العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﺴﻠﺤﺔ ﻤن ﺤ ارب ورؤوس ﺴﻬﺎم‪ 209.‬واﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠت ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ووﺴﻌت اﻟﻬوة ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻠت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺤن واﻵﺨرﯿن وﻀرورة‬ ‫ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﺠﺎزت اﻟﺼ ارع واﻟﺤرب‪ .‬ﻓﺎﻟرﺴوم واﻷﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟم ﺘﻌد‬ ‫ﺘﻤﺜل رﻤو از ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻤﺜل إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﺠدﯿدا‬ ‫ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل ﺴﺠل اﺨﺘﻼﻓﺎ واﻀﺤﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒل ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر ﺠدﯿد‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻷﻤر ﺘؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﻲ درﺴت ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻨت ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟطﯿن وﻋﯿدان اﻟﺨﺸب واﻟﻘﺼب‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‬ ‫‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ظﻬرت ﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺒﺎﻟطوب ﺒﺸﻛل ﻤﻔﺎﺠﺊ وﺒﻌد أن اﺴﺘﻛﻤﻠت ﺘطورﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ واﻓدة‪ 210.‬ﻛﻤﺎ أن ظﺎﻫرة \"زﺨرﻓﺔ\" اﻟواﺠﻬﺎت ﺒﺎﻟﻤﺤﺎرﯿب ﻗد ظﻬرت ﻓﺠﺄة وﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺘطورﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻋﻠﻰ ﻏ ارر ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق‪ 211.‬ﺒل إن ﻫﻨﺎك أﻤﺜﻠﺔ ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻻ‬ ‫ﺘدل ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر ﺠدﯿد وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﻌﺴﯿر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟرﺴم اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤدﯿﻨﺔ ﻨﺨن‪ ،‬واﻟذي ﯿﻌود إﻟﻰ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺸﻬد اﻟرﺠل اﻟذي ﯿﺘوﺴط أﺴدﯿن‪ .‬وﻗد‬ ‫اﻋﺘﺒر ﻫذا اﻟرﺴم ﺘﻘﻠﯿدا ﻟﻠﻔن ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﯿﻛﺜر ظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻩ‪ .‬وﻤﺎ‬ ‫أﯿد ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒض ﺴﻛﯿن ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م ﻓﻲ ﺠﺒل اﻷ ارك‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘرب‬ ‫ﻤن ﻨﺠﻊ ﺤﻤﺎدي ﻓﻲ ﻤﺼر‪ ،‬وﻗد ﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒﻀﻪ رﺠل ذو ﻟﺤﯿﺔ وﻤﻠﺒس اﻋﺘﺒر ﻋ ارﻗﯿﺎ‪ ،‬ﯿﻔﺼل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن أﺴدﯿن أﯿﻀﺎ‪ 212.‬ﻓﻀم ﻫذا إﻟﻰ أﻤﺜﻠﺔ \"ﺘﺄﺜﯿر\" اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﺒﻌد ﻤ ارﺠﻌﺘﻨﺎ ﻟﻨﻘوش اﻷﺨﺘﺎم واﻷواﻨﻲ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻟﻠﻔﺘرة ﻤن ‪3000 – 3500‬‬ ‫ق‪.‬م وﻤﺎ ﻗﺒل ذﻟك أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘﺒﯿن ﻟﻨﺎ أن ﻫذا اﻟرﻤز ﻟم ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﯿﻬﺎ أﺒدا وأن ﺘﺼﻤﯿم اﻟﻠﺒﺎس ﻤﺨﺘﻠف‪.‬‬ ‫ﺒل إن أﻗدم أﺜر ﻟﻬذا اﻟرﻤز وﺠدﻨﺎﻩ ﻓﻲ طﺒﻌﺔ ﺨﺘم ﻤن اﻟورﻛﺎء ﻻ ﯿرﻗﻰ ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﻷﻗدم ﻤن ‪3000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ 213.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﻘش ﻤن ﻨﺨن وأ ارك ﻛﺎن ﻟرﺠل ﯿﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن أﺴدﯿن ﻓﻲ ﺤﯿن‬ ‫‪ 209‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.285-283‬‬ ‫‪ 210‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.54‬‬ ‫‪ 211‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪.164‬‬ ‫‪ 212‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪.163‬‬ ‫‪ 213‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.190‬‬ ‫‪144‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ظﻬر ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء أﻗرب إﻟﻰ اﺤﺘﻀﺎن ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﻌﻨﻲ أﺴﺒﻘﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺨن وأ ارك أن اﻟرﻤز واﻟﻠﺒس‬ ‫ﻋﺴﯿرّﯿﺎن وأﻨﻪ اﻨﺘﻘل ﻤن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ وادي اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ اﻨﺘﻘل إﻟﻰ وادي اﻟﻨﯿل ﺴﺎﺒﻘﺎ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﻠوﺤﺔ اﻟﻤﻠك ﻨﻌر ─ ُﻤر )ﻨﺎر─ ُﻤر(‪ ،‬وﻫﻲ ﻟوح ﺤﺠري ﯿﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﺨﻠط اﻟﻛﺤل‬ ‫وﺘﻌود إﻟﻰ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻗد ﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻠوح ﻤﺸﺎﻫد ﺘﻤ ّﺠد اﻨﺘﺼﺎ ارت اﻟﻤﻠك اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ ﺠﺎء‬ ‫ﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺸﻬد ﻟلﺒؤ ﯿتن ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﯿن وﻗد اﻟﺘﻔت رﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻀﻔﯿرة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻀﻔﯿرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻫذا ﻟﺘﻀﺎرب ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓرﻤوز ﺘظﻬر ﺒداﯿﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﺜم وادي اﻟﻔ ارت ﻻﺤﻘﺎ وأﺨرى ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﺜم وادي اﻟﻨﯿل ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻫل ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺄﻛﯿد‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﺒﺎدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﻤﺼدر ﻤﺸﺘرك ﻟﻬﻤﺎ؟ وﻟﻌﻠﻪ ﻤن أﻫم اﻟﻤظﺎﻫر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺠود إﻨﺘﺎج‬ ‫ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد ﻟﻪ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﻌﺴﯿر ﻫو ظﻬور اﻟﻤﺼطﺒﺎت وﻷول ﻤرة ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻓﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺘﺤت اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟواﻀﺢ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﯿﺸﺘرﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺼطﺒﺔ واﻟﻛﻬوف اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد رﻓﻌت‬ ‫اﻟﻛﻬوف ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب رﻤ از ﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻛﻬف وﺘطورت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟزﻗو ارت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺤوت اﻟﻤﻌﺒد‪/‬اﻟﻛﻬف ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟزﻗورة واﻟﺠﺒل أن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫زﻗورة ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻓزﻗورة آﺸور ﻛﺎﻨت ﺘدﻋﻰ دار ﺠﺒل اﻟﻛون‪ ،‬وزﻗورة ﺒﺎﺒل ﻛﺎﻨت ﺘدﻋﻰ‬ ‫دار أﺴﺎس اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ 214.‬أﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﻤﺼﺎطب ﻗد ﺒﻨﯿت ﻛرﻤز ﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ رﻤزت ﻟﻠﻛﻬوف ﻛﻤداﻓن ﻻ ﻛدور ﻋﺒﺎدة‪ .‬وﻟﯿس ﻤن اﻟﺼﻌب ﺘﻔﺴﯿر ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ظل ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻹﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن وﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤوﺠودات ﻛﻤﺎ أﻨﻪ وﺴﻊ اﻟﻬوة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﻓ ارد داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤﺎﻛم واﻟﻤﺤﻛوم‪.‬‬ ‫ٕواذا ﺘذﻛرﻨﺎ أن ﻋﺴﯿر ﻫﻲ أﯿﻀﺎ ﻤوطن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ وذﻟك اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻓن‪ ،‬ﺴﻨﻘدر اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة واﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﺒﻐت ﻋﻠﻰ طﻘوس اﻟدﻓن ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠك اﻟذي اﻋﺘﺒر اﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫‪ 214‬أﺑوﺻوف‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪145‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ‪ 3200 – 3500 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿر ﺒدﻓﻨﻪ ﺠﻌل اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﻛﻬوف ﻛﻤداﻓن ﺘوﺠﻪ طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻓظﻬرت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤداﻓن‪ ،‬ﺒداﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺎطب ﻤﺜل ﻗﺒر ﻨﯿت ﺤﺘب ﻓﻲ ﻨﻘﺎدة‪ .‬ﺜم ﺘطورت ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻟﻬرم اﻟﻤدرج‪،‬‬ ‫ﻻﺤظ اﻟﺸﺒﻪ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟزﻗورة‪ ،‬اﻟذي ﺤوى اﻟﻘﺒر‪/‬اﻟﻛﻬف‪ ،‬ﻛﻬرم اﻟﻤﻠك \"ذو ﺴر\" )ﺠﺎﺴر( ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻘﺎرة‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻬرم واﻟﺠﺒل أن ﻛﻠﻤﺔ ﻫرم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒل‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس‬ ‫ﻤن رم واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺠﺒل وﻤﺎ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ أول اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺴوى ﻫﺎء اﻟﺘﻌرﯿف اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ ﻓﺘﻘ أر ﻫرم اﻟرم؛ أي‬ ‫اﻟﺠﺒل‪ .‬ﻓﻬل ﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺸك ﻓﻲ دور اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل؟‬ ‫‪146‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺴﯿس ﻟﻨﺸوء اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻟﻘد ﺘرﻛﻨﺎ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﺤول ‪ 3200‬ق‪.‬م ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ إﻋﺎدة ﻨظر ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤدارس واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺘﻲ أﻓرزﺘﻬﺎ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﻤﻨذ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك‬ ‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬أن اﻟﻤﺼﯿر اﻟذي ﻻﻗﺘﻪ ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أور وأرﯿدو واﻟورﻛﺎء ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺼدى ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬واﻟﻤﺠﺎل ﻤﻔﺘوح ﻟﻠﺘﻛﻬن ﺒردود اﻟﻔﻌل اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒت ﻫذﻩ اﻷﺤداث‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن إطﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎم اﻟرﻓض ﻟﻸﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﻗﻔت و ارءﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﺘﺘ اروح ﻫذﻩ اﻟردود ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟرﻓض اﻟﺘﺎم ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺒر ﺘﻤﺎدﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤرﯿﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ‪ ،‬إن ﻟم ﻨﻘل ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸر‪ ،‬وﺒﯿن إﻋﺎدة‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻻﺠﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺘوﻓﯿﻘﯿﺔ‪ .‬واﻟذﯿن دﻓﻌوا ﺒﺎﻷﺤداث إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺒﺘﺒﻨﯿﻬم اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻟم ﯿﺘﻼﺸوا ﺒﺘﻼﺸﻲ‬ ‫ﺘﻠك اﻟﻤ ارﻛز‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻟﺒﺤث ﻋن ﻤﺼﯿرﻫم‪ ،‬وﻤﺼﯿر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﺠزًءا ﻤﻬ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻤﺼﯿر اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﯿﻤﺜل اﻟﺤد اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ أﺤداث اﻟﻔﺘرة‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤ ارﻛز أﺨرى ﻤﺜل ﺘل ﺒ ارك وﺠﺒﻼ وأﻏﺎرﯿت وﻏﯿرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟم ﻨﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ وﻤﺎ ﻻ ﻨﻌرف‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟم ﺘﺘﻼ َش ﺒل ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﺤدث ﻓﯿﻬﺎ ارﺘﺤﺎل ﺠزﺌﻲ إﻟﻰ أﻤﺎﻛن ﺠدﯿدة‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻌرف ﻋن ﺘﺤرﻛﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻤن ﺠﻨوب اﻟﺠزﯿرة إﻟﻰ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﺒﯿﺠﺎ واﻷﻤﺎزﯿﻎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺤدوث‬ ‫ﺘﺤرﻛﺎت ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر وﻤﺎ ﺤوﻟﻬﺎ ﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫﻨﺎك‪ 215.‬وﻨﺤن‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻫﺠ ارت ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬وﻟﻛن ﻋن اﺸﺘداد ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻨﻘل اﻟﻌرﺒﻲ ﻓوق‬ ‫أرﻀﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻨﻘﻠل ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ورﻓﻊ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ ﺘﻤﯿﯿز اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺸدﯿدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﺴﺎﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ورموزﻫﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻠورة ﻫوﯿﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻨﺴﻼﺨﻬﺎ ﻋن ﺠﺴد اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ذﻟك اﻟﻛل اﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫‪ 215‬ﯾﺟب أن ﻧﺷدد داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻌﻘﯾدة أﻣر ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﮫ وﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﻠق وﻻ ﺿرر ﻓﯾﮫ‪ .‬اﻟﺿرر‬ ‫واﻟﻔﺳﺎد ﺣﯾن ﯾظﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف ھذا‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤدﯿد ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﺎﻨب ﻤﻨﻔﺼل ﻫو اﻨﻌﻛﺎس ﻟﻠﺘﺤدﯿد اﻟﻌﺴﯿري ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗد وﺠدﻨﺎ‬ ‫ﺘﺄﯿﯿدا ﻟﻬذا اﻟواﻗﻊ ﻟدى اﻻﺴﺘﺎذ ﺨﯿر ﯿﺎﺴﯿن اﻟذي أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2000 – 3200‬ق‪.‬م‬ ‫ﺘﻤﺜل أﻛﺜر اﻟﺤﻘب اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻘل ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن وارﺘﺤل ﻋﺒرﻫﺎ ﻤﻨﺘﻘﻼ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺠزﯿرة واﻟﻌ ارق وﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻤﺼر‪216.‬‬ ‫وﻗد ﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌض ﻋن ﺴر ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻌﻤﯿق ﻹﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨذﻛر ﺒﻤﺎ أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄن اﻟﺴﺒب ﯿﻌود إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ ﻋﺴﯿر‬ ‫ﻛﻤرﻛز ﺜﻘل ﺤﻀﺎري ﻗدﯿم ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻏﻤر اﻟﺒﺤر ﻤ ارﻛز اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ اﻋﺘﻤدت أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺠذورﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻔﯿﺔ وﺴﺎﻤ ار ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻟذﻟك ﻟم ﯿﻛن ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ أن‬ ‫ﺘﺘﻐﻠﻐل وﺘﻨﺘﺸر ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ وﺘﺠد ﻟﻬﺎ أﻨﺼﺎ ار ﺒﺴرﻋﺔ وﯿﺴر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺴﺒب ﻤﻬم‬ ‫آﺨر وﻫو أﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ دﻋت إﻟﻰ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز ﻤﻘﺎﺒل ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺤدﯿد اﻟﻬوﯿﺔ اﻟﻔردﯿﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ وﺠواﻨب اﻟوﺠود ﻓﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻗﺒوﻻ ﻛﺒﯿ ار‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨرﯿد أن‬ ‫ﻨﻌطﯿﻬﺎ أﻛﺒر ﻤن ﺤﺠﻤﻬﺎ وﻓق اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘوﻓرة ﻟدﯿﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻛﺒﯿر‪.‬‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟن ﻨﻛون ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﻤﻨطق إن ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄن اﻟذﯿن‬ ‫ﺘﺒﻨوا اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدن وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬اﺘﺠﻬوا‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ رﺤﻠوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺒﻌد ﻤﺎ ﯿﻤﻛﻨﻬم ﻋن‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﺘﺠﻨﺒوا ﻤﻨﺎطق ﻨﻔوذ وﺴﯿطرة ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟ ارﻓﻀﺔ ﻟﻬم إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎطق ﯿﺴﺘطﯿﻌون ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻨﺸﺎطﻬم ٕواﻨﺘﺎﺠﻬم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺤرﯿﺔ أﻛﺒر‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أﻨﻬم اﺘﺠﻬوا‬ ‫إﻟﻰ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل؟‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺎوﻩ‪ ،‬ﺸﻤﺎل ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻔرق ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ ذات أﺴوار دﻓﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 3000 – 3200‬ق‪.‬م‪ .‬وﺜﺒت ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿب أن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗد‬ ‫ظﻬرت ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ ﺒﺸﻛل ﻤﻔﺎﺠﺊ دون اﻟﻤرور ﺒﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ ﻗد ﺒﻨوﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ 216‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪148‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﺠدﯿد ﻟم ﯿﺴﻛن ﻤن ﻗﺒل وﻛﺎﻨوا أﺼﺤﺎب ﻤﺴﺘوى ﺤﻀﺎري ﻋﺎل ﻗﺎدﻤﯿن ﻤن ﻤدن ﺸﺒﯿﻬﺔ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺒﻨﺎﺌﻬﺎ وﻓق ﻤﺨطط ﻤﻛﺘﻤل ﻤن اﻟﺒداﯿﺔ‪ 217.‬وﻗد ﺘم ﺘﻘدﯿر ﻋرض اﻟﺴور ﺒﺤواﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫أﻤﺘﺎر ﺒﺎرﺘﻔﺎع ﺒﻠﻎ ﺜﻼﺜﺔ أﻤﺘﺎر‪ 218.‬وﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺠﺒل اﻟﻤطوق‪ 15 ،‬ﻛﻠم ﺠﻨوب ﺸرق ﻤدﯿﻨﺔ ﺠرش‬ ‫ﻓﻲ اﻷردن‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ أﺨرى ﺘﻌود ﻟﻠﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺴور ﻀﺨم وﺒﻨﯿت دون‬ ‫اﻟﻤرور ﺒﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘرﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ٕ 219.‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﻻ ﯿﻛﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤوﻗﻊ ﺘل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐرب‬ ‫ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿل ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﻛﺸف ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺴور ﻤن اﻟﻠّﺒِن ﺒﻠﻐت ﺴﻤﺎﻛﺘﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫أﻤﺘﺎر وأﻤﺎﻤﻪ ﺴور آﺨر زﻟق ﺒﻨﯿت ﻓوﻗﻪ أﺒ ارج‪ .‬وﯿﻌود ﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ إﻟﻰ ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻗد‬ ‫ظﻬرت دون اﻟﻤرور ﺒﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻘرﯿﺔ‪220.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :17‬رﺳم ﻣﻧظوري ﻣرﻣم ﻹﺣدى ﺑواﺑﺎت ﺟﺎوة‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺒﺸﻛل ﻤﻔﺎﺠﺊ‬ ‫)ﺟﻧوﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم(‬ ‫ﺤول ‪ 3200‬ق‪.‬م ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﺄﺴوار‬ ‫ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﺘﻔﺴﯿر ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻌﯿدا‬ ‫ﻋن أﺤداث ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل‬ ‫ﻗﻨﺎص‪ .‬ﻓﻠﯿس ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﯿت ﺤول اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺠرت‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻟﯿس‬ ‫ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ أﻨﻬﺎ ﺒﻨﯿت ﻤﺤﺎطﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴوار دون وﺠود ﻨﻘوش ﺘدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤروب‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘم ﻫﺠر ﺴور ﺤﺒوﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺜﻠﯿن ﻛﯿﻨﯿون ﺘﻌﺘﺒر ﻤن ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﺎت اﻷورﺒﯿﺎت ﻓﻲ آﺜﺎر اﻷردن‬ ‫وﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟم ﺘﺘﻤﺎﻟك إﻻ أن‬ ‫‪ 217‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫‪ 218‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬رﺳم )‪ ،(9‬ص ‪.75‬‬ ‫‪ 219‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.24‬‬ ‫‪ 220‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫‪149‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼف اﻛﺘﺸﺎف ﺠﺎوﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤدﻫش ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ارﻛز اﻟﻤﻌروﻓﺔ اﻷﺨرى وأﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻤﺤﯿرة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻤن ﺤﯿث ظﻬورﻫﺎ اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ وﺤﺴب وﻟﻛن ﻹﺤﺎطﺘﻬﺎ ﺒﺴور أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻟم ﺘﻌرﻓﻪ ﻤدن ﺠﻨوب‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ 221.‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬إذا أﻋدﻨﺎ رﺒط اﻟﺼورة اﻟﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻛﺒرى ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻛﺘﺸف ﺒﺴﻬوﻟﺔ أن ﻤؤﺴﺴﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدن ﻓﻲ اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‬ ‫ﻫم أﺼﺤﺎب ﺘﻠك اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وأﺘﺒﺎﻋﻬم اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤن ﺤﺒوﺒﺔ وﻋﺎرودة وﺘل‬ ‫ﻗﻨﺎص وآﺨرﯿن ﻗدﻤوا ﻤن اﻟﯿﻤن واﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻓﺎﻷﻤر ﻻ ﯿﻤﺜل \"ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻤﺤﯿرة\" وﻻ اﻛﺘﺸﺎ افﻤدﻫﺸﺎ ﺒﻘدر‬ ‫ﻤﺎ ﯿﻤﺜل دﻟﯿﻼ ﻗﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺨط ﺴﯿر ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎدﻤﯿن ﻤن اﻟﺸﻤﺎل وﻤن اﻟﺠﻨوب‪ ،‬اﻟﻤﺴؤوﻟﯿن ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸر ﻋن ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻔرﯿد ﻤن ﻨوﻋﻪ ﻟذﻟك اﻟﻌﺼر‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿوﺠد داع ﻟﺘوﻗﻔﻬم ﻓﻲ اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﻓﻠﻌل ﻤﻨﻬم ﻤن أﻛﻤل ﺴﯿرﻩ ﻋﺒر ﺴﯿﻨﺎء إﻟﻰ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻤﻨﺸﺌﯿن ﻤدﻨﺎ ﺠدﯿدة ﻓﯿﻬﺎ أو ﻤﻨدﻤﺠﯿن ﻓﻲ أﺨرى ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬم‪ .‬ﻓوادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﺠﺎﻫ از ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫أﺘﺒﺎع ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻤﻨذ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻨﺎ أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬إﻻ أن ﺘ ارﺒط اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﻫﺎ وادي اﻟﻨﯿل إﺒﺎن اﻟﻔﺘرة ﻤن‬ ‫‪ 2900 – 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻠﯿﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﺠوات‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒر \"اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ وﻀﻌت‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺼر أﺴس ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ظﻠت ﺒﻌد ذﻟك آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ووﻀﻌت ﻓﯿﻬﺎ أﺼول دﯿﺎﻨﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ووﻀﻌت أﺼول ﻨظﻤﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ووﻀﻌت ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ وﺘﻔﺎﻋﻠت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪222\".