العقيدة والإنتاج المعرفي

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻐﯿﯿب دورﻫﺎ إذن وﻋدم رؤﯿﺔ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن أي ﻤﻨطق أو ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻤﻌﻘل اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫذا ﺼﺎﺤب دور ﺠذري وﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻋن اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺨذت ﺘظﻬر ﺒﻌد اﻨﺤﺴﺎر‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي واﺴﺘﻘ ارر اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت وﺴواﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض ووادي اﻟﻨﯿل؟ اﻟﺴﺒب‪،‬‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻫو اﻟﺘﺼور اﻷورﺒﻲ اﻟﺴﺎذج ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﺘطور ﺨطﻲ وﻋدم ﻓﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻫذا إن ﻟم ﻨﻘل ﺘﻌﻤد اﻟﺘزوﯿر واﻟﺘﺸوﯿﻪ ﻟﻬذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻟﯿوﻫﻤوا أﻨﻔﺴﻬم‬ ‫واﻵﺨرﯿن ﺒﺄﻨﻬم ﯿﺘرﺒﻌون ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺘﺒرﯿ ار ﻟﻨﺸﺎطﻬم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎري‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻛﺎد ﻨﺠزم ﺒﺄن اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺜﺒت ﻟﻨﺎ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻟدور ﻤوﺠودة ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض وﺴﯿﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﯿوم ﻤن اﻷﯿﺎم‪ .‬أﻤﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﻤﻛﺎن وﻀﻊ ﺘﺼور‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر‪ ،‬ﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻫذا اﻟدور وﻛﯿف‬ ‫ﺘطورت ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺜل ﻋﺴﯿر ﻋﻠﻰ دروب ﻛﺎﻨت ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﺸﻬدﺘﻪ اﻷرض‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ ﻤن ﻤدﻨﯿﺔ وﻋن ﺘﻛون اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻫو ﺘﺼور ﻨﻌﺘﺒرﻩ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﻤﻨطق‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻤن اﻟﻘﺼص واﻟﻨظرﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯿطرﺤﻬﺎ اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ ﺤول اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﺴﺘﻐل‬ ‫ﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻓرﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟد ارﺴﺎت اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻟﻌﺴﯿر وﻟﻸرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟد ارﺴﺎت ﻋن‬ ‫ﺘﺄﺜﯿر اﻨﺤﺴﺎر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﯿر ﻋﻤودﻫﺎ اﻟﻔﻘري ﺠﺒﺎل ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺠﻨﺎت وﺒﺴﺎﺘﯿن ﻤن ﻓﺎﻛﻬﺔ وﻛروم ﻻ ﺘ ازل آﺜﺎرﻫﺎ واﻀﺤﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻵن ﺒﻌد ﻤرور آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن اﻟﺘﺼﺤر واﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺴﺘﻤر‪ .‬واﻟﺘﻨوع اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫ﻤﺜﯿر ﻟﻠدﻫﺸﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻗﻤم ﺠﺒﺎل ﯿﻛﺴوﻫﺎ اﻟﺠﻠﯿد‪ ،‬اﻟذي ﻤﺎ ازل ﯿﺴﻘط ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬وﺠﻨﺎت وﺒﺴﺎﺘﯿن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔوﺤﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺸرﻗﺎ ﺒﺴﻬول ﻨﺠ ارن اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎرﻫﺎ وودﯿﺎﻨﻬﺎ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﻤﺜل وادي ﺒﯿﺸﺔ‬ ‫ووادي رﻨﯿﺔ ووادي اﻟذﻫب ووادي ﺘﺜﻠﯿث‪ .‬وﺘﻤﺘد ﻫذﻩ اﻟودﯿﺎن ﻤن ﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ ﺸﻤﺎﻻ إﻟﻰ ﻨﺠ ارن‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬واﻟﻰ اﻟﻐرب ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻫذﻩ اﻟﺴﻔوح ﺒﺴﻬول ﺠﯿ ازن اﻟﺴﺎﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒك ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻬﺎر وﺠداول‬ ‫ﻤﯿﺎﻩ ﺒﺸﻛل ﻛﺜﯿف ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺘﻤﺘد ﻤن اﻟطﺎﺌف ﺸﻤﺎﻻ ﻋﺒر ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﻠﯿث وﺒﻼد زﻫ ارن وﺒﻼد‬ ‫ﻏﺎﻤد ﺤﯿث ﻨﻬر اﻟﻔ ارت )اﻟﺜ ارت( إﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﻟﺒﻨﺎن وأﻨﺘﯿﻠﺒﻨﺎن ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴﻬل ﺠﯿ ازن ﺘﻤﺘد‬ ‫ﺴواﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر اﻟﻤرﺸوﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠزر ﻤن ﺠزﯿرة أﺒو اﻟﻠت ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻠﯿث ﺸﻤﺎﻻ ﻤرو ار ﺒﺠزﯿرة‬ ‫اﻟﺼﺒﺎﯿﺎ وﻗطوع إﻟﻰ ﺠ ازﺌر ﻓرﺴﺎن ﻤﻘﺎﺒل ﺠﯿ ازن ﻓﺠزﯿرة زﻗر وﺤﻨﯿش ﺜم ﺒﺎب اﻟﻤﻨدب ﺠﻨوﺒﺎ‪ .‬وﺒﯿن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺠزر ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺠزر اﻟﺼﻐﯿرة اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺤل‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﻨوع اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ واﻟﺜروة اﻟﻤﺎﺌﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺜروات أﺨرى ﻤن اﻟﺨﺸب واﻟﺒﺨور واﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫ﻛﺎﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻗد أ ّﻫل ﻋﺴﯿر ﻟﺘﻛون ﻤرﻛ از ﺤﻀﺎرﯿﺎ ﻋظﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻘدﯿم‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺤدود ﻤﻨطﻘﺔ ﻀﯿﻘﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺘوﻓرت ﻤﻘوﻤﺎت ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ ﻤﺨﺘﻠف ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻤن اﻟرﺴم ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻛﻬوف إﻟﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟز ارﻋﺔ وﺒﻨﺎء اﻟﻤدن‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺘوﻓر‬ ‫اﻟﻤﻘوﻤﺎت اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘ ارﻛم ﻤﺨزون ﻤﻌرﻓﻲ ﯿﻤﻛن اﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﻨظرﯿﺔ‪ ،‬ﻛون ﻋﺴﯿر ﺼﺎﺤﺒﺔ دور ﻓﻲ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻟﺘﻲ رﺴﻤت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻏﺎﻤض دون ﺘﺤدﯿد ﻟﻬوﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻨﺎﻩ ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء ﺤﯿن ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﯿ ازل ﯿﺴﺘﺨدم اﻟﻛﻬوف ﻛﻤﺴﻛن ﻟﻪ وﻛدور ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻘد رﺠﺤﻨﺎ‬ ‫أن ﯿﻛون اﻟﻤﺴؤول ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﺴوﻤﺎت وﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤن ﺴﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎل اﻟذي ﯿﻌﯿﺸون ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘوت واﻟﺼﯿد‪ .‬وﻋﺴﯿر ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ ﻛﺜﯿرة اﻟﻛﻬوف ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﯿواﻨﺎت وﺘﻘﻊ ﻀﻤن ﺤدود‬ ‫ﻤﻨﺎخ ﻤﻌﺘدل إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي وﻟﺒﻀﻊ آﻻف ﺴﻨﺔ ﻤن اﻨﺤﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﻤدى ﻛﺎن ﻋرب‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻫم اﻟﻤﺴؤوﻟون ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﻫذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ؟‬ ‫وﻤﻊ اﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ وزﯿﺎدة ﺘﺒﻠور اﻟﻬوﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻫﺎﻤش اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤوﺠودات ﻋﻨد ﺴﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺒدأت اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘرﺴم ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫوﯿﺔ ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤد‬ ‫اﻟﻘدرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ .‬وﻗد ﺸﺎﻫدﻨﺎ ذﻟك ﻤن ﺒداﯿﺔ اﺴﺘﺨدام‬ ‫اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘزﻟﺔ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ وﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﯿﻪ ﻫذا اﻟﺘطور ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻌ ارء‬ ‫واﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب وﺘدﺠﯿن اﻟﺤﯿوان ﺜم اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪ .‬وﻋﺴﯿر ﻤﻨطﻘﺔ ﺴﻬول وأﻨﻬﺎر‬ ‫وﻤﯿﺎﻩ وﻤﻨﺎخ ﻤﻌﺘدل ﻤﺎطر ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﻤدى ﻛﺎن ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل ﻫم‬ ‫اﻟﻤﺴؤوﻟون ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟‬ ‫إن اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻟﻌﺴﯿر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤت ﺒﺘﺠﺎور اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬول واﻷﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﺤدود ﻀﯿﻘﺔ‬ ‫ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬واﻤﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﺜروات طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺴﻤﺤت ﺒﻤﻤﺎرﺴﺔ ﺠﻤﻊ اﻟﻘوت واﻟﺼﯿد ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺴﻤﺤت ﺒﻤﻤﺎرﺴﺔ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟرﻋﻲ أو اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب أو اﻟز ارﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎخ ﻤﻌﺘدل ﻤﺎطر طوال ﻓﺘرة‬ ‫اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي وﻟﺒﻀﻊ آﻻف ﺴﻨﺔ ﻤن اﻨﺤﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻛل ﻫذا ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤدوث ﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘطو ارت‪ .‬ﻓﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺒﻤﻛﺎن اﻷﺨذ ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﻛﻠﯿﺔ ﻻ ﺒﺠزء ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻗد ﻤﻬدت ﻟﻬﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء واﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻤﻬدت ﻟﻬﺎ ﺒدورﻫﺎ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤﻬدت ﻟﻬﺎ أﯿﻀﺎ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺎ ﻗد ﺘﻌود ﺠذورﻫﺎ إﻟﻰ ﻤﻘﺒرة ﺸﺎﻨﯿدر ﺤول اﻷﻟف اﻷرﺒﻌﯿن ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺄي ﻤﻨطﻘﺔ ﺠﺒﻠﯿﺔ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻷن ﺘﻛون ﻤوطن أوﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت‪ ،‬وﻟﻛن اﻋﺘﻤﺎد ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺨذا ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺒد وأن ﯿﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺼﻼﺤﯿﺘﻬﺎ ﻛﻤوطن ﻟﻨﺴﺞ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق واﻟﻼﺤق أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت ﻟم ﺘﻛن وﻤﻀﺎت أو إرﻫﺎﺼﺎت ﻓﻛرﯿﺔ ﻤﺒﻌﺜرة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻛدﺨﺎن ﺒﻼ ﻨﺎر‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﺨﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﺒﻘرﯿﺎ ﺒﻼ أﺴﺎس أو ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﺘﺴﺘﻨد إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ‪ .‬اﻷﺼل ﻫو‬ ‫ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة ﺘﺤﺘﺎج اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺘ ارﻛم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬واﻷﺨذ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﻛﻠﯿﺔ ﯿﻌﻨﻲ أﯿﻀﺎ أن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺠدﯿد ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺸروط ﺒﯿﺌﯿﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒظﻬورﻩ‬ ‫وﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﺠﯿز اﻟز ارﻋﺔ ﻤوطﻨﻬﺎ ﻗﻠب اﻟﺼﺤ ارء ﺒﻘدر ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﺠﯿز اﻟز ارﻋﺔ ﻓﻲ ﻤوطن ﻟم ﯿﻤﺎرس ﻓﯿﻪ ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء واﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب‪.‬‬ ‫وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻨطق‪ ،‬أرﯿﻨﺎ ﻋﺴﯿر ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤدوث ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻨﺎطق‪ .‬وﻨﻛرر ﻤرة أﺨرى ﺒﺴﺒب طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ واﻨﺤﺴﺎر ﻫذا اﻟﺘﻨوع اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫ﻀﯿﻘﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ اﻟذي ﻓرض اﻨﺤﺴﺎر ﺘ ارﻛم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ واﺤدة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬إن ﻤﺜل‬ ‫ﻫذا اﻻﻨﺤﺴﺎر ﻗد ﺤﻤﻰ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤن اﻟﺘﺒﻌﺜر ﻓوق رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ ﺒداﯿﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪-‬ﻨظرﯿﺎ‪ -‬ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺸدة ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ وﻗﯿﺎم ﺤرﻛﺎت ﻓﻛرﯿﺔ ﻗوﯿﺔ ﺒﺴﺒﺒﻪ اﻨﻌﻛﺴت ﻋﻠﻰ ﺘطور‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟز ارﻋﺔ ﻓﻲ أرﯿدو ﻗد ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟز ارﻋﺔ ﻓﻲ ﺘل ﻤرﯿﺒط ﻷن اﻟز ارﻋﺔ اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤطر‪ .‬وﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء ﻓﻲ ﺘل ﻤرﯿﺒط ﻗد ﻓﺎﻗﻬﺎ ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء ﻓﻲ ﻋﯿن اﻟﻤﻼﺤﺔ ﻷن ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻌ ارء‬ ‫اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻗد اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﻟﻠﺤﺒوب‪ .‬إذن‪ ،‬ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺸروط ﺒﯿﺌﯿﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒظﻬور اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴوج ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬ﻓﻌدم وﺠود ﻤطر ﻛﺎف ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﻛم ﻗﯿﺎم اﻟﻘرى اﻟز ارﻋﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ أﻋﺎﻟﯿﻪ‪ .‬وﺤﺠم ﺴﻬول اﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﯿﻪ ﺤﻛم ﺤﺠم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت ﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻬﺒوط ﻤن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﯿﺴﺘﻨد إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺠت رﺴوﻤﺎت‬ ‫اﻟﻛﻬوف‪ .‬ﻓﻬل ﺘوﻓر ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺒل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻛل‪ ،‬اﻟﺘﻀﺎرﯿس واﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﻤﻼﺌﻤﯿن‪ ،‬إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي وﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻨﺤﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﻘﯿﺎم ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺘطورﻫﺎ ﺜم اﻟﻬﺒوط‬ ‫ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻬول‪ .‬ﺒﻤﺎ أن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﯿﺤﺘﺎج ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻛل ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﺤﺘﺎج ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻟﯿس ﻤن اﻷﺴﻬل أن ﯿﻛون اﻟﺘطور اﻟﻼﺤق ﻗرﯿﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة ﺘﻌﯿش ﻗرب‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻛﻲ ﯿﻛون ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن اﺴﺘﻐﻼل اﻟﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﯿﺴر؟ أﻟﯿس ﻤن اﻷﺴﻬل‬ ‫ﻋدم ﺘﺒﻌﺜرﻫﺎ ﺠﻐ ارﻓﯿﺎ ﻓﻲ ظل ﻤﺤدودﯿﺔ ﺴﺒل اﻻﺘﺼﺎل واﻟﺘواﺼل ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﻘب ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ؟ وأﯿن‬ ‫ﺘﺘﺤﻘق ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺸروط ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻏﯿر ﻋﺴﯿر إذن‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻨرى ﺒﺄن ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺎﻨوا ﻫم‬ ‫اﻟﻤﺴؤوﻟون ﻋﻤﺎ ﻗﺎدت إﻟﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻤن ﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻬﺒوط ﻤن‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﻬول ﻛﺎن ﺘدرﯿﺠﯿﺎ وﺴﺒﺒﻪ اﺨﺘﯿﺎر ﻓﻛري ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﯿس ﻓرﻀﺎ ﻤن اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫أوﻀﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﺤول ﻛل ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ اﻟﻘوت واﻟﺼﯿد إﻟﻰ‬ ‫ﻋرب اﻟﺴﻬول اﻟﻤﻌﺘﻤدﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤﻛﺜف واﻟرﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﺤول ﻛل ﻋرب اﻟﺤﺼﺎد‬ ‫اﻟﻤﻛﺜف واﻟرﻋﻲ إﻟﻰ ﻋرب اﻟﻘرى اﻟز ارﻋﯿﺔ ٕواﻨﺘﺎج اﻟﻘوت‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤر ﺘﻌﺎﯿﺸﻬم اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨب ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﺴﺘﻤ ارر اﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ واﻟرﻋوﯿﺔ‬ ‫واﻟز ارﻋﯿﺔ ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪.‬‬ ‫وﯿﺴﺘﻤر ﻫذا اﻟﻤﻨطق ﯿﺤﻛم ﻨظرﺘﻨﺎ ﻟﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺒدأت‬ ‫ﺘرﺴم ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫوﯿﺔ أﻛﺜر ﺘﺤدﯿدا ﺠﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺠواﻨب‪ ،‬أو ﻋﻨﺎﺼر‪ ،‬أو ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺘﻌﯿش ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ اﻨدﻤﺎج داﺌم ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤرﺒﻊ واﺨﺘ ارع‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬وﯿﺼﻌب ﻫﻨﺎ ﺘﺤدﯿد اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل وﻋرب اﻟﺴﻬول ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻫذﻩ‪ ،‬وﻫل اﺴﺘﻤر اﻟدور اﻟﺒدﺌﻲ ﻤﺤﺼو ار ﺒﻌرب اﻟﺠﺒﺎل أم ﻻ‪ .‬وﻨﺤن‪ ،‬ﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻨرﺠﺢ اﻨﺘﻘﺎل ﻫذا‬ ‫اﻟدور إﻟﻰ ﻋرب اﻟﻘرى وأﺸﺒﺎﻩ اﻟﻤدن اﻟز ارﻋﯿﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أوﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘ ارﻛم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ٕواﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒر ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ازد ﺤﺠم‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨزوﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ وظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت أﺸد ﺘﻌﻘﯿدا وﺘﺸﺎﺒﻛﺎ وﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿل واﻹﯿﻀﺎح ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫أﻓ اردﻫﺎ‪ ،‬ﻤن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿرة‪ .‬وﻓرﺼﺔ ﻛﺒر ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤدى اﺴﺘﻘ اررﻫﺎ ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻗدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘوﻓﯿر ﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻷﻓ ارد ﻤن ﻤﺄﻛل وﻤﺴﻛن ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوطﻨﺎت اﻟز ارﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﻗرى وﻤدن‪ ،‬ﯿزداد ﺤﺠم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺒوﺘﯿرة أﺴرع ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿﺘﯿﺢ ﻟﻬﺎ ﻓرﺼﺎ أﻛﺒر ﻹﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒﻬدف ﺘوﻀﯿﺤﻬﺎ ودﻗﺔ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻨﺠد ﻋﺴﯿر ﺒﻘﻌﺔ ﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻘﯿﺎم ﻋدد ﻤن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة واﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘوﻓﯿر‬ ‫اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ‪ 302.‬وﺒوﺤﻲ أﺴﺒﻘﯿﺔ وﺤﺠم اﻟﻤدن اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟورﻛﺎء أو ﺤﺒوﺒﺔ ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﺤﺠم اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻛﺒر ﻤﻤﺎ ﯿرﺠﺢ أﺴﺒﻘﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻟن ﻨﻛون ﺒﻌﯿدﯿن ﻋن اﻟﺼواب‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋرب‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة ﻟم ﺘﺘطور ﻋﻠﻰ ﻨﻔس ﺴﯿﺎق ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟدى ﻋرب اﻟﻘرى واﻟﻤدن‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺴﺘﺨدام اﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة ‪ -‬ﺸﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘرﯿن‪ -‬ﻟﻠﻔﺨﺎر‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒل وﺤﺘﻰ ﺘﺼﻨﯿﻌﻪ‬ ‫دون ﺘﺒﻨﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﺨﺘ ارﻋﻪ‪303.‬‬ ‫ﻤﻊ ظﻬور ﻤﺎ أﺴﻤﯿﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬ازد ﺘﺤدﯿد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟدرﺠﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ٕواﻋﺎدة دﻤﺠﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﺠدﯿد‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف واﺴﺘﺨدام اﻟﻤﻌﺎدن ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس‬ ‫واﻟﺒروﻨز‪ .‬وﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻟزﯿﺎدة اﻟﺘﺤدﯿد واﻟﻔﺼل ﻛﺎن ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ ﻤن‬ ‫اﺨﺘﺼﺎص ﻋرب اﻟﻤدن‪ ،‬ﻟﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻨﯿت ﻋﻠﻰ زﯿﺎدة اﻟﺘﺤدﯿد واﻟﻔﺼل اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﻟزﯿﺎدة اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺤدﯿد‪ ،‬اﺠﺘﻬدت اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﻤﯿﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻫﺎﻤش‬ ‫اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﺠواﻨب أو ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﻏﯿر ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود‪ ،‬واﻨﻌﻛﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟطﯿن واﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛرﻤوز ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫‪ 302‬ﻓﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأﺷرﻧﺎ‪ ،‬ظﮭور أوﻟﻰ اﻟﻘرى اﻟزراﻋﯾﺔ ﻓﻲ أرﯾﺣﺎ وﺗل ﻣرﯾﺑط ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﺑدا أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗظﮭر ﻓﻲ ﻋﺳﯾر ﻗﺑل ذﻟك‪ .‬ﺑل إن‬ ‫اﻟﺷروط اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻣﺛل ھذا اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺗوﻓرة ﻓﻲ ﻋﺳﯾر ﻗﺑل ﺗوﻓرھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أو ﺷﻣﺎل اﻟﻌراق ﺑﺳﺑب‬ ‫ﺑطء ﺗﺣول اﻷﺧﯾرة إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق داﻓﺋﺔ ﻣﻊ اﻧﺣﺳﺎر اﻟزﺣف اﻟﺟﻠﯾدي‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎ ﺳﺑق وذﻛرﻧﺎه ﻋن طﺑﯾﻌﺔ ﻋﺳﯾر اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 303‬وھذه ﻧﻘطﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻷن اﺳﺗﯾراد ﻣظﺎھر إﻧﺗﺎج ﻣﻌرﻓﻲ ﻣﺎ وﺣﺗﻰ ﺗﺻﻧﯾﻌﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺿرورة‪ ،‬ﺗﺑﻧﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻧﺳﺞ ﺑﮭﺎ ھذا اﻹﻧﺗﺎج‪ .‬وھذا ﺳﯾﻔﯾدﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﮭم ﻛﯾف ﺗطورت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌرب ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﯾدﯾﺔ واﻟﻌﺳﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﺘﻌﻤﯿق اﻟﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺨﻠق ﻫوة أﺼﺒﺤت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ردم‪ ،‬إن ﺠﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿق‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون واﻻﻨدﻤﺎج‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺤدث ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﺒﺎت ﯿﻔﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿﺤدث ﺒﺎﻟﺘطوﯿﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺤﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎب أﻤﺎم اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة واﻟﻌﻨف‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﯿدة ﻓرﻀت ﻀرورة وﺠود ﻗﺎﺌم أو ﻤﺸرف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘطوﯿﻊ ﻟﻀﻤﺎن ﺘﺤﻘﯿق اﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻌﺎون ﻤﺎ ﺒﯿن ﻋﻨﺎﺼر ﺒﺎت طﺒﻌﻬﺎ اﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫واﻻﻨﻔﺼﺎل‪ .‬وﻫذﻩ رؤﯿﺔ ﺠدﯿدة أﺨذت ﺘﻘﻠب اﻟﻤوازﯿن اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺒﺤﯿث‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬أﺼﺒﺢ اﻟطﯿن ﯿطّوع‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﺘﺸﻛﯿﻠﻪ وﻤن ﺜم ﯿطّوع ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬وﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﺴﺘﺒﻌد أن ﯿﻛون اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻌﺒﯿدي‬ ‫اﻟذي اﻤﺘﺎز ﺒﺼﻼﺒﺘﻪ ﻟﺸدة ﺤرﻗﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺒداﯿﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺼل ﻋ ّﻤق اﻟﻬوة ﻤﺎ ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود اﻟرﺌﯿﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ واﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓذﻟك اﻟﺸﻌور اﻟﻘدﯿم ﺒﺎﻟﺤﻠول اﻟداﺌم ﻟﻬﺎ ﻗد ﺒدأ ﯿﺄﺨذ ﻤﻛﺎﻨﻪ ﺸﻌور ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ واﺒﺘﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﻋن اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﻫذا ﻓرض‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻀرورة وﺠود ﻗﺎﺌم أو ﻤﺸرف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﯿدة ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن ﻟردم اﻟﻬوة وﻀﻤﺎن وﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود‪ .