العقيدة والإنتاج المعرفي

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻋن ﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى أﻛﺒر ﺒﻛﺜﯿر ﺘﺴﺒب ﻓﻲ ﺘدﻤﯿر وﻀﯿﺎع اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻟﺸواﻫد اﻵﺜﺎرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻤر آﺨر ﺤري ﺒﻨﺎ أن ﻨﺒﻘﯿﻪ ﻨﺼب أﻋﯿﻨﻨﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻘد ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻔرق ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻨﯿل‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل واﻟﺒﺤث ﻋن اﻟﺘﻤﯿز ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟّﻨﺤن واﻵﺨرﯿن ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌود‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠرﯿد اﻟذي اﺘﺴﻤت ﺒﻪ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﻛﺎن ﻨﺘﺎج ﻤدﻨﯿﺔ ذات ﺠذور ﻗدﯿﻤﺔ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺤرﻛﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ذات ﺘﺠﺎرب ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺴﻤﺤت‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻤﺎ ﻗد ﯿﺴﺘﺠد أو ﯿﻔد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن آ ارء ﺒﺎﺴﺘﺨدام رﻤوز ﺘﺠرﯿدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﻋﺘﻤدت‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼوﯿر ﻟﻘدرﺘﻪ ﻨﻘل اﻟﻤﻌﻨﻰ دﻓﻌﺔ واﺤدة ﻟﻤ ارﻛز ﻛﺎﻨت ﺤدﯿﺜﺔ اﻟﻌﻬد‬ ‫ﺒﺎﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺤرﻛﺔ ﻓﻛرﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺤدودة اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻓدت إﻟﻰ ﻤ ارﻛزﻩ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻛﺎن ﯿﺘم ﻓرﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘوة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻓرض اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﺘﺼوﯿر‬ ‫ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ ﻟﺸرح وﻨﺸر ﻤﺎ ﯿﺴﺘﺠد أو ﯿﻔد ﻤن آ ارء ﺒﺄﺴﻠوب أﻛﺜر ﻤﺒﺎﺸرة وأﺸد وﻗﻌﺎ‪ .‬ﻫذا‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬ﯿﺼف اﻷوﻀﺎع اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن‬ ‫ﺨﺼوﺼﯿﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدى اﻟﺒﻌﯿد ظﻬرت ﻓﻲ ﺘطور أدوات اﻟﺘواﺼل وﻗﻨواﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺴﺒب ﻫﺎﺘﯿن اﻟﻨﻘطﺘﯿن‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ وأدوات اﻟﺘواﺼل ﺘﺄﺨر ظﻬور اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻟﺒﺤث ﻋن ﺘطور اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻓﯿﻪ‬ ‫ﺴﻨﺠدﻩ‪ ،‬ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﻨﻘوش اﻟﺘﺼوﯿرﯿﺔ‪ .‬وأﻗدم اﻟﻨﺼوص‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻷدﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤن ﻋرب اﻟﻔ ارت ﺘﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ .‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺜل ﻨﺼوﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻗﺼﺼﺎ وﻤﻼﺤم‬ ‫وﺸروﺤﺎ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻌدى أﻟﻘﺎﺒﺎ ﻤﻠﻛﯿﺔ وﺒﻀﻊ ﻋﺒﺎ ارت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وأﻫم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤن \"ﺴرو ﺒك\" و\"اﻟورﻛﺎء\"‪ .‬وﻟﻛن ﺼﻌوﺒﺔ ﻓك رﻤوزﻫﺎ ﺒﺴﺒب‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ اﻟﻤﻘطﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺠﻌل اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤدودة ﺠدا واﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﺼﻌب وﯿﺸوﺒﻪ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻐﻤوض‪ .‬أﻤﺎ ﺜﺎﻨﻲ أﻗدم‬ ‫اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋرب اﻟﻔ ارت ﻓﺘﻌود إﻟﻰ ‪ 2400‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ ﻟﺠش‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻓك رﻤوزﻫﺎ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﻻ ﺘﻔﯿدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘطور‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻻﻨﺤﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ 466.‬ﻓﻬﻲ ﻗد ﺘﺤﻤل ﻟﻘﺒﺎ‬ ‫ﻷﺤد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﺴﻌﻔﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد أﻫﻤﯿﺔ ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب وﻤوﻗﻌﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺒط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻟﻨﺼوص اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻷدﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ زﻤن اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ 2350 ،‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﺌﺔ ﺠدا‪ ،‬وﻤﺎ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﯿﺸﻔﻲ ﻏﻠﯿل اﻟﺒﺎﺤث‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﺒﺄن \"ﺸﺎرو ﻛﯿن\" اﻷﻛدي ﻗد ﻓرض ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤﻤﺎ ازد ﻓﻲ ﻏﻤوض ﺘﻔﺎﺼﯿل ﺘطور اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ إﺒﺎن اﻟﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌﻬدﻩ‪ .‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺒدأ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌرف اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﯿل ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﻻ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿم ﺒﻌض اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬وﺒﻌض اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋن ﺘطور‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟدﻋم ﺘﺼورﻨﺎ ﻋن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘطو ارت إﺒﺎن‬ ‫اﻟﻘرون اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒد وأن ﯿﺸوﺒﻪ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺤذر‪ .‬ﻓﻘ ارءﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺎرق اﻟزﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻟﻔﺘرة ﻗﯿد اﻟد ارﺴﺔ وﻤﺎ ﺤدث ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻷﺨذ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء وآﻟﯿﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي‬ ‫ﻤﯿز ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ٕ ،‬واﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ ﻤﯿزت أﻋﻤﺎل ﺒﻌض‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻨﺘﯿﺠﺔ إﺴﻘﺎط ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﺴوف ﻨﺘﻨﺎول‬ ‫ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل‪ ،‬ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬أﻤﺜﻠﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص واﻷﺨطﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜون‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬آﺜرﻨﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨدرﺘﻬﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻹﻋطﺎء أدق‬ ‫ﺼورة ﻤﻤﻛﻨﺔ ﻋن ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺘﺒﺎﻋﻨﺎ ﻟﻬذا اﻷﺴﻠوب أن‬ ‫ﻨدرس ﻤﻊ اﻟﻘرون اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻰ آﺜﺎر اﻟﻘرون اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أﻤﻼ ﻓﻲ أن ﺘﺴﻠط ﻟﻨﺎ ﻤزﯿدا ﻤن‬ ‫اﻟﻀوء ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﺠواﻨﺒﻬﺎ اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ .‬ﺒل وﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻀرورة د ارﺴﺔ آﺜﺎرﻨﺎ‬ ‫‪ 466‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.87‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻛل‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻓﻘط‪ ،‬ﻟﻠﺨروج ﺒﺴرد ﻤﺘﺴق ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻘﻔ ازت واﻟﺘطو ارت‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺴس ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻓﻲ د ارﺴﺘﻬم ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤؤﻛد أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺘﻨﺼﯿب ﻤﻠك ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻨﻔوذ ﻋﺴﯿر وﺘدﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗد ﺘ ازﻤن ﻤﻊ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬أو‪ ،‬ﻤن اﻟﻤؤﻛد أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺒﻨﺎء دوﻟﺔ ﺒﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗد ﺘ ازﻤن ﻤﻊ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ 467.‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذﯿن ﺴﻤﺤت ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻬم ﻋن اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟوﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻤﺘﻼﻛﻬم ﻟﺴﻠطﺔ ﻤﺘ ازﯿدة ﻓﻲ اﻟﻤدن ﺴﻌوا إﻟﻰ ﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ ﻟﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏ ارر وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻟم ﯿﻛن أﻤ ار ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻫؤﻻء اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻋن طرﯿق اﺴﺘﻐﻼل اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﻤﺎ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن‪ ،‬ﺤول ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﺎن واﻀﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤزج واﻟﺨﻠط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟواﺤدة ﻤﻤﺎ ﺨﻠق ﻤﻨﺎﺨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻹﻋﻼن ﺤﺎﻟﺔ طوارئ ﻤﺴﺘﻤرة ﻓﻲ اﻟﻤدن‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻛﻬﺎن إن ﺸﺎءوا ذﻟك‪ .‬وﻫم ﺒﻬذا ﺴﯿﻛوﻨون ﻗﺎدرﯿن ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻼك اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤدﻨﻬم‪ .‬وﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن ﯿﺴﺘﻐﻠوا اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ ﻀرورة‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤدن اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬم ﻟذات اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟذي ﯿﺤﻤﻠوﻨﻪ ﻤﺴﺘﻐﻠﯿن اﻟﻤزج واﻟﺨﻠط اﻟﻤﻨﺘﺸر ﻛذرﯿﻌﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻘوة ﻀد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤدن ٕواﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻨﻔوذﻫم اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ أﺴوة ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وأﺒﺴط‬ ‫اﻟذ ارﺌﻊ اﻟﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻟﻨﺸوب ﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن‪ ،‬ﻤن ﻓﻌل ﺒﻌض اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺘﻤﺤور ﺤول‬ ‫اﻟﺜروة وﺘوﺴﯿﻊ اﻷ ارﻀﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺘﻠﻛﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒد واﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ أن ﺼ ار ًﻋﺎ وﻓق ﻫذﻩ اﻟﺨطوط أﻤر وارد‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺘﺠﻨب رؤﯿﺔ اﻟﺼورة ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﻤن‬ ‫ﻤﻨطﻠق ﻤدن ﻤﺘﺤﺎرﺒﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﻛﻬﻨﺔ ﺴﯿﺌﻲ اﻷﺨﻼق ﻟﯿس ﻟﻬم ﻫم‬ ‫ﺴوى ﺘﺤرﯿف ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬم اﻟﻤﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬داﺌﻤﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ٕواﻋﺎدة وﺤدة ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﻌرف اﻟﻔ ارت ﻤن أﻋﺎﻟﯿﻪ إﻟﻰ ﺠﻨوﺒﻪ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤﻨذ‬ ‫‪ 467‬ﻟﻘد ﻓﺿﻠت اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾن ﻓﻲ ﻣﻐزاھﻣﺎ ﺑﮭدف اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺗراض اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻛﺄﻣر ﻣﻣﻛن ﻓﻲ ذھن اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ ﺗواﺿﻊ ﺷواھده اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر‪ .‬وﻟدﯿﻨﺎ ﺸواﻫد ﻛﺜﯿرة ﺘدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤ ارر وﺠود ﺒﻌض ﻤظﺎﻫر‬ ‫ﺘﺠﺎﻨس ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن ﻓﻲ ظل ﻫذا اﻟﻤزﯿﺞ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن‬ ‫وأﺴﻠوب ﻀم اﻟﯿدﯿن إﻟﻰ اﻟﺼدر‪ ،‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺴﺘﺨدام ﻟﺒﻨﺔ اﻟﺒﻨﺎء ذات اﻟوﺠﻪ اﻟﻤﺤدب‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻼخ وﺨﻔﺎﺠﻲ وﺘل أﺴﻤر واﻟﻌﺒﯿد ﻋن ﻤﻌﺎﺒد اﺴﺘﻤر ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺤرم داﺨﻠﻲ ﻤﺴﺘطﯿل ﺘﺤﯿط ﺒﻪ ﻏرف اﻟﻛﻬﻨﺔ وﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤ ارب‪468.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻌﺒﯿدﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﺘطﺎﺒﻘﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺒوﺤﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌدﯿل ظﻬرت اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻗد ﺒﻨﯿت ﻓوق أﺴﺎﺴﺎت ﻤﺤﻔورة ﺒﺎﻷرض وأوﺘﺎد‬ ‫ﻤﻌدﻨﯿﺔ ﻟﻬﺎ أرس ﺤﻠﻘﺔ ﺘرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷرض واﻟﺒﻨﺎء‪ 469.‬وﺘذﻛرﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷوﺘﺎد ﺒﺸﻛل اﻟﻌﺼﺎ رﻤز‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ .‬وﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﯿرﻤز ﻫذا اﻟرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷرض واﻟﻤﻌﺒد إﻟﻰ‬ ‫اﻟدور اﻟذي ﺒدأ ﯿﻠﻌﺒﻪ اﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن اﻟﻤﻠك ﻫو ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟوﺼل ﻫذﻩ ﻤﻤﺎ ﺒرر وﺠود ﻗﺒور ﻟﺤﺎﺸﯿﺘﻪ داﺨل ﻓﻨﺎء ﻗﺒرﻩ اﻟﻤﺴّور‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫو اﻟﺘطور اﻵﺨر ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ اﻟﻔ ارت اﻟذي أﺘﺎح ﻟﻠﻨﺎس اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل؟ ﻟﻘد ﻛﺎن اﺤﺘواء اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻋد وﻤﻨﺒر‪ 470.‬وﻫذا اﻟﺘطور اﻟﻤﻬم ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺒد ﯿدل ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟدور اﻟذي‬ ‫أﺨذ ﯿﻠﻌﺒﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠت ﺒﻬﺎ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻫذﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻻ ﺒد وأن ﯿﻛون ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻟدﺨول إﻟﯿﻪ واﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒدورﻩ‬ ‫ﻫذا‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻨطﻘﻲ أن ﯿﻛون ﻫذا اﻟدﺨول ﻤﺤﺼوًار ﺒﺎﻟﺤرم اﻟداﺨﻠﻲ ﻤﻊ ﺤظرﻩ ﻟﻘدس اﻷﻗداس‪،‬‬ ‫وﻟﻛن وﺠود ﻤﻘﺎﻋد وﻤﻨﺒر ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن طﻘوس اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺎﺘت ﺘﻘﺎم داﺨل ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد وأن اﻟﻛﺎﻫن ﺸﻤﻠت‬ ‫ﻤﻬﺎﻤﻪ ﻗﯿﺎدة ﻫذﻩ اﻟطﻘوس وﺸرح ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ورﺒﻤﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻤوﻋظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﯿن ﻛﻤﺎ ﯿدل‬ ‫وﺠود اﻟﻤﻨﺒر‪ .‬ﺒل ﯿﺒرر ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻟﺘطور اﻟﻛﺸف ﻋن اﻟﻌدد اﻟﻛﺒﯿر ﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن داﺨل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺒد‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻛﺎﻨت ﺘودع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد ﻛﻨذور ﻤن ﻗﺒل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺘﻌﺒﯿر رﻤزي ﻋن ﺘواﺠدﻫم‬ ‫اﻟداﺌم ﻓﻲ ﺤﻀرة ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻫذﻩ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل اﻟﺘواﺠد اﻟداﺌم ﻟﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺤﻀرة ﻗﺒرﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ‬ ‫وﺼل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬واﻟﺘطور ﻓﻲ ﻓن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد‪ .‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ أن‬ ‫‪ 468‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.195‬‬ ‫‪ 469‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.195‬‬ ‫‪ 470‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ .200‬وﺳﻧﻼﺣظ ﻻﺣﻘﺎ أن ﺗﻣﺎﺛﯾل اﻟﻣﺗﻌﺑدﯾن ظﮭرت ﻓﻲ وﺿﻌﯾﺔ اﻟﺟﻠوس ﺗﻌﺑﯾرا ﻋن ھذا اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺑد‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒد‪،‬‬ ‫ﻟم ُﯿﻛﺘ َف ﺒﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب وأﺴﺎﺴﺎت‬ ‫ورﺒطﻪ ﺒﺎﻷرض ﺒﺄوﺘﺎد ﻛﺠﺒل ارﺴﺦ ﯿﺼل ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬ﻓﻤﻌﺒد ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺴط‪ ،‬وﻤﻌﺒد ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻼخ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻬل اﻟﻌﻤق‪،‬‬ ‫ﻗد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻫﻤﺎ ﺒﺄد ارج ﺠﺎﻨﺒﯿﺔ ﺘﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺤﺠرة‬ ‫ﻋﻠوﯿﺔ ﻛﺄﻗدم ﺼورة ﻟﺸﻛل اﻟزﻗو ارت اﻟﻘﺎدم‪471.‬‬ ‫ﺻورة ‪ :30‬ﻣﺟﺳم ﻣﻌﺑد ﻣن ﺑﻠدة \"ﺳﻠﯾﻣﯾﺔ\"‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻌﻤﺎرة اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤدن اﻟﻔ ارت‬ ‫)آﺛﺎر اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﯾﺳورﯾﺔ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘدل اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻵﺜﺎرﯿﺔ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﯿدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻛﺘﺸﺎف ﻨﻤوذج طﯿﻨﻲ ﻟﻤﻌﺒد ﻤﺜل‬ ‫ﻤﻌﺒد اﻟﻼخ ﻓﻲ ﺒﻠدة \"ﺴﻠﯿﻤّﯿﺔ\" ﻓﻲ وﺴط ﺴورﯿﺎ‪ 472.‬وﻫذﻩ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻤﺜﻠت ﻨﻘﻼ ﻟﻠﻤﺤ ارب‪ ،‬أو‬ ‫ﻗدس اﻷﻗداس‪ ،‬إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى أﻋﻠﻰ ﻤن اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻟﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﻌﺒد ﻛﻛل واﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘوى أﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ٕ .‬واذا ﺘذﻛرﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎزﻟﻨﺎ أﻤﺎم ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﺼل ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻤﺎ ﻗﺎد‬ ‫ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻌﻠو اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﻌﺒد واﻟﻛﺎﻫن ﻤن ﻓﺼل ﻟﻬﻤﺎ ﻋن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺼﻌوﺒﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﯿن ﻤﺎ‬ ‫ﻫو دﯿﻨﻲ وﻤﺎ ﻫو دﻨﯿوي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻻ ﺒد وأﻨﻬﺎ أﺨذت ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺸﯿﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸﯿﺌﺎ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ ظﻬور ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻗد ﺘم ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﺒﺘﺨﺼﯿص ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬وﺤﺴب ﺒل ﺒﺈﺤﺎطﺘﻬﺎ ﺒﺴور ﻤزدوج ﺒﯿﻀﺎوي‬ ‫اﻟﺸﻛل‪ 473.‬وﻫﻲ ﻨﻔس ﻤواﺼﻔﺎت اﻟﺴور اﻟذي أﺤﺎط ﺒﻘﺒر اﻟﻤﻠك وﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻻ ﺘﺤدد ﻟﻬﺎ ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم ﻨﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻛن إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م‪ .‬وﺤﺠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﻤ ار ار‪ ،‬أن اﻟﻨﻘص ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت‬ ‫‪ 471‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪ .200-198‬ﯾﻘﻊ ﺳﮭل اﻟﻌﻣق ﻓﻲ ﻟواء اﻹﺳﻛﻧدروﻧﮫ ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ﻗراﺑﺔ ‪ 2025‬ﻛم ﻣرﺑﻊ وﺗﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻧطﺎﻛﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 472‬اﻟﻼخ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾوﻧﺎرد ووﻟﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﮭﻣﻲ اﻟداﻻﺗﻲ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪ 473‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.74‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻓﻲ أﺤد أﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿﻤﻛن داﺌﻤﺎ ﺘﻌوﯿﻀﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﻤﻠﻛﻪ ﻤن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤن اﻷﻓرع‬ ‫اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﻤﺎل اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﺸﻛل اﻟزﻗورة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﺘ ازﻤن ﻤﻊ اﻛﺘﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻼﻤﺢ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯿﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺒذﻟك اﻟﻬرم‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﺴﻨﺴﺘﻌرض ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬دﺨل وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ‪ 2700‬ق‪.‬م ﺒﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة ﯿﻘف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫ﺒﺎﻨﻲ اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة‪ .‬وﺒﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ أﻛﺒر ﺒﻬذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد أدﻨﻰ‬ ‫ﺸك ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ ﺒﺄن ﺘطور ﻓن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻨﻔﺴﻪ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻫو ﻤﺎ‬ ‫ﯿﺘﺴق‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺼورﻨﺎ ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﺒﺎن اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﺘﻌﺎظم دور‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد واﻟﻛﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ أن ﺘﻛون أﻛﺜر اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺸﯿوﻋﺎ ﻓﻲ اﻷﺨﺘﺎم اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن‬ ‫ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﻘرن ﻫو رﻤز اﻟﻤﻌﺒد اﻟذي‬ ‫ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﻌﺼﺎ ﻤﻌﻘوﻓﺔ اﻟ أرس أو ﻛروﯿﺔ‬ ‫اﻟ أرس‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﻀوﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻛل‬ ‫اﻷوﺘﺎد‪ ،‬ﻨرى وﻀوﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘش‪ ،‬ﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻟﺠش‪ ،‬ﻟﻛﺎﻫن ﯿﻠﺒس‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ واﻟرﯿش ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ وﻗد ظﻬر‬ ‫ﺤﻠﯿق اﻟﺸﺎرب ﺒﻠﺤﯿﺔ ﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ إﻟﻰ ﺼدرﻩ‬ ‫ﺻورة ‪\" :31‬ﻛﺎھن\" ﻟﺟش‬ ‫وﺸﻌر طوﯿل ﻤﺴرح ﻤن و ارء اﻷذن‪ ،‬ﻻﻓﺎً‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺼرﻩ وزرة ﻤﺸﺒﻛﺔ وأﻤﺎﻤﻪ ﻋﺼوان‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ أرﺴﺎن ﻛروﯿﺎن ﯿﻤﺴك ﺒﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى‬ ‫إﺤداﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﻨﻤﻠك أي دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﺤﺘواء ﺠﻤﯿﻊ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ أﻗوى ﻤن ﻫذا اﻟﻨﻘش‪ .‬وﻫو ﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿﺤﻤل أﯿﺔ إﺸﺎرة‬ ‫واﻀﺤﺔ ﻷي ﺠﺎﻨب ﻓﻲ أي ﺜﺎﻟوث ﻗدﺴﻲ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬رﺌﯿﺴﻲ أو ﺜﺎﻨوي‪ .‬وﻫو أﻤر ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﻘﺎ‪،‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟرﻤز اﻟواﻀﺢ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻫو رﻤز اﻟﻤﻌﺒد ﻓﻘط‪ .‬إذن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ ﻤن ﺘﺎرﯿﺦ ﻋرب اﻟﻔ ارت‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ازل اﻟﻐﻤوض ﯿﻛﺘﻨف ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم‬ ‫ﻨﻔس اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻌﯿﺸﻪ ﻋرب اﻟﻨﯿل ﺒﺎﻨﺘظﺎر ﻤﻠك‪/‬ﻛﺎﻫن ﯿﻤﺘﻠك رﺠﺎﺤﺔ اﻟﻌﻘل واﻟﺠ أرة‬ ‫اﻟﻼزﻤﯿن ﻟﻠﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘوﺤد اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘﺤت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ واﺤدة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫ﻫو اﻟﻤﻨﻘذ ﻟوادي اﻟﻨﯿل ﻓﻤن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻘذ ﻟوادي اﻟﻔ ارت؟‬ ‫إن ﺒﻌض ﻤظﺎﻫر اﻟﺘﺠﺎﻨس اﻟﺘﻲ أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﺤﺘﻤﺎل وﺠود‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤﺎ وﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﺎ ﺘم اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻋدد ﻤن اﻟﻤدن ﻓﻲ ظل اﺴﺘﻤ ارر اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﻛون ﻨﻘش اﻟﻛﺎﻫن اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻟﺠش ﺘﻤﺜﯿﻼ ﺠﯿدا ﻟوﺠودﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬرت ﻫﯿﺌﺘﻪ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌظم اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬وﯿﺒدو ﻫذا اﻟدﻤﺞ واﻟﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ وﻛﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﺼطﻨﻊ إﻟﻰ ﺤد ﻤﺎ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﻻﺤﺘواء‪ .‬وﺘﺒرﯿرﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟ أري ﯿﻌﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻓﺘ ارﻀﻨﺎ وﺠود ﻨﻔوذ ﺴﯿﺎﺴﻲ ﻟﻌﺴﯿر ﻓﻲ ﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وأن ﻫذا اﻟﻨﻔوذ‪ ،‬ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻗد أﺨذ ﻓﻲ اﻷﻓول ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺘﻨﺎﻤﻲ ﻗدرة وﺜروة‬ ‫ﻋرب اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﺘﻔوق ﻋﺴﯿر ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬واﻓﺘ ارﻀﻨﺎ ﻟوﺠود ﻫذا اﻟﻨﻔوذ ا ذلي‬ ‫ﺒررﻨﺎ ﻓﯿﻪ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم إﺒﺎن اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺒرر‬ ‫ﺒداﯿﺔ أﻓوﻟﻪ ﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻨﻔس اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ .‬وﺘﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻔﺨﺎرﯿﺔ ﻤرة أﺨرى‬ ‫ﻓﻲ رﺴم ﺼورة ﻟﺘطور اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌد اﻟﻔﺨﺎر ذي اﻟﺠودة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟذي ﻓرض ﻀرورة وﺠود‬ ‫ﻤﻨﺎخ اﺴﺘﻘ ارر ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺎر ﻫش ودرﺠﺔ ﺸﱢﯿ ِﻪ ﻏﯿر ﻤﺘﺴﺎوﯿﺔ‪ ،‬ﺴﻤﯿك وﺜﻘﯿل‬ ‫اﻨﺘﺸر ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أﻨﺤﺎء اﻷردن وﻓﻠﺴطﯿن‪ ،‬ﯿﻌرف ﺒﻔﺨﺎر ﺨرﺒﺔ اﻟﻛرك‪ 474.‬وﻗد ﺤﺎﻓظ ﻫذا اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب اﻟزﺨرﻓﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺨطوط واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠون اﻷﺤﻤر ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻏﺔ اﻷواﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر اﻟذي ﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺘرة اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ واﻤﺘدادا ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺠودة ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﺘدﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫ﺘﺒرﯿرﻫﺎ إﻻ ﺒﺤدوث ﺘﺒدل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺴﺎﺌدة إﺒﺎن اﻟﻘرون اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻤن ﻤﻨﺎخ‬ ‫اﺴﺘﻘ ارر إﻟﻰ ﻤﻨﺎخ ﻤن اﻟﻘﻼﻗل واﻟﺼ ارع‪ .‬ﻓﺎﻟﺘوازن اﻟﻬش اﻟﺴﺎﺒق اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻔﻀل ﻨﻔوذ‬ ‫ﻋﺴﯿر ﻓﻲ ﺒواﺒﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻫذﻩ ﻗد ﺒدأ ﯿﺘداﻋﻰ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ اﻨﺤﺴﺎًار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻨﻔوذ ﻷﺴﺒﺎب ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ‬ ‫‪ 474‬ﯾﺎﺳﯾن‪ ،‬ص ‪.40-39‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻗد ﺘﻌود إﻟﻰ ﺼ ارﻋﺎت داﺨﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن أو اﻷﺴر اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻫذا‬ ‫ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﺘﺤرﻛﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﺠدﯿدة ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ﻨﻔوذ ﻋﺴﯿر‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻤن اﻟﻤؤﻛد أن ﻫذﻩ اﻟﺘﺤرﻛﺎت ﻛﺎﻨت ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن اﻨﺘﺸﺎر ﻓﺨﺎر ﺨرﺒﺔ‬ ‫اﻟﻛرك ﺸﻤﺎﻻ إﻟﻰ وﺴط ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول واﻟﻘوﻗﺎز اﻟﺠﻨوﺒﻲ‪475.‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﯿق ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺴﺘﻘﻼل اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ﺒﺄن اﻟﻤطﻠوب ﻓﻲ ظروف ﻛﻬذﻩ ﻫو وﺠود‬ ‫ﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﺘﻤﺘﻠك اﻟﺼﻼﺤﯿﺎت اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﻛون ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟذﻟك‪ .‬وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺒﻔﻀل طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي اﻨﺘﺸر ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ وﻀﻊ أﻓﻀل ﻤن وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻻﻨﺘ ازع ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺴﺘﻘﻼل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻨﺤن ﻨرﺠﺢ ﻗﯿﺎم ﻋرب اﻟﻔ ارت ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق اﻟﺴرﯿﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﻻﺴﺘﺜﻤﺎر ﻫذﻩ اﻟﻔرﺼﺔ‪ .‬وأﻗرب ﻤﺎ اﻤﺘﻠﻛوﻩ ﻟﺘﺤﻘﯿق ذﻟك ﻛﺎن‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻤﻌطﯿﺎت ﻤﺤددة‪ ،‬ﻤن وﺤﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻤﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟوادي‪ .‬ﻓﻛﯿف ﺘم اﺴﺘﺜﻤﺎرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﯿﺔ؟‬ ‫أﻗدم دﻟﯿل أﺜري ﻨﻤﻠﻛﻪ ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﯿﻌود إﻟﻰ ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫو ﯿﻌﺘﺒر ﺒﺤق أﻗدم‬ ‫دﻟﯿل ﻤﻛﺘوب ﻋن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻔ ارت اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﯿﻌرف ﺒدﺒوس‪ ،‬أو ﺼوﻟﺠﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻠك \"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ 476.‬وﻗد‬ ‫ﻛﺘب ﻋﻠﻰ اﻟﺼوﻟﺠﺎن‪\" :‬ﻤﺴﯿﻠم\" ﻤﻠك ﻛﯿش اﻟذي ﺒﻨﻰ ﻤﻌﺒدا ﻓﻲ ﻟﺠش\"‪ 477.‬وﻨﺤت ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻨﺴر ﺒﺎﺴط ﺠﻨﺎﺤﯿﻪ ﻟﻪ أرس أﺴد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺤﯿط اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻨﻘﺸت ﺴﺘﺔ أﺴود ﺒﺸﻛل‬ ‫ﺘﺨطﯿطﻲ‪ 478.‬وﯿﺒدو أن ﻫذا اﻟﻤﻠك‪\" ،‬ﻤﺴﯿﻠم\"‪ ،‬ﻗد ﻓرض ﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻔ ارت ﺒﺄﺴرﻩ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﺜر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺔ ﺤﺠرﯿﺔ ﺘﻌرف ﺒﻠوﺤﺔ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻛﺘب ﻋﻠﯿﻬﺎ أن \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻗد ﺤﺴم اﻟﻨ ازع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤدﯿﻨﺘﻲ‬ ‫أوﻤﺎ وﻟﺠش ﺤول اﻤﺘﻼك ﺴﻬل ز ارﻋﻲ اﺴﻤﻪ \"ﻛو ﻋدن\"‪ ،‬أي أرض ﻋدن‪ 479.‬وﻛﺘب اﺴم اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻠوﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪\" :‬ﻤﺴﯿﻠم\" ﻤﻠك ﺒﻼد ﺴوﻤر وأﻛد‪ 480.‬وﻫذا اﻟﺘ ازﻤن ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻤﺴﯿﻠم\"‬ ‫‪ 475‬ووﻟﻲ‪ ،‬ص ‪.28‬‬ ‫‪ 476‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.170-169‬‬ ‫‪ 477‬ﺳوﺳﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ص ‪.170‬‬ ‫‪ 478‬ﺑﺎرو ـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.181‬‬ ‫‪ 479‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.91‬‬ ‫‪ 480‬ﺑﺎﻗر ـ ﻣﻘدﻣﺔ ج ‪ ،1‬ص ‪ .305-304‬وﺗﻌﺗﺑر ھذه اﻟﻠوﺣﺔ أﻗدم دﻟﯾل ﻧﻣﻠﻛﮫ ﻋن اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﺟﻧوب وﺷﻣﺎل‬ ‫اﻟوادي‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫و\"ﺠﺎﺴر\" ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿﺤﻤل ﻤدﻟوﻻت ﻤﻬﻤﺔ ﻋن ﺤرﻛﺔ ﺘطورﻫﺎ ﻛوﺤدة واﺤدة‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أي ﺤد ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻤؤﺴﺴﺎ ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤوﺤدة ذات ﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت؟‬ ‫إن اﻟد ارﺴﺔ اﻟﻤﺘﺄﻨﯿﺔ ﻟﻤﺨﻠﻔﺎت ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤن ﻏﻤوض اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓرﻤز‬ ‫اﻟﻨﺴر ﺒوﺠﻪ أﺴد ﻋﻠﻰ اﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻻ ﯿﻤﺜل أﺴﻠوﺒﺎ ﺠدﯿدا ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟدﻤﺞ‬ ‫ﻫذا ﻨﻌرﻓﻪ ﻤﻨذ رﺴوﻤﺎت اﻟﻛﻬوف‪ .‬وﻟﻛن اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻨﺴر واﻷﺴد ﻫﻨﺎ ﯿﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨ َﻲ ﺠدﯿدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴر‪،‬‬ ‫أو اﻟﺼﻘر‪ ،‬ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺘﺤت أﻛﺜر ﻤن اﺴم‪ ،‬ﻤﺜل اﻟﻠﻘب \"ﺤر\" اﻟﻤﻌطﻰ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺠﺎﻨب اﻻﺒن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس وﻋﻠﻰ أرس ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي ﺠدﯿد‪ .‬وﻷﻨﻪ ﺴﯿد اﻟﻔﻀﺎء ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬اﻷم واﻷب‪ ،‬ﻓﻬو رﻤز ﻤﻨطﻘﻲ ﻟﻼﺒن‪ .‬وأن ﻨﻌﺘﺒر اﻟﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﺼوﻟﺠﺎن \"ﻤﺴﯿﻠم\"‬ ‫ﺠزًءا ﻤن ﻨﺴر أم ﺼﻘر ﻓﻠﯿس ﺒذي ﺒﺎل ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻬم أﻨﻪ ﯿرﻤز ﻟﺴﯿﺎدة ذات اﻟﻔﻀﺎء ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض اﻟﻤﺨﺼص ﻟﻼﺒن‪ ،‬ﻋﺒرﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺼطﻠﺢ \"ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ\"‪ .‬وﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن دﻤﺞ اﻷﺴد ﻤﻊ‬ ‫رﻤز \"ﺴﯿد اﻟﻔﻀﺎء\" ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺸﯿﺌﺎ آﺨر ﯿﺸﺎرﻛﻪ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻫذا اﻟرﻤز ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺒن وﺤدﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺒل ﯿﺸﺘرك ﻤﻌﻪ آﺨر‪ .‬ﻓﻤن ﻫو ﻫذا اﻵﺨر؟‬ ‫اﻷﺴود اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼوﻟﺠﺎن ظﻬرت ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﺘﺨطﯿط اﻟذي ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻓﻲ ﻨﻘش‬ ‫اﻟﺜور‪/‬اﻻﺒن ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬ﻓﻬو ﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻟﺤﺎﻀر اﻟﻐﺎﺌب اﻟذي ﯿﺤﺘﻛم ظﻬورﻩ ﻟﻤﻌطﯿﺎت‬ ‫ﻤﺤددة‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أن رﻤز اﻻﺒن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس ﻗد ﺘﺤول ﻤن اﻟﺜور إﻟﻰ اﻷﺴد‪ ،‬أم أن‬ ‫اﻷﺴد ﯿرﻤز ﻟﻠﻤﻠك ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻌطﯿﺎت اﻟﻤﺤددة؟ ﻨﺤن ﻨرﺠﺢ ﺒﺄن اﻷﺴد‬ ‫ﯿرﻤز ﻟﻠﻤﻠك ﻟﺴﺒﺒﯿن أﺴﺎﺴﯿﯿن‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻤن وﺤﻲ وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺴر‪/‬اﻟﺼﻘر ﯿرﻤز ﻟﻼﺒن‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﯿرﻤز ﻟﻼﺒن ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬أﻤﺎ ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴد ﻨﻌرﻓﻪ رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ‬ ‫ﻟﻼﺒﺴﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ واﻟﺸﻌر واﻟﻠﺤﻰ اﻟﻤﺴﺘرﺴﻠﺔ‪ .‬وﺒﺘﺄﺜﯿر ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨﺘوﻗﻊ أن ﯿﺤﺘل اﻟرﻤز‬ ‫اﻟﻘدﯿم ﻤرﺘﺒﺔ أدﻨﻰ ﻤﻊ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺼﻌب رؤﯿﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤدا ﻛرﻤز ﻟﺠﺎﻨب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫو دﻤﺞ ﻟﻠﻤﻠك ﻤﻊ ﺠﺎﻨب اﻻﺒن ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﺠﺎﻨب اﻻﺒن ﻤﺼدر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‬ ‫اﻟرﺌﯿس‪ ،‬إﻨﻪ رﻤز ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻤﻘﺎﺒل رﻤز \"ﺤر\" ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻤن اﻟﻤﻬم‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻼﺤظﺔ أن ﻫذا اﻟدﻤﺞ ﻗد ﻤﻨﻊ ظﻬور أي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﻛﺘﻤل ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻫﻲ رﻫن ﺒﻤﻌطﯿﺎت وظروف ﻤﺤددة‪ .‬وﻫذﻩ ﻨﻘطﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠدا ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﯿف ﺘم اﺴﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﺎﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻤﺎ ازﻟت‬ ‫ﻤﺤﺼورة ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺴﻠطﺔ أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﻲء آﺨر‪ ،‬ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺘﻲ ﺘرﻤز ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺼﺎ ﺒ أرس‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ أو أرس ﻛروي‪ ،‬وﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﺘﻲ ﯿرﻤز ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﻓرﻀﯿﺘﻨﺎ ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻬم اﻷﺴﺎس ﻟﻌرب اﻟﻔ ارت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻛﺎن اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤﺎ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل‬ ‫اﻟﺤد ﻤن ﻨﻔوذ ﻋﺴﯿر أﺴوة ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛم ﺒﻬﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\"؟‬ ‫ﻟوﺤﺔ \"ﻤﺴﯿﻠم\" اﻟﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋﻨﻪ ﻛﻤﻠك ﻟﺒﻼد ﺴوﻤر وأﻛد‪ ،‬ؤتﻛد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬ﻓﻘد ﺤﺴم اﻟﺼ ارع وﺒﻨﻰ ﻤﻌﺒدا ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻟ َﺠش‪ ،‬وﻟﻪ ﯿﻌود اﻟﻘﺼر اﻟوﺤﯿد‬ ‫اﻟﻤﻌروف‪ ،‬ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺒﻛرة‪ ،‬ﻛﻤﻘر إداري وﻤﺴﻛن ﻟﻠﻤﻠك‪ 481.‬ووﺠود ﻫذا اﻟﻘﺼر ﯿدل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ﻛﺎن ﺠزًءا رﺌﯿﺴﺎ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻫذا اﻟﻤﻠك‪ .‬وﻗد أرﯿﻨﺎ ﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻓﺼﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴوار وﺘﻌﺎظم دور اﻟﻛﻬﻨﺔ أن ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل ﻛﺎن واﻀﺤﺎ وﻗوﯿﺎ ﻓﻲ ﻤدن‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ .‬ﺒل إن اﻟﺼ ارع اﻟﻤؤرخ ﻤﺎ ﺒﯿن أوﻤﺎ وﻟﺠش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺎﻩ واﻟﻤ ارﻋﻲ‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﺼل‬ ‫واﻟﺘﻤﯿز واﻟذي ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪/‬اﻟﺤﻛﺎم ﻟزﯿﺎدة اﻟﺜروة ﻓﻲ أﯿدﯿﻬم‪ .‬وﯿﺒدو أن اﻟﻔﺼل ﻫﻨﺎ ﻗد‬ ‫ﻟﻤس‪ ،‬وﻷول ﻤرة‪ ،‬ﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم ﺒﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺸﺨﺼﯿﺘﯿن ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﯿن‪ ،‬ﻛﺎﻫن وﻤﻠك‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺼر \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻟم ﯿﻛن ﻗﺼ ار‪/‬ﻤﻌﺒدا ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻨدﻤﺎج اﻟدﯿﻨﻲ ﺒﺎﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﺒل ﻛﺎن ﻗﺼ ار وﻓﻘط‪.‬‬ ‫وﻤﻊ أن اﻟﻨﻘوش ﺘدل ﻋﻠﻰ أن ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻤﺤﻛوﻤﺔ ﺒﻤﻌطﯿﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺘﻌدﯿﻼ ﻤﺎ ﻗد ﺤدث أﺠﺎز اﻟﺘﺤﻛم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻌطﯿﺎت ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ وﺘﺤوﯿل ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻤن‬ ‫ﻤؤﻗﺘﺔ إﻟﻰ داﺌﻤﺔ ﺒل وﻤﺘوارﺜﺔ‪ .‬وﯿﺒدو واﻀﺤﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﺠم اﻟﺘﻘﺎرب ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل اﻟذي ﺴﯿﺴﺘﻤر‬ ‫ﺒﺎﻻزدﯿﺎد‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﺒﻨﻰ ﻤزﺨرف ﻤن اﻟطﯿن واﻟﻠّﺒِن‬ ‫ﺘم إطﻼق اﺴم اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻌﺒد ﻋﻠﯿﻪ ﻟدﻤﺠﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﯿﻨﻲ واﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﻨﺴوج ﺒوﺤﻲ اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟذي دﻤﺞ ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث ﻓﻲ وﺤدة واﺤدة‪ 482.‬وﯿدﻫش اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫‪ 481‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.205‬‬ ‫‪ 482‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.205‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷورﺒﯿون ﻋن اﻟﺴﺒب اﻟذي ﯿﻘف و ارء ﻫدم ﻫذا اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ آﺜﺎر ﺤرﯿق أو‬ ‫ﺘدﻤﯿر ﯿﺒرر ذﻟك‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﻤﺒﻨﻰ آﺨر ﻓوﻗﻪ ﻛﻤﻘر إداري وﻤﺴﻛن ﻟﻠﺤﺎﻛم ﻓﻘط‪ 483.‬وﯿﺘم ﻋﺎدة ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻫذﯿن اﻟﻤﺒﻨﯿﯿن إﻟﻰ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺒﺴﻬوﻟﺔ اﻵن إرﺠﺎع‬ ‫اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻌﺒد إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 2700‬ق‪.‬م واﻟﻘﺼر اﻟﺜﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2600 – 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺒرﯿر اﻟﻬﺠر ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﺘم ﺒوﺤﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ﺤﻛم ﺒﻬﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ .‬ﺒل إن ﻤﻌﺒد اﻟﻼخ‬ ‫اﻟذي ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ ﻗد ﻤر ﺒﺄﺤداث ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻓوق ﻤﺒﻨﻰ أﻗدم ﻤﻨﻪ أطﻠق ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻌﺒد ﻟدﻤﺠﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﯿﻨﻲ واﻟدﻨﯿوي أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺘم ﻫدﻤﻪ دون ﺴﺒب واﻀﺢ‪،‬‬ ‫ﻛﺤدوث ﺤرﯿق أو دﻤﺎر‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد ﻓوﻗﻪ‪ 484.‬ﻓﺒدﻻ ﻤن ﺒﻨﺎء ﻗﺼر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎري‪ ،‬ﺘم‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻤﻌﺒد ﺒوﺤﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ذاﺘﻬﺎ واﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﻤﻼﻤﺢ أﺨرى ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\"؟‬ ‫ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أﯿﺔ ﻟﻘﻰ أو ﻤﻌﺎﻟم آﺜرﯿﺔ ﺘرﺒط \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﺒﺤﻤﻼت ﻋﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠوﺤﺎت وﻨﺼب‬ ‫ﻨﺼر أو أﻋداء ﻤﻛﺒﻠﯿن وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذﻟك‪ .‬ﻓﻠوﺤﺔ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻻ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻫدم أﺴوار أوﻤﺎ وﻟ َﺠش أو‬ ‫أي ﻤدﯿﻨﺔ أﺨرى وﻓرض ﺴﻠطﺘﻪ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬واﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼوﻟﺠﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺸﺎرت إﻟﻰ أن \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻗد ﺒﻨﻰ ﻤﻌﺒدا ﻓﻲ‬ ‫ﻟ َﺠش‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﺴم اﻟرب اﻟذي ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻤﻌﺒد أو ﻛّرس ﻟﻌﺒﺎدﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬل‬ ‫ﯿدل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺼﻤت ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟدى \"ﻤﺴﯿﻠم\"‬ ‫ﺻورة ‪ :32‬رﻣز اﻟﺳﻠطﺔ – وادي اﻟﻔرات‬ ‫ﯿﺤﻛم ﺒﻬﺎ‪ ،‬أﺴوة ﺒﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل‪،‬‬ ‫)ﺳوﻣر‪ :‬ﻓﻧوﻧﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ(‬ ‫واﻀﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟم ﺒدرﺠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫‪ 483‬ﺑﺎرو ـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪.94‬‬ ‫‪ 484‬اﻟﻼخ ﻣﻣﻠﻛﺔ ﻣﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾوﻧﺎرد ووﻟﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﮭﻣﻲ اﻟداﻻﺗﻲ‪ ،‬ص ‪ .47‬ﻣن اﻟﻣﻠﻔت ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه أن دھﺷﺔ ﻟﯾوﻧﺎرد ووﻟﻲ أﻣﺎم ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻣﺎه \"اﻟﮭدم اﻟﻣﺟﺎﻧﻲ\" ﻟﮭذا اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻌﺑد ﻗد دﻓﻌﺗﮫ ﻟﺗﺑرﯾره ﻣن ﻣﻧطﻠق أن \"اﻟﻣﻌﺑد أﺻﺑﺢ ﺑوﺿﻌﮫ اﻟراھن ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟطراز اﻟﻘدﯾم‬ ‫ﯾﺟب ھدﻣﮫ وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎءه\"! ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﺟزه رﺑط ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠك ﺒذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺒﻪ وﺘﻛرﯿس اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﻘد اﻤﺘﻠك \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﺴﻠطﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﺴﻤﺤت ﻟﻪ ﺒﺈطﻼق ﻟﻘب \"ﻤﻠك ﻛﯿش\" و\"ﻤﻠك ﺴوﻤر‬ ‫وأﻛد\" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺴﻤﺤت ﻟﻪ ﺒﺤﺴم اﻟﻨ ازع ﺒﯿن اﻟﻤدن وﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻫذا ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻫو أن ﻤدن اﻟﻔ ارت ﻗد ﺘوﺼﻠت ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ‪ 2700‬ق‪.‬م إﻟﻰ اﺘﻔﺎق ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أرﻀﯿﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن اﻟﺘﺠﺎﻨس اﻟذي ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘطوﯿر ﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﺒطرﯿﻘﺔ ﺴﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻨرﯿد ﺘﺸﺒﯿﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨظﺎم اﻹﻗطﺎﻋﻲ اﻷورﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻛون ﻤن ذﻟك ﻷن ﺠذورﻫﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ ذﻟك‬ ‫اﻟﺨﻠﯿط اﻟذي اﻨﺘﺸر إﺒﺎن اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن‪ .‬ﻓﺒوﺤﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎﻨس اﻟﻤدﻨﻲ واﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻋرب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺒﻀرب ﺠذورﻫﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺒﯿﻨﻬم‪ ،‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﻤر ﺒﻬﺎ ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن إﻻ أن ﺘﺘرك أﺜ ار ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ارت‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺘ ازﻤﻨت ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﻨﻔوذ ﻋﺴﯿر ﺸرﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت وﻤﻌﻬﺎ ﻏرﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﻟﺼﻌوﺒﺔ ﺘﺒﻨﻲ ذات اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻟوادي اﻟﻨﯿل ﻤن ﻗﺒل اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﺘم اﻟﺘوﺼل ﻟﺤل‬ ‫وﺴط ﻤن وﺤﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻪ واﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺘﺴﻠﯿم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻟﺤﺎﻛم ﻤﺎ‬ ‫وﻏض اﻟطرف ﻋن اﻟﻤﻌطﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﻌّد اﻟﻛﺸف ﻋن اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة ﺴوى اﻟﻛﺸف ﻋن اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد ﻛرﻤز ﻟﻠﺴﻠطﺔ أﻛﺜر ﻤن أي ﺸﻲء آﺨر‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ أن \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻟم ﯿﺤﻛم ﺒوﺤﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋرب اﻟﻔ ارت ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒل اﺴﺘﻤرت اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺘﻌﯿش ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﺤل اﻟوﺴط ﻫذا‪ .‬وﻗد ﺘم اﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻌطﯿﺎت ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻻﺴﺘﻘﻼل اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ أﺴوة ﺒوادي اﻟﻨﯿل ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﻛل ﻤﺎ ﻨﺠﺢ‬ ‫\"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻀﻊ اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺘص ﺒﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك وﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻌﺒد ﻻ ﻓرض‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ أو ﺘﻌدﯿل ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻨﺠﺎﺤﻪ ﻫذا ﻗد ﺤﻔظ ﻟﻪ ﻤﻨزﻟﺔ ﻤﻤﯿزة ﻓﻲ ذاﻛرة‬ ‫ﻋرب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﻏ ارر \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺒﺈطﻼق ﻟﻘب ﻤﺒﺠل ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻛن ﺒﺤﻤل ﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﻟﻘب \"ﻤﻠك‬ ‫ﻛﯿش\" و\"ﻤﻠك ﺴوﻤر وأﻛد\" ﺤﺘﻰ ٕوان ﻟم ﺘﻛن ﻛﯿش ﻫﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﻠوك‬ ‫اﻟﻼﺤﻘون اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺤدﺜﻬﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺘﺒﺠﯿل واﻻﺤﺘ ارم اﻟذي ﺤﻔظوﻩ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬ﻫل ﻗﺎدت زﯿﺎدة اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ رﺴﻤﯿﺔ وﻗواﺌم‬ ‫أﺨرى ﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل؟‬ ‫ﻻ ﺒد ﻤن أن ﻨﺴﺘﻌﯿن ﻤرة أﺨرى ﺒوﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻨرﺴم ﻤﻼﻤﺢ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﺎﻻﺸﺘ ارك اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴر‪ ،‬أو اﻟﺼﻘر‪ ،‬ﻛرﻤز ﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻔﻀﺎء اﻟذي ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض ﯿﻌﻨﻲ اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﺒرﻤوز أﺨرى ﻗد ﺘﺨﺘﻠف ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ أو ﻻ ﺘﺨﺘﻠف وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺒد وأن ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﺘرﻛﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" اﺸﺘرﻛﺎ ﺒﺎﻟﺜور واﻟﻠﺒؤة‪ ،‬ورﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوادﯿﯿن اﺸﺘرﻛﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴر أو اﻟﺼﻘر‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻨﻨﺴﻰ اﺸﺘ ارﻛﻬﻤﺎ ﺒﺠﻤﺎﻋﺘﻲ ﻟﺒس اﻟرﯿش وﻟﺒس‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ .‬وﺘﺄﻛد ﻟﻨﺎ ﻟوﺤﺔ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﺒِﺄﻨﻬﻤﺎ اﺸﺘرﻛﺎ ﻓﻲ رﻤز آﺨر‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠوﺤﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن‬ ‫\"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻗد ﺤﺴم اﻟﻨ ازع ﻤﺎ ﺒﯿن أوﻤﺎ وﻟﺠش ﺒﻌد أن اﺴﺘﺸﺎر \"ﺼت رن\" اﻟذي ﯿﺴوي‬ ‫اﻟﺨﺼوﻤﺎت‪ 485.‬ﻟذﻟك ﯿﻌﺘﻘد ﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن أن \"ﺼت رن\" ﻛﺎن إﻟﻪ \"ﻤﺴﯿﻠم\" اﻟﺤﺎﻤﻲ‪ 486.‬ﺒﻼ ﺸك‬ ‫ﻗد أﺼﺒﺢ ﺠﻠﯿﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ أن \"ﺼت\" ﻫو أﺤد أرﺒﺎب وادي اﻟﻨﯿل اﻟﻤﻬﻤﯿن اﻟذي ﺘﻌود ﺠذورﻩ إﻟﻰ ﻋﺴﯿر‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬو \"ﺼوت\" رب اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ رّن ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺼوت ﺒﺸﻛل ﻋﺎم وﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛذﻟك‪ ،‬ارن ﯿرن ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨظر وأرّن إﻟﯿﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺼﻐﻰ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﺼت رن\" ﻫو \"ﺼت\" اﻟ ارﻨﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﺼﻐﻲ ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر رﺒطﻪ ﺒﺤل اﻟﺨﺼوﻤﺎت‪ 487.‬ﺒل ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى ﻻﺤﻘﺎ‪\" ،‬رن\" اﻟ ارﻨﻲ ﻫو أﺤد‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ وﺼف \"رع\" اﻟ ارﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸر وﻤوطﻨﻪ اﻷﺼﻠﻲ ﻫو ﺒﻼد زﻫ ارن‪،‬‬ ‫\" ازﻫﻲ رن\"‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ .‬وﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘب ﺴﺎدس ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﺘﺤول ﻋن \"ﺤر\" ﻟﺼﺎﻟﺢ \" ﺼت\"‪ ،‬أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ ارﺘﺒﺎط \"ﺼت\" ﺒﺎﻟﻘﻤر \"ﺴن\" ﻀﻤن ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗدﺴﯿﺔ‬ ‫واﺤدة‪ .‬وﻤﻊ أن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻵﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻋﺼر \"ﻤﺴﯿﻠم\" وﻤﺎ ﺤوﻟﻪ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤدﯿد وﺠود \"ﺴن\" ﻀﻤن ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻔ ارت‪ ،‬إﻻ أن أﻗدم اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤن ﻋرب اﻟﻔ ارت ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻤر \"ﺴن\" ﻛﺎن ﺠزءا ﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿﻤﺜل ﻤﻊ \"اﻟﺸﻤس\" و\"ﻋﺸﺘﺎر\" ﺜﺎﻟوﺜﺎ‬ ‫‪ 485‬اﻟذﻧون‪ ،‬ص ‪.29‬‬ ‫‪ 486‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.79‬‬ ‫‪ 487‬ﺳﻧﻛﺗﺷف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺄن \"ﺻت\" أو اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟرﯾﺢ اﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ‪\" ،‬ﻗﻠﺑﯾﺎ\" أو \"ﻛوﻟﺑﯾﺎ\" ﯾﻘول ﻋﻧﮫ ﺳﺎﻛوﻧﯾﺎﺗن اﻟﺑﯾروﺗﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳس ﻋﻠم‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣواﻟﻲ ‪ 1400‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌرب اﻋﺗﻣدوا اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳؤول ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻋن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗوﻗﻊ‬ ‫اﻟﻛﺷف اﻟﻣﺑﻛر ﻋﻧﮫ ﻗﺑل ﻏﯾره ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬و\"ﻗﻠﺑﯾﺎ\" ﻣﺎزاﻟت اﺳم ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﺟﯾزان ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣل‬ ‫ﻋﺳﯾر‪) .‬راﺟﻊ ﺑﮭذا اﻟﺧﺻوص داوود‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.477‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻫﻨﺎك رﻤًاز ﻗدﺴﯿﺎ آﺨر ﻨﻌرف ﺠﯿدا اﻨﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ ﻤ ارﻛز اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻨﻪ اﻟﻌﻤود اﻟﻤﻘدس أو اﻟﻤﺴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌرض ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن آﺜﺎر ﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ذﻛرﻨﺎ اﻟﻌﻤود‬ ‫اﻟﺤﺠري اﻟذي ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ أﺒو اﻟﺜواب ﻓﻲ اﻷردن‪ .‬وﻨﺤن ﻨﻌرف ﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻨﺼب ﻗد ارﺘﺒطت ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﻤن ﻗﺒل اﻟﻌرب ﻛﺄﺤد ﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻨوي اﻟﺼﺎدر ﻋن اﻷب‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻛﺸف اﻟﻤﺒﻛر ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺒو اﻟﺜواب ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻛﺎن ﺠزًءا‬ ‫ﻤن ﻋﺒﺎدة ﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل أﯿ ًﻀﺎ‪ .‬ووﺠودﻩ ﻀﻤن ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻤﺘﻠك ﻤﻨزﻟﺔ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ اﻟﻘﻤر‬ ‫\"ﺴن\"‪ .‬ﻓﺒﻌد أن ﺘم ﻫدم اﻟﻘﺼر اﻟﻤﻌﺒد ﻓﻲ \"ﻤﺎري\" وﺒﻨﺎء ﻗﺼر إداري ﻤﻛﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺘم ﺒﻨﺎء ﻤﻌﺒد ﺠدﯿد‬ ‫ﺒدل اﻟذي ﻫدم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﺒل ﺘم‪ ،‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر‪ ،‬ﺒﻨﺎء ﻋدد ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺒد ُﻛﺸف ﻓﻲ وﺴط ﺒﺎﺤﺔ أﺤدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤود ﺒﺎزﻟﺘﻲ ﺒﺎرﺘﻔﺎع ‪ 1,5‬ﻤﺘر ﻛﺎن ﯿﺘم اﻟطواف ﺤوﻟﻪ‪ 488.‬وﻫذا اﻟطواف ﻨﻌرﻓﻪ ﺠﯿدا ﻤﻨذ ﻋﻬد‬ ‫اﻟﻤﻠك \"دن\" ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ اﻻﺸﺘ ارك ﺒﻌدد ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺒﯿن ﻋرب اﻟﻔ ارت‬ ‫واﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤد اﻷدﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘرك اﻟذي ﺘم اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋﺼر \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ظﻬر‬ ‫ﺤﺎﻤﻼ ﻋددا ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻫذا ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ َﺤﻛم ﺒﻬﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺴﻌت إﻟﻰ ﺘﺠﻤﯿد ﻤﻌطﯿﺎت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻗد اﻋﺘﻤدت‬ ‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻨﻤوذج ﻨظﺎم ﻤﻠﻛﻲ ﺸﺒﯿﻪ ﺒوادي اﻟﻨﯿل ﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻔﺼل اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻫو اﻋﺘﻤﺎد ﻻ ﺒد وأن ﺸﻤل إرﺨﺎء اﻟﻘﺒﻀﺔ‪ ،‬ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻌدد اﻟﻘواﺌم‬ ‫اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺠود اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻬذﻩ اﻟﻘواﺌم ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬واﺠﻬت ﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺘﺤدﯿد اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻤن ﻗﺒل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻐﻤوض وﻟم ﻨﻨﺠﺢ إﻻ ﻓﻲ إﻀﺎءة ﺒﻌض ﺠواﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘواﺌم ﻏﯿر اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻟن ﯿﻛون أﻓﻀل ﻤن وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﺒل اﻟﻤزج واﻟﺨﻠط اﻟذي‬ ‫ﻻﺤظﻨﺎﻩ ﻻ ﺒﯿن اﻟﻤدن ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟواﺤدة‪ ،‬ﺴﯿزﯿد ﻤن ﺼﻌوﺒﺔ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺘﺤدﯿد ﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘواﺌم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼل اﻟذي ﺜّﺒت أﺴ َﺴﻪ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻻ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘواﺌم اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﻓﺼل ﻟﻠﻤﻠك واﻟﻛﺎﻫن واﻟﺤﺎﻛم ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺴﻛﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻗوﯿت ﻫﻨﺎك ﻗواﺌم ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻓﻘد‬ ‫‪ 488‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.202‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﻓ ارد وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻤدن اﻟﻔ ارت ﻻ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺤدﯿدﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺒﻛرة ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻷﻤر اﻟﯿﺴﯿر‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﯿل ﻤﺎ ﯿﻌﻨﯿﻪ ﺘﺠﻤﯿد ﻤﻌطﯿﺎت اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﻋﺘﻤﺎد ﻨﻤوذج ﻟﻠﻤﻠﻛﯿﺔ ﺸﺒﯿﻪ ﺒوادي اﻟﻨﯿل ٕوارﺨﺎء اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌدد اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻤن ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب واﺴﻌﺎ أﻤﺎم اﻟﻤزﯿد ﻤن اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠك واﻟﻛﺎﻫن واﻟﺤﺎﻛم وﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴوء‬ ‫اﺴﺘﻐﻼل اﻟﺤﻛﺎم واﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﺼﺎﻟﺤﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻵﺜرﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻌد \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﺘؤﯿد‬ ‫ﻟﻨﺎ إﻤﻌﺎن اﻟﺤﻛﺎم واﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أدﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ارع اﻟذي أﺨذ ﯿﺤﺘدم ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم وﺒﯿن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻓﻲ ﻟﺠش ﻋﻠﻰ ﻟوح ﺤﺠري ﻤﺜل اﺤﺘﻔﺎﻻ ﻤن ﻨوع ﻤﺎ‪ ،‬ﻗد ﯿﻛون ﺒﻨﺎء ﻤﻌﺒد‪ ،‬ﻨﻘش ﺒﺄﺴﻠوب‬ ‫اﻟﻨﺤت اﻟﻨﺎﻓر‪ 489.‬واﻤﺘﺎز ﻫذا اﻟﻠوح‪ ،‬اﻟذي ﯿﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺒﻔن ﻤﻌﻤﺎري ﺠدﯿد‬ ‫ﺴﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﺤﯿث ﺘم ﺤﻔر ﺜﻘب ﻓﻲ وﺴطﻪ ﯿﻌﻠق ﺒواﺴطﺘﻪ اﻟﻠوح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠد ارن‪ .‬وﻗﺴم اﻟﻠوح إﻟﻰ ﻨطﺎﻗﯿن‪ ،‬ﺒﺘﺄﺜﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﻔﺼل اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﻓﻲ ﻟوﺤﺔ‬ ‫\"ﻨﻌر ﻤر\"‪ ،‬اﺴﺘﻐل اﻟﻨطﺎق اﻟﻌﻠوي ﻟﻤﺸﻬد اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨطﺎق اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻤﺸﻬد اﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬وظﻬر‬ ‫ﻛﺎﻫن‪/‬ﺤﺎﻛم ﻟﺠش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻠوح ﺤﻠﯿق ﺸﻌر اﻟ أرس واﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﺸﺎرب‪ ،‬ﻋﺎري اﻟﺼدر وﯿﻠف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﺼرﻩ وزرة ﻤن اﻟﺼوف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒدو‪ ،‬وﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﺴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء أو‬ ‫وﻀﻊ ﺤﺠر اﻷﺴﺎس‪ ،‬وأﻤﺎﻤﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤن أﻓ ارد ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ أﺴﻔل اﻟﻠوح‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻘﻌدﻩ ﯿﺤﻤل ﻓﻲ ﯿدﻩ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﺄﺴﺎ وأﻤﺎﻤﻪ أرﺒﻌﺔ ﻤن ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ وﺨﻠﻔﻪ ﺨﺎﻤس وﻛﺄﻨﻪ ﯿﺠﻠب ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸ ارب‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ أﺴﻠوب ﻨﺤت ﻫذا اﻟﻠوح أن اﻟﺤﺎﻛم‪ ،‬اﻟذي ﻨﻘش اﺴﻤﻪ \"أور ﻨﯿﻨﺎ\"‪ ،‬ﻗد‬ ‫ظﻬر ﺤﺠﻤﻪ ﻀﻌف ﺤﺠم ﻤوظﻔﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻛﺒﯿر ﻤوظﻔﯿﻪ ﺒﺤﺠم أﻛﺒر ﻗﻠﯿﻼ ﻤن اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﺒل إن‬ ‫ﺤﺠم اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ ﻤﺸﻬد اﻟﺒﻨﺎء ﻗد ﺘم ﺘﻛﺒﯿرﻩ إﻟﻰ درﺠﺔ ﺘﻌدى ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻨطﺎق اﻟﻌﻠوي‬ ‫وﻛﺄﻨﻪ ﯿرﺒط ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺸﻬدﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻠوﺤﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم أوﻀﺢ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ آل إﻟﯿﻪ‬ ‫اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻋﺘﻤﺎد ﻨﻔس ﻨﻤوذج اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟوادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﻠوح ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ ﻤن إﻨﺘﺎج‬ ‫ﻋرب اﻟﻨﯿل ﻟوﻻ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﻨﺤت‪ ،‬ﻓﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم ذات اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ‬ ‫\"ﻨﻌر ﻤر\" ﺒﺤﺠﻤﻪ اﻟﻛﺒﯿر ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻤوظﻔﯿﻪ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ اﺴم ﻫذا اﻟﻛﺎﻫن‪\" ،‬أور ﻨﯿﻨﺎ\"‪ ،‬ﻤﺎ ﯿدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠم ﻫذا اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻟﺒﻌد ﻋن اﻷﺼول اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ 489‬ﺑﺎروـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪ 180‬ﺻورة ‪.159‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أوردﻩ اﻟﻤﺘرﺠﻤون اﻷورﺒﯿون ﻟﯿس دﻗﯿﻘﺎ ﺒﺴﺒب ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺸﻛﯿل ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ‬ ‫ﻤن اﻷﺼﺢ ﻗ ارءة اﺴﻤﻪ \"أوَرﻨـّﺎ\" أو \"ﻋ ارﻨﺔ\" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤرد أو اﻟﺜﺎﺌر‪490.‬‬ ‫ﻓﻬو اﻟﻛﺎﻫن اﻟﺜﺎﺌر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﺘﻲ ﻗﯿدت ﻤﻌطﯿﺎت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬أو ﻫو ﺜﺎﺌر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﻟوﺤﻪ ﻟم ﯿﺤﻤل رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد‪\" ،‬ﻓﻌ ارﻨﺔ\" ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﺨﻠﻔﺎ \"ﻟﻤﺴﯿﻠم\" ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﻔ ارت ﺒل ﻫو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻟﺠش ﻓﻘط‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﯿدﻟﻨﺎ ﺤﻠﻘﻪ ﻟﺸﻌر أرﺴﻪ وﻟﺤﯿﺘﻪ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬وﻗد‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﺒﺄن ﻛﺎﻫن‪/‬ﺤﺎﻛم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗد ارﺘﺒط ﺒرﻤز اﻟﺜور‪/‬اﻻﺒن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎء‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎرﺘﺒﺎط اﻟﻤﻠك ﺒﺎﻷﺴد‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠوﺤﺔ ﻟم ﺘﺤﻤل أي ﻨﻘش ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أي رﻤز ﻗدﺴﻲ ﻗدﯿم أو‬ ‫ﺠدﯿد‪ ،‬ﻻ رﻤوز اﻹﻨﺎء وﻻ رﻤز اﻟﻤﻌﺒد وﻻ رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن‬ ‫ﻫذا اﻟﻛﺎﻫن ﻛﺎن ﯿﻤﺘﻠك ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻛن أﺴﻠوب ﻨﺤﺘﻪ ﺒﺤﺠم ﻛﺒﯿر‪ ،‬واﻟذي ﯿدل ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ ﻋرب اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﺠد وارد‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ردة ﻓﻌل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﻤرد‪ ،‬وﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺤوﺘﺎت ﻋﺠز‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻋن ﺘﻔﺴﯿر ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﺤﺘﻤﺎل ﺘﺒﻨﻲ \"ﻋ ارﻨﺔ\" ﻗﺎﺌﻤﺔ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ .‬ﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ ﻟوح ﺤﺠري ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﺒﯿد‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺜور ﺒوﺠﻪ رﺠل‬ ‫وﻗف ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد ﯿﻬﺎﺠم اﻟﺜور وﯿﻨﻬش ظﻬرﻩ‪ 491.‬رﺒﻤﺎ ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﯿﻬﺎﺠم رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻟوح \"ﻋ ارﻨﺔ\"‬ ‫ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻻﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜور ﺒوﺠﻪ رﺠل ﻫو‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬رﻤز ﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫اﻟذي ﺨرج ﻋن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﯿﻬﺎﺠﻤﻪ اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن رﻓض اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﺘﻤرد وﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺸرح ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻬد اﻟذي ﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﻤزﻫرﯿﺔ ﻛﺸف‬ ‫‪ 490‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .474‬وھﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾر آﺧر ﻟﮭذا اﻟﻠﻘب وھو \"ﺣور أﻧﯾﻧﺎ\" ﺑدﻻ ﻣن \"أور ﻧﯾﻧﺎ\"‪ .‬وأور أو َﺣ ْور‬ ‫ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻛﮭف أو اﻟﻌﻣق واﻟﻘﻌر وﻧﯾﻧﺎ ﻣﺎ زاﻟت ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺳﯾدة اﻟﻛﺑﯾرة أو اﻟﻌظﯾﻣﺔ وھﻲ إﺣدى ﺻﻔﺎت ﻋﺷﺗﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﺣور ﻧﯾﻧﺎ\"‬ ‫أو \"ﺣور أﻧﯾﻧﺎ\" ﺗﻌﻧﻲ \"ﻛﮭف اﻟﺳﯾدة\" أو ﻛﮭف ﻣﻘﺎم اﻟﺳﯾدة‪ .‬وﯾﻘﻊ ھذا اﻟﻛﮭف اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﺑﻼد ﻏﺎﻣد‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺳﯾر‪ ،‬وھو اﻟذي أطﻠق‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻻﺣﻘﺎ \"ﺣور أﺷﻠﯾم\" أو \"أور ﺷﻠﯾم\" أي ﻛﮭف اﻟﻣﺗﻌﺑدﯾن وﻛﺎن رﻣزه اﻟﺟرة أو اﻟﻛﺄس اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﻣﻧﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر اﻟﺳﺗﺔ‪ .‬وﺳوف‬ ‫ﻧدرس ﻻﺣﻘﺎ ﻛﯾف ﺑﻧﻰ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻗﻣﺔ اﻟﺟﺑل اﻟذي ﺣوى اﻟﻛﮭف ﻣﻌﺑدا ﻣﻘدﺳﺎ أﺳﻣوه اﻟﻣﻌﺑد اﻷﻗﺻﻰ أو ﻗدس اﻷﻗداس واﻟذي‬ ‫ﺣوى \"اﻷﯾﺟور\" أي اﻟﺻﺧرة اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ اﻟرب‪ .‬راﺟﻊ ﻣﺑدﺋﯾﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻌرب واﻟﺳﺎﻣﯾون واﻟﻌﺑراﻧﯾون وﺑﻧو اﺳراﺋﯾل‬ ‫واﻟﯾﮭود‪ ،‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.238-228‬‬ ‫‪ 491‬ﺑﺎروـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪ 182‬ﺻورة ‪) /161‬ج(‪.‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺎري‪ .‬ﻓﻘد َﺼّور اﻟﻤﺸﻬد ﺜو ار ﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﯿﻬﺎﺠﻤﻪ وﯿﻨﻬﺸﻪ أﺴد وﻨﺴر‪492.‬‬ ‫وﻫذا اﻻﺴﺘﺨدام ﻟﻸﺴد واﻟﻨﺴر ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻠوح ﺴﺎﺤﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وَرﻓ ُض اﻟﺴﻠط ِﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وأﺘﺒﺎ ُﻋﻬﺎ ﻫذا اﻟﺘﻤرد ﻟم ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨﻘوش‪ .‬ﻓﻔﻲ ظل ﺴﯿطرة‬ ‫ﻤوﻀوع ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠﺤﯿواﻨﺎت اﻷﻟﯿﻔﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤواﻀﯿﻊ اﻟﺘﻲ ظﻬرت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘوش اﻷﺨﺘﺎم إﺒﺎن اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﻟوح ﺤﺠري ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﯿش ﻤﻐزى ﻤﻤﯿ از‪ 493.‬ﻓﻘد ﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻠوح ﻟﺒؤة ﺘﻬﺎﺠم وﻋﻼ‪ 494.‬وﻤﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤﺸﻬد ﻟﯿﻠﻔت‬ ‫اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟو أﻨﻪ ﯿﻌود إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬو ﯿﻤﺜل ﺘﻬﺠﻤﺎ ﺼﺎرﺨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﯿن‪،‬‬ ‫اﻟذﯿن ﻤﺜﻠت ﻟﻬم اﻟﻠﺒؤة رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ‪ ،‬ﺒﻨﻘﺸﻬﺎ ﺘﻬﺎﺠم وﻋﻼ ﻓﻲ ﺤﯿن ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟوﻋل وأﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤن‬ ‫اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻷﻟﯿﻔﺔ وﻗﺘل اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻟﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﻬﻤﺔ رﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻫد‬ ‫ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺒﺸﻛل آﺨر‪ .‬ﻓﻤﺸﻬد ﻫﺠوم اﻟﻠﺒؤة ﻋﻠﻰ اﻟوﻋل وﻤﺸﺎﻫد ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﺤﯿواﻨﺎت اﻷﻟﯿﻔﺔ‬ ‫وﻤﺸﻬد اﻷﺴد واﻟﻨﺴر ﯿﻔﺘرﺴﺎن اﻟﺜور ﻟم ﺘﻛن ﻓﻨﺎ ﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻔن وﻻ ﻛﺎﻨت ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻤن اﻟﻔﻨﺎﻨﯿن ﺘﺼوﯿر‬ ‫ﻤﺸﺎﻫد ﻤن اﻟطﺒﯿﻌﺔ أو \"ﺼ ارﻤﺔ ﻋﻤﯿﺎء وﻓوﻀﻰ أوﻟﯿﺔ\"‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫد ذات ﻤﻐزى ﺘﻌﻛس اﻟﺘوﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻟﺴﺎﺌدة ورﺴﺎﺌل ﻟﺘوﺠﯿﻪ اﻟ أري اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ورﺒﻤﺎ ﻻﺤظ اﻟﻘﺎرئ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻫد ﺘﺤدد‬ ‫اﻟﻠﺒؤة واﻟﺜور دون ﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻛرﻤوز ﻟﻼﻨﻔﺼﺎﻟﯿﯿن‪ ،‬وﻗد ﯿﻛون ﻫذا ﻤؤﺸ ار ﻗوﯿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﯿن‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺘ ارﻫم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم أﺘﺒﺎع اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق‪ .‬ﻫذا ﺠﺎﺌز‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة أﻨﻪ ﻛﺎن ﺼ ارﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨوب ﻓﻲ‬ ‫اﻟوادي ﻛﻤﺎ ﯿﺤﻠو ﻟﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻟﺘروﯿﺞ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨرﺴم ﺤدودا‬ ‫ﺘﻘﺴم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤدن اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻋن اﻟﻤدن اﻟﻤﻠﺘزﻤﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎع اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫ﻓﻤظﺎﻫر رﻓض اﻟﺤرﻛﺎت اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﯿد وﺴوﺴﺔ ﺠﻨوﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﻛﯿش‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺴط‪ ،‬وﻤﺎري ﺸﻤﺎﻻ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟوادي ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﯿﺒدو أن ﻟﺠش ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘزﻋﻤت اﻟﺤرﻛﺎت‬ ‫‪ 492‬ﺑﺎروـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪ 189‬ﺻورة ‪) /168‬ب(‪ .‬وﻗد ﺷرح ﺑﺎرو اﻟﻣﺷﮭد ﺑﻘوﻟﮫ‪\" :‬ﻓﮭﻧﺎ ﻛل ﺷﻲء ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺻراﻣﺔ ﻋﻣﯾﺎء‬ ‫وﻓوﺿﻰ أوﻟﯾﺔ‪ \".‬وھو ﻣﻌذور‪ ،‬ﺑﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬ﻟﺟﮭﻠﮫ ھذا‪.‬‬ ‫‪ 493‬ﺑﺎروـ ﻣﺎري‪ ،‬ص ‪ + 65‬أﺑوﻋﺳﺎف‪ ،‬ص ‪.219‬‬ ‫‪ 494‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪ 183‬ﺻورة ‪.162‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‪/‬ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨذ ﻋﻬد \"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ ،‬ﻨزﻋﺔ ﻟﻠﺼ ارع ﻟﺘﺒرﯿر ﺤﺎﻟﺔ اﻟطوارئ‬ ‫واﺴﺘﻤ ارر اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﺒﯿد اﻟﺤﺎﻛم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﻓﻲ ﺼ ارﻋﻬم ﻤﻊ أوﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ أن ردة اﻟﻔﻌل اﻟ ارﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺴﺘﻌرﻀﻨﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟم ﺘﺤﻤل أي ﻤؤﺸر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻟﻌﻨف ﻹﻋﺎدة اﻻﻨﻔﺼﺎﻟﯿﯿن ﻓﻲ ﻟﺠش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟم ﻨﻛﺸف ﻋن أي ﻤؤﺸر ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻌﻨف ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق ﻫذا اﻻﻨﻔﺼﺎل‪ .‬واﺴﺘﻤ ارر ﻫذا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﯿؤﯿد ﻤﺎ أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤن أن ظﻬور‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ ،‬اﺒﺘداء ﺒﺎﻟﻤﻠك \"ﻤﺴﯿﻠم\"‪ ،‬ﻛﺎن وﻟﯿد اﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ اﻟﻼزم ﻟﻘﯿﺎم‬ ‫ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ وﻟﯿس ﻨﺘﺎج ﺼﯿﺎﻏﺔ واﻀﺤﺔ وﻤﺤددة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘم ﻨﺸرﻫﺎ وﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻋرب‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﺘﻛون ﻟﺠش ﻗد ﻨﺠﺤت ﺒﺘﺸﺠﯿﻊ ﻛﻬﻨﺔ‪/‬ﺤﻛﺎم آﺨرﯿن ﻓﻲ ﻤدن‬ ‫اﻟوادي ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذا اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل واﻟﺘرﻛﯿز ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﻓﻲ أﯿدﯿﻬم‪ ،‬ﺒل وﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓرض أﻨﻔﺴﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤدن اﻟوادي ﻛﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻌﻨف واﻟﺤرب إذا ﻟزم اﻷﻤر‪ .‬وﻤﺜل ﻫذا اﻟﻔﺼل واﻟﺘﻤﯿﯿز‬ ‫ﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺘﺤول اﻟدﯿن ﻤن ﺠﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﻤؤﺴﺴﺔ دﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أن‬ ‫ﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻓ ارد ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎدات واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻷﺴﺎﻟﯿب اﻟﺘﻲ ﺴﯿﺘم ﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻗد أﻟﻐﯿت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﺼرﻫﺎ ﺒطﺒﻘﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ وﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟم ﺘﻌد‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻤﺸﺘرﻛﺎ ﯿﺘداوﻟﻪ وﯿﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻓ ارد ﺒﻬدف ﺘﺤوﯿﻠﻪ ﻤن ﺘﺠرﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ إﻟﻰ ﺘﺠرﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺒر ﻋن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒل اﻨﻌزﻟت ﻓﻲ طﺒﻘﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟذﯿن ﺒﺎﺘوا ﻫم أﺼﺤﺎب اﻟﺤق ﻓﻲ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ‬ ‫وﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻛﺘﺠرﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻓوق‪ .