘو(‪ ،‬اﻟذي أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد‬ ‫ﺘم إطﻼق اﺴم ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻤﻨذ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺴطﻰ‪ 1580 – 2065 ،‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬وﻫو‬ ‫\"ﺨﻨت\" اﻟذي ﺘﻔﻀﻠﻪ ﻤﻌظم اﻟﻤ ارﺠﻊ ﺒﺴﺒب ﺘﺄﻛدﻫﺎ ﻤن ﻨطﻘﻪ‪ .‬و\"ﺨﻨت\" ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ \"ﻨﺨت\"‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺨت اﻟﺨﺒر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻘﺼﺎﻩ ﻓﻌرف ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻪ و ازد ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻛﻬذﻩ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻓﻬم‬ ‫اﺴﺘﺒدال اﻻﺴم ﻤﻊ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن \"زر\" ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن اﻟﻠﻔظ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻﺴم اﻟﻤﻠك ﻫو \"دﺠر\" أو ﺒﺸﻛل أدق \"ذو زر\" أي ﺼﺎﺤب ﻋﻘل أو ﻋﻠم‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﺴق ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﯿروى ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن طﺒﯿﺒﺎ وأﻟف ﻛﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸرﯿﺢ وﻟﻪ وﺼﻔﺔ طﺒﯿﺔ ﻟﺘﻘوﯿﺔ اﻟﺸﻌر‪ 413.‬وﻤن‬ ‫\"زر\" ﻫﻨﺎك \"آزر\"‪ ،‬اﻟذي ﯿﻠﻔظ ﻋﻨد اﻟﺒﻌض \"أوزﯿر\" أو \"ﻋزﯿر\" وﻫو رب ﻟﻪ دور ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻟﺒﻌث ﻤن اﻟﻤوت‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨرى ﺒﺴﻬوﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟطﺒﯿب اﻟﺸﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﯿت اﻟذي ﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ٕ .‬واذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻤﺒدأ اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤرﻓﻲ اﻟزﯿن واﻟﺴﯿن‪ ،‬ﻓﺎﺴم‬ ‫‪ 411‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .80‬ﻋﻣد اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد ﻓﺧري إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻻﺳم ھذا اﻟﻣﻠك‬ ‫ﺑﻘﻠﺑﮫ اﻟﮭﻣزة ﻋﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﻣﺻﺎدر ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﺳﻣﮫ ﺑﻠﻔظﺔ \"أﺣﺎ\"‪ .‬و\"ﺣﺎ\" و\"ﺣو\" ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟداﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷدة اﻟﺧﺻب ﻣﺛل \"ﺣواء\"‪ ،‬واﺣو ّوت اﻷرض ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺧﺿرت‪ .‬وﻣﻊ أن ﻣﻔﮭوم اﻟﺷدة ﯾﺑﻘﻰ ﺛﺎﺑﺗﺎ ﺗﺣت ھذا اﻟﻠﻔظ أﯾﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺣﺎرب‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻠﻘﻲ ﺿوء ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ \"أﺣﺎ\" ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﻣﺎء ﻣﺛل أﺣﻣس‪.‬‬ ‫وھﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل آﺧر ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟﺣﺎء ھﻧﺎ ﺧﺎء‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻻﺳم أﺧﺎ وأﺧﻣس وﻣؤﻧﺛﮭﺎ أﺧت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ ﻓﺻل اﻟﻔﯾﺿﺎن ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﻣﻔﮭوم اﻟﺧﺻب أﯾﺿﺎ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗدﺧل ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ أﺳﻣﺎء ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻠوك‪ ،‬ﻣﺛل ﺧﺎ ﺳﺧﻣو‪ ،‬وﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﺷدة واﻟﻣﺂزرة ﻛﺻﻔﺎت ﻟﻠﻣﺣﺎرب‪ ،‬ﻓﮭذا اﻻﺣﺗﻣﺎل وارد ﻛذﻟك‪ .‬وﺳوف ﻧﺗﻌرض ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻟث إﻟﻰ ﺧطوط ﺗطور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎﺗﮭﺎ ﻟﺣﺳر ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺛل ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 412‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪ .284‬اﻟذي ﻗد ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟﻘدﯾم ﯾﺷﯾر إﻟﯾﮫ أي أخ ﻟﺣر‪ ،‬أو رﺑﻣﺎ اﻟﻣﺳﻧود ﺑﺣر أو اﻟﻘوي ﺑﮫ وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻣﻔﮭوم اﻟﻣﺣﺎرب اﻟﺷدﯾد ﻛﻣﺎ أرى ﻣﻣﺎ ﯾﺑرر اﺧﺗﻼف ﻧطق اﺳﻣﮫ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 413‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪ ،95‬ودرﯾﺗون‪ ،‬ص ‪.155‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻗد ﯿﻛون \"ذو ﺴر\"‪ .‬وﻫذا ﻟن ﯿؤدي إﻟﻰ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﯿث اﻹﯿﺤﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺒواطن‬ ‫اﻷﻤور وأﺴ اررﻫﺎ ﺴﯿﺴﺘﻤر ﻫﻨﺎ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﯿﺒدو أن ﻫذا اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء ﻗﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻤﺘﺄﺨرة‬ ‫إﻟﻰ ﺘﺤوﯿل ﻗﺒر اﻟﻤﻠك \"ذو زر\" إﻟﻰ ﻤﺤﺞ وﻤﻘﺎم ﻤﻘدس ظﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒر اﻟرب \"آزر\"‪ 414.‬وﻫو ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﺘﻐﯿر اﺴﻤﻪ‪ ،‬إﻟﻰ \"ﻨﺨت\" ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟوﺴطﻰ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ ﻨﺘﻌرف‬ ‫ﻋﻠﻰ \"آزر\" ﻛﺎﺴم ﻷﺒﻲ ﺴﯿدﻨﺎ إﺒ ارﻫﯿم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ 415.‬وﻫو أﯿﻀﺎ ﻋﺎزر وﻋز ار‪ ،‬اﺴم ﻋرﺒﻲ ﻤﺘداول‬ ‫إﻟﻰ اﻵن‪ .‬وﺤول ﻤﻘﺒرة اﻟﻤﻠك \"ذو زر\" اﻟرﻤزﯿﺔ‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ‪ 334‬ﻗﺒ ار ﺘﻌود ﻟﻨﺴﺎء وﺒﻌض‬ ‫أﻓ ارد ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﺘﺄﻛﯿدا ﻟدور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ 416.‬ﻓﺎﻟدﻓن ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﯿﻪ ﻀﻤﺎن ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﻠك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺒدأت ﻋﺎدة ﺤﻠق اﻟﻠﺤﻰ‬ ‫واﺴﺘﺒداﻟﻬﺎ ﺒﻠﺤﻰ ﻤﺴﺘﻌﺎرة ﺘﻠﺒس ﻓﻲ أﯿﺎم اﻷﻋﯿﺎد‪ .‬وﻗد اﻨطﺒق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿدات أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒدو‬ ‫ﺒﺄﻨﻬن ﻛن ﯿﻀﻌن ﻀﻔﺎﺌر ﻤﺴﺘﻌﺎرة إذا ﻤﺎ ﺨرﺠن ﻤن اﻟﻤﻨزل وﯿﻨزﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ داﺨﻠﻪ‪417.‬‬ ‫وﻗد ﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش اﻟﻤﻠك \" َﺠت\" اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻤﻨﻘوﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺠر ﯿﻌرف ﺒﻤﺴﻠﺔ اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺤﯿث ﺘم ﻨﻘش واﺠﻬﺔ ﻗﺼرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠر ﻓﻲ اﻷﺴﻔل وﻓوﻗﻬﺎ ﻨﻘش اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺜﻌﺒﺎن‬ ‫ﯿﻌﻠوﻩ اﻟﺼﻘر رﻤز \" ُﺤر\"‪ 418.‬و\" َﺠت\" ﻫو اﺴم اﻟرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ اﻟذي ﻤﺜﻠﺘﻪ ﺤﯿﺔ اﻟﻛوﺒ ار ﻋﻠﻰ ﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻟوﺤﺔ \"ﻨـََﻌر ُﻤر\" ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ 419.‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ﺒﺄن اﻟﻤﻠك ﻗد اﺨﺘﺎر‬ ‫اﺴم رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻛﺎﺴم ﻟﻪ دون إﻟﺤﺎق ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘوﻀﺢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟرﻤز ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻤﻊ \"ﻨـََﻌر‬ ‫ُﻤر\"‪ .‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﺴﱢم ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺤب \" َﺠت\" أو ﺘﺎﺒﻊ \" َﺠت\" أو اﻟﻘوي \"ﺒ َﺠت\"‪ ،‬وﻟﻛن اﻛﺘﻔﻰ ﺒﻌﻼﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻤﻘﺎﺒل اﻟﺴﻤﻛﺔ واﻹزﻤﯿل ﻋﻨد \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ .‬ﻓﻬل ﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ‬ ‫ﺤدوث ﺘﻐﯿﯿر ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟرﺴﻤﯿﺔ؟ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻏﯿر ﻤﺘﻔﻘﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨطق اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻫذا أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﺠد اﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ وﻗد ﻛﺘب‬ ‫\"دﺠت\" ﺒدﻻ ﻤن \" َﺠت\"‪ .‬وﻫذا أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ إذ ﻨرﺠﺢ ﺒﺄن \"دﺠت\" ﻫﻲ \"ذو َﺠت\" ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ 414‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.95‬‬ ‫‪ 415‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(74‬‬ ‫‪ 416‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.95‬‬ ‫‪ 417‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.96‬‬ ‫‪ 418‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.235‬‬ ‫‪ 419‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .51‬و\" َﺟت\" ھﻲ ﺟث ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻌروف ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺗﺎء واﻟﺛﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﺞ وﺛﻠﺞ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠب وﺛﻌﻠب‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻧﻲ اﻗﺗﻠﻊ أو ﺳﻠﺦ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب واﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻛﺎﺳم ﻟﻠﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟرﺒﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ أن \"ﺠت\" ﻫو ﻟﻘب ﻟرﺒﺔ‪ ،‬أي ﻟﻘب أﻨﺜوي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺒد ﻤن وﺠود ﻤﻘﺎﺒل ذﻛري ﻟﻪ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك َﺠت ﻓﻼ ﺒد ﻤن وﺠود ﺠﺎ أو ﺠﻲ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺒرر‬ ‫وﺠود اﺴم آﺨر ﻟﻬذا اﻟﻤﻠك ﻫو \"أﺠﻲ\" أو \"أوﺠﻲ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎم أو اﺒن اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ 420.‬وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ‬ ‫ﺘﺤوﻟﻪ إﻟﻰ ﻟﻘب ذﻛري ﻤﻘﺎﺒل اﺴﻤﻪ اﻷﻗدم \"ذو َﺠت\" ﻤﻊ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﯿﺔ‪/‬اﻟﺜﻌﺒﺎن‪ .‬وﻗد‬ ‫ﯿﻛون ﻓﻲ ﻫذا دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺘﺤول اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر ﻤﻘﺎﺒل اﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻤﺼطﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت ﻗﺒر اﻟﻤﻠك اﻟرﻤزي ﻓﻲ أْﺒﯿـَد‪ ،‬أﺒﯿدوس‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت أﺼﻐر ﻤن‬ ‫ﻤﻘﺒرة \"ذو زر\" وﻋدد ﻤداﻓن أﻓ ارد ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﺤوﻟﻬﺎ أﻗل ﻤن ﺴﻠﻔﻪ‪ 421.‬ﻓﻬل ﺒدأت ﺘﺘزﻋزع ﻓﻛرة اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ؟‬ ‫اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك اﻷرﺒﻌﺔ اﻷواﺌل ﻗد ﯿﺤﻤل ﻟﻨﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘﻐﯿر ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨظرة‬ ‫اﻟﻤﻠوك ﻷﻨﻔﺴﻬم‪\" .‬ﻨﻌر ﻤر\" و\"ﻋﺠﺎ\" و\"ذو زر\" ﺘﺤﻤل أﻟﻘﺎﺒﻬم ﺼﻔﺎت \"اﻟﻤﺸّرع\" و\"اﻟﻤﺤﺎرب\"‬ ‫و\"اﻟﻌﺎﻟِم\" ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴل‪ 422.‬أﻤﺎ ارﺒﻊ ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك ﻓﻠﻘﺒﻪ ﯿﺤﻤل ﺼﻔﺔ رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻨﻌرﻓﻪ ﻤن ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر‬ ‫ﻤر\"‪ ،‬اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة ﯿﺼﻌب ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻤل اﻟﻤﻠك ﻟﻠﻘب ﯿﺒﯿن ﺒوﻀوح ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺸرة‬ ‫ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﯿؤﻛد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل اﻹﯿﻤﺎن اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺒوﺠود ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻨﺘﻔﺎء ﻀرورة اﻟﺘﺄﻛﯿد‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟدى اﻟﻤﻠوك اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن‪ .‬ورﺒط ﻫذا اﻟﺘﻐﯿر ﻤﻊ اﻨﺨﻔﺎض ﻋدد ﻗﺒور ﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك \"ذو َﺠت\"‬ ‫ﺤول ﻤدﻓﻨﻪ ﻗد ﯿدﻋم اﺤﺘﻤﺎل ﺤدوث ﺘﺤٍد ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ دﻓﻊ ﻫذا اﻟﻤﻠك إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﻫوﯿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺒﺸﻛل أﻛﺜر ﻤﺒﺎﺸرة‪.‬‬ ‫وﻤﺎ ﯿؤﯿد وﺠود ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺤدي أن اﻟﻤﻠك اﻟذي ﺘﺒﻊ \"ذو َﺠت\" ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﻛﺎن ﯿﺤﻤل اﻟﻠﻘب‬ ‫\"َدن\"‪ .‬و\"َدن\" ﻤﺜل \" ُﻤر\" ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻟرب‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻋدن أي ﻤﻘﺎم اﻟﺴﯿد \"َدن\"‪ ،‬وﻋدﻨﺔ أو أﻀﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ 420‬وھذا اﻻﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻠوك اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬ھو ﻣن ﺿﻣن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗم اﻋﺗﻣﺎدھﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﮭؤﻻء اﻟﻣﻠوك‬ ‫ﻣن ﻗﺑل ﻣوﺛﻘﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪ .‬ﻓﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾرد اﺳم اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﺣﺟر ﺑﺎﻟرﻣو ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻣﺎﻧﯾﺗو ﻣﻊ‬ ‫اﻋﺗﻣﺎد اﻷﺣداث ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ .‬وإن ﻛﻧﺎ ﺳﻧﺗﺣدث ﻻﺣﻘﺎ ﻋن ﻛﯾف ﺗطورت ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧذﻛر ھﻧﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫\"ﺟﻲ\" ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﻓﺎﻟﺛﻌﺑﺎن ﻣﺧﻠوق زاﺣف ﻣﻠﺗﺻق ﺑﺎﻷرض ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺗرض ارﺗﺑﺎط ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷرض أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭﺎ‬ ‫اﺷﺗﻘت ﻛﻠﻣﺔ \"ﺟب\" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻷرض واﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ رب اﻷرض‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﺟب ءل‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أرض‬ ‫اﻟرب اﻟﻌﻠﻲ ھﻲ ﺟﺑل وﺟﺑﺎل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷرض اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪421‬‬ ‫وأﺷرﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺑق‬ ‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫ﻓﮭﻲ‬ ‫أﺑﯾض‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ‬ ‫\"ﺑﯾدا\" ﻓﻲ زھران‪ ،‬ﻋﺳﯾر‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺑل‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ‬ ‫إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪ .96‬وأ ْﺑﯾـَد‬ ‫‪422‬‬ ‫آزر ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺑزر أو‬ ‫ﻟﻘﺑﮫ‬ ‫ﻻرﺗﺑﺎط‬ ‫ﺑﮭذه اﻟﻧﻘطﺔ‬ ‫ﻣﻔﺗرق اﻟطرق ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬ ‫ﯾﻘف ﻋﻧد‬ ‫زر\"‬ ‫وإن ﻛﻧت أرﺟﺢ ﺑﺄن \"ذو‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬واﻻﺴم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ‪ ،‬ﯿﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟدﻨو واﻟﻘرب‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺴﯿد اﻟﻘرﯿب‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸك ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﺘم اﺴﺘﺨدام اﻻﺴم دون ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘوﻀﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬذا اﻟﺠد اﻟﻤﺒﺠل‪423.