‬‬ ‫وﻤن ﻤظﺎﻫر ﻫذا اﻟﻐﻤوض ذﻟك اﻟﺠدال ﻏﯿر الﻤﺠدي ﺤول اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن‬ ‫ﺘطو ارت وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻫل ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟدﻟﺘﺎ أم ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد‪ .‬ﻓﺎﻟذﯿن ﯿرون أن اﻟدﻟﺘﺎ ﻫﻲ اﻷﺴﺎس‪،‬‬ ‫ﯿﻠوﻤون اﻟطﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﯿﺎع اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت ذﻟك‪ 223.‬وﻫﻨﺎك اﻟذﯿن ﯿرون ﺒﺄن آﺜﺎر اﻟدﻟﺘﺎ ﻟم‬ ‫ﺘﻀﯿﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤوﺠودة أﺼﻼ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﻌﺘﺒرون اﻟﺼﻌﯿد ﻫو ﻤﻬد ﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪224.‬‬ ‫وﻫم أﯿﻀﺎ ﻻ ﯿﻤﻠﻛون اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻹﺜﺒﺎت ذﻟك‪ .‬وﻗد اﻋﺘﺒرﻨﺎ ﻫذا اﻟﺠدال ﻏﯿر ﻤﺠد ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨرى ﺒﺄن وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﺴرﺤﺎ ﻷﺤداث ﺼﻨﻌت ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻻ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻩ‬ ‫‪Kenyon pp. 81-82 221‬‬ ‫‪ 222‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫‪ 223‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.46‬‬ ‫‪ 224‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول\"‪ ،‬ص ‪.314‬‬ ‫‪150‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺘﻌود اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻋن اﻟﺘطو ارت ﻓﯿﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺼدﻨﺎﻩ ﻨﺤن ﺒﺎﻟﻐﻤوض ﯿﻌود‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻻ أﺼوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺠدال اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺴﻤﯿﻪ‬ ‫\"اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ\" أﺴوة ﺒﺎﻟﺴوﻤرﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2900 – 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠت ﺒﻘﯿﺎم وﺴﻘوط أوﻟﻰ ﻤﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟوﺤدة اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎﻟك‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻤﺎل وﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل ﻗﺒل ﺘوﺤدﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة وﺒداﯿﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻌرف ﺒﻌﺼر اﻷﺴ ارت‪ .‬واﻟﺘﻔﺎﺼﯿل اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻋن ﻫذﻩ \"اﻟﻤﻤﺎﻟك\" ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺘﺴﻨدﻫﺎ أدﻟﺔ ﻀﻌﯿﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﻗرب إﻟﻰ ﺴرد ﻗﺼﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺤﻠﯿل أﺤداث ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم أﻓﻀل‬ ‫ﻟﻠﺘﺤرﻛﺎت اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد اﻷﺤداث اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓ َﺤ َﺴب ﻫذا اﻟﺴرد‪ ،‬ﻨﺸﺄت ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟدﻟﺘﺎ‬ ‫ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟرب اﻟرﺌﯿس ﻓﯿﻬﺎ اﺴﻤﻪ ﻋﻨﺠﺘﻲ‪ ،‬ذو اﻟرﯿﺸﺔ اﻟذي أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻤﻤﻠﻛﺔ ﻏرﺒﯿﺔ ﻛﺎن اﻟرب اﻟرﺌﯿس ﻓﯿﻬﺎ اﺴﻤﻪ ﺤور )ﻻﺤظ أن ﻋﻨﺠﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺒرﯿﺸﺘﯿن ﻓوق‬ ‫أرﺴﻪ وﺤور ﻫو اﻟﺼﻘر اﻟذي ﻤﻨﻪ ﻓﻛرة اﻟرﯿش أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬وأن ﺴﻛﺎن ﻏرﺒﻲ اﻟدﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬم‬ ‫ﺒريﺸﺔ ﻓوق رؤوﺴﻬم(‪ .‬وﺘﻛﻤل اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ اﺴﺘطﺎﻋت ﺘوﺤﯿد اﻟدﻟﺘﺎ ﺘﺤت اﻟرب‬ ‫ﺤور‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد‪ ،‬ﻓﻘد ﻨﺸﺄت ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻛﺎﻨت ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻨﺨن‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸف اﻟرﺴم ﻓﻲ ﻤﻌﺒدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺎ رب رﺌﯿس اﺴﻤﻪ ُﺴت‪ 225.‬واﻟرب ﺴت ﯿﻘ أر ُﺴت أو ُﺼت‪ ،‬وﻫو اﻟرب ﺼوت ﻤن ﻋﺴﯿر‪226.‬‬ ‫وﺘﺘﺎﺒﻊ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎل وّﺤَدت وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪،‬‬ ‫ﻋﯿن ﺸﻤس وﺘﺤت اﻟرب ﺤور‪) 227.‬ﻻﺤظ أن ﺼوت وﺤر أرﺒﺎب ﻤن ﻋﺴﯿر(‪ .‬وﻤﺎ ﺒﯿن ‪– 3100‬‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م‪\" ،‬ﺘﻤرد\" اﻟﺠﻨوب عﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل واﻨﻔﺼل ﻤﻔﻛﻛﺎ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬إﻻ أﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻌﯿد‪ ،‬ﻋﺎد ﻓَوّﺤَد‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤن ﺠدﯿد وﻟﻛن أﯿﻀﺎ ﺘﺤت اﻟرب ﺤور!‪ 228‬وﻤن ﺒﻌد ذﻟك اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﯿﺒدأ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‬ ‫ﺤﯿث اﻋﺘﺒر اﻟﻤﻠوك أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﺘﺒﺎع‪/‬أﺒﻨﺎء ﺤور‪ ،‬ﺸﻤﺴو ﺤور‪ ،‬اﻟذي ﺤﻤﻠوﻩ ﻤﻌﻬم ﻤن ﻋﺴﯿر‬ ‫ﻋﺒر اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪.‬‬ ‫‪ 225‬ﺳﻠﯾم ـ دراﺳﺎت‪ ،‬ص ‪.80‬‬ ‫‪ 226‬اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ـ اﻟﺗوراة‪ ،‬ص ‪.120‬‬ ‫‪ 227‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.50‬‬ ‫‪ 228‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫‪151‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻀﺢ ﺒﺄن ﻫذا اﻟﺴرد ﻻ ﯿﺘﺤدث ﻋن ﺼ ارع ﻋﻘدي أو ﺤﻀﺎري ﺒﯿن ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌض‪ .‬ﻓﺎﻷرﺒﺎب وﻤﺼدرﻫﺎ واﺤد وﻤﻌﺘﻤدة ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن ﻤﻨﻀوﯿﺎ ﺘﺤت‬ ‫ﻨﻔس اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻫذا اﻟﺴرد ﯿﻤﺜل أﻓﻀل إﯿﻀﺎح ﻟﻠﻤدى اﻟذي وﺼل إﻟﯿﻪ ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل‬ ‫واﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼ ارع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻬوﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﺨذت‬ ‫ﺘﺘﺒﻠور ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌرب أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻤن اﻟﺴﻛﺎن اﻟﻘدﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺎدﻤﯿن اﻟﺠدد‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﻌطﯿﻨﺎ ﻟﻤﺤﺔ ﻋن‬ ‫ﺸﻛل اﻟﺘطو ارت اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وأﺠواء ﻛﻬذﻩ ﻻ ﺒد وأﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺠدا ﻷﺘﺒﺎع اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت اﻟذﯿن ﺒﻨوا ﺠﺎوﻩ وﺘل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻨﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺴﯿر ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ اﻟدﻟﺘﺎ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت‬ ‫ﺘﺄﺴﯿس وﺤدات ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬أﻻ ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك أن ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻤﻬد ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻗد ﺴﺒﻘت إﻟﻰ إﻨﺸﺎء وﺤدات ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أو ﻤﻤﺎﻟك؟ ﻫذا أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرض‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻟﺒﺤث‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﻋﺴﯿر وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﺎﻨت ردة ﻓﻌل اﻟﻤدن اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺘم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻟوم اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻔﺼل‬ ‫وﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻬم اﻷﻛﺒر ﻟﻠﻤﻔﻛرﯿن‬ ‫وأﺼﺤﺎب اﻟﻘ ارر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤ ارﻛز ﻫو وﻀﻊ ﺘداﺒﯿر ﺘﺤول دون اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻓرض‬ ‫ﻗﯿود ﻤن ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟذي أطﻠﻘت ﻋﺴﯿر ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺼﻌوﺒﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀوء ﻤﻌطﯿﺎت ذﻟك اﻟﻌﺼر‪ .‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت‪ .‬ﺒﻼ ﺸك أن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻋﺘﺒر‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﺤدث‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن دﻗﯿﻘﺔ وواﻀﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﺠب ﻤﻤﺎ أﺘﺎح اﻟﻔرﺼﺔ أﻤﺎم‬ ‫ﺘﻐﻠﻐل اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬اﻟﻔﺼل واﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻗد وﺴﻊ ﻤن ﻫﺎﻤش اﻟﺤرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ 229.‬وﻓﻲ ﺠو ذﻟك اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻛري‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠت ﻫذﻩ اﻟﺤرﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد أو ذاك‪ ،‬ﻫذا اﻻﺠﺘﻬﺎد أو ذاك‪ ،‬إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذﻩ أو ﺘﻠك‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن ﺠدﯿد ﺒﺸﻛل ﯿﺄﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﻌطﯿﺎت ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﻷﻤر‬ ‫‪ 229‬ﻻﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣور‪ /‬ﺣر واﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ وﻣﺎ ﻗد ﯾﻌﻧﯾﮫ ذﻟك ﻟﻌرب ذاك اﻟﻌﺻر‪.‬‬ ‫‪152‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻬل‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﺘﺄﺜﯿر ﺘﻠك اﻷﺤداث ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب ﻛﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿرﺠﺢ ظﻬور اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺔ وردة اﻟﻔﻌل ﻟﻤﺎ ﯿﺠب أن ﺘﻛون ﻋﻠﯿﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺸدﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻗد ﺘﺨﻠق ﺘوﺠﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻛﻛل واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺒﺤﻛم‬ ‫اﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺼول ﻗد ﺘﺤوﻟت إﻟﻰ ﻤزﯿﺞ ﻤن اﻟﻨطوﻓﯿﺔ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻠﻔﯿﺔ واﻟﺴﺎﻤ ارﺌﯿﺔ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈن ظﻬر ﻟﻬﺎ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻓﺴﺘظﻬر ﻓﯿﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺘﻔﺎوت ﻫذﻩ اﻟردود‪ ،‬ﻓﺴوف ﺘﻛون ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وأول ﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻤواﻀﯿﻊ اﻷﺨﺘﺎم ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫد اﻟﺘﻲ ﻨﻘﺸت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺘﺨﻠت‬ ‫ﻋن ﻤواﻀﯿﻊ اﻟﻌﻨف واﻟﺼ ارع اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﯿث اﺨﺘﻔت ﻤﺸﺎﻫد اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﺘﻬﺎﺠم اﻷﻟﯿﻔﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫد ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت اﻷﻟﯿﻔﺔ وﺤدﻫﺎ وﻗد ﻨﻘﺸت ﺒدﻗﺔ وﺠﻤﺎل ﯿﺤﺎﻛﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت‬ ‫ﻤواﻀﯿﻊ ﺠدﯿدة ﻤﺜﻠت‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻏﻠب‪ ،‬ﻨﺴﺎء وﻫن ﯿﻘﻤن ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺘﺼﻨﯿﻊ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‬ ‫وﺤﺼر ﻤن اﻟﻘﺼب واﻟﻘش‪ 230.‬وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘوش أﻨﻬﺎ ﺤﻔرت ﺒﻤزروف ﻛروي ﻓﻠم‬ ‫ﺘظﻬر ﻓﯿﻬﺎ زواﯿﺎ وﺠواﻨب ﺤﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ظﻬرت ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻛت اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻨﻘوش ﻋﻠﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ واﻟدﻤﻰ واﻟﺘﻤﺎﺜﯿل‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﻤﻠت ﻤﻔﻬوم اﻟدﻤﺞ اﻟذي ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟوح‬ ‫ﺘل ﺒ ارك اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة \"وﻟﻊ اﻟﻔﻨﺎﻨون ﺒﺘﺼﻨﯿﻊ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤن ﻤواد ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻟوان ﻤﺘﻌددة‬ ‫ﻟﯿﺼوروا أﺸﻛﺎﻻ ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ 231\".‬ﻓﻨﺠد‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻋﺠﻼ ﻤﻨﺤوﺘﺎ ﻤن ﺤﺠر اﻟﻛﻠس اﻷﺒﯿض ﻤرﺼﻌﺎ‬ ‫ﺒﻘطﻊ ﺤﺠرﯿﺔ ذات أﺸﻛﺎل وأﻟوان ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘﺼور اﻷﻟوان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﯿوان‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﻫذا ﺠزء ﻤن ﺘطور أﺴﻠوب اﻟزﺨرﻓﺔ ﺒرؤوس اﻟﻤﺴﺎﻤﯿر اﻟطﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠوﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻐﻠت اﻟﻘطﻊ اﻟﺤﺠرﯿﺔ اﻟﻤﻠوﻨﺔ ﻓﻲ زﺨرﻓﺔ واﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد واﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻵن ﺒﺎﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء‪ 232.‬وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ 230‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.184-183‬‬ ‫‪ 231‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.172‬‬ ‫‪ 232‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ ،168‬ﻛذﻟك ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.166‬‬ ‫‪153‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ ﻫذا \"اﻟوﻟﻊ\" ﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻨﻲ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺒدأ اﻟﻌرب ﺒﻌﻤل ﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻓﻲ دﻤﺞ اﻷلوان ﺒﺤﯿث‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﯿﺘم طﻼء اﻵﻨﯿﺔ ﺒﻠون ﻤﻌﯿن ﺜم ﯿﻐطﻰ ﻓوﻗﻬﺎ ﺠزﺌﯿﺎ‬ ‫ﺒﺄﻟوان أﺨرى ﻓﯿظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﺴطﺢ أﺸﻛﺎل ﻫﻨدﺴﯿﺔ ذات أﻟوان ﺠدﯿدة ﻤﻤزوﺠﺔ‪ 233.‬وﺒﻔﻀل اﻟﺘرﻛﯿز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟدﻤﺞ‪ ،‬ﺘم ﺘﺤﻘﯿق ﺜورة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌدﯿن‪ .‬ﻓﻘد ﻨﺠﺤت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻨﯿﻊ أول ﻤﻌدن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ أﻻ وﻫو اﻟﺒروﻨز‪ .‬وذﻟك‪ ،‬ﻋن‬ ‫طرﯿق دﻤﺞ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻘﺼدﯿر‪ ،‬ﺤﯿث اﻛﺘﺸف \"اﻟﻌﻠﻤﺎء\" اﻟﻌرب ﻤﻌدﻨﺎ ﺠدﯿدا أﺼﻠب ﻤن اﻟﻨﺤﺎس ﺘم‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﺒﺸﻛل واﺴﻊ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷواﻨﻲ واﻷدوات واﻟﺘﻤﺎﺜﯿل‪ ،‬وﻻﺤﻘﺎ اﻷﺴﻠﺤﺔ‪ .‬وﺒذﻟك‪ ،‬ﯿﻛون‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻗد أدﺨل اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼر اﻟﺒروﻨزي اﺒﺘداء ﻤن ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 3100‬ق‪.‬م‪234.‬‬ ‫واﻟﺤدث اﻟﻬﺎم اﻵﺨر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘطور أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ واﻟذي ﺘﺤﻘق أﯿﻀﺎ ﺒﻔﻀل اﻟﺘرﻛﯿز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟدﻤﺞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﯿش وﺤﺒوﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌرف‬ ‫ﺒﺎﻟﺼورﯿﺔ ﺤﯿث ﯿرﻤز ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ ﺒرﺴم ﺼورﺘﻪ‪ ،‬ﻗد ﺘطورت ﺒدﻤﺞ اﻷﺸﯿﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ رﻤز ﺼوري واﺤد ﯿﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺼورة اﻹﺒرﯿق‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺎﺘت ﺘرﻤز ﻟﻛل اﻟﻤواد‬ ‫اﻟﺴﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺼورة اﻟﺴﻨﺎﺒل ﻋن ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻨﺒﺎت‪ .‬أﻤﺎ اﻷرﻗﺎم ﻓﻘد ﺘم اﻟرﻤز إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﺨطوط‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ واﻟدواﺌر‪235.‬‬ ‫ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬اﺸﺘرﻛت ﻓﯿﻪ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‬ ‫اﻟﻤﺘوﺴط‪ .‬وﻟم ﯿﻌد ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أظن‪ ،‬أن ﯿرﺒط ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت أن‬ ‫ﺘﻌﯿد اﻟﺘوازن ﻤن ﺠدﯿد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻟﻬﺎ ﻤن أن ﺘﺄﺨذ‬ ‫ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌطﯿﺎت اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ أﻓرزﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻫﺎﻤش اﻟﺤرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟوﺤظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻛﺜرة اﻷﺨﺘﺎم اﻻﺴطواﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻤ ّﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫‪ 233‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.185‬‬ ‫‪ 234‬ﯾﺗم أﺣﯾﺎﻧﺎ إرﺟﺎع ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﺑروﻧزي إﻟﻰ ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬وھو ﻣﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺑﻛر‪ 2000 – 3200 :‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﺗوﺳط‪– 2000 :‬‬ ‫‪ 1550‬ق‪.‬م‪ ،‬وأﺧﯾر‪ 1200 – 1550 :‬ق‪.‬م‪ .‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻر ﻣن ‪ 1200‬ق‪.‬م ﻓﺻﺎﻋدا اﺳم اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾدي ﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑداﯾﺔ‬ ‫اﺳﺗﺧدام اﻟﻌرب ﻟﻠﺣدﯾد‪ .‬راﺟﻊ ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ 235‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪ ،166‬وأﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.185‬‬ ‫‪154‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أن اﺴﺘﺨدام اﻟﺨﺘم ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺼو ار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟرﺴﻤﻲ ﺒل \"اﻤﺘﻠﻛﻪ ﻋدد ﻟﯿس ﺒﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﻔﻼﺤﯿن‪ 236\".‬ﻓﺈن كان اﺴﺘﺨدام اﻷﺨﺘﺎم ﻤن ﻗﺒل اﻟﺘﺠﺎر دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺘﺴﺎع ﻫﺎﻤش‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻔﻼﺤﯿن دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺘﺴﺎع ﻫﺎﻤش‬ ‫اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟذي وﺼﻠت إﻟﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﻤن ﺤﯿث‬ ‫اﺘﺴﺎع ﺤﺠﻤﻬﺎ وزﯿﺎدة ﺘﻌﻘﯿد ﻨظﻤﻬﺎ وﺘﺸرﯿﻌﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫داﺨل ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺨﻠﯿط اﻟذي‬ ‫ﺘوﻗﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻫو ﯿﺘﻀﺢ ﺒﺸﻛل ﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﻤﺎة وﺒﯿﺴﺎن‪ ،‬ﺘﺸﯿر آﺜﺎر اﻟﺒﯿوت إﻟﻰ أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗد ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل داﺌري‪،‬‬ ‫وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺼف داﺌري أو ﻤﻨﺤﻨﻲ‪ 237.‬إﻟﻰ أي ﺤد ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﺘطرف ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺼول أﻤر ﯿﺼﻌب اﻟﺘﻛﻬن ﺒﻪ ﺤﺎﻟﯿﺎ‪ .‬ﻓﻠو أن ﻫذﻩ اﻟﺒﯿوت ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟﺘﺎﺴﻊ أو اﻟﺜﺎﻤن‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ إﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻠف‪ ،‬ﻷﻤﻛن ﺘﻔﻬم وﺠودﻫﺎ‪ .‬أﻤﺎ أن ﯿﻌود اﻟﺒﯿت اﻟداﺌري إﻟﻰ اﻟظﻬور ﺒﻌد‬ ‫ﻏﯿﺎب ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ وﻓﻲ وﺴط ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻟم ﺘﻌد ﺘﻌرف إﻻ اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺴﺘطﯿل أو اﻟﻤرﺒﻊ‬ ‫ﻤﺤدد اﻟﺠواﻨب‪ ،‬أﻤر ﯿﺼﻌب ﺘﺒرﯿرﻩ ﺨﺎرج إطﺎر ردة اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ أﺤداث اﻟﻌﺼر اﻟﺴﺎﺒق‪ .‬وﻟﻌل ﻓن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟذي ظﻬر ﻓﻲ ﺠﺒﻼ ﻟﻬذا اﻟﻌﺼر ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺠﺎﻨب آﺨر ﻤن ﻫذا اﻷﻤر‪ .‬ﻓﺠﺒﻼ‬ ‫ﻤرﻛز ﺤﻀﺎري ﻗدﯿم ﺸﺎرك ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﺤداث اﻟﻌﺼر اﻟﺴﺎﺒق‪ .‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻓﯿﻪ عن ﺒﯿوت‪،‬‬ ‫ﺘﻌود إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﺒﺤﺠﺎرة ﻏﯿر ﻤﻨﺤوﺘﺔ ﺠﻠﺒت ﻤن اﻟﺤﻘول أو ﻤن ﻀﻔﺎف اﻷﻨﻬﺎر‬ ‫أو اﻟﺴواﺤل‪ .‬ﺼﻔت ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ دون ﺘﺤدﯿد أو ﺸظف‪ ،‬ﻓﻲ ﻤداﻤﯿك‪ ،‬وﺒﺴﺒب ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎم ﻓﻘد ظﻬرت ﻏﯿر ﻤﺘ ارﺼﺔ وﻤﻸت اﻟﻔ ارﻏﺎت ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟطﯿن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ظﻬرت اﻟﺠد ارن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻛﻠﺔ ﺤ ارﺸف اﻟﺴﻤك أو ﺤﺼر اﻟﻘش‪ 238.‬ﻓﻠﻌل اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن ﺘﺤدﯿد ﺤﺠﺎرة اﻟﺒﻨﺎء ﯿرﻤز إﻟﻰ‬ ‫رﻓض اﻟﺘﺤدﯿد واﻟﻔﺼل اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬واﻟذي ظﻬر ﺒﺸﻛل أﺸد ﻓﻲ ﺤﻤﺎة وﺒﯿﺴﺎن ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن ﺘﺤدﯿد‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ذاﺘﻪ‪ .‬وﻗد اﻨﻌﻛس اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺒد اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻼخ ﻗد ﺘم‬ ‫‪ 236‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.181‬‬ ‫‪ 237‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.180‬‬ ‫‪ 238‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ ،188‬وھذا اﻟﻔن اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻣن ﺟﺑﻼ‪ ،‬ﺳﯾﻛون ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر ﻗوي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﺎرة ﻓﻲ وادي اﻟﻔرات ودﺟﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪155‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼطﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ظﻬر ﺒﺴﯿطا وﺨﺎﻟﯿﺎ ﻤن اﻟزﺨرﻓﺔ واﻟﻤﺤﺎرﯿب وﺒدون‬ ‫ﺤﺠ ارت ﺠﺎﻨﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺴﺘطﯿل‪ ،‬ﻗﺴم إﻟﻰ ﺒﺎﺤﺔ ﺨﺎرﺠﯿﺔ ﯿﻠﯿﻬﺎ ﺤرم داﺨﻠﻲ ﯿﻔﻀﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﻨﻌﺘﺒرﻩ ﻗدس اﻷﻗداس‪ .‬وﻫو ﺒذﻟك ظﻬر ﻛدﻤﺞ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺸرﻗﻲ واﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘل ﻗﻨﺎص ﻟﻠﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ 239.‬وﻤﻊ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟم‬ ‫ﯿﺘم اﻟﻌﺜور‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺜر ﻟﺤدوث ﺼ ارع أو ﺤرب ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ آﺜﺎر ﻷﺴﻠﺤﺔ أو ﻨﻘوش‬ ‫ﺘﻤﺠد اﻨﺘﺼﺎ ارت ﻋﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻛس ﻤﺎ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻤﻼﻤﺢ ﻤن اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠطﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺠدﯿد‪ ،‬ﯿﻤﻛن ﻗ ارءﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﻤ ارﻛز اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟوﻀﻊ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻤﺎ ازل ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘر‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻛل ﻤﺤﺎوﻻت إﻋﺎدة اﻟﺘوازن‪ ،‬واﻟﺒﺤث ﻋن ﻤﺨرج‬ ‫ﻤﻨﺎﺴب ﻤن اﻟﻤﺄزق اﻟذي ﺘﻌﯿﺸﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﺘﺒدو ﻤﺘﺄرﺠﺤﺔ‪ .