‬وﻓﻲ ﺘﺤول اﻟدﯿن إﻟﻰ ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤون‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﺘﻌﯿش ﻀﻤن ﻗواﻨﯿن وﺘﻘﺎﻟﯿد ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدد ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﻤﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ وﺘﻌﯿش ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺤول ﯿﻤﺘﻠك اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﺴﻠطﺔ ﻟﻬﺎ أﻫداﻓﻬﺎ وﻤطﺎﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ واﻷدوات اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ‪ .‬ﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻟطﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻤس‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ ﻤﻨﺎﺤﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺼﺔ واﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻓ ارد‪ ،‬ﻤن اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺤﺎوﻻت \"ﻨﻌر ﻤر\" وﻻﺤﻘﺎ \"ﻤﺴﯿﻠم\" ﻓﺼل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻋن اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻟم ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن‬ ‫دور اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓرض ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺠرد ﻀﻌف اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻫو‬ ‫أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ داﺌﻤﺎ‪ .‬واﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺴﻠطﺘﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒوادرﻩ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‬ ‫واﻟﻨﯿل‪ ،‬ﺴﯿزداد ﺤدة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻘف ﺨﻠف ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋدد ﻤن اﻟﻤﻔﻛرﯿن واﻟﻘﺎدة اﻟﻌرب‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﺘﻔﻛﯿك اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ٕوارﺠﺎع اﻟدﯿن إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﻓ ارد‪ .‬وﻫﻲ ﻤﺤﺎوﻻت ﻛﺘب‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻤ ارت ﻋدة ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻻﻏﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ذﻟك اﻟﻔﺼل اﻟﻤﺼطﻨﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﺒﯿن اﻷﻓ ارد ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﻗدس اﻟﻌرب ﻋدًدا ﻤن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻘﺎدة اﻟذﯿن ﻛﺎن ﺒﻌﻀﻬم أﺼﺤﺎب ﺘﺠﺎرب وﺠدﯿﺔ رﻓﻌﺘﻬم إﻟﻰ ﻤرﺘﺒﺔ اﻟرﺴل واﻷﻨﺒﯿﺎء‪،‬‬ ‫وﺒﻌﻀﻬم ﻗدﺴوا ﻛﻤﺼﻠﺤﯿن وأوﻟﯿﺎء وﺒﻌﻀﻬم ﻛﻘﺎدة وﻤﺸرﻋﯿن ﻋظﻤﺎء‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﯿﺠب أﻻ‬ ‫ﯿﻔﻬم ﻤن ﻫذا اﻟﺘﺤول أن اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺘﻌﺎظم دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤﺼدر ﻓﺴﺎد وﺴوء اﺴﺘﻐﻼل ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪ ،‬أو أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺼﺔ واﻹﻀ ارر ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻫذا ﻏﯿر ﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻟﻛن ﺘﻘدﯿرﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟﺘﺤول‪ ،‬واﻟﻤوﻗف اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻏﯿر اﻟ ارﻀﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺴﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ ﻓﻬم ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺴﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ وﻟﻤﺎذا ظﻬرت ﺒﺎﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻤن ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻲ ﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪– 2700‬‬ ‫‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻨت ﻛﺜﯿ ار ﻤن ﺴوء ﻓﻬم وﺘﺸوﯿﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ \"أور\"‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﻘﺒرة ﻛﺒﯿرة ﺘﻌود أﺤدث ﻗﺒورﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼر اﻷﻛدي ﺤﯿث ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻤﺎ ﯿزﯿد ﻋن ‪ 1400‬ﻗﺒر ﻟﺴﻛﺎن اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ 495.‬وظﻬرت طرﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟدﻓن ﺤﺴب اﻟطﻘوس اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻀﻌﯿﺔ اﻟﺠﻨﺒﯿن ﻤﻊ ﻟف اﻟﺠﺜﺔ ﺒﻛﻔن أﺒﯿض أو ﺒﺎﻟﺤﺼﯿر أو‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺒوت ﻤن اﻟﻔﺨﺎر أو اﻟﺨﺸب‪ .‬وﺒﺴﺒب اﺴﺘﻤ ارر اﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺒرة ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬرت‬ ‫اﻟﻤداﻓن اﻟﺤدﯿﺜﺔ ﻓوق اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘم اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟطﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔت ﻋن ﺴﺘﺔ ﻗﺒور‬ ‫اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﻤﻠﻛﯿﺔ ﻤﺤﺎطﺔ ﺒﻘﺒور ﻷﻓ ارد ﻋﺎدﯿﯿن‪ .‬وﻤﺎ ﻤﯿز ﻫذﻩ اﻟﻘﺒور ﻋن اﻟﻘﺒور اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺤﺎطت ﺒﻬﺎ وﺤﻔرت ﻓوﻗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺜ ارء اﻟواﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﯿﻬﺎ وأﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋن ﺒﻨﺎء ﻤﺴﻘوف‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤن اﻟﺤﺠر وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤن اﻟﻠﱢﺒِن‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺴﻘف ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒﺔ‬ ‫وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺴﻘف ﻤﺴﺘو‪ .‬ﻛﻤﺎ دﻟت اﻟﻛﺸوﻓﺎت ﻋﻠﻰ أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﺒﻨﺎء ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻏرف وﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤن ﻏرﻓﺔ واﺤدة‪ .‬وﻟﻛن أﻫﻤﻬﺎ ﺸﺄﻨﺎ ﺒﻨﯿت داﺨل ﺤﻔر ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺒﻠﻐت ﻤﺴﺎﺤﺔ أﻛﺒرﻫﺎ ‪11‬‬ ‫× ‪ 7‬ﻤﺘ ار ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬وﻗد ﺒﻨﻲ ﺤﺎﺌط ﻤن اﻟﻠﺒن ﺤول ﺠواﻨب اﻟﺤﻔرة ٕوان ظﻬر ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻗد ﻏطﯿت‬ ‫‪.Woolley, p 32 495‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠد ارن اﻟﺤﻔرة ﺒطﺒﻘﺔ ﻤﻠﺴﺎء ﻤن اﻟطﯿن وﺤﺴب‪ ،‬وﯿرﺒط أرﻀﯿﺔ اﻟﺤﻔرة ﺒﻤﺴﺘوى اﻟﺸﺎرع طرﯿق‬ ‫ﻤﻨﺤدر‪ 496.‬واﻷﻤر اﻟﻤدﻫش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺸف اﻷﺜري ﻫو اﻟﻌﺜور ﻓﻲ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤن اﻟﺠﺜث ﻓﻲ اﻟﻐرف اﻟﺠﺎﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﺜﻨﯿن إﻟﻰ أرﺒﻊ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ اﻟدﻓن اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺜر ﻓﻲ واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺒور ﻋﻠﻰ ﺤواﻟﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿن ﻗﺒ ار ﺤول ﻤدﻓن اﻟﻤﻠك‪ 497.‬ﻫل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا‬ ‫ﺒﺄن اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺸﺨص اﻟﺤﺎﻛم واﻟﻔﺼل اﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟوح \"أور ﻨﯿﻨﺎ\" ﻋﻠﻰ ﻏ ارر وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﻗد ﺘﻀﻤن ﺘﺤول اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﺴﺘدﻋﻲ دﻓن ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﺤول‬ ‫ﻗﺒرﻩ ﺘﻘرﺒﺎ؟‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ذﻟك ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‪ .‬ﻓﺎﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟذي ﺤﻛم ﺒﻪ \"ﻤﺴﯿﻠم\" وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻋن اﻹﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن طﺒﻘﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم واﻵﺨرﯿن‪ .‬وﺒﺴﺒب‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ ،‬ﻓﻘد وﺠد ﻫذا اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﺘرﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻫﻨﺎك ﻟﻠﺘﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ ﺒﺤﯿث ﺒﺎﺘت ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻋن وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫واﻟﻛﺸف ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب ﻓﻘط‪ ،‬ﻛﻠوح \"أور ﻨﯿﻨﺎ\" وﻤداﻓن \"أور\"‪ ،‬ﯿؤﯿد ذﻟك‪ .‬ﺒل إن‬ ‫اﻨﺤﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ ﻀﯿﻘﺔ واﻨﺘﻔﺎء ﺘﻛ اررﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﻼﺤﻘﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت طﺎرﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ارت وﻋﻠﻰ اﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﻔﺘرة اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﺴﻠطﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻗوﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻤداﻓن \"أور\" ﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ﺘﺤول اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺎن ﺘﺤوﻻ طﺎرﺌﺎ‬ ‫وﻤؤﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘط دﻟت ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺘﺠﺎﻨس ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨد ﺤد ﺘﺤول ﺒﻌض اﻟﻛﻬﻨﺔ‪/‬اﻟﺤﻛﺎم ﻓﻲ \"أور\" إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫وﺼل‪ ،‬ﻓﻀﻤن اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ أﺤد ﻫذﻩ اﻟﻤداﻓن ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻨﻤوذﺠﯿن‪ ،‬ﺒطول‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 60‬ﺴم‪ ،‬ﻟﻤرﻛﺒﯿن واﺤد ﻤن اﻟﻨﺤﺎس وواﺤد ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻤﻊ ﻨﻘش ﻤرﻛب \"ﺤر\" ﻓﻲ ﻤﻘﺒرة \"ذو ﺠت\" أو ﻤﻊ اﻟﻤ ارﻛب اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤداﻓن ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ ﺒﻨﺎة اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤ ارﻛب ﻓﻲ ﻤداﻓن ﻤﻠوك اﻟﻨﯿل‪ٕ .‬واذا‬ ‫‪.Woolley, p 39 496‬‬ ‫‪.Woolley, p 45 497‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺠم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤ ارﻛب ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﯿرﻤز ﻻﺴﺘﺨدام اﻟﻤﻠك ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ﺘم اﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﺒدﻓن ﻋرﺒﺎت ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤﻊ ﺜﯿ ارن اﻟﺠر واﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤدﻓن واﺤد ﻓﻘط‪ٕ 498.‬وان ﻛﻨﺎ ﺴﻨﺘطرق ﻻﺤﻘﺎ إﻟﻰ ﻤﻐزى ﻫذا اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﻛب واﻟﻌرﺒﺎت‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻨﻪ ﯿﻛﻔﯿﻨﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ وﻀوح اﻟﺘﺠﺎﻨس ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ووادي اﻟﻨﯿل ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم دور اﻟﺤﺎﻛم إﺒﺎن‬ ‫ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻬل ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺠد ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺘرﺒط ﺒﯿن ﻤداﻓن \"أور\"‬ ‫وﻟوح \"أور ﻨﯿﻨﺎ\" ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻤﺎ ﻟﺘﻌدﯿل واﺤد ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة؟‬ ‫ﺒﻼ ﺸك أن اﻻﺘﺴﺎق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم وﺘﺠﺎﻨﺴﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎج وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻓﻤن ﻀﻤن اﻟﻬداﯿﺎ اﻟﺠﻨﺎزﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺒور ﺘم‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻋن ﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤن اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﺒؤة واﻟﻛﺒش واﻟﺜور‪ ،‬ﺜﺎﻟوث إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء‪ ،‬وأﺨرى ﻟﻸﺴد‬ ‫واﻟﻐ ازل‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أرس ﺒﻘرة ﻤن اﻟﻔﻀﺔ‪ 499.‬وﺒﻬذا‪ ،‬ﺘﻛون ﻗد وﻓرت ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫أدﻟﺔ ﻤﺎدﯿﺔ ﻛﻨﺎ ﺒﺄﺸد اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻟدﻋم ﺘﺼورﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻛﺜر ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﺘﻛ ار ار ﻛﺎن أرس اﻟﺜور اﻟذي ظﻬر ﻤﺜﺒﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﻌرﺒﺎت وطرف آﻟﺔ‬ ‫اﻟﻛﻨﺎرة اﻟﻤوﺴﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻫو ﻤﺎ ﯿﺘﺴق ﺒﺸﻛل ﻤدﻫش ﻤﻊ ظﻬور أرس اﻟﺜور ﺒﻨﺤت ﻨﺎﻓر ﻋﻠﻰ إﻨﺎء‬ ‫اﻟورﻛﺎء وﺘﺨطﯿط ﺒﺎﻗﻲ ﺠﺴدﻩ‪ .‬أﻤﺎ ظﻬور اﻟﻠﺒؤة اﻟذي ﯿرﺘﺒط ﻤﻊ ظﻬور \"أور ﻨﯿﻨﺎ\" ﺤﻠﯿق ﺸﻌر‬ ‫اﻟ أرس‪ ،‬ﻓﯿؤﯿدﻩ اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺠﯿن ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ دﻓن اﻟﻤﻠﻛﺔ ﻤزﺨرﻓﯿن ﺒﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وأو ارق اﻟﺸﺠر واﻟزﻫور‬ ‫واﻷﻏﺼﺎن ﻤن اﻟذﻫب وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫو ﺘﺜﺒﯿت اﻟﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺸﻌر ﻤﺴﺘﻌﺎر ﺘﺘﺨﻠﻠﻪ أﺸرطﺔ‬ ‫ذﻫﺒﯿﺔ‪ 500.‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺨوذة ﻤن اﻟذﻫب ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒر ﻤﻠﻛﻲ وﻗد ﻨﺤت ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺸﻛل اﻷذﻨﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺠواﻨب ﻤﻊ ﺸﻌر ﻤﺘﻤوج ﻤرﺒوط ﻓﻲ ﻤؤﺨرة اﻟ أرس وﻋﺼﺒﺔ ﻤﺸدودة‪ ،‬وﺘﻌود‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺨوذة إﻟﻰ \"ﻤس ﻛﻼم دك\" اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻤﻨﻘوﺸﺎ ﻓوق ﻤﺼﺒﺎح ذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯿﻠﻲ‪\" :‬ﻤس ﻛﻼم دك ﺒطل اﻷرض اﻟطﯿﺒﺔ\"‪ 501.‬وﻫذا‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﯿﺘﺴق ﻻ ﻤﻊ ﺘﻘدﯿس اﻟﻠﺒؤة وﺤﺴب ﺒل‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺎدة ﻟﺒس اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك \"ذو زر\"‪ .‬ﺒل إن اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أرس‬ ‫‪.Woolley, p 39 498‬‬ ‫‪Woolley, p 37 , 43 , 44 499‬‬ ‫‪.Woolley, p 42 500‬‬ ‫‪Woolley, p 58 _ 59 501‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻘرة ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﻐزى ﺘﺠﺎﻨﺴﻪ ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻨﺤن أﻤﺎم ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺘﻔرض ﻀرورة وﺠود ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻤﺘﺒﻨﺎة وﻫو ﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ ﻟ َﺠش وأور‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟم ﯿﻠﻎ‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﯿزت ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟوادﯿﯿن‪ .‬ﻓﻤداﻓن \"أور\" ﺘدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤ ارر ﻟذﻟك اﻟﻤزج ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻷﺴود‬ ‫واﻟﻐزﻻن‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ظﻬور اﻷﺴد ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﺼﺒﺔ اﻟ أرس ﻓﻘد ﻛﺎن ﻤﺘوﻗﻌﺎ ظﻬور ﺠﺜث اﻟﺤﺎﺸﯿﺔ ﺤول‬ ‫ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﻤﺘزﯿﻨﺔ ﺒﻌﺼﺒﺔ ﻤن اﻟﻔﻀﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓوق ﺨوذة \"ﻤس ﻛﻼم دك\"‪ 502.‬واﻟﻐ ازل‬ ‫ﻓﻲ \"أور\"‪ ،‬أﻗﺼﻰ ﺠﻨوب اﻟوادي‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﻓﺼﻠﻪ ﻋن اﻟﻐ ازل اﻟذي ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻟﻤداﻓن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﯿﻠﻲ‪ ،‬أﺒو ظﺒﻲ‪ ،‬ﺒواﺒﺔ ﻋﺴﯿر اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌود ﻟﻠﻔﺘرة ذاﺘﻬﺎ‪ 503.‬ﻨﺤن‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻤﺎم ﻤظﺎﻫر ﻤن‬ ‫اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ ﻤدى ﺘوﺴﻊ ﺴﻠطﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪/‬اﻟﺤﻛﺎم ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤدن اﻟﻔ ارت إﺒﺎن اﻟﻨﺼف‬ ‫اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻟدرﺠﺔ ظﻬر وﻛﺄﻨﻪ ﻤن ﻨﺴﺞ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻨﺎة ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻬل وﺼل ﻫذا اﻟﺘﺠﺎﻨس إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟذي ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺼ ارع وﺤروب‬ ‫ﻤن اﻟﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻤداﻓن \"أور\" ؟‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺒر اﻟﻤداﻓن اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻤن اﻟﺤﺠر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ظﻬرت ﺸﺒﻪ ﺨﺎﻟﯿﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﻨﻬب‪ ،‬ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻟوح‬ ‫ﺨﺸﺒﻲ ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺸﻬدﯿن ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻟﻼزورد واﻟﺼدف وﯿﻌرف ﺒﺎﺴم \" ارﯿﺔ أور\"‪ 504.‬وﻗد ﻋﺜر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﺌﺔ ﺠدا ﺒﺴﺒب اﻟﺘﻠف اﻟﻛﺎﻤل ﻟﻠﺨﺸب وﺴﻘوط اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﺘرﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺤطﻤﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﻬﺎ أﺠ ازء ﻤن اﻟﻼزورد واﻟﺼدف‪ .‬وﺒﻌد إﻋﺎدة ﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘطﻊ ظﻬر اﻟﻤﺸﻬدان اﻟﻠذان ﯿﺼف‬ ‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻌرﻛﺔ ﺒﺎﻟﻌرﺒﺎت واﻵﺨر ﻤﺸﻬد اﺤﺘﻔﺎل وﺸ ارب ﺸﺒﯿﻪ ﺒﻤﺎ ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻟوح \"أور ﻨﯿﻨﺎ\"‪ .‬وﻗد‬ ‫ظﻬر اﻟﻨﻘش اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﺤﺎﻛم ﺒﺤﺠم أﻛﺒر ﻤن اﻵﺨرﯿن ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ اﻟﺤﺠم‬ ‫ﻟﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك وﺠﻨدﻩ ﻟﻠﺘﻌرﯿف ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻟﻛل ﻤﻨﻬم‪ .‬واﻷﻤر اﻵﺨر اﻟذي ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫‪ Woolley, p 48 502‬وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻛﻠﻣﺔ \"دك\" أو \"دوك\" أو \"دوق\" أو \"ذوق\" ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﻘدام‪ ،‬اﻟﺣﺎرس‪،‬‬ ‫اﻷﻣﯾر‪ ،‬اﻟﺣﺎﻣﻲ‪ .‬وﻗد ﺗم ﺗﺑﻧﯾﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﻛﻠﻘب ﺗﺑﺟﯾل أو أﺳﻣﺎء ﻷﻣﺎﻛن‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺳﯾر ھﻧﺎك‬ ‫ﺟﺑل \"دﻛﺎ\" ﺟﻧوب اﻟطﺎﺋف‪ ،‬ووادي\" ذﻓﯾﺔ\" إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻣﻧﮫ ووادي \"دوﻗﺎ\" إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ووادي \"ﺿﯾﻘﺎ\" ﻓﻲ اﻟطﺎﺋف أﯾﺿﺎ‪ .‬وﻣﻧﮫ‬ ‫اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪\" ،‬إﯾﻼ ذﻗﯾﺎ\"‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺑﺔ اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك‪\" ،‬ﻣر دوك\" أي اﻟﺳﯾد اﻟﺣﺎﻣﻲ‪ ،‬وھو اﺳم اﻟرب اﻻﺑن ﻟدى اﻟﻌرب‬ ‫اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن )راﺟﻊ داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.(403‬‬ ‫‪ 503‬وإن ﻛﻧﺎ ﻟم ﻧﺷر ﻟذﻟك ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐزال ظﮭر ﻣﻧﺣوﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠوح ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺗﺎل اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪ .‬وھذا‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻣرار ارﺗﺑﺎطﮫ ﻣﻧذ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧطوﻓﯾﺔ ﺑﺟﻣﺎﻋﺔ ﻻﺑﺳﻲ اﻟرﯾش واﻟﻌﺻﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ 504‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.62‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫد ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬أن ﻤﺸﻬد اﻟﺤرب ﻟم ﯿظﻬر ﻓﯿﻪ اﺴﺘﺨدام ﻟﻠﻘوس واﻟﺴﻬﺎم ﺒل اﻛﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟرﻤﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟم ﺘظﻬر إﺸﺎرة ﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻤن اﻟذﯿن ﺘم ﻫزﯿﻤﺘﻬم وﻋﻠﻰ ﯿد ﻤن‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻠﻰ واﻷﺴرى ظﻬروا ﻋ ارة وﺤﻠﯿﻘﻲ‬ ‫ﺸﻌر اﻟ أرس واﻟوﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻗد ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺤﻤﻠوا ﻨﻔس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﻗد دﻓﻊ ﻫذا ﺒﺒﻌض‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ اﻟﻨظر \"ﻟ ارﯿﺔ أور\" ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨوع ﻤن رﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤرب واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﺒﻼ‬ ‫ﺸك‪ ،‬دﻟﺘﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟ ارﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤروب ﻛﺎﻨت واردة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺒﻌض ﺤﻛﺎم اﻟﻤدن اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋن‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي أو اﻻﺴﺘﺌﺜﺎر ﺒﻬﺎ وﻨﻘل اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ إﻟﯿﻬم‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ \"اﻟﻌﺒﯿد\"‪ 7 ،‬ﻛﻠم ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻋن \"أور\"‪ ،‬ﺤﺠر أﺴﺎس ﻟﻤﻌﺒد ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻪ أن اﻟذي ﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﺒد ﻫو‬ ‫اﻟﻤﻠك \"ﻋﺎﻨﻲ ﺒدا\" ﻤﻠك \"أور\" اﺒن \"ﻤس ﻋﺎﻨﻲ ﺒدا\" ﻤﻠك \"أور\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﺴﻠطﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻊ \"اﻟﻌﺒﯿد\"‪ 505.‬وﻟﻛن اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻟوح ﻨﺤﺎﺴﻲ‪ 1 × 2.5 ،‬ﻤﺘر ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻤوﻀوﻋﺎ‬ ‫ﻓوق ﻤدﺨل اﻟﻤﻌﺒد وﻤﻨﻘوش ﻋﻠﯿﻪ رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ ،‬اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد‪ ،‬ﯿﻘف ﻓوق‬ ‫وﻋﻠﯿن‪ ،‬ﯿدل ﺒﺸﻛل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أن \"أور\" ﻗد ﻨﺠﺤت ﻓﻲ ﻨﻘل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻓرﻀﺘﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺒﯿد وﺤﺴب وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟوادي ﺒﺄﺴرﻩ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺤدﯿد اﻟدﻗﯿق ﻟﺤﻛم \"أور\" أو ﺘﺴﻠﺴل أي ﻤن اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤﺎ ازل ﺼﻌﺒﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫إﻨﻬﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺘرة ﻤن ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬واﻟﻘﺒور ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻤؤﻛد ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘوﺴﻊ ﺤﻛم‬ ‫\"أور\" ﻟﻌدم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ أي ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن رﺴم ﺼورة دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴل اﻷﺤداث‬ ‫ﻟﯿس ﺒﺎﻷﻤر اﻟﯿﺴﯿر‪ .‬اﺜﻨﺎن ﻤن اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ظﻬرت ﺨﺎﻟﯿﻪ وﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﯿﺌﺔ ﺠدا ﻓﻠم ﺘﻤدﻨﺎ‬ ‫ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻔﯿدة‪ .‬واﻟﻤﻘﺒرة اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠك \"ﻤس ﻛﻼم دك\"‪ ،‬ﻟوﻻ ﻤﺤﺘوﯿﺎﺘﻬﺎ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ﻟﺘﻌذر ﺘﻔرﯿﻘﻬﺎ‬ ‫ﻋن أي ﻤن ﻗﺒور ﺴﻛﺎن اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎدﯿﺔ‪ 506.‬ﻓﻠم ﺘﺤو ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﺜﻼﺜﺔ أي دﻟﯿل ﻟوﺠود ﻗﺒور‬ ‫ﺤوﻟﻬﺎ ﻟﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك ﻤﻤﺎ ﯿﻌطﯿﻨﺎ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤﺒﻛرة أو ﻤﺘﺄﺨرة ﻋن اﻷﺨرى‪ .‬وﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺨرى ﻤﻘﺒرة ﻋﺜر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺘم ﻨﻘش ﻋﻠﯿﻪ \"اﻟﻤﻠك ﻤس ﻛﻼم دك\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿرﺸﺢ اﻨﺘﻤﺎءﻫﺎ ﻟﻨﻔس‬ ‫اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻟﻤﻘﺒرة اﻟﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋدد اﻟﻘﺒور ﺤوﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أرﺒﻊ ﺠﺜث دﻓﻨت ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻤ أرة رﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨت زوﺠﺔ \"ﻤس ﻛﻼم دك\"‪ٕ .‬واذا ﺼﺢ ﻫذا اﻟﻨﺴب‬ ‫‪ 505‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.70‬‬ ‫‪ 506‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.59‬‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺒرة ﻓذﻟك ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻠك \"ﻤس ﻛﻼم دك\" ﻟم ﯿﻌﺘﺒر ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل وﻟﻛن زوﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ أن‬ ‫اﻟﻨﻘوش ﻓﻲ ﻗﺒرﻩ ﻟم ﺘﺸر إﻟﯿﻪ ﺒﻠﻘب \"ﻤﻠك\" وﻟﻛن ﺒﻠﻘب \"ﺒطل\" وﺤﺴب‪ .‬ﻓﺈذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدت ﻫﻨﺎ ﺒﺘرﻛﯿزﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺜﻰ ﻛﺎﻫﻨﺔ وﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﻘﺒر وﻗﺒر \"اﻟﺒطل\" واﻟﻘﺒرﯿن اﻵﺨرﯿن اﻟﺨﺎﻟﯿﯿن ﻤن ﺤﺎﺸﯿﺔ ﺤوﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘﻌود ﻟﻔﺘرة ﻤﺒﻛرة ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤدﻓﻨﯿن اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﯿن‪ .