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻠك ﻫﻨﺎ ﻟﯿس ﺒﺼﺎﺤب وﻻ ﺘﺎﺒﻊ ﻷﺤد ﺒل ﯿﺼف ﻟﻘﺒﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺸﻛل‬ ‫ﺼرﯿﺢ وواﻀﺢ‪ .‬وﯿزداد اﻷﻤر أﻫﻤﯿﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن زوج اﻟﻤﻠك \"َدن\" ﻛﺎن اﺴﻤﻬﺎ \"ﻤرت – ﻨـُت\" أي‬ ‫ﺴﯿدة اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ ﻤرت ﻫﻲ ﻤؤﻨث ُﻤر‪ ،‬وﻤﺎزﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وُﻨت‪ ،‬أو ﻨوت‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻤؤﻨث \"ﻨو\" ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬واﻻﺴم ﻫﻨﺎ ﻻ ﯿﺤﻤل أي ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘوﻀﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻟرﻤز‬ ‫اﻟﻘدﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ إذا ﻤﺎ ﻗﺎرﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ اﻷﺴﻤﺎء اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻟﺒﻌض ﻤﻠﻛﺎت اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻤﺜل اﻟﻤﻠﻛﺔ \"ﻨـُت‬ ‫ﺤطـَب\"‪ ،‬زوﺠﺔ اﻟﻤﻠك \"ﻋﺠﺎ\"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﺼﯿرة ﻨـُت‪ ،‬أو \"ﻫر ﻨـُت\" واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺠﺒل ﻨـُت‪ ،‬وﻫر‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻫرم أي اﻟﺠﺒل‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺒرة اﻟﻤﻠﻛﺔ \"ﻤرت ﻨوت\" ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻛﺒر واﻟﻌظﻤﺔ ﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‪ ،‬وﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺒ ار ﻟﻤﻠك‪ 424.‬وﻫذا ﻻ ﯿﻤﺜل اﻟﻤظﻬر اﻟوﺤﯿد ﻟﺒداﯿﺔ ﺤدوث ﺘﻐﯿر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒرة ﻛﺒﯿرة ﻟرﺌﯿس ﻤوظﻔﻲ اﻟﻤﻠك واﺴﻤﻪ \"ﺤﻤﺎﻛﺎ\" ﻤﻤﺎ ﯿدل ﺒﺸﻛل واﻀﺢ‬ ‫أن ﺒﻌض أﻓ ارد ﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك وﻨﺴﺎئه‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻟم ﯿﻌودوا ﯿدﻓﻨون ﻓﻲ ﻗﺒور ﻤﺘواﻀﻌﺔ ﺤول ﻗﺒر‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻟﻘﺒور ﺤوﻟﻪ ‪ 137‬ﻗﺒ ار‪ 425.‬ﻓﻬل ﯿﻌزز ذﻟك ﺒﺸﻛل أﻛﺒر ﺘزﻋزع ﻓﻛرة اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل؟‬ ‫أوﻟﻰ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﯿد اﻟﺴد ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻤﻠك \"دن\" اﻟذي ﻗﺎم ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻌﺎم ﺒﻌدد ﻤن‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ وﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺒد وﺘ أرس اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وأﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤول ﻋﯿد‬ ‫اﻟﺴد أن ﻤن ﻤظﺎﻫرﻩ طواف اﻟﻤﻠك ﻫروﻟﺔ ﺤول ﻋﻤودﯿن ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة ﯿرﻤ ازن إﻟﻰ ﻗﺼر \"اﻟﺠد ارن‬ ‫اﻟﺒﯿﻀﺎء\" اﻟذي ﺒﻨﺎﻩ \"ﻤﯿﻨﺎ\"‪ .‬ﻟذﻟك ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﯿد أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﯿد اﻟطواف‪ 426.‬وﻫذا ﯿﺘﻔق ﻤﻊ‬ ‫‪ 423‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻷﺳرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻔﺿل اﻋﺗﻣﺎد اﺳم \"أودﯾﻣو\" ﻟﮭذا اﻟﻣﻠك ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﺎﻧﯾﺗو‪ .‬وﻟﺳت أدري‬ ‫ﻛﯾف ﻧﺟﺣوا ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر أﺣرف اﻟﺗﺷﻛﯾل‪ .‬وأرى ﺑﺄن ﺧﻼﻓﮭم ﻣﺣﺻور ﻣﺎ ﺑﯾن ﻗراءة اﻻﺳم \"دن\" و \"دم\" أو \"أدم\" ﻟﯾس إﻻ‪ .‬وأﻣﺗﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣر أن اﺳﻣﮫ ﻓﻲ درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪ ،157‬ﻗد ﻛﺗب ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ \"ودى ﻣو\" إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺷوﯾﮫ واﻟﺳذاﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ 424‬درﯾﺗون‪.158 ،‬‬ ‫‪ 425‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪ .101‬وﻟﻌل ﺣﻣﺎﻛﺎ ھﻲ ﺣﻣق واﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدة‪.‬‬ ‫‪ 426‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪ ،156‬وإﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.98‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟطواف ﺤول اﻟﻌﻤود اﻟﺤﺠري ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻪ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻫو ﺠزء ﻤن أﻗدم ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ درﺠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ 427.‬ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫو ظﻬور اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﺒﺘﺄﻛﯿد ﻗوﺘﻪ وﻋﻨﻔﻪ وﺴﯿطرﺘﻪ ﻛﻤﻤﺜل ﻟﻼﺒن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك \"دن\" ﻛﺎن أول ﻤن \"اﺴﺘﺤدث ﻟﻘﺒﺎ ﺠدﯿدا ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌروﻓﺎ ﻤن ﻗﺒل\" ﻛﻲ ﯿﻀﺎف إﻟﻰ‬ ‫دﯿﺒﺎﺠﺔ أﻟﻘﺎﺒﻪ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺘﻪ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟﻠﻘب اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟﺒوﺼﻲ واﻟﻨﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒوص واﻟﻨﺤﻠﺔ رﻤوز ﻤﻤﻠﻛﺘﻲ اﻟﺼﻌﯿد واﻟدﻟﺘﺎ ﻗﺒل اﻟوﺤدة‪ 428.‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﺘﻌﻨﯿﻪ ﻛل ﻫذﻩ اﻷﺤداث؟‬ ‫اﻟﻤﻠك \"َدن\" واﻟﻤﻠﻛﺔ \"ﻤرت ﻨت\" أﻨﺠﺒﺎ وﻟدا ﺤﻛم ﺒﻌد أﺒﯿﻪ اﺴﻤﻪ \" َﻋﺞ أب\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸدﯿد اﻟظﻬور أو‬ ‫اﻟﻌظﻤﺔ‪ ،‬ﺤﯿث أب وأﺒﯿب ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ اﻟظﻬور واﻟوﻀوح‪ .‬وﻤن \"ﻋﺞ أب\" ﺘﻛوﻨت ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ \"اﻟ ُﻌ ْﺠب\" ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟزﻫو أو اﻟ ِﻛﺒر‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻟﻤﻠك \"دن\" أﻤﺎم ﺘوﺠﻪ ﻤن‬ ‫ﻗﺒل اﻟﻤﻠوك إﻟﻰ اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻓﺼل أﻨﻔﺴﻬم ﻋن اﻟﻨﺎس وﺘﻌظﯿم ﺸﺄﻨﻬم واﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﻫوﯿﺘﻬم اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ درﺠﺔ ﺘﺒﻨﻲ أﺴﻤﺎء اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ أﺨذ ﻟﻤﻛﺎﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻤن ﻗﺒﻠﻬم‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﻛون ﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ وﺠود ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ ﻓﻲ ﻀوء اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ‬ ‫ﻤن ﻗﺒل وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك ﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي وﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻤﻤﺎﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻻ ﯿوﺠد أي ﺸﻲء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﻤﻠك‪،‬‬ ‫ﻛﺸﺨص‪ ،‬ﻫو إﻟﻪ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯿﺼﺒﻎ ﻋﻠﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻫو ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼب‪ .‬وﻫذا ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻤﻔﻬوم ﻋﯿد اﻟﺴد‪ ،‬أو اﻟطواف؛ إﺜﺒﺎت اﻟﻤﻠك ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ازل ﯿﻤﺘﻠك اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﻼزﻤﺔ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎق ﺴﻠطﺘﻪ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﯿ ازل ﻤؤﯿدا ﻤن ﻗﺒل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺘوﺠﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻠوك إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب ﻓﻲ ﺘﺄﻛﯿد ﺴﻠطﺘﻬم وﺘﺄﻟﯿﻪ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿدل‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺠود ﺘﺤد ﻗوي ﻟﻸﺴرة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ووﺠود اﻨﺤ ارف ﻋن اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﺸرﻫﺎ \"ﻨﻌر ﻤر\" أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫‪ 427‬وﻗد ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎھﻧﺎ أن اﻟﻠوح اﻟذي ﻧﻘش ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ طواﻓﮫ ﻗد ﻧﻘش رﺳﻣﺎ ﻟﻘﺑر اﻟﻣﻠك ﻣﺣﺎطﺎ ﺑﺳور ﻣزدوج ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬ ‫ﺑﯾﺿﺎوي ﻋزل ﻗﺑر اﻟﻣﻠك وﻗﺑور ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﻋن اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬واﻟﺳور اﻟﻣزدوج ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﻔن ﻋﻣﺎرة ﺳور ﺣﺑوﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔرات ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن ‪ 600‬ﻋﺎم وأﺳوار ﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﺑل إن اﻟﺳور اﻟﻣزدوج‬ ‫اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﺳﯾظﮭر ﻓﻲ وادي اﻟﻔرات ﻣﺣﯾطﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺑد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺑور ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد وﺣدة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﺧﺻوﺻﯾﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ 428‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.97‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﯿر اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ زﻤن \"ﻋﺞ أب\" إﻟﻰ أن ﻗﺒرﻩ اﻟرﻤزي ﻓﻲ أْﺒﯿـَدو )اﻟدار‬ ‫اﻟﺒﯿﻀﺎء( ﻛﺎن أﻓﻘر ﻤن ﻗﺒر ﺴﻠﻔﻪ وأﻗل ﻤﻨﻪ ﻋظﻤﺔ ﺒﻛﺜﯿر‪ 429.‬وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻨﺤطﺎط أﻫﻤﯿﺔ ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﻤﻨذ ﻋﻬد \"ذو َﺠت\" ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ ﺘﺤدي دورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫و\"ﻋﺞ أب\"‪ ،‬ﻛذﻟك‪\" ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻨﺠد اﺴﻤﻪ ﻤﻤﺤو ﻤن اﻟﻨﺼب اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ 430\".‬وﻫذا ﯿﺤﻤل دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒدور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬ﻓﻤﺤو اﺴم اﻟﻤﻠك ﻋن ﻨﺼﺒﻪ‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ إﻟﻐﺎء إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘرب ﻋﻨدﻫﺎ ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻐﺎء دورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ .‬وﯿﻌزي‬ ‫اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري‪ ،‬وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‪ ،‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤﺤو اﻻﺴم إﻟﻰ أن اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﻛم \"ﻋﺞ أب\"‬ ‫اﻤﺘﺎزت ﺒﺒدء \"اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌرش ﺒﯿن أﻓ ارد اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺎﻟك ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻘرب اﻨﺘﻬﺎء‬ ‫ﺤﻛم ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ 431\".‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻻﻀط ارﺒﺎت اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛم ﻻ‬ ‫ﺒد ﻟﻬﺎ ﻤن ﻤﺒرر ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﯿﺠﯿزﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻓﻛﯿف ﯿﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ ﺘﺤدي ﺴﻠطﺘﻪ ٕواﻟﻐﺎء دورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل إن ﻟم ﯿط أر ﺘﻌدﯿل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﯿﺴﻤﺢ ﺒذﻟك‪ .‬ﻓﻤﺤو اﻟﻤﻠك اﻟﺠدﯿد ﻻﺴم ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻋن ﻨﺼﺒﻪ ﻟﯿس ﻛﻘﯿﺎﻤﻪ ﺒﺈﻟﻐﺎء ﺴﯿﺎﺴﺔ‬ ‫اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ووﻀﻊ ﺴﯿﺎﺴﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬إﻨﻪ أﻤر ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺼﻠب ﻤﺎ ﺘم‬ ‫ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﺘﺒرﯿرﻩ ﻻ ﺒد وأن ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﻋﻨوان ﻟﺜورة ﻤن‬ ‫ﻨوع ﻤﺎ وﻋدم رﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﻀﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴردﻩ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬أﺸﺎر ﻤﺎﻨﯿﺘو إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد ﺤﻛم ﺒﻌد \"ﻋﺞ أب\" ﻤﻠك اﺴﻤﻪ \"ﺴﻤر ﺨت\"‬ ‫واﻟذي \"ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ أﻋﺎﺠﯿب ﻛﺜﯿرة وﺤل ﺒﻤﺼر ﻛﺎرﺜﺔ ﻛﺒرى\" دون إﯿﻀﺎﺤﻪ ﻟﺘﻔﺎﺼﯿل ذﻟك‪432.‬‬ ‫وﻗد أﺘﯿﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺴﻤر‪ ،‬ظل اﻟﻘﻤر‪ ،‬وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﺸﻤر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘذ‪ ،‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺨت ﻓﻬﻲ ﻤؤﻨث \"ﺨﺎ\" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺸدة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﺴﻤر ﺨت\" ﻗد ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﻘذ اﻟﺸدﯿد أو اﻟﻘوي‬ ‫اﻟﻤؤﯿد‪ 433.‬ﻓﻬل ﻋﻤد إﻟﻰ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌرش ﻛﻤﻨﻘذ ﻟﻠﻤﻠﻛﺔ ﻤن ﺘﻤﺎدي ﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻨﻔﺴﻪ ﻋن‬ ‫‪ 429‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪ .99‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋدد ﻗﺑور ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﺣوﻟﮫ ‪ 64‬ﻗﺑرا ﻓﻘط )إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.(101‬‬ ‫‪ 430‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.281‬‬ ‫‪ 431‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.83‬‬ ‫‪ 432‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.281‬‬ ‫‪ 433‬وﻛﻠﻣﺔ \"ﺧت\" ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﯾﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺗﺎﺑﻊ أو اﻟﻼﺣق‪ .‬وﺣﺳب ﻗﺎﺋﻣﺔ أﺑﯾدو‪ ،‬ﺗﻌود إﻟﻰ ﺣواﻟﻲ ‪ 1300‬ق‪.‬م‪ ،‬ذﻛر ھذا اﻟﻣﻠك‬ ‫ﺗﺣت اﺳم \"ﺷﻣﺳو\"‪ .‬وﺑﻣﺎ أن ﺷﻣﺳو ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﺎش ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺷ ّﻣﺎس ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘس أو اﻟﺧﺎدم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺑدﯾل‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻻﺳﻣﯾن ﻣﻧطﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌب واﻻﻨﺤ ارف ﻋن ﺘﺸرﯿﻊ \"ﻨﻌر ﻤر\"؟ وﻫل ﻛﺎن ﻫو ﻤن ﺘﻌﻤد إ ازﻟﺔ اﺴم \"ﻋﺞ أب\" ﻋن ﻨﺼب‬ ‫ﻋﺼرﻩ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻌﻪ ﻤن ﻤﻤﺎرﺴﺔ دورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ؟ وﻫل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻌﻤل‬ ‫ﻫو ﻤﺎ اﻋﺘﺒرﻩ ﻤﺎﻨﯿﺘو ﻤن اﻷﻋﺎﺠﯿب واﻟﻛوارث اﻟﻛﺒرى؟ إن ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﺤﺘﻤﺎﻻت واردة‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤؤﻛد‬ ‫ﻟدﯿﻨﺎ أن \"ﺴﻤر ﺨت\" ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻤﺤو اﺴم \"ﻋﺞ أب\" ﻋن ﻨﺼﺒﻪ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﻤﺘﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻫذا ﺒﻨوع ﻤن‬ ‫اﻟدﻋم اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻟﻘﺒﻪ ﻋودة ﻋن اﻟﺘوﺠﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ارر‬ ‫ﺴﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺘﺒ ّن ﻷﺴﻠوب اﻟﻤﻠوك اﻷواﺌل ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر أﻟﻘﺎﺒﻬم‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋدد ﻗﺒور ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﺤول ﻗﺒرﻩ ارﺘﻔﻊ‬ ‫إﻟﻰ ‪ 72‬ﻗﺒ ار‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﻠﻔﻪ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻫذا دﻟﯿﻼ واﻫﯿﺎ ﺒﻌض اﻟﺸﻲء إﻻ أﻨﻪ ﯿﻤﺜل زﯿﺎدة ﻋن‬ ‫ﺴﻠﻔﻪ ﻗد ﺘﻌود ﻟرﺠﻌﺔ ﻤﺘواﻀﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪.‬‬ ‫وﺘﺒﻊ \"ﺴﻤر ﺨت\" ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠك \" ﻗـَﻊ\"‪ ،‬واﻟذي ﯿﻌﻨﻲ اﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺸدﯿد أو اﻟﻘوي اﻟﺼﻠب‪434.‬‬ ‫وﯿﺒدو أﻨﻪ ﻟم ﯿﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﺨطﻰ ﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﻨﺤ ارف ﻋن ﺘﺸرﯿﻌﺎت \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻤد إﻟﻰ إ ازﻟﺔ اﺴم \"ﺴﻤر ﺨت\" ﻋن ﻨﺼﺒﻪ ﻫو اﻵﺨر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‪ 435.‬وﻫو ﺒﻬذا ﻋﻤد‬ ‫إﻟﻰ إﻟﻐﺎء دور ﺴﻠﻔﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ .‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺘﻛ ارر ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺤو ﻫذﻩ أﺜرﻫﺎ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻓﻲ زﻋزﻋﺔ‬ ‫ﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﻤﻠك وﻫوﯿﺘﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛل ﻤﻠك ﺠدﯿد ﺴﯿﻌﻤد إﻟﻰ إﻟﻐﺎء دور‬ ‫ﻤن ﺴﺒﻘﻪ وﯿﺜﯿر اﻟﺸﻛوك ﺤول ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‬ ‫ﺴﯿﺼﺒﺢ ﻤوﻀﻊ ﺸك وﺘﺴﺎؤل ﺤول ﺸرﻋﯿﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺒرة اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة ﻟم‬ ‫ﯿﺘﺠﺎوز ﻋدد ﻗﺒور ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﺤوﻟﻬﺎ ‪ 24‬ﻗﺒ ار‪ .‬وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻨﻬﯿﺎر ﺘﺎم ﻟدور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺒدو أن اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﻨﺸرﻫﺎ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻟم‬ ‫ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻤود طوﯿﻼ أﻤﺎم ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘﻌدﯿﻼت واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻزدﻫﺎر‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﯿﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﻤﻠك آﺨر ﻤﻠوك اﻷﺴر اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2850‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء ﺤﻛﻤﻬﺎ دﺨﻠت ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺠدﯿدة ﻤن ﻓﻘدان اﻟﺘوازن ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫ﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻤﺎذا ﻓﺸل ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ؟‬ ‫‪ 434‬وﻗد اﺳﺗﻣر اﺳﺗﺧدام ھذا اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳم اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑن ﻋﻣرو‪.‬‬ ‫‪ 435‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.281‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻤﺴﺘوى اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن أﻗل ﻤن وادي اﻟﻔ ارت إﺒﺎن اﻷﻟف‬ ‫اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬وأن ﻫذا ﻗد ﻟﻌب اﻟدور اﻷﻛﺒر ﻓﻲ ﺴﻬوﻟﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﯿل ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت إﺒﺎن ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﻗد ﻨﺘﺞ ﻋن ذﻟك ﻨﺸوء ﻤﻤﺎﻟك ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ وظﻬور اﻟﻌﻨف‬ ‫واﻟﺼ ارع ﻤﺒﻛ ار ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﻗدﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﻗد ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌدد اﻟﻘواﺌم‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻨﺸوء طﺒﻘﺔ ﻗوﯿﺔ وﻤﺴﺘﻔﯿدة ﻤن اﻟﻔﺼل ﯿﻘف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ ﻤﻠوك وﻛﻬﺎن‪ .‬وﺤﯿن ﻗﺎﻤت‬ ‫اﻟوﺤدة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﺎن رﻤز ﻫذﻩ اﻟوﺤدة واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻤﻬﺎ ﻫو \"ﺤر\" واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟم ﺘﻛن‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤدة ﻤن‬ ‫ﻗﺒل ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤ ارﻛز‪ ،‬وﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن اﻟﻘواﺌم اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﺎت اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ أﻤﺎم‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ ﻤ ارﻛز اﻟﻘوى اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ أن ﺘﺤﺎول ﻓرض ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺘﺘﺼﺎرع ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ اﻨﻬﯿﺎر اﻟوﺤدة اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓرض \"ﻨﻌر ﻤر\" اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟوﺤدة ﻟﻠوادي‪ ،‬ﻓرض ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻠك ﻛﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ورﻤز ﻟﻬذﻩ اﻟوﺤدة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻋزل ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﻠك وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺼ ارع ﺤول اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺤﺎول وﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﺸﻤل أﻛﺒر ﻋدد ﻤﻤﻛن ﻤن اﻟرﻤوز اﻟرﺌﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﻗواﺌم اﻟﻤدن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫو اﻷﺴﻠوب اﻟذي رﺠﺤﻨﺎ اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻋﺴﯿر ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬اﺴﺘﻤرت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ \"ﺤر\" ﻋﻠﻰ أرس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠت ﺒﻌﻀﺎ ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﺤﯿﺔ واﻟﺜور واﺒن آوى واﻟﻠﺒؤة‪ .‬ﻓﻬل ﯿدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻛﺎن ﯿﻌﻲ أﻫﻤﯿﺔ ردف‬ ‫ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك ﺒﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤ ارﻛز ﻋﻠﻰ ﻏ ارر وادي اﻟﻔ ارت؟‬ ‫رﺒﻤﺎ ﻛﺎن \"ﻨﻌر ﻤر\" ﯿﻌﻲ ذﻟك وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﺴﺒﺒﯿن رﺌﯿﺴﯿن‪ .‬أوﻻ‪،‬‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻛﺎن ﻗد ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﻘواﺌم اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨوﻋت اﻻﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ دﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ واﺤدة واﺠﺘﻬﺎد ﻤوﺤد ﻛﺎن ﺴﯿﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﻨﺎﻗض‬ ‫وﺨﻠط ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻓﻠم ﯿﻛن ﻓﻲ ﻤﻘدور \"ﻨﻌر ﻤر\" وﻀﻊ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ‬ ‫ﺘﺸﻤل ﻛل ﻫذا اﻟﺘﻨوع‪ .‬ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬وﺠود ﻤ ارﻛز ﻗوى ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘﻔﯿدة ﻤن ﻫذا اﻟﺘﻨوع‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻤﺴﺘﻌدة ﻟﻠﻤﺤﺎرﺒﺔ ﺒﺸدة أي ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘوﺤﯿد اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻻﺠﺘﻬﺎد ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫اﻟوﺤدة واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن أن ﯿﺄﺨذ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌطﯿﺎت ﺒﻌﯿن‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬واﻟﺴﺒﯿل اﻟوﺤﯿد أﻤﺎم أي ﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة ﻟﻔرض ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻤرﻛزﯿﺔ‬ ‫ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﺎﻨﻊ ﻟدى ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤ ارﻛز ﻤن اﻟﺨﻀوع ﻟﻬﺎ ﻤﺎ داﻤت ﺴﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر اﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻘواﺌم اﻷﺨرى ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ ﻤﻊ ﺸﻤول‬ ‫ﺒﻌض رﻤوزﻫﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻀﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻨﺘﺞ ﻋن ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ ﻨﺴﯿﺞ ﻤﺘﻨوع وﻤﻌﻘد ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل أدﻫش اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻓﯿﻬﺎ وﻤﻨﻌﻬم ﻤن رؤﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘد أن ﺤل رﻤوزﻫﺎ‬ ‫\"اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ\" ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿرﻨﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘطورﻫﺎ وﻓق اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﻀﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻋدﻨﺎ اﻟﺘدﻗﯿق ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺴﻨﻼﺤظ أﻨﻪ‬ ‫ﺒﻌد ﺘﻐﯿﯿب اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﻠوﺤﺔ‪ ،‬ظﻬر اﻻﺒن \"ﺤر\" اﻟذي رﺠﺤﻨﺎ ﺼدور ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﺘﻪ‬ ‫\"ﺤت ﺤر\" واﻟﺜور‪/‬اﻟﻤﻠك‪\" .‬ﺤر\" ﻛﺎن رﻤزﻩ اﻟﺼﻘر‪ ،‬وﻟﻛن ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ رﺴم ﻟﺼﻘرﯿن آﺨرﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ارﯿﺘﯿن ﻤن اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺠﻨد اﻟﻤﻠك أﻤﺎﻤﻪ وﺒﺤﺠم أﺼﻐر ﺒﻛﺜﯿر ﻤن ﺤﺠم اﻟﺼﻘر‬ ‫\"ﺤر\"‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك؟ إﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬أﻤﺎم اﺴﺘﺨدام ﻟﻨﻔس اﻟرﻤز ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺼﻔﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﻘر \"ﺤر\" ﻫو رﻤز اﻻﺒن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ وﻓق اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‬ ‫اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻓﺎﻟﺼﻘر رﻤز ﻟﺸﻲء آﺨر ﻓﻲ اﻟﻘواﺌم اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻏﯿر اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ ﻫﻨﺎك دﻟﯿل‬ ‫ﻋﻠﻰ دﺨوﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺘﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻤﺜﻠت ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ارﯿﺔ ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨود‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ظﻬر اﻟﺼﻘر ﻓﻲ ﻋدد ﻤن اﻟرﻤوز ﺘﺤت أﺴﻤﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬو \"ﻋﺎش\"‬ ‫و\"ِددون\" و\"ﺼﻘر\" و\"ﺸد\" و\"ﻤﻨﺘو\" إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ظﻬورﻩ ﻤﻨدﻤﺠﺎ ﻤﻊ رﻤوز أﺨرى ﺘﺤت اﺴم \"ﺤر‬ ‫آﺨﺘﻲ\" و\"ﺤر ﺒن ﻋزة\" و\"ﺤر اﻟﺒﺤدﺘﻲ\" و\"ﺤر ﺴﻤﺎ طﺎوي\" و\"ﺤر ﺒﺎﺨرد\" و\" ﺒﺘﺎح ﺼﻘر ﻋﺎزر\"‪436.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤرﻛز ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﯿﻌﺘﻤد اﻟﺼﻘر اﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ وﻟﻛن ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﺴﻤﺎ‬ ‫ﻏﯿر \"ﺤر\"‪ ،‬ﯿﺴﻤﯿﻪ \"ﺼﻘر\" ﻤﺜﻼ وﻫو أﻤر وارد ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﯿﻌﺘﺒر اﻟﻤﻠك‬ ‫‪ 436‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ .236-224‬ﻻﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن \"ﻣﻧﺗو\" وﻟﻘب اﻟﻣؤرخ \"ﻣﺎﻧﯾﺗو\"‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻧوه ھﻧﺎ ﺑﺄن ﻛﻠﻣﺔ \"ﻋﺎش\"‬ ‫ھﻲ ﺑﺎﻷﺻل \"أش\" أو \"أس\" أو \"أﺷو\" اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﯾت أو ﻣﻘﺎم أﺳﺎس اﻟﺷﻲء )داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‬ ‫‪ .(512‬وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ \"أس\" و\"أﺳﺎس\" و\"ﻋش\" و\"ﻗش\" أﯾﺿﺎ‪ ،‬و\"أش\" اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻟرﻣﺎد وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪.‬‬ ‫و\"ﺷو\" ھو ﻟﻘب رب اﻟﮭواء ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل اﻟذي ﻟوﻻ ﻓﺻﻠﮫ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻘق اﻟﺧﻠق ﻓﮭو ﻟذﻟك أﺳﺎس اﻟﺧﻠق‪،‬‬ ‫وﻛﺎن رﻣزه أﺳد ﺑرأس إﻧﺳﺎن )ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪ .(288‬أﻣﺎ \"أس\" أو \"أش\" أو \"ﻋﺎش\" ﻓﻘد ﻛﺎن رﻣزه اﻟﺻﻘر وھو طﺎﺋر اﻟﻔﯾﻧﯾق‬ ‫اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻣن ﺟدﯾد ﻣﻧﺑﻌﺛﺎ ﻣن اﻟرﻣﺎد‪ .‬و\"أس ﻓﯾﻧﯾق\"‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ \"اﺳﻔﯾﻧﯾﻛس\" ھو اﻻﺳم اﻷول \"ﻷﺑﻲ اﻟﮭول\" ﺣﯾث ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫\"ھول\" ﺗﻌﻧﻲ اﻟﮭﯾوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻧﺻر اﻷول‪ ،‬اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﻓﮭو أﺑو اﻟﺧﻠق‪ .‬وﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﯾر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ‬ ‫ﻣدى وﺣدﺗﻧﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن رﻣز \"ﺷو\" وﺷﻛل \"أﺑو اﻟﮭول\" أﺳد ﺑرأس إﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﺒﻨﺎ \"ﻟﺼﻘر\" وﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻌﻪ وﻗد ﯿطﺎﻟب ﺒﻤﺴﺎواﺘﻪ \"ﺒﺤر\" أو إﻟﻐﺎء \"ﺤر\" ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺴم‬ ‫\"ﺼﻘر\"‪ .‬ﻓظﻬور \"ﺼﻘر\" ﺒﺤﺠم أﺼﻐر ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﺘرف ﺒوﺠودﻩ وﻟﻛﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﯿﺴﺎوي \"ﺤر\" ﻓﻲ اﻟﻤﻨزﻟﺔ‪ .‬وﻫذا اﻷﻤر ﺴﯿﻛون ﻤرﻓوﻀﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤرﻛز وﻗد ﯿﻘوم ﺼ ارع‬ ‫ﺸدﯿد ﻤﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل \"ﺘﺼﺤﯿﺢ\" وﻀﻊ \"ﺼﻘر\"‪ .‬وﻤطﺎﻟﺒﺔ ﻛﻬذﻩ ﺴﺘﺠر ﻤطﺎﻟﺒﺎت أﺨرى‬ ‫ﻛﺄن ﯿﺘم \"ﺘﺼﺤﯿﺢ\" اﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ وﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻫو ﻤﺎ دام \"ﺤر\" و\"ﺼﻘر\"‬ ‫ﯿﻤﺜﻼن اﻟﺸﻲء ذاﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻷﻤر ﻗد ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻨﻘش اﻟﻠﺒؤة اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤت ﻛرﻤز ﺘﺤت أﺴﻤﺎء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق‬ ‫وأﺸرﻨﺎ‪ .‬ﻓظﻬورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ ﻓﯿﻪ اﻋﺘ ارف ﺒوﺠودﻫﺎ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻨﻘﺸت ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺸﺒﻪ وﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤت‬ ‫اﻟﺴﯿطرة‪ .