‬وﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ردة ﻓﻌل أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﻲء آﺨر‪ ،‬ردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻷﺤداث اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻸﺤداث‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﯿوﺠد أي ﻤؤﺸر ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺼﺎﺤب ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﺠدﯿدة دﻓﻌﺘﻪ ﻤﺸﺎﻋرﻩ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة وﻓق اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺠدﯿد‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻨﻐﻔل ﻋن ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻋن‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﻋن ﻋﺴﯿر وﺒﺎﻟﻌﻛس أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﺨﺘ ارع اﻟﺒروﻨز وﺘطور اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺼدى‪،‬‬ ‫ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﯿﺎم وﺴﻘوط ﻤﻤﺎﻟك واﻟﺒﺤث ﻋن ﻤرﻛزﯿﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺼدى ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ودﺠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻛل واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ أﺤد اﻟﻤﻨﺎطق‬ ‫إﻏ ارءاﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻷﺨرى‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا ﻗد ازد ﻤن ﺤﺎﻻت اﻟﺘردد واﻟﺘوﺘر ﻓﻲ اﻟﺒﺤث ﻋن إﻋﺎدة‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘﻌﯿد اﻟﺘوازن اﻟﻘدﯿم اﻟذي ﻓُﻘد ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ‪ .‬وﺴوف ﻨﺘﺎﺒﻊ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻛﯿف ﺨرﺠت ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺄزق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ 239‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.178‬‬ ‫‪156‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إذن‪ ،‬ﺨﻼل اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن ‪ 3500‬إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺸﻬدت ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻨﺸﺎطﺎ ﻓﻛرﯿﺎ ﻗوﯿﺎ وﺘﺤرﻛﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻨﺘﻬت ﺒﺄزﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻫﻲ ﺒذﻟك أﺴﺴت اﻷرﻀﯿﺔ‬ ‫ﻟﺤدوث ﺘطو ارت ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻛل ﺘﻌرف ﺒظﻬور \"اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى\"‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﺎدﯿﺔ‬ ‫واﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ واﻟﻤﺼرﯿﺔ واﻵﺸورﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻨﻌرف ﻋن ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﺒﻔﻀل ﺘطور أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن اﻻﻋﺘ ارف ﺒﺄن ﻛل ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﯿﻌﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠم اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب واﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل إﻻ ﺠزءا ﯿﺴﯿ ار ﻤﻤﺎ‬ ‫ﯿﺤوﯿﻪ ﺒﺎطن أرﻀﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿﻤﻛن ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻗﯿﺎم ﻫذﻩ اﻟﺤﻤﻼت ﺒﺎﻟﻛﺸف ﻋن ﻛل ﻤﺎ ﻗد ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻷﻗدﻤون ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻔر ﻛل ﺸﺒر ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺴﯿﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟذي ﻨرﺠو ﻤﻨﻪ إﻋطﺎء أﻛﺒر ﻗدر ﻤن اﻟﻤﻨطق واﻻﺘﺴﺎق ﻓﻲ ﺘطور‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ اﻟطوﯿل‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ 3000 – 3200 :‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫‪158‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒداﯿﺔ اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫وﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‬ ‫‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫‪159‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إن ﺴوء ﻓﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ أدى إﻟﻰ وﻗوع اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ‪-‬اﻷورﺒﯿﯿن ﺨﺎﺼﺔ‪-‬‬ ‫ﺒﻌدد ﻻ ﯿﺴﺘﻬﺎن ﺒﻪ ﻤن اﻷﺨطﺎء واﻟﻤﻐﺎﻟطﺎت ﻓﻲ د ارﺴﺘﻬم ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺤوث‬ ‫واﻟد ارﺴﺎت اﻷروﺒﯿﺔ ﺘﻘﻊ ﺠذورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻟﻠﻤﯿﻼد‪ ،‬وﻤﺎ أن ﻨﻘﺘرب ﻤن ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﻌﺸرﯿن ﺤﺘﻰ ﺘﻘل أﻋدادﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﻠﺤوظ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺜﯿر ﻤن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻨذ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌ ارق أو ﻤﺼر أو ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﺠزﯿرة‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻤﻌروﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن وﻟم ﯿﺠد ﺼدى ﻓﻲ ﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻟﺒﺤوث واﻟد ارﺴﺎت ﻋن اﻟﻌرب ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻤﺎ ازﻟت‬ ‫إﻟﻰ اﻵن ﻤ ارﺠﻊ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﯿن ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬وﻤﻊ أن ﻫذا اﻟﻨﻘص ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺘدﻋﯿم اﻷﺨطﺎء‬ ‫واﻟﻤﻐﺎﻟطﺎت اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺨﻔف ﻤن ﺤدﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟذي ﯿﻔﻀل ﻓﺼل‬ ‫ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض واﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻛوﺤدة ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﺎ أﻤﺎم‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻊ ق‪.‬م ﻤﻊ أﺨذﻫﺎ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوﯿﺎت أﻋﻠﻰ‪ .‬واﻨﻌﻛس‬ ‫اﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺠزﺌﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﯿم اﻟﺘﺎرﯿﺦ إﻟﻰ ﺤﻘب زﻤﻨﯿﺔ ﯿﺘم ﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ ﻛرزم‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒﺤﯿث ﺘﺒدو ﻛل ﺤﻘﺒﺔ وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌزل ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﻤﻛن اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫اﻷورﺒﯿون ﻤن ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬ ‫ظﻬور ﺘطور ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤ ارﻛز‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﺘﺘﻀﺢ ﻤظﺎﻫر ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤ ارﻛز ﺤﺘﻰ ﯿﻘﻔوا أﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻨدﻫﺸﯿن وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ارﺘﺒﺎك‪ ،‬ﻋﺎﺠزﯿن ﻋن ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ‪ .‬اﻟﻤﺨرج اﻟوﺤﯿد‬ ‫اﻟذي ﯿﺠدوﻨﻪ أﻤﺎﻤﻬم ﻫو اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻛﺤدث ﻤﻔﺎﺠﺊ ﯿﻤﺜل ﻗطﯿﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ‪ .‬وﻛﺄي ﺤدث‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺊ‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن ردﻩ إﻟﻰ ﻋواﻤل ﺨﺎرﺠﯿﺔ ﻛﺤدوث ﺘﻐﯿ ارت \"ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ\" ﻓﻲ ظروف اﻟﺒﯿﺌﺔ أو ﺘﻐﯿﯿ ارت‬ ‫\"ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ\" ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﻫﺠرة ﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ ﺤدوث ﻤﺜل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼل ﻫو اﻟﻔﺼل! ﻫو ﻓﺼل اﻟﻌﻘﯿدة ﻋن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺼل ﻤظﺎﻫر‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻓﺼل اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺼل اﻟدﯿن ﻋن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺼل اﻟﻨﺤن ﻋن اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻓﺼل اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻓﺼل اﻷﺒﻨﺎء ﻋن‬ ‫اﻷﺒﺎء واﻷﺒﺎء ﻋن اﻷﺠداد‪ ،‬ﻓﺼل اﻟﺸﻌوب وﺘﻔرﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼل اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻓﺼل اﻟرﺠل‬ ‫ﻋن اﻟﻤ أرة…اﻟﺦ‪ .‬إﻨﻪ اﻟﻌﺠز ﻋن اﺴﺘﯿﻌﺎب اﻟﻛل‪ ،‬ﻋن رؤﯿﺔ اﻟﺼورة اﻷﺸﻤل ﻟﻸﻤور‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن آﺜﺎر ﻋﺎرودة وﺘل ﻗﻨﺎص ﻤﻌروﻓﺔ‬ ‫ﺒﻌد‪ .‬وﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻓﺼل اﻟﻌ ارق ﻋن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻤﺼر وﻋﺴﯿر‪ ،‬وﻓﺼل اﻟﻌﻘﯿدة ﻋن اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻨظر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺘطور ﻛﺤدث ﻤﻔﺎﺠﺊ ﯿﻤﯿز اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن ‪ 3200 – 3500‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﺘم إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ دور اﻟورﻛﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺘطو ارت ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ .‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺘم ﺘﺒرﯿر‬ ‫ﻫذا اﻟﺘطور \"اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ\" ﺒﻬﺠرة ﺸﻌب ﻏرﯿب ﺴﻛن ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق أطﻠﻘوا ﻋﻠﯿﻪ اﺴم \"اﻟﺴوﻤرﯿون\"!‬ ‫وﺒﻨﻔس اﻟﻤﻨطق ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ اﻟﺘطو ارت اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻤن ‪ 3000 – 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻨظروا إﻟﯿﻬﺎ ﻛﺤدث‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺊ‪ ،‬ﺨﺎص ﺒﺠﻨوب اﻟﻌ ارق أﯿﻀﺎ‪ ،‬وردوﻩ إﻟﻰ ﻫﺠرة ﻗﺒﺎﺌل ﻋرﺒﯿﺔ إﻟﻰ وادي دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت!‪240‬‬ ‫وﻗد أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﺴم ﺤﻀﺎرة ﺠﻤدة ﻨ ّﺼر واﻋﺘﺒرﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷﻟﻤﺎن‪،‬‬ ‫دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘل اﻟﺤﻀﺎري ﻤن اﻟﺴوﻤرﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟوﺴط‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إطﺎر ﻫذا اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟﻌﺠﯿب ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻟم ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻷول‪ ،‬اﺨﺘﻠف اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت وزﻤن ﺒداﯿﺔ وﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛل ﻋﺼر‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫اﺸﺘ ارﻛﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻘﺴﯿم‪ .‬وﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﺒﺴﺒب رؤﯿﺘﻬم ﻟﻠﺘطو ارت ﻛﺄﺤداث ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺜون اﻹﻨﺠﻠﯿز واﻷﻤرﯿﻛﺎن )اﻷﻨﺠﻠو ﺴﺎﻛﺴون( ﻗﺴﻤوا اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻤن ‪2500 – 3500‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺼور‪ :‬دور اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﻠﯿﻪ دور ”ﺠﻤدة ﻨ ّﺼر“ ‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯿﻤﺘد ﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم ﺤﺘﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2900‬ق‪.‬م‪ ،‬وأﺨﯿ ار ﻋﺼر ﻓﺠر اﻟﺴﻼﻻت اﻟذي ﯿﻤﺜل ﺒداﯿﺔ ظﻬور‬ ‫اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻤدن اﻟﻌ ارق‪ .‬وﻗﺴﻤوا ﻋﺼر اﻟﺴﻼﻻت ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻷول‬ ‫واﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﺎﻟث‪ .‬وﻗد اﺴﺘﻌﺎﻨوا ﻓﻲ ﺘﻘﺴﯿﻤﻬم ﻫذا ﺒﺠدول ”ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك“ اﻟذي وﻀﻌﻪ اﻟﻤؤرﺨون‬ ‫اﻟﻌرب ﺤواﻟﻲ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻔرﻨﺴﯿون‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺘﺒروا اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻤن ‪– 3500‬‬ ‫‪ 2350‬ق‪.‬م أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﺼ ار واﺤدا أطﻠﻘوا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺼر ﻗﺒل اﻟﺴرﺠوﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺸﺎروﻛﯿن‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺴرﺠون‪ ،‬ﻤؤﺴس اﻟدول اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻨظرﻫم أدى ﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪2350‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬إﻟﻰ إﻨﻬﺎء ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻔﻛك اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ واﻟﻼﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن ‪ 2800 – 3500‬ق‪.‬م اﺴم ﻋﺼر اﻟﺘﺤول اﻷول ‪ +‬ﻋﺼر ﻤﺴﯿﻠم‪ ،‬ﻤﻠك ﻛﯿش‪،‬‬ ‫‪ 240‬وإذا اﻧﺗﺑﮭﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﺳﺗزﯾد دھﺷﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳوﻣرﯾﯾن \"ﺷﻌب\" أﻣﺎ اﻟﻌرب \"ﻓﻘﺑﺎﺋل\"!‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2800‬ق‪.‬م وﺤﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ ﻋﺼر اﻟﺘﺤول اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ +‬ﻋﺼر ﺴﻼﻟﺔ أور‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﺨﺘﻠف اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒوادي اﻟﻨﯿل ﻓﺎﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﻗﯿﺎم \"اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﺘﺤدة\" ﻓﯿﻪ ﻟم‬ ‫ﯿﺘم رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﺒل ﺘم اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻛﺤدث ﻤﻔﺎﺠﺊ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﯿﺴﺘدﻋﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻫﺠرة ﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ ﻤن ﺠدﯿد‪ .‬وﻓﻲ ﺴﺒﯿل ذﻟك‪ ،‬ﻗ ّﺴم ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺼرﯿن‪،‬‬ ‫ﻋﺼر ﻤﺎ ﻗﺒل ”اﻷﺴ ارت“ وﻋﺼر ”اﻷﺴ ارت“ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ 241.‬ﻛﻤﺎ ظﻬر اﺨﺘﻼﻓﻬم‬ ‫ﺤول زﻤن ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت وﺘرك –ﻋﺎﺌﻤﺎ‪ -‬ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2850 – 3400‬ق‪.‬م‪ 242.‬أﻤﺎ ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ﻨظر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻛﻤﻨطﻘﺔ اﻤﺘداد ﻟﻠﻨﻔوذ اﻟﻌ ارﻗﻲ واﻟﻤﺼري ﻤﻌﺘﺒرﯿن‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨرة ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻋن ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب واﻟﻐرب وأﻨﻬﺎ ظﻬرت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒر ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻬدا رﺌﯿﺴﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وذات دور أﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘطو ارت‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وأﻫم ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺠزﺌﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‬ ‫ذﻟك اﻟﺘﻐﯿﯿب اﻟﺘﺎم ﻟﻘﻠب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر ﺒﺎﻟذات‪ ،‬ﻋن اﻟﺴﺎﺤﺔ وﺘﺠﺎوز دورﻫﺎ ﻛﺄﻫم‬ ‫ﻤﺴرح ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب‪ ،‬اﻋﺘﻤدوا ﺘرﺠﻤﺔ وﺘﺒﻨﻲ واﺤدا أو أﻛﺜر ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت‪ ،‬ﻛل ﺤﺴب ﻤﯿوﻟﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ‪ .‬وﺘﻔﯿد اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﻲ ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌ ارق‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب إﻤﺎ أﻨﺠﻠو‬ ‫ﺴﻛﺴوﻨﯿﺔ أو ﻓرﻨﺴﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻘد ورث اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻷورﺒﻲ‬ ‫واﻟﺨﻼف ﺤول زﻤن ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري ﯿرى ﺒداﯿﺘﻬﺎ ﺤول ‪3200‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﯿ ارﻩ أﺤﻤد ﺴﻠﯿم وﺴو ازن ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف ﺤول ‪ 3100‬ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ وﺠدﻨﺎ ﻟدى اﻷﺴﺘﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺒوﻋﺴﺎف ﺨروﺠﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة‪ .‬ﻓﻤﻊ أﻨﻪ اﻋﺘﻤد ﺘﺴﻤﯿﺔ دور اﻟورﻛﺎء وﺠﻤدة ﻨﺼر ﻟﻠﻔﺘرة‬ ‫اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن ‪ 2800 – 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2350 – 2800‬ق‪.‬م اﺴم‬ ‫\"ﻋﺼر ﻤﻠوك اﻟﻘﺒﺎﺌل اﻟﻘدﯿﻤﺔ\"‪ .‬وﻗد ﺒرر ذﻟك إﯿﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄن ﻛﻠﻤﺔ \"ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﻛل‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ‬ ‫‪ 241‬ﺑﻠﻎ ﻋدد ھذه اﻷﺳرات إﺣدى وﺛﻼﺛون أﺳرة ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺟدول ﺛﺑت اﻟﻣﻠوك اﻟذي وﺿﻌﮫ اﻟﻣؤرخ اﻟﻌرﺑﻲ \"ﻣﺎﻧﯾﺗو\" ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ق‪.‬م‪ .‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر أن اﻟﻌرب ھم اﻟذﯾن ﻗﺳﻣوا ﺗﺎرﯾﺧﮭم ﻓﻲ اﻟﻧﯾل إﻟﻰ أﺳرات ﺣﺎﻛﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 242‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.49‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺸﯿر ﻛﻠﻤﺔ ﺴﻼﻟﺔ إﻟﻰ طﺒﻘﺔ اﻟﺤﻛﺎم‪ ،‬أو اﻟﺤﻛﺎم ﻓﻘط‪ 243\".‬وﻗد ﻛﺎن ﺴﯿﺴﻌدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار أن ﻨﻌﺘﻤد‬ ‫ﻤﺼطﻠﺤﺎ ﻋرﺒﯿﺎ ﯿﺼف ﻋﺼ ار ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻨطﻠﻘﻪ ﻨﺤن ﻻ اﻷورﺒﯿون‪ ،‬ﻛﻤﺼطﻠﺢ أﺒوﻋﺴﺎف‪ ،‬إﯿﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎ ﺒﺄﻫﻤﯿﺔ ﻤﺴﺎﻨدة ودﻋم ﻤﺼطﻠﺤﺎﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ وﻨﺸر اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻨﻬدف ﻤن و ارء‬ ‫ذﻟك إﻟﻰ ﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت واﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﻘط ﻷﻨﻬﺎ أورﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن ﻫذا ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬وﻨﺤن أﻗدر ﻋﻠﻰ ﻓﻬم روﺤﻪ‪ ،‬إن ﺠﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬وﻤﺎ اﻋﺘ ارض أﺒوﻋﺴﺎف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت إﻻ ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن ذﻟك‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎوﻤﻨﺎ ﺒﺸدة اﻹﻏ ارء اﻟذي ﻤﺜﻠﻪ إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ آﺨر‬ ‫ﺠدﯿد وﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺘﺤدﯿد زﻤن ﺒداﯿﺔ وﻨﻬﺎﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻓﻤﻊ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻗد أﺸﺎرت ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛل‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻛﻠﻤﺔ ﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻤﻠوك‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻬﺎ أﺒوﻋﺴﺎف‪ ،‬أﻋﺎدت اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ‬ ‫\"طﺒﻘﺔ اﻟﺤﻛﺎم‪ ،‬أو اﻟﺤﻛﺎم ﻓﻘط\"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﺘرﻛت اﻟﺒﺎب ﻤﻔﺘوﺤﺎ دون ﺘوﻀﯿﺢ ﻟﻠﻌﺼر‬ ‫اﻟﻤﻘﺼود ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤﻠوك ﻗﺒﺎﺌل اﻟﯿﻤن وﻤﻠوك ﻗﺒﺎﺌل ﻛﻨدﻩ واﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ واﻟﻤﻨﺎذرة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻤﺼطﻠﺢ أﺒوﻋﺴﺎف ﺘرك ﻤﺼر ﻤﻌزوﻟﺔ ﻋن اﻟﺘطو ارت اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻋﺴﯿر وﻟم ﯿﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺼل اﻟذي ﻓرﻀﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك إﻫﻤﺎل ﻟﻠﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺴﯿر وﻤﺼر ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2800 – 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻼزﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻤﻤﺎﻟك‪ ،‬ﺒل وﻗﺎﻤت ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻤﺎﻟك‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﻨﺠد ﺒدا ﻤن اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺒﺘﻘدﯿم ﻤﺼطﻠﺢ ﻨﻌﺘﺒرﻩ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أﻻ وﻫو \"ﻋﺼر‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ\"‪ ،‬ﻟوﺼف اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م وﺤﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﯿﻬﺎ ظﻬرت‬ ‫أوﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎوﺘت ﻓﻲ ﺤﺠم ﻨﻔوذﻫﺎ ورﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻬم ﻤ ارﻋﺎة اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻗﯿﺎم ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟك‬ ‫واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻛﻠﻬﺎ وﺤﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻬذا اﻟﺒﺎب ﯿﺘﻌﻠق ﺒد ارﺴﺔ اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﺘﻔﺎﺼﯿل ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﯿرة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺠدل‬ ‫‪ 243‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.194‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤوﻟﻬﺎ ﻛﺜﯿر ﺒدورﻩ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻀرورة اﺴﺘﻌ ارﻀﻬﺎ ود ارﺴﺘﻬﺎ وﺤﺴب‪ ،‬وﻟﻛن أﯿﻀﺎ‬ ‫ﻀرورة اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرواﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺴﻌﯿﺎ و ارء اﻟﺼورة اﻷﺸﻤل ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬وﺠدﻨﺎ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻬم إﻋطﺎء ﻟﻤﺤﺔ‬ ‫ﺴرﯿﻌﺔ ﻋن ﺘطور اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ آﻤﻠﯿن ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق ﻓﻬم أوﺴﻊ‬ ‫ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬واﻟدور اﻟذي اﺴﺘﻤرت ﺘﻠﻌﺒﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄة‬ ‫وﺘطور اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻫذﻩ اﻟﻠﻤﺤﺔ ﺴﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻔﻬوم‬ ‫\"اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ\" اﻟذي ﺘﺴﻌﻰ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ إﻟﻰ رﺒطﻪ ﺒﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن أرﻀﻨﺎ أو رﺒطﻪ ﺒﻌواﻤل‬ ‫اﻟﺒﯿﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺜﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟز ارﻋﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﺴرﯿﻊ ﻋﻨد ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن ﻤوﻗﻊ ﻋﯿن‬ ‫اﻟﻤﻼﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ .‬ﻗ ارر اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ٕواﻨﺘﺎج اﻟﻐذاء ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨطوة اﻷوﻟﻰ ﻨﺤو ﺘﺄﺴﯿس اﻟﻤدﻨﯿﺔ ٕواﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻋﺘﻤد اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ ﺘﺎرﯿﺦ اﻨﺘﺸﺎر اﻟز ارﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد ﺘﺴﻠﺴل ﻗﯿﺎم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت ﻤﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﺘدﻋﯿم آ ارﺌﻬم‪ .‬وﻗد ﺘم ﺘﻘﺴﯿم ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺘﺤول‬ ‫ﻟﻠز ارﻋﺔ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺠ ازء رﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﻛل ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻲ ﻗررت اﻟﺘﺤول إﻟﻰ إﻨﺘﺎج‬ ‫ﻏذاﺌﻬﺎ واﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﻓﯿﻬﺎ ذﻟك‪ .