‬وﻫذان اﻟﻤدﻓﻨﺎن ﺤوﯿﺎ ﺠﺜﺜﺎ ﻟﺤﺎﺸﯿﺔ اﻟﻤﻠك‬ ‫واﻟﻤﻠﻛﺔ ﺘم دﻓﻨﻬﺎ ﺤول اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﺘﻘرﺒﺎ‪ .‬أﺤدﻫﻤﺎ ﻛﺎن اﻟذي ﻋﺜر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ \" ارﯿﺔ أور\" وﻤﺎ ﯿﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﯿن ﻗﺒ ار ﺤول ﻤدﻓن اﻟﻤﻠك‪ .‬أﻤﺎ اﻟﻘﺒر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو اﻟذي ﺘﻀﻤن دﻓن ﺴﺘﺔ ﻋرﺒﺎت ﻻﺴﺘﺨدام‬ ‫اﻟﻤﻠك واﻟﻤﻠﻛﺔ اﻟﻠذﯿن ﻋﺜر ﻋﻠﻰ أﺨﺘﺎم ﺘﺤﻤل أﺴﻤﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻠك \"أﺒرﺠس\" واﻟﻤﻠﻛﺔ \"ﺸﺒﻌﺎد\"‪ .‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻘﺒور اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت اﻟﺤﺎﺸﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺸﻤﻠت ﺠﻨودا ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ اﻨﺘﻤﺎء ﻫذﯿن اﻟﻤدﻓﻨﯿن‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺘرة واﺤدة ﺘﺨﻠﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤروب اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻗﺎدت ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف إﻟﻰ ﺘﺤول \"أور\"‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪.‬‬ ‫واﻟﻛﺸف ﻋن \"اﻟﻤداﻓن اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ\" اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺴوﯿﺔ واﺤدة ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﻗد‬ ‫ﺘﻼﺤﻘت ﺒﺴرﻋﺔ ﻛﺒﯿرة ﺜم اﺨﺘﻔت ﺒﻨﻔس اﻟﺴرﻋﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺘﺠﺎوز ﺘﺎرﯿﺦ ‪ 2600‬ق‪.‬م‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﺒر ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﺤﻠﯿﺔ وﻤرﻓوﻀﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻤدن اﻟﻔ ارت‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻤدﻋﺎة ﻟظﻬور ﺤرﻛﺎت إﺼﻼح ﺴﻌت ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎظم ﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ‪/‬اﻟﺤﻛﺎم واﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟذي اﺘﺨذﺘﻪ‪ٕ .‬واذا ﻤﺎ ﻗﺎرﻨﺎ ذﻟك ﺒﻐﯿﺎب ﻋﺎدة اﻟدﻓن ﺤول ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل اﺒﺘداء ﻤن اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺴﯿﻛون ﺠﻠﯿﺎ ﻟﻨﺎ ﻤدى وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺘ ازﻤن اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ‬ ‫ﻓروﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠف‪ ،‬واﻟذي ﯿطّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﯿل اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻟﻌﺎدة ﺘﻘرب اﻟﻌرب ﻤﻤن ﯿﻌﺘﺒروﻨﻬم‬ ‫رﺠﺎﻻ وﻨﺴﺎء ﻤﺒﺠﻠﯿن ﺒﺎﻟدﻓن ﺤول ﻗﺒورﻫم‪ ،‬ﺘﺼﯿﺒﻪ دﻫﺸﺔ ﻋظﯿﻤﺔ واﺴﺘﻐ ارب ﻤن اﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻬم ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫واﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم‪ .‬ﻓﺎﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﺴﺤر واﻟﺨ ارﻓﺎت‪ ،‬اﻟذي ﯿﻨﺴﺒوﻨﻪ داﺌﻤﺎ ﻟﻠﻌرب‪ ،‬ﯿﺒدو وﻛﺄﻨﻪ اﻨﻌﻛﺎس‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﯿﺘﻬم ﻟﯿس إﻻ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺘﺒروا أن ﻫذﻩ اﻟﻤداﻓن ﺤول اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻌرب‬ ‫ﻗدﯿﻤﺎ ﻋﺎدة اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ! ﻓﺒﻌد ﻤوت اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﯿﺘم دﻓن ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﻤﻌﻪ وﻫم أﺤﯿﺎء ﻟﯿﻌﻤﻠوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨدﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻵﺨر! واﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ واﺠﻬﺘﻬم ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬم إﺜﺒﺎت ذﻟك‪ ،‬أن ﺠﺜث ﻫذﻩ‬ ‫\"اﻷﻀﺎﺤﻲ اﻟﺒﺸرﯿﺔ\" ﻻ ﯿوﺠد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام اﻟﻌﻨف ﻛﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ذﺒﺤﻬﺎ ﻟﺘدﻓن ﻤﻊ‬

‫اﻟﺗﺟﺎرب واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒروا ﺒﺄﻨﻬم دﻓﻨوا أﺤﯿﺎء‪ .‬وﻫﻨﺎ ظﻬرت ﻤﺸﻛﻠﺔ أﺨرى وﻫﻲ أن ﻗﺒورﻫم وﺠﺜﺜﻬم ﻗد ﻛﺸف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﻔوف‪ ،‬ووﻀﻌﯿﺔ اﻟﻬﯿﺎﻛل واﺤدة ﻟﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻟﺠﻨﯿن‪ ،‬وزﯿﻨﺘﻬم ﻤن‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ اﻟ أرس وﺨوذ اﻟﺠﻨود وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻏﯿﺎب أي ﺤرﻛﺔ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫ﻫذﻩ \"اﻷﻀﺎﺤﻲ\" ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺘوﻗﻊ ﻨﺘﯿﺠﺔ دﻓﻨﻬم أﺤﯿﺎء‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻤن اﻟﺨروج ﺒﻨظرﯿﺔ ﻤﻔﺎدﻫﺎ أن‬ ‫أﻓ ارد ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﺸﯿﺔ ﻛﺎن ﯿﺘم ﺘﺨدﯿرﻫم ﺒﺎﻟﺤﺸﯿش أو اﻷﻓﯿون ﺤﺘﻰ ﯿﻐﯿﺒوا ﻋن اﻟوﻋﻲ ﺜم ﯿﺘم‬ ‫دﻓﻨﻬم!‪ 507‬واﻷﻏرب ﺤول ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬أن ﻓﻛرة \"اﻷﻀﺎﺤﻲ اﻟﺒﺸرﯿﺔ\" ﺘم ﺘطﺒﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل أﯿﻀﺎ! وﻤﻊ أن اﻟﻨظرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨرج ﺒﻬﺎ \"واﻟﺘر إﻤري\" دﻟت ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء أﻛﺒر ﻤن \"ﻟﯿوﻨﺎرد‬ ‫ووﻟﻲ\"‪ ،‬ﻓﻬو اﻋﺘﺒر أن اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ ﻛﺎن ﯿﺘم ﻗﺘﻠﻬم ﺒﺎﻟﺴم‪ ،‬ﻋوﻀﺎ ﻋن ﻨظرﯿﺔ اﻟﺘﺨدﯿر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫ﺘﺨﻠوا ﻋن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺨ ارﻓﺎت ﻻﺤﻘﺎ واﻋﺘﻤدوا ﻤﺒدأ اﻟﺘﻘرب ﻤن اﻟﻤﻠك ﻋوﻀﺎ ﻋن ذﻟك‪ 508.‬وﻗد‬ ‫اﻨﺤﺴر ﻫذا اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ اﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ .‬وﯿﻌود ذﻟك‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫إﻟﻰ وﻀوح ﻓﻛرة اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﻋﺠز اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن رؤﯿﺔ وﺤدﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌت ﺒﻌض ﻛﻬﻨﺔ‪/‬ﺤﻛﺎم ﻤدن اﻟﻔ ارت إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ذات اﻟﻤﻔﻬوم ﻟﻔﺘرة وﺠﯿزة ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫‪ 507‬راﺟﻊ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣدھش ھذا ﻟدى ووﻟﻲ‪ ،‬أور اﻟﻛﻠداﻧﯾﯾن‪ ،‬ص ‪.47-46‬‬ ‫‪ 508‬راﺟﻊ ﺗﺣﻠﯾل إﻣري ﻟدى ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.274‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ودورﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺒﺎت ﻤﺘﺄﺨرة ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ د ارﺴﺘﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﺎدة ﺘﻤﺜل ﻤﻔﺎﺘﯿﺢ ﻤﺴﺎﻋدة ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ ﺸرح طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ د ارﺴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺜﺒت‬ ‫اﻟﻤﻠوك‪.‬‬ ‫ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗطﻊ ﻤﺒﻌﺜرة ﻤن اﻟﺤﺠر أو اﻟطﯿن ﺴﺠل ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺴﻤﺎء‬ ‫وﻤدة ﺤﻛم ﻤﻠوك وادي اﻟﻔ ارت إن ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل أم اﻟﺠﻨوب‪ .‬وﻟم ﯿﺤدث أن ﻋﺜر ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻤﻠﺔ ﺒﻬؤﻻء اﻟﻤﻠوك ﺒل أﺠ ازء ﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺘل أﺴﻤر وﻻرﺴﺎ وﻨﻔر وﺴوس‬ ‫وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬اﺘﻀﺢ ﺒﻌد د ارﺴﺘﻬﺎ أﻨﻬﺎ أﺴﻘطت ﻤن ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻠوﻛﺎ ﻟﻬم آﺜﺎر ﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺤﻛﻤﻬم‪.‬‬ ‫وﻟﻌل أﻛﺒر ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ وأﻗرﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻻرﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺸﻤﺎل اﻟﻨﺎﺼرﯿﺔ ﺤﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1923‬واﻟﻤﻌروﻓﺔ ﺒﻤﻨﺸور وﯿﻠد‪-‬ﺒﻠﻨدل‪ 509.‬أﻤﺎ أﻗدم اﻟﻘطﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2095 – 2112‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻬد ﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺴﻼﻟﺔ أور اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﻌود ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻘطﻊ اﻷﺨرى إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻟزﻤن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ 510‬وﺘﺘﻔق ﻫذﻩ اﻟﻘطﻊ ﻤﻊ ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو‪ ،‬ﻓﻲ أﻨﻬﺎ ﺘﻌطﻲ اﺴم اﻟﻤﻠك وﻤدة ﺤﻛﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻤن ﺤﯿث ﻏﯿﺎب ذﻛر اﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠرت ﻓﻲ ﻋﻬد ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤوا ﺒﻬﺎ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻨدر‪ .‬ﻓﺤﯿن ﺘذﻛر ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺒﻌض اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠك ﺸﺎرو ﻛﯿن ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺨدم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠوك ﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻤط واﺤد ﺘﻘرﯿﺒﺎ وﺘﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺘﻨﺎول وﺼﻔﺎ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻤﻠك وﺒﻌض أﻋﻤﺎﻟﻪ دون ﺘﻤﯿﯿز أو ﺘﻔﻀﯿل واﻀﺢ ﻷﺤدﻫم ﻋﻠﻰ اﻵﺨر‪511.‬‬ ‫وﻫذا أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟوادﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﻠك ﻛﻤﺼدر ﺒدﺌﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل وذي‬ ‫‪ 509‬ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻠوك ﺳوﻣر‪ ،‬ﺛورﻛﻠد ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪) 2‬ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ(‪ .‬وﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻧوه ﺑﺷدة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻧوان اﻟذي أطﻠﻘﮫ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔرات ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻘواﺋم ﻛﺎن \"اﻟﻣﻠوﻛﯾﺔ\" وﻟﯾس ﻣﻠوك ﺳوﻣر‪ .‬ﻓﻌﻧوﻧت ھذه اﻟﻘواﺋم ﺗﺣت اﺳم \"ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﻠوك ﺳوﻣر\" ھو‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻣن ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺳﻌﯾﮭم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ وﺟود ﺷﻌب ﻏرﯾب ﻓﻲ ﺟﻧوب اﻟﻔرات اﺳﻣﮫ اﻟﺳوﻣرﯾون ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‬ ‫وأﺷرﻧﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛﺎن ﻋﻧوان اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ \" ﻧﺎم ﻟو ﺟل\"‪ .‬وﻣﺻطﻠﺢ \"ﻟو ﺟل\" أو \"ﻟو ﺟﺎل\" ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺟل‬ ‫اﻟﺟﻠﯾل اﻟذي ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺗم ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟطوارئ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺎم‪ ،‬أو ﻧم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أو اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫ﺣﯾث ﺗﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧﺎﻣﺔ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﺳﻛت ﷲ ﻧﺎ ّﻣﺗﮫ أي أﻣﺎﺗﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧم ﻟو ﺟل ﻗد ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ \"ﻣﻠوك اﻟدﻧﯾﺎ\" أو ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﮫ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ 510‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ ،‬طﮫ ﺑﺎﻗر‪ ،‬ص ‪.243‬‬ ‫‪ 511‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪.143‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠف‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻲ ﺘوزﯿﻌﻬﺎ ﻟﻬؤﻻء‬ ‫اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو وﻀﻊ ﺨطﺎ ﻓﺎﺼﻼ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك ﺘﻤﺜل ﺒﻘﯿﺎم اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤوﺤدة‪ ،‬ﻓﻘ ّﺴم ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك \"اﻟﻤﺒﺠﻠون\" اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﻗﺒل اﻟوﺤدة ﺜم وزع ﻤﻠوك ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟوﺤدة ﺤﺴب اﻷﺴ ارت‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻤﻨﺘﻬﯿﺎ ﺒﻤﻨﺘﺼف اﻷﺴرة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2400‬ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻓﻘد ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك ﻤﺘﻤﺜﻼ ﺒﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟطوﻓﺎن اﻟﻌظﯿم‪ ،‬ﻓﻘ ّﺴﻤﻬم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن‬ ‫ﺤﻛﻤوا ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن واﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن ﻤوزﻋﺎ إﯿﺎﻫم ﺤﺴب اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤوﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﺤﺴب أﺴ ارت‪ ،‬وﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﺒﺒداﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘوزﯿﻊ أن ﺘوارث اﻟ ُﻤﻠك ﻤن اﻷب إﻟﻰ اﻻﺒن‪ ،‬ﻛﺄﺴ ارت ﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤدن‪ ،‬ﻟم ﯿﺒدأ ﺒﺎﻟظﻬور إﻻ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن وﺤﺘﻰ ﻫذا ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤن أن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ﻛﺎن ﺘرﻛﯿزﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻻ اﻻﺒن ﻤﻤﺎ اﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬واﻷﻫم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘوزﯿﻊ ﺤﺴب اﻟﻤدن أﻨﻪ ﯿﻌزز ﻤﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤول ﻤﻔﻬوم اﻟوﺤدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫ﻓرﻤز اﻟوﺤدة ﻟم ﯿﻛن اﻟﻤﻠك وأﺴرﺘﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺒل ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻤﺘﺒﻨﺎة ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤدن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘﺴم ﺘﺎرﯿﺦ وادي دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت ﺒﻘﯿﺎم ﻤﻤﺎﻟك ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬرت ﺠﻤﯿﻊ ﻗطﻊ اﻷﻟواح اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺜﺒت اﻟﻤﻠوك‪ ،‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن‬ ‫ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻛﺘﺒت ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻨظرة اﻋﺘﺒرت أن ﺠﻤﯿﻊ ﻤدن وادي دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت‪\" ،‬ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ‬ ‫وأﺒدا ﻤﻤﻠﻛﺔ واﺤدة‪ .‬وداﺨل ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻗد ﺘﺘﻐﯿر اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤن ﻤدﯿﻨﺔ إﻟﻰ أﺨرى‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻤﻠك واﺤد‪ .‬وﺤﺎﻛم أي ﻤدﯿﻨﺔ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺼﺒﺢ ﻤﻠك اﻟﺒﻼد إذا ﻨﺠﺢ ﺒﻬزﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ وﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺘﻪ‪ 512\".‬ﻓﺘم‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﻠوك ﺤﺴب اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋواﺼم ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫زﻤن ﻤﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺤدة اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻟﻠوادي‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻨظرة ﺘﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻤﻊ‬ ‫ﻨظرة ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل إﻟﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﻛﻤﻤﺎﻟك ﺘوﺤدت ﺤول رﻤز اﻟﻤﻠك ﺒﺴﻠطﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 512‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪) .140-139‬اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣؤﻟف ھذا اﻟﺑﺣث(‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وآﺨر ﻤﺎ ﻨود ﻟﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﯿﻪ ﺤول اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن ﺜﺒت ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل وﺜﺒت ﻤﻠوك وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻫو ﺘﺎرﯿﺦ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو أﻗدم ﻤن ﺜﺒت اﻟﻔ ارت ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﻘل ﻋن ‪ 300‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗد ﯿﻌود ﻫذا‬ ‫ﻟﻤﺤدودﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿب ﻋن اﻵﺜﺎر‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬ﻓﻤن وﺤﻲ اﻻﺨﺘﻼف اﻟﺒدﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ ظﻬور اﻫﺘﻤﺎم ﻤﺒﻛر ﺒﻘواﺌم اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻔ ارت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك وأﺴرﺘﻪ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛرﻤز ﻟﻠوﺤدة ﯿﻘودﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو اﻋﺘﻤد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎدر ﻤوﺜﻘﺔ أﻗدم ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺜﺒت ﻤﻠوك اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻠوﺤﺔ ﻤﺜل ﻟوﺤﺔ اﻟﻤﻠك \"اﻟﻌﻘرب\"‬ ‫واﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر ﻤر\" واﻟﻤﻠك \"اﻟﺜﻌﺒﺎن\" أو \"ﺠت\" وﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠوك اﻟرﻤزﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﺠد ﻟﻬﺎ ﻤﺜﯿﻼ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤوﺜﻘﺔ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬أن ﻤدد ﺤﻛم اﻟﻤﻠوك‬ ‫وأﺴ ارﺘﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل اﺒﺘداء ﻤن ‪ 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺤﺠر ﺒﺎﻟﯿرﻤو‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺴﻘﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺤد ﻛﺒﯿر ﻤﻊ اﻟﻠﻘﻰ اﻵﺜﺎرﯿﺔ وأﻋطت ﻟﻠﻤﻠوك ﺴﻨﯿن ﺤﻛم ﻤﻨطﻘﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﯿن أن ﻤدد ﺤﻛم اﻟﻤﻠوك‬ ‫وأﺴ ارﺘﻬم ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻻ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎق ﻤﻊ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻵﺜﺎرﯿﺔ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 2500‬ق‪.‬م‬ ‫وﺒﺸﻛل أدق ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺜﺒت ﻤﻠوك اﻟﻔ ارت أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن ﺤﻛم‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻤﻠوك ﻓﻲ ﺨﻤس ﻤدن ﺒﻠﻐت ﻤدة ﺤﻛﻤﻬم ‪ 241000‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ!‪ 513‬وﻤن ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‬ ‫وﺤﺘﻰ اﻟﻤﻠك ﺸﺎرو ﻛﯿن اﻷﻛدي‪ ،‬ﯿﺸﯿر اﻟﺜﺒت إﻟﻰ أن ‪ 73‬ﻤﻠﻛﺎ ﻗد ﺤﻛﻤوا ﻟﻤدة ‪ 31481‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬أي ﺒﻤﻌدل ‪ 431‬ﺴﻨﺔ ﻟﻛل ﻤﻨﻬم‪ 514.‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤدد اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺘدل ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﯿﺎب ﻤﺼﺎدر ﻤوﺜﻘﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﺘم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻫذا أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛررﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻻﻨﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك ﻛرﻤز ﻟﻠوﺤدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻤﺘﺒﻨﺎة ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤدن‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤن أن ﻨﻔﺘرض ﺒﺄن اﻷﺴﻤﺎء وﻤدد اﻟﺤﻛم ﻫذﻩ ﻻ ﺘﻌود ﺒﺎﻟﻀرورة إﻟﻰ‬ ‫أﺸﺨﺎص ﻤﻌﯿﻨﯿن وﻟﻛن إﻟﻰ أﻗوام ﺒﺤﯿث ﻻ ﯿﻤﺜل اﻻﺴم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﻠك وﻟﻛن إﻟﻰ ﻗوم‬ ‫ﺤﻛﻤوا ﻓﺘرة زﻤﻨﯿﺔ ﻤﺤددة‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺤﯿن أﺨذ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﺒﺎﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك‪ ،‬ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﺠدوا ﻤ ارﺠﻊ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺈﻋطﺎء ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨطﻘﺘﻬم‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓظﻬرت ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ اﻷﺴطوري ﻫذا‪ .‬ﺒل إن اﻟﺨطوة اﻟﺘﻲ أﺨذوﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﺎﻨت ﺒداﯿﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ 513‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ ،‬طﮫ ﺑﺎﻗر‪ ،‬ص ‪.243‬‬ ‫‪ 514‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪ .111 – 77‬وﺗﺗﺧﻠل ھذه اﻟﻔﺗرة أرﺑﻊ ﻣﻠوك ﺳﻧوات ﺣﻛﻣﮭم ﻏﯾر واﺿﺣﺔ‪ ،‬وأول ‪ 23‬ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌدل ﺣﻛم اﻟواﺣد ﻣﻧﮭم ‪ 1065‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫درﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺨطوة ﻛﺎن ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ أن ﺘﻘرﺒﻬم أﻛﺜر ﻤن وادي اﻟﻨﯿل ﻤﺜل اﻟﺨطوة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺘﺨذﻫﺎ وادي اﻟﻨﯿل اﻗﺘ ارﺒﺎ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻋودة ﻟﺘﺠﺎﻨس أﻛﺒر ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤ ارﻛز ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن‪ ،‬إذا ﻛﺎن \"ﺜﺒت ﻤﻠوك\" اﻟﻔ ارت ﻗد ﻨﺴﺞ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺘﻌدﯿل ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ‬ ‫أي ﻤدى ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﻤﺼدر ﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻤوﺜوق ﻨﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺒدﺌﯿﺔ وﺸﻛل‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م؟ إﻟﻰ أي ﻤدى‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﺴﺘﻐﻼل أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟﺘوﻀﯿﺢ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻌﺘﻤدة؟ وﻤﻊ ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺒوﺠود اﺨﺘﻼف ﺒﯿن ﺠﻨوب وﺸﻤﺎل اﻟوادي ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤﻊ ﻤطﻠﻊ اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻫل ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ ﺘﻌﻤﯿم ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟوادي ﻛﻛل؟‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻏﻤرو‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك ﻛوﺜﯿﻘﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ واﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ رﺴم ﻤﻼﻤﺢ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟوادي اﻟﻔ ارت واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺠواﻨﺒﻬﺎ إذا أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋن‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬوم اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻨﺎ د ارﺴﺔ‬ ‫أﻫﻤﯿﺔ اﻟرﻤز ﻤن ﺨﻼل ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌطﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘوش‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟرﻤوز اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻘف ﻋﻠﻰ أرس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ أوﻻ ﻗﺒل أن ﺘﺸﺎرﻛﻬﺎ وﺘﻨدﻤﺞ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟرﻤوز اﻷﺨرى‪ .‬أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻫﻤﯿﺔ اﻟرﻤز ﺴﺘﺄﺘﻲ أﺴﺎﺴﺎ ﻤن ﻤوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻠم اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‬ ‫ﺒﺤﯿث ﺘﻘف اﻟرﻤوز اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ أرس اﻟﺜﺒت ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟدرﺠﺎت اﻷدﻨﻰ وﺘظﻬر اﻟرﻤوز‬ ‫اﻟﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ أرس اﻟﺜﺒت‪ .‬وﻫذا ﯿﺼﻠﺢ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﺼف اﻟﻘﺼص واﻷدﺒﯿﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ‬ ‫ﺒﻬذﻩ اﻟرﻤوز‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺴﯿطرح ﻗﺼﺼﺎ وأدﺒﯿﺎت ﺠدﯿدة ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﻤﺘداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ ﻟن ﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻟﻘﺼص واﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺒل ﺴﯿﺤﺘوﯿﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن‬ ‫ﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ درﺠﺔ أدﻨﻰ‪ .‬وﻋدم ﻓﻬم آﻟﯿﺔ ﻋﻤل اﻻﺤﺘواء ﻫذا ﻗد ﺘﻘود إﻟﻰ ﺨﻠط وأﺨطﺎء‬ ‫ﻤدﻫﺸﺔ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻓﻲ أﺴﻠوب ﺘﻨﺎول ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻛﻤﻘدﻤﺔ ﻷﺴﻠوب د ارﺴﺘﻨﺎ ﻫذا ﺴﻨﺒدأ ﺒﺎﻟطوﻓﺎن اﻟﻌظﯿم )ﻏﻤرو ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ(‪ ،‬اﻟذي اﺴﺘﺨدم‬ ‫ﻛﺨط ﻓﺎﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‪ ،‬واﻟذي ﯿﻌﺘﺒر ﻤن اﻷﺤداث اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠزﯿرة ووادي دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت‪ .