‬واﻨﻌﻛﺴت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘطو ارت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤن ﺤﯿث ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓ ارد ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺒﻌض وﺘوزﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺎﻵﺨرﯿن‪ .‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺘطو ارت اﺨﺘﺼت ﺒﻌرب اﻟﻤدن‬ ‫أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻬم اﻟذﯿن ﺒدأوا ﺒﺒﻨﺎء اﻷﺴوار ﺤول ﻤﺴﺎﻛﻨﻬم ﻟﯿﻔﺼﻠوا أﻨﻔﺴﻬم ﻋن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫم‬ ‫اﻟذﯿن وﺼل ﺒﻬم اﻷﻤر إﻟﻰ ﺤد اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة واﻟﻌﻨف ﻹﻋﺎدة اﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫وﻤرة أﺨرى ﻨرى ﻋﺴﯿر اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻷﻨﻬﺎر وﺠداول‬ ‫وﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎﻩ اﻟداﺌﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺜروات اﻟﻤﻌدﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗد ﺴﻤﺤت ﺒﻘﯿﺎم ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻘوﯿﺔ‪ 304.‬ﻤدن ﻛﺎﻨت ﺴّﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺒر ﺤﺠﻤﻬﺎ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﺴﻛﺎﻨﻬﺎ وﺴﻌﺔ ﻤﺨزوﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﺘﻛون ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘوﻓرت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸروط‬ ‫اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟظﻬور أوﻟﻰ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻠﺠوء إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة واﻟﻌﻨف‪ .‬ﺒل إن ﺘﺠﺎور ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة وﻋرب اﻟﻤدن‬ ‫‪ 304‬وﻣﺛل ھذه اﻟﻣدن اﻟﻌﺳﯾرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺟﺎرب اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟري اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﺳدود وﺷق اﻟﻘﻧوات‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﺳﻔن وﻓن اﻟﻣﻼﺣﺔ‪ .‬ﻓﻣﻊ أن ﻋﺳﯾر ﻋرﻓت ﺳﯾوﻻ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟت‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻧﻔﮭﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻋرﻓﺗﮫ أﻧﮭﺎر دﺟﻠﺔ واﻟﻔرات‬ ‫واﻟﻧﯾل‪ .‬ﻓﮭذه اﻷﻧﮭﺎر اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻟم ﺗﮭدأ وﺗﺳﺗﻘر ﻓﯾﺿﺎﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ إﻻ ﺣول ‪ 3500‬ق‪.‬م ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وأﺷرﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻀﯿﻘﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺘوﻓر اﻟﺸروط اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻼزﻤﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟظﻬور ﺠواﻨب أﺨرى‬ ‫ﻟردة اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬أﺤد ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب ﻟردة اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻛﺎن اﻟذي‬ ‫درﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ داﺨل اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺠﺎﻨب اﻵﺨر ﻓﻬو اﻟذي ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة ﻤن ﺠﻬﺔ وﺒﯿن ﻋرب اﻟﻤدن ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻏﺎﻤﻀﺔ اﻟﻬوﯿﺔ‪ ،‬أم ﻤﺨﺘزﻟﺔ اﻟﻬوﯿﺔ‪ ،‬أم ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب ﻓﻲ‬ ‫وﺤدة ﻤﻨدﻤﺠﺔ‪ ،‬أم ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺠواﻨب ﺒﻘﺎﺌﻤﯿن وﻤﺸرﻓﯿن‪ .‬ﻓﺎﻟﺘواﺠد واﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺎت‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ أو ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻤﻬم ﻓﻲ ﺘطور‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل وﻋرب اﻟﺴﻬول اﻟرﻋوﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﻬم دور ﻤﻬم ﻓﻲ ﺘطور‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟظروف ﻟم ﺘﻛن ﻟﺘﺘوﻓر ﻓﻲ أﯿﺔ ﻤﻨطﻘﺔ ﻋرﺒﯿﺔ أﺨرى‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟدور اﻟﺠذري ﻟﻌﺴﯿر ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻻ ﯿﻌﺘﻤد‪ ،‬ﻓﻘط‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘق اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻌﺘﻤد‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺒﻐﻬﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﻘدم وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺄﺜرﻫم اﻟﻤﺒﺎﺸر ﺒﺎﻟﺘﻐﯿ ارت واﻷﺤداث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻤﺼدر ﻫذﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﯿﻌود إﻟﻰ ﺒﻌض ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋن ﺘﻀﺎرﯿس وﻤﻨﺎخ اﻷرض‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻋﺘدال اﻟﻤﻨﺎخ وﻛﺜرة اﻷﻤطﺎر اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻛن ﻤوﺴﻤﯿﺔ ﺒﻘدر‬ ‫ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وذﻛرﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ ذﻟك ﻤن ﺘﻛون اﻟﺒﺤﯿ ارت واﻷﻨﻬﺎر اﻟداﺌﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺨﺘرﻗت اﻟﺠزﯿرة ﻤن ﻏرﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺸرﻗﻬﺎ ﻤﺜل ﻨﻬر اﻟدواﺴر وﻨﻬر اﻟﺴرﺤﺎن‪ ،‬أﻫم ﺨطوط اﻻﺘﺼﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ذﻫﺎﺒﺎ ٕواﯿﺎﺒﺎ ﺤﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔرض ﻨﺸوء ﻤ ارﻛز وﻤدن ﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻛﺒﯿرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻨﻌرف ﺸﯿﺌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻨﺤﺒﺎس ﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤر ﻓﻲ ﻛﺘل ﻤن‬ ‫اﻟﺠﻠﯿد اﻟداﺌم ﻗد ﻋﻨﻰ أن اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺎن أرﻀﺎ ﯿﺎﺒﺴﺔ واﻤﺘدادا طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟﺠﻨوب اﻟﻌ ارق ﺠرى ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﻪ دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت إﻟﻰ ﺨﻠﯿﺞ ﻋﻤﺎن‪ .‬وﻨﺸﺄت ﻓﯿﻪ أﻫم ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرق ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب واﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﺴﯿر‪ .‬وﻗد أدى اﻨﺤﺴﺎر ﺘﺄﺜﯿر اﻟزﺤف اﻟﺠﻠﯿدي إﻟﻰ اﻤﺘﻼء‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ وﺘﻛون اﻟﺴﻬل اﻟرﺴوﺒﻲ ﻟﺸط اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 4500 – 10000‬ق‪.‬م‬ ‫ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬داﻓﻌﺎ ﺒﺎﻟﻌرب إﻟﻰ ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﻬﻨد ﺸرﻗﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدى إﻟﻰ زﯿﺎدة اﺴﺘﻘ ارر اﻟﻌرب ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎﻛن ﻛﺎﻨت ﺒﺎردة اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ طول ﺴواﺤل اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض وﺠزرﻩ ﺸﻤﺎﻻ وﻏرﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﯿث أﺴﺴوا أﻗدم اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎﺨﯿﺔ أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤدوث ﻓﯿﻀﺎﻨﺎت ﻋظﯿﻤﺔ ﻟدﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﺤﺘﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻤؤﺜرة ﻋﻠﻰ ﺤﺠم‬ ‫اﻻﺴﺘﻘ ارر ﻗرب ﻀﻔﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻨﺘﺞ ﻋن ﻫذا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻋن اﻟﻐﯿﺎب اﻟﺘدرﯿﺠﻲ ﻟﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬ﺘﺤول‬ ‫ﻋﺴﯿر إﻟﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ذات ﺸﺄن ﺨﺎص وﻗداﺴﺔ ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺴﺒب اﺴﺘﻤ ارر ﺒﻘﺎءﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻊ‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺒطﯿﺌﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﺤﺘﻔظت ﺒﺒﻌض اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫ﻷرﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻬم ﻋن ﺘﻠك اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺒﺘﻠﻌﺘﻬﺎ ﻤﯿﺎﻩ اﻟﺒﺤر‪ ،‬وﻫﻲ ذاﻛرة اﻨﺘﻘﻠت‬ ‫ﻤﻌﻬم إﻟﻰ أروﺒﺎ وﺘﺤوﻟت إﻟﻰ أﺴطورة اﻟﻘﺎرة اﻟﻤﻔﻘودة أطﻠﻨﺘس‪ .‬أو ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﻟﻛل ﺒﺌر ﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠب ﺼﺤ ارﺌﻬم واﻟدروب ﻋﺒرﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻬم أﻤﺎﻛن اﻷﻨﻬﺎر اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟﺠداول اﻟداﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘوارﺜوا ﻏﯿﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﯿن ﻫﻨﺎ وﺒﺌر ﻤﺎء ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨب ﺘوارﺜﻬم اﻟﻘﺼص ﻋن ﻤدن ﻋظﯿﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤ ارء وﻟم ﯿﻌد ﯿﻌرف ﻋن ﻤﻌظﻤﻬﺎ‬ ‫ﺸﻲء اﻵن‪ .‬ﻓﺎﺤﺘﻔﺎظ ﻋﺴﯿر ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻫذا اﻟﻤوروث اﻟﻘدﯿم ﻛﺎن ﻟﻪ دور‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺼﺒﻐت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﺴﻛﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺠدﯿدة ذات اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻌﺘدل واﻷﻤطﺎر واﻷﻨﻬﺎر اﻟداﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻗد اﻨﻌﻛﺴت ﻫذﻩ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺤرﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺒﻌد اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﻟﯿس ﻤن ﺤﯿث دور ﻋﺴﯿر ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﺄﻫﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﺎن و ارء ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﺤروب‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻌرب ﻤن اﻟﻨﯿل إﻟﻰ اﻟﻔ ارت وﺒﯿن اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﺼﻐﯿرة ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻘداﺴﺔ‬ ‫ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺴﯿر ﻤرﻛ از ﺘﺠﺎرﯿﺎ ﻫﺎﻤﺎ أﯿﻀﺎ ﻻ ﺒد وأن ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨدﻫﺎ اﻟﻘواﻓل اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒرﯿﺔ واﻟﺒﺤرﯿﺔ وﺘﺘوزع ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎطق اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ أن ﺨطوط اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤرﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺘﺘوﻗف ﻓﻲ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺘﻛﻤل ﺴﯿرﻫﺎ ﺒ ار ﻋﺒر ﻋﺴﯿر واﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم واﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬أو ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒر ﺒﺎب اﻟﻤﻨدب إﻟﻰ ﺠﻨوب وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﺨطوط اﻟﺒﺤرﯿﺔ ﻟم ﺘﻛﻤل‬ ‫ﺴﯿرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﻟﺘﻨﺸﺄ ﻤواﻨﺊ وﻤدن ﻗوﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴواﺤﻠﻪ أو ﻓﻲ ﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻟﺴوﯿس‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟﺘﻛﻤل ﺴﯿرﻫﺎ ﻤن ﻫﻨﺎك ﺒ ار إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻨﺸﺄت ﻤﺤطﺎت ﺘﺠﺎرﯿﺔ ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪،‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺼل إﻟﻰ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤدن اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر واﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻓﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺜل ﻋدن‬ ‫اﺴﺘﻤرت ﻤرﻛ از ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻹﻓرﯿﻘﯿﺔ واﻟﻬﻨدﯿﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﺘوزﻋت ﻋﺒر طرق اﻟﻘواﻓل اﻟﺒرﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎرة ﺒﺼﻨﻌﺎء وﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ وﺠدة وﻤداﺌن ﺼﺎﻟﺢ وﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓوادي اﻟﻨﯿل أو‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺘ ارء ﻓﺒﺼرى ﻓدﻤﺸق ﺤﯿث ﺘﺘﻔرع ﻤن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ”إﯿﺒﻼ“ و”ﺤﻠب“ ﺸﻤﺎﻻ أو ”ﺘدﻤر“ و”ﺒﺎﺒل“‬ ‫ﺠﻨوﺒﺎ‪.‬وﻫذا اﻻﻟﺘ ازم اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﺒﻀرورة اﻟﺘوﻗف ﻓﻲ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة واﻟﻤرور ﺒ ار ﺒﻌﺴﯿر‪ ،‬ﯿﻌود‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أرﯿﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻔظت ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﻰ ﻗدم ﻤدﻨﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﯿﻼت واﻟﺨدﻤﺎت اﻟﻤﺘطورة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘوﻓرﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري‪ 305.‬وﻗد أدى ذﻟك إﻟﻰ‬ ‫ﻨﺸوء ﻤﻤﺎﻟك ﻗوﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻤﺜل ﺠﺒﯿل وﻤﺼر وﻛﻨﻌﺎن واﻟﺤﺜﯿﯿن واﻟﺤورﯿﯿن واﻟﻘﺴوس )ﻫﻛﺴوس(‪،‬‬ ‫اﻟذي ﺘﻨﺎزﻋوا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺠﺎّرﯿن ﺨﻠﻔﻬم اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ازﻋﺎﺘﻬم ﻫذﻩ‪306.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﻗدم ﻤدﻨﯿﺔ ﻋﺴﯿر واﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺒﻐت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻊ ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻨوع‬ ‫اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺘﺠﺎور ﻟﻌرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة وﻋرب اﻟﻤدن ﻓﻲ ﺤدود ﻀﯿﻘﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﯿف ﻟﻨﺎ أﻻ ﻨرى ﺸدة وﻗوة اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﯿﻬﺎ وﺘﺄﺜﯿرﻩ اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطق‬ ‫اﻷﺨرى ﻤﺜل وادي اﻟﻔ ارت ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻛﯿف ﻟﻨﺎ أﻻ ﻨرى ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻨوع اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻤن‬ ‫ﻓرص وﻤﻘوﻤﺎت ﻟﻨﺸوء أوﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﺼﻐﯿرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟودﯿﺎن واﻟﺴﻬول ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‬ ‫ﻤﻊ ظﻬور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻛﯿف ﻟﻨﺎ أﻻ ﻨرى ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻫذا اﻟﺘﺠﺎور ﻟﻌرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟرﻋﺎة‬ ‫واﻟﻤدن اﻟز ارﻋﯿﺔ ﻤن ﻓرص وﻤﻘوﻤﺎت ﻟﻨﺸوء أوﻟﻰ اﻟﺼ ارﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻛﯿف ﻟﻨﺎ أﻻ‬ ‫ﻨرى ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻗدم وﻗدﺴﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﺘﺄﺜﯿر ﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﺎطق ﻓﻲ‬ ‫زﻤن ﻛﺎﻨت ﻓﯿﻪ أﻛﺜرﻫﺎ ﻏﻨﻰ واﺴﺘﻘ ار ار وﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﯿش‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ أﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻛﻠﻤﺎ ازددﻨﺎ‬ ‫ﯿﻘﯿﻨﺎ ﺒﺄن أوﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻗد ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﺼ ارﻋﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻗد‬ ‫ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﺤروب وأﺤداث اﻟﻌﻨف واﻟﻘﺘل ﻗد ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ أﻤﻌﻨﺎ اﻟﻨظر‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ازددﻨﺎ‬ ‫‪ 305‬وﯾﻧطﺑق اﻷﻣر ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘداﺳﺔ اﻟﺗﻲ اﺣﺗﻔظت ﺑﮭﺎ ﻣراﻛز اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗد ﻏﻣرھﺎ اﻟﺑﺣر‪ .‬ﻓﻘد اﺳﺗﻣرت ﺧطوط‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﻣﻼﺣﺔ ﺗﻣر ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﺞ إﻟﻰ اﻟﺑﺻرة وﻣن ھﻧﺎك ﺑرا إﻟﻰ ﺑﺎﺑل وﺑﻼد اﻟﺷﺎم ووادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬ ‫‪ 306‬اﻟﻘﺳوس ھو اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻧﺟده أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ھﻛﺳوس‪ ،‬وذﻟك ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﻣؤرخ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺎﻧﯾﺗو‪ .‬اﻟﻘﺳوس‬ ‫ﺗﻌﻧﻲ ﻣﻧذ اﻟﻘدم اﻟرؤﺳﺎء أو ﻗﺎدة اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟذﯾن ﺣﻛﻣوا ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﺳﯾر‪ .‬وﻗد ﻋﺎﺷت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ اﻷن ﻓﻲ ﻗس وﻗﺳﯾس‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ص ‪.90‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻘﯿﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴؤوﻟﺔ ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﻋن اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﻛﺸﻔت‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒﺎت اﻷﺜرّﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﺸﻛل اﻟﺼدام اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫وﻤﺎ اﻟذي أﻓرزﻩ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺼدام؟‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن أن ﻨؤﻛد‪ ،‬ﺒداﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺸدة ﻫذا اﻟﺼ ارع ﻗد ﻨﺘﺠت ﻋن ﺨﻼء اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺸﺘرك‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻤن ﺘﺠﺎرب ﺴﺎﺒﻘﺔ أو أﻤﺜﻠﺔ أو أﻓﻛﺎر ﯿﻬﺘدى ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘوازن اﻟذي أﺨﻠت ﺒﻪ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ .‬ﻓرﻓﻊ ﺴﻘف اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺠواﻨب أو ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻨﻌﻛﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن اﻟرد ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺴﻬﻼ وﻻ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺎﺤﺘواﺌﻪ واﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻓﻬو أﺸﺒﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﻏطﺎء ﻗﻤﻘم وﺨروج‬ ‫ﻤﺎرد ﻟم ﺘﻛن ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻤﺴﺘﻌدة ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻤدارس اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌدد اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ ،‬ﻋﺎﻨت ﻤن ﻋدم وﻀوح اﻟرؤﯿﺔ واﻟﺘﺨﺒط ﻷﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟرﻓض أو اﻟﺘوﻓﯿق أو ﺤﺘﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺎد‬ ‫إﻟﻰ أﺤداث اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺨﺒط ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺘﻤدت‬ ‫ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻋﺎﻨت ﻤن ﻋدم اﻻﺘﺴﺎق وﻋدم وﻀوح اﻟرؤ ةي أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘدل ﻤﻌﺎرك وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻤّرت ﺒﺘﻌدﯿﻼت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﻨذ ظﻬورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻀوء‬ ‫ﻤﺎ أﻓرزﺘﻪ ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ووادي اﻟﻨﯿل‪ -‬ﺤﻘول ﺘﺠﺎرﺒﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫ردود ﻓﻌل ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬول اﻟرﻋوﯿﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة اﺴﺘﻤرت ﺼﯿﺎﻏﺘﻬم‬ ‫ﺘرﺴم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛوﺤدة واﺤدة دون ﺘﺤدﯿد أو ﻓﺼل ﻟﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪،‬‬ ‫وﺠدت ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬وﺠدت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﯿر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟرد ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻤﺘﺴق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻓرزﺘﻪ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن أﻗل ﺤﺠﻤﺎ‬ ‫وأﻗل ﺘطو ار ﻤن اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ -‬ﻗد ﻤرت ﺒﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻫﻲ اﻷﺨرى ﻤﺴﺘﻌﯿﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ ﻓﻲ ردﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ .‬ﻨﺤن‪،‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إذن‪ ،‬أﻤﺎم ﺨطﯿن رﺌﯿﺴﯿن ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿﻔﻀل رؤﯿﺘﻬﻤﺎ ﻛﺨطﯿن ﻤﺘﻘﺎطﻌﯿن ﻻ‬ ‫ﻤﺘوازﯿﯿن‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺨط اﻟﻔﺼل وﻫﻨﺎك ﺨط اﻟوﺤداﻨﯿﺔ وﻫﻨﺎك ﻨﻘطﺔ أو ﻤﺠﺎل ﺘﻘﺎطﻌﻬﻤﺎ‪ .‬وﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﺎطﻊ ﻫذا ﻫو اﻟوﺤﯿد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺸرح وﺘﻔﺴﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻤﻛﺘوﺒﺔ‬ ‫اﺒﺘداء ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م وﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺨط اﻷول‪ :‬ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫إن ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬أو اﻻﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬اﻟذي ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذا اﻟﻔﺼل ﻗد اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ أدق ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﺤواﻩ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺨزون ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺎدت ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ إﻟﻰ رﻓﻊ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻛﺼﯿﺎﻏﺔ أدق وأوﻀﺢ ﻟﻠﻌﻘﯿدة؟‬ ‫ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬وﺼل اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘوى ﻋﺎل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻓروﻋﻪ اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻷدﺒﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤدن ﺒﺸوارع ﺘﺼطف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﯿﻬﺎ اﻟﺒﯿوت ﻤن اﻟﺤﺠر واﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ وﻤﺠﺎري ﻟﺘﺼرﯿف اﻟﻤﯿﺎﻩ وﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب ﺒﻠﻎ‬ ‫ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 12‬ﻤﺘًار‪ .‬ووﺼﻠت أﺴﺎﻟﯿب اﻟزﺨرﻓﺔ واﻟﻨﺤت إﻟﻰ ﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻛذﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﺴﺎﻟﯿب‬ ‫اﻟز ارﻋﺔ وﺘدﺠﯿن اﻟﺤﯿوان‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻓﯿﺸﻬد ﻟﻬﺎ اﺴﺘﺨ ارج اﻟﻤﻌﺎدن وﺘﺼﻨﯿﻊ أدوات ﻤن‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒروﻨز واﻟرﺼﺎص واﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺨﺘ ارع اﻟ َﻌ َﺠل وﺘطور أﺴﺎﻟﯿب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﺨﺘرﻋﯿن وﻤﻔﻛرﯿن وﺤرﻓﯿﯿن وﺼﻨـّﺎع ﯿﻤﺘﻠﻛون ﻤﺴﺘوى‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺘرض‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺤﺘواء اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﺴس وﻗواﻨﯿن‬ ‫ﻤﺘطورة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻠك واﻟرﯿﺎﻀﯿﺎت واﻟﻬﻨدﺴﺔ واﻟﻛﯿﻤﯿﺎء واﻟز ارﻋﺔ واﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﻤﻨﺎﺨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫واﻟﺴﯿﺎﺴﺔ واﻟﺘﺸرﯿﻊ وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﻤﺜل ﻫذا اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﻟﺒﻌض ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻗد ﺴﺎﻫم ‪-‬ﺒﻼ‬ ‫ﺸك‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻌﻤﯿق اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻘدرة وﻋظﻤﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻘوة ﻫﻲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻤﺎء‬ ‫واﻟﻬواء وﻫﻲ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻛل ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻤن اﻟطﯿر إﻟﻰ اﻟﺤﯿوان‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎت واﻷﻨﻬﺎر واﻟﺒﺤﯿ ارت واﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﺒﺴﺒب اﻛﺘﺸﺎف وﺠود ﻗواﻨﯿن ﺘﺤﻛم ﻛل ﻫذا‪ ،‬ﻓﻤن‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﺘﻛون ”اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ“ ﻫﻲ واﻀﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﯿن واﻟﻤﺘﺤﻛم ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ إ ّن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘواﻨﯿن ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﻨطق ﻤﺘﺴق ﻟﺘﻔﺴﯿر ﺤرﻛﺔ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻛﺎن ﺠﻠﯿﺎ ﻤﻨذ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺒﻛرة أن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﯿن ﺘﻨﻘﺴم إﻟﻰ ﺠ أزﯿن رﺌﯿﺴﯿن؛ ﻗواﻨﯿن ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻨطﻘﺎ‬ ‫ﯿﻤﻛن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ واﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻟﻪ ﻛﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻛم ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻓﻠم ﯿﺤدث‬ ‫أن ﻏﺎﺒت اﻟﺸﻤس ﻓﻠم ﺘﺸرق ﺜﺎﻨﯿﺔ أو أﺸرﻗت ﻓﻠم ﺘﻐب أو ﺜﺒﺘت أﺜﻨﺎء رﺤﻠﺘﻬﺎ ﻋﺒر اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ‬ ‫ﻤﻌﯿﻨﺔ أو أي ﺸﻲء ﻤن ﻫذا اﻟﻘﺒﯿل‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﯿن ﻓﻬﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﺘﻐﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻤﻨطﻘﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺼﻌب اﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻟﻪ ﻛﺘﻠك اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻘوط اﻟﻤطر واﻟﺴﯿول‬ ‫واﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت واﻟرﯿﺎح واﻟﻌواﺼف واﻟﺒ ارﻛﯿن واﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤوت وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﯿﻨﺤﺒس اﻟﻤطر أو‬ ‫ﯿﺴﻘط ﻤد ار ار وﻗد ﯿﻔﯿض اﻟﻨﻬر ﺒﻬدوء أو ﺒﻌﻨف واﻟﻌواﺼف ﺘﺄﺒﻰ اﺘﺒﺎع ﻗﺎﻨون واﻀ ٍﺢ ﯿﻤﻛن‬ ‫اﻻطﻤﺌﻨﺎن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺤرﻛﺔ ﻫذﻩ اﻟظواﻫر ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨطق‪/‬ﻗﺎﻨون ﯿﻛرر ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔس اﻻﻨﺘظﺎم اﻟذي‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺤرﻛﺔ اﻟﺸﻤس ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻓرض ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﺴؤاﻻ ﻨﻌﺘﻘد ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﺸﺒﯿﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻀﻌت ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺘﺤﻛﻤﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﻬﺎ‬ ‫إن ﻟم ﻨﻘل اﻟﺘﻨﺎﻗض؟ ﻟﻤﺎذا ﯿﻤﻛن اﻟوﺜوق ﺒﺄن اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر ﺴﯿﻛر ارن دورﺘﯿﻬﻤﺎ ﺒﺎﻨﺘظﺎم ﯿﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺘﺤدﯿد أﯿﺎﻤﻪ وأﺸﻬرﻩ ﻓﻲ ﺤﯿن ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟوﺜوق ﺒﻤﺤﺼول ﺠﯿد ﻷن اﻟﻤطر وﻓﯿﻀﺎن اﻟﻨﻬر‬ ‫واﻟرﯿﺢ ﻻ ﺘﺘﻛرر ﺒﻨﻔس اﻻﻨﺘظﺎم؟ وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺴﺎؤل أﺨﻀﻊ طﺒﯿﻌﺔ أو ﻫوﯿﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟﻔﺤص‬ ‫دﻗﯿق ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻗوة ﺨّﯿرة أم ﺸرﯿرة أم ﻤزدوﺠﺔ ﻟﻬﺎ وﺠﻪ ﺨّﯿر ووﺠﻪ ﺸرﯿر‪ .‬ﻓﻘد ازدت أﻫﻤﯿﺔ‬ ‫وﻀﻊ ﺼﯿﺎﻏﺔ أدق وأوﻀﺢ ﻟﻬوﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﺒﺴﺒب ﺘطور اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺨﻀﻊ ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻟﻔﺤص دﻗﯿق ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻫﻲ اﻹﻨﺴﺎن وﻤﺼﺎﻟﺤﻪ أم ﻤرﺠﻌﯿﺔ‬ ‫أﻛﺒر ﻤن ذﻟك ﺘﺸﻤل ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟوﺠود ﻛﻛل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻬدف اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿر واﻟﺸر وﻟﻛن ﺘﺴﯿر وﻓق ﻤﺨطط ﺨﺎص ﺒﻬذﻩ اﻟﻘوة ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ ﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨرﺠﺢ اﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻟوﺼف ﻤﺎ ﯿﺼدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ إن ﻛﺎن ﺨﯿ ار أم ﺸ ار‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻟزﯿﺎدة ﻫﺎﻤش ﺘﻔوق اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺴﺎﺌر اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت دورﻩ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤﻨذ أن‬ ‫ﺒدأ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺤﺎﻛﺎة ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ .‬واﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺘرﺴﯿﺦ‬ ‫وﺘرﺠﯿﺢ ﻛﻔﺔ ﻫذا اﻟﺘﻔوق ﻤﻊ زﯿﺎدة اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺤﺠر واﻟطﯿن واﻟﺤﯿوان واﻟﻨﺒﺎت أو‬ ‫ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط ﺒﻌض ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ وﻀﻌﺘﻬﺎ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻟم ﯿدﻓﻌﻪ ﺒﺎﻟطﺒﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻓﻛرة وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻷﻨﻪ اﺴﺘﻤر ﯿﺤﺘﻛم إﻟﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘؤﻛد وﺠودﻫﺎ داﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻪ دﻓﻊ ﻋرب اﻟﻤدن إﻟﻰ ﺘرﺠﯿﺢ ﻛﻔﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻟﺘﺤدﯿد ﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﻬدف ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﯿر أم إﻟﻰ اﻟﺸر‪ ،‬وﺘرﺠﯿﺢ اﻟﻛﻔﺔ ﯿﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﺤوت ﺨطط اﻟﻘوة اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻘوة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود وﻤﻨﻬﺎ ﺘﺼدر‬ ‫ﻛل ﻤظﺎﻫرﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺼدر اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻤﻌﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻔﺘرض ﻤﺒدﺌﯿﺎ أن ﺼﺎﺤب‬ ‫اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻗد اﻋﺘﺒر أن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟﻬﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﻤزدوﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ وﺠﻪ ﺨّﯿر ووﺠﻪ ﺸرﯿر‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻤﺨزون اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺼل ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬أﻛد ﻟﻪ وﺠود ﻗواﻨﯿن ﺜﺎﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫أي أﻓﻌﺎل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻌود داﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﯿر ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن إﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺒﺴﺒب ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ اﻟذي أﺘﺎح ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓرﺼﺔ أﺨذ اﻟﺘداﺒﯿر اﻟﻼزﻤﺔ ﻻﺘﻘﺎء‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻟﻤﻀرة ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻛد ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺼدور أﻓﻌﺎل ذات طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻤﺘﻐﯿرة ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﺘﻛون ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ وﻟﻛن ﺒﺴﺒب طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﯿﺢ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓرﺼﺔ أﺨذ اﻟﺘداﺒﯿر اﻟﻼزﻤﺔ ﻻﺘﻘﺎء ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ اﻟﻤﻀرة ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺘﻛﻬن‬ ‫ﺒﺎﻟﺤل اﻟذي ﺘم طرﺤﻪ ﻤن ﻗﺒل ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻗض؟‬ ‫إن اﻟﺤل اﻟذي ﯿﺘﺴق ﻤﻊ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻗد اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس اﻟﻌﺒﯿدي‪ ،‬ﺒﺴﺒب‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ واﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻬذا‬ ‫اﻟﺜﺎﻟوث وﺼف اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺠواﻨب أو ﺼﻔﺎت ﻤﻨدﻤﺠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﺘﺘﺼرف‬ ‫ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻟوﺤدة ﻻ ﯿﻨدﻤﺠﺎن ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤن أن‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﺘرض ﻗﯿﺎم ﺼﺎﺤب ﻫذﻩ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ ﺒﻌزي اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﺠﺎﻨب ﻤن ﺠواﻨب ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫وﻋزي اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻟﺠﺎﻨب آﺨر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺎت ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺠﺎﻨب ﻟﻪ وﺠﻪ ﺨﯿر داﺌم‬ ‫وﺠﺎﻨب ﻟﻪ وﺠﻬﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﺨﯿر واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺸر‪ .‬وﻤن ﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم ﺘﺼدر أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‬ ‫وﻤن ﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر ﺘﺼدر أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر وأﻓﻌﺎل اﻟﺸر ﻤﻌﺎ‪ .‬وﻟﻛﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠط اﻷﻤور ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌض وﺘﻐﯿب ﻫذﻩ اﻟرؤ ةي اﻟواﻀﺤﺔ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺒد ﻤن ﻓﺼل ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب‬ ‫ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺒد ﻤن أن ﻨﺘﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﻋن اﻷﺴﺎس اﻟذي ﺘم ﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺘوزﯿﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺤﺠم اﻟﻔﺼل اﻟذي ﺘم ﻓرﻀﻪ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﺎن ﯿﺤوي ﺘﺤدﯿدا ﺠواﻨب أو ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﺒﻬﺎﻤش اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻤﺤدود ﺠدا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ رﻤز واﺤد ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة‪ .‬وﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ذﻛرﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤرﺒﻊ اﻟذي ﺘطور إﻟﻰ رﻤز اﻟﺼﻠﯿب ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻋطﺎﺌﻪ اﻟداﺌم‪ .‬ﺜم‬ ‫اﻋﺘ ِﻤد اﻟﻤﺜﻠث اﻟﻌﺒﯿدي ﻛرﻤز ﻟﻠﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺴﻤﺤت ﺒﺘﺤدﯿد ٕواﻋﺎدة‬ ‫دﻤﺞ ﺠواﻨب أو ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ﻟﻤﺴﻨﺎ أوﻟﻰ ﻤظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ اﻟدﻤﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ ،‬اﻷم اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل اﺒﻨﻬﺎ واﻷب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﻛون ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻗد ﺘم ﺘﺤدﯿدﻩ ﺒﺎﻷم واﻷب واﻻﺒن‪ .‬اﻷم اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﺤوي ﻓﻲ ﺒﺎطﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒذور اﻟﻐذاء واﻟﻤﺎء واﻟﻛﻸ وﻛل ﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻹﻨﺘﺎج وﺘﺼﻨﯿﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻷب‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻟذي ﯿﻠﻘﺢ ﻫذﻩ اﻷم ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻹﺨﺼﺎب‪ ،‬اﻟﻌطﺎء اﻟذي ﻻ ﯿﻨﻀب‪ .‬وطرق ﻫذا اﻟﺘﺨﺼﯿب‬ ‫ﺘﺄﺨذ أﺸﻛﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌل أوﻀﺤﻬﺎ ﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو اﻟﻤطر‪ .‬وﻨﺘﺎج ﻫذا اﻹﺨﺼﺎب‪ ،‬ﻫذا اﻟزواج‬ ‫اﻟﻤﻘدس‪ ،‬ﻫو اﻻﺒن ﻛﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ‪ 307.‬ﻟذﻟك ﺤﯿن‬ ‫طرﺤت ﻋﺴﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟزﯿﺎدة ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺠدت أرﻀﺎ ﺘﻘف ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﻛن ﻤﻊ ﺨﻼء اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤن ﻤﻘﺎﯿﯿس ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﻤﻘدار‬ ‫ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة وﺤﺠم ﻫذﻩ اﻟﻬوة وأﺴس ﻋزي وﺘوزﯿﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﺘﻌدد اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﻻﺨﺘﻼف ﺤول ﻤدى اﻟﻔﺼل وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻨﻌﻛﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫‪ 307‬وﻣن ھﻧﺎ ﻣﻔﮭوم اﻹﻧﺳﺎن اﺑن اﻟرب‪ ،‬وﻛﯾﻠﮫ‪ ،‬ﺧﺎدﻣﮫ وﻣﻣﺛﻠﮫ وورﯾﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻣﻧﮫ أﯾﺿﺎ اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟذي اﻧﺗﺷر ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد‬ ‫وادي اﻟﻔرات إﺑﺎن اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﺷﺑﮭﺎ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬ﻣن ﺑذرة إﻟﮭﯾﺔ زرﻋت ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻧﻣﻰ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺛم اﻗﺗﻠﻊ ﺟذوره ﻓﺗﺣرك وﺗﻌﻠم وﺗطور ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣوﺟودات‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻟﻘدﺴﻲ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺠﺘﻬﺎد اﻟﺒﻌض ﺒﺘﻔﺼﯿل ﻛل ﺼﻔﺔ ﻤن اﻟﺼﻔﺎت اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺠواﻨب ﻤﺤددة ﺠدﯿدة‪ .‬ﻓرﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎك أم وأب وأﻛﺜر ﻤن اﺒن‪ ،‬وﻟﻛل اﺒن زوج ﯿﺨرج ﻤﻨﻬﻤﺎ أﺒﻨﺎء‬ ‫آﺨرون وﻫﻛذا‪ .‬وﻫذا ﻓرض ﻀرورة ﺘرﺘﯿب ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﺠدول ﺤﺴب أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻤن ﺤﯿث‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘص ﺒﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗوﺘﻬﺎ وﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن‬ ‫ﯿﺼل اﻷﻤر‪ ،‬ﺒﺒﻌض اﻻﺠﺘﻬﺎدات‪ ،‬إﻟﻰ درﺠﺔ ﯿﻛون ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻛل ﻤظﻬر ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻤﺎ ﯿﻘﺎﺒﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﯿﺨﺘص ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻤظﺎﻫر‬ ‫اﻟوﺠود اﻨﻌﻛﺎﺴﺎ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﺠزًءا ﻤن ﻨﺘﺎج ذﻟك اﻹﺨﺼﺎب‪ ،‬ذﻟك‬ ‫اﻻﺒن اﻟواﺤد‪ ،‬ﺘم ﻓﺼﻠﻪ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒذاﺘﻪ‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺒﺎﻗﻲ ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‬ ‫ﻤن اﻟﺠﺒﺎل واﻟودﯿﺎن وﯿﻨﺎﺒﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺤﯿوان واﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﺒل رﺒﻤﺎ ﺘم ﻓﺼل اﻟﻨﺒﺎت إﻟﻰ‬ ‫أﻨواﻋﻪ ٕواﻋطﺎء ﻛل ﻨوع ﻤﻨﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﯿﺨﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﺴؤوﻻ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺼل‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻗد ﯿﻔﺘﺤﺎن اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﺘﻘﺴﯿم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺠواﻨب أو اﻟﺼﻔﺎت ﺒﺤﯿث‬ ‫ﯿﺼل اﻷﻤر ﺒﺄن ﯿﻛون ﻟﻛل ﻤرﻛز أو ﻤﻨطﻘﺔ ﺠدوﻟﻬﺎ اﻟطوﯿل ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻷﻫﻤﯿﺘﻬﺎ وﺘﺒﻨـّﯿﻬﺎ ﻟﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛرﻤز ﻟﻬﺎ ﯿﻤﯿزﻫﺎ ﻋن اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻟﯿس‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة ﻤن ﺤﯿث دور اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠدول ﺒل رﺒﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴم اﻟذي ﺘطﻠﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻗد ﯿﻛون ﻟﺘﻠك اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒوﻓرة اﻟﻤﺤﺼول اﻟز ارﻋﻲ ﻤﻤﯿ ازت واﺤدة ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ وﻟﻛن اﺨﺘﺎر ﻛل ﻤرﻛز‪ ،‬أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤ ارﻛز‪ ،‬اﺴﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﯿﻤﯿزوا‬ ‫وﯿﻔﺼﻠوا أﻨﻔﺴﻬم ﻋن اﻟﻤ ارﻛز اﻷﺨرى‪ .‬وﻫذا اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻟم ﯿﻛن ﻋﺸواﺌﯿﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﻤﺎء‪ ،‬أو رﺒﻤﺎ‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب ‪ -‬ﺘﻌﺒﯿر أدق‪ -‬اﻟﺘﻲ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺤﻀورﻫﺎ اﻟﻘدﯿم ﻓﻲ اﻟذاﻛرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﺴﻤﺎء ﻟﺘﺒﺠﯿل ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﺴﺘﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻌرب ﻤن أﺴﻤﺎء ﺒﻌض‬ ‫أﺠدادﻫم اﻟﻤﺒﺠﻠﯿن ﻤﺜل ِﺴر‪ ،‬وُﻤر‪ ،‬ورب‪ ،‬ودم‪ ،‬ورم وﻏﯿرﻫم‪ ،‬اﻟذﯿن ﻛﺎن ﻟﻬم ﺨدﻤﺎت وأﻋﻤﺎل ﺠﻠﯿﻠﺔ‬ ‫ﻗدﻤوﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس أو رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨوا أﺼﺤﺎب ﺘﺠﺎرب وﺠدﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺜل ﻫذا اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز رﺒﻤﺎ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ أﻨﺴﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺴﻛﺎن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘرة وﻏﯿر اﻟﻤﺴﺘﻘرة‪ ،‬ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﻰ د ارﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺒﺄن ﻟﻬم أﺠدادا ﯿﻨﺘﺴﺒون إﻟﯿﻬم وﯿﺨﺘﻠﻔون ﻋن‬ ‫ﺴﻛﺎن اﻟﻤ ارﻛز اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﻨﺴﺎب ﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ وﺤدة واﺤدة داﻤﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌد أن أﺨذت وﺤدة اﻟﻨﺴب ﺒﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘرﻛﯿز ﻛل واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز‪،‬‬ ‫أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﺘﻤﯿز ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋن اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻤﺨزون ﻤﻌرﻓﻲ ﯿﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﺘوﻗﻊ ﺤدوث‬ ‫ﺘﺨﺒط وﻋدم وﻀوح ﻓﻲ اﻟرؤﯿﺔ واﺨﺘﻼف وﺼ ارع ﺤول ﻫذﻩ اﻟﺘﺤدﯿدات وأﯿﻬﻤﺎ أﺼﺢ وأي \"ﺠدول‬ ‫أﻫﻤﯿﺔ\" ﯿﻤﺜل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤنِ ﻗَﺒ ِل ﻫذا اﻟﻤرﻛز أم ذاك‪،‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻘﺎﺌد أم ذاك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎرد اﻟذي ﺨرج ﻤن اﻟﻘﻤﻘم ﻗد ﻓرض ﻤﻌﺎدﻟﺔ ﺠدﯿدة ﺜﺒت ﺴرﯿﻌﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿﺼﻌب اﻟﺘﻛﻬن ﺒﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﯿﻪ اﻟﻔﺼل واﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤّﯿز ﻤن ﺘﻌطﯿل‬ ‫ﻟﺤرﯿﺔ اﻟﺤرﻛﺔ وﺘﺒﺎدل اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻟﺘﻌﺎون ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﺒل داﺨل إطﺎر اﻟﻤرﻛز‬ ‫اﻟواﺤد‪ ،‬ﺜﺒت أن اﻟﻔﺼل ﻗد ﻋطل اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم أﯿﻀﺎ ﺒﻔرزﻩ طﺒﻘﺔ ﻛﻬﺎن وﻤوظﻔﻲ اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬وطﺒﻘﺔ‬ ‫ﺤﻛﺎم وﺘﺠﺎر وﻤﻼّك وﻓﻼﺤﯿن‪ ،‬اﻨدﻓﻊ ﻛل ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﻤﯿﯿز ﻨﻔﺴﻪ ورﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻵﺨرﯿن‪.‬‬ ‫واﻷﻫم ﻤن ذﻟك ﻛﻠﻪ أن ﻗﯿﺎم ﻛل ﻤرﻛز‪ ،‬أو ﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﺒوﻀﻊ ﺠدوﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﺘرﺘﯿب ﺠواﻨب اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒل واﻋﺘﻤﺎد ﺠواﻨب ﺠدﯿدة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻗد أﺨذ ﯿﻬدد ﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‪ ،‬أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ذﻟك اﻹﯿﻤﺎن ﺒوﺤدة وﺘﻛﺎﻤل اﻟوﺠود ﻻ ﺘﻔﻛﯿﻛﻪ ﺒﺎﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺨذت ﺘﻔرض ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌرب ﻤﻊ ﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌداد ﻟﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﺤﺴب ﺤﺠم اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﯿدﯿن ﻤن‬ ‫اﻟﻔﺼل‪ ،‬وﻤدى اﺘﺴﺎق ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻓﻲ دﻋوﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺼﻔﺎت أو ﺠواﻨب‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨط اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪/‬اﻟﺘﻨزﯿﻪ‬ ‫ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﯿﻤﺜل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﻌﯿﺸﻬﺎ ﻋرب اﻟﻤدن ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫واﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟم َﯿْﻨُم ﻤﺨزوُﻨﻬم اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟوﺘﯿرة وﺒﻨﻔس اﻟﺴرﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺴﺘﻤرت ﺼﯿﺎﻏﺘﻬم ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ رﺴﻤت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻬوﯿﺔ ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﻤوﺠودة وﺘﻌﯿش‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﺘﻲ أﻓرزﺘﻬﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﺘﻨﺸﺄ ﻗواﻨﯿن ﺘﺤﻛم ﻫذا اﻟﺘﻌﺎﯿش‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﺴﻛﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗواﻨﯿن ﻻ ﯿﺼﻌب اﻟﺘﻛﻬن ﺒﺨطوطﻬﺎ اﻟﻌرﯿﻀﺔ‪ .‬ﻓﺤرﯿﺔ اﻟﺤرﻛﺔ‬ ‫وﺘﺒﺎدل ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺴﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬول اﻟرﻋوﯿﺔ واﻟز ارﻋﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻛم إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﺠﺎﻨس واﻟﺘﻌﺎﯿش اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﺴﺎﺌدا ﺤﺘﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‬ ‫ﺘﺄﺴﺴت ﻗواﻨﯿن اﻋﺘﻤدت وﺤدة اﻷﺼول واﻻﺤﺘ ارم اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺸﺘرك ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ ﺤق‬ ‫وﺤرﯿﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌرب‪ .‬وﻟﻌل اﻟدور اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻗد ﺤﻔظ ﻟﻬم ﻤﻛﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻔوس ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌرب اﻟذﯿن‬ ‫ﻫﺒطوا إﻟﻰ اﻟﺴﻬول‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻨﻌﻛﺴت ﻋﻠﻰ ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻨﻌﻛﺴت ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺤﯿﺎة ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل ﺒﺤد ذاﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ اﻟﻘوت ﻤن اﻟﺒﺴﺎﺘﯿن اﻟﻐﻨﯿﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻛروم ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﺠﻬد واﻟﻌﻨﺎء اﻟذي ﯿﺘطﻠﺒﻪ اﻟرﻋﻲ واﻟذي ﺘﺘطﻠﺒﻪ اﻟز ارﻋﺔ ﺒﺸﻛل أﻛﺒر ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن ﺤرث وﺒذر وﺴﻘﺎﯿﺔ وﺤﺼﺎد‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻬﺒوط ظل ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﯿن إﻟﻰ اﻟﻌودة‬ ‫ﻟﺠﻨﺎت وﺒﺴﺎﺘﯿن اﻟﺠﺒﺎل ﻛﺎن ﺤﺠﻤﻪ ﯿﺘﻀﺨم ﻤﻊ زﯿﺎدة ﻤﺸﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟز ارﻋﯿﺔ واﺸﺘداد اﻟﺼ ارع‬ ‫واﻟﻌﻨف اﻟﻤدﻨﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﺘم اﻋﺘﺒﺎر ﺴﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺴﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺎت‪ ،‬ﻫم اﻷﺼل اﻟذي‬ ‫ﺘﻔرع ﻤﻨﻪ ﻋرب اﻟﻤدن ﺒﻌد ﻫﺒوطﻬم إﻟﻰ اﻟﺴﻬول واﻤﺘﻬﺎن اﻟز ارﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬم ﺴﻛﺎن اﻟﻤرﺘﻔﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟذﯿن أطﻠق ﻋﻠﯿﻬم اﺴم أدم‪ ،‬أي أﺒﻨﺎء دم اﻟﺴﯿد اﻟﻌﻠﻲ أو اﻟذﯿن ﯿﺴﻛﻨون ﺤول ﻤﻘﺎﻤﻪ أو ﺒﯿﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋرب اﻟﺴﻬول اﻟذﯿن ﻫﺒطوا ﻫم أﺒﻨﺎؤﻫم‪ ،‬ﻫم ﺒﻨﻲ أدم‪308.‬‬ ‫وﺤﯿن ﺒدأت ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﺒﺘﻔﻛﯿك اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺘﻐﯿﯿر اﻟﻘواﻨﯿن اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻛم‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌرب‪ ،‬وﺨرج اﻟﺼ ارع واﻟﻌﻨف ﻤن اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺠد ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻌرب‬ ‫اﻟرﻋﺎة أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ دﻓﺎع ﻤﺴﺘﻤﯿت ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدﺘﻬم وﻋن أﻨﻔﺴﻬم وﻋن أﺠوﺒﺔ ﻷﺴﺒﺎب‬ ‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت اﻟﺠدﯿدة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا أﺸد اﻟﻤﻨﺎدﯿن ﺒﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﺘﻔﻛﯿك اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺴﺘﺨدﻤﯿن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدﻨﻲ ﻛدﻟﯿل ﺨطﺄ وﺨطورة ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت اﻟﺠدﯿدة‪ .‬وﻟﻌل أوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺼ ارع واﻟﻌﻨف اﻟﻠذان أﻓرزﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺤﻔظت اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﺒداﯿﺔ ﻫذا اﻟﻌﻨف ﻛﺼ ارع ﺒﯿن اﺒَﻨ ْﻲ أدم اﻟﻠذﯿن ﻫﺒطﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻬول ﺤﯿث اﻗﺘﺘل اﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة وﻋرب‬ ‫‪ 308‬ﺳوف ﻧﺳﺗﻌرض ﻻﺣﻘﺎ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺻراع ﻣﺎ ﺑﯾن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔﺻل وﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﻣﺛل ھذه اﻟﻧظرة‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدن وﻛﺎن اﻟﺒﺎدءون ﻫم ﻋرب اﻟﻤدن اﻟذﯿن ﺨرﺠت ﻤن ﺒﯿﻨﻬم اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺼ ارع‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وأﯿﻬﻤﺎ أﺤق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤق ﻤﻊ اﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة اﻟذﯿن ﺘﻘﺒل ﻤﻨﻬم اﻟﻘرﺒﺎن‪،‬‬ ‫اﻟذﯿن ﻟم ﯿﻔﻛﻛوا اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌل ﻋرب اﻟﻤدن وﻟﻛن ﺤﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﯿﺘﻬﺎ ﺒل وﺘﺸددوا ﻓﻲ‬ ‫ذﻟك ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟﻠذﯿن ﺘﺒﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋرب اﻟﻤدن‪ 309.‬وﻗد ﺤﺎول أدم‪ ،‬ﻋرب اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫واﻟرﻋﺎة‪ ،‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻷﺼول اﻟﺘﻲ ﻨﺴﯿﻬﺎ ﻋرب اﻟﻤدن‪ ،‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ وﺤداﻨﯿﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ورﻓض‬ ‫ﺘﻘﺴﯿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺼﻔﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻬوﯿﺎت ﻤﻤﯿزة‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺠد ﻤن اﻟﻤﻨطق أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل‪ .‬ﻓﻌرب اﻟﺠﺒﺎل واﻟرﻋﺎة ﻟم ﯿﻤﻠﻛوا اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺸرح‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻤﺘﺴق ودﻗﯿق ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ وﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻋرب‬ ‫اﻟﻤدن‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟﺘﻘدم اﻟﻤدﻨﻲ وأﺴﻠوب ﺤﯿﺎة اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ إﻏ ارؤﻫﻤﺎ وﺴﺤرﻫﻤﺎ اﻟذي‬ ‫ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺠذب واﻨﺘﻘﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌودة ﻟﻸﺼول اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟم ﺘؤﺨذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤل اﻟﺠد ﻤن ﻗﺒل ﻋرب اﻟﻤدن ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ .‬ﻓﻛﺎﻨت ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺨرى‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ واﻟﻰ اﻷﺨذ ﺒﺎﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤدﻨﻲ ﻟﻛﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻤﺘﺴق وﻓ ّﻌﺎل‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟدﻋوة ﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺸوﻛﺔ ﺘﻘض ﻤﻀﺠﻊ اﻟﻔﺼل‬ ‫واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎب رﺌﯿﺴﺔ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺒط واﻟﻔوﻀﻰ اﻟﺘﻲ أﺘﯿﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺴﺒب ﺨﻼء اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن أﻤﺜﻠﺔ أو ﺘﺠﺎرب ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺘﺴﺎق‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل واﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ ﻤدى اﺘﺴﺎع اﻟﻬوة اﻟﻨﺎﺘﺠﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟدﻋوة إﻟﻰ وﺤداﻨﯿﺔ اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﯿﺎﻫﺎ ﺤﻠوﻻ ﻟﻠﺨروج ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬أن اﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة ﻛﺎن ﻟﻬم‬ ‫دور ﻤﻬم ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺎت ﻋرب اﻟﻤدن واﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم ﻻ ﻤﻔر ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓرض ﻀرورة ﺤل‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن‪ .‬وﺜﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﺠود أﻨﺼﺎر ﻟﻬذﻩ اﻟﻌودة ﻤن ﺒﯿن ﻋرب اﻟﻤدن أﻨﻔﺴﻬم‬ ‫اﻟذﯿن ﻟم ﯿﺘرددوا ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ وﺤداﻨﯿﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒل وﻋﻤﻠوا ﻋﻠﻰ ﻨﺸرﻫﺎ واﻟدﻋوة إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 309‬وﺳوف ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣوﻗف ﻣن ھذا اﻟﺻراع ﯾﺧﺗﻠف ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌرب اﻟرﻋﺎة وﻋرب اﻟﻣدن اﻟﻣزارﻋﯾن‪ .‬ﻓﺎﻟرﻋﺎة اﻋﺗﺑروا اﻟﻔﻼح‬ ‫ﻣﺻدر اﻟﺷر واﻟﻌدوان‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻧظرﺗﻧﺎ ﻟﺗطور ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن اﻋﺗﺑر اﻟﻣدﻧﯾﯾن أن اﻟراﻋﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺿﺣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻘدم‪ .‬راﺟﻊ داوود‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.138‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺒﻐض اﻟﻨظر إن ﻛﺎن أﺼﺤﺎب اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ أﺼوﻟﻬم رﻋوﯿﺔ أم ﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬أو إن ﻛﺎﻨوا‬ ‫أﺼﺤﺎب ﺘﺠﺎرب وﺠدﯿﺔ أم ﻤﺠﺘﻬدﯿن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ٕواﯿﻀﺎح ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟوﺤداﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺼ ارﻋﻬم ﻤﻊ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ ،‬وﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸرة‪ .‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤر‬ ‫ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻤﺤﺼور ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﻬم ﺠذور اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن‪ ،‬ﻻﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن أن ﻨدرس ﻤﺠﺎل ﺘﻘﺎطﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺘﻘﺎطﻊ ﻫذﯿن اﻟﺨطﯿن‬ ‫اﻟﺼ ارع اﻟذي ﻨﺸﺄ ﺤول ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﺎن ﺒﯿن اﻟﻌرب أﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﺒﯿﻨﻬم وﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ واﻓدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺘﺎن ﺘﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺎؤﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻏﯿر ﻗﻠﯿل ﻤن اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬وﻟﻬذا‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ﻓﻀﻠﻨﺎ اﺴﺘﺨدام ﻛﻠﻤﺔ ﻤﺠﺎل ﻋوﻀﺎ ﻋن ﻨﻘطﺔ ﺘﻘﺎطﻊ ﻟوﺼف اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨرﺠﺢ ﺤدوﺜﻪ داﺨل ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل ﻫو ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺤول‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺘوزﯿﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺠواﻨﺒﻬﺎ اﻟﺜﻼﺜﺔ وطﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ﺒﻌد أن ﺘم ﺘﻌﻤﯿق اﻟﻬوة اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨروج ﺒﺠدول أﻫﻤﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺠواﻨب‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﯿﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌرب‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ اﻨﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎب واﺴﻌﺎ أﻤﺎم ﺘﻌدد اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﺨﺘﻼف وﺠﻬﺎت اﻟﻨظر ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬وﻟﻛن اﺤﺘﻛﺎﻤﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‬ ‫ﻟﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻤﺠﺎل اﻟﺘﻘﺎطﻊ ﻫذا ﻗد ﺤﺼرﻫﺎ داﺨل إطﺎر ﻋﺎم ﻻ ﯿﺼﻌب اﻟﺘﻛﻬن ﺒﺸﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺎ أن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ إﻻ أن ﺘرى اﻟوﺠود‬ ‫ﻛوﺤدة واﺤدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒد أﻨﻬﺎ ﻨظرت إﻟﻰ اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم واﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر واﻟﺸر اﻟﻤﺘﻐﯿر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﯿﻛﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸر‪ ،‬ﻛوﺼف ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺘﻀر ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻫو إﻻ ﺠزء ﻤﻛﻤل ﻟﻠﺨﯿر‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻤﺜل أﻓﻌﺎﻻ طﺎرﺌﺔ ﺘﺼدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﻤﺜل‬ ‫ﺠزًءا ﻤن ﻤﺎﻫﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻘد اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ أﯿﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻗد‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺒﻨت ﻤﻔﻬوم اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬اﻷم واﻷب واﻻﺒن‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻋﻤدت إﻟﻰ اﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘوزﯿﻊ رؤﯿﺘﻬﺎ اﻟﺠدﯿدة ﻟﻤﺎﻫﯿﺔ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﻋﻤدت إﻟﻰ ذﻟك؟ ﻫل أﻋطت اﻷم ﺼﻔﺔ اﻟﺨﯿر‬ ‫اﻟداﺌم واﻷب ﺼﻔﺔ اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر واﻻﺒن ﺼﻔﺔ اﻟﺸر اﻟﻤﺘﻐﯿر؟ أم ﻫل وزﻋت اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷم واﻷب وأﻋطت اﻻﺒن ﺼﻔﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر اﻟﻤﺘﻐﯿرﯿن؟‬ ‫ﺒﻤﺎ أن اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر ﻤﺎ ﻫو إﻻ اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر ﻟﻠﺸر اﻟﻤﺘﻐﯿر‪ ،‬ﻓﺎﻻﺜﻨﺎن ﯿﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم واﺤد‬ ‫ﯿﺼﻌب ﺘﻘﺴﯿﻤﻪ‪ ،‬إﻨﻪ ﻤﻔﻬوم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﺼدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺤن‬ ‫ﻨرﺠﺢ أن ﺼﻔﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻗد ﺘم إﻋطﺎؤﻫﺎ ﻟﺠﺎﻨب واﺤد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬وﻤن ﺜم ﺘم ﺘوزﯿﻊ‬ ‫اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‪ ،‬أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨﺒﯿن اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﯿن إﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎوي أو ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﺒﻤﺎ أن أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﯿﻛﻤل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﯿﺘﺼرف ﻛوﺤدة‬ ‫واﺤدة ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻛﺜﯿ ار ﻋن اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻌﺒﯿدي‪ .‬ﻓﻛﯿف ﺘم اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﻔﺼل‬ ‫ورﻓﻊ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ؟‬ ‫ﻟﯿس ﻤدﻫﺸﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄن ﻤﺼدر اﻟﻘﻠق اﻟداﺌم ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻫو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﺼدر ﻤن اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛرر ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘظﺎم ﻻ ﯿوﺠد ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﺘوﺠب ﻗﻠق اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤر وﺨوﻓﻪ‪ .‬ﺸروق اﻟﺸﻤس ﻏدا ﻫو ﻤﺤﻘق أﻛﺜر ﺒﻛﺜﯿر ﻤن ﻋدم ﺘدﻤﯿر اﻷﻤطﺎر اﻟﺸﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺼول ﻫذا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺒل ﻻ ﯿوﺠد ﻨﺴﺒﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻋوة اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ أن ﺘدﯿم دورة‬ ‫اﻟﺸﻤس ﺴﯿﺄﺨذ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﺤﯿ از أﻗل ﺒﻛﺜﯿر ﻤن دﻋوﺘﻬﺎ ﻀﻤﺎن ﻤﺤﺼول ﺠﯿد ﻓﻲ طﻘوس‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ﺴﺘﻛون ﻤرﻫوﺒﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب وذات ﺤﻀور أوﻀﺢ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻓﺼل وﺘﻐﯿﯿب ﺠواﻨب اﻟﺨﯿر‬ ‫اﻟداﺌم ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻟﻔﻬﺎ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﻐﻤوض واﻟﺴرﯿﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺘوﻀﯿﺢ وﺘﻔﺼﯿل ﺠﺎﻨب اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﯿﺘم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬إﻋطﺎء اﻷم واﻷب ﻫوﯿﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤدﯿد ﻫوﯿﺔ اﻻﺒن‬ ‫ﺒﺸﻛل أﻛﺒر‪ .‬وﻫذا اﻻﺒن ﻫو اﻟذي ﺴﯿﺼدر ﻋﻨﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺜﺎﻟوث ﻤﻊ رﻓﻊ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻟﻔﺼل‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻬوﯿﺔ اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻟﻸم واﻷب ﺘﻤﺜل ﻤدﺨﻼ ﺠﯿدا ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﺘرﺴم اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﻬوﯿﺔ ﻤﺨﺘزﻟﺔ ﻏﯿر ﻤﺤددة اﻟﺠواﻨب ﻓﻲ اﻷﺼل‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﺤﻛﻤت أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن ﺠواﻨﺒﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﺨدم ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺨروج اﺠﺘﻬﺎد اﻋﺘﺒر أن‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻤر ﺨﯿر إن ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺔ أم ﻤﺘﻐﯿرة‪ .‬وﻫذا اﻟﺨﯿر ﻫو ﺼﻠﺔ اﻟوﺼل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻷم واﻷب ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ واﻻﺒن ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﻗد‬ ‫رﺴﻤت دو ار ﻤﺎ ﻟﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر واﻟﻤﺴﺎﻋدة‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر أو ﻏﯿر‬ ‫ﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎن ﺘﻛ اررﻩ ﺒﺸﻛل ﻤﻨﺘظم‪ .‬وﺤﺎﻟﺔ ﻛﻬذﻩ ﻗد ﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻐﯿﯿب اﻻﺒن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘرﻛﯿز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب‪ ،‬ﺒﻌﻛس اﻟﺘﻐﯿﯿب ﻟﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ اﻻﺒن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺴﺘﻐﻼل ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﻨطق ﻓﻲ ﺒﯿﺎﻨﻬﺎ اﻨﺘﻔﺎء ﻀرورة وﺠود اﻻﺒن‬ ‫ودورﻩ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺠداول اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻟﺘرﺘﯿب ﺼﻔﺎت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼل ورﻓﻊ ﻫﺎﻤش اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬ ‫ﻗد ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة‪ ،‬أﻤﺎم اﺤﺘﻤﺎل ﺘﺤدﯿد أﻛﺜر ﻤن ﺜﺎﻟوث ﻗدﺴﻲ وزﻋت ﻋﻠﻰ ﺠواﻨﺒﻬﺎ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة‪ .‬وﺘرﺘﯿب ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺤﺴب ﺠدول أﻫﻤﯿﺔ ﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﻋرﻀﺔ ﻟﻼﺨﺘﻼف‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺘﻌدد ﻫذﻩ اﻟﺠداول ﻓﻬﻲ ﺒﻼ ﺸك ﻗد اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ ذﻟك اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ‪،‬‬ ‫ذﻟك اﻟﻤﺼدر اﻷول اﻟذي ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي‪ .‬وﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘم ﺘﻐﯿﯿب اﻷم واﻷب داﺨل ﻫذا‬ ‫اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ‪ ،‬أو ﺘﻐﯿﯿب اﻻﺒن‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ظﻬور اﺠﺘﻬﺎد ﻋﻤد إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿب ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫ﻛﻛل‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻐﯿﯿب ﻛﺎن ﻤﺘﺄﺜ ار ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ رﺒﻤﺎ ﺒدورﻫﺎ اﺴﺘﻐﻠت ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻨطق ﻟﺒﯿﺎن اﻨﺘﻔﺎء ﻀرورة وﺠود ﺜﺎﻟوث ﻤﺎ ﻤﻌﯿدة دﻤﺠﻪ ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة‪ .‬وﻤﻨطق ﺘﻐﯿﯿب اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ ﻛﻛل ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل رﺒﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋن ﺸﻤل ﺨطط اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﯿﻌرﻓﻬﺎ ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر‪ ،‬ﻤﺴﺎوﯿﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻔﺘﻲ اﻟﻤﯿ ازن‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﯿﻀﺎن اﻟﻌﻨﯿف اﻟذي‬ ‫دﻤر اﻟﺤﻘول ﻗد أﻀر ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﺸر‪ .‬وﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿس اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟوﺤﯿد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻀرﻩ رﺒﻤﺎ ﻨﻔﻊ ﻤﺨﻠوﻗﺎت أﺨرى أو رﺒﻤﺎ ﻤﺎ أﻀرﻩ اﻵن ﺴﯿﻨﻔﻌﻪ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻏدا‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘطور ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻤﺤوﻟﺔ ﺠﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ إﻟﻰ أﻓﻌﺎل ﺨﯿر‪.‬‬ ‫وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﯿدﻟل ﻋﻠﻰ اﻗﺘ ارب أوﻀﺢ‬ ‫ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﺴﯿﻛون ﻟﻪ اﻨﻌﻛﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋدد ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت واﻟﻔرﻀﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن وﻀﻌﻬﺎ ﺤول ﻤﺎ ﻟﺤق ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‬ ‫وﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻤن ﺘﻌدﯿﻼت واﺠﺘﻬﺎدات ﺤوﻟﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻐرﻗﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻤﺘدت ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺒﺘداء ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت أو‬ ‫اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻫذا اﻟﻤرﻛز أو ذاك‪ ،‬أﺜـّرت ﻓﻲ ﺸﻛل ﺘطورﻫﺎ اﻟﻼﺤق‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺨﺼوﺼﯿﺔ إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻨﺤن ﻟم ﻨﺴﺘﻌرض أﻋﻼﻩ أﻛﺜر ﻤن اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﯿس إﻻ وذﻟك ﻟﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘطورﻫﺎ وﻤﻘﺎرﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ واﻷدﺒﯿﺎت‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻤﻼﺤظﺔ ﺘﺄﺜﯿر اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة وﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﯿﻪ اﻟﻔﺼل ﻤن ﺸﻘﺎق وﺘﺒﺎﻋد ﻋرﺒﻲ إﻟﻰ ﻓرض‪ ،‬وﻷول ﻤرة ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘد‪ ،‬أﻫﻤﯿﺔ‬ ‫دور اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﺤدة واﻟﺘﺠﺎﻨس اﻟﻘدﯿم ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺘﺒﺠﯿل ذﻟك‬ ‫اﻟزﻤن اﻟﻤﺎﻀﻲ وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻟﺒﺎﺌدﯿن‪ .‬وﻗد ﺘﺤول ﻫذا إﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﻻزﻤت ﺤرﻛﺔ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻤﻨذ ذﻟك اﻟوﻗت‬ ‫ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎدﻨﺎ اﻟداﺌم ﻟﺼﯿﺎﻏﺎت ﺘﻌﯿد ﺘﻠك اﻟوﺤدة واﻟﺘﻛﺎﻤل إﻟﻰ وﺠودﻨﺎ‪ ،‬واﺤﺘ ارﻤﻨﺎ وﺘﺒﺠﯿﻠﻨﺎ ﻷﺼﺤﺎب‬ ‫ﺘﻠك اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت وأﺘﺒﺎﻋﻬم ﻤن ﻗﺎدة ودﻋﺎة‪ ،‬واﻟﻌﺼور اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت ﻗﻤﺔ ﺘﺤﻘﯿﻘﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌودة‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺨرﯿطﺔ ﻓﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م‬ ‫أﯿن ﻨﺤن اﻵن؟ ﻨﺤن اﻵن ﻋﻠﻰ أﺒواب اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م؛ اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺘﺤﺎول ﻤ ارﻛزﻫﺎ‬ ‫ﻫﻀم اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﺘﺒﺤث ﻋن إﻋﺎدة ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﺘﺨرﺠﻬﺎ ﻤن ﻤﺄزﻗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت ردة ﻓﻌل ﻤ ارﻛز ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت أﺸد ﻤن ﺠﻨوﺒﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺸت اﻷﺤداث‬ ‫ﺒﻌﻨف أﻛﺒر‪ .‬أﻤﺎ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻘد ﺘﺒﻨت ﻤ ارﻛزﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﺒﺴﻬوﻟﺔ ظﻬرت ﺒوادرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟم ﺘﻛن ﺘﻌﯿش أزﻤﺔ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺴﺒب ﺤداﺜﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ وﻀﻌف‬ ‫إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻤوطن ﺘﻠك اﻟﺘﻌدﯿﻼت واﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤ ارﻛز‪ ،‬ﻓﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌرف ﻋن ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر‪ ،‬ﻟﻀﻌف ﺤﻤﻼت اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺴب ﺨطﺄ ﻟﻠﻌ ارق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ‬ ‫واﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت واﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﺘطورت ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﺒﺤﻛم‬ ‫وﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜﯿر ﻤ ارﻛزﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض واﻤﺘداد اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ إﺤداﻫﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺨرى ﯿﻌﻨﻲ أن وادي اﻟﻨﯿل ﻟم ﯿﻛن ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻋﺴﯿر وﻋن ﻋدم اﻻﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ‬ ‫أن وادي اﻟﻔ ارت ﻟم ﯿﻛن ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ووادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻻ ﺒد ﻟﻪ أن ﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻛل‪ .‬ﻓﻬل ﺴﻨﻠﻤس ﻓﻌﻼ ﺒداﯿﺎت اﻟﺼ ارع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻋن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ؟ ﻫل ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﻌﺎﯿش ﻷﻛﺜر‬ ‫ﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛز وﺘﻀﺎرب ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻗﺎد ﺒﻌد إﺠﺎزة اﻟﺼ ارع واﻟﻌﻨف‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺤروب أﻫﻠﯿﺔ ﻋرﺒﯿﺔ؟‬ ‫ﻟﻘد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ أﻗدم أدﻟﺔ ﻟﺤدوث ﺼ ارع وﺤروب ﻋرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺘﺘﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل إﺒﺎن اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻛﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ورﺴم ﻤﻌﺒد ﻨﺨن وﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌرﻤر\"‪ .‬وﯿﺸﯿر اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري‬ ‫إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد ﺒﺎت \"ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﻘررة\" أن ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﻗد ﺸﻬدت أوﻟﻰ اﻟﺼ ارﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ وادي‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ 310.‬وﺘﺘّﺒﻊ ﻫذﻩ اﻟﺼ ارﻋﺎت واﻟﺤروب ‪-‬ﻛﺠزء ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ -‬ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﺴوف ﻨﻌﺘﻤد ‪ -‬وﻷول ﻤرة ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼدر ﺠدﯿد ﻟﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫو اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌﺒد ﺒﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﻤﻨف ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺤﺠر‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻪ \"أﺴﻤﺎء ﺠﻤﯿﻊ ﻤن ﺤﻛﻤوا‬ ‫ﻤﺼر ﻤﻨذ أﯿﺎم ﻤﺎ ﻗﺒل اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ 311\".‬وﺘﺤت اﺴم ﻛل ﻤﻠك ﺘم ﻨﻘش ﺠدول ﻤﻘﺴم إﻟﻰ ﺨﺎﻨﺎت‬ ‫ﺴﻨﻲ ﺤﻛﻤﻪ وﻗد ﻛﺘب ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﻛل ﺴﻨﺔ أﻫم اﻷﺤداث ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﺎﻨﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻠوك ﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﺌﺔ ﺠدا‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ وﻓرت ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺜﻼث ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻬﻤﺔ‪ 312.‬اﻟﻤﻌﻠوﻤﺔ اﻷوﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻠوك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗﺒل ‪3000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬اﻟﻤﻌﻠوﻤﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وأﺨرى ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﻗﺒل أن ﺘﺘﺤدا‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠوﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬم ﺒﻤﺼطﻠﺢ \"اﻟﻤﺒﺠﻠون\" و \"أﺒﻨﺎء ﺤر\"‪ 313.‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ أﺨرى ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟك وﯿﻤﻛن اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﺞ ﺼورة أدق ﻟﺘطور اﻷﺤداث ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺘﻌﺘﻤد ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻹﻀﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻨﻬر اﻟﻨﯿل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨذ ﺤواﻟﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ ،‬أﺨذ اﻟﻨﯿل ﯿﻔﯿض ﺒﺸﻛل ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘظم‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﯿف ﺒداﯿﺔ اﻟﺨرﯿف‪ ،‬ﺘﺎرﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻓﻪ طﺒﻘﺔ ﺠدﯿدة ﻤن اﻟطﻤﻲ‪ .‬وﺘﻤﺜل ﻛل طﺒﻘﺔ ﻤن ﻫذا‬ ‫اﻟطﻤﻲ ﺘرﺒﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﻟﻠز ارﻋﺔ ﺘﺠدد ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻏﻨﯿﺔ ﻤن ﺤﯿث ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﯿﺎﻩ واﻟﻤواد اﻟﻌﻀوﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤوﯿﻬﺎ‪ .‬وﺘﻤﺜل اﻟدور اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﻼح ﺒﻔرد وﻨﺸر ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺘؤدي إﻟﻰ زﯿﺎدة ارﺘﻔﺎع‬ ‫ﻀﻔﺎف اﻟﻨﻬر‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺤرﺜﻬﺎ وﺒذرﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﻋﻤل ﯿﺘطﻠب ﻤﺠﻬودا ﻛﺒﯿ ار‪ .‬وﻤﺎ أن ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻤن ذﻟك‬ ‫ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺒرﺸﺎت ﺨﻔﯿﻔﺔ ﻤن اﻟﻤطر ﺘﺴﺎﻨد اﻟطﻤﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻀﻤﺎن ﻤﺤﺼول ﻏذاﺌﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴب‪ .‬وﻤﻊ ﺘطور أﺴﺎﻟﯿب اﻟري اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﺸق اﻟﻘﻨوات وﺒﻨﺎء اﻟﺴدود ﻟﻠﺘﺨﻔﯿف ﻤن آﺜﺎر‬ ‫اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وزﯿﺎدة ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷ ارﻀﻲ اﻟﻤزروﻋﺔ‪ ،‬ﺘﻀﺨم ﺤﺠم اﻟﻔﺎﺌض اﻟﻐذاﺌﻲ ﻟﺴﻛﺎن‬ ‫‪ 310‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.50‬‬ ‫‪ 311‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .63‬وﯾﻌرف ھذا اﻟﺣﺟر‪ ،‬ﻣن اﻟدﯾورﯾت اﻷﺳود‪ ،‬ﺑﺣﺟر ﺑﺎﻟﯾرﻣو‪ ،‬أو ﺑﻌل رم‪ ،‬ﻓﻘط ﻷن أھم ﻗطﻌﮫ ﻣوﺟودة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺗﺣف ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﯾرﻣو ﺑﺻﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘدر ﺣﺟم ھذه اﻟﻘطﻌﺔ ﺑﺛﻣن ﺣﺟم اﻟﺣﺟر اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬وﻗد ﻧﻘش ﻋﻠﯾﮫ أﺳﻣﺎء ﻣﻠوك ﻣﺻر ﻣﻧذ أﯾﺎم‬ ‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺗﯾن وﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ .‬وﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ ﻛﺳرات ﻣﻧﮫ ﻓﻘط‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺟدل ﺣول ﻛوﻧﮭﺎ أﺟزاء ﻣن‬ ‫اﻟﺣﺟر اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻘواﺋم ﻟﯾﺳت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ھذا إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﻠف ﺑﻌض اﻷﺳطر ﻋﻠﻰ اﻷﺟزاء اﻟﻣﺗوﻓرة‪.‬‬ ‫‪ 312‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺻﻌﯾد ﻟم ﯾ ْﺑ َق إﻻ ﺧﻣﺳﺔ ﻣن أﺳﻣﺎء ﻣﻠوﻛﮭﺎ ﻓﻘط‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟدﻟﺗﺎ ﻓﺳﺑﻌﺔ أﺳﻣﺎء ﻣن أﺻل ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن ﻗراءة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.267‬‬ ‫‪ 313‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.267‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟوادي ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﻤﻘﺎﯿﻀﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎﺠوﻨﻪ ﻤن اﻟﺨﺸب واﻟﺒﺨور واﻟﺒﻬﺎ ارت واﻟذﻫب واﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﻤن ﻋﺴﯿر‪ ،‬واﻟﻘﺎر واﻟﻤﻠﺢ ﻤن اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت‪ ،‬واﻟﺠ ارﻨﯿت واﻟﻌﺎج ﻤن أﺴوان واﻟﻨوﺒﻪ‪ .‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬أن ﺘﻨﺸﺄ اﻟﻤدن وﺘﻨﻤو ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف اﻟﻨﯿل ﻤن ﺠﻨوﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﺼﺒﻪ‪ .