‬وﺠﺎء ﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻨذ ‪ 8000‬ق‪.‬م ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺸﻤﺎل اﻟﻌ ارق وﺸﻤﺎل إﯿ ارن‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3000 – 5000‬ق‪.‬م وﺴط وﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺠﻨوﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺤوض‬ ‫اﻟﺴﻨد‪ ،‬ﺤوض اﻟﺠﺎﻨﺠس وﺠوﻤﻨﺎ‪ ،‬آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬ﺠزر‬ ‫ﺒﺤر إﯿﺠﺔ‪ ،‬اﻟﯿوﻨﺎن‪ ،‬إﯿطﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺠﻨوب ﻓرﻨﺴﺎ ٕواﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻨﻬر‬ ‫اﻟداﻨوب وﺸرق أروﺒﺎ واﻷﻤرﯿﻛﺘﯿن‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻗﻲ أﻨﺤﺎء آﺴﯿﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﯿن‪ ،‬ﺒﺎﻗﻲ أﻨﺤﺎء أروﺒﺎ اﻟﻐرﺒﯿﺔ‪244.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم ﯿﻤﺜل إطﺎ ار ﻋﺎﻤﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻨﺘﺸﺎر اﻟز ارﻋﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟدﺨول ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿل وﺨﺼوﺼﯿﺔ‬ ‫ﻛل ﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﺤدة ﻫو ﻤﺎ ﯿﺤدد ﻟﻨﺎ ﺒﺸﻛل أدق أﯿن ﯿﻘﻊ ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذا اﻟﺘﺤول ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤدود‬ ‫اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘﺘرﺤﺔ‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌطﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻛرة أوﻀﺢ ﻋن اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﻛر اﻟذي ظﻬر ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨرت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻨﻼﺤظ ﻤن ﻫذا اﻟﺠدول‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﻘﺎرب ﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﺴﻨﺔ ﻤن اﻟﺘطور واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟم‬ ‫ﺘﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ أّﯿﺔ ﺤﻀﺎرة إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺨرى‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺤﯿن ﺒﻨﯿت أرﯿﺤﺎ ﺒﺴورﻫﺎ اﻷول‪ ،‬وﺘل ﺤﺴوﻨﺔ‬ ‫وﺴﺎﻤ ار وﺘل ﺒﻘرص‪ ،‬وﺤﯿن ظﻬرت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ واﻟ َﺤﻠﻔﯿﺔ وأرﯿدو وﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﺸﺒﯿﻬﺔ ﻓﻲ أي ﻤﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤدى ‪ 5000‬ﻋﺎم‪ .‬ﻓﺸﻤﺎل إﯿ ارن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺸﺎرك ﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﺸﻤﺎل اﻟﻌ ارق ﻓﻲ زﻤن‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪ ،‬ظﻬرت ﻤ ارﻛزﻩ ﻛﺠزء واﻤﺘداد ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ٕ .‬وان اﻓﺘرﻀﻨﺎ ﺠدﻻ ﺒﺄن ﺸﻤﺎل‬ ‫إﯿ ارن ﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﺒﺸﻛل ﻤﻨﻔﺼل ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﺼﻌب ﺘﺼورﻩ‪ ،‬ﻛﺎن اﻓﺘﻘﺎرﻩ إﻟﻰ ﻤوارد‬ ‫ﻤﺎﺌﯿﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻛدﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻗد ﺤﺎل دون ﺘطور ﻤ ارﻛزﻩ اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ‬ ‫وطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻔﺎف اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ إﯿ ارن‪ ،‬وﻀﯿق أ ارﻀﯿﻬﺎ اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻟﻤﻤﻛن ارﺘواؤﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻨﻬﺎر \"ﻤﻨﻊ إﻤﻛﺎن ﻗﯿﺎم وﺤدات اﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﻛﺒرى ﻤﻤﺎ أﺨر ظﻬور اﻟدول اﻟﻛﺒرى‪ 245\".‬ﻟذﻟك‪،‬‬ ‫اﺴﺘﻤرت إﯿ ارن ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ اﻤﺘدادا ﻟﻨﻔوذ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ واﻟﺤﻠﻔﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ .‬وﻨﻼﺤظ أن اﻷﻤر ﻻ ﯿﺨﺘﻠف أﯿﻀﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﻨﺎطق ذات اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺎﺌﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻛﺎﻟﻬﻨد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ظﻬرت أوﻟﻰ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨرة ﻋن ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ‪ 4000‬ﺴﻨﺔ وﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘدﺨل اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﯿﻌرف‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻬﻨدﯿﺔ واﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺤوض اﻟﺴﻨد وﻟم ﺘﻨﺘﻘل إﻟﻰ ﻗﻠب‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨدﯿﺔ إﻻ ﻤﺘﺄﺨ ار‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﺒل ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺤول‬ ‫‪ 244‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ﺷﻛل )‪ (5‬ص ‪ ،56‬ص ‪ ،84‬ص ‪.88‬‬ ‫‪ 245‬ﺑﺎﻗر ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬر اﻟﺠﺎﻨﺠس ﯿﻌود أﻗدﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻟف اﻷوﻟﻰ ق‪.‬م ﻻ أﻗدم ﻤن ذﻟك‪ 246.‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺸرق وﺠﻨوب أروﺒﺎ ﺤﯿث ﻛﺎن اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻨﺘﺎج اﻟﺘدﺨل اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺒﺎﺸر اﺒﺘداء ﻤن‬ ‫‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬أي ﺒﻌد ‪ 4500‬ﺴﻨﺔ ﻤن ﺘﺤول اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﺒداﯿﺔ ﻫذا اﻟﺘدﺨل ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟداﻨوب – ‪ 1‬ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﻘل اﻟز ارﻋﺔ ﻻ اﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﻤدﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﯿد‬ ‫اﺴﺘﺨدام ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔق ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟظروف اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻤﺎل إﯿ ارن وﻤﺜل اﻟﻌ ارق وﻤﺼر ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻬﻨد واﻟﺴﻨد‬ ‫وﺸرق أروﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤؤﺸر ﺠﯿد ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟذي ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﻨﺴﺞ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘوﻓر اﻟظروف اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﯿﻛﻔﻲ‪ ،‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ أو ﺤﻀﺎرة ﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫ﻛﺒرى دون وﺠود اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة واﻟﻛﻔﯿﻠﺔ ﺒﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔﺎﺌدة ﻤن ﻫذﻩ اﻟظروف‬ ‫وﻨﺴﺞ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﺘطور ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬اﻋﺘﻤدت ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺒﺤﺎث واﻟد ارﺴﺎت واﻟﻨظرﯿﺎت ﺤول ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﺘطورﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬ﻟم ﺘﻨﺠﺢ أّﯿﺔ‬ ‫واﺤدة ﻓﻲ إﻋطﺎء ﺼورة واﻀﺤﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬرت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ اﻟﻤدﻨﯿﺔ دون آﺜﺎر ﺘﺸرح ﻛﯿف ﺘطورت ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻟﻤ ارﺠﻊ إﻟﻰ ﺘﻔﺴﯿر ﻗﯿﺎم ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز إﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﻫﺠرة اﻟﻌرب إﻟﯿﻬﺎ أو ﺒﺴﺒب اﺴﺘﯿ اردﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺸر‬ ‫ﻟﻺﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤﺎ ﻋزز ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أن ﺘﺄﺜﯿر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ظﻬر واﻀﺤﺎ‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻬﻨد أو إﯿ ارن أو أروﺒﺎ‪ .‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻫذا ﻻ ﯿﻠﻐﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿزت ﺒﻬﺎ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ أو ﯿﻘﻠل ﻤن ﻗﯿﻤﺔ ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ ٕواﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ‬ ‫ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ وﯿﻌطﯿﻨﺎ ﺼورة أﺸﻤل ﻟﺘطور اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ .‬وأﻛﺜر ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻬﻤﻨﺎ أﻤرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺤث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ أروﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪Wheeler, p 127 246‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌد ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛﻬوف واﻟﻤﻼﺠﺊ اﻟﺼﺨرﯿﺔ واﻟداﻨوب – ‪ ،1‬ﯿﺴﺘﻤر ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ‬ ‫وﻤﺒﻌﺜ ار‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻌود إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﺘرﻛزت ﻓﻲ ﺸرق أروﺒﺎ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت اﻟداﻨوب – ‪ 1‬ﻤن أﻫم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ‬ ‫أروﺒﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻟﻛن ظﻬرت ﺤوﻟﻬﺎ ﺜﻼث ﺜﻘﺎﻓﺎت أﺨرى ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﻬﺎ وأﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘوى‪.‬‬ ‫أوﻻﻫﺎ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎردار – ﻤو ارﻓﺎ اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻘدوﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺸﻤﺎل اﻟﯿوﻨﺎن‪ ،‬واﻤﺘدت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﯿﻤﯿن اﻟداﻨوب اﻷوﺴط وﻓﯿﻤﺎ و ارﺌﻪ إﻟﻰ إﻗﻠﯿم اﻟﺒﻨﺎت وﺘ ارﻨﺴﻠﻔﺎﻨﯿﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺒذﻟك‪ ،‬ﺸﻤﻠت ﺒﻠﻐﺎرﯿﺎ‬ ‫وروﻤﺎﻨﯿﺎ وﻏرب روﺴﯿﺎ‪ .‬وﻛل ﻤﺎ ﯿﻌرف ﻋن أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻨﻪم ﻛﺎﻨوا ﻤن اﻟﺒدو اﻟرﺤل اﻟذﯿن‬ ‫ﻤﺎرﺴوا اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠطﺔ ﺒﺎﻟرﻋﻲ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ظﻬرت ﻓﻲ إﻗﻠﯿم اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺸرق ﺼرﺒﯿﺎ وﺠﻨوب‬ ‫ﺸرق اﻟﻤﺠر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺸﺒﯿﻬﺔ ﻟﻔﺎردار – ﻤو ارﻓﺎ ﺤﯿث ﻤﺎرس أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ اﻟﺼﯿد واﻟرﻋﻲ واﻟز ارﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﺜﺎﻟث ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒوك‪ .‬وﻫﻲ أﻗل ﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟﺴﺎﺒﻘﺘﯿن‬ ‫واﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرق اﻟﻤﺠر وﺴﻠوﻓﺎﻛﯿﺎ‪ .‬وﻗد ﻤﺎرس أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ اﻟﺼﯿد اﻟﺒري واﻟﺒﺤري وﺴﻛﻨوا‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪247.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻐﻤوض اﻟذي ﯿﻛﺘﻨف ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻻ ﯿﺘﺤﺴن ﻛﺜﯿ ار طوال اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺘﻤرﻛزﻩ ﻓﻲ اﻟﺸرق‪ .‬ﻓﻘد اﻨﺘﺸرت ﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤن اﻟﺒﺤر اﻷﺴود وﺤﺘﻰ ﻨﻬر‬ ‫اﻟدﻨﯿﺒر ﺸرﻗﻲ ﻤوﺴﻛو ﻋرﻓت ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘرﯿﺒوﻟﻲ‪ .‬وﻗد اﻋﺘﻤد أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤط اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟداﻨوب – ‪ ،1‬ﻤﻊ ﻓﺎرق أﻨﻬم ﺒﻨوا ﻗرى ﻤﺴﺘﻘرة ﻷﻛﺜر ﻤن ﺠﯿﻠﯿن ﻗﺒل اﻻﻨﺘﻘﺎل إﻟﻰ‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﺠدﯿد‪ .‬واﺘﻀﺢ ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن أﻨﻬﺎ \"ﻤﺴﺘوردة\" ﻤن اﻟﻌ ارق‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜرﻫﺎ اﻟﻤﺒﺎﺸر ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ 248.‬وﻟﻛن إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻛل ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﻗدﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋرﺒﯿﺔ ﻓﺈﻟﻰ أي ﻤدى ﻛﺎن ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ؟ ﺒل‬ ‫اﻟﺴؤال اﻷﻫم ﻫو إﻟﻰ أي ﻤدى ﯿﺼﻤد ﻤﻔﻬوم \"اﻻﺴﺘﯿ ارد\" ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﺎﻋﺎت ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘرة واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎم ﺘﺼﻨﯿﻌﻬم أﻨﻔﺴﻬم ﻟﻬذﻩ اﻟﻠﻘﻰ إﻤﺎ ﺒﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤن اﻟﻌرب أو ﻟﻛوﻨﻬم ﻋرب أﻨﻔﺴﻬم؟‬ ‫ﻓﻼ ﯿوﺠد داع ﻻﺴﺘﺒﻌﺎد ﻫﺠرة ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋرﺒﯿﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق ﻀﻤن ردات اﻟﻔﻌل اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫‪ 247‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.65 - 62‬‬ ‫‪ 248‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪ 77‬ـ ‪ .79‬ﻛﻠﻣﺔ \"ﻣﺳﺗوردة\" ھﻲ ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻊ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟ ارﻓﻀﺔ ﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﻋﺎﻟم ﺠدﯿد ﺘﻤﺎرس ﻓﯿﻪ \"اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول\"‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟوﺠود ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟز ارﻋﺔ وﺸﺒﻪ اﻻﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﯿﺒدو ﺠﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻫو أن اﻟوﻀﻊ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﺒر اﻷورﺒﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻤﺴؤوﻻ‬ ‫ﻋن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﻛرﯿت وﺠزر ﺒﺤر إﯿﺠﺔ وﺼﻘﻠﯿﺔ واﻟﺠزر اﻷﯿوﻨﯿﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﺸﻬدت اﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸ ار ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻋﺒر ﻤوﺠﺎت ﻤن اﻟﻬﺠ ارت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﻤﺘطو ار‪ ،‬ﻻ ﯿدع ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺠزًءا ﻤن اﻟﺘﺤرﻛﺎت اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺜﺎرﺘﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬اﻷﺴﺘﺎذ ﻫوﻛس‬ ‫واﻟﺴﯿر ﻟﯿوﻨﺎرد ووﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺸﯿ ارن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﻤ ازرﻋﯿن‬ ‫اﻷواﺌل ﻗد \"اﺴﺘﻌﻤروا\" ﺠزﯿرة ﻛرﯿت ﻗﺎدﻤﯿن ﻤن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﺤﺎﻤﻠﯿن إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪249.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻨﺘﺸرت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ أروﺒﺎ اﻟﺸرﻗﯿﺔ وﺴواﺤل أروﺒﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ وﻛرﯿت‪ ،‬ﻤﺎﻟطﺎ‪ ،‬ﺠﻨوب إﯿطﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺼﻘﻠﯿﺔ وﻋدد ﻤن اﻟﺠزر اﻟﺼﻐﯿرة ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق ﻤﺜل‬ ‫ﻟﯿﻔﻛﺎس وﻟﯿﺒﺎري ٕواﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻗﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ اﻟز ارﻋﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ 250.‬وﻗد ﺒدأ ﻫذا اﻻﻨﺘﺸﺎر اﻟواﺴﻊ ﻋن طرﯿق‬ ‫اﻟﺒﺤر واﺴﺘﻤر إﻟﻰ أن وﺼل ﻓرﻨﺴﺎ ٕواﺴﺒﺎﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻨت ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻗد ﺴﺒﻘت ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ أروﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻗﺘ ارﺒﻨﺎ ﻤن ‪ 2000‬ق‪.‬م‬ ‫ﺒدأ ﺘﺄﺜﯿر ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﯿظﻬر ﺠﻠﯿﺎ وﻓﻲ ﻏرب أروﺒﺎ ﺒﺎﻟذات‪ .‬ﻓﻤن أﻗدم اﻟﻤواﻗﻊ اﻟز ارﻋﯿﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻏرب أروﺒﺎ ﻤوﻗﻊ \"اﻟﻤﯿرﯿﺎن\" ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرق إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ .‬وﺘﺸﯿر اﻟد ارﺴﺎت إﻟﻰ أن ﻫذا‬ ‫اﻟﻤوﻗﻊ ﻗد \"ﺴﻛﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻏ ازة ﺠدد ذو ﺤرف وطرق ﺤﯿﺎة ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻛﺜﯿ ار ﺒﺘﻠك اﻟﻤوﺠودة\" ﺒوادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ 251.‬ﺒل إن اﻟطﻼﺌﻊ اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺤﯿن ﻓﻲ ﻤﻌظم ﻏرب أروﺒﺎ ﻗد ظﻬروا ﻤﺘﺄﺜرﯿن‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ ﺒﺎﻟﻌرب‪.‬‬ ‫‪ 249‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.59‬‬ ‫‪ 250‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.58‬‬ ‫‪ 251‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.67‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻤن اﻟﻤﻔﯿد‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﻔﻬم أﻛﺒر‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺼﯿل ﻫذا اﻟﺒﺎب‪ ،‬أن ﻨﺴﺘﺒق‬ ‫اﻷﺤداث ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄروﺒﺎ وﻨﺸﯿر‬ ‫إﻟﻰ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬ارﻓق اﻨﺘﺸﺎر اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻏرب‬ ‫أروﺒﺎ ظﻬور ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌرف ﺒﺎﻟﻤﯿﻐﺎﻟﯿث‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺨور اﻟﻛﺒﯿرة‪ .‬وﻗد اﻨﺘﺸرت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻورة ‪ :18‬ﻣﻘﺑرة ﺳﺗون ھﻧﺞ ﻓﻲ إﻧﺟﻠﺗرا‬ ‫طول اﻟﺴﺎﺤل ﻤن ﺸرق اﻟﺒﺤر‬ ‫)‪(Art Through the Agres‬‬ ‫اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط إﻟﻰ ﺠﻨوب إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‬ ‫وﺒرﯿﺘﺎﻨﻲ وأﯿرﻟﻨدا‪ ،‬إﻟﻰ اﺴﻛﺘﻠﻨدا ﺸﻤﺎﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟدﻨﻤﺎرك واﻟﺴوﯿد‪ .‬وﻤﺜﻠت ﻤﻌﺎﻟم ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻤﻘﺎﺒر ﺤﺠرﯿﺔ داﺌرﯿﺔ اﻟﺸﻛل‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺤﺠ ارت‬ ‫ﯿﺘم اﻟوﺼول إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺒر ﻤﻤر ﻀﯿق‪ .‬وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر ﺒﺄﺤﺠﺎم ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻠﻎ ﻗطر ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪29‬‬ ‫ﻤﺘًار‪ ،‬ﻛﺘﻠك اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺴﺘون ﻫﻨﺞ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘ ار‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻫو أن ﻫذا اﻟﻔن‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻟﻠﻤﻘﺎﺒر ﻗد اﻨﺘﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﺴواﺤل ﻓﻘط‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻛﺎﻨوا ﻤﻼﺤﯿن‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ .‬وﺘدل اﻟﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ وﺠدت ﻤدﻓوﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﯿت إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗد دﺨﻠت أروﺒﺎ ﻋن‬ ‫طرﯿق \"ﻏ ازة\" ﺠﺎءوا ﺒﻼ ﺸك ﻤن \"اﻟﺸرق اﻟﻤﺘﺤﻀر إﻟﻰ اﻟﻐرب اﻟﻤﺘﺒرﺒر\"‪ ،252‬ﺤﺎﻤﻠﯿن ﻤﻌﻬم‬ ‫ﺤﻀﺎرة وﻤﻌﺘﻘدات دﯿﻨﯿﺔ أﺜرت ﻓﻲ اﻟﺴﻛﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﯿن ودﻓﻌﺘﻬم ﻟﺘطور ﻋظﯿم‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻨﺘﺸرت‬ ‫ﺸرﻗﺎ ﻛﻤﺎ اﻨﺘﺸرت ﻏرﺒﺎ ﺤﯿث ظﻬرت ﺒوﻀوح ﻓﻲ اﻟﻬﻨد أﯿﻀﺎ‪ 253.‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻫذا اﻟﻔن‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎري وﺠد ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ زﻤن ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد ﻓﻲ اﻟﻤداﻓن اﻟﺘﻲ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻤﺎ ارت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤدة واﻟﺴﻌودﯿﺔ واﻟﺒﺤرﯿن‪ 254.‬وﻻ ﯿﺘﻤﺎﻟك اﻟﻤرء ﻤن أن ﯿدﻫش ﻤن اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻛﺒﯿر ﻤﺎ ﺒﯿن ﺘﺼﻤﯿم ﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﯿﻐﺎﻟﯿث وﻤﻘﺎﺒر اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻤﻘﺎﺒر ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻷردن‬ ‫وﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬وﺘﻌود إﻟﻰ ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ 255.‬وﯿﻌرف ﻫذا اﻟﻨﻤط ﻤن اﻟﻤﻘﺎﺒر ﺒﺎﺴم دﯿﻠﻤون‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ 252‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.76‬‬ ‫‪Wheeler, p 150 253‬‬ ‫‪ 254‬ﺑﯾﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.159‬‬ ‫‪ 255‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪ ،86 – 85‬رﺳم ‪.28 + 27‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ دﯿﻠﻤون ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻤوﻗﻊ ﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠد‪ ،‬وﻻ ﯿوﺠد اﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿد ٕوان ﻛﺎن ﯿرﺠﺢ أن ﺠزﯿرة اﻟﺒﺤرﯿن ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼودة‬ ‫ﺒذﻟك‪ .‬وﺒﻌد أن ﯿﺘم ﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر‪ ،‬ﻛﺎن ﯿﺘم ﺴﻘﻔﻬﺎ ﻟﺘظﻬر ﻛﺘ ٍل ﺼﻐﯿر‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬ ‫ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻌرب ﻟﺠﺒﺎل اﺼطﻨﺎﻋﯿﺔ ﺘﻀم اﻟﻛﻬف اﻟﻤﻘدس ﻛﻤﻘﺒرة‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺴﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬أﻛﺜر ﻤن ‪1000‬‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿم اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﺼﺨرﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة‬ ‫ﯿدﻋم اﻟﺸواﻫد اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌرب ﻓﻲ أروﺒﺎ وﺘﺄﺜﯿرﻫم ﻓﯿﻬﺎ إﺒﺎن اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م وﻤﺎ ﺒﻌد ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻠﺘطو ارت ﻓﻲ أروﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﻬدف إﻟﻰ إﯿﻀﺎح ﻗدم وﻋﻤق ﻨﻔوذ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ اﻟﺠذري ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘدات اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ظﻬر وﺴﯿظﻬر ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫو ﺘﺤﻀﯿر ﻟﺸرح ﻓرﻀﯿﺔ ﻋروﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﯿﻨوﯿﺔ ﻓﻲ ﻛرﯿت واﻹﻏرﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎن‬ ‫واﻟروﻤﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ إﯿطﺎﻟﯿﺎ‪\" .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ‬ ‫ﺻورة ‪ :19‬ﻣﻘﺎﺑر ﻣن ﻧﻣط دﯾﻠﻣون‬ ‫ﺘﻨظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﺤﻀﺎ ارت أورﺒﯿﺔ‬ ‫)ﺟﻧوﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم(‬ ‫وﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﯿوم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ‬ ‫\"ﺨﻠق ﻋﺒﻘري أﺼﯿل ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻤﻨوال‪ ،‬ﻏﯿر‬ ‫ﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎ ارت ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻏﯿر ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻟزﻤﺎن وﺒﺎﻟﻤﻛﺎن\"‪ 256.‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ ﻫو ﺠﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬إن ﻟم ﻨﻘل ﯿﺴﺘﺤﯿل‪ ،‬ﺘﻘﺒل ﻫذﻩ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" ﻀﺎرﺒﯿن ﺒﻌرض اﻟﺤﺎﺌط ﻛل اﻟﺸواﻫد‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ واﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﺠد اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻷروﺒﯿﺔ ﺘﻬﻤل‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻓﺎﻀﺢ‪،‬‬ ‫أﺼول ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ٕ .