‬إﻨﻪ ﯿﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺤل اﻟﻐﻤوض اﻟذي‬ ‫ﯿﻛﺘﻨف أﺤداث اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤدﯿﻨﺔ أور ﻋﻤد اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤل ﻋدد ﻤن اﻟﺤﻔر اﻻﺴﺘﻛﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ دﻟت ﻋﻠﻰ وﺠود طﺒﻘﺔ ﻏرﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﺴﻤﯿﻛﺔ‪ ،‬ﺘﺘ اروح ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 4 – 1‬أﻤﺘﺎر‪ ،‬ظﻬرت ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻵﺜﺎر اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﺒل ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺔ‬ ‫ﻛﺤد ﻓﺎﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻵﺜﺎر اﻟﻌﺎﺌدة ﻟﻸﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م وﺘﻠك اﻟﻌﺎﺌدة ﻟﻸﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻬل ﯿدل‬ ‫ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻟطوﻓﺎن اﻟﻌظﯿم ﻗد ﺤدث ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﺤول ‪ 3000‬ق‪.‬م؟‬ ‫ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻛﯿش ﺘم اﺘﺒﺎع أﺴﻠوب اﻟﺤﻔر ذاﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻛﺸف ﻋن وﺠود طﺒﻘﺔ ﻤن اﻟطﻤﻲ ﯿﺒﻠﻎ ﺴﻤﻛﻬﺎ‬ ‫ﻗ ارﺒﺔ ‪ 45‬ﺴم ﺘﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن آﺜﺎر اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ 515.‬ﻓﻬل ﯿؤﻛد ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺤدوث‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ‪ 3000‬ق‪.‬م؟ وﻫل ﯿﻘف ﻫذا و ارء ﺘﺒرﯿر ﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن اﻨﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘل‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻟوادي اﻟﻔ ارت ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻤن \"اﻟﺸﻌب اﻟﺴوﻤري\" ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌرب ﻓﻲ وﺴط وﺸﻤﺎل اﻟوادي؟‬ ‫ﯿﻘدر اﻟﺒﺎﺤﺜون أﻨﻪ ﺤﺴب اﻟوﺼف اﻟذي ﺠﺎء ﻟﻠطوﻓﺎن ﻓﻲ أدﺒﯿﺎت ﻋرب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫذا‬ ‫اﻟﺴﯿل اﻟﻌرم ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ ﺠﻨوب اﻟوادي ﻤﻐرﻗﺎ ﻛل اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺴﺎﺤﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻏﻤرﻫﺎ ﺘﻘدر‬ ‫ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 644‬ﻛﻠم طوﻻ × ‪ 161‬ﻛﻠم ﻋرﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻐﻤر اﻟوادي ﺒﺄﺴرﻩ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤدن‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ 516.‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أﯿﺔ طﺒﻘﺎت ﻤن اﻟطﻤﻲ ﻓﻲ أرﯿدو واﻟورﻛﺎء ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫أور وﻛﯿش‪ .‬ﺒل إن اﻟﻌﻤق اﻟذي اﻛﺘﺸﻔت ﻋﻠﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟطﺒﻘﺎت وﺴﻤﻛﻬﺎ ﻓﻲ أور‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ظﻬر ﻤﺘﻔﺎوﺘﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤﻔرة وأﺨرى ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘ ارﻛﻤت ﻓﻲ ﻓﺘ ارت ﻤﺘﻔﺎوﺘﺔ وﻻ ﺘؤﯿد ﺤدوث‬ ‫طوﻓﺎن واﺤد ﻋظﯿم ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺎوﻟﺘﻪ اﻷدﺒﯿﺎت‪ 517.‬ﻓﺄﯿن ﺤدث ﻫذا اﻟطوﻓﺎن ﺒﺎﻟﻀﺒط إذن‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو‬ ‫‪ 515‬ﺑﺧﺻوص اﻟﺣﻔرﯾﺎت ﻓﻲ أور وﻛﯾش‪ ،‬راﺟﻊ ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت ﺑﻐداد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬أﺣﻣد ﺳو ةس‪ ،‬ص ‪.189-188‬‬ ‫‪ 516‬ﺣﺿﺎرة وادي اﻟراﻓدﯾن‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬أﺣﻣد ﺳوﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.204‬‬ ‫‪ 517‬ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت ﺑﻐداد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬أﺣﻣد ﺳوﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.194-191‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﺠم اﻷ ارﻀﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﻤرﻫﺎ؟ ﻫل ﻛﺎن ﺤدﺜﺎ ﻤﺤﻠﯿﺎ ﺘم ﺘﻀﺨﯿﻤﻪ ﻤﻊ اﻟوﻗت؟ ﻫل ﺤدث ﻓﻲ ﻤﻛﺎن‬ ‫آﺨر ﻏﯿر وادي اﻟﻔ ارت ﺜم أﻟﺤق ﺒﺄدﺒﯿﺎﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد؟‬ ‫ﯿﺸﯿر اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﺴوﺴﺔ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻗض ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻟﺤﻔرﯿﺔ ﯿﻌد \"ﻤن اﻟﻘﻀﺎﯿﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻟطوﻓﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘدﻗﯿق وﺘوﻀﯿﺢ ﺒل إﻋﺎدة ﻨظر ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻵ ارء اﻟﺴﺎﺌدة ﺒﯿن اﻷوﺴﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﺘص ﺒﺘﺎرﯿﺦ وﺘﻛوﯿن اﻟطوﻓﺎن‪ 518\".‬وﻓﻲ د ارﺴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻸدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﯿﻠﻔت اﻷﺴﺘﺎذ طﻪ ﺒﺎﻗر اﻟﻨظر إﻟﻰ أن ﻤﻌظم اﻷدﺒﯿﺎت‬ ‫واﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﻟوادي اﻟﻔ ارت ظﻬرت ﻤدوﻨﺔ ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن أﻗدم‬ ‫اﻹﺸﺎ ارت واﻟﻘﺼص ﺤول اﻟطوﻓﺎن وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﻼﺤم ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﺒﺎن‬ ‫اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ .‬أﻤﺎ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻤدوﻨﺔ ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻌود‬ ‫إﻟﻰ ﻋرب ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻓﻘد ظﻬر واﻀﺤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄن اﻟطوﻓﺎن ﻟم ﯿﻛن ﯿﻤﺜل ﺠزءا ﻤﻬﻤﺎ ﻤن‬ ‫ﻤﺂﺜرﻫﺎ‪ 519.‬وﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﻛﺜﯿر ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻷن أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤري ﻻ ﯿﻤﺜل ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﻻ ﻨﻤﻠك أي ﻨص أدﺒﻲ ﺒﺎﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ أﻗدم ﻤن ‪ 2300‬ق‪.‬م‪ ،‬أي‬ ‫ﺒﻌد ﻗﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ واﻟﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬وﻟﻛن ﻤﻼﺤظﺔ طﻪ ﺒﺎﻗر ﺘدل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻋرب ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻟم ﯿﻤﺜل ﻟﻬم اﻟطوﻓﺎن ﺤدﺜﺎ ﻤﻤﯿ از‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك؟‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﯿﻠﻪ ﻟﻘﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن و\"ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨوح\" ﻓﻲ اﻟﺘو ارة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻘول اﻷﺴﺘﺎذ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫\"ﯿﺴود اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻋن رواﯿﺔ ﻋ ارﻗﯿﺔ أﻗدم ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟواردة‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش‪ .‬ﻟﻛن اﻷرﺠﺢ أن اﻟﻌﻛس ﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎﻨت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻷﺼﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻠت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌزت اﻟطوﻓﺎن إﻟﻰ ﻓﯿﻀﺎن اﻷﻨﻬر اﻟذي ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺴﺒب‬ ‫ذوﺒﺎن اﻟﺜﻠوج ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل أﻛﺜر ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒب اﻟﻤطر اﻟﻐزﯿر‪ .‬واﻟواﻗﻊ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ ﻻ ﺘﺘﺤدث ﻋن‬ ‫ﻓﯿﻀﺎن ﻟﻸﻨﻬر‪ ،‬ﺒل ﻋن ﺴﯿل ﻋرم ﻨﺎﺘﺞ ﻋن ﻤطر ﻋظﯿم‪ .‬وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺴﯿل ﻟﯿس ﻤﺄﻟوﻓﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارق‪ ،‬ﺒل ﻫو ﻤن ﻤ ازﯿﺎ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻤن ﺠزﯿرة اﻟﻌرب…وﻟذﻟك‪ ،‬ﻟﯿس ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﺒرر اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫‪ 518‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.191‬‬ ‫‪ 519‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ ،‬طﮫ ﺑﺎﻗر‪ ،‬ص ‪ .203‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن أﻗدم ﻧص أدﺑﻲ ﻛﺗب ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺳوﻣري‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم رواﯾﺔ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﯾﻌود‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﺄن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ ﻟﻠطوﻓﺎن ﻫﻲ اﻷﺼل اﻟذي أﺨذت ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘو ارﺘﯿﺔ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﻛل ﻤﺎ ﯿﺒرر‬ ‫اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌ ارﻗﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻨﻘوﻟﺔ ﻻ اﻷﺼﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗد أﺨذت ﻋن اﻟﻘﺼﺔ اﻷﻗدم ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ارﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻗﺒل أن ﺘﻨﺘﺸر ﻤن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ اﻟﻌ ارق‪ 520\".‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺒر ارت ﯿﺎ ﺘرى؟‬ ‫إن اﻟرواﯿﺎت اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋن اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﻟوادي اﻟﻔ ارت اﻨﺤﺼرت ﻓﻲ‬ ‫أرﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻠوح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﻤن ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش‪ ،‬وﻤﻠﺤﻤﺔ \"ذي ﺴد ار\"‪ ،‬وﻤﻠﺤﻤﺔ \"ﻋﺘر ﺤﺎﺴس\"‬ ‫ورواﯿﺔ اﻟﻛﺎﻫن ﺒرﻋوﺸﺎ‪ .‬وﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻠﺤﻤﺔ \"ذي ﺴد ار\"‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺘﺒت ﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﺒﺄﺴﻠوب‬ ‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ 521.‬وﺘﺘﻔق اﻟرواﯿﺎت ﻓﻲ ﺴردﻫﺎ ﻟﻠطوﻓﺎن ﺒﺄن ﻤﺼدرﻩ ﻛﺎن ﻤط ار ﺸدﯿدا ﻤﺘواﺼﻼ‬ ‫أﻏرق اﻟﻤﻨطﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻠوح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر ﻤن ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺒطل اﻟطوﻓﺎن‪:‬‬ ‫\"وﻀرب ﻟﻲ اﻹﻟﻪ ﺸﻤش ﻤوﻋدا ﻤﻌﯿﻨﺎ ﺒﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺤﯿﻨﻤﺎ ُﯿﻨزُل اﻟﻤوﻛل ﺒﺎﻟﻌواﺼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﻤطر‬ ‫اﻟﻬﻼك ﻓﺎدﺨل ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﻏﻠق ﺒﺎﺒك‪ .‬وﺤل أﺠل اﻟﻤوﻋد اﻟﻤﻌﯿن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠﯿل أﻨزل اﻟﻤوﻛل‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻤط ار ﻤﻬﻠﻛﺎ‪ 522\".‬وﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ \"ذي ﺴد ار\" ﺘﻛرر ذات اﻟوﺼف إذ \"ﻫﺎﺠت اﻷﻋﺎﺼﯿر‬ ‫وﻫطﻠت اﻷﻤطﺎر اﻟﻐزﯿرة وﺠرف اﻟطوﻓﺎن اﻟﺒﻼد طوال ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم وﺴﺒﻊ ﻟﯿﺎل‪ 523\".‬وﻤرة أﺨرى ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻤﺔ \"ﻋﺘر ﺤﺎﺴس\" ﻨﻘ أر‪\" :‬وﺘﺒدﻟت ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺠو‪ ،‬وأرﻋد اﻹﻟﻪ ﻫدد ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب‪ 524\".‬إذن‪ ،‬ﺘﺘﻔق‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن ﺴﯿوﻻ ﻋﺎرﻤﺔ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ أﻤطﺎر ﻏزﯿرة‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻛﻔﻲ وﺤدﻩ‬ ‫ﻟﺘﺒرﯿر ﻨﺴﺒﺔ رواﯿﺔ اﻟطوﻓﺎن إﻟﻰ ﻋﺴﯿر‪ .‬ﻤﺎ ﯿدﻋم اﻟﺘﺒرﯿر ﻫو اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴؤال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻗﺼﺔ ﻤن ﻋﺴﯿر ﻛدﻟﯿل ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﺘظﻬر ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ‬ ‫أدﺒﯿﺎت وادي اﻟﻨﯿل اﻟذي اﻋﺘﻤدﻨﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن داﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﯿﻘﺔ ﺒﻌﺴﯿر؟ ٕواذا ﻛﺎﻨت ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻤﺠرد ردة ﻓﻌل إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟدﻤﺎر اﻟذي ﯿﺴﺒﺒﻪ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺴﯿل اﻟﻌرم ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪ 520‬ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺗوراة وأﺳرار ﺷﻌب إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.48-47‬‬ ‫‪َ 521‬ﺳ َد َر ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ ﺳدل‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ِﺳدرة اﻟﻣﻧﺗﮭﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺑﺣر‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه أن اﻟﺳدﯾر ھو اﺳم ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ .‬وﺳدر اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﺗﻌﻧﻲ ذھب ﻓﯾﮭﺎ ﻻ ﯾﻧﺛﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻣرارﯾﺔ واﻻﻧﺳدال‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪\" ،‬ذي ﺳدرا\" ﻗد‬ ‫ﺗﻌﻧﻲ \"اﻟذي اﺳﺗﻣر\"‪ ،‬وھذا ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻣﺎ أورده طﮫ ﺑﺎﻗر ﻣن أن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم ھو اﻟﺧﺎﻟد أو ذو اﻟﺣﯾﺎة اﻟطوﯾﻠﺔ )اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص‬ ‫‪ .(203‬أﻣﺎ \"ﻋﺗر ﺣﺎﺳس\"‪ ،‬ﻓﻌﺗر ﺗﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷدة وﺣﺎﺳس ﻣن اﻟﺣس‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗد ﯾﻌﻧﻲ اﺳﻣﮫ ﺷدﯾد اﻹﺣﺳﺎس‪ ،‬وھذا‬ ‫ﯾﺗﻔق‪ ،‬أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ أورده طﮫ ﺑﺎﻗر ﻣن أن اﺳﻣﮫ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺗﻧﺎھﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ أو ﺷدﯾد اﻟﺣﻛﻣﺔ )اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.(214‬‬ ‫‪ 522‬طﮫ ﺑﺎﻗرـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.155‬‬ ‫‪ 523‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.205‬‬ ‫‪ 524‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.236‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟم ﺘظﻬر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗﺼﺔ ﻛردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت ﻫﻨﺎك؟ وﻨﺤن ﻨﻌﻠم أن‬ ‫أﻨﻬﺎر دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺘﺎز ﺒﻔﯿﻀﺎﻨﺎت ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻟم ﺘﻬدأ إﻻ ﺤول ‪ 3500‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺘﺒر ﻤﻠﺤﻤﺔ \"ﻋﺘر ﺤﺎﺴس\" ﻤن أوﻓﻰ اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋن ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن وأﻛﺜرﻫﺎ‬ ‫ﺘﻔﺼﯿﻼ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺘﺒر اﻷﺼل اﻟذي أﺨذت ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش ورواﯿﺔ ﺒرﻋوﺸﺎ‪.‬‬ ‫وﺘﺤدﺜﻨﺎ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋن ﺴﺒب طوﻓﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌد أن ﺨﻠﻘت \"ﺒﻌﻠﺔ ﻛل إﯿﻠﻲ\"‪ ،‬أي ﺴﯿدة ﻛل ﻋﻠﻲ )ﻛل‬ ‫اﻷرﺒﺎب‪/‬اﻵﻟﻬﺔ(‪ ،‬اﻟﺒﺸر‪\" :‬ﻟم ﺘﻛد ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ وﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﺤﺘﻰ اﺘﺴﻌت اﻟﺒﻼد وﺘﻛﺎﺜر اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻨت اﻟﺒﻼد ﺘﺠﺄر وﺘﺨور ﻛﺎﻟﺜور‪ .‬ﻓﺄزﻋﺠت اﻵﻟﻬﺔ ﺒﻀﺠﯿﺠﻬﺎ وﺼﺨﺒﻬﺎ‪ .‬ﺴﻤﻊ اﻹﻟﻪ أﻨﻠﯿل )ﻋﯿن‬ ‫ﻟﯿل( اﻟﻀﺠﯿﺞ ﻓﺨﺎطب اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌظﺎم ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻟﻘد ﻀﻘت ذرﻋﺎ ﺒﻀوﻀﺎء اﻟﺒﺸر ﻓﺤرﻤﻨﻲ ﻀﺠﯿﺠﻬم‬ ‫اﻟﻨوم‪ 525\"...‬وﻫذا ﻤﺎ دﻓﻊ اﻹﻟﻪ أﻨﻠﯿل إﻟﻰ ﺘﺴﻠﯿط إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺼﻔﺔ \"ﻫدد\" ﻟﯿﻬطل اﻟﻤطر اﻟﻐزﯿر وﻓﺘق‬ ‫اﻹﻟﻪ \"ﻨﻨورﺘﺎ\" اﻟﺴدود ﻟﺘﻔﯿض اﻷرض‪\" ،‬وﻟﻘد أ ارد أﻨﻠﯿل اﻟﺸر ﺒﺎﻟﻨﺎس وﻫﻼﻛﻬم‪ 526\".‬وﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿل‬ ‫ﻟﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ﺘﺸﺘرك ﺒﻪ ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻋﻤﻼ ﺸرﯿ ار ﻏﯿر ﻤﺄﻟوف ﻤن ﻗﺒل أﺤد‬ ‫ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬أﻨﻠﯿل‪ .‬وﺘؤﻛد اﻟرواﯿﺎت ﻋن اﻟطوﻓﺎن أن اﻟﺠواﻨب اﻷﺨرى ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻟم‬ ‫ﺘؤﯿد إﻨﻠﯿل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫذا ﺒل ﺤزﻨت ﻛﺜﯿ ار ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺼﺎب اﻟﺒﺸر ﻤن دﻤﺎر وﻓﻨﺎء وﺴﻌت إﻟﻰ‬ ‫إﻨﻘﺎذﻫم ووﻀﻊ ﺤد ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻨﻠﯿل اﻟﺸرﯿرة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻬم‪ .‬ﻓﻤﻠﺤﻤﺔ \"ﻋﺘر ﺤﺎﺴس\" ﺘروي ﻛﯿف أن‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﻌظﯿم \"إﻨﻛﻲ\" )ﻋﯿن ﻛﻲ( ﻗد ﺘدﺨل ﻓﻲ ﺨطﺔ \"أﻨﻠﯿل\" وأﺨﺒر اﻟﺒﺸر‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﯿن ﺒﺒطل اﻟطوﻓﺎن‪،‬‬ ‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺨطﺔ وﻤﺎ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻬم ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺘروي ﻛﯿف أن \"إﻨﻛﻲ\" ﻗد ﻏﻀب ﻤن‬ ‫\"إﻨﻠﯿل\"‪\" :‬اﺴﺘﺸﺎط إﻨﻛﻲ ﻏﯿظﺎ وﻫو ﯿرى أﺒﻨﺎءﻩ ﯿﺴﺤﻘون وﯿﻬﻠﻛون‪ ،‬وﻨﻨﺘو اﻟﺴﯿدة اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﯿﺒﺴت‬ ‫ﺸﻔﺘﺎﻫﺎ ﻤن اﻟﺤ اررة…وﺒﻛت اﻵﻟﻬﺔ وﻫﻲ ﺘﺸﺎﻫد اﻟﻛﺎرﺜﺔ‪ 527 \".‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺤﻀور اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺠواﻨب اﻟرﺌﯿﺴﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ أﺤداث اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن واﻀﺤﺎ وﻤؤﺜ ار‪ٕ .‬واﻨﻠﯿل ﻫو اﺒن آﻨو‪ ،‬رب‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻪ وﺠﻬﺎن ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒوادي اﻟﻔ ارت ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ق‪.‬م‪ ،‬وﺠﻪ ﯿﻤﻘت ﺒﻨﻲ اﻟﺒﺸر ووﺠﻪ ﯿﻌطف ﻋﻠﯿﻬم وﯿﺴﺎﻋدﻫم‪ 528.‬ﺒﻤﺎذا ﯿذﻛرﻨﺎ ﻛل ﻫذا؟ إﻨﻪ ﻻ‬ ‫‪ 525‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.227‬‬ ‫‪ 526‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪ .234‬وإذا ﻣﺎ أﻋدﻧﺎ ﺣرف اﻟﺗﺎء ﻓﻲ ﻧﻧورﺗﺎ إﻟﻰ أول اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺻﺑﺢ ﺗن ﻧور‪ ،‬ﺣﯾث ﺗن ﺗﻌﻧﻲ اﻟدﺧﺎن اﻟﻛﺛﯾف‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ ﺗﻧﯾن وﺗﺗن‪ ،‬وﻧور ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻧﺎر ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ \"اﻟﺗﻧور\" اﻟذي ﻓﺎض ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 527‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪ .238-237‬ﻧﻧﺗو‪ ،‬اﻟﺳﯾدة اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬ھﻲ اﺳم آﺧر ﻟﺑﻌﻠﺔ ﻛل إﯾﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ 528‬ھوك‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟﺴﺒب ﺒﺴﯿط‪ ،‬وﻫو أن‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة ﯿﻌﻨﻲ أن أﻓﻌﺎل اﻟﺸر اﻟﺼﺎدرة ﻋن ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب‬ ‫ﻟﯿﺴت ﻤن اﻷﻤور اﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸر ﻷﻨﻬﺎ ﻤن طﺒﻌﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻷم واﻷب اﻟﻤﻐﯿﺒﯿن‬ ‫ﻟﯿس ﻟﻬﻤﺎ دور أو ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻻﺒن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إذا ﺤدث طوﻓﺎن ﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻫو‬ ‫أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻠن ﯿﻛون ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼص اﻟدﯿﻨﯿﺔ وﺴﯿﻤر ﻛﺤدث ﻤﺘوﻗﻊ ﻤن‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻋﻼﺠﻪ اﻟدﻋﺎء وﺘﻘدﯿم اﻟﻘ ارﺒﯿن واﻟطﻠب ﻤن اﻟﻤﻠك أﺴﺎﺴﺎ ﻛﻲ ﯿﺘدﺨل ﻫو ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻛ اررﻩ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ذا ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ ﺠﺎﻨب اﻻﺒن ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻟم ﺘظﻬر ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻷن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻨﺴﺞ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺴﯿﻛون ﻟﻠطوﻓﺎن ﺘﺄﺜﯿر ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨت اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي رﻛز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻏﯿب اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر ﻤن اﻻﺒن ﻤﺼدر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻐﯿرة‪ .‬ﻓﻬذا‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل ﻫو اﻟذي ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر ﺒﺸﻛل ﻋﺎم وﯿرى دو ار ﻟﻸم واﻷب ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻻﺒن‬ ‫ذي اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻓﺤدث ﻤدﻤر ﻛﺎﻟطوﻓﺎن ﻟن ﯿﻤر دون أن ﯿﺘرك أﺜ ار ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟذاﻛرة وﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﯿر طﻐﯿﺎن ﺠﺎﻨب اﻟﺸر‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺒن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب اﻟﺨﯿر ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟﺘﻌدﯿل‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻤدﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻘ ارءة اﻟﻤﺘﻤﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺴﻤﺎرﯿﺔ ﺘﻛﺸف ﻟﻨﺎ ﺒﺄن اﻟدﻤﺎر واﻟﻬﻼك ﻟم ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸر ﺒل‬ ‫ﺸﻤل اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش ﯿﺤدﺜﻨﺎ ﺒطل اﻟطوﻓﺎن ﺒﺄن اﻹﻟﻪ ﻗد طﻠب ﻤﻨﻪ أن‬ ‫ﯿﺤﻤل ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ \"ﺒذرة ﻛل ذي ﺤﯿﺎة \"‪ ،‬وﯿﺘﺎﺒﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌد أن ﺒﻨﻰ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﻨزﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪\" :‬إﻟﻰ أن‬ ‫ﻏطس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺜﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻤﻠت ﻓﯿﻬﺎ ﻛل ﻤﺎ أﻤﻠك وﻛل ﻤﺎ ﻋﻨدي ﻤن ﻓﻀﺔ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻤﻠت‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻛل ﻤﺎ أﻤﻠك ﻤن ذﻫب‪ ،‬أرﻛﺒت ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺠﻤﯿﻊ أﻫﻠﻲ وذوي ﻗرﺒﺎي وﺤﻤﻠت ﻓﯿﻬﺎ ﻛل ﻤﺎ‬ ‫أﻤﻠك ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ 529\".‬وأﯿﻀﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒرﻋوﺸﺎ ﻨﺠد ﺘﻛ ار ار ﻟﺠﻤﻊ اﻟطﯿور واﻟﺤﯿواﻨﺎت‬ ‫ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻼك اﻟذي ﺴﺒﺒﻪ اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن ﺸﺎﻤﻼ وﻟم ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ 529‬طﮫ ﺑﺎﻗرـ ﻣﻠﺣﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.155‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن ﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﻤﺤﺼورة ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وﺤدﻩ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻨﻌﻛﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬ﺘروي‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ أن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌظﺎم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪\" ،‬ﺠﻠﺴوا وﻫم ﻋطﺎش وﺠﯿﺎع‪ 530\".‬ﻓﺎﻟﻤرﺠﻌﯿﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺘﻌود إﻟﻰ ذﻟك‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي اﻋﺘﺒر أن ﺠﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋن ﺜﺎﻟوﺜﻬﺎ اﻟﻘدﺴﻲ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل‬ ‫ﺨﯿر ﻷن ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﺘﻤﺜل ﻤرﺠﻌﯿﺘﻬﺎ اﻟوﺤﯿدة‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻀر اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﯿﻨﻔﻊ ﻏﯿرﻩ ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت وﻤﺎ أﻀرﻩ اﻟﯿوم ﻗد ﯿﻨﻔﻌﻪ ﻏدا‪ .‬وﻫذا ﯿوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ أوردﻩ اﻷﺴﺘﺎذ طﻪ ﺒﺎﻗر ﻤن أن‬ ‫\"اﻟطوﻓﺎن ﻟم ﯿﻛن ﺠزءا ﻤﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻤﺂﺜر اﻷدﺒﯿﺔ\" اﻟﻤدوﻨﺔ ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺴوﻤرﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﻨوب‬ ‫اﻟﻔ ارت‪ .‬وﯿﺒرر ﻟﻨﺎ ﺴﺒب ﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻗﻲ اﻟرواﯿﺎت ﻋن اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ \"ﻋﺘر ﺤﺎﺴس\"‪ ،‬زﻤن‬ ‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﺒط ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺒذﻟك اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔ ارت ﻤطﻠﻊ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿطرح ﺴؤاﻻ ﻤﻬﻤﺎ ﺠدﯿدا‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟو‬ ‫اﻓﺘرﻀﻨﺎ ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻟﻔ ارت ﻓﻬو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺼل أو ﯿؤﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻤدن اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺘم ﻨﺴﺞ ﻗﺼﺘﻪ ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻻ ﺘرى إﻻ اﻟﺨﯿر ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ؟‬ ‫ﻛﯿف اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ ﺘﺼف ﻓﻌﻼ ﺼﺎد ار ﻋن أﺤد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺸر‬ ‫ودﻤﺎر؟‬ ‫اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت اﻋﺘﺒر ﺠﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﺨﯿر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻷن اﻟﻘﺼﺔ اﻋﺘﺒرت أن اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎن ﻨوﻋﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟذي أﻨزﻟﻪ \"إﻨﻠﯿل\" ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸر ﻻرﺘﻔﺎع ﻀﺠﯿﺠﻬم‪ .