‬وﯿﺨﺘﻠف اﻟﺸﻤﺎل ﻋن‬ ‫اﻟﺠﻨوب ﺒﺘﻌدد ﻤﺠﺎري اﻟﻨﻬر ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟدﻟﺘﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺘﻌدد واﻨﺘﺸﺎر ﻤﻨﺎطق ﺘﻤرﻛز ﻫذﻩ اﻟﻤدن‪،‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ أم ﻏرﺒﻲ اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﻌﯿد اﻟذي ظﻬر ﺘﻤرﻛز واﻨﺘﺸﺎر اﻟﻤدن ﺒﺸﻛل طوﻟﻲ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ ﻤﺠرى واﺤد ﻟﻠﻨﯿل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀوء ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل واﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﻌد أن ﺘﺸﺠﻊ ﻫذﻩ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم ﻤﻤﻠﻛﺘﯿن ﻓﻲ دﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﯿﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد ﻤﻤﻠﻛﺔ‬ ‫واﺤدة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻋﻤد ﺴﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟك إﻟﻰ ﺘﻤﯿﯿز أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻨﺴﺒﻬم وﺒﺠدول أﻫﻤﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬم ﻟﺘرﺘﯿب ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬واﺘﺨﺎذ ﻛل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫رﻤ از و‪/‬أو اﺴﻤﺎ ﻤﻤﯿ از ﻟﻠﺠﺎﻨب اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻨدﻓﺎع اﻟﺒدﺌﻲ ﻨﺤو اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿز ﯿؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري إذ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟدﻟﺘﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄت ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻤﻠﻛﺘﺎن‪ ،‬ﺸرﻗﯿﺔ وﻏرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿن ﻨﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻤن ﻤظﺎﻫر ﺘﺄﻛﯿد‬ ‫ﻛل ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﺎرت اﻟﺸرﻗﯿﺔ اﺴم \"ﻋﻨﺠﺘﻲ\" ﻟوﺼف ﻤﺎ اﻋﺘﺒرﺘﻪ اﻟﺠﺎﻨب‬ ‫اﻷوﻀﺢ‪ ،‬ﻏﯿر اﻟﻤﻐﯿب‪ ،‬ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﺨﺘﺎرت اﻟﻐرﺒﯿﺔ اﺴم \"ﺤر\" ﻟﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺼﻌﯿد ﻓﻘد‬ ‫اﺨﺘﺎرت اﺴم \"ﺼت\"‪ 314.‬وﻗد أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ أن \"ﻋﻨﺠﺘﻲ\" ﻛﺎن ﯿرﻤز ﻟﻪ ﺒرﺠل ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ رﯿﺸﺘﺎن‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد وﺠود ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟرﻤز \"ﺤر\" اﻟﺼﻘر‪ .‬واﻟﺴؤال اﻟذي ﯿطرح ﻨﻔﺴﻪ اﻵن ﻫو ﻋن‬ ‫اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺤروب اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﻬدف ﺘوﺤﯿد اﻟوادي ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻛﯿف‬ ‫ﺘﺤول اﻻﻨدﻓﺎع ﻨﺤو اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺼل إﻟﻰ ﺼ ارع ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج‪.‬‬ ‫ﻻ ﻨرﯿد أن ﻨﻌﺘﻤد ﻫﻨﺎ ﻤﺒر ارت ﺴﺎذﺠﺔ‪ ،‬ﺒوﺤﻲ \"اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ\"‪ ،‬ﺘﺤت ﻋﻨﺎوﯿن ﻤﺜل أطﻤﺎع اﻟﻘﺎدة‬ ‫واﻟﺤﻛﺎم‪ ،‬أو اﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘوﺴﯿﻊ اﻟﺴﻠطﺔ أو اﻻﺴﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﯿﺎﻩ أو ﻤزﯿدا ﻤن اﻷ ارﻀﻲ‬ ‫اﻟز ارﻋﯿﺔ واﻟﺜروات اﻟﻤﻌدﻨﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﻨرﯿد ذﻟك ﻻ ﻟﺸﻲء ﺴوى أﻨﻪ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﻌﻘول أن ﺘﻛون اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫‪ 314‬ﻻﺣظ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن \"ﻋﻧﺟﺗﻲ\"‪ ،‬أو \"أﻧﺟﺗﻲ\"‪ ،‬وﺑﯾن \"أﻧﺟﻲ\" ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﻔرات‪ .‬وھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺗﺗﻛرر ﻛﺛﯾرا ﻛﻣﺎ ﺑﯾن \"ﻧو\" رب‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﻔرات وﺑﯾن \"ﻧوت\" رﺑﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻗد \"ﺼ ّﺤت\" أو أﯿﻘظت ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺸﺎﻋر اﻟطﻤﻊ واﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻏﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿوﺠد ﻫﻨﺎ ﺘطو ارت \"ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ\" ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺸﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎﻩ أو زﯿﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ﻋدد اﻟﺴﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻨﺒرر ﺒﻬﺎ ﺼ ارع ﻤن أﺠل اﻟﺒﻘﺎء ﻗﺎد إﻟﻰ ﺘوﺤﯿد اﻟﻤﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة! ﻻ ﺒد وأن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺘﻌدﯿﻼت ﺤدﺜت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻛﺠزء ﻤن ﺘﻠك اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒق‬ ‫وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘطورت ﻋﺒرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺤول اﻻﻨدﻓﺎع ﻨﺤو‬ ‫اﻟﻔﺼل إﻟﻰ ﺼ ارع ﻹﻋﺎدة اﻻﻨدﻤﺎج واﻟوﺤدة إﻻ ﻓﻲ ظل ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة أرت ﺒﺄن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻤﺼدرﻫﺎ وﺤدة واﺤدة‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺠﻬﺔ ﺒدﺌﯿﺔ وﻤﺼدًار أوﻻ ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺒد وأن ﯿﻨﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀرورة وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺘﻛون‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻟﻤﺼدر اﻷول اﻟذي ﺘﺨرج ﻤﻨﻪ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻟﻛن ﻛﯿف ﯿﺘم اﺨﺘﯿﺎر ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ وﻛﯿف ﺘﻛﺘﺴب‬ ‫ﺸرﻋﯿﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻗﺒل ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻛﺎﻨت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤوع اﻷﻓ ارد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذﯿن ﯿﺘﺼرﻓون‬ ‫ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻌد ﺘوزﯿﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺎت ﻤن‬ ‫اﻟﻤﻔروض ﺘوزﯿﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﺄﺴﻠوب ﻤﺸﺎﺒﻪ وﺸرﻋﯿﺔ أو ﺘﺒرﯿر ﻟﻬذا اﻟﺘوزﯿﻊ‪.‬‬ ‫وﺸرﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗد ﺒﺎﺘت‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﻤﻌﻘدة‪ .‬ﻓﻤرﺠﻌﯿﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدﯿل أو‬ ‫اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤدﯿﻨﺔ أو ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺘم ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻐﯿب‬ ‫ﺠواﻨب اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‪ ،‬اﻷم واﻷب‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر‪ ،‬اﻻﺒن‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﺘﺤﻛﻤﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺴﯿﻨﺒﻊ ﻤن ﻤﺼدر واﺤد ﻟﻪ وﺠﻬﺎن؛ وﺠﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر ووﺠﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﺸر‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻘدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺘﯿﺎن اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﺴﺘﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﺤﯿث ﯿﺼﺒﺢ ﻤﻤﺜل‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫو اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﻀرر ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ اﻵﺨرﯿن‪ .‬وﻫﻲ‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻠطﺔ ﻤﺘﻔردة وﻤرﻛزﯿﺔ ﻻ ﯿﺸﺎرﻛﻬﺎ أﺤد ﻓﻲ ﻛوﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ واﻷول ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ .‬وﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻛﻬذﻩ ﻻ ﺒد وأن ﺘﻛون ﻗوﯿﺔ وﻋﻨﯿﻔﺔ وﻤﺘﺤﻛﻤﺔ ﺒﺎﻵﺨرﯿن ﻟﺘﻛون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻀرر أو اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﻟﻬم‪ .‬أﻤﺎ إذا ﻤﺎ ﺘم ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﺨﯿر ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬أي اﻷم واﻷب ووﺠﻪ‬ ‫اﻟﺨﯿر ﻓﻲ اﻻﺒن‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻫﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﺤدﻫﺎ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤوزﻋﺔ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس ﻛﻛل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﺘﺤﻛﻤﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﺴﯿﻨﺒﻊ‬ ‫ﻤن أﻛﺜر ﻤن ﻤﺼدر‪ ،‬ﻤﺼﺎدر اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷم واﻷب‪ ،‬وأﺤد أوﺠﻪ ﻤﺼدر اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر‬ ‫اﻟﻤﻤﺜل ﺒﺎﻻﺒن‪ .‬وﻫذا ﺴﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻤﺼدر اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﺤﯿث ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﺘﻌددة‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت وﻏﯿر ﻤرﻛزﯿﺔ وﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﯿن ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻷم واﻷب‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺠﻬﺔ ﺤﻀورﻫﺎ‬ ‫ﻤﺤﻛوم ﻛﻤﺎ اﻻﺒن‪ .‬ﻓﻤﻘﺎﺒل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺴﻨﺠد ﻫﻨﺎ ﺘوزﯿﻊ اﻟﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋن طرﯿق وﺠود ﻤﺠﻠﺴﯿن‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼدر اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫إﻻ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﺤﻛﻤﻬﺎ ﻤؤﻗت ﻓﻼ ﺘﺘرﻛز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﻠطﺔ إﻻ ﺒﺘﻔوﯿض ﻤن ﻫذﯿن‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن ﻷن ﺤﻀورﻫﺎ ﻤﺤﻛوم‪.‬‬ ‫وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺘﻌدﯿل أو اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠطﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺸرﻋﯿﺔ ﺘﺴﺘﻨد إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺘم ﻨﺴﺞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻛم واﻟﺴﻠطﺔ ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻛذﻟك ﺴﯿﺘم ﻨﺴﺞ ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ .‬ﺤﺠر اﻟ ازوﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻗد ﺼدر أﺼﻼ‬ ‫ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل أن ﺘﺼدر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﻓﺘﻛون ﻤؤﯿدة‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر‪ .‬وﺸﻛل ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد ﺴﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدﯿل أو اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن ﺴﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻤﺼدر ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻋﺎم ﻓﺴﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻛل ﻫﻲ ﻤﺼدر ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن ﻤﺼدر ﺸرﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻛم ﻫو ﻤﺼدر ﻗدﺴﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺤﯿث اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺴﯿﺄﺨذ ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد‬ ‫ﺸﻛﻼ ﻤﺒﺎﺸ ار‪ ،‬أي أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟدﻨﯿوﯿﺔ ﺒﻤﺼدر ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد‪ ،‬اﻻﺒن‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻋﺒر‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒوﺼف اﻟﻤﻠك \"اﺒﻨﺎ\" ﻟﻬذا اﻟﻤﺼدر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ \"أﺒﻨﺎء ﺤر\"‪ .‬واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻤﺤﻛوم ﺒﻘوة وﻋﻨف وﻤدى ﺴﯿطرة اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘوة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ دﻟﯿل اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﯿث اﻟﺴﻠطﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‪ ،‬ﺴﯿﺄﺨذ ﻫذا اﻟﺘﺄﯿﯿد ﻤن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺸﻛﻼ ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸر‪ .‬ﻓﻤن ﯿﺘم ﺘﻔوﯿﻀﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻛم ﺒﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻤؤﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷزﻤﺎت ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺸرﻋﯿﺘﻪ أﺴﺎﺴﺎ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن أﻓ ارد‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﺴﯿﺜﺒت ﻟﻬم ﻤدى أﺤﻘﯿﺘﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ ﻋن طرﯿق إﺜﺒﺎت ﻗوﺘﻪ وﺴﯿطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷزﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺒررت وﺠودﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻠطﺔ‪ .‬ﻓﺸرﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻟﻨﺎس أﺼﻼ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﻤر ﻤن ﺨﻼﻟﻬم ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﻤﺒﺎﺸرة‪ .‬وﻫذا اﻻﺸﺘ ارك ﻓﻲ ﻗدﺴﯿﺔ اﻟﺤﻛم ﻤﻊ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓﻛﯿف‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻨﺤدد أي ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟك اﻟدﻟﺘﺎ واﻟﺼﻌﯿد ﻤن ﺨﻼل د ارﺴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﺎرﯿﺦ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؟‬ ‫\"ﺤر\"‪ ،‬أو \"ﺤرو\"‪ ،‬أو \"ﺤور\"‪ ،‬أو \"ﺤورس\"‪ ،‬ﻫو اﻟﺤر ﻓﻲ ﺤرﻛﺘﻪ ﻓوق اﻟﺠﺒﺎل واﻟودﯿﺎن واﻟﺤدود‪ ،‬ﻫو‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟذي ﯿرى ﻛل ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺴﻔل ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ 315.‬ﻓﺎﻟﺼﻘر ﯿﻨﻘض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓرﯿﺴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺒرق‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﻠﻪ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﯿواﻨﺎت وﻻ ﺴﻬﺎم اﻟﺼﯿﺎدﯿن‪ 316.‬وﻫو اﻟﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﺴﯿد اﻟﻔﻀﺎء ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﻟذي ﺘﻌﯿش ﻓﯿﻪ اﻟرﯿﺢ وﯿﺼل ﻋﺒرﻩ اﻟﻤطر ودفء‬ ‫اﻟﺸﻤس وﻀوء اﻟﻘﻤر‪ ،‬اﻟﻤﻨﻔذ ﻟرﻏﺒﺎت اﻷب واﻷم ﻤﻨذ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤورس‬ ‫اﻟﺤﺎرس ﻟﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟذات‪ .‬ﻓﻬو اﻻﺒن اﻷﻛﺒر اﻟذي ﯿﺘرﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﺒﻌد ﺘﻐﯿب اﻷم واﻷب‪ .‬واﻟﺤر رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻗدﯿم ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻨذ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن‬ ‫ﺒﺎﻟرﯿش‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ذﻟك اﻟزﻤن اﻟﻘدﯿم أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺠزء ﻤن اﻟذاﻛرة اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫وﻋﺴﯿر واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒزﻤن اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج‪ .‬ﺒل ﺘدل ﺒﻌض اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﻤن ﻤوﻗﻊ ﺠرزة‪ ،‬ﻗرب اﻟﻔﯿوم‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﺼﻘر ﻛﺎن ﯿﺤﻤل ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﺤﯿث ظﻬرت ﻤﻨﺤوﺘﺎت‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻪ وﺘﻤﺜل أرس اﻟﺒﻘرة‪ 317.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬور ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻌﺘﻤدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﻤﻤﺜﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ \"اﻷﺒﻨﺎء\" ﯿﺒدو اﺤﺘﻤﺎل ﺠد وارد وﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺒﻨﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻗد وﺤدت اﻟدﻟﺘﺎ ﺘﺤت ﺠﻨﺎﺤﯿﻪ ﻓﻬذا دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟواء اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﺤدة وﻗد‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛﺘف ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺒل اﺴﺘﻤرت ﺠﻨوﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸر دﻋوﺘﻬﺎ‪ .‬وﯿؤﻛد‬ ‫اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺈﺸﺎرﺘﻪ إﻟﻰ أﻨﻪ \"ﻓﻲ وﻗت ﻤن اﻷوﻗﺎت ﺘﻐﻠﺒت اﻟدﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿد‬ ‫وﻛوﻨت ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة وأﺼﺒﺢ ﻟﻺﻟﻪ ﺤورس ﻤرﻛز أﻫم ﻤن ﻤرﻛز ﺴت‪318\".‬‬ ‫‪ 315‬ھل ﻧرى ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺎت اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺑﺎدل اﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻋطﻠﺗﮫ اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ واﻟﻔﺻل؟‬ ‫‪ 316‬ھل ﻧرى ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻔﺎت رﻣزا ﻟﻠﻘوة واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻹرھﺎب اﻟراﻓﺿﯾن ﻟﻠﻌودة إﻟﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل واﻻﻧدﻣﺎج؟‬ ‫‪ 317‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬ج‪ .‬ﻓرﻛوﺗر‪ ،‬ص ‪ .727‬وﯾﺟدر اﻟﺗﻧوﯾﮫ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻗد ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻧﺣت ﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﻋﺳﯾر ﻗرب‬ ‫أﺑﮭﺎ ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺑد ﺗﺣت اﺳم ﺑﺷرت أو ﺑﺷرة )راﺟﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺗوراة(‪.‬‬ ‫‪ 318‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .50‬ﻣﻊ ﺗﺣﻔظﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ إﻟﮫ اﻟﺗﻲ أوردھﺎ وﺗﻔﺿﯾﻠﻧﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ رب‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻫذﻩ اﻟدﻋوة اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬اﻨﺘﺸرت وﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﯿﻊ ﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ودﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟم ﺘﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺘﺸﯿر ﻛﺘﺎﺒﺎت ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو واﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺜل دﺒﺎﺒﯿس اﻟﻘﺘﺎل‪ ،319‬ﺘﺠددت اﻟﺤروب ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺤول ‪3000‬‬ ‫ق‪.‬م ﻤﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ زوال ﺤﻛم اﻷﺴر اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﺒداﯿﺔ ﺤﻛم أﺴر ﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒذﻟك ﺒداﯿﺔ ﻤﺎ ﯿﻌرف‬ ‫ﺒﻌﺼر اﻷﺴ ارت اﻟﺘﻲ ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺎت ﻤؤرﺨﯿﻨﺎ اﻟﻘدﻤﺎء‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﺘﺘﺨ ﱠل اﻷﺴر اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‬ ‫ﻋن \"ﺤر\" ﺒﺈﻋﺎدة \" ُﺼت\" ﻤﺜﻼ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﺒل اﺴﺘﻤر \"ﺤر\" اﻟﺠﺎﻨب اﻟرﺌﯿس اﻟﻤﻌﺘﻤد‬ ‫ﻤن ﻗﺒل اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﯿﺒدو‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺠدﯿدة ﻗد ﻨﺠﺤت ﺒﻀرب ﻨوع ﻤن اﻟﺘوازن ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻻﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟوﺤدة‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔﺼل واﻟدﻤﺞ‪ .‬وﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ \"ﻟﺤر\" ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺘﺠدد اﻟﺤروب ﻛﺎن ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺼ ارع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن أﻓ ارد اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻤن ﻤﻠوك وأﻤ ارء‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻤﻨدوﺒﯿﻬم اﻷﻤ ارء ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺴذاﺠﺔ وﺼف ﻫذا‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺜورة اﻟﺼﻌﯿد ﻋﻠﻰ ﻨﯿر ﺤﻛم اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻛﺤرﻛﺔ ﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬ﺒل إن اﻋﺘﻤﺎد ﻤدن اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻋواﺼم ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺠدﯿدة ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺴذاﺠﺔ ﻤﺜل ﻫذا اﻟوﺼف‪320.‬‬ ‫وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ رﺴم ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤن ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻵﺜﺎر اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬ﻟوﺤﺔ \" ﻨﻌرﻤر\" اﻟﺘﻲ أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أوﻟﻰ اﻟﻘواﺌم‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ وﺸﻛل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ﺤددﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت‪ .‬اﻟﻠوﺤﺔ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻬﯿن‬ ‫ﻟﺘﻤﺠد اﻨﺘﺼﺎ ارت اﻟﻤﻠك اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬وﻤﻠﯿﺌﺔ ﺒﺎﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﺠدﯿد وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻗدﯿم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟوﺠﻪ اﻷﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻨﺠد ﻓﻲ أﺴﻔل اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘﺸﺎ ﻟﻠﺜور وﻫو ﯿﺤطم أﺤد‬ ‫اﻟﺤﺼون وﺘﺤت ﻗدﻤﯿﻪ ﺠﺜﺔ أﺤد اﻷﻋداء‪ 321.‬واﻟﺜور‪ ،‬ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‪ ،‬ﻨﻌرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨطوﻓﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ وﺴط اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘﺸت ﻟﺒؤﺘﯿن ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﯿن وﻗد اﻟﺘﻔت أﻋﻨﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل‬ ‫ﻀﻔﯿرة‪ ،‬ورﻤز اﻟﻀﻔﯿرة ﻨﻌرﻓﻪ ﻤﻨذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻠﺒؤة ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻀﻤن ﻨﻘوش‬ ‫‪ 319‬ﻛﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻠك اﻟﻌﻘرب‪.‬‬ ‫‪ 320‬اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻷوروﺑﯾون ﻻ ﯾﺗواﻧون ﻋن اﻟﺗﺻرﯾﺢ \"ﺑﺄن اﻟﺟﻧوب اﺳﺗﻌﺎد اﺳﺗﻘﻼﻟﮫ ﺑﻌد أن ھﺿم ﺣﺿﺎرة أﻋداﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل‬ ‫وواﺟﮭﮭم ﺑﺄﺳﻠﺣﺔ ذات طرز ﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪) \".‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪ .(266‬وھذا اﻟﻣﻧطق ﯾﺗﺳق‪ ،‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻊ رؤﯾﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷروﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻛﻘﺑﺎﺋل ﺑدوﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل ﻏزت اﻟﺟﻧوب اﻟﻣﺗﺣﺿر وظﻧت أﻧﮭﺎ ھﺿﻣت ﺣﺿﺎرﺗﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ًﺗ َر ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫إﻻ ﺑﮭذا اﻟﻣﻧظﺎر‪ .‬واﻋﺗﻘد أن ﻗراءﺗﮭم اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻻﺑن ﺧﻠدون ﻗد ﻋززت ﻟدﯾﮭم ھذه اﻟرؤ ةي‪.‬‬ ‫‪ 321‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻊ ﺗطور ﺑﻧﺎء اﻟﺣﺻون ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔرات وﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﺷﺎم أﺳوة ﺑﺑﺎﻗﻲ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎھﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷﺨﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺼور ﺤﯿواﻨﺎت ﻤﻔﺘرﺴﺔ ﺘﻬﺎﺠم أﻟﯿﻔﺔ‪ .‬ﯿﻠﻲ ذﻟك ﻨﻘش ﺼّور اﻨﺘﺼﺎر اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟذي ظﻬر ﻻﺒﺴﺎ ﺘﺎج اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿز ﺒﺤﯿﺔ اﻟﻛوﺒ ار وأﻤﺎم اﻟﻤﻠك ﺨﻤﺴﺔ ﻤن ﻤوظﻔﯿﻪ ﯿﺤﻤل‬ ‫أرﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬم أرﺒﻌﺔ أﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﻬﺎ رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ اﺜﻨﺘﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﺼﻘر وواﺤدة ﺘﻤﺜل اﺒن آوى‬ ‫واﻷﺨﯿرة ﺘﺤﻤل رﻤ از ﺘﺠرﯿدﯿﺎ ذو ﺸﻛل ﺒﯿﻀﺎوي ﻫوﯿﺘﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬وأﻤﺎﻤﻬم ﻨﻘﺸت ﺠﺜث اﻷﻋداء‬ ‫ﻤﻘطوﻋﻲ اﻟرؤوس ﺤﯿث ﺘم وﻀﻊ أرس ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﯿن ﻗدﻤﯿﻪ‪ 322.‬وﻨﺤن ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أﻤﺎم‬ ‫رﻤوز ﻗدﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺔ رﻤز ﺘﺠدد اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ورﻤوز ﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ ﻗﻤم اﻷﻋﻼم‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘش‬ ‫اﺴم اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻤﺴﺘطﯿل ﯿﻤﺜل واﺠﻬﺔ اﻟﻘﺼر أو اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯿﺴﺎرﻩ وﯿﻤﯿﻨﻪ ﻨﻘش رﻤز ﺠدﯿد ﻟوﺠﻪ‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻘرﻨﻲ وأذﻨﻲ ﺒﻘرة‪ ،‬وﻫو رﻤز أﻨﺜوي اﺴﻤﻪ ﺤت – ﺤر أو ﺤﺎﺜور‪ 323.‬أﻤﺎ اﻟوﺠﻪ اﻟﺨﻠﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠوح‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻋﻼﻩ ﻨﺠد إﻋﺎدة ﻟﻨﻘش اﺴم اﻟﻤﻠك ﻤﺤﺎطﺎ ﺒرﻤز ﺤت – ﺤر‪ ،‬وﻓﻲ وﺴط اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘش‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻻﺒﺴﺎ ﺘﺎج اﻟﺠﻨوب ﻫذﻩ اﻟﻤرة‪ ،‬ﺒﺸﻛﻠﻪ اﻟﻘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﯿﺔ ﻤﻠك أﻋداﺌﻪ و ارﻓﻌﺎ ﺒﯿدﻩ‬ ‫دﺒوﺴﺎ‪ ،‬أو ﺼوﻟﺠﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺘﺎل ﻟﯿﻬوي ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أرس اﻟرﺠل‪ .‬وأﻤﺎم اﻟﻤﻠك ﻨرى ﻨﻘش اﻟﺼﻘر‪ ،‬رﻤز‬ ‫\"ﺤر\"‪ ،‬وﻗد ﻗﺒض ﺒﯿن ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺒل ﯿﺠر ﺒﻪ أﺴرى اﻟﺤرب‪ .‬وﻓﻲ أﺴﻔل اﻟﻠوﺤﺔ ﻨرى ﻤﺸﻬدا‬ ‫ﻻﺜﻨﯿن ﻤن أﻋداء اﻟﻤﻠك ﯿﻠوذان ﺒﺎﻟﻔ ارر‪ .‬أﻤﺎ اﻟرﻤز اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻓﻬو اﻟﺼﻘر‪ .