‬وﻫو ﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﻤرﻓوﻀﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤن ﯿﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ 437.‬واﻷﻤر‬ ‫ﯿﻨطﺒق‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ \"ﺤت ﺤر\" واﺒن آوى‪ ،‬رﻤز \"ﺼت\" ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬واﻟرﻤز اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤس اﻟ ارﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬ﻓﻤﻊ أن \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺤﺎول أن ﺘﺸﻤل ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﻤوز اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬أﺒﻘﺘﻬم ﻤﻨﻔﺼﻠﯿن وﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺔ ﺜﺎﻨوﯿﺔ‪.‬‬ ‫ٕواذا أﻋدﻨﺎ اﻟﺘدﻗﯿق ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك واﻟﻤﻠﻛﺎت ﻟﻸﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺴﻨﻼﺤظ ﺒﺄن اﻷﻤر ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻛﺜﯿ ار‬ ‫ﻋن ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك \"ذو زر\" ﻨﻌرف ﺠﯿدا ارﺘﺒﺎط اﺴﻤﻪ ﺒﻌﺎزر‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯿﻛﺘب ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ‬ ‫\"أوزﯿر\"‪ .‬وﻫو أﺤد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺼر اﻷﺴ ارت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺠﺢ‪ .‬ﻓﻠﻌل ﺤﻤل اﻟﻤﻠك ﻟﻬذا اﻟﻠﻘب ﻓﯿﻪ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻹرﻀﺎء ﺒﻌض ﻤ ارﻛز اﻟﻘوى ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻠﻘب زوج اﻟﻤﻠك \"ﻋﺠﺎ\"‪\" ،‬ﻨوت‬ ‫ﺤطب\"‪ .‬ﻓرﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء \"ﻨوت\" ﻛﺎن رﻤزﻫﺎ اﻤ أرة ﺘﻘف وﻗد اﻨﺤﻨت إﻟﻰ اﻷﻤﺎم ﻤﺎدة ﯿدﯿﻬﺎ ﻛﻤظﻠﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻛﺎﻨت ﺘﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻘرة اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ ﻗواﺌﻤﻬﺎ وﻓﻲ ﺒطﻨﻬﺎ ﺤوت‬ ‫اﻟﻨﺠوم وﺘﺤﺘﻬﺎ اﻷرض‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﯿﻌﻨﯿﻪ ﻫذا اﻟﺘﺒﺎدل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ أرة واﻟﺒﻘرة ﻋﻠﻰ ﻀوء‬ ‫‪ 437‬ﻣن اﻟﻣﮭم ﻣراﻋﺎة ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﮫ اﻧﺗﻣﺎء اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣدة ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣﻧﺎزﻟﮭم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﯾل أم اﻟﻔرات أم اﻟﺟزﯾرة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﺑؤة اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻧﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺿرورة‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻣن ﻋرب اﻟﻧﯾل‪ .‬وﻟﯾس ﺷرطﺎ أن ﯾﻧﺗﻣﻲ ھؤﻻء إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺑدﺋﻲ اﻟﻣﺗﺑﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻔرات‪ ،‬وﻟﻛن اﻋﺗﻣﺎدھم‬ ‫ﻟﻠﺑؤة ﻣؤﺷر واﺿﺢ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻧﻘﺎط اﻟﺗﻘﺎء ﺑﯾنھم‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫رﻤز \"ﺤت ﺤر\" اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﻓﯿﻪ اﻟدﻤﺞ ﻤﺎ ﺒﯿن أرس ﺒﻘرة ووﺠﻪ أﻨﺜوي‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﺒﺸﻛل ﻤؤﻛد‪،‬‬ ‫ﻫو أن اﻟﺴﻤﺎء ﻟم ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺼر اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻤ أرة أو ﺒﻘرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺒرة اﻟﻤﻠك \"ذو‬ ‫َﺠت\" ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﺸط ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻪ \"ﺤر\" وﻫو ﯿﻌﺒر اﻟﺴﻤﺎء ﻓوق ﻤرﻛﺒﺘﻪ وﻗد ظﻬر ﺨط اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻤرﺘﻛ از ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻤﺘﯿن ﻟﯿس إﻻ‪438.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘدر اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﺘﻲ واﺠﻬت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟﺴﻤﺎﺤﻬﺎ وﺠود ﻗواﺌم‬ ‫ﻤﻘدﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤ ارﻛز ﻗوى ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟوﺤدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘدر اﻟﺘﺤدي اﻟذي‬ ‫واﺠﻬﺘﻪ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﺤﯿن ﺤﺎوﻟت ﺘﺠﺎﻫل ﻫذﻩ اﻟﻘواﺌم اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﯿن ﺘﺤول‬ ‫ﻟﻘب اﻟﻤﻠﻛﺔ ﻤن \"ﻨوت ﺤطب\" إﻟﻰ \"ﻤرت ﻨوت\" وﻟﻘب اﻟﻤﻠك ﻤن \"ذو زر\" إﻟﻰ \"دن\" ﻤﺜﻼ‪439.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺴﺒب ﻓﺸل اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﻓرﻀﻪ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﯿﻤﻛن إرﺠﺎﻋﻪ إﻟﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﻛﻔﻲ‬ ‫ﺘﺤول اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻛون ﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘواﺌم اﻟﻘدﺴﯿﺔ واﻻﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻨﻔﺼﺎل اﻟﻤﻠك ﻋن اﻟﺸﻌب‪،‬‬ ‫واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺨﻠﻼ ﻻ ﺒد ﻤن ﺘدارﻛﻪ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﺒر أي ﺨطوة ﻟﺘدارك‬ ‫ﻫذا اﻟﺨﻠل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻗﺘ ارب ﻤن وادي اﻟﻔ ارت اﻟذي ﺒدورﻩ ﺴﯿﺘدارك اﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻩ ﺒﺨطوة ﺘﻤﺜل‬ ‫اﻗﺘ ارﺒﺎ ﻤن وادي اﻟﻨﯿل ﺤﺘﻰ ﯿﺼﻼ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﻐﯿب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺠﺎﻨس أﻛﺒر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ أن ﯿﺤﻤل أول ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟﻘب \"ﺤطب ﺴﺨﻤوي\"‪ ،‬واﻟذي‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ اﺴﻤﻪ ﻨﺼﯿر اﻟﺴوادﯿن أو اﻟﺸﻌﺒﯿن‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻗوة اﻟﺸﻤﺎل وﻗوة اﻟﺠﻨوب واﻟﻌودة ﻋن‬ ‫اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺸﻌب‪ 440.‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺤﻛم ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ‬ ‫‪ 438‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.96‬‬ ‫‪ 439‬ﻻﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟواﺿﺣﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن \"دن\" واﻟرﻣز \"ددون\" اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻗراءﺗﮫ \"ذو دن\"‪.‬‬ ‫‪ 440‬ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺧم ﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳواد أو اﻟﺷﺣﺑﺎر‪ .‬وﺗﺣﻣل ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘوة واﻟﺷدة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗوﻟﻧﺎ ﺳﺧـّم اﻟﻣﺎء أي ﺳﺧﻧﮫ ﻓﺄﻛﺳﺑﮫ ﻗوة أو ﻓﻲ ﺳﺧـّﻣﮫ أي أﻏﺿﺑﮫ وﻓﯾﮭﺎ أﯾﺿﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘوة‪ .‬وﺳﺧم ھو ﻣذﻛر ﺳﺧﻣت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺳﺧﻣت اﺳم ﻟﻠﺑؤة ﻓﺳﺧم ھو اﺳم اﻷﺳد ﺑﺎﻟﺿرورة‪ .‬وﻗد ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷﺳد ﻛﺎن داﺋﻣﺎ رﻣز اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎن طﺎﺒﻌﻪ ﻛﺜرة اﻻﻀط ارﺒﺎت واﻟﻨ ازﻋﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ 441.‬وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل‬ ‫ﻤﻠوﻛﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺨﻠل ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻪ \"ﻨب رع \"‪ ،‬ﺤﯿث رع ﻫو اﺴم اﻟﺸﻤس \"اﻟ ارﻋﻲ\" ﻟﺸؤون اﻟﻨﺎس‪ ،‬و\"ﻨـَب\" ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟ ُﻤﺨﺒر أو اﻟﻨﺒﻲ وﻤﻨﻬﺎ ﻨﺒﺄ وأﻨﺒﺎء‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﻨب رع \" ﺘﻌﻨﻲ ﻨﺒﻲ رع أو اﻟﻤﻠﻬم ﻤن ِﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﺨﺘﯿﺎر اﻟﻤﻠك ﻟﻬذا اﻟﻠﻘب ﯿﺒرر ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻤؤرخ ﻤﺎﻨﯿﺘو ﻋن إﻗﺎﻤﺔ طﻘوس ﺠدﯿدة إﺒﺎن ﺤﻛم‬ ‫\"ﻨب رع\" ﻟرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻟم ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻤن ﻗﺒل ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻤﺜل اﻟﻌﺠل \"ﺤﺎﺒﻲ\"‪ ،‬واﻟﻌﺠل‬ ‫\"ﻤرور\"‪ 442.‬وﻛﺄن \"ﻨﺒﻲ رع\" ﻫذا ﻗد ﺠﺎءﻩ اﻟوﺤﻲ ﺒﺄن أﻗم اﻟطﻘوس ﻟﻬذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ وأﻋرﻫﺎ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟذي ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﺸﯿر اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري إﻟﻰ أن ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﻛﺎﻨوا ﯿﺸﯿدون‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻟرﻤز اﺴﻤﻪ \"ﺴوﻛر\" اﻟذي ﯿﻌﺘﺒر \"ﻤن أﻋظم اﻟﻤﻌﺒودات…ﺸﺄﻨﺎ‪ 443\".‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن‬ ‫\"ﺴوﻛر\" ﻫو‪ ،‬ﻓﻲ ﻨظري‪ ،‬ﺨطﺄ أورﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻔظ ﻛﻠﻤﺔ \"ﺼﻘر\" ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻤﺜل \"ﻤﻌﺒودا\" ﺠدﯿدا‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻤﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺒﺄﺤد اﻟﺼﻘرﯿن ﻓوق اﻟ ارﯿﺎت اﻷرﺒﻊ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠدﯿد ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻀﻐط اﻟﻘوي واﻟﻤﺴﺘﻤر ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﻤل رﻤوزﻫﺎ‬ ‫ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ وﻤﺤﺎوﻻت إﻋﺎدة ﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﯿﺎب ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻤن ﺨﻼل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ أو ﻤن ﺨﻼل اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻔﺘرة‪444.‬‬ ‫وﻟﻌل أﻓﻀل ﺼورة ﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻻﻀط ارﺒﺎت ﺘﺄﺘﯿﻨﺎ ﻤن ﻋﻬد ﺴﺎدس ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ اﻟذي‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻪ \" ُﺤر ﺴﺨم ﯿد\"‪ ،‬رﺒﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ُﺤر ﻗوي اﻟﯿد‪ .‬ﻓﻘد ورث ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺘ ارﻛﻤﺎ ﻤن اﻻﻀط ارﺒﺎت‬ ‫واﻟﻨ ازﻋﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ وﻓﺸل ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘوﻓﯿق إﻟﻰ درﺠﺔ ﻛﺸﻔت اﻟﺼ ارع ﺤول أﯿﻬﺎ أﺤق ﺒﺎﻟﺘرﺒﻊ‬ ‫‪ 441‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.85‬‬ ‫‪ 442‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ .21‬وﯾﺑدو أن ھذا اﻟﻣﻠك ﻛﺎن أول ﻣن أدﺧل ﺻﯾﺎﻏﺔ \"اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ\" ورﻣوزھﺎ اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﺿﻣن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺗﯾن‪ .‬وﺳوف ﻧﺳﺗﻌرض ﺗﺄﺛﯾر ھذه اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻧﯾل ﻛﻣﺎ ظﮭرت واﺿﺣﺔ إﺑﺎن اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻧﺎة اﻷھرام‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ھذه اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ \"اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ\" اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣﺛﻠﺗﮭﺎ أﻋﻣدة اﻟﺣﺟﺎرة‬ ‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﺳﻼت‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل وﺑﻼد اﻟﺷﺎم ووادي اﻟﻔرات‪.‬‬ ‫‪ 443‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.85‬‬ ‫‪ 444‬ﻣن اﻟﻣﻔﯾد ھﻧﺎ أن ﻧذﻛر أن اﻟﻣدن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻸﺳرﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟم ﯾﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﺎ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺗﻣدت ﻣواﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗرب اﻟﻘﺑور اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻣﺎ آﺛﺎر اﻟﻘﺻور واﻟﻣﻧﺎزل ﻓﻠم ﺗﻛﺗﺷف إﻟﻰ اﻵن‪ .‬وﻗد أﺛر‬ ‫ھذا ﻓﻲ ﺣﺟم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ‪ .‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪.167‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ وﻤﺒﺎﺸر‪ .‬وﻗد ﺘﻤﺜل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻨ ازع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻬﻨﺔ \" ُﺤر\"‪،‬‬ ‫رﻤز اﻟدﻟﺘﺎ وﻛﻬﻨﺔ \" ُﺼت\" رﻤز اﻟﺼﻌﯿد ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﻋودة إﻟﻰ اﻨﻘﺴﺎم‬ ‫وﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ 445.‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ اﻋﺘﻠﻰ \" ُﺤر ﺴﺨم ﯿد\" ﻋرش اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺴﺨط ﻛﻬﻨﺔ ﻤﻌﺎﺒد \"ﺤر\" ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ \"أﺒﻨﺎء ُﺤر\" واﻨﺤ ارف ﻤﻠﻛﻬم ﻗد وﺼل إﻟﻰ درﺠﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻬرب ﻤن‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪\" ،‬ﺜﻨﻰ\"‪ ،‬واﺘﺨﺎذ ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﺠﻨوب اﻟﻘدﯿﻤﺔ \"ﻨﺨن\" ﻤﻘ ار ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤد إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿر‬ ‫اﺴﻤﻪ ﺒﺤذف \" ُﺤر\" ﻤﻨﻪ واﺴﺘﺒداﻟﻪ ﺒﻛﻠﻤﺔ \" ُﺼت\" ﻟﯿﻀﻤن ﻤﺴﺎﻨدة اﻟﺠﻨوب‪ .‬وﺒذﻟك‪ ،‬ﺼﺎر ﯿﻌرف‬ ‫ﺒﺎﺴم \" ُﺼت ﺒر أب ﺴن\"‪ ،‬أي ُﺼت ﺒﯿت أو ﻤﻘﺎم اﻟﻌظﯿم ﺴن )اﻟﻘﻤر(‪ 446.‬ﻓﻌﻤد إﻟﻰ ﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ ﻓﻲ‬ ‫أﺒﯿدو ﺒدﻻ ﻤن ﺴﻘﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗد أﺼﺒﺤت اﻟﻤدﻓن اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﻤﻠوك ﻤﺼر‪ .‬وﻟم ﺘدم ﺘﻐﯿﯿ ارت‬ ‫\"ﺼت ﺒر أب ﺴن\" إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺤﻛﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺤﯿن ﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤﻠك \"أﺨﺎ ﺴﺨﻤو\" اﻟذي ﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﻟﻘﺒﻪ أﺨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌب أو اﻟﻘوي ﺒﺎﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻋﻤد إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﺤّري اﺴﺘرﻀﺎء ﻟﻛﻬﻨﺔ \"ﺤر\"‪ ،‬وأﺨﻤد اﻟﺜو ارت‬ ‫وﻤﺤﺎوﻻت اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋن اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن \"ﺴﺨﻤو\" ﻗد اﺴﺘﻌﻤﻠت ﺒﺼﯿﻐﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔردة‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫\"ﺴﺨﻤوي\" اﻟﺜﻨﺎﺌﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﻘب أول ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ .‬وﻫذا ﯿﺤﻤل دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺘﺄﻛﯿد‬ ‫وﺤدة ﺴﻛﺎن وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ إطﺎر ﺸﻌب واﺤد واﻟﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﺜﻨﺎﺌﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺸﻤﺎل‬ ‫وﺠﻨوب اﻟوادي‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟذي ﻛﺸف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ \"ﻨﺨن\" ﻤﺎ ﯿﺤﻤل دﻻﻟﺔ ﻤوﻗف \"أﺨﺎ‬ ‫ﺴﺨﻤو\" ﻤن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻨﯿل ﻤن وﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻨﺤت اﻟﻤﻠك ﺠﺎﻟﺴﺎ ﯿﻠﺒس ﺘﺎج اﻟﺠﻨوب‬ ‫اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻤﻠﺘﻔﺎ ﺒﻌﺒﺎءة \"ﻋﯿد اﻟﺴد\" واﻀﻌﺎ ﯿدﻩ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺨذﻩ اﻷﯿﻤن وﻛﻔﻬﺎ ﻤﻘﺒوﻀﺔ وﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى‬ ‫ﻤﻀﻤوﻤﺔ إﻟﻰ ﺒطﻨﻪ ﺒﻛف ﻤﻘﺒوﻀﺔ أﯿﻀﺎ واﻗﻌﺎ ﻓوق ﺴﺎﻋدﻩ اﻷﯿﻤن‪ 447.