‬وان أﺸﺎرت إﻟﻰ ﻤوطﻨﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ ﻓﺘﺸﯿر ﺒﺤذر وﻏﻤوض واﺼﻔﺔ إﯿﺎﻩ‬ ‫ﺒﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﺜل أورﯿﻨﺘﺎل‪ ،‬أو اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ‪ ،‬أو اﻟﺴواﺤل اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬أو‬ ‫‪ 256‬ﺣﺳن ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺳﺗﻐراب‪ ،‬ص؟‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﺘم ﺘﻀﯿﯿق ﻫذﻩ اﻟﺴواﺤل وﺤﺼرﻫﺎ ﺒﺂﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى‪ ،‬دون أن ﺘﺸﯿر ﻤّرة إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر‬ ‫وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن أﯿﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼطﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﺤﯿﻨﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ ﺠدﯿدة ﻤن ﻻ ﺸﻲء ﻏﯿر ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﺤﺎل‪ .‬وﺴوف ﻨﺄﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﯿل ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻨﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴﻠﻨﺎ اﻟزﻤﻨﻲ ﻋﺒر ﻫذا اﻟﺒﺤث‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن أروﺒﺎ ﺸﻤﺎﻻ أو آﺴﯿﺎ ﺸرﻗﺎ أو إﻓرﯿﻘﯿﺎ ﻏرﺒﺎ وﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬ﻟم ﯿﻌرف اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﺤﻀﺎرة ﻤدﻨﯿﺔ ﺘﻀﺎﻫﻲ أو ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘرب ﻤﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‬ ‫وﺤﺘﻰ ﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻤﺎ ﯿؤﻫﻠﻨﺎ ﻟﻠﺒدء ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﺘطور \"اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ\" ﻓﻲ‬ ‫إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺠرى اﻟﺘﻘﻠﯿد اﻷورﺒﻲ ﻋﻠﻰ ردﻩ ﻟﻬﺠرة ﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨطﻘﺔ أو إﻟﻰ‬ ‫ﻋواﻤل اﻟﺒﯿﺌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤن‬ ‫اﻟﻌظﻤﺔ واﻟﺘطور ﺒﻤﻛﺎن أدﻫش اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‪ ،‬إن ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﻓن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ أو اﻟﻌﻤﺎرة أو‬ ‫اﻟﺘﺨطﯿط واﻟﺘﻨظﯿم اﻟﻤدﻨﻲ‪ .‬واﻟﻌﻘﯿدة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓرﻀت ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻗﯿودا ﻛﺜﯿرة‬ ‫ﺤدت ﻤن ﻤﻘدرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم طﺒﯿﻌﺔ ﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ودﻓﻌﺘﻬم إﻟﻰ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼل‬ ‫واﻟﺘﺠزﺌﺔ‪ .‬وﻗد ظﻬرت أﻋظم ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﻤﺼر وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻨظر‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون إﻟﻰ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺤﻀﺎ ارت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﺒﻠﻎ ﺒﺒﻌﻀﻬم اﻷﻤر إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻛل ﻤوﻗﻊ أﺜري ﯿﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ وﺸﻌب وﻟﻐﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬وﻓﺸﻠﻬم ﻓﻲ‬ ‫رؤﯿﺘﻬﺎ ﻛﺠزء ﻤن ﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أدى إﻟﻰ ﺘﻘﻠﯿﻠﻬم ﻤن ﺸﺄن ارﺘﺒﺎط ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن ﺸﺄن ارﺘﺒﺎط اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ﻤﻤﺎ‬ ‫أﻀﺎع ﻓرﺼﺔ رؤﯿﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﺘطور إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓظﻬر أﻤﺎﻤﻬم ﻛﺘطور ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻻ‬ ‫ﺒد ﻤن ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﺨﺎرج إطﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒردﻩ إﻟﻰ ﻫﺠرة ﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ و‪/‬أو ﺤدوث ﺘﻐﯿ ارت‬ ‫ﺠذرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن ﯿﺼل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺠﺄة إﻟﻰ اﻟﻘﻤر دون أن ﯿﻤﺘﻠك اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻼزم ﻟذﻟك‬ ‫واﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘﺒرر ﻤﺜل ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘ ارف اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬم‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷورﺒﯿﯿن أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻤدﻨﯿﺔ ﻏﯿر اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺘﻤﺘﻠك‬ ‫إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﻤﺘطو ار‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﯿﺘوﻗﻊ أﺤد أن ﻨﻘﺒل ﺘﺒرﯿر ﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﻀﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺒل ﺘطورﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻬﺠرة ﺸﻌوب إﻟﻰ أرﻀﻨﺎ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻼزم ﻟذﻟك‪ .‬ﺒل ﻟو اﻓﺘرﻀﻨﺎ وﺠود ﺸﻌوب‬ ‫أﻛﺜر ﺘطو ار ﻤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﯿدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺠر ﻤدﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘطورة اﻟﺘﻲ ﻟم ﻨﻌﺜر ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺜر‬ ‫وﻷﺴﺒﺎب ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘدوم إﻟﻰ ﻤدﻨﻨﺎ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن وﺘطوﯿر ﺒﻨﯿﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ؟ ﻫل ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻘدة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد ﻤرة أﺨرى ﺘﻔرض ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ؟ أﻋﺘﻘد ذﻟك‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺸﻌوب اﻟﻐرﯿﺒﺔ اﻷﻛﺜر ﺘطو ار ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺠدﻻ‪ ،‬ﻗد ﻗدﻤت إﻟﻰ ﺒﻼدﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤرة ورﺒطت ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷم ﻷﻤﻛن ﺘﻘﺒل ﻨظرﯿﺔ وﺠودﻫم‪ .‬أﻤﺎ أن ﯿﺄﺘوا ﻤن ﻓ ارغ وﯿﺒﻨوا ﻤن ﻓ ارغ ﻓﻬذا أﻤر ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﻨطق‬ ‫اﻟﺴﻠﯿم‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻨظرﯿﺔ ﺤدوث ﺘﺒدﻻت ﺠذرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺎزدﯿﺎد ﻋدد اﻟﺴﻛﺎن أو‬ ‫اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت أو اﻟزﻻزل أو اﻟﺠﻔﺎف أو اﻷﻤ ارض…اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺎرﻀﺔ ﺤدوث ﺘطور ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻓﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯿس ﻤن اﻟﺼﻌب أن ﻨﺸﺘم ﻓﯿﻬﺎ ارﺌﺤﺔ ﻋﻘدة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺜون‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬم اﻷورﺒﯿون‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﯿﻌﺘرﻓون ﺒﺜﺒﺎت اﻟظروف اﻟﻤﻨﺎﺨﯿﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ دون ﺘﺒدﻻت ﺠذرﯿﺔ ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن‬ ‫‪ 12000‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻤوﺠﺎت \"اﻟﻬﺠ ارت\" ﻤن اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت واﻟزﻻزل‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤ ارﻛزﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻋرﻀﺔ ﻟﻬﺎ إﺒﺎن ﺜﻘﺎﻓﺔ َﺤﻠَف واﻟﻌﺒﯿد ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋرﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻛن ﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻌﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ظﻬر ﻤﺘطو ار ﻋن ﺴﺎﺒﻘﻪ ﺒﺸﻛل‬ ‫واﻀﺢ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻟﻨﺎ أن ﻨﻌزﯿﻪ إﻟﻰ ﻋواﻤل اﻟﺒﯿﺌﺔ إذن‪ .‬ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻌرض وﻨﻔﻨد اﻟﻨظرﯿﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤول أﺼول ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن ﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ﺒﺎدﺌﯿن ﺒﻤﺼر وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﯿﻘطﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘدر ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 6690‬ﻛﻠم ﻤن أﻗﺼﻰ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ ﺠﻨوﺒﺎ إﻟﻰ ﻤﺼﺒﻪ ﺸﻤﺎﻻ‪ .‬وﻫو‬ ‫ﺒﻬذا ﯿﻤر ﺒﻤﻨﺎطق ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺒﺎﯿن ﻤن ﺤﯿث اﻟﺘﻀﺎرﯿس واﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺴﻛﺎن‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﯿﺒدأ اﻟﻨﯿل ﻤن ﺒﺤﯿرة ﻓﻛﺘورﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻓﯿﻬﺎ ﻛﯿﻨﯿﺎ وأوﻏﻨدا وﺘﻨ ازﻨﯿﺎ‪ .‬وﺘﺴﺎﻫم اﻟﺒﺤﯿرة‬ ‫ﺒﺴﺒﻊ )‪ (1/7‬ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟﻤﺘدﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬر‪ .‬وﻤن ﺒﺤﯿرة ﻓﻛﺘورﯿﺎ ﯿﺘدﻓق اﻟﻨﯿل إﻟﻰ ﺒﺤﯿرة ﻛﯿوﺠﺎ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﺒﺤﯿرة أﻟﺒرت ﻋﻠﻰ ﺤدود أوﻏﻨدا ﻤﻊ أﻓرﯿﻘﯿﺎ اﻟوﺴطﻰ‪ ،‬وﯿﺴﻤﻰ ﻫذا اﻟﺠزء ﻤﻨﻪ ﺒﻨﯿل ﻓﻛﺘورﯿﺎ‪ .‬وﻤن‬ ‫ﺒﺤﯿرة أﻟﺒرت ﯿﺘدﻓق ﻋﺒر ﺠﻨوب اﻟﺴودان ﺘﺤت اﺴم ﺒﺤر اﻟﺠﺒل ﺤﯿث ﯿﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌدد ﻤن اﻷﻨﻬﺎر‬ ‫اﻟﺴوداﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤدﻩ ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ ﻛﺒﺤر اﻟﻌرب وﺒﺤر اﻟﻐ ازل وﺒﺤر اﻟز ارف ﻤن اﻟﻐرب‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻨﻬر‬ ‫اﻟﺴﺒﺎت ﻤن اﻟﺸرق‪ .‬وﻤن ﻨﻘطﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻫذﻩ اﻟرواﻓد إﻟﻰ ﺠﻨوب اﻟﺨرطوم ﯿﻌرف اﻟﻨﯿل ﺒﺎﺴم اﻟﺒﺤر‬ ‫اﻷﺒﯿض‪ ،‬أو اﻟﻨﯿل اﻷﺒﯿض‪ .‬وﯿﺴﺎﻫم اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض ﺒﺴﺒﻌﻲ )‪ (2/7‬ﻛﻤﯿﺔ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨرطوم‪ ،‬ﯿﻠﺘﻘﻲ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض ﺒﺎﻟﺒﺤر اﻷزرق‪ ،‬أو اﻟﻨﯿل اﻷزرق‪ ،‬اﻟﻘﺎدم ﻤن اﻷ ارﻀﻲ اﻷﺜﯿوﺒﯿﺔ‬ ‫واﻟذي ﯿﺴﺎﻫم‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻬر ﻋطﺒرة إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤن اﻟﺨرطوم‪ ،‬ﺒﺄرﺒﻌﺔ أﺴﺒﺎع )‪ (4/7‬ﻛﻤﯿﺔ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﺨرطوم إﻟﻰ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﯿﻌرف اﻟﻨﻬر ﺒﺎﺴم اﻟﻨﯿل ﻓﻘط‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﯿن ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻲ ﯿﻤر ﺒﻬﺎ اﻟﻨﯿل اﻨﻌﻛس ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﺘدﻓﻘﻪ‬ ‫وﺤرﻛﺔ ﻓﯿﻀﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺤوﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤن اﻟدﻟﺘﺎ وﺤﺘﻰ أﺴوان ﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬ﯿﺘدﻓق اﻟﻨﯿل‬ ‫دون ﻋواﺌق ﺘﻤﻨﻊ اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻛطرﯿق ﻤواﺼﻼت ﺴﻬل ﯿرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺠزء ﯿﻔﯿض ﺒﺸﻛل ﻤﻨﺘظم وﻫﺎدئ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻨﺎﺸ ار اﻟطﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻪ ﻤﺤوﻻ إﯿﺎﻫﺎ إﻟﻰ أ ارض‬ ‫ز ارﻋﯿﺔ ﻤﻤﺘﺎزة‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺘﻤﺜل اﻷرض اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﺠﻨوب أﺴوان وﺤﺘﻰ اﻟﺨرطوم‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘرض اﻟﻨﯿل ﻓﯿﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺸﻼﻻت ﺘﻌﯿق ﺤرﻛﺔ اﻟﻤﻼﺤﺔ‬ ‫واﻻﺘﺼﺎل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻨﺎطق اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﻀﯿق اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟز ارﻋﯿﺔ ﺤوﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘطوﯿر ﻤﺸﺎرﯿﻊ ري ﻛﺒﯿرة ﻟﺘﺄﺴﯿس ﻤدﻨﯿﺔ ﻗوﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ أﻛدﺘﻪ‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﻀﺎرة ﻟﻬﺎ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﺒﻤﺼر‪ 257.‬وﯿﻌﺘﺒر اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون أن اﻟﻨوﺒﯿﯿن وﻗﺒﺎﺌل‬ ‫اﻟﺒﯿﺠﺎ ﻫم اﻟﺴﻛﺎن اﻷﺼﻠﯿﯿن ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻗﺒل \"ﻤوﺠﺎت اﻟﻬﺠرة\" اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﯿﺠﺎ‬ ‫أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﻋرﺒﯿﺔ اﺴﺘﻘرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻨذ ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ‬ ‫أرﺒﻌﺔ ﻓروع ﻫﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر‪ ،‬اﻟﺒﺸﺎرﯿون‪ ،‬ﻋﻤ ارر وﺤدﻨدوا‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻨوﺒﯿون‪ ،‬ﻓﺄﺼوﻟﻬم ﻤﺜﺎر ﺠدل ﻤﺎ‬ ‫‪The Peopling, p. 50-51. 257‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‪ .‬ﻓﻬم ﺨﻠﯿط ﻤن ﻋدة أﺠﻨﺎس‪ ،‬واﻓﺘ ارض أﻨﻬم ﻤؤﺴﺴﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻟم‬ ‫ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻤود أﻤﺎم اﻟدﻻﺌل اﻷﺜرﯿﺔ وﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن‪258.‬‬ ‫ﻤن اﻟﺨرطوم وﺤﺘﻰ اﻟﺤدود اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻟﻠﺴودان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض وﺒﺤر اﻟﺠﺒل‪ ،‬ﺘﺘﻌرض‬ ‫اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻟﻬطول أﻤطﺎر ﻏزﯿرة ﻓﻲ ﻓﺼل اﻟﺼﯿف ﻤﻊ ﻓﺘ ارت ﻗﺼﯿرة ﻤن اﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸدﯿد اﻟذي ﯿﺤول‬ ‫اﻟﺘرﺒﺔ إﻟﻰ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺘﺸﻘﻘﺔ ﯿﺘﻌذر ز ارﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﯿﻔﯿض‬ ‫ﺒﺸﻛل ﺸﺒﻪ داﺌم ﻤﺤوﻻ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤوﻟﻪ إﻟﻰ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻓﻲ اﻷﻋم اﻷﻏﻠب‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﻌﻠت‬ ‫اﻟز ارﻋﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺠدا ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺴودان ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ 259.‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻋﺘﻤد ﺴﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﻲ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺼﯿد اﻟﺴﻤك‪ .‬واﻟﻨﯿل اﻷﺒﯿض أﺨذ اﺴﻤﻪ أﺴﺎﺴﺎ ﻤن ﻛﺜرة‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺘﺎت وﻋﯿدان اﻟﻘﺼب واﻟﺤﻠﻔﺎ واﻟﻌواﻟق اﻟﺘﻲ ﺘطﻔو ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻋﺎق اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻛطرﯿق‬ ‫ﻤواﺼﻼت ﺴﻬل ﯿرﺒط اﻟﻤﻨﺎطق ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﺴودان ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض أﺴوة ﺒﺎﻷ ارﻀﻲ اﻟﻤﺼرﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﺘﻨﺸﺄ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤﻀﺎرة ﻤدﻨﯿﺔ ﻛﺒرى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺒرر ﻛون ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤوطن اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﻤن اﻟﺤدود اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻟﻠﺴودان وﺤﺘﻰ ﺒﺤﯿرة ﻓﻛﺘورﯿﺎ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻤر اﻟظروف اﻟﻤﻨﺎﺨﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨوب اﻟﺴودان إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺠود ذﺒﺎﺒﺔ اﻟﺘﺴﻲ اﻟﺘﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﺴﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒرﻋﻲ اﻟﻤﺎﺸﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨوا داﺌﻤﺎ ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ واﻷﻤ ارض‪ 260.‬واﻟﻰ اﻟﻐرب ﻤن وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺘﻘف اﻟﺼﺤ ارء اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ واﻤﺘدادﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺎد‪ ،‬ﺤﺎﺠ از ﻤﻨﯿﻌﺎ أﻤﺎم اﻨﺘﻘﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻏرب‬ ‫أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺠﻨوب اﻟﺼﺤ ارء اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى‪ ،‬إﻟﻰ اﻟوادي أو اﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﺤﻘق ﺒﻨﻔس اﻟدرﺠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب اﻟﻐرﺒﻲ ﺤﯿث ﺤوض اﻟﻛوﻨﻐو اﻟذي ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ظروﻓﻪ اﻻﺴﺘواﺌﯿﺔ ﻋن ﺸﻤﺎل أوﻏﻨدا‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓوادي اﻟﻨﯿل اﺴﺘﻤر ﺸﺒﻪ ﻤﻌزول‪ ،‬ﻤﻨذ اﻨﺤﺴﺎر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬ﻋن ﺠﻨوب وﻗﻠب اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻷﻓرﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻤﻨﺎطق ﻟم ﺘﻨﺸﺄ ﻓﯿﻬﺎ أّﯿﺔ ﺤﻀﺎرة ﺘرﻗﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘوى اﻟﻤطﻠوب ﻛﺄﺼل وﻤﺼدر ﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫‪ .The Peopling, p. 54 258‬وﻛﻣﺎ ﺳﻧرى ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺻر اﻋﺗﺑروا اﻟﻧوﺑﯾون أﻋداء ﻟﮭم داﺋﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪.The Peopling, p.55 259‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 56 260‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﺒل‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أي دﻟﯿل ﯿﺜﺒت اﺤﺘﻤﺎل ذﻟك ﻓﻲ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺴودان‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﻨﯿل ﺤﺘﻰ ﺒﺤﯿرة ﻓﻛﺘورﯿﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﻌد‪ 261.‬وﻗد ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻤوﻀوع أﺼول‬ ‫ﺤﻀﺎرة ﻤﺼر ﺒﻨﻔس اﻟﻤﻨطق اﻟﻌﺠﯿب اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤوﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛرﯿت واﻟﯿوﻨﺎن واﻟروﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻛﻤﺎ أن اﻟﺒر اﻷورﺒﻲ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ أن ﯿﻛون ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺎﻟﺒر اﻷﻓرﯿﻘﻲ اﻟذي ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ أن ﯿﻛون ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ وﺤذرة‪ .‬ﻓﻨرى اﻷورﺒﯿون ﯿﻌﺘﺒرون أن‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺒر ﺴﯿﻨﺎء‪ ،‬وﻤﻊ اﻟﯿﻤن وﻋﺴﯿر ﻋﺒر‬ ‫اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر‪ ،‬ﺤﯿث اﻨﺘﻘﻠت اﻟﻨﺎس واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘدات واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ 262.‬وﻓﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬم‬ ‫ﻟﻠﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ ﻨ ارﻫم ﯿﻘرون ﺒﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻗد اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وظﻬرت واﻀﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨرطوم واﻟﺼوﻤﺎل‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﺘﺘم اﻹﺸﺎرة‪ ،‬وﻟو ﻟﻤرة واﺤدة‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر وﺼرﯿﺢ إﻟﻰ‬ ‫أن أﺼول اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل ﻻ ﺘﺨرج ﻋن إطﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ظﻬر ﻋوﻀﺎ‬ ‫ﻋن ذﻟك ﻨظرﯿﺎت ﻻ ﺘﺴﻨدﻫﺎ أﯿﺔ أدﻟﺔ أو ﻤﻨطق‪ .‬وﻗد ﺘم ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ ﻨدوة‬ ‫ﻨظﻤﺘﻬﺎ اﻟﯿوﻨﺴﻛو ﺒﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 74/2/3 – 1/28‬ﺤول أﺼول اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻌرﻀﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺨﺘﺼر أدﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫إﺒﺎن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر وﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻟﻨظرﯿﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ﻓﻲ اﻟﻐرب أن‬ ‫أﺼﺤﺎب ﺤﻀﺎرة ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﺎﻨوا ﻤن اﻟﺠﻨس اﻷﺒﯿض‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨطق اﻟذي اﺨرج‬ ‫ﻨظرﯿﺎت ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺤول أﺼول أﺼﺤﺎب ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛﻬوف‪ .‬ﻓظﻬر ﻫﻨﺎك ﺒﺎﺤﺜون ردوا أﺼول‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘوﻗﺎز‪ ،‬ﺒل ﻤﻨﻬم ﻤن ردﻫم إﻟﻰ ﺴﻛﺎن اﻟﻬﻨد اﻷواﺌل‪ 263.‬وﻟﻛن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫اﻷورﺒﯿﯿن اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن ﺘﺨﻠوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت ﻤﻌﺘﺒرﯿﻨﻬﺎ ﺠزًءا ﻤن ﺘ ارﺜﻬم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﯿز‪ 264.‬وﻗدﻤوا ﻋوﻀﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻨظرﯿﺔ اﻻﺨﺘﻼط اﻟﻌرﻗﻲ ﻷﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺒل ﻋﻤد‬ ‫ﺒﻌﻀﻬم‪” ،‬أﻤﯿل ﻤﺎﺴوﻻرد“ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺘﻘﺴﯿﻤﻬم ﻟﺜﻠث ﻤن إﻨﺴﺎن اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط‪ ،‬ﺜﻠث ﻤن‬ ‫‪.The Peopling, p. 59 261‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 41 262‬‬ ‫‪ 263‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.256‬‬ ‫‪The Peopling, p. 74. 264‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن اﻷﺴود‪ ،‬وﺜﻠث ﻤن إﻨﺴﺎن اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺠري اﻟﻘدﯿم اﻷﻗل ﺘطو ار! وﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼرﯿﺔ‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺤﻤل اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻤﺸﻌل اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺼر‪ ،‬وﺒﺄن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻛﺎﻨوا‬ ‫ﻤن اﻟزﻨوج ﺴود اﻟﺒﺸرة‪ .‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬اﻋﺘﺒر اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺤدﯿد واﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟﻌرﻗﻲ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻏﯿر ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻏﯿر ﻤﺠدﯿﺔ‪ .‬وﻓﻀﻠوا ﻋوﻀﺎ ﻋن ذﻟك‪ ،‬د ارﺴﺔ اﻷﺼول‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫ٕوان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨرﯿد أن ﻨﺘﻬم أﺤدا ﺒﺎﻟﺘﺤﯿز اﻟﻌﻨﺼري‪ ،‬إﻻ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﺘﺠﺎﻫل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟواﻀﺤﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨظرﯿﺔ واﻻﻨﺘﻤﺎءات اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻷورﺒﯿﯿن ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎوة‬ ‫اﻟﻌرﻗﯿﺔ أو اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟﻌرﻗﻲ ﻓﻲ د ارﺴﺔ أﺼول اﻟﺤﻀﺎرة ﻋوﻀﺎ ﻋن د ارﺴﺔ اﻷﺼول اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻘﯿد‬ ‫اﻟﺒﺎﺤث داﺨل اﻹطﺎر اﻟﻀﯿق ﻟﻠﺘﻌﺼب اﻟﻌرﻗﻲ‪ .‬ﻤن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻛﺎن اﻷﺴﺘﺎذ ﺸﯿﺦ ﻋﻨﺘﺎ‬ ‫دﯿوب ﻤن اﻟﺴﻨﻐﺎل وﺜﯿودور أوﺒﻨﺠﺎ ﻤن أﻓرﯿﻘﯿﺎ اﻟوﺴطﻰ؛ وﻗد ذﻫﺒﺎ ﻓﻲ إﺼ اررﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرق‬ ‫اﻟزﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﺤد إدﻋﺎء ﺒﻘﺎءﻩ ﻨﻘﯿﺎ ﺤﺘﻰ اﻟﻐزو اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻟﻤﺼر ﻓﻲ‬ ‫‪ 525‬ق‪.‬م‪ 265.‬وﻓﻲ ﻫذا ﺘﺤﯿز وﺘﺠﺎوز ﻓﺎﻀﺢ ﻟﺤﻘﺎﺌق ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻛﺜﯿرة‪ .‬ﺒل إن دﯿوب ﯿﺨطو إﻟﻰ‬ ‫أﺒﻌد ﻤن ذﻟك ﻓﻲ اﻓﺘ ارﻀﻪ أن ﺠد اﻹﻨﺴﺎن اﻷﺴود اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻛﺎن أول ﻤن ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 32000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺜم ﺘﺒﻌﻪ ظﻬور ﺠد اﻹﻨﺴﺎن اﻷﺒﯿض اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ‪ 20000‬ق‪.‬م‪،‬‬ ‫وأﺨﯿ ار ﺠد اﻹﻨﺴﺎن اﻷﺼﻔر ﻓﻲ ﺤواﻟﻲ ‪ 15000‬ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺸﻌوب اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﯿﻌﺘﺒرﻫﺎ ﻨﺘﺎﺠﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤدﻨﻲ ﻛﺨﻠﯿط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن اﻷﺴود واﻷﺒﯿض‪ 266.‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﻤﺎﻟك إﻻ أن ﻨرى ﻫذﻩ‬ ‫اﻻﻓﺘ ارﻀﺎت ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼرﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻻﻏﯿر‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻨظرﻨﺎ‪ ،‬ﻟم ﯿﺨرج اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون اﻟﻤﻌﺎﺼرون ﻋن ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻀﯿق‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻊ أن‬ ‫ﻤﻨﻬم ﻤن اﻋﺘﺒر اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟﻌرﻗﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻏﯿر ﻤﻨﺎﺴب وﻓﻀل د ارﺴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺒدﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد اﻷﺼول اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺜل اﻷﺴﺘﺎذ ﺴﺎف – رودرﺒﯿرج ﻤن اﻟﺴوﯿد‪ 267.‬ﻓﺒﺸﻛل‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻨ ارﻫم ﯿؤﯿدون ﻛون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ أﻓرﯿﻘﯿﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻨوع ﻤن اﻻﻋﺘذار ﻟﺘ ارﺜﻬم‬ ‫‪.The Peopling, p. 91 265‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 97 266‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 76 267‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼري‪ .‬وﻤن ﻫؤﻻء ﻛﺎن ﻟﯿﻛﻼﻨت ﻤن ﻓرﻨﺴﺎ اﻟذي أﯿد ﻫذﻩ اﻟﻨﻘﺎوة وﻟﻛﻨﻪ طﺎﻟب ﺒﺎﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻔرق‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌرق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 268.‬وﻫو ﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم اﻟﻤزﯿد ﻤن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺤول اﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟﻨﻘﺎوة‬ ‫اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯿؤﯿد اﻟﺒﺎﺤﺜون وﺠود ﺘﺄﺜﯿر ﺠذري وﺤﻀور واﻀﺢ ﻟﺤﻀﺎرة ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌ ارق ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ ﺼدى ﻟﻨظرﯿﺔ أﻤﯿل ﻤﺎﺴوﻻرد ﻤن ﻓرﻨﺴﺎ اﻟذي ﻗدم ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ﻤﻔﻬوم اﻻﺨﺘﻼط اﻟﻌرﻗﻲ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻟﺒﺎ اﻟﺘﻔرﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌرق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻤوﻗف اﻷورﺒﻲ اﻟﻤﺘﺄرﺠﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻻﻋﺘذار ﻤﻊ ﻋدم اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌرﻗﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﺒﯿن اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺼول اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟوادي اﻟﻨﯿل اﻟﺘﻲ ﻓرﻀت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬم‬ ‫ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺘردد ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ ﻤوﻗف واﻀﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب‪ ،‬ﻤﺜل اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر ﻋﺒداﷲ ﻤن اﻟﺴودان واﻷﺴﺎﺘذة ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم أﺒوﺒﻛر ورﺸﯿد‬ ‫اﻟﻨﺎﻀوري وﻏﻼب ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﻤﺘﻔﻘﯿن ﻋﻠﻰ أن اﻻﺨﺘﻼط اﻟﻌرﻗﻲ ﻫو ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘؤﯿدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻋن ﻤﺼر ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺼف ﺴﻛﺎن ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫اﻟﻘدﻤﺎء ﺒﺎﻟزﻨوج اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﯿﻤﺜل ﺘﻤﺎدﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﯿم ﻤﻊ وﺠود أدﻟﺔ ﺘﺜﺒت اﻟﻌﻛس‪ 269.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫أن اﻟﺘﻘﺴﯿم اﻟﻤﺌوي ﻟﻠﺴﻛﺎن ﻻ ﯿﺴﺘﻨد إﻟﻰ أّﯿﺔ أدﻟﺔ ﻤﻨطﻘﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺤث ﻓﻲ اﻷﺼول اﻟﻌرﻗﯿﺔ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺒت ﻓﯿﻪ ﺒﺸﻛل ﻋﻠﻤﻲ وﻗﺎطﻊ وﻻ ﯿﻔﯿد اﻟﺨوض ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺌﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪،‬‬ ‫أﺼروا ﻋﻠﻰ ﻀرورة اﻟﺒﺤث ﻓﻲ اﻷﺼول اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺘ ازﯿد اﻟﻤﻨﺎداة ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻷﺼول اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺘوﺠﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨدوة إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤﻘدﻤﯿن ﻨظرﯿﺎﺘﻬم ﺤول أﺼوﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫أﺸﺎروا إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟواﻀﺤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎوة اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرة ﻤﺼر‪ 270.‬اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻟم ﯿﺄﺨذوا ﻤوﻗﻔﺎ واﻀﺤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬و اروﺤت ﻤداﺨﻼﺘﻬم ﺤول اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤزﯿد ﻤن اﻟد ارﺴﺔ ﺤول ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﻨد اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﺒداﻟﻘﺎدر ﻨظرﯿﺔ أوﺒﻨﺠﺎ ودﯿوب ﻤﺸﯿ ار إﻟﻰ أﻨﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻻ أﺤد ﯿﻌرف‬ ‫‪.The Peopling, p. 80 268‬‬ ‫‪ The Peopling, 269‬ﻣداﺧﻠﺔ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻋﺑدﷲ‪ ،‬ص ‪ ،82-81‬وأﺑوﺑﻛر‪ ،‬ص ‪ ،88‬واﻟﻧﺎﺿوري‪ ،‬ص ‪.99-98‬‬ ‫‪The Peopling, 270‬راﺟﻊ ورﻗﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣن أوﺑﻧﺟﺎ‪ ،‬ص ‪ ،71-65‬وداﺧﻠﺔ دﯾوب‪ ،‬ص ‪.78‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺸﯿﺌﺎ ﻋن اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﻛﯿف ﺘطورت ﻟرد أﺼول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﯿوﺠد ﻟﻘﻰ أو ﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ ﻓﻲ إﻓرﯿﻘﯿﺎ ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻨﺼوص ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒد ارﺴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻋﻘد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻟﻐﺔ ﻤﻨﻘرﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻗﺎطﻌﺎ ﻓﻲ دﻋم ﻨظرﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎوة اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻤن‬ ‫ذﻟك‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺘدﻋﯿم ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻨﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ إﻓرﯿﻘﯿﺎ ﻻ اﻟﻌﻛس‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ إذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔرق ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺜﺒت ﻟﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ 271.‬أﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻌدى ﻛوﻨﻬﺎ إﺤدى ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷدﻟﺔ ﻟدﻋم‬ ‫ذﻟك‪272.‬‬ ‫وﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺒﺸﻛل أﻓﻀل‪ ،‬ﻨورد ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺨﻼف اﻟذي ﻨﺸﺄ ﺤول ﻛﻠﻤﺔ \"ﻛـُْﻤت\" ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ \"أﺴود\"‪ .‬اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷﻓﺎرﻗﺔ أﺼروا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼرﯿﯿن‬ ‫اﻟﻘدﻤﺎء اﺴﺘﺨدﻤوﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻬم؛ أي اﻟﺴود أو اﻟزﻨوج ﻛﺈﺜﺒﺎت ﻟﻌرﻗﻬم‪ .‬وﻫذا‪ ،‬ﺼ ارﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻤوﻗف ﯿﺼﻌب أﺨذﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل اﻟﺠد ﻓﻔﯿﻪ ﺘﻤﺎد ﻏﯿر ﻤﻨطﻘﻲ ﻓﻲ اﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ اﻷﺼول اﻟﻌرﻗﯿﺔ‬ ‫اﻟزﻨﺠﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ أن ﯿﻌﺎرﻀﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب‬ ‫واﻷورﺒﯿﯿن ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺸﯿر اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﺘﺨدﻤون ﻛﻠﻤﺔ ﻛـُْﻤت ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺒﻼدﻫم؛ أي اﻷرض اﻟﺴوداء‪ 273.‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻬدف ﻤن اﻟﻨﻘﺎش ﺤول اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎس ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻷﺼول اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺼر اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﯿد ﻟﻔت ﻨظر اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻛـُْﻤت ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟوﻨﻪ ﺒﯿن اﻷﺤﻤر واﻷﺴود‪ 274.‬وﻓﻲ‬ ‫إطﺎر اﻷﺼول اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺼف وﺘﺴﻤﯿﺔ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠون اﻷﺴود‬ ‫ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪275.‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 82 271‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 82 , 100 272‬‬ ‫‪.The Peopling, p. 100 273‬‬ ‫‪ 274‬وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣت ﻛـُ َﻣ ْﯾت‪ ،‬وھﻲ اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﻟﺧﻣر ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺳواد وﺣﻣرة‪ .‬اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻣطﻠﻌﮭﺎ؛ ﻋﯾد ﺑﺄي‬ ‫ﺣﺎل ﻋدت ﯾﺎ ﻋﯾد‪ :‬إذا طﻠﺑت ﻛﻣﯾت اﻟﻠون ﺻﺎﻓﯾﺔ وﺟدﺗﮭﺎ وﺣﺑﯾب اﻟﻘﻠب ﻣﻔﻘود‬ ‫‪ 275‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ وﺳط اﻟﻌراق ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳواد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧراه ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ٕواذا رﺒطﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻤﻊ إﺸﺎ ارت اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء أﻨﻔﺴﻬم إﻟﻰ ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺴﯿﺘﻀﺢ أﻤﺎﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘم اﻟﺠدال ﺤول اﻷﺼول اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟم اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﻷدﺒﯿﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺘؤﻛد أن اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء أﻨﻔﺴﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﺒرون ﻏرب وﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ وأرض أرﺒﺎﺒﻬم‪ .‬وﻫو أﻤر ﻻ ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟرب اﻟرﺌﯿس \"ﺤر\" أو \"ﺼت\"‪،‬‬ ‫ﺒل ﯿﺸﻤل ﺒﺎﻗﻲ اﻷرﺒﺎب ﻤﺜل اﻟرب \" ِﻤن\" أو \"ﻤﯿن\"‪ ،‬واﻟرب \"ﺒـِس\" اﻟذي ﻋﺜر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻘش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯿﻤن ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺒﯿن ﺘﯿﺴﯿن‪ 276.‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻟرب \" َﺴَﺒد\" وﻫو طﺎﺌر ﻟﯿن اﻟرﯿش‪ ،‬واﻟرب \"ﻫﺠﺎة\"‬ ‫وﻫو اﻟﻀﻔدع‪ ،‬ﻛﺄرﺒﺎب ﻋرﺒﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ اﺸﺘرك ﺒﻬﺎ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻊ ﺴﺎﺌر ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪277.‬‬ ‫وأﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼر‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟرب \"َرع\" أو \" ارع\" وﻫو اﻟرب اﻟ ارﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻤس‪،‬‬ ‫واﻟرب \"آﻤون\" اﻟﻤﺸﺘق اﺴﻤﻪ أﺼﻼ ﻤن اﻟرب \"ﻤن\" واﻟذي ﻛﺎن ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤرﻛﺒﻪ اﺴم \"وﺴر ﺤت\"‬ ‫أي ﺸدﯿد اﻟﺴرﻋﺔ‪ 278.‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن وﺴر ﻫﻲ أزر ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺤ ّت )ﺤث( ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺨﻔﺔ‬ ‫واﻟﺴرﻋﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻘدر أﻛﺜر ﻟﻤﺎذا ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻤن اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا اﻋﺘﺒر‬ ‫اﻟﻤﺼرﯿون اﻟﻘدﻤﺎء ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ وﻤوطن أرﺒﺎﺒﻬم ﻫﻲ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ 279.‬وﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﻘوش‬ ‫واﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔوﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻋن ﺴﻛﺎن ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻛﺎن أرض اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ \"ﻓﻲ ﻤﻌﺒد اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺴﺎﺤورع ﻤن اﻷﺴرة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ وﻤﻨﺎظرﻫم ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻤﻌﺒد اﻟدﯿر اﻟﺒﺤري‪ ،‬وﺒﻌض ﻤﻘﺎﺒر طﯿﺒﺔ ﻤن‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸرة…)ﺘﺸﯿر إﻟﻰ( أﻨﻬم ﻤن ﺠﻨس ﯿﺸﺒﻪ ﻛﺜﯿ ار ﺠﻨس اﻟﻤﺼرﯿﯿن‪ ،‬وﯿﺘﻔق ﻤﻌﻬم ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺜر اﻟﻤﻼﻤﺢ‪280\".‬‬ ‫ﻗﺼدﻨﺎ ﻤن ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻤوﺠز ﻟﻠﻨظرﯿﺎت واﻵ ارء واﻷدﻟﺔ اﻷﺜرﯿﺔ ﺘوﻀﯿﺢ ﺼﻌوﺒﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫”اﻟﻨﻘﺎوة اﻟﻌرﻗﯿﺔ“ ﻛﻤﻘﯿﺎس ﻨﺼﻨف ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻨﺤّدد ﻟﻬﺎ ﻫوﯿﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﻬوﯿﺔ ﻫﻲ ﻫوﯿﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أوﻻ وأﺨﯿ ار‪ .‬ﻓﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺘﻌدد اﻷﺼول واﻟﻤﻨﺎﺒت اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﻟﺴﻛﺎن وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم‬ ‫ﺼﻬرﻫم ﻓﻲ ﻫوﯿﺔ ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﺤدة ﻟم ﺘﻛن أﺼوﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻓرﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻟم ﺘﻛن‬ ‫أﺼوﻟﻬﺎ ﻓﻲ أروﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺒﺎن‪ .‬ﺒل ﻛﺎﻨت أﺼوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﺎرة ظﻬر ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨد‬ ‫‪ 276‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.33‬‬ ‫‪ 277‬دوﻣﺎس‪ ،‬ص ‪.131‬‬ ‫‪ 278‬دوﻣﺎس‪ ،‬ص ‪.131‬‬ ‫‪ 279‬راﺟﻊ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.42-40‬‬ ‫‪ 280‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر واﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.33‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺸرﻗﺎ إﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘرﯿﺒوﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻤوﺴﻛو ﺸﻤﺎﻻ إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ ﻏرﺒﺎ‪ .‬ﺤﻀﺎرة ﻛﺎن ﯿﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻗﺒل ظﻬور ‪-‬آﺜﺎر اﻟﻤدﻨﯿﺔ واﻀﺤﺔ ﻓﯿﻪ‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻊ ﺘطور اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﯿﻪ ﻻ ﺒد وأن ﯿﺘم ﻓﻲ ﺤدود اﻹطﺎر اﻷﻛﺒر ٕواﻻ أﻀﻌﻨﺎ ﻓرﺼﺔ ﻓﻬم ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﺘطور‬ ‫\"اﻟﻤﻔﺎﺠﺊ\" ﻓﻲ ﻤدﻨﯿﺔ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬اﻟذي رﺼف اﻟطرﯿق ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﺠدل اﻟﻌﻘﯿم‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ظﻬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ اﻟﻤظﺎﻫر اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﺒﻤدﻨﯿﺔ ٕواﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﯿﻀﺎﻫﻲ ﺸﻘﯿﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ودﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ظﻬرت \"ﻛﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤﺘﺤدة\" ﻤن اﻟدﻟﺘﺎ وﺤﺘﻰ أﺴوان ﺠﻨوﺒﺎ ﺒدﯿﺎﻨﺔ‬ ‫وأﻨظﻤﺔ وﺘﻘﺎﻟﯿد ارﺴﺨﺔ ﻋﺠز ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر واﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋن ﺘﺘﺒﻊ ﺠذورﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬أﻤﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟم‬ ‫ﯿﻘوﻤوا ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج اﻟﻤﻨطﻘﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠزء ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ رﻏم اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟدﯿﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌود إﻟﻰ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ وأﺘﺒﺎع ﻤدرﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪\" .‬ﻋﻠﻤﯿﺔ\" ﻗﺴﻤت اﻟﺘﺎرﯿﺦ إﻟﻰ رزم ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ورﻓﻀت ﻓﻛرة اﺸﺘ ارك اﻟﻌ ارق وﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻤﺼر واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ أﺼول ﺤﻀﺎرﯿﺔ واﺤدة اﻨﺘﺸرت ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﺒﻬذا‬ ‫اﻻﺘﺴﺎع ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻓﻌﻤدت إﻟﻰ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻤﺸوﻫﺔ ﻤﺴﯿرﺘﻬﺎ وﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٕوان ﻛﻨﺎ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻤرﺘﻛ ازت ﻫذﻩ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\" ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤث ﻤﻨﻔﺼل ﺨﺎص ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﯿد ﻟﻠﻘﺎرئ ﺘﻘدﯿر ﺘﺄﺜﯿر ﺘﺎرﯿﺦ أﺼﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬم ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻋﻘدة \"اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺠدﯿد\" اﻟﺘﻲ ذﻛرﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ‬ ‫اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أن ﻗﺒﺎﺌل اﻟﻔﺎﯿﻛﻨﺞ واﻟﻔﻨدال واﻟﺠرﻤﺎن واﻷﻟﻤﺎن واﻟﺴﺎﻛﺴون واﻷﻨﺠﻠز واﻟﻔ ارﻨك وﻏﯿرﻫم‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴؤوﻟﯿن ﻋن اﻟﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﺘون ﺒﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏرﯿﻘﯿﺔ واﻟروﻤﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬم ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻗﺒﺎﺌل ﻤن اﻟﺒدو اﻟرﺤل اﻟذﯿن أﻏﺎروا ﻋﻠﻰ ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب أروﺒﺎ وﺘﻤﺜﻠوا‬ ‫ﺒﺒﻌض ﻗﯿﻤﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬم اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤدﯿث‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿﺴﻌﻬم إﻻ أن ﯿروا ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫وﻨﺸوء اﻟﺤﻀﺎ ارت ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺌل ﺒدوﯿﺔ ﺘﻐﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ وﺘﺄﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ﻛل \"اﻟﺤﻀﺎ ارت\" اﻟﺘﻲ أﻨﺸﺄﻫﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أرﻀﻬم‪ ،‬ﻤن‬ ‫اﻷﻛﺎدﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼرﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﻤﻨطﻠق ﻗﺒﺎﺌل ﺒدوﯿﺔ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ارﻛز‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻟدول‪ .‬ﻓﻠوﻻ اﻟﺤﯿﺎء ﻟﻔ ّﺴروا اﻨﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠطﺔ ﻤن اﻷﻤوﯿﯿن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺴﯿﯿن ﺒﺎﻟﻤﻨظﺎر ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻌل ﺴوء ﻓﻬﻤﻬم ﻻﺒن ﺨﻠدون ﻛﺎن ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺴﺎﻋدا ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﺴﻤﺤوا ﻟﻨﺎ ﺘرك اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل إﻟﻰ ﺤﯿن ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ وﺘﺄﺜﯿر ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل‬ ‫أروﺒﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿﻛﻔﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﺘﺸوﯿﻪ وزﻋزﻋﺔ اﻷﺼول اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ارق أﯿﻀﺎ‪ .‬ﯿﻛﻔﯿﻨﺎ ﻤﻊ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺒدو ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﻟﻨﺎ وﻏﯿر ﻤﺒرر ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬم زج ﻋﻨﺼر ﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏرﯿب ﯿﻌزون ﻟﻪ اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻊ ﻛل ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن َﺤﻠَف وﺘل ﺤﺴوﻨﺔ وأرﯿدو واﻟﻌﺒﯿد‪،‬‬ ‫واﻻدﻋﺎء ﺒﺄن ﺘطور إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ إﺒﺎن ﻋﺼر اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ﻗد وﻀﻊ أﺴﺴﻪ ﺸﻌب ﻏرﯿب‪.‬‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺸﻌب ﻤﺠﻬول اﻟﻤوطن اﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺠﺎء ﻤﻬﺎﺠ ار إﻟﻰ ﺒﻼدﻨﺎ واﺴﺘﻘر‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﻤﺘطو ار‪ 281.‬وﺸرﻋوا‪ ،‬ﻓور وﺼوﻟﻬم‪ ،‬ﺒﺒﻨﺎء ﻤدن‬ ‫وﺘﺄﺴﯿس ﻤﻤﺎﻟك ٕواﻨﺘﺎج ﻓﺨﺎر وﺘﻤﺎﺜﯿل وزﺨﺎرف وﻓن ﻋﻤﺎرة ﻤﺘطور‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸرﻋوا ﺒﺘﺤﺴﯿن طرق‬ ‫وﻗﻨوات اﻟري وأﻋطوا ﻋرب اﻟﻌ ارق آﻟﻬﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺘﻬﺎ وأﺴﺎطﯿر ﻟﺤﻔظﻬﺎ وطﻘوﺴﺎ ﻻﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﯿﻌود ﻟﻬم‬ ‫ﻓﻀل اﺨﺘ ارع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﻨﺎﻗﻠﯿن اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺄرﯿﺦ )اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺼور اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ )اﻟﻛﺘﺎﺒﯿﺔ(‪ .‬وﻗد أطﻠق اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﺴم‬ ‫اﻟﺴوﻤرﯿون‪ ،‬واﻋﺘﺒروا ﺴﻨﺔ ‪ 3000‬ق‪.‬م زﻤﻨﺎ ﺘﻘرﯿﺒﯿﺎ ﻻﺴﺘﻘ اررﻩ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق‪.‬‬ ‫اﻵ ارء واﻟﻨظرﯿﺎت ﺤول ﻤوطﻨﻬم اﻷﺼﻠﻲ ﺘﻨوﻋت وﺘﺒﺎﯿﻨت ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن‬ ‫ﯿﻌﺘﺒرﻫم ﻤﻬﺎﺠرﯿن ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺸﻤﺎل اﻟﻬﻨد وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﻘروا وﻗﺘﺎ ﻏﯿر ﻤﻌﻠوم ﻓﻲ‬ ‫ﻋرﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬دون أن ﯿﺨﻠﻔوا و ارءﻫم أي أﺜر‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﻘﻠوا ﻋﺒر اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪.‬‬ ‫وﯿﻌﺘﺒرﻫم آﺨرون ﻗﺒﺎﺌل ﺒدوﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﻛن ﻓﯿﻤﺎ و ارء اﻟﻘوﻗﺎز وﺒﺤر ﻗزوﯿن‪ .‬وآﺨرون ﯿرون ﺒﺄﻨﻬم‬ ‫ﺠﺎءوا ﻤن آﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐرى وآﺨرون ﯿرون ﺒﺄﻨﻬم ﺠﺎءوا ﻤن ﺤوض اﻟﺴﻨد‪ 282.‬وأول ﻤﺎ ﯿﺼﺎدﻓﻨﺎ ﺤول‬ ‫‪ 281‬ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻘﺻﺔ أن ھذا اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺗطور‪ ،‬ھذه اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﻣﻛن أﺣد ﻣن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺛﺎر ﻟﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھذا ﻧﻘل ﻟﻌﻘدة اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ 282‬راﺟﻊ اﺳﺗﻌراﺿﺎ ﻵراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋﻧد ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،31‬ﻛذﻟك أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.191‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﺘﺒﺎﯿن اﻟﺸدﯿد ﻓﻲ إﺤداﺜﯿﺎﺘﻬﺎ وﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻘرﯿب ﻓﻲ آﺴﯿﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐرى ﻓﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸرﻗﻲ اﻟﺒﻌﯿد ﻓﯿﻤﺎ و ارء اﻟﻘوﻗﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸرق اﻟﺒﻌﯿد ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻬﻨد ﻟﺘﻬﺒط ﻓﺠﺄة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨوب ﻋﻨد ﺤوض اﻟﺴﻨد‪ .‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻤﺒﻛرة ﻋﻠﻰ ﻀﻌف ﻓﻛرة اﻟﺴوﻤرﯿﯿن ﻛﻛل‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف ﻟﯿس ﻛﺄن ﻨﻘول ﺒﺄﻨﻬم إﻤﺎ ﺠﺎءوا ﻤن ﺼﯿدا أو ﻤن ﺼور‪ ،‬أو أن ﻨﻘول إﻤﺎ ﻤن ﻓﺎس أو‬ ‫ﻤن اﻟرﺒﺎط‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ذﻟك اﻟﺘﻠﻤﯿﺢ اﻟﺴﺎذج إﻟﻰ أﻨﻬم ﻤن اﻟﺠﻨس اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬وأﻨﻬم ﯿﻨﺘﻤون إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺸﻌوب اﻟوﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷورﺒﯿون اﻟﻬﻨدو‪-‬أورﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟذي اﺴﺘﻨد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻟﺘﺒرﯿر ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت‪.‬‬ ‫ﻤﺼطﻠﺢ ﻋﺼر اﻟورﻛﺎء اﻟذي ﺘم اﺒﺘداﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻤت ﻤﻨذ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺴورﯿﺔ ﻤﺜّﺒﺘﺘﺎً ذﻟك اﻟﺘ ارﺒط واﻟﺘﺠﺎﻨس واﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ .‬اﻷﺴﺘﺎذ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺒوﻋﺴﺎف أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ \"ﻗﺒل ﺒﻀﻌﺔ أﻋوام ﻛﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻵﺜﺎر اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺒﻤدﯿﻨﺔ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﺤﯿن‬ ‫ﻨدرس آﺜﺎر ﻫذا اﻟﻌﺼر‪ .‬أﻤﺎ اﻵن وﺒﻌد اﻟﻛﺸف ﻋن آﺜﺎر ﺘل ﻗﻨﺎص‪ ،‬وﺤﺒوﺒﺔ ﻛﺒﯿرة اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺎرودة اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﯿﺴرى ﻟﻨﻬر اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﺼﺒﺢ ﻟ ازﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ د ارﺴﺔ آﺜﺎر‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ واﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻵﺜﺎر ﻤدﯿﻨﺔ اﻟورﻛﺎء‪ 283\".‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ أﺤﻤد ﺴو ةس اﻟذي‬ ‫أﺸﺎر إﻟﻰ أن آﺜﺎر اﻟورﻛﺎء \"ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺠدت ﻓﻲ ﺴورﯿﺎ‪ 284\".‬وﻗد ﺴﺒﺒت ﻫذﻩ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت إرﺒﺎﻛﺎ ﻟدى‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺴوﻤرﯿﯿن ودورﻫم‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺒﺴﻬوﻟﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤوﻗﻔﻬم اﻟﻼﺤق اﻟذي‬ ‫ﯿﻨﻘﺼﻪ اﻟوﻀوح وﯿﺸوﺒﻪ اﻟﺘردد‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤدث ﻤﻌﻬم ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻤﺼر‪ .‬ﻓﻬو ﻤوﻗف ﯿﺘﺄرﺠﺢ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴوﻤرﯿﯿن‪ ،‬ﻛﺸﻌب ﻤﻬﺎﺠر ﻏرﯿب‪ ،‬وﺒﯿن اﻋﺘ ارﻓﻬم ﺒﺄن اﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻌ ارق \"ﻻ‬ ‫ﯿوﺠد ﻓﯿﻪ أي أﺜر ﻟﺘوﻗف اﺴﺘﻤ اررﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺒل اﻷﺤرى ﺘطور ﻤﺴﺘﻤر… ﺤﻠﻘﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ارﺘﺒﺎطﺎ وﺜﯿﻘﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ وﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﯿﻌﻘﺒﻪ‪285\".‬‬ ‫ﻤﺎ ازد ﻤن ﻏﻤوض ﻗﺼﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﯿن‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ \"ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ\" اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻨﺴﺒوﻨﻬﺎ إﻟﯿﻬم‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻤل أّﯿﺔ إﺸﺎرة ﻟﺒﯿﺌﺔ ﺨﺎرج اﻟﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺘوﻗﻊ ﻤن ﺸﻌب‬ ‫‪ 283‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.181‬‬ ‫‪ 284‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.165‬‬ ‫‪ 285‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.145‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﺎﺠر ﻤن ﻤوطن ﻤﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد رﺴوﻤﺎت أو زﺨﺎرف ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﻫذا اﻟﻤوطن إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨد أم ﻓﻲ اﻟﺴﻨد أم و ارء اﻟﻘوﻗﺎز‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺘوﺠد إﺸﺎرة ﻓﻲ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﻤوطن‪،‬‬ ‫ﻋن أرﻀﻬم وأرض أرﺒﺎﺒﻬم ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟! ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷﺜرﯿﺔ ﻻ ﺘؤﯿد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟﻤﻨطﻘﻲ ﻟﺘطور إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤر‬ ‫ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﯿؤﯿد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎذا اﺴﺘﻤر ﺘﻌﻠﯿق ﻫذا اﻟﻤﻌطف اﻟﺴوﻤري؟ ﻤﺴﻤﺎر ﺠﺤﺎ‬ ‫اﺴﺘﻤر ﻟوﻗت طوﯿل ﯿﻤﺜﻠﻪ \"ﻟﻐز\" ﻤﺤﯿر اﺴﻤﻪ \"اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\"‪ .‬ﻓزﻤن ﺘﺒﻠور ﻫذﻩ اﻟﻨظرﯿﺎت ﻋن‬ ‫\"اﻟﺸﻌب اﻟﺴوﻤري\" ﻛﺎن أﻗدم أﺜر ﻻﺨﺘ ارع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﯿﻌود إﻟﻰ أﻟواح طﯿﻨﯿﺔ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‬ ‫وﯿرﺠﻊ زﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻟم ﯿﺸﺒﻪ أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﺴﻠوب اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 3000‬ق‪.‬م ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﺒل ﻋﺠز اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋن اﻟرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﺒﯿن أي ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻻ اﻟﻬﻨدو‪-‬أورﺒﯿﺔ وﻻ اﻷو ارل‪-‬طﺎﯿﯿﺔ‪286.‬‬ ‫واﻋﺘﺒر اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻫذا اﻷﺴﻠوب اﻟﻤﻤﯿز ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ ﺸﻌب ﻻ ﯿﻤت‬ ‫ﺒﺼﻠﺔ إﻟﻰ أي ﻤن اﻟﺸﻌوب اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ .‬وﺒﺴﺒب ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ أﺼﺒﺢ ﻤﺸروﻋﺎ ﻷي‬ ‫ﺒﺎﺤث اﻟﺨروج ﺒﻨظرﯿﺔ ﺤول اﻟﻤوطن اﻷﺼﻠﻲ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ دون اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﺘدﻋم ذﻟك‪287.‬‬ ‫وﺒﻬذا‪ ،‬اﻋﺘـُﺒر ﻫؤﻻء اﻟﻤﺠﻬوﻟو اﻷﺼول اﻟﻤﻌﻠﻤون اﻷواﺌل وأﺼﺤﺎب اﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻌرب‬ ‫واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨوﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﺴﺒﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘت ﻤﻨذ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬أﺜﺒﺘت ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿدع ﻤﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸك ﻤدى ﻗدم اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺤﺠر ﻛﯿش‪ 4000 ،‬ق‪.‬م‪ ،‬وأﻟواح ﺤﺒوﺒﺔ‪ 3500 ،‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺒﺌر أﺤﻤد ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ اﻟذي أﻋﺎد ﺒداﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ إﻟﻰ ‪ 10000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﻗدم ﻤن‬ ‫أﻟواح اﻟورﻛﺎء \"اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\"‪ 3000 ،‬ق‪.‬م‪ .‬وﺒﻬذا ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺒوﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿم \"ﻟﻠﺴوﻤرﯿﯿن\" ﺒﺄﻨﻬم أول ﻤن‬ ‫اﺨﺘرع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻋﻠﻤوﻫﺎ ﻟﻠﻌرب‪.‬‬ ‫‪ 286‬اﻷورال‪-‬طﺎي ھﻲ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳب إﻟﯾﮭﺎ ﻟﻐﺎت اﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻗد ﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻧﺳب‬ ‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳوﻣرﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻧﺟﺎرﯾﺔ‪-‬اﻟﻔﻧﻠﻧدﯾﺔ وﻟﻛن دون ﻧﺟﺎح ﻓﻲ ﺗدﻋﯾم ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ 287‬إن ھذه اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺣﻛرا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ \"ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳوﻣرﯾﺔ\"‪ .‬ﻓﮭﻧﺎك ﻟﻐﺎت أﺧرى ﻟﮭﺎ وﺿﻊ ﻣﻣﺎﺛل ﻧذﻛر ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻔور اﻟذﯾن ﯾﻘطﻧون ﻓﻲ إﻗﻠﯾم دارﻓور ﺑﺎﻟﺳودان‪ .‬وھﻲ ﻗﺑﺎﺋل ﻣﺳﺗﻘرة ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟزراﻋﺔ وﻻ ﯾﻌرف اﻟﻛﺛﯾر ﻋن‬ ‫ﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻐﺗﮭم ﻓﻼ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﺗﺧﺗﻠف ﻛﺛﯾرا ﻋن ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺣوﻟﮭﺎ‪ .‬ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻟم‬ ‫ﯾﺣ َظ اﻟﻔور ﺑﻧﻔس اﻻھﺗﻣﺎم واﻟﺗرﻛﯾز اﻟذي ﺣظﻲ ﺑﮫ اﻟﺳوﻣرﯾﯾن ﻟﺑﻌدھم ﻋن ﻣراﻛز اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻛﺑرى ﺑﻼ ﺷك‪ .‬ﻓﻠم ﯾﻌﻣد أﺣد إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﻧظرﯾﺎت ﺣول ﻣوطﻧﮭم اﻷﺻﻠﻲ وإذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن ﻣﻛﺎن ﺑﻌﯾد إﻟﻰ دارﻓور ﻛﺎﻟﻘوﻗﺎز ﻣﺛﻼ!‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻗد اﻋﺘﻤد اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﻓﻲ أﺨذ ﻤوﻗف ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻸورﺒﯿﯿن ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻛﻠﻤﺔ ﻋرﺒﯿﺔ ﺘﻌود أﻗدم إﺸﺎرة ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠك‬ ‫\"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ ،‬ﻤﻠك ﻛﯿش‪ ،‬اﻟذي ﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻘد ﻓرﻀت ﻤﻤﻠﻛﺔ‬ ‫ﻛﯿش ﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ وﺴط وﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎر ﻤﺴﯿﻠم إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺎﻛم \"ﻛل ﺒﻼد‬ ‫ﺴوﻤر وأﻛد\"‪ 288.‬واﺴﺘﻤر اﺴﺘﺨدام ﻫذا اﻟﻠﻘب ﻤن ﻗﺒل ﻤﻠوك اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪2159 – 2370 ،‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬ﺤﯿث ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬم ﺒﻠﻘب ﻤﻠوك \"ﺴوﻤر وأﻛد\"‪ .‬ودﻓﻊ ﻫذا اﻷﺴﺘﺎذ طﻪ ﺒﺎﻗر إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﻛد‪ ،‬ﻫﻲ \"اﺴم ﻤوﻀﻊ ﺠﻐ ارﻓﻲ وﻻ ﺘﺤﻤل ﻤدﻟوﻻ ﻗوﻤﯿﺎ‪289\".‬‬ ‫وﻨﺤن ﻨﺴﺘﻐرب ﺒﻬذا اﻟﺨﺼوص‪ ،‬إﺸﺎرة ﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن إﻟﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر ﻫﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﻲ‪-‬إن‪-‬ﺠﻲ اﻟﺘﻲ أطﻠﻘﻬﺎ ﻷول ﻤرة ﻤﻠك اﻟورﻛﺎء‪ ،‬إﻨﺸﺎ ﺸوﻛﻨﺎ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2456‬ق‪.‬م‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض ﻤﻤﻠﻛﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬اﺴﺘﺨدم ﻤﺴﯿﻠم ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر ﻗﺒل إﻨﺸﺎ ﺸوﻛﻨﺎ ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 200‬ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﯿﺼﻌب رؤﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻛﻠﻤﺘﯿن ﻋﻠﻰ أن اﻟواﺤدة ﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻸﺨرى‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻨت ذات ﻤدﻟول ﻗوﻤﻲ‪ .‬ﻓﻌﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم اﻋﺘﻤﺎد ﻨﻔس اﻟﻤﺼطﻠﺢ اﻟذي ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ ﺸﻌب ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى‪ٕ .‬وان اﺨﺘﻠﻔت طرﯿﻘﺔ اﻟﻠﻔظ وﺘﺤورت ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪،‬‬ ‫ﯿﺒﻘﻰ داﺌﻤﺎ ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘﺤدﯿد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺎ ﯿطﻠﻘﻪ ﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻔظ ﻫذا اﻻﺴم ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى‪ .‬وﯿﺼﻌب رؤﯿﺔ ذﻟك ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻲ‪-‬إن‪-‬ﺠﻲ وﺴوﻤر‪ .‬أﻤﺎ أن ﯿﺘم إطﻼق اﺴﻤﯿن‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻊ ﺠﻐ ارﻓﻲ واﺤد ﻓﻬذا أﻤر وارد وأﻛﺜر ﻗﺒوﻻ‪.‬‬ ‫وﻟﻌل أﻓﻀل اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر ﻫﻲ اﺴم ﻟﻤوﻀﻊ ﺠﻐ ارﻓﻲ وﻻ ﯿﺤﻤل ﻤدﻟوﻻ ﻗوﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻫو ﻤﺎ‬ ‫ﯿوردﻩ ﺠدول ﺜﺒت ﻤﻠوك اﻟﻔ ارت اﻟذي وﻀﻌﻪ اﻟﻤؤرﺨون اﻟﻌرب ﺤواﻟﻲ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺠدول أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﻓﻲ ﻤدن ﻤﻨطﻘﺔ ﺴوﻤر ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬اﻟذي ﯿﻘدر ﺘﺎرﯿﺨﻪ‬ ‫ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ 290.‬وﯿﺘﻀﺢ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء أن ﻛﺜﯿ ار ﻤن ﻤﻠوك ﺴوﻤر ﻛﺎﻨوا ﯿﺤﻤﻠون أﺴﻤﺎء‬ ‫وأﻟﻘﺎﺒﺎ ﻋرﺒﯿﺔ ﻻ ﺠدل ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄول ﻤﻠك ﺤﻛم أرﯿدو‪ ،‬ﺤﺴب ﻫذا اﻟﺠدول‪ ،‬ﻛﺎن ﻋرﺒﯿﺎ اﺴﻤﻪ‬ ‫‪ 288‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.305-304‬‬ ‫‪ 289‬ﻛﻣﺎ أورده ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.368‬‬ ‫‪ 290‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ 203‬ـ ‪ .204‬وﺳوف ﻧﺳﺗﻌرض ﻻﺣﻘﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺻﺔ اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﯿﻠوﻟم‪ 291.‬وﻫﻨﺎك ﻋدة ﻤﻠوك ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻋرﺒﯿﺔ ﺤﻛﻤوا \"ﻓﻲ ﺴﻼﻻت ﺴوﻤرﯿﺔ ﺸﻬﯿرة أﻗدﻤﻬﺎ ﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﻛﯿش اﻷوﻟﻰ‪ 292\".‬ﻓﻘد ﺒﻠﻎ ﻋدد ﻤﻠوك ﻛﯿش اﻷوﻟﻰ ‪ 22‬ﻤﻠﻛﺎ‪ ،‬ﯿﺤﻤل ‪ 12‬ﻤﻨﻬم أﺴﻤﺎ ًءا أو أﻟﻘﺎﺒﺎً‬ ‫ﻋرﺒﯿﺔ‪ 6 ،‬أﺴﻤﺎء ﺘﻨﺴب إﻟﻰ \"اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\"‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﺠود ‪ 4‬أﺴﻤﺎء ﻏﯿر ﻤﻌروﻓﺔ اﻷﺼل‬ ‫ﺤﯿث ﺘﻌذر ﻨﺴب اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐوي \"ﻟﻠﺴوﻤرﯿﺔ\" أو أﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻌروﻓﺔ أﺨرى‪ 293.‬وﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن ﺜﺒت ﻤﻠوك اﻟﻔ ارت ﻟم ﯿﻘﺼد ﺒﻪ ﻤﻠوك ﻗوم اﺴﻤﻬم اﻟﺴوﻤرﯿﯿن‪ٕ ،‬واﻻ ﻟم ﯿﺤو أﻏﻠﺒﻪ أﺴﻤﺎء‬ ‫ﻤﻠوك ﻋرب‪ ،‬ﺒل ﻗﺼد ﺒﻪ ﺜﺒت أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﻤﻨطﻘﺔ اﺴﻤﻬﺎ ﺴوﻤر‪.‬‬ ‫وﻤوﻗف اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻟﻌرب ﯿﺘﺴق ﺒﺸﻛل أﻓﻀل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌ ارق اﻟﻘدﯿم‪ .‬ﻓﻤدن ﻤﺜل‬ ‫أرﯿدو وأور واﻟورﻛﺎء ﻛﺎﻨت ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ وﻤﻬﻤﺔ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻟظﻬور أﺼﺤﺎب‬ ‫\"اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\" ﺒﺂﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬وﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺘﻲ وﺤدت ﺸرق اﻟﺠزﯿرة‬ ‫واﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻤﺼر ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨس‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺸﻌب ﻏرﯿب‬ ‫ﺴﻛن ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺴوﻤرﯿﯿن ﻛﺴﻛﺎن ﻤﻨطﻘﺔ ﺴوﻤر أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻤﻨطق‬ ‫ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻬم ﻛﻘوم ﻤﻨﻔﺼﻠﯿن‪ .‬وﻟﻛن أﯿﺎ ﻛﺎن ﻤوﻗﻔﻨﺎ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﻨﺘﻤﻛن ﻤن ﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ وﻗﺎطﻊ ﻤﺎ ﻟم ﻨﺠد ﺤﻼ ﻟﻬذﻩ \"اﻟﻠﻐﺔ\" اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸت ﺤواﻟﻲ ‪ 1000‬ﻋﺎم ﺠﻨﺒﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺠﻨب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ‪ 2000 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬أﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺠد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﻲ ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ‪ ،‬اﻷﺠﻨﺒﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻫذﻩ \"اﻟﻠﻐﺔ\"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘدم‬ ‫أﺴﺌﻠﺔ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺠﯿب ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒب ﯿﻌود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟدارﺴﯿن اﻟﻌرب ﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﻋدم اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‪ ،‬أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ‬ ‫أﻗدر ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدم ﻤﻔردات ﯿﻌود‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬طرﯿﻘﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐوﯿﺔ ﻓﻨﺤن أﻗرب إﻟﯿﻬﺎ ﻤن اﻷورﺒﯿﯿن‬ ‫وأﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺴﺘﺨرج أدق وأﻓﻀل‪ .‬وﻟﻌل ﺒﻌدﻨﺎ ﻋن ﺘﻘدﯿم أﺒﺤﺎﺜﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﯿدا ﻋن \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ\"‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ ﻗد ﺴﺎﻫم ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﺴﺘﻤ ارر اﻟﺘﺸوﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘت ﺒﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 291‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.28‬‬ ‫‪ 292‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.26‬‬ ‫‪ 293‬ﺳو ةس ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.199‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻤﺎ أوردﻩ اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﺴوﺴﺔ ﻤن أن ﻫﻨﺎك أرﺒﻌﺔ أﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤن ﻤﻠوك ﻛﯿش‪ ،‬ﻏﯿر‬ ‫ﻤﻌروف اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐوي‪ .‬ﻤﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك \"ﻟﻐﺎت\" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ أﺨرى ﻻ ﻨﻌرف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻵن ﺸﯿﺌﺎ ﻋﺎﺸت ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﺠﺎﻨس‬ ‫واﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻗد ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻐﺎت ﻛﻬذﻩ ﻤن أن ﺘﺘطور ﻤﺤﻘﻘﺔ اﻟﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ \"اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺒل ﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘطور ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﺠﯿوب ﺤول ﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ دون أن‬ ‫ﯿﻛون ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﻫﺠ ارت ﻟﺸﻌوب ﻏرﯿﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﯿﺼﻌب‪ ،‬ﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬رؤﯿﺔ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤﻘق ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﺴﺎس ﺘﻛوﯿن اﻟﻬوﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﺴﻛﺎن ﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫ﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻛﺨﺼوﺼﯿﺔ وﺴط اﻟﺘﺠﺎﻨس‪ .‬اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ؟! واﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن وﻟﯿدة اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن أو اﻟﺴﺎﺒﻊ اﻟﻤﯿﻼدي أو‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺠذورﻫﺎ ﻤﻨذ اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﺘﻨﺸﺄ ﻟﻐﺔ ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺘﻌﯿش ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﯿن ﯿﻛون اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺠزًءا ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أﻤر ﯿﻨﺎﻗض ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻻ ﺒد أن ﯿﺘم ﺒﻠﻐﺔ ﯿﻔﻬﻤﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ \"اﻟﺴوﻤري\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ أرﯿدو وأور‬ ‫واﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻤﻨﺴوج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎل اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻛل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻋرﺒﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ\" اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻋرﺒﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة واﻟﺴوﻤرﯿون ﻋرب ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻫذﻩ \"اﻟﻠﻐﺔ\" اﻟﺴوﻤرﯿﺔ إذن‪ ،‬وﻫل ﻫﻲ ﺤﻘﺎ \"ﻟﻐﺔ\" ﻟﺸﻌب ﻏرﯿب؟‬ ‫ﻻ ﯿﺤﺘﺎج اﻷﻤر إﻟﻰ ﻋﺒﻘرﯿﺔ ﻓذة ﻻﺴﺘﯿﻌﺎب اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ اﺨﺘ ارع‬ ‫ﻟرﻤوز‪ ،‬ﯿﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺠﯿل وﺘوﺜﯿق ﻨص ﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺘﺤوﯿل ﻟواﺴطﺔ ﻨﻘل اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤن‬ ‫اﻟواﺴطﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ إﻟﻰ واﺴطﺔ اﻷﻟواح اﻟﺤﺠرﯿﺔ‪ ،‬اﻟطﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ‪ ،‬اﻟورﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻀوﺌﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻟﻛﺘروﻨﯿﺔ…اﻟﺦ‪ .‬ﻫﻲ \"ﺸﻔرة\" ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤﺜل ﺸﻔرة ﻤورس اﻟﺸﻬﯿرة‪ .‬ﻓﺸﻔرة ﻤورس ﻟﯿﺴت ﻟﻐﺔ ﺒل‬ ‫اﺨﺘ ارع ﻟرﻤوز ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺘم ﺒﻬﺎ ﺘﺤوﯿل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ إﻟﻰ واﺴطﺔ ﻨﻘل ﺠدﯿدة‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ اﺨﺘرع‬ ‫اﻟﻌرب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م‪ ،‬اﺨﺘرﻋوا رﻤو از ﻤﻛوﻨﺔ ﻤن رﺴوﻤﺎت ﺒﺴﯿطﺔ ﻟﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫وأﺸﻛﺎل ﻫﻨدﺴﯿﺔ ﺴﺠﻠوا ووﺜﻘوا ﺒﻬﺎ أﻓﻛﺎ ار وﻤﻌﺘﻘدات ﻟﻬم‪ .‬وﻤدى اﻨﺘﺸﺎر اﺘﻔﺎﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻻﺨﺘ ارع‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺒﺘﻛﺎر ﻋدة طرق ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒل أن ﯿﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد رﻤوز ﻤوﺤدة ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘطور اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤ ارﺤل ﺘطور اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗد‬ ‫ﺒدأت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺘﺼوﯿر اﻟﻔﻛرة اﻟﻤ ارد ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﯿﺎب‬ ‫ﺘﺎم ﻟﻠﺼوت‪ ،‬أي طرﯿﻘﺔ اﻟﻠﻔظ‪ .‬ﻓﺼورة اﻷﺴد ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻷﺴد ﻻ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق ﻛﻠﻤﺔ أﺴد‪،‬‬ ‫وﺼورة اﻹﺒرﯿق ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻹﺒرﯿق ﻻ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق ﻛﻠﻤﺔ إﺒرﯿق‪ .‬وﻗد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﯿش وﺤﺒوﺒﺔ‪ ،‬وﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 3200 – 4000‬ق‪.‬م‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜم ﺘطورت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ‪ ،‬ﺘﺤت ﻤﻔﻬوم اﻟدﻤﺞ واﻟﺘﺠرﯿد‪ ،‬ﺒﺄن أﺼﺒﺤت ﺼورة اﻹﺒرﯿق ﺘﻌﺒر ﻋن اﻟﺴواﺌل ﻛﻛل‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت ﻻ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق ﻛﻠﻤﺔ \"ﺴواﺌل\"‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﺤدﺜت ﻓﻲ ظل‬ ‫ﻏﯿﺎب اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن اﺨﺘﯿﺎر اﻟرﻤوز ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ ﻛﺎن ﻤﻨﺎطﺎ ﺒﺎﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘﻔق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﯿد اﺴﺘﺨدام رﻤوز ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘطورت ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻤﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل ﻋن ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻋن ﺠﻨوب اﻟﻌ ارق‪ .