‬ﻓﻤﻊ أن أرس‬ ‫اﻟﺒﻘرة واﻟﺼﻘر ﻨﻌرﻓﻬﻤﺎ ﻤن ﻤوﻗﻊ ﺠرزة ﻟﻠﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ \"ﻟﻨﻌر ﻤر\" ﺒﻘﻠﯿل‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﺄﻨﻬﺎ رﻤوز‬ ‫ﺠدﯿدة ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤداﺜﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟرﻤوز اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘوش ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠوﺤﺔ ﺘﻤدﻨﺎ ﺒﻤﻼﻤﺢ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ط أرت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺘوازن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔﺼل واﻟدﻤﺞ ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﻨﻘش واﻟرﻤوز اﻟﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ‪ .‬اﻟﻔﺼل ﻨ ارﻩ واﻀﺤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼل اﻟﻤﺸﺎﻫد اﻟﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺒﺨطوط ﺘﺤدد ﻨطﺎق ﻛل ﻤﺸﻬد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﻼﺤظﻪ‬ ‫ﺒﺈﻋطﺎء رﻤوز ﻤﺤددة ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺜور واﻟﺤﯿﺔ واﻟﺼﻘر واﻷﻋﻼم اﻷرﺒﻌﺔ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤظﺎﻫر ﻟﻠدﻤﺞ اﻟﻘدﯿم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎف ﻋﻨﻘﻲ اﻟﻠﺒؤﺘﯿن ﻓﻲ ﻀﻔﯿرة‪ ،‬وﻓﻲ دﻤﺞ وﺠﻪ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻗرﻨﻲ وأذﻨﻲ ﺒﻘرة‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﯿﻔﻬم ﻤن ذﻟك؟‬ ‫‪ 322‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫‪ 323‬أورده أﺣﻣد ﻓﺧري ﺣت – ﺣور‪ ،‬ص ‪ .76‬وﺣﺎﺛور ﻛﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷروﺑﯾﺔ‪ ،‬راﺟﻊ ﺑوﺗرو ـ اﻟﺷرق‪ ،‬ص ‪.322‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺻورة ‪ :20‬ﻟوﺣﺔ ﻧﻌر ﻣر‬ ‫)اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ(‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﻌطﺎة ﻟﻨﻘش اﻟرﻤز ﺤت – ﺤر واﻟﺜور واﻷﻋﻼم اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ أﺼﻐر‬ ‫ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﻌطﺎة ﻟﻠرﻤز ﺤر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻨﻘش اﻟﻤﻠك ﯿﺒﻠﻎ أﻛﺜر ﻤن ﻀﻌف ﻨﻘش ﻤوظﻔﯿﻪ وأرﺒﻌﺔ‬ ‫أﻀﻌﺎف ﺠﻨدﻩ ﻓﻲ ﺤﯿن أﻨﻪ ﯿﺴﺎوي ﻨﻘش ﻤﻠك اﻷﻋداء اﻟذي ﯿﻬم \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺒﻀرﺒﻪ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل ﻟﯿس ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﯿﺤﻤل ﻤﻐزى ﻤﻌﯿﻨﺎ‪ .‬ﺤت – ﺤر‪ ،‬ﻫذا‬ ‫اﻟرﻤز اﻟﻤرﻛب‪ ،‬ﻫو رﻤز أﻨﺜوي ﺤﯿث ﺘﻘﺎﺒل أﻨوﺜﺔ اﻟﺒﻘرة ذﻛورة اﻟﺜور وأﻨوﺜﺔ اﻟوﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ذﻛورة‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ .‬وواﻀﺢ ﻤن اﻻﺴم أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﺤر‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺘﻌﻨﻲ إﻀﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ \"ﺤت\"‬ ‫إﻟﯿﻪ؟ ﺤت‪ ،‬ذﻛرﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤث أو اﻟﺴرﻋﺔ واﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻤﺎ ازﻟت‪ ،‬ﻗطﻌﺔ ﻤن أو ﺠزًءا ﻤن ﺸﻲء ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺤ ّت ﯿﻌﻨﻲ ﻗﺸـّر أو أ ازل ﺠزًءا ﻤن‬ ‫ﻛل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ \"ﺤﺘﺔ\" ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺤﻲ‪/‬اﻟﺤﺎرة‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺠزء ﻤن اﻟﻤدﻨﯿﺔ أو اﻟﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫اﻟﻛل‪ ،‬وﻫﻲ ﺒﻬذا وﺼف ﻟﻤﻨطﻘﺔ أو ﻤﻛﺎن‪ .‬ﻓﻬل ﺘﻌﻨﻲ ﺤت – ﺤر ﺠزء ﻤن ﺤر أم اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠﺎء ﻤﻨﻪ ﺤر؟ ﻛرﻤز أﻨﺜوي‪ ،‬ﺘدل ﺤت – ﺤر ﻋﻠﻰ اﻷم واﻟزوﺠﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﻤﻘدس اﻟﻌﺒﯿدي‪ :‬اﻷب واﻷم واﻻﺒن‪ .‬إذا ﻛﺎﻨت ﺤت – ﺤر اﻷم‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺠﻪ اﻷﻤﺎﻤﻲ ﻟﻠوﺤﺔ وﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ وﻓﻲ اﻟﻨطﺎق اﻷﺴﻔل ﻨﻘش اﻟﺜور وﺒﯿﻨﻬﻤﺎ اﻟﻀﻔﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻻﻨدﻤﺎج‪ ،‬ﻟﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟزواج‪ ،‬اﻟذي أﻨﺘﺞ ﺤر اﻻﺒن‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺜور ﻨﻘش ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﺤطم ﺤﺼن اﻷﻋداء‪،‬‬ ‫وﯿﻌﺘﺒر‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺘﻤﺜﯿﻼ ﻟﻠﻤﻠك‪ 324.‬ﻫذا ﺠﺎﺌز‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺤت – ﺤر ﻻ ﺘﻤﺜل اﻷم ﺒل اﻟزوﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺠزء ﻤن ﺤر ﻻ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﺠﺎء ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺜل ﺤر اﻟزوج‪ .‬وﻟﻛن ﻤن ﻫو اﻻﺒن ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫو اﻟﻤﻠك ﺒﺤد ذاﺘﻪ؟ إن اﻟﺤﺠم اﻟﻛﺒﯿر اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻠﻤﻠك ﻤﻘﺎﺒل ﻤوظﻔﯿﻪ وﺠﻨدﻩ ﯿﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤرﺘﺒﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﻤﻨﻌزل وﻤﺘﻔرد وﻤﺘﻌﺎل وﻤﺴﯿطر‪ .‬وﻻ ﯿﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﺠم ﺴوى اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻵﺨر ﻓﻬو ﻤﺒﺠل ٕوان ﻛﺎن ﻋدّوﻩ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻤن ﻫﻨﺎ ﻤﺼطﻠﺢ \"أﺒﻨﺎء ﺤر\" اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻤﻠوك‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ وﺼف أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻻﺒن ﻫﻨﺎ ﻫو اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻫﺒطت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤن‬ ‫ﺠﺎﻨب اﻻﺒن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‪ ،‬وﻤﻨﻪ أﺨذ ﺸرﻋﯿﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﻠﺨروج ﺒﻔﻛرة ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺤول ﺸﻛل اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌض ﺒﻌد‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺠواﻨب ﻤﺤددة ﻤﺜل \"ﺤر\" و\"ﺤت – ﺤر\" واﻟﺜور واﻟﺤﯿﺔ‪\" .‬ﺤر\" ﻫو أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻟﺤﺠم اﻟﻛﺒﯿر اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘش‪ ،‬ﯿﺘﺒﻌﻪ \"ﺤت – ﺤر\" ﺒﺴﺒب ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻠوح‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻬﯿن وﻨﻘﺸﻬﺎ ﻤرﺘﯿن ﺘﺤﯿط ﺒﺎﺴم اﻟﻤﻠك‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون أﻤﺎ ﻟﺤر ﺒﺴﺒب ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أﺴﻤﻬﺎ اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﯿﻌﺒر ﻋن ﻛوﻨﻬﺎ ﺠزًءا ﻤﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب دﻤﺞ اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟرﺒوﺒﻲ أو اﻟﻘدﺴﻲ ﻓﻲ اﻟرﻤز اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻬﺎ‪ 325.‬إذن‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻟﺤر أب أو أم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠوﺤﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿﻨﺘﻤﯿﺎن إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﻐﯿﯿب ﺠﺎﻨب اﻷم واﻷب ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺤر‬ ‫ﻫﻨﺎ ﯿﺼدر ﻤﻨﻪ ﺜﺎﻟوث ﻤﻘدس ﺜﺎﻨوي ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ طرﻓﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤت – ﺤر اﻟﺘﻲ ﺴﻤﺢ ﺠزؤﻫﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻠك اﺒﻨﺎ‪ ،‬أو ﻨﺴﺨﺔ ﻋن ﺤر واﻟطرف اﻷﺨﯿر ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬وﻤﺜﻠت اﻟﻀﻔﯿرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠوﺤﺔ وﺤدة أﺠ ازء ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث ﻓﻲ ﺤﯿن ﻓﺼﻠت اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻷﺨرى وﻨﻘﺸت ﺒﺄﺤﺠﺎم أﺼﻐر‬ ‫ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن ﻀﺂﻟﺔ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺼل اﻟﻤﻠك ﻋن ﺒﺎﻗﻲ رﻋﯿﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ 324‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.79‬‬ ‫‪ 325‬وﺳﯾﻛﺗﺳب ھذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻘدﺳﻲ أھﻣﯾﺔ أﻛﺑر ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻌرف ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ رﻣز اﻟﺳﻣﺎء \"ﻧوت\" اﻟذي ﻛﺎن ُﯾﻣ ّﺛل ﺗﺎرة ﺑﺑﻘرة ﺳﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫ﻣرﺻﻊ ﺑطﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺟوم وﺗﺎرة ﺑﺎﻣرأة ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ ﻛﻣظﻠﺔ ﻓوق اﻷرض‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺘوازن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔﺼل واﻟدﻤﺞ رﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫ﻓرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘوة أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻤ ارﻛز وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﺤدة وﻀﻤﺎن ﺴﯿر‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬واﻟﺴﻠطﺔ ﻫﻨﺎ ﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ‪ .‬وﻗد أدرك اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ دون اﻟﺘﻌرض ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ أﺠﺎزت ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠك \"اﻷﻤر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤوت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ أﻓ ارد ﺸﻌﺒﻪ‪ 326\".‬وﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﺘﺤﻘق ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ إن ﻟم ﯿﻛن اﻟﻤﻠك ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﯿﺴﺘﻤد ﺸرﻋﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن‬ ‫ﯿﻌﺘﺒر \"اﻟﺼورة اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ 327\".‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻟﯿل ﺤﻛﻤﻪ ﻻ ﺒد وأن ﯿﻛون اﻟﻘوة واﻟﻌﻨف‬ ‫واﻟﺴﯿطرة اﻟﻤﺤﻛﻤﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﺘطﻠب أن ﺘﻛون ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن أﻫﻤﯿﺔ وﺠود ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﯿﻌرﻓﻬﺎ ﻏﯿر اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﺴوف ﯿﻛون ﻟﻤﺜل‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺒدﺌﻲ ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﯿدة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠت ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت‪ ،‬ﻓﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﻌد اﻟﻔﺼل أﺼﺒﺤت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ردم‬ ‫اﻟﻬوة اﻟﺘﻲ ﯿﻘف ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺸرف‪ ،‬أو ﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻛﺜر‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك‪\" ،‬اﺒن ﺤر\" أﺼﺒﺢ ﻫو ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ واﻟﻘﺎﺌم أو اﻟﻤﺸرف ﻋﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫذﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ دورﻩ وﺴر ﻗداﺴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬذا ﻫو ﻤﺒﺠل وأﻛﺒر ﺤﺠﻤﺎ ﻤن اﻵﺨرﯿن‪ .‬وﻫو أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ اﻟذي ﺘﻨﺘﻘل إﻟﯿﻪ اﻟروح ﺒﻌد ﻤوت‬ ‫اﻟﺠﺴد‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻀور اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠﻤﻠك ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻤﻤﺎﺘﻪ أﺼﺒﺢ ﻤﻬﻤﺎ ﺠدا ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺤﻔظ اﻟﺘوازن ﻤﺎ ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا ﯿوﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻛﺜر اﻟﺴﺒب و ارء اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻛﻬوف اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ﻛﻤداﻓن ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼطﺒﺎت‬ ‫واﻷﻫ ارﻤﺎت‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻛﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼطﺒﺎت واﻟزﻗو ارت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك‬ ‫ﻛﺎن \"وﺤدﻩ اﻟذي ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﻘرب اﻟﻘ ارﺒﯿن واﻟذي ﯿﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻘوش اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻫو ﯿﺘﻌﺒد أﻤﺎم اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫‪ 326‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪ 327‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.110‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر ﻓﺈن اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻛﺎﻨوا ﯿﻘوﻤون ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻏﯿر أﻨﻬم ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿؤدون اﻟﺸﻌﺎﺌر اﻟدﯿﻨﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻨواﺒﺎ ﻋن اﻟذات اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪328\".‬‬ ‫وطﻘوس اﻟدﻓن ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك ﻛﺎن ﯿدﻓن‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺜﻨﻲ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﺜم ﯿﺒﻨﻰ ﻓوق ﻗﺒرﻩ ﻤﺼطﺒﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻻ ﺘﻘل أﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻋن‬ ‫ﻤﺼﺎطب اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺼطﺒﺔ ﻤدﺨل ﯿزﯿﻨﻪ ﻋﻤودان ﻓوﻗﻬﻤﺎ ﻋﺎرﻀﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤداﺨل‬ ‫اﻟﻤداﻓن اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ وﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴواﺤل اﻷروﺒﯿﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨروﯿﺞ‪ .‬وﯿﻔﻀﻲ اﻟﻤدﺨل إﻟﻰ ﻤﻌﺒد ﺼﻐﯿر داﺨل اﻟﻤﺼطﺒﺔ ﺘﻘﺎم ﻓﯿﻪ طﻘوس دﯿﻨﯿﺔ ﺠﻨﺎزﯿﺔ ﻋﻨد‬ ‫زﯿﺎرة ﻗﺒر اﻟﻤﻠك‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺼﻐﯿر ﯿﺘم دﺨول ﺴرداب ﺠﺎﻨﺒﻲ ﯿﺤوي ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺘﻪ ﺘﻤﺜﺎﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠك‪ 329.‬ﯿدﻟﻨﺎ ﻫذا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻘﺒور واﻹﺴﻬﺎب ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠك ﻛﺼﻠﺔ وﺼل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬ﺒل ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﻤﺤﺎطﺎ ﺒﻘﺒور‬ ‫أﺨرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻷﻓ ارد أﺴرﺘﻪ وﺤﺎﺸﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻘّرب ﻤن ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة‬ ‫ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﻻﺤﻘﺎ‪ 330.‬وﯿﺄﺘﯿﻨﺎ ﻤن اﻟﻘﺒور دﻟﯿل آﺨر ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ ﻫذا اﻟدور ﻟﻠﻤﻠك ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫اﺘﻀﺢ ﻤن اﻟﺤﻔرﯿﺎت ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ أﺒﯿدو‪ ،‬أﺒﯿدوس‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻌﯿد وﻤوﻗﻊ ﺴﻘﺎرة ﻓﻲ اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻤﺎل‬ ‫وﺠود أﻛﺜر ﻤن ﻗﺒر ﻟﻠﻤﻠك‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر ﻓﻲ ﻛﻼ‬ ‫اﻟﻤوﻗﻌﯿن‪ .‬ﺒل ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒر أﺨرى ﺘﺤﻤل أﺴﻤﺎءﻫم ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ طرﺨﺎن‪ ،‬ﺠﻨوﺒﻲ ﻛﻔر‬ ‫ﻋ ّﻤﺎر‪ 331.‬وﻓرض ﺘﻌدد اﻟﻤﻘﺎﺒر ﻫذا ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻟدى ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺜﺎر ﺤول اﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟذي ﺘم ﻓﯿﻪ‬ ‫دﻓن اﻟﻤﻠوك‪ .‬وﺘﻌدد ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر ﻓ ّﺴرﻩ اﻷورﺒﯿون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨوع ﻤن ﺒﻨﺎء اﻷﻀرﺤﺔ ﻟﺘﺨﻠﯿد‬ ‫ذﻛ ارﻫم‪ 332.‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨ ارﻩ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴق ﻤﻊ دور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫واﻟﻘدﺴﻲ ﻤﻤﺎ ﻓرض ﻀرورة ﺒﻨﺎء أﻛﺜر ﻤن ﻗﺒر ﻟﻪ ﻻ ﻟﺘﺨﻠﯿد اﻟذﻛرى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻤن اﻷﺴﻬل ﻨﺤت‬ ‫وﺘوزﯿﻊ آﻻف اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ ﻟﻘﯿﺎم ﻫذﻩ اﻟﺼﻠﺔ وﻓرﺼﺔ اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫ﺴﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ 328‬درﯾﺗون‪ ،‬ص ‪.93‬‬ ‫‪De La Croix and Tansey, p.68 329‬‬ ‫‪ 330‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.290‬‬ ‫‪ 331‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.79‬‬ ‫‪ 332‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.79‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﺤﺎل‪ ،‬دور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻪ أﻋﺒﺎء ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﻟﻀﻤﺎن ﻓرض‬ ‫ﺴﻠطﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻔرض ﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎﻋﻪ أﻋﺒﺎء إﻀﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﯿر ﻟﻤﻤﺎﺘﻪ ﻟﻀﻤﺎن ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻻﺘﺼﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻛﺼورة ﻋن ﺤر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻛﺎن ﻤﻀط ار ﻹﺜﺒﺎت ﻗوﺘﻪ وﻗدرﺘﻪ ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻤﺴﺘﻤر‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺤرب ﻟﺘﺜﺒﯿت دﻋﺎﺌم اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ وﺘﺄﻤﯿن ﺤدودﻫﺎ وطرق اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫ﺒﻨﺎء اﻟﺴدود واﻟﺘرع ﻛﺎن ﺠزءا أﺴﺎﺴﯿﺎ ﻤن ﻨﺸﺎط اﻟﻤﻠك‪ .‬وﻫو ﻤﺎ ﺘؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫واﻟﻛﺘﺎﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺤﺠر ﻤﻨف )ﺒﺎﻟﯿرﻤو(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺨﻠدت ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن ‪2850 – 3000‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻲ اﻨﺘﺼﺎ ارﺘﻬم اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ اﻟﻛﺜﯿرة أو ﻓﻲ ﺘﺸﯿﯿدﻫم ﻟﻠﻤﻌﺎﺒد وﺸق اﻟﺘرع ورﻋﺎﯿﺔ اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ 333.‬وﻟﻌل أوﻀﺢ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻗوﺘﻪ وﻋﻨﻔﻪ وﻤدى‬ ‫ﺴﯿطرﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺘﯿﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒـِﻌﯿد \"اﻟﺴد\"‪ ،‬وﻫو طﻘس اﺤﺘﻔﺎﻟﻲ ﺨﺎص ﺒﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺒﻌد ﻤرور‬ ‫ﺜﻼﺜﯿن ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺠود اﻟﻤﻠك ﻓﻲ اﻟﺤﻛم‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﺜﺒت أﻨﻪ ﻤﺎ ازل ﯿﻤﺘﻠك اﻟﻘدرة واﻟﻘوة اﻟﻛﺎﻓﯿﺘﯿن‬ ‫ﻻﺴﺘﻤ ارر ﺸرﻋﯿﺘﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ٕواﻻ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﺘﻨﺎزل ﻋن اﻟﺤﻛم وﯿﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﻤﻠك ﺠدﯿد‪ 334.‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﯿد ﯿﻘوم اﻟﻤﻠك ﺒطﻘوس ﺨﺎﺼﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟوﻓﯿرة‪ ،‬أو‬ ‫ﯿﻌﻤد إﻟﻰ ﺘﺸﯿﯿد ﻤﻌﺒد ﺠدﯿد أو ﺸن ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻛرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻋﯿد اﻟﺴد \"ﺘﺠدﯿد ﺸﺒﺎب اﻟﻤﻠك وﻨﺸﺎطﻪ‬ ‫وﻗوﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻗوة اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﻛﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﯿرﻤﻲ ﻤن و ارء ذﻟك إﻟﻰ اﺴﺘﻌﺎدة‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻨﺸﺎطﻪ وأﻫﻠﯿﺘﻪ ﻟﻠﺤﻛم ﻓﺘرة أﺨرى‪ 335\".‬وﻋﯿد ﺴد‪ ،‬ﻋﯿد اﻟﻘوة واﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ﻓﺘرة ﻤﺒﻛرة‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺄﻗدم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺘﺄﺘﯿﻨﺎ ﻤن ﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"دن\" ﺨﺎﻤس ﻤﻠوك اﻷﺴرة‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ 336.‬وﺒﺴﺒب ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻟﻌﯿد‪ ،‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻪ ﻹﺜﺒﺎت ﻗوﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻌرﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤدي‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟن ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻋدم اﻟﺘ ازم اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻔﺘرة اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻋﺎﻤﺎً‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫذا اﻟﻌﯿد‪ 337.‬وﻛون ﻫذا اﻟﻌﯿد ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟوﺤدة اﻟﻌرب اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺴوف ﻨﺘﻌرف ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن \"أﯿل\"‪ ،‬اﻟرب اﻷﻛﺒر ﻓﻲ اﻟﺠزﯿرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺒﺈﺜﺒﺎت أﻫﻠﯿﺘﻪ ﻟﻬذا اﻟﻤﻨﺼب‪ ،‬ﻤن ﺒﻌد أن ﺸﯿﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﻛﺒر وﺸﺎخ‪ ،‬ﻋن طرﯿق‬ ‫زواﺠﻪ ﺒﺈﻟﻬﺘﯿن واﻹﻨﺠﺎب ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﺒﻌد ﻤرور ﺜﻼﺜﯿن ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻛﻤﻪ ﻋﻤد إﻟﻰ ﺸن ﺤرب‬ ‫‪ 333‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.81-80‬‬ ‫‪ 334‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.82‬‬ ‫‪ 335‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪ 336‬درﯾﺗون ص ‪.157‬‬ ‫‪ 337‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.111‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ واﻟدﻩ‪ 338.‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوﺜﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻌﺎﻨﻲ وﻤظﺎﻫر ﻋﯿد اﻟﺴد اﻟﻤﻠﻛﻲ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل وﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ \"أﯿل\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ اﻨﺘﻤﺎؤﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺼدر واﺤد‪ .‬وﺘﺤوﻟﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫إﻟﻰ اﺤﺘﻔﺎل دﻨﯿوي ﯿﻌود ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻠك ﻛﺼﺎﺤب طﺒﯿﻌﺔ إﻟﻬﯿﺔ ﻛﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫وﻤن ﻀﻤن اﻷﻋﺒﺎء اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺘﻪ ﺴﯿﻛون ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻫو ﻋبء ﯿﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﻪ أﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺴﺒب إﯿﻤﺎﻨﻬم‬ ‫ﺒدورﻩ ﻫذا‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻬود اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘطﻠﺒﻬﺎ ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺼطﺒﺎت‪ ،‬واﻷﻫ ارم ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺠزءا‬ ‫ﻤن واﺠب ﻤﻘدس وﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﺴﺨﯿر اﻟﻤﻠك ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺒﻨﺎء ﺼروح ﺘﻌﺒر ﻋن ﻋظﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درج اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻋﻠﻰ ﻨﺸرﻩ‪.‬‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن اﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج‬ ‫ﺘﺤت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ وﻓق ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻏﯿﺒت اﻷم واﻷب‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺒن ﻤﺼدر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌدﯿﻼت اﻋﺘﻤدت ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن أﺴﺎس‬ ‫ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر وأن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻫﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻨﻔﻊ أو‬ ‫اﻟﻀرر ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺴﻠطﺔ ﺘﺴﺘﻤد ﺸرﻋﯿﺘﻬﺎ ﻤن ذﻟك اﻻﺒن ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﻤﻤﺎ ﯿﺤوﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ذات ﺼﺒﻐﺔ أﻟوﻫﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻤن ﻫم ﻫؤﻻء اﻷﻋداء اﻟذﯿن ﻛﺎن \"ﻨﻌر ﻤر\" ﯿﺤﺎرﺒﻬم‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘدل ﻨﻘوش اﻟﻠوﺤﺔ؟‬ ‫ﻟم ﺘﺤﻤل اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘوﺸﺎ ﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﻫوﯿﺔ أﻋداء \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘرﺠﯿﺢ ﻻ أﻛﺜر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬم رﺒﻤﺎ ﺴﻛﺎن ﺸﻤﺎل ﻏرب اﻟدﻟﺘﺎ‪ 339.‬ﻓﺎﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﺘرﺴﻤﻬم ﺒوﻀوح أظﻬرﺘﻬم ﻋ ارة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم أﺴرى أو أﻋداء‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ﻤﻠﻛﻬم اﻟذي ﻻ ﯿﻠﺒس ﺴوى ﺤ ازﻤﺎ وﻗطﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﺘﺴﺘر‬ ‫ﻋورﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﻼﻤﺢ واﻀﺤﺔ ﻟﻬم ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﺼﺎﺒﺔ اﻟ أرس وﻟﺤﺎﻫم اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫ﺸﻌرﻫم اﻟﻤﺴﺘرﺴل اﻟطوﯿل‪ .‬وأﻗدم ﺸﺒﯿﻪ ﻟﻬﯿﺌﺔ رﺠل ﺒﻠﺤﯿﺔ ﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ وﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﻛﺎﻨت ﻫﯿﺌﺔ‬ ‫‪ 338‬اﻟﺑﺎش‪ ،‬ص ‪ + 32‬ص ‪.56‬‬ ‫‪ 339‬اﻟﺑﺎش‪ ،‬ص ‪.84‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟرﺠل اﻟذي ﯿﺘوﺴط أﺴدﯿن ﻋﻠﻰ ﯿد ﺴﻛﯿن ﺠﺒل أ ارك واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 3500‬ق‪.‬م‪ .‬وﻗد‬ ‫أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﻛر ﻟﻌﺴﯿر وﻟﯿس ﻟوادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺠرت اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﻏﯿﺎب‬ ‫ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻨﻘش ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت طوال اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿرﺒط ﺒﯿن ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" وﺒﯿن ﻨﻘش اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻛﯿن؟ ﻫل ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻨﺘﺼﺎر‬ ‫\"ﻨﻌر ﻤر\" اﻟﻌﺴﻛري اﻟذي ﺘم ﺘﺨﻠﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻠوح ﻛﺎن ﺠزًءا ﻤن اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﻤﺎ ﺘﻼﺤق ﺨروﺠﻬﺎ ﻤن ﻋﺴﯿر؟