‬وﯿﺼﻌب ﺘﺠﺎﻫل اﻟﻤﻐزى‬ ‫اﻟذي ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟوﻀﻌﯿﺔ ﻟﻠﯿدﯿن ﻤن اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﻠﻀرب ﺒﺸدة واﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﻗوة وﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻤن ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻷﺴﻤﺎء ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﻨﺴﺘدل ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﻟرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ أﺨذت ﺘﺤﺘل ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺒدﻟﯿل اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب \"َرع\"‪ ،‬اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 445‬ﻟﻘد أﺷرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ أن \" ُﺻت\" ھو \"ﺻوت\" رﻣز ﻗدﺳﻲ ﻣن ﻋﺳﯾر وھو ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟواﺿﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﺷﻲء اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪ 446‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪ .86‬وﺳوف ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘﻣر واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪.Aldred p 107 447‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫\"ﺴن\"‪ ،‬اﻟﻘﻤر‪ .‬وﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺒﻤﻛﺎن ﻤﻼﺤظﺔ ظﻬور \"ﺴن\" ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ \"ﺼت\" ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻠك \"ﺤر‬ ‫ﺴﺨم ﯿد\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدت \"ﺼت\" ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ‪ .‬وﺴوف‬ ‫ﯿﻛون ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻼﺤظﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻤن ﺠﻨوب اﻟﻨﯿل واﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘظﻬر ﺒوﻀوح ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة وﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻔ ارت‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﻓﻲ أﺴﻤﺎء‬ ‫ﻤﻠوك وﻤﻠﻛﺎت اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻬدﺌﺔ اﻟﻀﻐط اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻤن ﻗﺒل ﻤ ارﻛز‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﺒﺸﻤل رﻤوزﻫم اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟرﺌﯿﺴﺔ ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﻤﺘﻠك ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻛﺜﯿرة ﻋن ﻋﻬد ﻫذﻩ اﻷﺴرة وﻛﯿف ﺘم اﻟرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺘﺄﺜﯿر‬ ‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬إﻻ أن ﺸﯿﺌﺎ واﺤدا ﻤؤﻛًدا وﻫو أن ﻋﺎدة ﺒﻨﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻗﺒر ﻟﻠﻤﻠك ﻗد ﺘم‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ إذ ظﻬرت ﻤداﻓن ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة ﻓﻘط ﻗرب اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋدى \"ﺼت‬ ‫ﺒر أب ﺴن\"‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل‪ ،‬ﻤﺎ أن ﻨﺼل إﻟﻰ ﻋﺼر ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﺤﺘﻰ ﻨﻼﺤظ اﺨﺘﻔﺎء ﺘﺎم‬ ‫ﻟﻌﺎدة اﻟدﻓن ﻗرب ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﺘﯿﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ 448.‬وﻫو ﺘطور ﻤﻨطﻘﻲ‬ ‫ﻗﯿﺎﺴﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴل اﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺤﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وﯿﺒدو أن أﺨذ ﺨطوة ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﻤﻠﻤوﺴﺔ ﻨﺤو اﻟﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ وﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺘﺄﺨذ ﺒﻌﯿن‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻛﺎن ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟوﻀوح ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺔ ﻟم ﺘﺘوﻓر ﻟدى اﻟﻤﻠوك‬ ‫ﺒﻌد‪ .‬ﻓظﻬور ﻤﻠك ﺠﺴور وﺼﺎﺤب ﺤﻛﻤﺔ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺨذ ﻫذﻩ اﻟﺨطوة ﻟم ﯿﺘﺤﻘق إﻻ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻤﻠك‬ ‫\"ﺠﺎ ِﺴر\" اﺒن اﻟﻤﻠك \"أﺨﺎ ﺴﺨﻤو\"‪ .‬وﻟﻌل إﻨﺠﺎزﻩ ﻫذا ﻗد ﺒرر ﻓﺼﻠﻪ ﻋن اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫ﻤؤﺴﺴﺎ ﻷﺴرة ﺤﺎﻛﻤﺔ ﺠدﯿدة‪ .‬ﺒل اﻋﺘﺒر اﻋﺘﻼؤﻩ اﻟﻌرش ﺒداﯿﺔ ﻟﻌﻬد ﺠدﯿد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﻛل‪،‬‬ ‫ﺠرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺒﻌﻬد اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻤﺘد ﻤن ‪ 2350 – 2700‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻌﻬد اﻟﺜﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻬد اﻷﺴرﺘﯿن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺼﻤﺔ \"ﺜﻨﻰ\"‪ .‬وﺒﻬذا ﻨﻛون ﻗد اﺴﺘﻌرﻀﻨﺎ‬ ‫ﻛﯿف ﺘطورت اﻷﺤداث ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬إﺒﺎن اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺒﺄﻛﺒر ﻤﺎ ﻨﻤﺘﻠك‬ ‫ﻤن اﺘﺴﺎق ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘوﻓرة ﻟﻨﺎ‪ .‬وأﻓﻀل وﺼف ﻟﻬﺎ ﻫو أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﺘرة ﺘﺠﺎرب‬ ‫وﻤﺤﺎوﻻت ﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻨﺎء ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤوﺤدة ودﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻤﺎم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﺠﺎرب وﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻔرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫‪ 448‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.103‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﻟﺒﻨﺎء ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤوﺤدة‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻌدﯿل ﻤﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻟم ﯿﻀﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﻠك وﻟم ﯿﻌﺘﺒرﻩ ﺼﺎﺤب ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸر ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ‬ ‫أﻋطﻰ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﯿﻪ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف اﻟﺒدﺌﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوب وﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫وﻀو ًﺤﺎ ﻓﻲ ﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻻ ﯿﺴﻬل اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن‬ ‫د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﻲ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻟﺴﺒﺒﯿن‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺎوﻟﺔ د ارﺴﺔ ﻓﺘرة ﻗﺼﯿرة ﻨﺴﺒﯿﺎ ﯿﻔرض‬ ‫ﺤدودا ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨداﻤﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻻ ﺘﺘﻔق ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘرون‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒرﻫﺎ ﻤرﺤﻠﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ أن ﯿﺘم اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﺎﯿﺔ ﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌد أﺤداث اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻛﻛل‪ ،‬أو ﯿﺘم ﺘوزﯿﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺘﻠك اﻟﻤرﺤﻠﺔ وﻤﺎ ﯿﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﯿﺘم أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺘﻐﯿﯿب ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﺘﺨﺘﺘم ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌد أﺤداث اﻟﻌﺒﯿد ﺤول ‪ 3000‬أو‬ ‫‪ 2900‬ق‪.‬م ﻓﺘﻐﯿﯿب ﻗرﻨﯿن ﺜم اﻻﻨﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ‪ 2600‬ق‪.‬م ﻓﺼﺎﻋدا‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ وﺠود ﻓرق ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوب وﺸﻤﺎل اﻟوادي ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﻤﺎ ﯿﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻀﺎرﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدم ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ ﺘﻬﻤﯿش ﻫذﻩ اﻟﻔروق‪ .‬ﻓﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌدﯿﻼن اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﺎن ﯿﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺤول ﻤﻔﻬوم اﻟﺨﯿر اﻟﺼﺎدر ﻋن‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﺤول ﻀرورة ﺘﺒﻨﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤدن ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻛﻌﻨوان ﻟﻠوﺤدة ﺒﻌﻛس وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻤدن اﻟوادي‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺒﺎﻻزدﻫﺎر طوﯿﻼ‪ ،‬إذ ﻋﺎﺠﻼ أم آﺠﻼ ﻛﺎن ﺴﯿﺘم ﺘوﺤﯿد اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﺘﺤت ﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة ﻻﻏﯿﺔ أﯿﺔ ﻓروق ﻓﻲ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻫذا ﺴﯿزﯿد ﻤن ﺼﻌوﺒﺔ‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن طرﻓﻲ اﻟوادي ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻋﻨواﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤن‬ ‫‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨرى ﺒﺄن رﺴﻤﻨﺎ ﻟﻠﺨرﯿطﺔ اﻟﻤﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺒداﯿﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟﻨﺎ ﺘوزﯿﻊ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺴﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد ﺘﺎرﯿﺦ أدق ﻟﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ٕوارﺠﺎﻋﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‬ ‫\"اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ\"‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺠﻨب اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﺘﻤﺎﺜﯿل اﻷﺴرى اﻟذﯿن ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤ ارﺠﻊ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد زﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3100 – 3500‬ق‪.‬م أو ﺒﺘﺤدﯿد أﻛﺜر ﻋﻤوﻤﯿﺔ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3000 – 4000‬ق‪.‬م‪ 449.‬وﻟﻛن ﺘﻘدﯿرﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﻘدﯿم ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ﻟﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬واﻷﻤر ذاﺘﻪ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺴﻠﺔ ﺼﺎﺌد‬ ‫اﻷﺴود ذي ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس‪ .‬ﻓﺎﻷﺴﺘﺎذ أﻨدري ﺒﺎرو ﯿﻘدم ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ إﻟﻰ أواﺌل اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺤﯿن ﯿﻌﺘﺒرﻫﺎ اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻠﻲ أﺒوﻋﺴﺎف ﻤن آﺜﺎر اﻟﻔﺘرة ‪ 3100 – 3500‬ق‪.‬م وﻫو ﻓﻲ ﻨظرﻨﺎ أدق‬ ‫ﻤن ﺘﺤدﯿد ﺒﺎرو ﺤﯿث اﻋﺘﺒرﻨﺎﻫﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟ ارﺒﻌﺔ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م وﺴﺎﺒﻘﺔ ﻹﻨﺎء‬ ‫اﻟورﻛﺎء ﺒﻘﻠﯿل‪ 450.‬وﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﺘﻌود إﻟﻰ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت وﻟم ﯿﻌﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﺜﯿل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﺴطﻪ وﺸﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌزز وﻀوح اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺒﻐت ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟوادي‪.‬‬ ‫وﺘﺴﺘﻤر ﻫذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺤوﺘﺎت اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟورﻛﺎء ﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أرس اﻤ أرة ﺒﺎﻟﺤﺠم اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻤﻨﺤوت ﻤن اﻟﻤرﻤر‪ ،‬وﻗد ظﻬرت ﻤﻼﻤﺢ اﻟوﺠﻪ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫وطﺒﯿﻌﯿﺔ ﺠدا‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺎت‪ ،‬وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻨﻘل ﻋن وﺠﻪ أﻨﺜﻰ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺤت اﻤ أرة رﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺒد ﺘرﺴم‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ وﺠﻬﻬﺎ وﺠل ﯿﺸوﺒﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻟرﻫﺒﺔ‪ 451.‬وﯿذﻛرﻨﺎ ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﻨﺤت ﺒﺄﺴﻠوب ﻗدﯿم‬ ‫ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﺤﯿن دﻓﻊ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺘﺸﻛﯿل ﻤﻼﻤﺢ اﻟﻤﯿت‬ ‫ﺒدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺠﻤﺘﻪ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﺒﻌد ﻗ ارﺒﺔ ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨﯿر واﻟﺸر اﻟﻠذﯿن ﯿﺼﻔﺎن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﯿض ﻤن أرس اﻟورﻛﺎء ﻫذا ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن أرس رﺠل ﻓﻲ ﺘل ﺒ ارك ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪\" ،‬ﻓﯿﻪ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟوﺠﻪ ﻛﺒﯿرة وﻏﯿر طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﺎﺴب ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟدﻤﻰ اﻟطﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻋﺼر‬ ‫اﻟﻌﺒﯿد‪ 452\".