‬ﻨﺤن‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻋﺘﺒرت ﺠﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻫﻲ أﻓﻌﺎل ﺨﯿر‪ ،‬ﻛﻲ ﯿﻛون ﻟﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ﺘﺄﺜﯿر ﻗوي ﻋﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻨﻬﺎ اﺤﺘﻔظت ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوة ﺒﺎﻟﺤق واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺼدار أﻓﻌﺎل وﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎب ﻟﻠﺒﺸر‪.‬‬ ‫ﻓﺼﯿﺎﻏﺔ ﻛﻬذﻩ ﻫﻲ اﻟوﺤﯿدة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﻀﻤن إﻨﺘﺎﺠﻬﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻔرق‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﺨط رﻓﯿﻊ ﺒﺎﻟﻛﺎد ﯿﻠﺤظ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺘﺎن ﺘﺸﺘرﻛﺎن ﺒﺘﻐﯿﯿب‬ ‫اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻘدﺴﻲ ﻛﻛل‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎﻏﺘﺎن ﺘﻌﺘﺒ ارن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎدرة‬ ‫ﻋن وﺤدة واﺤدة‪ .‬وﺒﻬذا ﻫﻤﺎ أﻗرب ﻤﺎ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪ .‬وﻟﻛن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ 530‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻣﻠﺣﻣﺔ \"ﻋﺗر ﺣﺎﺳس\"‪ ،‬ص ‪.237‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﺠت ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن أﻋطت اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤﻔﻬوم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﺒﺸر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬم‬ ‫ﺤﯿث ﺘﻨﺠﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‪ ،‬أﺒطﺎل اﻟطوﻓﺎن وذوﯿﻬم‪ ،‬وﺘدﻤر \"اﻟﻤزﻋﺠﯿن\" اﻟذﯿن ﻻ ﯿ ارﻋون ﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺨطط اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟذي ﯿﺤﻛم أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻟﯿس ﻤﺠﻬوﻻ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﯿث ﯿﺘم اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﯿر ﯿﻌم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﺎﺠﻼ أم آﺠﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﺒل إن ﺠزءا ﻤن ﻫذا اﻟﻤﺨطط اﻟﺨﺎص ﻤﻌروف ﻫﻨﺎ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‬ ‫واﻟﺠﺎﺤدﯿن ﻓﻲ ﺤق ﻫذﻩ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬ﯿﻤﺜل اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺘوﺤﯿد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ أﺸدﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸرﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺘﺒﻠورت وأﺜـّرت ﻓﻲ ﺘطور‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﻫو اﻷﻗرب ﻟﻬﺎ ﻤن ﺒﯿن‬ ‫ﺘﻌدﯿﻼت ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﯿظﻬر ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ واﻀﺤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﺼوص ﺠﻨوب‬ ‫اﻟﻔ ارت وﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻟﯿس ﻓﻲ ﻨﺼوص وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻫذا ُﯿﻛﺴب ﻤﺎ ﺸرﺤﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﺤول اﻨﺘﻤﺎء‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن اﻟﻔ ارﺘﯿﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ أﻗدم ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏرب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ُ ،‬ﯿﻛﺴﺒﻪ ﺘﺄﯿﯿدا ﻤن ازوﯿﺔ‬ ‫ﺠدﯿدة‪ .‬وﺒﻬذا‪ ،‬ﺘﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻗد أﻋطﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺠددا‪ ،‬أداة ﻗﯿﺎس ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼج اﻟﺘﺸوﯿﻪ واﻟﻘﻀﺎﯿﺎ اﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ زﻤن ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﯿن ‪ 2400 – 3000‬ق‪.‬م‪ ،‬أﺜرت‬ ‫ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻓﻲ ﻤﺴﺎر ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟطوﻓﺎن اﻟﻌظﯿم‬ ‫ﺤدث ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸﺎر اﻷﺴﺘﺎذ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ زﻤن ﻤﺎ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺠﺢ أن ﻗﺼﺘﻪ ﻟم ﺘﻨﺴﺞ ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼف اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻤﻊ اﺸﺘداد اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺴﯿر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻤﻐزى اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎن اﻟﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟواﺤدة‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺤدﯿن ﺒوﺤداﻨﯿﺘﻬﺎ ﻤن أﺘﺒﺎع ﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﻔﺼل اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وواﺤد ﻤن ﻤظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﻛر‬ ‫ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻛﺎن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻟﻘﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﻌود ﻓﻨؤﻛد ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﺤدث ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺒدﺌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻌدﯿل ﻛﺎن ﻫو اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻷدﺒﻲ اﻟذي ظﻬر ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وأﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺎﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ظﻬرت ﻓﻲ ﺜﺒت ﻤﻠوك وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻗد ﻛﺘﺒت‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬ ‫ﻨﻛون ﻋﻠﻰ ﺤذر ﻓﻲ إﺴﻘﺎطﻪ ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤذر ﻓﻲ إﺴﻘﺎطﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﯿﺦ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪ ،‬ﻗد ﻋﻤﻠت ﻋﻠﻰ اﺤﺘواء اﻟﻘﺼص واﻟرﻤوز اﻷﻗدم وأﻋﺎدت ﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠم اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟد ارﺴﺔ اﻟﺴرﯿﻌﺔ ﻟﻘﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن ﺴﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ ارءة ﺜﺒت‬ ‫اﻟﻤﻠوك ﺒﺸﻛل أﻓﻀل وأﻗرب إﻟﻰ اﻟﻤﻨطق‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻠوك اﻟدﻨﯿﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠوك اﻟﻤذﻛورون ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺴق أﺴﻤﺎؤﻫم ﻤﻊ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ إﻻ ﺤول ﺒداﯿﺔ ﺤﻛم‬ ‫\"ﺸﺎرو ﻛﯿن\"‪ 2350 ،‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻨﻔﺘرض‪ ،‬ﻤﺒدﺌﯿﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول ﻋن‬ ‫ﺘوطﯿد اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد‪ 531.‬وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد زﻤن ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ﺤﺴب اﻟرواﯿﺔ اﻟﻔ ارﺘﯿﺔ ﻟﺘﺤدﯿد ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻠوك‬ ‫اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﻗﺒﻠﻪ وﺒﻌدﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‪ .‬ﻓﻐﯿﺎب أدﻟﺔ آﺜﺎرﯿﺔ ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﯿﻌود إﻟﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻟم ﯿﺤدث ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت أﺴﺎﺴﺎ‪ .‬ﻓﻤن اﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻟﯿس ﻛﺘﻘﺴﯿم‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﻲ ﺒل ﻛﺘﻘﺴﯿم دﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﺤدﯿد ﺘﺎرﯿﺦ ﻟﻬذا اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﻟن ﺘﻛون‬ ‫ﻤﺠدﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﺨط اﻟﻔﺎﺼل ﺘم ﻨﺴﺠﻪ ﻤن وﺤﻲ اﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدة اﻟﺘوﺤﯿد‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺴﯿر وﺘم ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻋرب اﻟﻔ ارت ﻛﻘﺼﺔ ﺤدﺜت ﻓﻲ ﻋﺴﯿر وﻟﯿس ﻛﻘﺼﺔ ﺤدﺜت ﻋﻨدﻫم‪.‬‬ ‫وﻗد ﯿﺒرر ﻫذا ﻋدم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻰ أو ﻤﻌﺎﻟم أﺜرﯿﺔ ﺘﺤﻤل أﺴﻤﺎء اﻟﻤﻠوك اﻷواﺌل ﻛﻤﺎ ظﻬروا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒت ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﺠزءا ﻤن ﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن وﻤﻠوﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر ﻻ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻟﻘﺎﺒﻬم ﻗد ﻻ ﺘﻌود إﻟﻰ وادي اﻟﻔ ارت ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ‪ ،‬ﺒﻐض اﻟﻨظر إن‬ ‫ظﻬرت ﻤﻛﺘوﺒﺔ ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﺠﻨوﺒﻲ أم اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺴر اﻟﻐﻤوض واﻟدﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﺼﺎﺒت اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺜﺒت‬ ‫ﻹﻏﻔﺎﻟﻪ أﺴﻤﺎء ﻤﻠوك ﻟﻬم آﺜﺎر ﻤﻬﻤﺔ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوادي واﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﺒﻌض اﻟﻤﻠوك ﻟم‬ ‫ﯿﻛوﻨوا ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ظﻬروا ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‪ ،‬ﺒل ﻤﺘ ازﻤﻨﯿن‪ .‬ﻓﻠﻌل ﻫذا اﻟﺜﺒت ﻟم ﯿﻛن ﻤﻘﺼودا ﻛﺜﺒت‬ ‫‪ 531‬ﻧﺣن ﻧﻘول \"ﻣﺑدﺋﯾﺎ\" ﻷن ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﻠوك ﻗد أﻏﻔﻠت ذﻛر ﻣﻠوك ﺳﻼﻟﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺗم اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ اﻵﺛﺎرﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺟش‪ .‬وﻗد ﺣﻛﻣت ھذه اﻟﺳﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪ 2400‬ق‪.‬م إﻟﻰ ﻗدوم \"ﺷﺎرو ﻛﯾن\"‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﺑﻌض ﻣﻠوك ھذه اﻟﺳﻼﻟﺔ دور‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻷوﻟﻰ ﻟﻔرض ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔرات‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻤﻠوك ﻓﻲ ﻤدن اﻟﻔ ارت أﺼﻼ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫذا ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟواﻀﺤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن أﺴﻤﺎء ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‬ ‫وﺘﻠك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻨو\" و\"ﻨوت\"‪ ،‬و\"ﺘو\" و\"ﺘوت\" أو \"ﺘﺤوت\"‪ ،‬و\"ﻤر\" و\"ﺴر\" أو \"زر\"‪،‬‬ ‫و\"ﺴن\" و\"ﺼت\"‪ ،‬و\"ﻛﻲ\" و\"ﺠﻲ\" وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤﺼدر واﺤد ﻫو ﻋﺴﯿر‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫اﻟذي ﯿﻤﻛن ﺘﻔﺴﯿرﻩ ٕوا ازﻟﺔ اﻟﻐﻤوض ﺤوﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت إذا‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤذر ﺸدﯿد ﻓﻲ إﺴﻘﺎط ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ أدﺒﯿﺎت ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﺒداﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺈذا أﺒﻘﯿﻨﺎ ﻨﺼب أﻋﯿﻨﻨﺎ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﺘﺎﺒﻌﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ اﻟﺜﺒت ﻤن رﻤوز‪ ،‬ﺴﻨﺠد ﺼﻌوﺒﺔ ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ رﺒطﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض‪.‬‬ ‫ﻓرﻤوز اﻹﻨﺎء اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ اﻟﺸﻛل ﺘﺘﺴق ﻤﻊ اﻟرﻤوز اﻟﺤﯿواﻨﯿﺔ ﻟوادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎرض ﺒﺸدة ﻤﻊ‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدت اﻟﺸﻛل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺘﺸدد ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت ﻋﻘد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻓرﻋﻲ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫذﯿن‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻟﺸﻛل اﻟﺤﯿواﻨﻲ ﻓﻲ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸرﺒﺎب ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫وﻫذا ﻻ ﯿﺘرك ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸك ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻟرﻤوز اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟم ﺘﺘطور ﻋن رﻤوز اﻹﻨﺎء ﺒل اﻋﺘﻤدت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺎﺴﻤﺤوا ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒت ﻟﻨرى ﻤدى ﺼﺤﺔ اﻟﻤﻨطق اﻟذي ﻗدﻤﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫ﯿﺸﯿر اﻟﺜﺒت‪ ،‬أو ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻠوك‪ ،‬إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗﺒل ﺤدوث اﻟطوﻓﺎن ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ أوﻻ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ أرﯿدو‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أول اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﯿدﻋﻰ \"أﯿﻠو ﻟﯿم\" اﻟذي دام ﺤﻛﻤﻪ ‪ 28800‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫اﺴﺘﻐﻼل أﺴﻤﺎء اﻟﻤدن واﻟﻤﻠوك ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻛﺘﻤرﯿن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪،‬‬ ‫ﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻗدم اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ‪\" .‬أﯿﻠو\" أو \"إﯿﻠو\" ﻫﻲ \"أﯿل\" و\"إﯿل\" و\"ءل\" و\"ﻋل\"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟرب واﻟﺴﯿد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻪ وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ إﯿﻠﻲ ٕواﯿﻠّﯿﺎ وﻋﻠﻲ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ .‬و\"إﯿل\" ﻫو اﻟﻠﻘب اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟرﺌﯿس ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻤﻌظم اﻟﻌرب‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻤﺜل اﻹﻟﻪ اﻷﻛﺒر اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠوﺠود‪ 532.‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ِﻟـﯿم\" ﻓﺎﻟﻤﯿم ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫‪ 532‬وأﯾل ﺗدﺧل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت‪ ،‬ﻟﻸﺷﺧﺎص واﻷﻣﺎﻛن واﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﺟﺑرا أﯾل‬ ‫)ﺟﺑرﯾل(‪ ،‬واﺳﻣﻊ إﯾل )إﺳﻣﺎﻋﯾل(‪ ،‬وﻗﺎب إﯾل )ﻗﺎﺑﯾل( وھﺎب إﯾل )ھﺎﺑﯾل(‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎب إﯾل )ﺑﺎﺑل( وﺑﯾت إﯾل وإذا ﻣﺎ اﻗﺗرﻧت ﺑﻛﻠﻣﺔ‬ ‫\"ﺟب\"‪ ،‬رب اﻷرض ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺟب إﯾل أو ﺟﺑﯾل‪ .‬وﻣﻧﮭﺎ ﺣﯾوان اﻷﯾل‪ ،‬وﺷﮭر أﯾﻠول‪ .‬وأﯾل ﻣؤﻧﺛﮫ أﯾﻠﺔ‬ ‫وإﯾﻼت‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺨﯿم واﻟﺘﻌظﯿم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻨﺎ ﺤﻀرﺘﻛم وﺴﯿﺎدﺘﻛم‪ .‬وﻛﺄداة ﺘﻔﺨﯿم ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﯿﺸﻤل اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘول أﻨت أﻨﺘم‪ ،‬وﺒﻌد إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺤرﻛﺔ ﺘﺼﺒﺢ أﻨﺘﻤﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻛﻠﺘم وﺸرﺒﺘم‬ ‫وذﻟﻛم‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﯿﺘم اﺴﺘﺒداﻟﻬﺎ ﺒواو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘم ﻗد ﺘﻠﻔظ أﻨﺘو وأﻛﻠﺘم وﺸرﺒﺘم أﻛﻠﺘو‬ ‫وﺸرﺒﺘو‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻟِﻲ\" ﻓﻬﻲ ﻤن \"ﻟﯿﻪ\"‪ ،‬ﻻﻩ ﯿﻠﯿﻪ ﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﯿوم ﺘﺴﺘر ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬أﯿﻠو ﻟﯿم\" ﻗد ﺘﻌﻨﻲ أﯿل اﻟﻤﺴﺘﺘر أو اﷲ اﻟﻤﺴﺘﺘر‪ .‬وﻗد ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠك‬ ‫\"أﯿل ﻛور\" اﻟذي دام ﺤﻛﻤﻪ ‪ 36000‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﻛور ﺘﺤﻤل ﻋدة ﻤﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘدور ﺤول‬ ‫ﻤﻔﻬوم ﺘﻌﺎظم ﺤﺠم اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺠﺒل أو اﻟﻤرﺘﻔﻊ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛن أو اﻟﻘرى ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻟ ّف اﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ أرس‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬أﯿل ﻛور\" ﻗد ﺘﻌﻨﻲ أﯿل‬ ‫اﻟﻤرﺘﻔﻊ أو اﷲ اﻟﻌظﯿم‪533.‬‬ ‫وﺒﻌد أن اﺴﺘﻤرت اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ أرﯿدو ﺤواﻟﻲ ‪ 64800‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻨﺘﻘﻠت إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ أﺨرى ﻏﯿر ﻤﺘﻔق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻬﺎ أو ﻤوﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد أوردﻫﺎ طﻪ ﺒﺎﻗر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺠﺎﻛوﺒﺴن‪ ،‬ﺘﺤت ﻟﻔظ \"ﺒﺎد ﺘﺒ ار\"‪ .‬وﺒﻌد ﻤ ارﺠﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻷﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟذﻟك اﻟزﻤن‪ ،‬اﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺴﻬوﻟﺔ اﻟﺨﻠط ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤرف اﻟدال وﺤرف اﻟ ارء ﻻ‬ ‫ﺴﯿﻤﺎ وأن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟواح ﻫﻲ ﯿدوﯿﺔ وﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜر ﺒﺄﺴﻠوب اﻟﻛﺎﺘب وﻤﻬﺎرﺘﻪ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫اﻟﺘﺸوﯿﻪ اﻟذي ﻗد ﯿﺼﯿﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻤرور اﻟزﻤن‪ 534.‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن \"ﺒد ﺘﺒ ار\" ﻫﻲ \"ﺒر ﺘﺒ ار\" ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أرض اﻟذﻫب‪ٕ .‬وان اﻓﺘرﻀﻨﺎ أن ﻫذا اﻟﻠﺒس ﻫو ﻤن ﺼﻨﻊ ﺨﯿﺎﻟﻨﺎ وأن \"ﺒد\" ﻫﻲ اﻟﻘ ارءة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﻪ أو اﻟﻨظﯿر‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﺒدا وﺒﺎد وﯿﺒدو‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﺒد ﺘﺒ ار\" ﻗد‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟذﻫب أو اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟذﻫﺒﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺤﻛم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠوك ﻫم؛ \"ﻋﯿن ِﻤن ﻟو‬ ‫آﻨو\" ﺜم \"ﻋﯿن ِﻤن ﺠل آﻨو\" ﺜم \"دﻤو زي\"‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﻤدد ﺤﻛﻤﻬم ‪ 43200‬و‪ 28800‬و‪ 36000‬ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ‪ .‬و\"ﻋﯿن\" ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤر اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن دون أن ﯿﻠﺤﻘﻪ ﺘﻐﯿر‬ ‫ﻛﺒﯿر‪ ،‬ﻤﺜل \"ﯿد\" و\"ﺒﯿت\" وﻛﺜﯿر ﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﯿن اﻟﺘﻲ ﻨرى ﺒﻬﺎ وﺘﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﯿوم‪ ،‬اﻟﻌﻀو‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠس اﻷﻋﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟذي ﯿرى ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟذﯿن \"ﻋﯿﻨوﻩ\" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠس‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨذ‬ ‫اﻟﻘدم ﻟﻘب ﯿﺤﻤﻠﻪ ﺤﺎﻛم اﻟﻤدﯿﻨﺔ أو رﺌﯿس اﻟﻤﺠﻠس‪ .‬و\" ِﻤن\" ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪ 533‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪.71-70‬‬ ‫‪ 534‬راﺟﻊ اﻟﺟدول ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬أﺣﻣد داوود‪ ،‬ص ‪.299‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻨﻪ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺠﻠﯿن ﻤن أﺠداد اﻟﻌرب ﻤﺜل \"ﻤر\" و\"دم\" وﻏﯿرﻫم‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ \"ﻟو\" ﺘﻌﻨﻲ اﻟرﺠل‬ ‫و\"آﻨو\" ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻤﻘﺎم اﻹﻟﻪ \"ﻨو\" اﻟذي ﻤؤﻨﺜﻪ \"ﻨوت\" ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة‪ .‬و\"ﻨو\" ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨوى‬ ‫واﻟﻨﺎﺌﻲ أي اﻟﺒﻌﯿد اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﻌﺎن ﺘﺘﻨﺎﺴب واﻟﺴﻤﺎء وﻟﻘب ﺴﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺌﻲ‪ .‬وﺘﺠدر اﻟﻤﻼﺤظﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫أن ﺤرف اﻟواو ﻓﻲ \"أﻨو\" ﻫو إﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺤرﯿك ﻓﻘط‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن أﺼل اﻟﻛﻠﻤﺔ \"أ ُن\" ﺒﻀم اﻟﻨون ﻓﻘط‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﻨو\" ﻫﻲ \" ُن\" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻔظ اﻟﺤرف اﻟﯿوم؛ \"ﻨون\"‪ .‬ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻼﺤظﺔ ﺴﺘﻔﯿدﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘطور أﺴﻤﺎء اﻷرﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬إذن‪\" ،‬ﻋﯿن ِﻤن‬ ‫ﻟو آﻨو\" ﻗد ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﯿن ِﻤن رﺠل اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺜم ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻌﯿن ِﻤن ﺠﻠﯿل اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﺜم ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"دﻤو ذي\" أو دم اﻟﺼﺎﺤب‪ .‬وﺒﺴﺒب اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن أﺤرف اﻟدال واﻟﺘﺎء‬ ‫واﻟﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎرب طرﯿﻘﺔ اﻟﻨطق‪ ،‬ﻓﻘد ﺸﺎع ﻟﻔظ \"دﻤو زي\" ﺘﺤت ﺘﻤوز‪ .‬وﺒﻬذا ﻨﻛون‬ ‫ﻗد ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ أﻟﻘﺎب ﻗدﺴﯿﺔ وﻫﻲ \"أﯿل\" و\" ِﻤن\" و\"ﻨو\" و\"دم\"‪ .‬وﻗﺒل اﻟﺘﻌرض ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﯿل‪ ،‬دﻋوﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ اﺴﺘﻌ ارض ﻤﻠوك ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن أوﻻ‪.‬‬ ‫ﺒﻌد \"ﺒر ﺘﺒر\" اﻨﺘﻘل اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻟـََرك\"‪ ،‬ﻏﯿر اﻟﻤﻌروف ﻤوﻗﻌﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪ 535.‬وﻨﺤن ﻨرى أن ﻋدم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﻤدﯿﻨﺔ \"ﺒر ﺘﺒ ار\"‪ ،‬أي اﺤﺘﻤﺎل وﺠود ﺨﻠط أو ﺘﺸوﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺴم ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗد ﯿﻘ أر \"ﻟـََر أك\" أو \"ﻟـََر أﻛﻲ\"‪ ،‬واﻟﻛﺎف ﻫﻨﺎ ﻗد ﺘﻘ أر ﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺴم ﺠﻠﺠﺎﻤش‬ ‫وﻛﻠﻛﺎﻤش‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﻛﺎف ﻫﻨﺎ ﻤﻌرﻀﺔ ﻷن ﺘﻠﻔظ \"ﺠﻲ\"‪ ،‬ﺠﯿم ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة ووادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻫو اﺴم اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل اﻟذي أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ ارﺘﺒﺎط اﺴﻤﻪ ﺒﺎﻷرض‪ .‬وﻨﺤن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‬ ‫ﻨﻌرف ﺒﺄن \"ﻛﻲ\" ﺘﻌﻨﻲ اﻷرض أو اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ \"ﻛﻲ أﻨﺠﻲ\"‪ 536.‬ﻛﻤﺎ ﻨﻌرف ﺒﺄن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫\"ﻛﻲ\" ﻗد ظﻬرت ﻀﻤن ﻟﻘب اﻟﺠﺎﻨب اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﻫو \"إن ﻛﻲ\" أو \"ﻋﯿن‬ ‫ﻛﻲ\" أي ﻋﯿن اﻷرض ﻓﻲ إﺸﺎرة ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎدر اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻨت \"ﻛﻲ\" ﺘرﻤز ﻟﻸرض ﻓﻛﻠﻤﺔ \"أﻛﻲ\" ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎم \"ﻛﻲ\"‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﯿش ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻋﻛﻰ\"‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻗﺎم ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن‪ .‬أﻤﺎ \"ﻟـَر\"‪ ،‬ﻓﻛﻤﺎ ﺤدث ﺨﻠط ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﺒد ﺘﺒر\" و\"ﺒر ﺘﺒر\" ﻓﻘد ﺘﻛون اﻟ ارء ﻫﻨﺎ‬ ‫داﻻ ﻓﺘﻘ أر \"ﻟـَد\"‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ ﺠﺎﻨب اﻟوادي وﻤﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻠـّد ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘد ﯿﻛون‬ ‫‪ 535‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﺟﻠﺟﺎﻣش‪ ،‬طﮫ ﺑﺎﻗر‪ ،‬ص ‪ .243‬وﯾﺷﯾر طﮫ ﺑﺎﻗر إﻟﻰ أن ﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ واﺳط‪.‬‬ ‫‪ 536‬وﺑﻣﺎ أن أﻧﺟﻲ ھﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻠﻔظ ﻋﻧﺟﻲ وﻣؤﻧﺛﮫ ﻋﻧﺟﺗﻲ‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ ارﺗﺑﺎط اﻟﻌرب ﻣن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻧﯾل أوﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﺴم ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ \"ﻟد أﻛﻲ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﻨب اﻟوادي ﻤﻘﺎم اﻟرب ﻛﻲ‪ .‬وﻫذا ﻻ ﯿﻘدم وﻻ ﯿؤﺨر ﺒﺎﻟﻀرورة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﯿد ﻤﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ﻻﺴﻤﻬﺎ ﻗد ﯿﻛون أﺒﻌد ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻋن‬ ‫اﻟﺼواب‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻗﺼدﻨﺎﻩ ﻛﺘﻤرﯿن ﻟرؤﯿﺔ اﻟﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻛﻌرب ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ وﻗ ارءة اﻷورﺒﯿﯿن‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻼم ﻻ ﺘﺴﺒق اﻟ ارء ﻓﻲ ﺘﻛوﯿن ﻓﻌل ﻋرﺒﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﺒداﯿﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺤول ﺼﺤﺔ اﺴم‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ أوردﻩ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"ﻋﯿن ِﺼ َب ذي آﻨو\"‪.‬‬ ‫وﺼب ﻫو اﻟﻌﺎﺸق اﻟﻤﺤب‪ ،‬وﺒﻌد اﻟﺘﺤرﯿك ﻫﻲ ِﺼﺒﻰ وﺼﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫اﻟ ارﻋﻲ‪ .‬وﻗد ﺠﺎء اﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ وﺼف \"دﻤو زي\" اﻟﻤﻠك اﻟ ارﻋﻲ‪ .