‬ ‫ﺒوﺤﻲ اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻀﻤت اﻟﻌرب ﻤن اﻟﺒﺤر إﻟﻰ اﻟﺒﺤر‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﯿﻊ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﻨﺠد ﻟﻪ إﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻌﻛس ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎزﻟﺘﯿﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺸﻬد ﻟﺼﯿد‬ ‫اﻷﺴود‪ .‬ﻓﻘد ظﻬر ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ رﺠل‬ ‫ﯿﺸد ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ وﻟﻪ ﻟﺤﯿﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎري اﻟﺼدر وﯿﻠﺒس وزرة‪،‬‬ ‫ﻨﻘش وﻫو ﯿطﻌن أﺴدا ﺒﺎﻟرﻤﺢ‪ .‬وﻓﻲ أﺴﻔل‬ ‫اﻟﻠوﺤﺔ ﻨﻘش اﻟرﺠل وﻫو ﯿﻬم ﺒرﻤﻲ ﺴﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺴد ﺠرﯿﺢ ﻤﻐروز ﻓﯿﻪ ﺴﻬﻤﺎن‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬ ‫اﻷﺴﻔل ﻤﻨﻪ أﺴد ﺠرﯿﺢ آﺨر‪ ،‬أو رﺒﻤﺎ‬ ‫ﻤﻘﺘول‪ ،‬ﻤﻐروز ﻓﯿﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﺎم‪ 340.‬ﻓﻬل‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﻫذا اﻟرﺠل وذاك‬ ‫اﻟﻤﻨﻘوش ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻛﯿن ﯿﺘوﺴط‬ ‫أﺴدﯿن ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل؟ اﻻﺜﻨﺎن ﻋ ارة‬ ‫اﻟﺼدور وﯿﻠﺒﺴون وزرة‪ ،‬وﻟﻬم ﻟﺤﯿﺘﺎن‬ ‫ﺻورة ‪ :21‬ﻣﺳﻠﺔ ﺻﯾد اﻷﺳود – اﻟورﻛﺎء‬ ‫ﻤﺴﺘرﺴﻠﺘﺎن وﯿﺸدان ﻋﻠﻰ أرﺴﯿﻬﻤﺎ‬ ‫)آﺛﺎر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ(‬ ‫ﻋﺼﺒﺘﯿن‪ ،‬وﻗد ظﻬ ار ﻤﻊ أﺴود‪ .‬وﻤن‬ ‫‪ 340‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.123‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟورﻛﺎء أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﺼﻐﯿرة ﻤن اﻟﺤﺠر ﻟرﺠﺎل ﻋ ارة ﯿﺸدون ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫رؤوﺴﻬم وﻟﻬم ﻟﺤﻰ ﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ وﻗد وﻗﻔوا ﺒﺴﺎﻗﯿن ﻤﻠﺘﺼﻘﺘﯿن وأﯿدﯿﻬم ﻋﻠﻰ ﺼدورﻫم‪ 341.‬وﻗد ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻋن ﻟوح ﺤﺠري ﯿﺤﻤل اﻟﻛﺜﯿر ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻼﻤﺢ وﯿﻌود ﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬أطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻟوح اﻟﺼﯿﺎدﯿن‪ 342.‬ﻓﻘد ﻨﺤت ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح رﺠﺎل ﻤﻠﺘﺤون ﻋ ارة اﻟﺼدور وﯿﻠﺒﺴون‬ ‫وزرة وﯿﺤﻤل ﺒﻌﻀﻬم اﻟرﻤﺎح وآﺨرون اﻟﻔؤوس وآﺨرون ﻗطﻌﺎ ﺨﺸﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ازوﯿﺔ وﻟﻛن أﻛﺜرﻫم‬ ‫ﻨﺤت ﯿﺤﻤل اﻟﻘوس واﻟﺴﻬﺎم‪ .‬أﻤﺎ ﺤوﻟﻬم ﻓﻘد ﻨﺤت ﻋدد ﻤن اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻷﻟﯿﻔﺔ ﻤﺜل اﻟﻐزﻻن واﻷﯿﺎﺌل‬ ‫واﻷ ارﻨب‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﺨرج ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﻟﺼﯿدﻩ ﻓﻘد ﻛﺎن اﻷﺴود اﻟﺘﻲ ﻨﺤت اﺜﻨﺎن ﻤﻨﻬﺎ وﻗد ﻏرﺴت ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺴدﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﯿﺼﻌب ﺒﻬذا أن ﻨﺘﺠﺎﻫل وﺠود ﻋﻼﻗﺔ ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﺘرﺒط ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻫد اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻤن اﻟﻔ ارت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﯿﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم ﻋﺎدة ﺘزﯿن ﻗد اﻨﺘﺸرت ﻤن اﻟﻔ ارت إﻟﻰ اﻟﻨﯿل ﺘﺸﺒﻪ ﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘزﯿن ﺒﺎﻟرﯿش اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ظﻬور ﻫﯿﺌﺔ ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻷﺴد وﻤﺘﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘوس‬ ‫واﻟﺴﻬﺎم ﻗد ﯿﻛون ﻓﯿﻪ رﻤز ﻤﻌﯿن ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻛﻬن ﺒﻪ ﺒﻌد‪ .‬ﻓﺘوﺴط أﺴدﯿن أو‬ ‫ﺼﯿدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟرﻤﺢ واﻟﺴﻬﺎم ﯿرﻤز‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘوة واﻟﻌﻨف‪ .‬وﻟﻌل ظﻬور أﺼﺤﺎب ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن‬ ‫ﻫذﻩ ﻤﻬزوﻤﯿن أﻤﺎم \"ﻨﻌر ﻤر\" ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺤﻤﻠوا اﺠﺘﻬﺎدا ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدة اﻟﻔﺼل ﺒﺎت ﻤرﻓوﻀﺎ‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬وﻫذا اﻟرﻓض ﻟم ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻨﯿل ﺒل ﺸﻤل وادي اﻟﻔ ارت أﯿﻀﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟورﻛﺎء ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﺼﻐﯿرة‪ ،‬ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري –‬ ‫اﻟﻛﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻷﺴرى ﻛﺒﻠت أﯿدﯿﻬم ﺨﻠف ظﻬورﻫم وﻟﻬم ﻟﺤﻰ ﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ \"ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻟﺒدة أﺴد‪ 343\".‬ﻓﻬل ﻫذا‬ ‫ﻤﺠرد ﺼدﻓﺔ؟ ﻫل ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ أن ﯿﻌﻤد اﻟﻌرب ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ووادي اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ‪3000‬‬ ‫ق‪.‬م إﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻘﺸت ﻓﻲ اﻟوادﯿﯿن ﺒﻬﯿﺌﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ؟ وﻫل ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ أن ﺘظﻬر ﻟﻘﻰ‬ ‫أﺜرﯿﺔ ﻟﻨﻔس ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟوادﯿﯿن ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻷﺴود؟‬ ‫‪ 341‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.162‬‬ ‫‪.Aldred, p 49 342‬‬ ‫‪.Aldred, p 49 343‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إن \"اﻟﺼدف\" ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟورﻛﺎء‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ إﻨﺎء ﺤﺠري ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺠرى‬ ‫إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 3000‬ق‪.‬م‪ .‬واﻹﻨﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤزﻫرﯿﺔ رﺨﺎﻤﯿﺔ‬ ‫ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ 1,55‬م وﻗطرﻫﺎ ‪ 36‬ﺴم‪ ،‬وزﻋت زﺨﺎرﻓﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ ﺤﻘول ﺘﻤﺜل أول ﻤﺸﻬد دﯿﻨﻲ ﻤﻔﺼل ﯿﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ 344.‬اﻟﻤﺸﻬد ﻤﻘﺴم إﻟﻰ‬ ‫أرﺒﻌﺔ ﺤﻘول أو أطر ﻓوق ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﺸﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﻔﺼل‬ ‫إﻟﻰ ﺤﻘول اﻟذي ﺘم اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫أﺴﻔل اﻹﻨﺎء ﯿظﻬر اﻟﺤﻘل اﻷول وﻗد ﻨﺤت ﻓﯿﻪ ﺨطوط‬ ‫ﻤﺘﻌرﺠﺔ ﺘﻤﺜل اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﯿﻨﺒت ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺒﺎت؛ اﻟﺤﻘل اﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓوﻗﻪ ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﻨﺤت ﻓﯿﻪ ﺼور ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤن اﻷﻏﻨﺎم‬ ‫ﺘﺴﯿر ﻤن اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿن؛ ﯿﺘﺒﻊ ذﻟك ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺼﻐﯿرة‬ ‫ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﺤت ﺜم اﻟﺤﻘل اﻟﺜﺎﻟث وﻗد ﻨﺤت ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟرﺠﺎل اﻟﻌ ارة ﺤﻠﯿﻘﻲ اﻟﻠﺤﻰ واﻟﺸوارب ﻻ‬ ‫ﯿﻠﺒﺴون ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم وﯿﺴﯿرون ﻤن اﻟﯿﻤﯿن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﯿﺤﻤل ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم ﺴﻠﺔ أو ﺠرة ﺘﺤوي‬ ‫ﺻورة ‪ :22‬إﻧﺎء اﻟورﻛﺎء‬ ‫اﻟﻐﻼل؛ ﺘﺘﺒﻊ ذﻟك ﻤﺴﺎﺤﺔ أﺨرى ﻏﯿر ﻤﻨﺤوﺘﺔ ﺜم اﻟﺤﻘل‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫اﻷﺨﯿر وﻗد ﻨﺤت ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺸﻬد ﺘﻘدﯿم ﻫذﻩ اﻟﻐﻼل داﺨل‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد إﻟﻰ اﻤ أرة ﺘﻠﺒس ﺜوﺒﺎ طوﯿﻼ‪ ،‬ﻗد ﺘﻤﺜل اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌظﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻫذﻩ اﻟﺠﻤوع اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻘدﻤﻬﺎ رﺠل‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﺴر ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻋﻨد ﺼورﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻠﺒس‬ ‫ﺜوﺒﺎ طوﯿﻼ‪ ،‬ﻗد ﯿﻤﺜل اﻟﺤﺎﻛم‪ ،‬وﻟﺜوﺒﻪ ذﯿل ﻛﺜوب اﻟﻌروس ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻟﻪ رﺠل ﯿﻠﺒس وزرة ﺤول وﺴطﻪ‬ ‫ﺤﻠﯿق اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﺸﺎرب وﻻ ﯿﻠﺒس ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ أﯿﻀﺎ‪ 345.‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ظﻬور‬ ‫‪ 344‬أﺑو ﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.170‬‬ ‫‪ 345‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.120-118‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻷﺴرى ﺒﻠﺤﻰ وﻋﺼﺒﺔ أرس وظﻬور ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﺠﺎل ﻓﻲ اﻹﻨﺎء دون ﻟﺤﻰ ودون ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫أرس؟ ﻛﯿف ﻻ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﺌد اﻷﺴود ظﻬر ﺒﻬﯿﺌﺔ ﻤﻤﯿزة وﻋﻨوان اﻟﻨﻘش ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺸدة‪ .‬ﺜم ظﻬرت اﻟﻬﯿﺌﺔ ذاﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻛل أﺴرى ﻋﻨواﻨﺎ ﻟﻠﻬزﯿﻤﺔ واﻟﻀﻌف‪ .‬إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺼ ارع ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻠﺤﻰ واﻟﻌﺼﺒﺔ وﺠﻤﺎﻋﺔ أﺨرى‪ .‬أﻟﯿس ﻤن اﻟﻤﻨطق أن ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺨرى ﻫم‬ ‫اﻟذﯿن ظﻬروا ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﺒﻬﯿﺌﺔ ﻨﻘﯿﻀﺔ؟ ﻓﻠﯿس ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼدﻓﺔ أن ﯿظﻬر رﺠﺎل اﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر‬ ‫ﻤر\" ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺘﻪ وﻫم ﺤﻠﯿﻘو اﻟﻠﺤﻰ وﺒدون ﻋﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ﺤﺎرﺴﻲ اﻟﻠﺒؤﺘﯿن واﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟذي ظﻬر ﺒﻠﺤﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟظﻬور ﺒﻬﯿﺌﺔ ﻨﻘﯿﻀﺔ ﻷﺼﺤﺎب اﻟﻠﺤﻰ ﻓﻘد ﺒدأ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك \"زر\"‪ ،‬أو \"آزر\"‪ ،‬ﺜﺎﻟث ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯿﺤﻠﻘون ﻟﺤﺎﻫم وﯿﻀﻌون‬ ‫ﻟﺤﻰ ﻤﺴﺘﻌﺎرة وﯿﺤﻠﻘون ﻀﻔﺎﺌرﻫم أﯿﻀﺎ وﯿﻠﺒﺴون ﻀﻔﺎﺌر ﻤﺴﺘﻌﺎرة‪ٕ 346.‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﻻ ﯿﻛﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻔﺎء اﻟﺼدﻓﺔ‪ ،‬ﻨﻘول إ ّن ﻨﻘش اﻟﻠﺒؤﺘﯿن ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻗد ظﻬر‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬وﻻ ﯿﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻨرى ﻓﻲ ذﻟك اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻘﯿض‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﺴد‪ ،‬ﻛرﻤز ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻠﺤﻰ واﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺒؤة ﻛرﻤز ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺘﻠﺘﻬم وﻏﻠﺒﺘﻬم‪ .‬وﻟﻛن ﻫل ﯿﺸﯿر ﻫذا اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻔ ارت إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻨﻔس اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟‬ ‫إن ﻗ ارءة اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻘﺸت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﻤﺘﺒﻌﯿن ﻨﻔس اﻷﺴﻠوب اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗ ارءة ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ ،‬ﺴﺘﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤن وﻀﻊ اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬أول ﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻛﺎﻫﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒد‬ ‫واﻟﻤﻠك واﻟرﺠﺎل ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠم ﺘظﻬر اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻠك ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺤﺠم أﻛﺒر ﻛﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯿﻤﯿز اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ واﻟﻤﻠك ﻫو ﻟﺒﺎﺴﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟرﺠﺎل اﻟﻌ ارة وﺨﺎدم اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺒوزرﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ أو اﻟﻤﻠك ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﺜل أي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﻤﺜﻠﯿن ﻟﻺﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض؟ وﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﻫل ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك أن ﻫﻨﺎك ﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر ﺒﺸﻛل ﻋﺎم ﻤﻘﺎﺒل اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة؟‬ ‫‪ 346‬إﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.96‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن اﻟﺴﻬل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺘﺤدﯿد أرﺒﻌﺔ رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻨﺎء‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨطﺎق اﻟﻌﻠوي ﻨﻼﺤظ ﺘﻛ ار ار ﻟﻨﻘش ﻛﺒش‬ ‫ﺒﻘرون ﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ ﻤﻌﻘوﻓﺔ وﺨﻠﻔﻪ ﻟﺒؤة‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﺘﻀﺨﯿم ﺤﺠم اﻟﻛﺒش ﻟﯿﺄﺨذ ﻨﻔس اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒؤة ﺒﺤﯿث ظﻬر ارﺘﻔﺎع اﻟﻛﺒش ﻤﺴﺎوﯿﺎ‬ ‫ﻟﻌرض اﻟﻠﺒؤة وﻋرض اﻟﻛﺒش ﻤﺴﺎو ﻻرﺘﻔﺎﻋﻪ اﻟﻠﺒؤة‪.‬‬ ‫واﻟﻰ اﻷﺴﻔل ﻤن ﻫذﯿن اﻟرﻤزﯿن ﯿظﻬر ﺘﻛ ارر ﻟﻨﻘش‬ ‫ﺜور ﻤﺴﺎو ﻟﺤﺠم اﻟﻛﺒش واﻟﻠﺒؤة أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻗد ﻨﻘش اﻟﺜور‬ ‫ﺒﺄﺴﻠوب ﻤﻤﯿز ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓ أرس اﻟﺜور ﻨﺤت ﻨﺎﻓ ار ﻛﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘوش ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺠﺴدﻩ ﻓﻘد ﺨطط‬ ‫ﺒﺤزوز ﻏﺎﺌرة ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘط‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤرﺴل ﻫو أن اﻟﺜور – اﻻﺒن ﻤوﺠود وﻟﻛﻨﻪ ﻏﯿر‬ ‫ﻤﻛﺘﻤل اﻟظﻬور أو أن ظﻬورﻩ ﻤﻛﺘﻤﻼ ﻟﻪ ﺸروط‬ ‫وﻤﻌطﯿﺎت‪ ،‬أﻤﺎ اﻟوﻀﻊ اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻟﻬذا اﻻﺒن ﻓﻬو‬ ‫اﻹﯿﺤﺎء ﺒوﺠودﻩ ﻛﺎﻤﻼ‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﺴق ﺒﺸﻛل ﻤدﻫش ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺼورﻨﺎ ﻷﺤد اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻤﻛن‬ ‫ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷم واﻷب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘﻤﺜﻠﻬﻤﺎ اﻟﻠﺒؤة واﻟﻛﺒش‪ ،‬ﻗد ظﻬ ار ﻤﻛﺘﻤﻠﯿن ﺒوﻀوح‬ ‫ﺻورة ‪ :23‬ﻧﻘش اﻟﺛور ﻋﻠﻰ إﻧﺎء اﻟورﻛﺎء‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿﻤﺜﻼن اﻷﻓﻌﺎل اﻟداﺌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫اﻻﺒن‪ ،‬اﻟﺜور‪ ،‬اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر ﻓﯿﻪ ﺒﻨﻘش اﻟ أرس واﻀﺤﺎ‬ ‫وﻤﻛﺘﻤﻼ ﻤﻊ اﻹﯿﺤﺎء ﺒوﺠود ﺠﺎﻨﺒﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺠﻪ اﻟﺸر‪ ،‬ﻋن طرﯿق ﻨﻘﺸﻪ ﺒﺤزوز ﻏﺎﺌرة‪ .‬ﻓﺘﻛون‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل ﻫﻨﺎ ﻗد رﺴﻤت دو ار ﻟﺠواﻨب اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﯿر اﻟﻤﺘﻐﯿر وﻀﻤﺎن ﺘﻛ اررﻩ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻤﻨﺘظم‪ .‬أي أن ﯿدﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﺎ ﻤﻘﺎﺒل اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟﺴﺎﺒق اﻟذي اﻋﺘﻤد ﯿد اﻻﺒن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﺒﺴﺒب ﺘﺒﻨﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺘم ﻨﺴﺞ ﻗواﻨﯿن ﺘﺤﻛم ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓ ارد‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﺤدﯿد ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬واﻟﺘ ارث اﻟﻌرﺒﻲ اﻷدﺒﻲ اﻟذي‬ ‫ﺨرج ﻤن وادي اﻟﻔ ارت ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ أن ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗد ﻤﺜﻠت اﻨﻌﻛﺎﺴﺎ ﻟﻬوﯿﺔ اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻋن طرﯿق ﺘﺸدﯿد اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ اﻷم واﻷب وﺘﻘﻠﯿل اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺤدى‬ ‫ﻗﺼص اﻟﻤﻼﺤم اﻟﻘﺼﯿرة اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ أﻟواح طﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻨﻔر‪ ،‬ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺒطل ﺠﻠﺠﺎﻤش ﺤﺎﻛم اﻟورﻛﺎء‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬وﺘﺘﺤدث ﻋن‬ ‫ﺤرب ﻨﺸﺄت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟورﻛﺎء وﻤدﯿﻨﺔ ﻛﯿش اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺤﻛﻤﻬﺎ اﻟﻤﻠك \"ﻋﻛﺎ\"‪ .‬وﺘﺸﯿر اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﯿد ﻤﺠﻠﺴﯿن؛ ﻤﺠﻠس ﻟﻸﻋﯿﺎن وﻫم ﺸﯿوخ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻤﺠﻠس ﻟﻠﻤﺤﺎرﺒﯿن‬ ‫وﻫم ﺸﺒﺎب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺘﺨﺎذ أي ﻗ ارر ﯿﺘم ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻤن ﻗﺒل ﻫذﯿن اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن اﻟﻤﺘﺴﺎوﯿﯿن ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻫﻤﯿﺔ‪ 347.‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤﺎﻻت اﻟطوارئ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤرب ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﺘم اﺨﺘﯿﺎر رﺠل ﯿﻌطﻰ ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻟﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ اﺘﺨﺎذ اﻟﻘ ار ارت اﻟﺴرﯿﻌﺔ وﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺎطر‪ ،‬وﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻘب ﻟو – ﺠﺎل أي اﻟرﺠل‬ ‫اﻟﺠﻠﯿل‪ 348.‬ﺜم ﺘﻌود اﻷﻤور إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن ﺒﻌد زوال ﺤﺎﻟﺔ اﻟطوارئ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨرى ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸرﺤﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺼدر ﻫذا اﻟﺘﺸرﯿﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك – اﻻﺒن ﻤوﺠود‬ ‫وﻟﻛن ظﻬورﻩ ﻤﻛﺘﻤﻼ ﯿﺘم ﺤﺴب ﺸروط وﻤﻌطﯿﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻷم واﻷب‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻤﺎل‬ ‫ظﻬورﻫﻤﺎ‪ :‬داﺌم وأﺴﺎﺴﻲ وﻟﻬﻤﺎ دور ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻻﺒن‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﻤﺜﺎل ﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﻓﻲ‬ ‫رؤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن أﻗطﺎﺒﻪ واﻨﻌﻛﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وذﻟك ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻻﻨﺘﻔﺎء ﻟﻠﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ أو ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﯿﻘف و ارء‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬف ﻛﻤﻌﺒد ﺒدﻻ ﻤن ﻤدﻓن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﯿﻨﻔﻲ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻤﻠك ﺒﺈﺜﺒﺎت ﻗوﺘﻪ‬ ‫وﺴﯿطرﺘﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ وﺸن اﻟﺤروب وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤرك ﻟﻠﻌﻤﺎرة ﻫم اﻟﻨﺎس أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﺸن‬ ‫اﻟﺤروب ﻤﻨﺎط ﺒﻘ ارر ﻤن اﻟﻨﺎس أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬واﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﯿﻘوم ﺒﻪ اﻟﻨﺎس أﻨﻔﺴﻬم ﻋن‬ ‫طرﯿق اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻷﺴرى اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟورﻛﺎء ﻻ ﺘﻤﺜل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﺤرﺒﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫‪ 347‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.192 – 191‬‬ ‫‪ 348‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ 314‬ـ ‪ .315‬وﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺎل وﺟﺎل‪ ،‬ھﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻧﻔس ﻛﻠﻣﺔ ﺟ ّل وﺟﻼل‬ ‫وﺟﻠﯾل‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ \"ﻟو\" ﻓﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ْوﻟـُو ﺑﻣﻌﻧﻰ رﺟل وﻣؤﻧﺛﮭﺎ ْوﻟِﻲ أو ْوﻟِ ّﯾﮫ‪ .‬وﻧﻼﺣظ‪ ،‬أﯾﺿﺎ‪ ،‬أن اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض اﻟرﺟل \"ﻟو\" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ و ّل ﺑﻣﻌﻧﻰ ھرب وﺗوﻟـّﻰ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤدن ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻛﺎﻨت ﻨﺘﺎج ﻤﺠﻬود ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻛل ﻀد أﺘﺒﺎع‬ ‫ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬واﻟﻨدرة اﻟﻛﺒﯿرة ﻟﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺘدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺤدودﯿﺔ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼ ارع واﻟﺤرب‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺤﺎﻻت اﻟطوارئ ﻛﺎﻨت ﻤﺤدودة‪ ،‬إن ﻟم ﺘﻛن ﺸﺒﻪ‬ ‫ﻤﻌدوﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﻨﺘﻔﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟوﺠود اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻤطﻠق ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗدم ﺴور ﺤول ﻤدن ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟورﻛﺎء وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻠﺠﺎﻤش ﺤول‬ ‫‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻨﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ وﺠود اﻋﺘ ارف ﻤﺘﺒﺎدل ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﻛز ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ ﻤن‬ ‫ﺤﯿث اﻷﻫﻤﯿﺔ وﻗ ار ارﺘﻬﺎ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﻌﯿدا ﻋن أي ﺴﯿﺎدة ﻤطﻠﻘﺔ ﻹﺤداﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫أن اﻟﻌﺎدة ﻗد ﺠرت ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘ ارف ﺒوﺠود ﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻘط ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻛﺸف ﻋن وﺠود ﻤﻠك وﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬أو ﻤرﻛزﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻻ ﯿﺼف اﻟﺨﯿﺎر اﻟوﺤﯿد اﻟﻤﺤﺘﻤل‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﻗﯿﺎم ﻤﻤﻠﻛﺔ‬ ‫ﺴﻠطﺘﻬﺎ أﻓ اردﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻰ ﺠﺎﻨب رﻤوز اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺤدﯿد رﻤز ارﺒﻊ ﺠدﯿد وﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻓﻤﻌظم اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل أو اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻛﺎﻨت رﻤو از ﻤﺸﺨﺼﺔ ﻟﺤﯿواﻨﺎت أو رﻤو از‬ ‫ﻤرﻛﺒﺔ ﻤن ﺤﯿوان ٕواﻨﺴﺎن‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﺠد أﻨﻔﺴﻨﺎ أﻤﺎم رﻤز ﻫﻨدﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺜل اﻟرﻤز اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺔ أﺤد اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ ،‬وﻟﻛن أﻋطﯿت ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﻠﻤﺴﺎت ﻓﻨﯿﺔ ﺠﻌﻠﺘﻪ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟرﺴوم‬ ‫اﻟﻤﺘﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻟﯿوم‪ .‬إﻨﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻋﺼﺎ ﻟﻬﺎ أرس ﻛروي ﺒﻌﯿون وﺸﻌر ﻤﺴﺘرﺴل طوﯿل‬ ‫وأﯿدي‪ ،‬ﻋﺼﺎ ﺘدب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻫﻲ ذات أﻫﻤﯿﺔ واﻀﺤﺔ ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋطﯿت ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘد ﺘم ﻨﻘش اﺜﻨﺘﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﻔﺎن ﺨﻠف اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ وﻟﻬﻤﺎ ﻨﻔس طوﻟﻬﺎ‪ .‬وﺨﻠﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬أي داﺨل‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﺘم رﺴم ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻘف ﻋﻠﻰ درج‪ ،‬أو أﻋﻤدة‪ ،‬وأﻤﺎﻤﻬﺎ اﺜﻨﺎن ﻤن ﻤوظﻔﻲ اﻟﻤﻌﺒد‪ .‬اﻟﻤوظف‬ ‫اﻷﻤﺎﻤﻲ ظﻬر ﯿﺤﻤل ﺒﯿدﯿﻪ أواﻨﻲ ﻓﺎرﻏﺔ وﻛﺄﻨﻪ ﯿﻬم ﺒﺘﺴﻠﯿﻤﻬﺎ ﻟﯿﺘم ﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻼل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺒد‪.‬‬ ‫وﻗد اﺴﺘوﻗﻔﺘﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻌﺼﺎة – اﻟرﻤز طوﯿﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟرﻤز ﺨﺎرج اﻟﺜﺎﻟوث وﻻ ﯿﺒدو ﻟﻪ ﺼﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻟم ﯿﺘم ﺘﻛ اررﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ رﻤوز اﻟﺜﺎﻟوث‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫذا اﻟرﻤز ﻨﻘش ﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﻌطﻲ‬ ‫اﻨطﺒﺎﻋﺎ ﺒِﺄﻨﻪ أﻨﺜوي‪ .‬ﻓﺄﺨذﻨﺎ ﺒﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺘﺒﻊ ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻨﻘوش أﺨرى أو ﻋﻠﻰ طﺒﻌﺎت اﻷﺨﺘﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌود ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺎن ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺒد‪ .‬ﻓﻬو إﻤﺎ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أن ﯿﻨﻘش أﻤﺎم ﻤدﺨل اﻟﻤﻌﺒد ‪ ،349‬أو ﯿظﻬر ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﺒد‪ٕ 350.‬واذا ﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺨﺘﺎم ﻨﻼﺤظ ﺒﺴﻬوﻟﺔ أن ﺼﻔﺎت اﻟﻛﺎﺌن اﻟﺤﻲ ﺘﺄﺨذ ﺒﺎﻟﺘﻼﺸﻲ ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﺒﺤﯿث ﯿﻨﺘﻬﻲ ظﻬورﻫﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺼﺎة ﻟﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ أو أرس ﻛروي وﺤﺴب‪ٕ .‬واذا ﻤﺎ ﻗﺎرﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻬﯿﺌﺔ ﻤﻊ ﻫﯿﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺘﯿن اﻟﻠﺘﯿن ظﻬرﺘﺎ ﻤﻊ ﻨﻘش اﻟﻛﺎﻫن ﻻﺒس اﻟرﯿش‪ ،‬اﻟذي ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﯿش وﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﺘت ﺘرﻤز ﻟﻠﻤﻌﺒد ﺒﺸﻛل ﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸر‪ ،‬أو ﻟﻠﻛﺎﻫن أو ﺸﺨص‬ ‫ﺼﺎﺤب ﻗداﺴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﯿش ﻋﻠﻰ أرس اﻟرﺠل ﻫو اﻟرﯿش ﻋﻠﻰ أرس اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ ﻓوق إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر \"ﺸﺎرو ﻛﯿن\" )ﺴرﺠون( اﻷﻛدي ﯿﺒطل اﺴﺘﺨدام ﻫذا اﻟرﻤز‪ .