‬وﻋﻘد اﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻋﺼر اﻟﻌﺒﯿد ﻫﻨﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﯿﺼﻌب ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬو ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ‬ ‫‪ 449‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ 130‬وﺑﺎرو ـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ 120‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ 450‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ 123‬وأﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ 165‬ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ 451‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.134‬‬ ‫‪ 452‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.172‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﯿﻪ ﻤن اﻨﺘﻔﺎء اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨﯿر واﻟﺸر ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺔ ﯿﺒﯿن ﻟﻨﺎ ﻛﯿف ﺘم ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺒد أن ﯿﺒﻘﻲ اﻟدارس ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻨﺼب ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻻﺨﺘﻼف اﻟﺒدﺌﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن طرﻓﻲ اﻟوادي‬ ‫ﻛﺎن ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻟﻼﺨﺘﻼف ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ردة اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬدوء اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ردة اﻟﻔﻌل اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ أﺜر ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺒﻘدر ﻤﺎ أﺜر ﻓﻲ‬ ‫ﻛﯿف ﺘم ﻫذا اﻟﺘﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓﻤدن ﻤﺜل أور وأرﯿدو واﻟورﻛﺎء وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻛﺎن ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﻤﺨرج ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘدان اﻟﺘوازن ﯿﺘﺴم ﺒﻬدوء و\"أرﯿﺤﯿﺔ\" أﻛﺒر‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺤﺎﻟﺔ اﻟرﻓض‬ ‫اﻟﺸدﯿد واﻟﺘﺄزم اﻟذي اﺘﺴم ﺒﻪ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠم ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﺤرﻛﺔ اﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫ﻗوﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ٕواﺤﯿﺎء رﻤوزﻫﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻟم ﯿﺘﻀرر‬ ‫ﻛﺜﯿ ار اﻟﺘوزﯿﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻷدوار اﻷﻓ ارد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم اﻟذﯿن اﺴﺘﻔﺎدوا ﻤن‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ووﺠدوا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻤﺨرﺠﺎ ﻤن ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘدان اﻟﺘوازن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿواﺠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻫﻨﺎك ﺼ ارﻋﺎ ﺤﺎدا ﻤﻊ اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯿﻌطل اﻨﺘﺸﺎر ﺘﺒﻨﯿﻪ‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘطﺎع‪،‬‬ ‫ﺒﺴﻬوﻟﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬أن ﯿﺤﺘوﯿﻬﺎ ﺒﺴرﻋﺔ وﻗوة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺤدة اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن اﻻﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ودور ﺤرﻛﺎت اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻓﻲ اﺴﺘﻤ ارر ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘردد ﻟﻔﺘرة أطول ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻤﻤﺎ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺴﺒق وﺸرﺤﻨﺎ‪ ،‬دﻟت‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻠﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤدﻨﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ اﻟﺘوازن اﻟذي‬ ‫ﺤﺎوﻟت إﻋﺎدﺘﻪ وﻋﻠﻰ وﺠود اﻨﺘﺸﺎر واﺴﻊ ﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻗوﯿﺔ وﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌودة إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ٕواﻋﺎدة اﻟدﻤﺞ ﻟﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺴﻠوب ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‬ ‫واﺠﻪ ﺼ ارﻋﺎ ﺤﺎدا ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻤؤﺜ ار ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻨﺘﺸﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻬو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻟم ﯿﻌﺘﻤد‬ ‫أﺴﻠوب اﻻﺤﺘواء اﻟﺴرﯿﻊ واﻟﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ اﻋﺘﻤد اﻻﺤﺘواء اﻟﺒطﻲء واﻟﺘدرﯿﺠﻲ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻷﻗدم‪ .‬ﻓ أرس ﺘل ﺒ ارك ﻟم ﯿﻤﺜل ﻋودة إﻟﻰ اﻟﻌﺼر اﻟﻌﺒﯿدي‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﯿﺸﺒﻪ اﻟدﻤﻰ‬ ‫اﻟطﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻤﺜل اﺤﺘواء ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘواء ﺒﺸﻛل أﻓﻀل‪ ،‬ﻗد ﯿﻛون ﻤن اﻟﻤﻔﯿد ﻋﻘد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫واﻟﻔ ارت ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺒﺘﻌدد اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت ﻤﺎ داﻤت ﺘﺴﻠم ﺒﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬أﺜرﻩ ﻓﻲ أﺴﻠوب د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻓﺈدﺨﺎل‬ ‫\"ﻋﺎزر\" أو \"رع\" أو \"ﺴن\" ﻀﻤن اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌﻨﻲ ظﻬور رﻤوز ﺠدﯿدة ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ظﻬور ﺘرﻛﯿز ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ رﻤوز ﻗدﯿﻤﺔ ﻟﻬﺎ اﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وأﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟظﻬور ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻟﻘواﺌم \"اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ\"‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻓﺎﻷﻤر ﻤﺨﺘﻠف‬ ‫ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻌدم اﻟﺴﻤﺎح ﺒﺘﻌدد اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن ظﻬور رﻤوز ﺠدﯿدة ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘوﻓﯿق وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ظﻬور ﺘﻌدﯿل ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻻ ﺒد وأن ﯿﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟرﻤز اﻟﺠدﯿد ﯿﺤل ﻤﺤل اﻟرﻤز اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ﯿﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﯿﺸﺘرك ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨزﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎدة ﻤﺎ ﺘﻨزل ﻤرﺘﺒﺔ اﻟرﻤز اﻟﻘدﯿم درﺠﺔ‪ ،‬أو درﺠﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺴﻔل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟرﻤز اﻟﺠدﯿد‪ ،‬أو ﯿﺘم‬ ‫إﻟﻐﺎؤﻩ ﻛﻠﯿﺔ وﺘﺤوﯿﻠﻪ إﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟرﻤز اﻟﺠدﯿد‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬أﺴﻠوب د ارﺴﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﺴﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ اﺤﺘواء اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻘدﯿﻤﺔ ﻻ اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﺠﯿدا ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫو ﺘﺎرﯿﺦ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﺤﺘوت اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﯿﻬودﯿﺔ اﻷﻗدم ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﯿن اﺤﺘوت‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﺜﻨﺘﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫذا ﯿﻤﺜل اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔرق ﺒﯿن‬ ‫اﻷﺴﻠوﺒﯿن‪ ،‬اﻟﺘوﻓﯿق واﻻﺤﺘواء‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻤﻌزل ﻋن ﺒﻌﻀﻬم‬ ‫اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺴﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ارت وﺒﺎﻟﻌﻛس‪ .‬ﻓﺴﯿﻛون ﻫﻨﺎك داﺌﻤﺎ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻟرؤﯿﺔ ﻤﺤﺎوﻻت ﻻﺤﺘواء اﻟﺠدﯿد ﻟﻠﻘدﯿم ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ورؤﯿﺔ ﻤﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ رؤﯿﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟوﺼف طﺒﯿﻌﺔ وأﺴس اﻟﺘطو ارت ﻓﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻌل أﺠﻤل ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻫذا ﻫو اﻟﺒﯿوت‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺎري‪ .‬ﻓﻘد ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻋن ﺒﯿت داﺌري‪ ،‬وﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم‬ ‫ﻋودة ﻟﻸﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت‬ ‫ﻓﻲ ﺒﯿوت ﺒﯿﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻛن ﺤوى ﻫذا‬ ‫اﻟﺒﯿت ﻓﻲ وﺴطﻪ ﺒﯿﺘﺎ آﺨر ﻤرﺒﻌﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎب ﻓﻲ ﻛل ﺠﺎﻨب ﯿطل ﻋﻠﻰ اﻟﻐرف‬ ‫ﺻورة ‪ :25‬ﺑﯾت ﻣن ﻣﺎري‬ ‫اﻟﻤﺤﺼورة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒﯿت اﻟﻤرﺒﻊ‬ ‫واﻟﺠدار اﻟﺨﺎرﺠﻲ اﻟﻤﺴﺘدﯿر‪ 453.‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري )ﻣﺎري(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﯿوت ﺘل اﻟﺴﻌﯿدﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬر‬ ‫اﻷردن ﻏرﺒﻲ ﺠرش‪ .‬وﻤﻔﻬوم ﻫذا اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻨ ارﻩ ﻓﻲ ﺸﻛل ﻟﺒﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء ذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺘم ﺘﺸﻛﯿﻠﻬﺎ ﺒﺤﺠم ﻛﺒﯿر وﺒوﺠﻪ ﻤﺤدب ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤداﻤﯿك ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ 454.‬ﻓظﻬر ﺸﻛل‬ ‫اﻟﺠد ارن ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﺤ ارﺸﯿف اﻟﺴﻤك أو ُﺤﺼر اﻟﻘش‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﯿوت اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺒﻼ إﺒﺎن اﻟﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺒﻨﯿت ﺒﺤﺠﺎرة ﻏﯿر ﻤﺸطوﻓﺔ ﻤﻤﺎ أﻋطﻰ اﻻﻨطﺒﺎع ذاﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺒداﯿﺔ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء ﻤﺎ ﯿﺠﯿب ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻫﺸﺔ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻤن ﻗ ارر ﻋرب اﻟﻔ ارت اﻟﺒﻨﺎء ﺒﻠﺒﻨﺔ ذات وﺠﻪ ﻤﺤدب وﺤﯿرﺘﻬم ﺤول‬ ‫ﻤﻐزى ﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري‪455.‬‬ ‫‪ 453‬ﺑﺎرو ـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪.69‬‬ ‫‪ 454‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.195‬‬ ‫‪ 455‬راﺟﻊ ﺑﮭذا اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﺑﺎرو ـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.148-147‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺸﻤﺎل وﺠﻨوب اﻟوادي ﻤن ﺨﻼل د ارﺴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌض اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋدد ﻤن اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن ﻤن اﻟرﺠﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻤواﻗﻊ ﻤﺘﻌددة ﻤﺜل أور وﻟﺠش ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﺘل أﺴﻤر‬ ‫وﺨﻔﺎﺠﻲ ﻓﻲ اﻟوﺴط‪ ،‬وﻤﺎري وﺘل اﻟﺨوﯿرة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﺘﻨﺴب ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل إﻟﻰ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺒﺸﻛل ﻋﺎم أو ﯿﺘم ﺘﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺘﯿن‬ ‫ﺘﻌود اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2350 – 2600‬ق‪.‬م‪ 456.‬وﯿﻌﺘﻤد ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب اﻟﻨﺤت اﻟﻤﺘﺒﻊ وظﻬور اﺴم ﺼﺎﺤب‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻨﻘوﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :26‬ﻣﺗﻌﺑد ﻣن ﺟﻧوب اﻟﻔرات‬ ‫وﻟﻛن ﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﻼﻤﺢ ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﺴﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘﺴﯿﻤﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺨﺘﻠف ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺒﻌض اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب واﻟوﺴط ظﻬرت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫اﻟرﻫﺒﺔ واﻟوﺠل واﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒ أرس اﻟورﻛﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﻠك اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ظﻬرت‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘﺤﻤل اﺒﺘﺴﺎﻤﺔ وﻫدوء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒد ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬وﻗد ﯿﻌود ﻫذا إﻟﻰ اﻟﻔرق اﻟذي أوﻀﺤﻨﺎﻩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ واﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘرﻛﯿز ﺠﻨوب اﻟوادي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ وﺨوﻓﻪ ﻤن أن ﺘﻀر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺘﻘرﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟذي ﺸﺎﺒﻪ اﻟﺨوف واﻟوﺠل‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺎﻟﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺸﺎﻤﻠﺔ وﻟم ﺘﺨص ﻤﺎ ﯿﻨﻔﻊ وﯿﻀر‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ وﺼﻔﻬﺎ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﺒدورﻩ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب اﻟﺘﻘرب ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓظﻬر أﻛﺜر ﻫدوءا وﺘﻘﺒﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻗد ﯿﺼدر ﻋﻨﻬﺎ ﻤن أﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫‪ 456‬راﺟﻊ ﺑﮭذا اﻟﺧﺻوص ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،151‬وأﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.222‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﻼﻤﺢ أﺨرى ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ‬ ‫ﻟﺤل اﻟﻐﻤوض اﻟذي اﻛﺘﻨف ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻔﻲ وﻗت ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﯿن ‪2700 - 3000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬وﺘﺤت ظروف وﺘﻔﺎﺼﯿل ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺒدأ اﻟوادي ﻛﻛل ﯿﺴﻌﻰ ﻟﻠﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫واﺤدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﯿﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ود ارﺴﺔ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻓﻲ رؤﯿﺔ اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :27‬ﻣﺗﻌﺑدون ﺑﻌﯾون ﺷﺎﺧﺻﺔ وﺟﻼ ورھﺑﺔ – ﻣن‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻤﺘﺎزت ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﯿل‬ ‫ﺗل أﺳﻣر ﺟﻧوب اﻟﻔرات‬ ‫)‪(Art Through the Ages‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟوادي ﻤن ﺤﯿث ﻫدوء‬ ‫اﻟﺘﻌﺒد‪ ،‬ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺒد اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻓﻲ ﺘل اﻟﺨوﯿرة ﻨﺤت واﻗﻔﺎ وﻗد ﻀم ﯿدﯿﻪ إﻟﻰ ﺼدرﻩ ﻓﻲ ﻫﯿﺌﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﺒﺄي‬ ‫ﺸﻛل ﻋن ﻫﯿﺌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒد اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﯿوم‪ .‬وﻟﻠﻤﺘﻌﺒد ﺸﻌر طوﯿل ﻤﺴﺘرﺴل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﻔﯿن وﻟﺤﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼدر وظﻬر ﺤﻠﯿق اﻟﺸﺎرب‪ 457.‬وﻗد ﻨﺤت اﻟﻛﺘف ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ اﻟذ ارﻋﯿن ﺒ ازوﯿﺔ ﺤﺎدة‬ ‫ﺘذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟدﻤﻰ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ أور وأرﯿدو ﻗﺒل ذﻟك ﺒﺤواﻟﻲ أﻟف ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟﻤﻔﯿد أن ﻨﻨوﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺘﻤﺜﯿل ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وزواﯿﺎ ﺤﺎدة ﯿﻤﺜل اﻷﺴﻠوب اﻟرﺴﻤﻲ اﻟذي ﺘم اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻤﺎ ﻤﯿز ﺸﻌر ﻤﺘﻌﺒد ﺘل اﻟﺨوﯿرة ﻫو ﺘﺴرﯿﺤﻪ ﻤن ﺨﻠف اﻷذﻨﯿن‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤوظف‬ ‫اﻟذي وﻗف ﺨﻠف اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﺸﻌر اﻟطوﯿل واﻟﻠﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﯿن‬ ‫ﯿذﻛ ارن ﺒﻬﯿﺌﺔ ﺼﺎﺌد اﻷﺴود واﻷﺴرى ﻤﻊ ﻏﯿﺎب ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس‪ٕ .