‬وﻟﻛن طﺒﯿﻌﺔ ﻫذا‬ ‫اﻷﺴﻠوب اﻟﺘﺼوﯿري ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﻛﺎن ﻤﺤدودا‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن رﺴم ﺼورة اﻹﺒرﯿق ﻟن ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﯿﺴﻬل اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻟﻤﺤدودﯿﺔ أﺸﻛﺎل اﻹﺒرﯿق ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻨﻘف‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺒواﺒﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ظﻬر ﺘطور ﺠدﯿد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟدﻤﺞ واﻟﺘﺠرﯿد أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻓظﻬر ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﻘطﻌﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ ،‬اﺴﺘﺒدل اﻟﻌرب رﺴم اﻟﺼورة‬ ‫اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ ﺒرﺴم ﻤﻘطﻊ ﻤﻨﻬﺎ ودﻤﺠﻪ ﻤﻊ ﻤﻘطﻊ آﺨر ﻟﺼورة ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺨروج‬ ‫ﺒرﻤز ﺠدﯿد ﯿﻌﺒر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ‪ ،‬ﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل واﻀﻌﯿﻪ‪ .‬وﻟﻛﻨﻬﺎ اﺴﺘﻤرت ﻛﺘﺼوﯿر ﻟﻔﻛرة‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻟﺼوت ﻤﻌﯿن‪ ،‬ﻓﻠم ﺘدﻟﻨﺎ ﻫﻲ اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ٕ 294.‬واذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺤن واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﺴﻨﻘدر وﻀوح‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر اﻟرﻤوز اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫذا‬ ‫‪ 294‬داوود ـ اﻟﻌرب‪ ،‬ص ‪.29-28‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻟﻌﺒت اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ دو ار ﻓﻲ ﻤدى اﻟﺘﺠرﯿد اﻟﻤﺴﺘﺨدم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ودﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺘم اﻋﺘﻤﺎد اﻷﻟواح اﻟطﯿﻨﯿﺔ ﻛوﺴﯿﻠﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﻛﺎن ﯿﺘم اﺴﺘﺨدام أﺴﺎﻓﯿن‬ ‫ﻤن اﻟﺨﺸب ﻟرﺴم اﻟﺼور اﻟﻤ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨد رﺴم ﻛل ﺨط‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﺴﺎﻓﯿن ﺘﺘرك‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺸﺒﻪ أرس اﻟﻤﺴﻤﺎر ﻓﻲ اﻟطﯿن‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﺴم اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻘد ﺘم اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﺠر‪ ،‬وﻻﺤﻘﺎ اﻟورق‪ ،‬ﻓﻲ رﺴم اﻟرﻤوز‪ .‬واﻟرﺴم ﻋﻠﻰ اﻟطﯿن ﺒﻬذﻩ‬ ‫اﻷﺴﺎﻓﯿن أﻨﺘﺞ ﺼو ار أﻛﺜر ﺘﺠرﯿدﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﺤت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠر أو اﻟرﺴم ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻷﻟوان‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻀوء‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤن اﺨﺘﻼف ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم اﺴﺘﻐﻼل ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺠرﯿد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ إﻟﻰ ﺤدﻩ اﻷﻗﺼﻰ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﺴﺘﻤرت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﺘﺼوﯿرﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻬﯿﻠوﻏرﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﺘﻤﻛن‬ ‫ﻤن ﺘطوﯿر أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﻤﻘدﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻷﺒﺠدﯿﺔ‪ .‬وﺘﻤﺘﺎز اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻷﺒﺠدﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ طورﻫﺎ اﻟﻌرب اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿون‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻠل اﻟﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ أﺼوات وﺘﻌطﻲ ﻟﻛل ﺼوت رﻤ از‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻷول ﻤرة‪ ،‬أن ﺘﻌﺒر ﻋن اﻟﻔﻛرة واﻟﺼوت ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻨﻌرف‪،‬‬ ‫وﻷول ﻤرة أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﯿف ﺘﻨطق اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ٕواذا ﺒﻬﺎ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﻌﺎﺸرة ق‪.‬م وﺤﺘﻰ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﺘﺼور اﻟﻔﻛرة ﺒدون‬ ‫اﻟﺼوت اﻟذي ﯿدﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أي أﺴﺎس اﻋﺘﺒر اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ 3000 ،‬ق‪.‬م‪\" ،‬ﻟﻐﺔ\" ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن اﻟﻌرﺒﯿﺔ وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺴم \"اﻟﺴوﻤرﯿﺔ\" ؟ ٕواذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺤﺜون إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ ﻨطﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫو اﺨﺘﻼف ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻓﻬم أﺴﺒﺎﺒﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫أي أﺴﺎس أرﺠﻌوﻫﺎ إﻟﻰ ﺸﻌب ﻗدم ﻤن \"اﻟﻔﻀﺎء\" ﻻ ﯿﻌرف ﻟﻪ ﻤوطﻨﺎ أﺼﻠﯿﺎ وﻟﻐﺘﻪ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ أو \"اﻟﻬﻨدو‪-‬أورﺒﯿﺔ\" أو أي ﻋﺎﺌﻠﺔ أﺨرى؟ ﻻ ﻨرﯿد أن ﻨﻌﯿد اﻟﺴﺒب إﻟﻰ ﺤﻘد أو ﻛ ارﻫﯿﺔ دﻓﯿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻋرﺒﻲ‪ ،‬ﻻ‪ .‬اﻟﺴﺒب ﻤﺤدودﯿﺔ اﻟﻘدرة اﻻﺴﺘﯿﻌﺎﺒﯿﺔ ﻟﻸورﺒﯿﯿن ﻓﻘط ﻻ ﻏﯿر‪ .‬ﻟﻘد اﺘﻔق اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام رﻤوز ﻤﻘطﻌﯿﺔ ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻟرﻤوز اﻟﻤﻘطﻌﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺘﻔق ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻋرب ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﯿﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋن اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻤﻘطﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺘﻔق ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل ﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻨﻔس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻫل ﻫذا ﻛﺜﯿر‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﯿﺎل اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن!‪ 295‬ﻓﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﻤﻘطﻌﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺒر ﻋن‬ ‫طرﯿﻘﺔ ﻟﻔظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ ﺒل ﻤﺠرد رﻤوز ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺴﺘﺨدام أﺴﻠوب اﻟﻘﯿﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻛﺸف ﻋن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨطق ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻟن ﯿدﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺘﺤدث ﺒﻬﺎ ﺴﻛﺎن‬ ‫ﺴوﻤر وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘ ازل اﻟﺸدﯿد ﻷﺼوات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ ﻓﻲ رﻤوز ﺨﺎﺼﺔ اﺒﺘدﻋﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺒد‬ ‫ﻷﻏ ارض ﻤﺤددة‪.‬‬ ‫ٕواذا ﻟم ﯿﻐب ﻋن ﺒﺎﻟﻨﺎ اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﺒﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺤن‬ ‫واﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻟﯿس ﻓﻘط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﺒل أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﻓ ارد داﺨل اﻟﻤرﻛز اﻟواﺤد‪،‬‬ ‫ﺴﻨﻘدر ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﺨﺘ ارع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟم ﯿﻛن اﻟﻘﺼد ﻤﻨﻪ ﻤﺤو اﻷﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘطورﻫﺎ ﻛﺎن ﻟﺨدﻤﺔ طﺒﻘﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﻨﺎس ﻟم ﺘﻛن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒل اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻬم اﻷﻛﺒر ﻟﻬذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ ﺘﺴﺠﯿل وﺘوﺜﯿق‬ ‫اﻻﺤﺘﯿﺎطﻲ اﻟﻐذاﺌﻲ واﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت ﺘﺨص ﻫذﻩ اﻟﻤواﻀﯿﻊ ﺒﺎﻷﺴﺎس‪.‬‬ ‫وﻟﻛون اﻟﻤﻌﺒد اﻟﻤﺴﺘودع اﻟﻤرﻛزي اﻟذي ﯿﺘم ﻓﯿﻪ ﺨزن اﻟﻤﻨﺘوج‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم ﻓﻘط ﺒل‬ ‫ﻟﯿﺘم إﻋﺎدة ﺘوزﯿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﯿﺎم اﻟﻘﺤط واﻷزﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﻤد ﻛﻬﻨﺔ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت إﻟﻰ اﺨﺘ ارع‬ ‫رﻤوز ﺨﺎﺼﺔ ﺴﺠﻠوا ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎزن وﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬم اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ ﺤول ﻤﺎ ورد إﻟﯿﻬﺎ وﻤﺎ ﺼدر‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎرة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻨﻔوذﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤن اﻟﺴﻨد إﻟﻰ اﻟﻤﻐرب وﻤن‬ ‫اﻟﯿﻤن إﻟﻰ أوروﺒﺎ ﻛﺎﻨت ارﺌﺠﺔ ﻤﻨذ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﻟﻛن اﻗﺘﺼر ﺘﻌﻠم ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫\"ﻤوظﻔﻲ\" اﻟﻤﻌﺒد ﻓﻘط‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ واﻟﻘ ارءة ﻛﺎن ﺘﻌﻠﻤﻬﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ وﺴرﯿﺎ‪ ،‬ﻤﺤﺼو ار ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻤﺤدودة ﻤن اﻟﻨﺎس‪ .‬واﺴﺘﻤرت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﻌﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ وﺒﻌض اﻟرﺴﺎﺌل ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺒداﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ 296.‬ﻓﻤن ﺒﯿن ﺤواﻟﻲ اﻟﻤﻠﯿون ﻟوح اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻷﻟواح اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠت ﻨﺼوﺼﺎ أدﺒﯿﺔ ‪ 4 – 3‬آﻻف ﻟوح ﻓﻘط‪ 297.‬وﻫذا ﻤﺎ‬ ‫ﯿؤﻛد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻟم ﯿﻛن اﺨﺘ ارﻋﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﺴﺘﻤ ارر ﻟروح اﻟﻔﺼل‪.‬‬ ‫‪ 295‬وﻣن اﻷھﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﺗﻔرﯾق ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة‪ .‬ﻓﻐﯾﺎب اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺳﻣﺢ ﺑﺗﻌدد‬ ‫اﻟﻠﮭﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻏﯾﺎب اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄن طرﯾﻘﺔ ﻧطق اﻟﻛﻠﻣﺎت وأﺳﻠوب اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﺳﯾﺧﺗﻠف ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣراﻛز ﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻋﺗﻣﺎد أﺳﻠوب اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻷﺑﺟدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ ﻟﻐﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﺑﻧﯾﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ 296‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ 297‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺠرﯿد ﺒﺎﺨﺘ ارع رﻤوز ﻻ ﺘﻤت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ‬ ‫ﺒﺼﻠﺔ‪ .‬وﻷﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺒد واﺨﺘﺼت ﺒﺎﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﻛﺘﺴﺒت اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ورﻤوزﻫﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫واﻟﻘوة و ارءﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔﺴر وﺠود أرﺒﻌﺔ أﺴﻤﺎء أو أﻟﻘﺎب ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻠوك ﻛﯿش ﻏﯿر ﻤﻌروف اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐوي‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﻏﯿر ﻤﻌروﻓﺔ ﺒل رﻤوًاز ﻋﻤد أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ أن ﺘﻛون ﻏﯿر ﻤﺄﻟوﻓﺔ وﻻ‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﺔ‪ ،‬أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟطﻼﺴم واﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺤرﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﺒر ﻋن اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠم ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻤن وﻀﻊ أﺴس ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬﺎ ٕواﻻ ﻓﻘدت اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺜل ﻫذا اﻹﻤﻌﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺠرﯿد‪ .‬أﺴس اﺨﺘﻠﻔت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻤرﻛزﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻓظﻬرت ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻋن وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻋن ﻏرب اﻟﺠزﯿرة‪ .‬ووﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺴس ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎﺒﺔ أﺼﺒﺤت ﻛﺒﯿرة ﺘﺘﺠﺎوز ﺤﻔظ ﺴﺠﻼت ﺘﺠﺎرﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎزن‪ ،‬ﻓﺒﻼ ﺸك ﻗد ﺘم ﺘوﺴﻌﺔ‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤل ﺼﻠوات \"وأﺴ ارر\" اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ 298.‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘوﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻗد ﻓرض اﺴﺘﺨدام رﻤوز ﺘﻌﺒر ﻋن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﻛﯿﺔ ﻤﻊ إﯿﺠﺎز ﺸدﯿد ﻟﻸﺼوات‬ ‫واﻟﻰ وﻀﻊ آﻟﯿﺎت ﻤﻌﻘدة ﻟﻛﯿﻔﯿﺔ رﺴم اﻟرﻤوز واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن أﻓﻛﺎر ﻤﻌﻘدة ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻗواﺌم ﺠرد اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬وﻟﻌل ﻤﺤدودﯿﺔ اﻷﺴﻠوب اﻟﻤﻘطﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﺘﻌﺒﯿر اﻟدﻗﯿق ﻋن‬ ‫اﻟﻔﻛر واﻷدب ﻫو ﻤﺎ ﺤد ﻤن ﻋدد اﻟﻨﺼوص اﻷدﺒﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻘطﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻤن ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻤن ﻋدم اﻟﺘﻔرﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻤن ﺴوء ﻓﻬم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬اﺨﺘﻠق اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴوﻤرﯿﺔ واﻟﺴوﻤرﯿﯿن ﻛﺸﻌب ﻏرﯿب ﻋن اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘؤﻛد اﻟوﺤدة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻌرب ﺸﻤﺎل وﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻤﻔﻨدة ادﻋﺎء ﻫﺠرة ﺸﻌب ﻏرﯿب ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن اﻟﺘطو ارت‬ ‫ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﯿﻌﺎب أن اﻷﻟواح اﻟطﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﺘﻤﺜل ﻛﺘﺎﺒﺔ ﺴوﻤرﯿﺔ ﻻ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺴوﻤرﯿﺔ ﻗد ﺴﺤب اﻟﺒﺴﺎط ﺒﺸﻛل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤن ﺘﺤت أﻗدام اﻟﺴذاﺠﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟت‬ ‫ﺘﺤﺎول‪ ،‬ﻓرض ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻹﺜﺒﺎت اﻟﻔرق اﻟﻛﺒﯿر ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌرب واﻷورﺒﯿﯿن ﻓﻲ ﻗ ارءة اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ‪ ،‬أود أن أﺨﺘم ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴوﻤرﯿﯿن ﺒﻤﻼﺤظﺔ أوردﻫﺎ أﺤﻤد اﻟداوود ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻲ‪-‬إن‪-‬ﺠﻲ‪.‬‬ ‫‪ 298‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪299‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺘﻤد أﺤرﻓﺎ ﻟﻠﺘﺤرﯿك ﻓﯿﻤﺎ ﻋدى اﻷﻟف واﻟواو واﻟﯿﺎء‪ ،‬ﺒل ﯿﺘم‬ ‫ﺘﺸﻛﯿل اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﺘﺤرﯿﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨطق ﻓﻘط‪ 299.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺸﻛﯿل ﺒﺄﻛﺜر ﻤن‬ ‫طرﯿﻘﺔ ﻤﻌطﯿﺔ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻛل طرﯿﻘﺔ ﺘﺸﻛﯿل ﯿﺼﻌب ﺘﺤدﯿد أﯿﻬﺎ اﻟﻤطﻠوب دون رﺒطﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤ ارد اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨص‪ ،‬وﻫذا ﯿﺴﺒب ﺼﻌوﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻐﯿر اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻛﺘب‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﻤﻛن أن ﺘﻘ أر َﻛـﺘـَ َب‪ ،‬ﻛـُﺘـِ َب‪ ،‬ﻛـُﺘـُ ْب‪ ،‬ﻛـَﺘـّ َب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻛـُﺘـّ َب ﺒﻛﺴر اﻟﺘﺎء‪ٕ ،‬واذا أﻀﻔﻨﺎ‬ ‫أﺤرف اﻟﺘﺤرﯿك ﺘﻘ أر ﻤﺜﻼ؛ ﻛﺎﺘـَ َب‪ ،‬ﻛﺎﺘِب‪ ،‬ﻛوﺘِ َب‪ِ ،‬ﻛﺘﺎ ْب‪ ،‬ﻛـُﺘَّﯿ ْب‪ ،‬ﻛـُﺘـُﺒﻲ…اﻟﺦ‪ .‬وﻛل ﻗ ارءة ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤن اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋن ارﺘﺒﺎط أﺤرف اﻟﻛﺎف واﻟﺘﺎء واﻟﺒﺎء ﺒﻬذا‬ ‫اﻟﺘرﺘﯿب‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻟﻀرورة اﻟﻘ ارءة اﻟوﺤﯿدة ﻷﺤرف اﻟﺴﯿن واﻟﻤﯿم واﻟ ارء ﺒﻬذا‬ ‫اﻟﺘرﺘﯿب‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﯿﻀﺎ ﺴوﻤﯿر وﺴﻤور وﺴﺎﻤر وﺴﺎﻤﯿر…اﻟﺦ‪ .‬ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم واﺤد‪ ،‬ﺴﻤر‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ظل اﻟﻘﻤر‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤر ﻫو اﻟﺴﻬر ﻓﻲ ظل اﻟﻘﻤر‪ ،‬واﻷﺴﻤر ﻫو اﻟﻠون ﻓﻲ ظل اﻟﻘﻤر وﻫﻛذا‪.‬‬ ‫وﺒﺴﺒب اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﯿن واﻟﺸﯿن‪ ،‬ﻓﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر ﻗد ﺘﻛون ﺸوﻤر وﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﻤ ار وﺸ ّﻤر ﻋن ذ ارﻋﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﻘذ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻠص‪ ،‬أو اﻟﺸﺠﺎع ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ 300.‬وﻗد‬ ‫اﻋﺘﺒر اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون أن ﻛﻠﻤﺔ ﺴوﻤر‪/‬ﺸوﻤر ﻫﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﻲ‪-‬إن‪-‬ﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫\"اﻟﻠﻐﺔ\" اﻟﺴوﻤرﯿﺔ‪ .‬وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻐرب ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن اﺴﻤﺎ ﻟﻤوﻗﻊ ﺠﻐ ارﻓﻲ‪ .‬ﻓﻌﻤد‬ ‫اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد اﻟداوود إﻟﻰ رؤﯿﺘﻬﺎ ﻤن اﻟ ازوﯿﺔ اﻟﻠﻐوﯿﺔ ﻤﺸﯿ ار إﻟﻰ أن ﻛﻲ‪-‬إن‪-‬ﺠﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻛﻲ أﻨﺠﻲ‪ .‬و\"ﻛﻲ\" ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟت إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻛ َﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن أي أﻗﺎم‪ ،‬وﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛوى‪ ،‬ﻤﻊ اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﯿن اﻟﯿﺎء واﻟواو‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛوى اﻟﻨﻬر‬ ‫أي ﺠداوﻟﻪ وﻤﺴﺎﻗﯿﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻲ أﻨﺠﻲ ﺘﻌﻨﻲ أرض اﻟﻤﺨﻠص أو اﻟﻤﻨ ّﺠﻲ‪ 301.‬إذن‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﺤدة‬ ‫واﻟﻤﻔﻬوم واﺤد ﻤﻊ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟرﻤز اﻟﻤﺴﺘﺨدم‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫذا إﻋﺎدة ﻗ ارءة‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻻ أرى ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻤن ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ 299‬ھﻧﺎك إﺷﺎرات ﺗﺷﻛﯾل ﻣﺛل اﻟﻔﺗﺣﺔ واﻟﺿﻣﺔ واﻟﻛﺳرة واﻟﺳﻛون واﻟﺷدة واﻟﺗﻧوﯾن وﻟﻛن ﻻ ﯾوﺟد أﺣرف ﺗﺷﻛﯾل‪.‬‬ ‫‪ 300‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ – 73‬ھﺎﻣش )‪.(1‬‬ ‫‪ 301‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.189‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﺴﯿر‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا اﻟﺘزوﯿر واﻟﺘﺸوﯿﻪ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻐﯿﯿب واﻟطﻤس‬ ‫ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠزﯿرة وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﻤﻨطﻘﺔ ﻋﺴﯿر اﻟﻛﺒرى‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﻼب اﻟذي‬ ‫اﺴﺘﻐﻠﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﻗﺼص وﻨظرﯿﺎت ﺤول أﺼول اﻟﺴوﻤرﯿﯿن واﻟﻤﺼرﯿﯿن‬ ‫اﻟﻘدﻤﺎء‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﻗﺼص وﻨظرﯿﺎت ﺤول دور ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺘطور‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ إﺒﺎن وﺒﻌد اﻨﺤﺴﺎر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ .‬ﻓﻘد وﺠدوا أﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋزو أﺼول‬ ‫اﻟﺴوﻤرﯿﯿن واﻟﻤﺼرﯿﯿن اﻟﻘدﻤﺎء إﻟﻰ أﺠﻨﺎس وﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗدﻤت ﻤن أﻗﺎﺼﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻟم ﯿﺠدوا ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻋزوﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﺠزﯿرة‪ .‬وﺠدوا ﻤن اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋزو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل اﻟﻬﻨدﯿﺔ‪ 5000 ،‬ق‪.‬م‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أﻤﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ذاﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺴؤول ﻋﻨﻬﺎ أﺠﻨﺎس وﺜﻘﺎﻓﺎت واﻓدة! ﻛﻤﺎ وﺠدوا ﻤن اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋزو اﻟﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋﺒر اﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿط‪ ،‬ﺒﯿن وادي اﻟﻔ ارت ووادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻤﺜﻼ‪ ،‬إﻟﻰ \"اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري\" اﻟﻤﺒﻛر ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻻ إﻟﻰ وﺠود وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ وﻛﺄن اﻟﺠزﯿرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺠودﻫﺎ ﻋرﻀﻲ أو ﻤﺠرد ﻋﺎﺌق ﺠﻐ ارﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟوادﯿﯿن ﻻ ﻏﯿر‪ .‬واﻟذي ﯿﺜﯿر اﻟدﻫﺸﺔ‬ ‫أﻛﺜر ﻫو أن ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن أﻨﻔﺴﻬم ﯿﻌﺘﺒرون اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ أﻛﺜر اﻷﻤﺎﻛن ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺘﺒرﯿر ﺘﻐﯿﯿﺒﻬﺎ ﺒﻌد اﻨﺤﺴﺎر ﻫذا اﻟزﺤف ﺘطﺒﯿﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨطق واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷورﺒﯿﯿن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻤر ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﻌدم ﺘوﻓر أدﻟﺔ ﻤﻠﻤوﺴﺔ ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم‬ ‫اﻵﺜﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻨظرﯿﺎت ﺤول أﺼول اﻟﺴوﻤرﯿﯿن وﺤﻀﺎرة وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟذﻟك ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل‪ٕ .‬واذا ﻛﺎن اﻷﻤر ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺼﺤ ارء ﻻ ﺘﺘوﻓر ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸروط اﻟﻀرورﯿﺔ ﻟﺘطور ﺤﻀﺎرة ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ووادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﻛن ﻛذﻟك إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي وﻤﺎ ﺘﺼﺤرﻫﺎ اﻟﯿوم إﻻ ﻨﺘﺎج ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺒطﯿﺌﺔ اﺴﺘﻤرت‬ ‫ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﺒل إن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺼﺤ ارء ﻗﺎﺤﻠﺔ ﻫو ﺘﻌﻤﯿم ﺴﺎذج ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻠﻛﻪ ﻤن ﺘﻨوع‬ ‫ﺠﻐ ارﻓﻲ ﻓرض ﺘﻨوﻋﺎ ﻤﻨﺎﺨﯿﺎ ﺘﻌﯿﺸﻪ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن داﺨﻠﻬﺎ ﻗد ﺘﺼﺤر‬ ‫وأرض اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻗد ﻤﻸﺘﻬﺎ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤر ﺒﺤﻠول ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺄرض ﻋﺴﯿر ﻤﺎ ازﻟت إﻟﻰ اﻟﯿوم ﺘﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﻐﺎﺒﺎت وأﺤ ارش وﻤطر وﺜﻠوج وﺠداول ﻤﯿﺎﻩ وﺜروات ﻤﻌدﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒل ‪ 5000‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