‬واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎة ذات اﻟ أرس اﻟﻛروي أو اﻟﻤﻌﻘوف ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل أو ﻋﺴﯿر أو اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺒل إن اﻤﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﺌن ﺤﻲ ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻤن‬ ‫ﻟوح ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﯿﻌود ﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﻛذﻟك‪ .‬ﯿطﻠق اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻠوح اﺴم \"ﺴﺎﺤﺔ اﻟﻘﺘﺎل\" ﻷﻨﻪ ﯿﻤﺜل رﺠﺎﻻ ﻋ ارة ﻟﻬم ﻟﺤﻰ وﻗد ظﻬرت ﻫﯿﺄﺘﻬم ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﺎﻟرﺠﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫\"ﻟوح اﻟﺼﯿﺎد\"‪ ،‬ﯿﻔﺘك ﺒﻬم اﻷﺴود واﻟﻨﺴور‪ ،‬وﻛﺄن اﻟذي ﻛﺎن ﻓرﯿﺴﺔ أﺼﺒﺢ اﻵن ﻫو اﻟﺼﯿﺎد! وﻓﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﻠوح ظﻬر اﺜﻨﺎن ﻤن ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﺸﻛل أﺴرى ﻛﺒﻠت أﯿدﯿﻬم ﺨﻠف ظﻬورﻫم وﺘﺴوق ﻛل واﺤد‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘت ﺒﯿدﯿن ﺘﻤﺴك ﺒﺎﻷﺴرى ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ ﺼﻔﺎت ﻛﺎﺌن ﺤﻲ‪ 351.‬وﻗد اﺴﺘﻤر‬ ‫إﺼﺒﺎغ ﻫذﻩ اﻟﻬﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﯿدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﻬﻨﺔ ﻓرﻋون‪ .‬ﻓﻛﯿف ﺘم اﻟﺨروج ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻟرﻤز وﻤن أﯿن اﻛﺘﺴﺒت ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﻌل اﻟﻘداﺴﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺒﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة ﺘﻌود إﻟﻰ ﻛوﻨﻬﺎ أوﻟﻰ أدوات اﻟز ارﻋﺔ ﺤﯿث ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم‬ ‫ﻓﻲ ﺤرث اﻷرض ﻟﺒذر اﻟﺤﺒوب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﺼﺎة اﻟ ارﻋﻲ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻛوﻨﻬﺎ رﻤز ﻟﺤزﻤﺔ اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫أﺴﺎس اﻟﻌﯿش ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﻨﻼﺤظ ﻨﻘش اﻟﺤﺒوب‪ ،‬أو اﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨطﺎق اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﯿﺘﺒﻌﻪ ﻨﻘش اﻟﺨ ارف ﺜم ﻨﻘش اﻟﻐﻼل اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫رﻤز ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻤﺎ ﺼﻔﺎت اﻟﻛﺎﺌن اﻟﺤﻲ اﻟﺘﻲ أﻋطﯿت ﻟﻠﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﺠﺎءت ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺒد وطﺒﯿﻌﺔ دورﻩ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫‪ 349‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ ،184‬ﺻورة رﻗم ‪ 57‬ﺧﺗم )أ(‪.‬‬ ‫‪ 350‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ ،122‬ﺻورة ‪ 91‬ﺧﺗم )أ(‪.‬‬ ‫‪ 351‬ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪.103‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ وﺤدﯿﺜﺎ‪ ،‬ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻛﺎن اﻟﻌﻤل واﻟﺸﻐل اﻟذي ﺘﻤﺜل اﻟﺼﻼة ﺠزءا ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌل َﻋَﺒد ﯿﻌﻨﻲ ﻋﻤل‬ ‫واﺸﺘﻐل‪ 352.‬وﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ظﻬر‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت اﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻟﻠوﺼل ﻤﺘﺎح اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻘرب ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﻘرب ﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻻ ﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﺒل اﻟﻌﻤل ﻟﺨدﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﻋﻲ أو اﻟز ارﻋﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒد ﺒﺎت ﻻ ﯿﻤﺜل ﻓﻘط اﻟﻤﺴﺘودع اﻟﻤرﻛزي ﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒل‬ ‫ﻤﺼدر ﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﻬﺎم واﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﻓ ارد اﻟﻤدﯿﻨﺔ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﻛﺎن ﻋﻤل وﺤرﻛﺔ ﻛﻤﻔﻬوم ﻟﻠﺘﻘرب‬ ‫واﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﻟﺨروج ﺒرﻤز ﻗدﺴﻲ ﺨﺎص ﯿﻤﺜل ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟوﺼل ﻫذﻩ‪ .‬رﻤز ﯿﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻤل واﻟﻤﻛﺎن وﻤﺎ ﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :24‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺗﺎل‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻷﻨﺜوﯿﺔ اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫)دﯾﺎﻧﺔ ﻣﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺴق ﻤﻊ ﻛون اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻟﻤﻌﺒد‬ ‫أﻨﺜﻰ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬وأﯿﻀﺎ ﻤﻊ ظﻬور اﻟرﺠﺎل‬ ‫ﺤﻠﯿﻘﻲ اﻟﻠﺤﻰ‪ .‬وﻫذا ﻗد ﯿﻌﻨﻲ أن اﻷم ﻗد ﻓﺎﻗت‬ ‫أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ اﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺜل اﻷم واﻷب ﺠﺎﻨﺒﻲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬أو اﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‪ ،‬وﻗد ﯿﻛون ﺘوزﯿﻊ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺒل ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻠﻌطﺎء اﻟداﺌم‬ ‫اﻟذي ﯿﺨرج ﻤﻨﻬﺎ وﺘﻘدﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول اﻟﺒدﺌﻲ ﻋن اﻟﻤﻌﺒد ﻫو اﻷﻨﺜﻰ‬ ‫وظﻬور اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺒدﺌﻲ ﺒﻤﻼﻤﺢ أﻨﺜوﯿﺔ‪ ،‬ﺒل‬ ‫واﺴﺘﻤ ارر أﻨوﺜﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿوم‪.‬‬ ‫‪ 352‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.306‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن وادي اﻟﻔ ارت ووادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻨﻌﻛﺴت أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" أﺸﺎرت ﺒوﻀوح إﻟﻰ وﺠود ﻋدد ﻤن‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ .‬أﻤﺎ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﻓﻘد اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ رﻤوز اﻟﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻟﻘدﺴﻲ ورﻤز اﻟﻤﻌﺒد‪ .‬وﻫذا اﻻﺨﺘﻼف اﻟﺒدﺌﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﺘطو ارت اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻠك‪ ،‬ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﻟﺴﯿطرة اﻟﻤﺤﻛﻤﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻤن‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿﺘﺤول إﻟﻰ رﻤز اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج وﻤﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓوﺤدة ﻤدن وادي اﻟﻨﯿل واﻨدﻤﺎﺠﻬﺎ‬ ‫وﺘﻌﺎوﻨﻬﺎ ﻛﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة ﻫو ﺒﯿد اﻟﻤﻠك وﻤﺘﺠﺴد ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ‪ .‬وﻗد ﯿدﻓﻊ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻛﻌﻨوان ﻟﻠوﺤدة إﻟﻰ إرﺨﺎء اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻀرورة وﺠود اﺠﺘﻬﺎد واﺤد ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﯿﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤدن واﻟﻤ ارﻛز اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺒﻨﻲ ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻤﻨف\"‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻨﺨن\" ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻤﺎ داﻤﺘﺎ ﻤﻌﺘرﻓﺘﯿن ﺒﺎﻟﻤﻠك ﻛﺼﺎﺤب ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤدن ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓوﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺒﺴﻠطﺘﻪ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻻ ﻏﯿر‪ .‬وﻫذا ﺴﯿﻨﻌﻛس ﺒﻼ ﺸك ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟوادي اﻟﻨﯿل ﺒﺸﻛل‬ ‫واﻀﺢ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت وﻀﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﯿد اﻷﻓ ارد‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن رﻤز اﻟوﺤدة واﻻﻨدﻤﺎج واﻟﺘﻌﺎون ﻻ ﯿﻤﺜﻠﻪ ﺸﺨص اﻟﺤﺎﻛم ﺒل اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ذاﺘﻪ اﻟذي ﺴﯿﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺴﯿﻛون اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻬﺎد أو اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻤﻊ إرﺨﺎء اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻠك‪ .‬ﻓﻠن ﯿﻛون ﻤﻘﺒوﻻ أن ﺘﻌﻤد اﻟورﻛﺎء إﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن أور أو ﻛﯿش ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان اﻋﺘرﻓت ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺒﺴﻠطﺔ إﺤداﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺨرى‪ .‬وﻫذا أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺴﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟوادي اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻨ ِﺼف ﻨﻘطﺔ اﻟﺒدء‪ ،‬ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‬ ‫دون وﺼف ﻟﻠﺘطو ارت ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت وﻋﻠﻰ ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ أو ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﻌود اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻨﻌدام أو ﻗﻠﺔ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻀﻠﻨﺎ‬ ‫أن ﻨﺒدأ ﺒﻌرض اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وأﯿن ﺒدأ ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺤﻠﯿل‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌدﯿﻼت أﺨرى‪ .‬وﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﺒﺘﻌدﯿﻼت ﺜﺎﻨوﯿﺔ وﻻ ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﯿﻘﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺴﯿﻛون ﻟﻬﺎ دور ﺤﺎﺴم ﻓﻲ ﺘطور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ آﺜرﻨﺎ ﺘﺄﺠﯿل‬ ‫وﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻵن ﺒﺴﺒب اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ واﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪،‬‬ ‫وطﺒﯿﻌﺔ ﺘداﺨﻠﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘد ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ ﻤﻊ اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺼورة اﻟﻛﻠﯿﺔ ﻟﺘطور ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛﺘﻤل دون ﺘوﻀﯿﺤﻬﺎ ورﺒطﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒق وﻤﺎ ﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﺤﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن ﺒﺎﻟرﯿش وﺨﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن‪ .‬وﻗد‬ ‫اﻤﺘدت ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻤن رﺴوﻤﺎت اﻟﻤﻼﺠﺊ اﻟﺼﺨرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤل اﻹﺴﺒﺎﻨﻲ إﻟﻰ رﺴوﻤﺎت ﻛﻬف‬ ‫أﺸﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب إﻟﻰ ﻨﻘوش وادي اﻟﻨﯿل ﻓﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻤﻊ أن ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن ﺒﺎﻟرﯿش ﻗد‬ ‫اﺨﺘﻔت ﻻﺤﻘﺎ إﻻ أﻨﻪ ﻗد ﺘم ﺘﺒﻨﻲ ﻤظﺎﻫرﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺠ أز‪ .‬اﻟرﯿﺸﺔ اﺴﺘﻤرت ﺘﺤﻤل ﻗدﺴﯿﺔ ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘوش واﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻘر ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿز ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻋن‬ ‫ﻏﯿرﻫﺎ ﺤﺘﻰ وﻗت ﻤﺘﺄﺨر ﻤن ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺨﺼوﺼﯿﺔ وادي اﻟﻨﯿل ﻫذﻩ‬ ‫ﺘﻌود أﺴﺎﺴﺎ إﻟﻰ ﺘﺄﺜرﻩ اﻟﺸدﯿد ﺒﻌﺴﯿر‪ ،‬ﻤﺼدر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق‬ ‫وأوﻀﺤﻨﺎ‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن ﺒﺎﻟﻀﻔﯿرة اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن ظﻬرت واﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻟﻨﻘوش واﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻨذ ﻤﻨﺘﺼف اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ 353.‬وﻗد ﻤﺜـّل ظﻬور‬ ‫رﺴوﻤﺎت اﻟﺘزﯿﯿن ﺒﺎﻟرﯿش أﻗدم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﻨف اﻟﻤﻨﺴوج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤول اﻟرﯿش إﻟﻰ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ إﻻ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤق ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ اﻟذي ﺤل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨت ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﻌد ﺘطور اﻟﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ؟ ﻨﺤن ﻨﻌﻠم ﻤﺼﯿر ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﻨﻘوش وادي اﻟﻨﯿل اﻟﺘﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﺴﺘﻤ ارر‬ ‫ﻤﺤﺎرﺒﺘﻬم ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ واﻟذﯿن ﻛﺎن ﯿﺸﺎر إﻟﯿﻬم ﺒﻨﻘوش ﺘﻤﺜل ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن ﺒﺎﻟرﯿﺸﺔ وﺨﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌر‬ ‫اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن‪ 354.‬ﺒل إن ﺼﯿﺎدي اﻷﺴود ﻋﻠﻰ ﻟوح اﻟﺼﯿﺎد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬اﻟذﯿن اﺸﺘرﻛوا‬ ‫‪ 353‬وﻗد اﺳﺗﻣرت ھذه اﻟﻌﺎدة ﺑﺷﻛل واﺿﺢ إﻟﻰ اﻟﯾوم ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺗدﯾﻧﯾن اﻟﯾﮭود‪.‬‬ ‫‪ 354‬ﺗﺎرﯾﺦ إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺿﺎرات إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺻل )‪ ،(17‬ﺟﯾﮭﺎن دﯾزاﻧﺞ‪ ،‬ص ‪.439‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﻼﻗﺔ واﻀﺤﺔ ﻤﻊ ﺼﯿﺎدي اﻷﺴود ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻗد ظﻬروا ﻤﺘزﯿﻨﯿن ﺒﺎﻟرﯿﺸﺔ‪ .‬واﻟذي دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد أن اﻟذﯿن ﺤﺎرﺒﻬم \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻛﺎﻨوا ﻤن ﺴﻛﺎن ﺸﻤﺎل ﻏرب اﻟدﻟﺘﺎ‪ ،‬أن ﻤﻠﻛﻬم ذو ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫اﻟ أرس ﻗد ﻨﻘش ﻓوﻗﻪ ﻋﻼﻤﺔ اﻟرﯿﺸﺔ ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋن ﻤﺼﯿرﻫم ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴواﺤل ﺒﻼد اﻟﺸﺎم أو‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ؟‬ ‫ﻟﻨﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺴؤال ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﺴطر ﻟﻨﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺜﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻨﺘﺸﺎر ﻋﺎدة أﺨرى ﻤن وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت إﻟﻰ اﻟﻨﯿل أﻻ وﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﺘزﯿن ﺒﻌﺼﺒﺔ اﻟ أرس واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ ﻛﻼ‬ ‫اﻟوادﯿﯿن أوﻻ ﻓﻲ ﻨﻘوش ﺘظﻬر ﻗوﺘﻬم وﻋﻨﻔﻬم ﯿﻘﺎﺘﻠون اﻷﺴود‪ ،‬ﺜم ﻓﻲ ﻨﻘوش ﺘظﻬر ﻫزﯿﻤﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﯿد‬ ‫أﺘﺒﺎع اﻟﺘﻌدﯿﻠﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﺴوف ﻨﻛﺘﺸف ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ ﺴﺘﻌود إﻟﻰ اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش واﻟرﺴوﻤﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‬ ‫واﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺴوف ﺘرﺘﺒط ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس ﺒﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻﺒﺴﻬﺎ ﻫو أﻤﯿر أو ﺼﺎﺤب ﻤﻨزﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺴﺘظﻬر ﻋﻠﻰ رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺴﯿﺘﻌرض ﻟﻠﺘﺠزﺌﺔ أﯿﻀﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺤدث ﻤﻊ ﻟﺒس اﻟرﯿش واﻟﻀﻔﯿرة اﻟﻤﺘدﻟﯿﺔ أﻤﺎم اﻷذن‪ .‬وﻨﻛرر اﻟﺴؤال ﻫﻨﺎ ﻋن ﻤﺼﯿر ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨت ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة وﻓق ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻨطرح ﺴؤاﻻ ﺠدﯿدا ﻋن ﻋﻼﻗﺘﻬم‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟرﯿش‪.‬‬ ‫ﻤﺼﺎرﻋو اﻷﺴود ﻫؤﻻء ﺒﺸﻌرﻫم اﻟطوﯿل اﻟﻤﺴﺘرﺴل اﻟﻤﺸدود ﺒﻌﺼﺒﺔ وﻟﺤﺎﻫم اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺸﺒﻬﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺒﻠﺒدة اﻷﺴد‪ ،‬ﯿﺒدو واﻀﺤﺎ ارﺘﺒﺎطﻬم ﺒﻤﺎ ﯿﻤﺜﻠﻪ اﻷﺴد ﻤن ﻗوة وﺒطش ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟرﯿش ﯿﻤﺜل اﻟﺼﻘر‪ .‬ﻓﺎﻻﺜﻨﺎن ﯿﺤﻤﻼن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒدو‪ ،‬ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺎ ﺤول اﻟﻌﻨف واﻟﺼ ارع ﯿﻤﺜل‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ اﻷﺴد واﻵﺨر اﻟﺼﻘر‪ .‬وﻗد اﺴﺘﻤر ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﯿن اﻟرﻤزﯿن ﺒﺸﻛل واﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻰ اﻟﯿوم‪ ،‬ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘم اﺴﺘﯿ اردﻫﻤﺎ وﺘﺒﻨﯿﻬﻤﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺤﻀﺎ ارت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﻼﺤق ﻟﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺠزء ﻤن اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴت اﻟرﯿش واﻟﻌﺼﺒﺔ ﻟﯿﺴت ﺒﺠﻤﺎﻋﺎت طﺎرﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒل ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺤدى ﻤ ارﺤل ﺘطور اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن أﻓ ارد ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗد ﺘﺒﻨت اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻼﺤﻘﺔ واﻨﻀﻤت إﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻛن ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻤﻨﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺒﻘﺎء ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﺎﻟﻘدﯿم‪ .‬وﻫو ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ اﻟﺠزء اﻟذي ﺘم ﻤﺤﺎرﺒﺘﻪ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل وﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ .‬وﺒﻌد ﻫزﯿﻤﺘﻪ‪ ،‬اﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو إﻟﻰ أ ارض ﺠدﯿدة‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ آﺴﯿﺎ أو أروﺒﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺜﺎ ﻋن‬ ‫ﻤوطن ﺠدﯿد ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻤ ارﻛزﻨﺎ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟرﯿش ﯿﺴﺒق اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟظﻬور ﻓوق ﻫذﻩ اﻟﻤﻨﺎطق‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘﺤرﻛﺎت اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟم ﺘﻌد ﻏرﯿﺒﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ظل اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﺘﻬﺎ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫اﻟﻤدن اﻟﺠدﯿدة اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺒﺄﺴوار ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺤول ‪ 3200‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﺜل ﺠﺎوﻩ وﺘل‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺠزءا ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﻤوطن ﺠدﯿد‪ .‬وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺤرك‬ ‫اﺴﺘﻤر ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﺤرك آﺨر ﻨﺘﯿﺠﺔ أﺤداث اﻟﻌﺒﯿد اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺘﺤت اﻹطﺎر اﻟذي أطﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷﺼول ورﻓض اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌودة‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ارﻓﻀﺔ ﻟﻠﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺠزءا ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﻨف‪ٕ .‬واذا أ اردت أن ﺘﺒﺤث ﻋن ﻤواطن ﺠدﯿدة ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺴﺘﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻗدر اﻹﻤﻛﺎن ﻓﻲ أ ارض ﺨﺎم‪ ،‬إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ .‬ﻓﻠﻌل‬ ‫ﺠزًءا ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺤرك اﻟﺴﻛﺎﻨﻲ ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘرﯿﺒوﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬إﻻ أﻨﻪ ﺒﻼ ﺸك‬ ‫ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤل اﻷورﺒﻲ وﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﯿطﺎن‬ ‫اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﯿوﻨﺎن ٕواﯿطﺎﻟﯿﺎ وﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﺤﺘﻰ ﺼﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ‬ ‫ق‪.‬م ﺒﺴﺒب وﻀوح ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻬم ﻋن اﻟﻤواﻗﻊ اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ‪ 355.‬وﻤن أﻗدم اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ اﻟﻌرب ﺘﻠك اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺒرص وﻛرﯿت‪ 356.‬وﻤﻊ أن اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﻋن اﻻﺴﺘﯿطﺎن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م ﺸﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠو‬ ‫ﻤن اﻟدﻻﻻت اﻟﻤﻬﻤﺔ‪357.‬‬ ‫‪ 355‬ھﺎوﻛس‪ ،‬ص ‪.60 – 59‬‬ ‫‪Hood, p. 22 356‬‬ ‫‪ 357‬إن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ أروﺑﺎ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺛﯾن أورﺑﯾﯾن ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ .‬وﻟﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﺑﺧﺟﻠﮭم اﻟﺗﺻرﯾﺢ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﺷر ﺑﺎﻷﺻول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺑر اﻷورﺑﻲ وﺟزر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﺣدوث ﺳوء ﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻗد ﯾؤدي‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺣﮭﺎ واﺧﺗﺑﺎءھﺎ ﺧﻠف اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺻر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ‪ 2500 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤن ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت‪ ،‬أن أﻗدم آﺜﺎر اﻟﺒﯿوت اﻟﺘﻲ ﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠزﯿرة ﻛرﯿت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﺘطﯿﻠﺔ اﻟﺸﻛل وﻗد ﺒﻨﯿت ﺒﺎﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ اﻟذي ﺘرك ﻟﯿﻨﺸف ﺘﺤت ﺤ اررة‬ ‫اﻟﺸﻤس‪ .‬وﻤﺎ ﻟﻔت اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺤول أﺴﻠوب ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟطﺎﺒوق ﻫذﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻼﺤظﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ”ﺴﻨﻛﻠﯿر‬ ‫ﻫود“ ﺤول وﺠود أدﻟﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن اﻟﺠدد اﻟذﯿن ﺤﻤﻠوا ﻤﻌﻬم ﻫذﻩ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻗد ﻛﺎﻨوا‬ ‫ﺒﺎﻷﺼل ﯿﺤرﻗون اﻟطﺎﺒوق ﻟﺘﻘﺴﯿﺘﻪ ٕوان ﺘﺨﻠوا ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﻤوطﻨﻬم اﻟﺠدﯿد‪ 358.‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﺤد ﯿﻤﺜل‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﺤرق اﻟطﺎﺒوق ﻤظﻬ ار ﻤن ﻤظﺎﻫر ردة اﻟﻔﻌل اﻟ ارﻓﻀﺔ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ؟‪ 359‬ﺒل إﻟﻰ أي ﺤد ﯿﺘﺴق ﻫذا ﻤﻊ ظﻬور أﻗدم ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻷواﻨﻲ اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻛرﻓض ﻟﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ؟ ﻤن اﻟدﻻﻻت اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬اﻟﻌودة إﻟﻰ دﻓن اﻟﻤوﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻬوف اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋوﻀﺎ ﻋن‬ ‫ﺼﻨﺎدﯿق اﻟﻠﺒن أو اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر ﻤﺤﻔورة‪ 360.‬ﺒل إن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛرﯿت ﻟم ﯿﺴﺘﺨدﻤوا اﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒروﻨز ﺤﺘﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌرﻓوﻨﻬﺎ ﺠﯿدا ﻓﻲ ﻤوطﻨﻬم‬ ‫اﻟﻘدﯿم‪ 361.‬وﻫذا اﻟرﻓض ﻟﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛرﯿت ﻟم ﯿﺴﺘﺨدﻤوا ﻗرص اﻟﺨ ازف اﻟدّوار ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد ‪2500‬‬ ‫ق‪.‬م‪ 362.‬وآﺨر ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ ﻓورﻨو ﻛورﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﻟﻠﺠزﯿرة‪ .‬ﻓﺒﯿوت ﻫذا اﻟﻤوﻗﻊ ﺘم ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠر ﻏﯿر‬ ‫اﻟﻤﺸطوف ﺤﯿث ُﺼﻔّت اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ ﻤداﻤﯿك ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻔن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﻼ ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪363.‬‬ ‫‪.Hood, p. 25 358‬‬ ‫‪ 359‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣر أن ﺗﻧﺷﯾف اﻟطﺄﺑوق ﺗﺣت ﺣرارة اﻟﺷﻣس ﻟﮫ ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾث‬ ‫اﺣﺗﻠت اﻟﺷﻣس ﻣرﻛزا ﻗدﺳﯾﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﻣظﮭر ﻣن ﻣظﺎھر رب اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬وﻗد اﻧﺗﺷرت ھذه اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أرﺟﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﻧﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﺎ آﺛرﻧﺎ اﻻﺑﺗداء ﺑﺄﺣد ﻣظﺎھرھﺎ ھﻧﺎ ﻻرﺗﺑﺎطﮫ اﻟوﺛﯾق ﺑرﻓض ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺳﯾرﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻧﺗﻣﺎء اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛرﯾت إﻟﻰ اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ .Hood, p. 27 360‬وﻣﻊ أن ﻋﺎدة اﻟدﻓن ﻓﻲ اﻟﻛﮭوف ﻛﺎن ﻻ ﯾزال ﻣﻌﻣول ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض أﻧﺣﺎء ﺟﻧوب ﺑﻼد اﻟﺷﺎم‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﻌود إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺷﺑﮫ ﻣﺳﺗﻘرة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣراﻛزﻧﺎ اﻟزراﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻛرﯾت‪.‬‬ ‫‪.Hood, p. 29 361‬‬ ‫‪.Hood, p. 39 362‬‬ ‫‪.Hood, p. 61 363‬‬