‬واذا ﻨزﻟﻨﺎ ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺎري‪،‬‬ ‫ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ ﻫدوﺌﻬﺎ وﻫﯿﺌﺔ اﻟوﻗوف وﻀم اﻟﯿدﯿن إﻟﻰ اﻟﺼدر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻰ اﻟطوﯿﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺼدر وﺤﻠق اﻟﺸﺎرب‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺨطوط‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ واﻟزواﯿﺎ اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ أﺴﻠوب ﻨﺤت اﻟﻛﺘﻔﯿن‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ظﻬرت ﺤﻠﯿﻘﺔ اﻟ أرس ﻤن اﻟﺸﻌر ﺘﻤﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪ 457‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.225‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﻠﺒؤة اﻟذي ظﻬر واﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل أﯿﻀﺎ‪ 458.‬وﻻ ﻨرﯿد‬ ‫ﺒﻬذا أن ﻨﻛرر اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻟﻛن أن ﻨﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ ﻤظﺎﻫر اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻰ وﺤﻠق اﻟﺸﺎرب وأﺴﻠوب اﻟﻨﺤت ارﻓﻘﻪ ظﻬور ﺒﻌض اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل وﻗد‬ ‫ﺤوت اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ وأﺨرى ﺤوت اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒؤة ﺒﺤﻠق اﻟﺸﻌر‪ .‬وﻗﺒل‬ ‫أن ﻨﻘﻠل ﻤن ﺸﺄن ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ دﻋوﻨﺎ ﻨﺘﺠﻪ ﻤن ﻤﺎري ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟوﺴط‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :28‬ﻣﺗﻌﺑد ﻣن ﻣﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﺘل أﺴﻤر وﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ظﻬر اﻟﻤﺘﻌﺒدون ﺒﻤﻼﻤﺢ اﻟوﺠل‬ ‫)ﻣﺎري(‬ ‫واﻟرﻫﺒﺔ اﻟﻠذﯿن ﯿﻌﺒ ارن ﻋن ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪،‬‬ ‫وﻗد ﻨﺤﺘت ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﺨطوط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ واﻟزواﯿﺎ اﻟﺤﺎدة‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ ظﻬرت ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺒﺸﻌر وﻟﺤﻰ طوﯿﻠﺔ وﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺸﻤﺎل وﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘوﺤﯿد‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟ ﻤﺎ ﻤﯿز ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻋن ﺘﻤﺜﺎل ﺘل‬ ‫اﻟﺨوﯿرة أن اﻟﺸﻌر ﻟم ﯿﺴرح ﻤن ﺨﻠف اﻷذﻨﯿن ﺒل ظﻬر‬ ‫ﺒﺨﺼﻠﺘﯿن ﻤﺘدﻟﯿﺘﯿن أﻤﺎم اﻷذن!‪ 459‬ﻫل ﯿﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﺤﺘواء ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻﺒﺴﻲ اﻟرﯿش؟ وﻟﻛن ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫اﻟوﺴط‪ ،‬ﻤوﻗﻊ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻛﺸف ﻋن ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻤﺘﻌﺒد ﺤﻠﯿق‬ ‫اﻟ أرس واﻟﻠﺤﯿﺔ ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟرﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺠﻬﻪ‪ 460.‬ﻓﻬل ﯿﻤﺜل ﻫذا أﺼدق ﻤظﻬر ﻟﻠﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‬ ‫اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت؟ وﻫل ﻫو أﻗدم ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل أﻋﻼﻩ أم ﯿ ازﻤﻨﻬﺎ؟ ﻤن ﻨﻔس ﻤﻨطﻘﺔ اﻟوﺴط‪،‬‬ ‫ﻤوﻗﻊ أم اﻷﻏﯿرب‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺘﻤﺜﺎل ﻤﺘﻌﺒد ﺤﻠﯿق‬ ‫‪ 458‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،168‬اﻟﺻورة )ب( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ ،227‬اﻟﺻورة )‪.(71‬‬ ‫‪ 459‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.153-151‬‬ ‫‪ 460‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،164‬ﺻورة )ب(‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟ أرس واﻟﻠﺤﯿﺔ وﻟﻛن ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺒﺸوﺸﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ أﺜﻨﺎء ﺘﻌﺒدﻩ‪ 461.‬أي ﺼﯿﺎﻏﺔ اﺤﺘوت اﻷﺨرى‬ ‫ﻫﻨﺎ! ﻤﺎ ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ ﻓوﻀﻰ وﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد‪ .‬ﻓﺈذا ﻨزﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺠﻨوب اﻟوادي‪ ،‬إﻟﻰ ﻤوﻗﻊ اﻟﻌﺒﯿد‪ ،‬ﻨﻛﺘﺸف ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻟﻤﺘﻌﺒد ﻀﺎﻤﺎ ﯿدﯿﻪ إﻟﻰ ﺼدرﻩ وﻟﻛﻨﻪ ظﻬر‬ ‫ﺤﻠﯿق اﻟ أرس واﻟﻠﺤﯿﺔ وﻗد ﺤﻤﻠت ﻤﻼﻤﺤﻪ اﻟرﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء واﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‪462.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷﻨﺜﻰ اﻟﻤﺘﻌﺒدة اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ أور‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﻤﻠت ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر ذاﺘﻪ وﻟﻛﻨﻬﺎ ظﻬرت ﺘﻠﺒس‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ‪ 463.‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﻟﻤﺘﻌﺒدة اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﺠش ظﻬرت ﺘﻠﺒس اﻟﻌﺼﺒﺔ وﻟﻛن ﺤﻤﻠت‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻬﺎ اﺒﺘﺴﺎﻤﺔ أﺜﻨﺎء ﺘﻌﺒدﻫﺎ‪ 464.‬ﻤﺎ اﻟذي ﯿﻘوﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻫذا ﻛﻠﻪ؟‬ ‫إن اﻟﺴﺒب اﻟذي دﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ رؤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻌود ﻟﻔﺘرة واﺤدة ﻫو أﺴﻠوب ﻀم اﻟﯿدﯿن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺼدر أﺜﻨﺎء اﻟﺘﻌﺒد‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺤص اﻟدﻗﯿق ﻟطرﯿﻘﺔ ﺸﺒﻛﻬﺎ ﯿﺒﯿن أن اﻟﻛف اﻟﯿﺴرى ﻗد ﺘم ﻀﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل ﻗﺒﻀﺔ ﯿﻐطﯿﻬﺎ اﻟﻛف اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺤﺘواﺌﻪ ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﻘﺎطﻊ اﻹﺒﻬﺎﻤﺎن ﺒوﻀﻊ اﻷﯿﺴر‬ ‫ﻓوق اﻷﯿﻤن‪ 465.‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓﻲ ﺸﺒك اﻟﯿدﯿن ﻟﯿس ﻋﻔوﯿﺎ ﺒل ﯿﻌﺒر ﻋن ﻤﻔﻬوم‬ ‫ﻤﻌﯿن ﯿﺼﻌب أن ﻨﺘﺠﺎﻫل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨود اﺴﺘﺒﺎق اﻷﺤداث‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫أﺴﻠوب ﻀم اﻟﯿدﯿن ﺴﯿﺘﻐﯿر ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن اﺤﺘواء اﻟﻛف اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻟﻠﯿﺴرى إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺂزرﻫﻤﺎ أو اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﻋن طرﯿق اﺤﺘواء اﻟواﺤدة ﻟﻸﺨرى ﺒﻔك ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻛف اﻟﯿﺴرى‪ ،‬ﺜم ﺴﯿﺘﺤول‬ ‫أﺴﻠوب ﻀﻤن اﻟﯿدﯿن ﻻﺤﻘﺎ إﻟﻰ ﺘﺸﺎﺒك اﻟذ ارﻋﯿن ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻻﺤﺘﻀﺎن‪ ،‬اﺤﺘﻀﺎن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻟﻌﻘﯿدﺘﻪ وﻷﺨﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻟﻠوﺠود ﻛﻛل‪ ،‬وﻫو اﻷﺴﻠوب اﻟذي ﻤﺎ ازل ﻤﻌﺘﻤدا إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬ﻓﺄﺴﻠوب‬ ‫ﻀم اﻟﯿدﯿن ﻟﻪ ﻤﻐ ازﻩ اﻟﻤﻬم إذن‪ .‬واﺨﺘﯿﺎرﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ اﻷﺴﻠوب اﻟﺒدﺌﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤد‪ ،‬ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﻨوع طرق اﺤﺘواء اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺸﻤﺎﻻ واﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﺠﻨوﺒﺎ ورﻤوز ﻻﺒﺴﻲ اﻟرﯿش ورﻤوز ﻻﺒﺴﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ .‬وﺘ ازﻤن ﻫذا اﻟﺘﻨوع ﻓﻲ ﻤظﺎﻫر اﻻﺤﺘواء ووﻀوح ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﻻ ﺒﯿن اﻟﻤدن ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟواﺤدة‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ اﺘﻔﺎق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻛوﺴﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة‬ ‫‪ 461‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،164‬ﺻورة )أ (‪.‬‬ ‫‪ 462‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.165‬‬ ‫‪ 463‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.172‬‬ ‫‪ 464‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.162‬‬ ‫‪ 465‬ﻗﺎرن ھذا اﻷﺳﻠوب ﺑﺄﺳﻠوب ﻧﺣت اﻟﯾدﯾن ﻛﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ ﺗﻣﺛﺎل \"أﺧﺎ ﺳﺧﻣو\" آﺧر ﻣﻠوك اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘوازن وﺘﻬﻤﯿش اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻟﺤﺎدة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﺘﻨوع ﻤظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت دﻟﯿل ﻋﻠﻰ وﺠود ﺘﺠﺎﻨس ﻤن ﻨوع ﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻨرﯿد أن ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻟﺘﻨوع ﺨﺸﯿﺔ‬ ‫أن ﯿﺒدو ﻛﺤﯿﻠﺔ ﻟﻐوﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺒﻼ ﺸك ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﺒﺘﻨوع طرق اﻻﺤﺘواء‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻤؤﺸر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺸل اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻓﻲ طرﻓﻲ اﻟوادي ﺒﺘوﺤﯿد اﻟﻤدن ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ ﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة وواﻀﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء اﻟﺘدرﯿﺠﻲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﻠول ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﺒدو اﻟﻤﺴؤول‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻋن ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘطور‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟرﺠﺎل وﻨﺴﺎء ﻤﺘﻌﺒدﯿن‪ ،‬ﻻ ﺒد وأﻨﻬﺎ ﺘﻌود‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ وأﻗرب إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻘرر ﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﻨوع ﻗد ﺘم اﻟﺘوﺼل إﻟﯿﻪ ﺒﺸﻛل ﺴﻠﻤﻲ أم ﻻ‪ .‬ﻓﻘد ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ‬ ‫ﺘﺤﻀﯿر ﻟﺘﻛ ارر أﺤداث اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﯿن ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻌدد‬ ‫اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﻟﻤﻌﺎﺒد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎح ﺒﺘﻌدد طرق وﻤظﺎﻫر اﻻﺤﺘواء‬ ‫ﻫو‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻤر‪ ،‬اﻨﻌﻛﺎس ﻟﺘﻌدد اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﻟﻤدارس‬ ‫اﻟﻔﻛرﯿﺔ‪ .‬وﻋدم وﻀوح وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺨرى ﺤﺘﻰ اﻵن‬ ‫ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿم ﺒﺄن اﻟﺘﻨوع ﻗد ﺘم ﻓﻲ ﻤﻨﺎخ ﺴﻠﻤﻲ ﯿﻨذر ﺒﻌودة‬ ‫اﻨﻔﺠﺎر اﻷﺤداث ﻤن ﺠدﯿد إذا ﻟم ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﺘﻔﺎق ﺒﯿن‬ ‫اﻟﻤدن ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫذا ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﺤول طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠورت ﻓﻲ ظل ﻫذا اﻟﺘﻨوع‪ ،‬ﻫل‬ ‫اﺴﺘﻤرت ﻤﻨﺴوﺠﺔ ﺒوﺤﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ أم ﺒدأ ﯿط أر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺘﻐﯿر‬ ‫ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :29‬ﻣﺗﻌﺑدون ﻣﺑﺗﺳﻣون‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻘوة‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻻ ﺒد وأﻨﻪ اﻨﻌﻛس ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ دور اﻟﻘﺎﺌﻤﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬أي اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأوﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻤﻌﺒد‬ ‫اﻟﻤﺸﻐل واﻟﻤﺴﺘودع اﻟﻤرﻛزي ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪،‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ارﺘﺒط ﺒﻪ اﻟﺴﻛﺎن ﺒﺸﻛل وﺜﯿق ﺒل واﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬم اﻟﯿوﻤﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺄي ﻋﻤل ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒد ﻤﺼدرﻩ اﻟﺒدﺌﻲ ٕواﻟﯿﻪ ﯿﻌود اﻟﻨﺎﺘﺞ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻤﺎﻟك ﻟﻸرض واﻷدوات واﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺒﻬﺎ وﻟﻬﺎ أﻓ ارد اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛواﺠب ﻤﻘدس‪ .‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن اﻟﻤﻠك ﻫو اﻟﻤﺎﻟك واﻟﻤﺼدر‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠﻌﻤل ٕواﻟﯿﻪ ﯿﻌود اﻟﻨﺎﺘﺞ ﻛواﺠب ﻤﻘدس‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒد‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒد ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ اﻟذي أﻋطﻲ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬وﻓﻲ ظل ﺘوزﯿﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓ ارد ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ أن ﺘﺸﻤل ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ دور اﻟﻤﻌﺒد وﻋداﻟﺔ ﺘوزﯿﻌﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل‬ ‫وﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬إذا ﺼﺢ ﺘﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨوع ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﻟﻤدارس اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻀرﺒت ﺠذورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪ ،‬وﻤﺎ ﻗد ﯿﻌﻨﯿﻪ ﻫذا ﻤن ﺘﻨوع وﺘﻌدد ﻟﻠﻤﻌﺎﺒد وﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﻟﺜروات اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﻨﻛون‬ ‫ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﺼواب إذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ أن ﻛﻬﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻗد اﻛﺘﺴﺒوا ﻤﻨزﻟﺔ رﻓﯿﻌﺔ وﺘﺤوﻟوا إﻟﻰ رﻤوز‬ ‫ﻷﺘﺒﺎع ﻫذا اﻻﺠﺘﻬﺎد أو ذاك‪ .‬وﻟن ﻨﻛون ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﺼواب إذا ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﻨﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن ﻤﻨﺎخ‬ ‫ﻛﻬذا ﻫو أﻨﺴب ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻠﺘﻠوﯿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﺒوﺠود ﺤﺎﻟﺔ طوارئ ﻓﻲ اﻷﻓق ﺘﺒرر ﺘﺴﻠﯿم‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻟﺸﺨص ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻤن واﻻﺴﺘﻘ ارر‪ .‬وﻫذا ﯿﻌطﻲ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ دو ار‬ ‫ﻛﺒﯿ ار إﻤﺎ ﻓﻲ ﺘوﺠﯿﻪ اﻟ أري اﻟﻌﺎم وﺘﺜﺒﯿت ﺸﺨص ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠطﺔ أو ﻓﻲ اﺴﺘﺌﺜﺎرﻫم ﺒﻬﺎ أﻨﻔﺴﻬم‪ .‬وﻨﺤن‬ ‫ﻨﺘوﻗﻊ ﻫﻨﺎ أن ﯿﺤدث ﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤدن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼ ارع ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻷﺴ ارت اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨﺘوﻗﻊ أن ﯿﺤدث ﺴوء اﺴﺘﻐﻼل ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﺒل وﺘﻌﻤدﻫم إﺒﻘﺎء اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ وﺘوﺠﯿﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﺨدﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗد ﺤﻛﻤﻪ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻬﻨﺔ وأﺘﺒﺎع اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت ﻏﯿر اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﺸﻤل رﻤوزﻫم‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻟﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن اﻟﺼ ارع ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻗد ﺤﻛﻤﻪ ﺤرﻛﺎت إﺼﻼح وﻤﻨﺎداة ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن ﺴوء اﺴﺘﻐﻼل اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﺴﻠطﺘﻬم وﺘوﺤﯿد ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﻤدن اﻟوادي‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬أن ﯿﻛون اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟوادي أﺴوأ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺒﺴﺒب وﺠود‬ ‫ذﻟك اﻟﻔرق ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺠﯿز ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﺘﺤت‬ ‫ظروف وﻤﻌطﯿﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ ﻨﻘطﺘﯿن أﺴﺎﺴﯿﺘﯿن ﺘﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒطﺒﯿﻌﺔ ﺘطور ﻓرع‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬اﻟﻨﻘطﺔ اﻷوﻟﻰ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺘرﻛﯿز اﻟﻤﺒﻛر ﻟﻠﺴﻠطﺔ واﻟﺜروة ﻓﻲ ﯿد ﻛﻬﻨﺔ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدن اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ اﻟذﯿن ﺘﻤﻛﻨوا ﻤن ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋن طرﯿق اﺴﺘﻐﻼل ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟطوارئ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘرﻛﯿز اﻟﻤﺒﻛر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻓرض ﻀرورة ﺘطوﯿر ﻋﻠم اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟﺘﺴﺠﯿل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺜروات‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻤﻠﻛوﻨﻪ ﻤن أ ارض وﺤﯿواﻨﺎت وﻋﺎﻤﻠﯿن ﻟدى اﻟﻤﻌﺒد وﺠرد ﻤﺎ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘودﻋﺎت‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻫذا اﻻرﺘﺒﺎط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻌﺒد وﻓن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﯿﺒرر‬ ‫ﻟﻨﺎ اﺴﺘﻤ اررﻩ ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻟﻸدﺒﯿﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻗﺒل أن ﯿﺘم اﺴﺘﺒداﻟﻪ ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻌﻠم‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻨﻘطﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﺸدة اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺜروات ﺒﯿن اﻟﻤدن اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺒب ﻓﻲ إﻨﻬﺎﻛﻬﺎ وﻀﻌف ﻤظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟوﺴط‬ ‫واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وظﻬور أوﻟﻰ ﺤرﻛﺎت اﻹﺼﻼح ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﺒرر ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻻزدﻫﺎر اﻟذي ﺤﻘﻘﺘﻪ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﺒﺘداء ﻤن ‪2700‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬وﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘوﺤﯿد اﻟوادي ﺘﺤت ﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ أي درﺠﺔ ﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺼور؟‬ ‫إن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻤرﺘﺒط‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺒد ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬أن اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻻ‬ ‫ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ ﻤدن اﻟﻔ ارت وﻻ ﻛﯿف ﺘطورت‪ .‬ﻓﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻟم‬ ‫ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺸﻛل اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻋدد‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﻤﻨﺤوﺘﺎت اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺤﺼرت ﻓﻲ رؤوس اﻟﺜﯿ ارن واﻷﯿﺎﺌل ﻤن ﻤواﻗﻊ ﻤﺜل \"ﻟﺠش\"‬ ‫و\"ﺴرو ﺒك\" و\"اﻟﻌﺒﯿد\" ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺄﻛﯿد ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﻨﺤوﺘﺎت ﻟﻠﺒؤة ﻛﺎﻨت ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﺤﻠق ﺸﻌر اﻟ أرس واﻟﻠﺤﻰ أو اﺴﺘرﺴﺎﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺼﺒﺔ أو ﺨﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺠود اﻟﻀﻔﺎﺌر اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن أو ﻋدﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ اﻟﻤﺘﻌﺒد ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟرﻫﺒﺔ واﻟﻬدوء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﯿط ﯿﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﻤن اﻟرﻤوز ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺸﺘ ارﻛﻬﺎ‬ ‫ﻤﻊ رﻤوز أﺨرى‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻤﻠك ﺸﯿﺌﺎ ﯿوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿف أﺜرت ﻋﻠﻰ ﺘطور اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ‬ ‫ﻫذا اﻟﻐﻤوض ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﺒﺴﺒب طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯿﺒﻘﻲ ﻨﺼب ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫﻲ واﺤدة إن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫أم ﻋﺴﯿر أم وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻤﺎ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨدرﺴﻬﺎ ﺴوى ﺘﻌﺒﯿر ﻋن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻓرع اﻟﻌرب ﻫذا أو ذاك‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة ﻫﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻗوة‬ ‫ﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻛل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺼدرت ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻊ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻛﻤﺎ ﺼدرت‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻘواﻨﯿن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻛم طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر‪ .‬اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻛل أﻗرت ﻤﺒدأ اﻟﻔﺼل‬ ‫ﻓﻲ وﺼﻔﻬﺎ ﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘوة وﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ ﺘﺒرﯿر ﺘﻨوع ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود وﺒﺎﻷﺴﺎس ﺘﻨوع طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺨﯿر وﺸر‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻬم اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻛل ﻟﻤﺎﻫﯿﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘوة ﻓﻬو واﺤد‪ .‬وﻗد ﺘﺒﻠور ﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟواﺤد ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟوﺠدﯿﺔ وﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﻔﻬوم وأﻗرب ﻤﺎ ﯿﻛون ﻟطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ .‬واﺒﺘداء ﻤن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬اﻨﺤﺼر ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ اﻟذي ﻤﺜل اﻷم واﻷب واﻻﺒن‪ ،‬اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗد ﻋﺒر‬ ‫ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻋن اﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫو ﻓﻬم ﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻻزم ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ طوال ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻌﺒر ﻋن ﻫذا اﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم ﺒﻤﺼطﻠﺤﺎت‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻠق اﻟداﺌم واﻟﻤﺴﺘﻤر اﻟذي ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌرب ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺼدر‬ ‫ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻓرع اﻟﻌرب‬ ‫ﻫذا أو ذاك‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻷرض وﻋن اﻟﺴﻤﺎء وﻋن ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨدام‬ ‫أدوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﺘﺎﺤﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺎﻟدﻤﻰ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻟﻠرﺠل واﻟﻤ أرة ﺤﺎﻤﻠﺔ اﻟطﻔل ﻟم‬ ‫ﺘﻌد ﺘﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤدﻨﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤدﻨﯿﺔ أﻗرت ﻤﺒدأ اﻟﻔﺼل ﺒﺸﻛل ﺼرﯿﺢ وﺴﻌت‬ ‫ﻟﺘوﻀﯿﺢ أي اﻟﺠواﻨب ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻤﺼدر أي ﻤظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟوﺠود وﻤﺼدر أي أﻓﻌﺎل أو‬ ‫ﻗواﻨﯿن ﻓﯿﻪ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟرﻤز اﻟﻌﺒﯿدي ﻛﺎن رﻤ از ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﺒﺎت ﯿﻨﻘﺼﻪ اﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟﻼزم‬ ‫ﻟﺸرح أدق ﻟﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘﺤول اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻌﺒﯿدي إﻟﻰ ﺜﺎﻟوث‬ ‫ﺒدﺌﻲ وﻤﺼدر أول ﺘﻔرع ﻤﻨﻪ ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي أو أﻛﺜر ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫أﻛﺒر ﻗدر ﻤﻤﻛن ﻤن ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻛل أﻤر ﻏﺎﻤض‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻤﺎ ﺘﺤوﯿﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻤن ﻤظﺎﻫر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠوﺠود أﻤر أوﻀﺢ وأﻗرب إﻟﻰ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت ﺘﻠك‬ ‫اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘم اﺨﺘ ارع رﻤز ﺘﺼوﯿري ﻟﻠﺸﻤس أو اﻟﻨﺠوم أو اﻟﻘﻤر ﻤﺜﻼ‪ ،‬واﺨﺘ ارع رﻤز‬ ‫ﺘﺼوﯿري ﻟﻠﻤﺎء واﻟﺠﺒل واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻋوﻀﺎ ﻋن اﺨﺘ ارع رﻤز ﺘﺼوﯿري ﻟﯿﻌﺒر ﻋن اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻛل أو‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻛل ﺒﻤﺎ ﯿﺤوﯿﺎﻨﻪ ﻤن ﻤظﺎﻫر ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻟﻠوﺠود‪ .‬ﻓﻔﻀل اﻟﻌرب اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻋظﻤﺔ اﻷب‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﯿﻤﻛن ﺘﺼوﯿرﻩ‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم ﻤﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن‬ ‫ﻋظﻤﺔ اﻷم‪ ،‬اﻷرض‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﯿﻤﻛن ﺘﺼوﯿرﻩ ﯿﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﺎء واﻟﺠﺒل واﻟﻨﺒﺎت ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫وأﺨر ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻋظﻤﺔ اﻻﺒن‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﯿﻤﻛن ﺘﺼوﯿرﻩ ﯿﻤﺜﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن واﻟرﯿﺢ‬ ‫واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻤﺜﻼ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﺒﺄن اﺨﺘﯿﺎر ﻤﺎ ﯿﻤﺜل ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺜﺎﻨوي أﻤر ﻤﺘروك ﻟﻼﺠﺘﻬﺎد‬ ‫وﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿر ﻤﻊ اﻟزﻤن وﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻷﺨرى‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ ﻓﻬو واﺤد ﻟﻠﻌرب ﻛﻛل‪.‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬داﺨل ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺴﯿؤﺜر اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻫذا أو ذاك ﻋﻠﻰ اﻟرﻤوز اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﺘﺼوﯿر ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب وزﻤن وﻀوﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﺒر اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻏﯿب اﻷم واﻷب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن‪،‬‬ ‫وﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺴﺒق أن أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أ ّن ﻫذا اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن ﻗد اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻤطﻠﻘﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻤﻨﺤدرة ﻤن ﻫذا اﻻﺒن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن واﻀﺤﺎ ﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎن ﻤن ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺜﺎﻨوي اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻻﺒن‪ ،‬ﻛﺎﻨﺎ‬ ‫\"ﺤر\" واﻟﻤﻠك‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻘد اﻓﺘرﻀﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن \"ﺤت ﺤر\"‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻐﯿﯿب ﯿﺨﻔف اﻟﻀﻐط‪،‬‬ ‫إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀرورة ﺘﺤدﯿد اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺜﺎﻨوي اﻟﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻷب واﻷم ﺨﻼل ﺒداﯿﺔ اﻟدﻋوة‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﻨﻌﻛس ﺘﻐﯿﯿﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﯿﯿب ﻤﺎ ﯿﺼدر‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺘم ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻌدﯿل ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ‪ ،‬اﻷول‪ ،‬ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻘد اﻷﻤور ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﯿﻔﺘرض ﻀرورة ﺘﺤدﯿد ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي‬ ‫ﻟﻛل ﻤن اﻷب واﻷم واﻻﺒن‪ .‬وﻏﯿﺎب ﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﺒوﺤﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل‪ ،‬طوال ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓرض ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ واﺤدة ﺘﻌﺒر ﻋن ﻫذا اﻟﺘﺤدﯿد ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜرﻩ ﻓﻲ ﻨدرة ﻟﻘﻰ أﺜرﯿﺔ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ ﺘطور ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺤﺠم ﻫذا اﻟﺘﻌﻘﯿد ﻓﻲ اﻟوادي ﻤﻊ وﺠود‬ ‫اﺨﺘﻼف ﺒدﺌﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوﺒﻪ وﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن ﻓرﻀﺎ ﻀرورة‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻛرﻤز ﻟﻠوﺤدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ارر ﻟم ﯿﻛن ﻤرﻛزﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺄﺨر ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد رﻤوز ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ دون أﺨرى ﯿﻤﻛن اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬أن اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن ﻗد ﻟﻌب دو ار ﺸﺒﯿﻬﺎ ﺒﻤﺤو اﺴم‬