‬ﻓرﺒﻤﺎ ﻋﻨﻲ اﻻﺴم‬ ‫اﻟﻌﯿن اﻟ ارﻋﻲ ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻗد ﺤﻛم ﻫذا اﻟﻤﻠك ‪ 28800‬ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻌد ذﻟك اﻨﺘﻘل اﻟﺤﻛم إﻟﻰ ِﺴﺒﺎر أو ﻤدﯿﻨﺔ \"ﺼب ﺒر\" أرض اﻟﻤ ارﻋﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"ﻋﯿن ِﻤن‬ ‫دور أﻨﻛﻲ\"‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻨﺘﻌرف ﻷول ﻤرة ﻋﻠﻰ \"أﻨﻛﻲ\" رب اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ دور أو دار‪.‬‬ ‫وﻗد ﺤﻛم ﻟﻤدة ‪ 21000‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وآﺨر ﻤدﯿﻨﺔ اﻨﺘﻘﻠت إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﻠوﻛﯿﺔ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن ﻫﻲ ﺸروﺒﺎك أو‬ ‫ﺴروﺒك‪ .‬و\"ﺴرو\" أو \"ﺴر\" ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ وﻤؤﻨﺜﺔ ﺴرت وﺴﺎرة‪ ،‬وﯿﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد أو اﻟرب اﻟﻐﺎﻤض‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ﺒك\" و\"ﺒﻛﺔ\" ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻤﻨﻬﺎ \"ﺒﻌل ﺒك\" ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬و\"ﺒﻛﺔ\"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘطﻠق أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ ٕوان ﻛﺎن اﻷﺼﺢ إطﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿت اﻟﺤ ارم ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫\"ﺴرو ﺒك\" ﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﯿت \"ﺴر\" اﻟﻤﻘدس أو اﻟﺤ ارم‪ ،‬أو ﻤﺠرد ﺒﯿت ﺴر‪ 537.‬وﻗد ﺤﻛم ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻠك \"أوُﺒر ﺘو ُت\" وﻟﻤدة ‪ 18600‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗد ورد اﺴﻤﻪ ﻟدى اﻟﻤؤرخ \"ﺒرﻋوﺸﺎ\"‪ ،‬ﻛﺎﻫن ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ق‪.‬م‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻛل \"أﺒـَر ﺘوت\"‪ 538.‬وأَﺒر ﻫﻲ ﺒﺄر‪ ،‬ﻟﻠﻘﻠب اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ أﻤﺎﻛن‬ ‫اﻷﺤرف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻨﺎ ﺒﺄر اﻟﺨﯿر أي ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺴﺘو ار‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘر واﻟﻤﺨﺒﺄ‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺒﺌر وأﺒﺎر ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺎﺒﺊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬وﻗد ﺘﺤﻤل اﻟ ارء ﻓﻲ اﺴم ﻫذا اﻟﻤﻠك إﺸﺎرة اﻟﺸدة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺒّر أي أﺤﺴن ﺒﺎﻟﺴر‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ﺘوت\" ﻓﻬﻲ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد واﻟرب‪.‬‬ ‫ورﺒﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﺎ ازﻟت ﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺘّو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼد ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﺠﺎء ﺘّوا أي ﻗﺎﺼدا ﻻ‬ ‫‪ 537‬ﻣن اﻟﻣﻠﻔت ﻟﻼﻧﺗﺑﺎه أن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﺳﺗﺗﺑﺎب أﻣر اﻟﻣﻠوﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺳرو َﺑك ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﮭﻣﮭﺎ اﻟﯾوم وﺑﻌد‬ ‫ﻣرور أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﻘول‪َ \" :‬ﻧم ﻟو ﺟل ﺑﺷرو َﺑك ﺑﺎﺗم\"‪ ،‬ﺣﺎﻛم اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺷرو ﺑك ﺑﺎت ﺣﯾث اﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﺑﺎﺗم‬ ‫ھﻲ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻌظﯾم وﻣﺎ زاﻟت ﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﺗم ﻓﻲ اﻟﻔﻧدق‪.‬‬ ‫‪ 538‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪.75‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻌرﺠﻪ ﺸﻲء‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗد ﯿدل ﺘوت ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ واﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻔق ﻤﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘدﯿم ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺤﯿث ﻛﻠﻤﺔ ﺘوت‪ ،‬أو ﺘﺤوت‪ ،‬أو ﺘﺄوت‪ ،‬ﻋﻨت اﻟﺼﺎدق واﻟﺼدﯿق‪ 539.‬وﻗد دﺨﻠت ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻛوﯿن ﻋدد ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤﺜل \"ﺘﺤوت ﻤس\" و \"ﺘﺤوت ﻋﻨﺦ أﻤون\"‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﯿﻌﻨﻲ اﺴم اﻟﻤﻠك \"اﻟﻤﺤﺴن ﻟﻠرب ﺘوت\"‪ ،‬أو اﻟﻤﺤﺴن اﻟﺼﺎدق‪ .‬وﯿﻨﺘﻬﻲ ﺤﻛم ﻫذا اﻟﻤﻠك ﺒﺤدوث‬ ‫اﻟطوﻓﺎن واﻨﺘﻘﺎل اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ِﻛﯿش‪ ،‬واﺒﺘداء ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻠوك ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬ ‫ﺒﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻤطول ﻟﻤﻠوك ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻼﺤظ ﻋددا ﻤن اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬أوﻻ‪ ،‬أﻨﻪ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ﻤدﯿﻨﺔ أرﯿدو ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻓﻲ اﻟﻤدن اﻷرﺒﻌﺔ اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺘﺸﻔﺎت أﺜرﯿﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻗدم‬ ‫اﺴﺘﯿطﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻻﺤظ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﺴﺘﻌ ارﻀﻨﺎ ﻟﻠﻤﻛﺘﺸﻔﺎت ﻋﺒر اﻟﺒﺤث‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻤواﻗﻊ أو‬ ‫اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒل إن اﺜﻨﺘﯿن ﻤﻨﻬﺎ‪\" ،‬ﺒد ﺘﺒ ار\" و\"ﻟد أﻛﻲ\"‪ ،‬ﻏﯿر ﻤﻌروف ﻤوﻗﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‬ ‫أﺴﺎﺴﺎ‪ .‬وﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻛذﻟك‪ ،‬إﻏﻔﺎل اﻟﺜﺒت ﻟذﻛر ﻤواﻗﻊ ﺴﻛﻨﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻤن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن ﻤﺜل‬ ‫أور واﻟورﻛﺎء ﻤﺜﻼ‪ .‬ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬أن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ أرﯿدو ﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤرﻛ از دﯿﻨﯿﺎ ﻤﻬﻤﺎ وﻓﻘط‪ .‬ﻓﻠم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أي دﻟﯿل ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﺘﺤوﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوادي طوال ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪ 540.‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻟم ﺘﺤﻤل أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠوك اﻟﻤذﻛورﯿن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ أﯿﺔ إﺸﺎرة ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻤز أﻨﺜوي ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻌﺎرض ﺒﺸدة ﻤﻊ اﻟدور اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻷﻨﺜﻰ ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء‬ ‫اﻟورﻛﺎء ﻓﻲ ﻨﻘش اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ واﻟﻠﺒؤة واﻟﻌﺼﺎ رﻤز اﻟﻤﻌﺒد‪ .‬ارﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ أﺘت ﻋﻠﻰ ذﻛر \"أﯿل\"‬ ‫و\"أﻨو\" و\"ﻋﯿن ﻛﻲ\"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻛرﻤوز رﺌﯿﺴﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ أﻏﻔﻠت‬ ‫أّﯿﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ \"ﻋﯿن ﻟﯿل\" )أﯿﻨﻠﯿل( اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ ،‬اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠوك‪ ،‬وﻫﻲ أﯿل ﺜم ِﻤن وأﻨو‬ ‫ﺜم دم ﺜم ﻋﯿن ﻛﻲ ﺜم ﺘوت‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻔق اﻟﻘواﺌم اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠوك ﻋن ﺘرﺘﯿب ظﻬورﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻔق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋدد اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤوﻫﺎ‪ .‬وﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﯿﺤﻤﻠﻪ ﻫذا اﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤن ﻤﻐزى ﻗدﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺒرﯿر وﺠود ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘطﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺜﺒت اﻟﻤﻠوك اﻟﺘﻲ ﺘم‬ ‫اﻟﻌﺜور ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﯿﺤﻤل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﻐزى‪ .‬ﻓﺒﻌض اﻟﻘواﺌم ﺘﻀﻊ ﻤدﯿﻨﺔ \"ﺼب ﺒر\" )ﺴﯿﺒﺎر(‬ ‫‪ 539‬أﺣﻣد داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.479‬‬ ‫‪ 540‬ﺑﺎروـ ﺳوﻣر‪ ،‬ص ‪.146‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒل \"ﻟد أﻛﻲ\" )ﻟرك(‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﻟﻤؤرخ ﺒرﻋوﺸﺎ ﻻ ﯿذﻛر \" ِﺴﺒﺎر\" ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ وﯿﻀم ﻤﻠوك \"ﺴرو ﺒك\" إﻟﻰ‬ ‫\"ﻟد أﻛﻲ\" ﻤﺤوﻻ ﺒذﻟك ﻋدد اﻟﻌواﺼم ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺒدﻻ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ‪ 541.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬ ‫أن ﺒﻌض اﻟﻘواﺌم ﺘﻀﻊ \"ﺘﻤوز\" ﻛﺄول ﻤﻠوك \"ﺒر ﺘﺒ ار\" ﻗﺒل \"ﻋﯿن ﻤن ﻟو أﻨو\"‪ .‬وﻫذا ﯿؤﺜر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺴﻠﺴل ظﻬور اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود ﺨﻼف‬ ‫ﺤول اﻟﻤدن اﻟﺘﻲ ﺘﺤوﻟت إﻟﻰ ﻋواﺼم وﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟذي اﻋﺘﻤدﻩ ﺜورﻛﻠد ﺠﺎﻛوﺒﺴن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء‪\" ،‬أﯿل\" ﺘ أرس اﻟظﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﺤدث ﺘﻌدﯿل ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻓﻬو ﺤدﯿث ﻨﺴﺒﺔ \"ﻵﻨو\"‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﺤدﯿث ﺒدورﻩ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫\"ﻟﻌﯿن ﻛﻲ\" أو \"أﻨﻛﻲ\"‪ .‬وأﺨﯿ ار‪ ،‬اﻟﻠﺒؤة واﻟﻛﺒش واﻟﺜور اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻨﻛﺘﺸف ﻻﺤﻘﺎ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘوزع ﻋﻠﻰ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺄﯿل‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﺴﯿﻤﺜل اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻠوﺠود‪ ،‬ﻻ ﯿﺄﺨذ اﻟﺠدي أو اﻟﻛﺒش رﻤ از ﻟﻪ وﻻ \"أﻨو\"‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺴﯿﺘﺤول اﻟﻛﺒش رﻤ از ﻟﺘﻤوز اﻟذي ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺜﺎﻟوث ﺜﺎﻨوي‪ 542.‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﻟﻠﺒؤة‪\" ،‬ﻟّﺒو\"‪ ،‬ﺴﺘﺘﺤول إﻟﻰ‬ ‫ﻗوة ﻋدواﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ 543.‬ﻓﻲ ﺤﯿن اﻟﺜور‪ ،‬رﻤز اﻻﺒن ﻓﻲ ﺜﺎﻟوث‬ ‫اﻹﻨﺎء‪ ،‬ﺴﯿﺘﺤول إﻟﻰ ﺤﯿوان \"أﻨو\" اﻟﻤﻘدس ﻟﯿس إﻻ‪ ،‬أﻤﺎ رﻤز \"أﻨو\" ﻓﻬو \"اﻟﺤرم اﻟﻤﻘدس ﺘﻌﻠوﻩ‬ ‫اﻟﻘﻠﻨﺴوة اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻘرﻨﺎء\"‪ 544.‬وﻨﺤن ﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ ﺒﺄن \"أﻨو\" ﻻ ﯿوﺠد ﻟﻪ رﺴم ﯿﺤدد ﻤﻼﻤﺤﻪ أو ﺸﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﺘدل ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻠوك ﻻ ﺘﻤت ﺒﺼﻠﺔ إﻟﻰ رﻤوز‬ ‫إﻨﺎء اﻟورﻛﺎء وﻟم ﺘﺘطور ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد اﺤﺘﻤﺎل أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻤن وادي اﻟﻔ ارت أﺴﺎﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟذي ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﯿزﯿل ﻟﻨﺎ اﻟﻐﻤوض اﻟذي ﯿﻛﺘﻨف ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت إﺒﺎن اﻟﻘرون اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ؟‬ ‫\"أﯿل\" ورد اﺴﻤﻪ ﻤرﺘﺎن ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ اﻟﺜﺒت دون أﻟﻘﺎب ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﺜل \"ﻋﯿن\" و\"ﻤن\"‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﺒﺼﯿﻐﺔ‬ ‫اﷲ اﻟﻤﺴﺘﺘر واﷲ اﻟﻌظﯿم‪ .‬ﺜم ﺘﺒﻌﻪ ﺒذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ رﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻫﻲ \"أﻨو\" و\"ﺘﻤوز\"‬ ‫‪ 541‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪.75-74‬‬ ‫‪ 542‬ھوك‪ ،‬ص ‪.69‬‬ ‫‪ 543‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.31‬‬ ‫‪ 544‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.40-39‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫و\"أﻨﻛﻲ\"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠت ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻘول ﻟﻨﺎ ﺒﺄن \"أﯿل\" ﻗد ﺘم وﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻷرﺒﺎب‪ ،‬ﻤﻨزﻟﺔ ﻤﻨزﻫﺔ إن ﺠﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ .‬ﻓﻛﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻤﺎم ﺜﺎﻟوث ﻗدﺴﻲ‬ ‫رﺌﯿس ﻤﺜﻠﻪ \"أﻨو\" و\"ﺘﻤوز\" و\"أﻨﻛﻲ\" ﯿﻘف ﻓوﻗﻪ \"أﯿل\" ﻤﺘوﺤدا‪ .‬وﻫذا ﯿﺘﻔق إﻟﻰ ﺤد ﻛﺒﯿر ﻤﻊ ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺘوﺤﯿد اﻟذي أﻛدﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻌب دو ار ﻤؤﺜ ار ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك وﻗﺼﺔ اﻟطوﻓﺎن )ﻏﻤرو(‪.‬‬ ‫وﺤد ﻫذا اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس ﻤن اﻷﺴﻔل \"ﺘوت\" أو \"ﺘﺤوت\" اﻟذي ﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ واﺒﺘﻛر‬ ‫اﻟﺤروف‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺘﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ أدﺒﯿﺎت اﻟﻌرب ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل ﻤﻌﺎ‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻀﻤن ﻟﻘب‬ ‫آﺨر اﻟﻤﻠوك ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن ﯿﺒدو ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺠدا ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ظﻬرت‬ ‫ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ ﻛﻌﻠم ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ .‬أﻤﺎ \"ﻤن\"‪ ،‬ﻓﺎﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ وردت ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠوك اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﯿد ﻓﻘط‪ ،‬ﻛﻠﻘب ﻻﺤق‪ ،‬أي أن اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺄﺤد ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻗد ﺘم ﺘﺠﺎوزﻩ‬ ‫رﺴﻤﯿﺎ ﻤﻘﺎﺒل اﺴﺘﻤ ارر ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘرﻛﯿز ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻨ ارﻩ ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب \"أﻨو\" وﺒﺎﻟﺠﺎﻨب‬ ‫\"أﻨﻛﻲ\" ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﺎﻟﻠﻘب \"ﻤن\" ﻫو اﻟﺴﯿد‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻤؤرخ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﻲ ﻓﯿﻠو اﻟﺠﺒﯿﻠﻲ‪61 ،‬‬ ‫– ‪ 141‬ﻤﯿﻼدﯿﺔ‪ ،‬ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ ﺒﺄن ﻤﻌﺎﺒد اﻷﻤوﻨﯿون )اﻟﻌﻤوﻨﯿون( ﻛﺎﻨت ﻤوﺠودة إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ق‪.‬م واﺤﺘوت ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺘﺒﺎت ﻋظﯿﻤﺔ وﻤؤﻟﻔﺎت دﯿﻨﯿﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ 545.‬وﻗد ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا أن إﻟﺤﺎق اﺴﻤﻪ‬ ‫ﻀﻤن أﻟﻘﺎب اﻟﻤﻠوك ﺠﺎء ﻤن ﺒﺎب اﻟﺘوﻓﯿق ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﺤﯿث ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻨوع ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻤﺎ داﻤت ﺘﻌﺘرف ﺒﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك‪ .‬وﻟﻛن ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﻓﻘد ﯿﻌﻨﻲ ﺘﺠﺎوزﻩ ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل‬ ‫أﻨﻪ ﻤن اﻟﻘدم ﻟدرﺠﺔ أن ﻤﻨزﻟﺘﻪ اﺴﺘﻤرت ﺒﺎﻟﺘدﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺤوﻟت إﻟﻰ ﻟﻘب اﺤﺘ ارم ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن‬ ‫اﺴﺘﻤر ﻟﻪ أﺘﺒﺎع ﻤﺤدودون ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻨوا ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻟﻌل ﻫذا اﻟﻘدم‬ ‫ﯿﺒرر إﺸﺎرة ﻓﯿﻠو اﻟﺠﺒﯿﻠﻲ إﻟﻰ اﺤﺘواء ﻤﻛﺘﺒﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤؤﻟﻔﺎت دﯿﻨﯿﺔ وﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺘم اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻗﺒل ﺴﺎﻛو ﻨﯿﺎﺘن ﻓﻲ ﺴرد ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻷﺤداث اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام \"ﻤن\"‪ ،‬ﻛﺄﺤد اﻷﺠداد اﻟﻤﺒﺠﻠﯿن‪ ،‬ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ \"ﻨو\" و\"دم\" اﻟﻠذﯿن اﺴﺘﻤر‬ ‫اﺴﺘﺨداﻤﻬﻤﺎ ﻛﺄﻟﻘﺎب ﻗدﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘب \"ﻨو\" ﺘم إﻀﺎﻓﺔ ﺤرف اﻷﻟف ﻟﻪ ﻟﯿﻌﻨﻲ أﺒﻨﺎء أو‬ ‫ﻤﻘﺎم اﻷب \"ﻨو\" ﻓﺘﺤول إﻟﻰ \"أﻨو\"‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻘب ﯿﻌﻨﻲ أﺴﺎﺴﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻘﺎم اﻷب اﻟﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪ 545‬أﺣﻣد داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .451‬وﻗد ذﻛر ﻓﯾﻠو اﻟﺟﺑﯾﻠﻲ ﻣﻌﺎﺑد اﻷﻣوﻧﯾون ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﻣؤﺳس ﻋﻠم‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﯾروﺗﻲ ﺳﺎﻛو ﻧﯾﺎﺗن‪ ،‬ﻣﻧﺗﺻف اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ق‪.‬م‪ ،‬اﻟذي ﻛﺗب ﻋن اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ وﺗطور ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯾدة وﺣروب اﻟﯾﮭود‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺳﯾر‪.‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻟﯿس رب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺤﯿن أﺨذ ﻤﻠوك ﻋرب اﻟﻔ ارت ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻨﻬم‬ ‫\"أﺤﺒﺎء أﻨو\"‪ ،‬ﻗﺎرن ذﻟك ﺒﺸﻤﺴو ﺤر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼود ﻛﺎن ﺒﺄﻨﻬم أﺤﺒﺎء اﻟﺴﻤﺎء وﻟﯿس أﺤﺒﺎء رب‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ 546.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ظﻬر \"أﻨو\" ﻓﻲ اﻟﺜﺒت ﻤﺴﺒوﻗﺎ إﻤﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ رﺠل أو ﺠﻠﯿل أو ﺼﺎﺤب‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻫو اﻟﺴﯿد رﺠل اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺴﯿد ﺠﻠﯿل اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻤﻠك اﻟ ارﻋﻲ )ﺼ ِب( ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟم ﯿﺒدأ‬ ‫اﻟﺨﻠط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿن إﻻ ﺒﻌد أن ﺘﺤوﻟت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن اﻋﺘﻤﺎد ﺤرﻓﯿن ﻛﺠذر ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﺜﻼﺜﺔ أﺤرف‪ ،‬ﻓﺘم اﻋﺘﻤﺎد \"أﻨو\" أو \"ﻋﻨو\" أو \"ﻋون\" ﻛﻛﻠﻤﺔ واﺤدة ﻻ ﻤﺼطﻠﺢ ﻤن ﻛﻠﻤﺘﯿن‬ ‫أو ﻛﻠﻤﺔ ﻤن ﻤﻘطﻌﯿن‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ \"دم\"‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ \"دم\" ﻓﻲ اﻟﺜﺒت اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد‬ ‫أن اﻟﻤﻠك اﻟﻔﻼﻨﻲ ﻫو ﻤن ﻨﺴل اﻟﻤﻠك اﻟﻔﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺘﻲ ﻤﺜﻼ أن \"ﺘذﻛﺎر\" دم \"ﺴﺎﻤق\" ﺤﻛم ‪305‬‬ ‫ﺴﻨوات‪ 547.‬وﻤﻔﻬوم ﺼﻠﺔ اﻟدم واﻟﻘرﺒﻰ ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدﻤﻪ ﺤﺘﻰ اﻵن ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر اﺴﺘﺨدام ﻛﻠﻤﺔ \"آدم\"‬ ‫اﺴﻤﺎ ﻷﺒﻲ اﻟﺒﺸرﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺤدرت ﻤن دﻤﻪ أي ﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ .‬أﻤﺎ \"ﺘﻤوز\"‪\" ،‬دم ذي\"‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﺎء اﺴﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒت \"دم ذي ﺼ ِب\" واﻟذي ﯿﻌﻨﻲ \"دم ﺼﺎﺤب اﻟ ارﻋﻲ\" أﺴﺎﺴﺎ وﻟﯿس \"دم ذي\" اﻟ ارﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺘرﺠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون‪ 548.‬ﻓﺘرﺠﻤﺘﻬم ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ارﻋﻲ ﻛﺼﻔﺔ \"ﻟدم ذي\" ﺨطﺄ ﻓﺎﻀﺢ ﯿﻌود ﻟﺠﻬﻠﻬم ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬم ﯿﻌرﻓون \"ﺘﻤوز\" ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻤﺎ دﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﺴﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ واﺤدة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺴﺎس‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟ ارﻋﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘت ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺒت اﻋﺘﺒروﻫﺎ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺠزءا ﻤن ﻟﻘﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن \"دم ذي\" أو \"ﺘﻤوز\" ﻨﺘﺠت ﻤن دﻤﺞ اﻟﻛﻠﻤﺘﯿن ﻤﻊ ﺘطور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ \"أﻨو\"‪ ،‬ﻓﺘﺤوﻟت إﻟﻰ \"دﻤز\" أو \"ﺘﻤز\"‪ ،‬وﺒﺴﺒب اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫أﺤرف اﻟدال واﻟﺘﺎء واﻟﻀﺎد ﻓﻨﺤن ﻨﺠدﻫﺎ اﻟﯿوم ﺘﺤت ﻀﻤز ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤز اﻟﻠﻘﻤﺔ أي ﻛّﺒرﻫﺎ ﺜم‬ ‫أﻛﻠﻬﺎ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻀﻤر اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﺨﺘﻔﺎء اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﯿر‪ ،‬وأﻀﻤر اﻟﻔرس ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜر‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠف واﻟﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤن ﺜم ﻗﻠﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻤﻌﺎن ﺘﺘﻔق ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤﻊ ﺘﻤوز ودورة اﻟﻤوت واﻟﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿز ﻫذا اﻟرب اﻟﻌرﺒﻲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﻀ ارر اﻷرض واﻟﻤ ارﻋﻲ واﻟدورة اﻟز ارﻋﯿﺔ‪\" .‬دم\"‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟ ارﻋﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﺜم ﺘﺤول إﻟﻰ ﺼﺎﺤب اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﻤﻬﻨﺘﻪ‪\" ،‬دم‬ ‫اﻟﺼﺎﺤب\"‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ دﻤﺞ اﻻﺴم ﻓﻲ ﺘﻤوز‪ .‬وﻫذا اﻻﺴﺘﻤ ارر ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام \"ﻨو\" و\"دم\" ﻀﻤن أﻟﻘﺎب‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺄﺨرﯿن ﻋن \"ﻤن\"‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﯿﺒدو أن ﻫﻨﺎك ﺨﻼﻓﺎ‬ ‫‪ 546‬ھوك‪ ،‬ص ‪.40‬‬ ‫‪ 547‬ﺟﺎﻛوﺑﺳن‪ ،‬ص ‪\" .83-82‬ﺗذﻛﺎر\" و\"ﺳﺎﻣق\" ﻣن ﻣﻠوك ﻛﯾش ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬ ‫‪ 548‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.73-72‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤول ﺘرﺘﯿب ظﻬور \"ﻨو\" و\"دم\"‪ .‬ﻓﺒﻌض اﻟﻘواﺌم ﺘﻀﻊ \"ﻨو\" أوﻻ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ أﺤدث ﻤن \"دم\"‪،‬‬ ‫وﺒﻌﻀﻬﺎ ﯿﻌﻛس اﻵﯿﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﺨﻼف ﻤﻬم ﺠدا ﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﺒﺎن ﺒداﯿﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻟﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫\"أﻨﻛﻲ\"‪ ،‬أو ﻋﯿن ﻛﻲ‪ ،‬اﻟذي ظﻬر ﻀﻤن ﻟﻘب ﺴﺎﺒﻊ اﻟﻤﻠوك ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺒت‪ ،‬ﻤن اﻟواﻀﺢ‬ ‫أﻨﻪ ﯿﺘﻛون ﻤن ﻛﻠﻤﺘﯿن؛ \"ﻋﯿن\" و \"ﻛﻲ\" )اﻷرض(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯿوﺤﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﯿرﻤز ﻫذا اﻟﻠﻘب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬رب اﻟﻤﯿﺎﻩ‪ .‬وﺘﺘﻔق ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘواﺌم اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻓﻬو ﻻﺤق ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟرﻤوز اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻗدﻤﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯿوﺠد أﻗدم ﻤﻨﻪ ﺤﺴب ﻫذا اﻟﻘﺴم ﻤن اﻟﺜﺒت ﺴوى \"ﺘوت\" )ﺘ ُﺤت(‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺴﻔل أو ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤﻠوك ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬ ‫واﻵن‪ ،‬إذا ﻛﺎﻨت ﻨظرﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء ﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وأن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻟﻌﺒت دو ار ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﻫذا‬ ‫اﻟﺜﺒت‪ ،‬وأن اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻗد ﺸﻬدت ﻤزﺠﺎ وﺘﻨوﻋﺎ ﻓﻲ اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ظﻬر‬ ‫ﻤن ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻤﺘﻌﺒدﯿن‪ ،‬ﻓﻼ ﺸك ﺒﺄن اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﺴﺘؤﯿد‬ ‫ﺘرﺘﯿب اﻟرﻤوز ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺒت ﻤن ﺤﯿث اﻷﻗدﻤﯿﺔ وﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﺜر ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺜﻨﺎء د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻠﻔت ﻨظر اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ أن ﻤﺎ اﺴﺘﻌرﻀﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﺜﺒت ﻛﺎن ﻟﻤﻠوك ﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫اﻟطوﻓﺎن ﻓﻘط‪ .‬وﺤﺴب ﻤﻔﻬوم اﻻﺤﺘواء‪ ،‬ﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒت ﻫو اﻷﺤدث‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻠوك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒت ﻻ ﯿﺘﺴﻘون ﻤﻊ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﺒﺸﻛل دﻗﯿق إﻻ ﻤﻊ اﻗﺘ ارﺒﻨﺎ ﻤن ﺤﻛم ﺸﺎرو‬ ‫ﻛﯿن اﻷﻛدي‪ ،‬ﻓﻬم ﯿﺴﺘﻤّرون ﺒﻤدد ﺤﻛم ﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﯿﻐﻔل اﻟﺜﺒت ﻋن ذﻛر ﻤﻠوك ﻟﻬم آﺜﺎر‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠزء ﻤن ﻤﻠوك ﻤﺎ ﺒﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬اﺤﺘﻛم ذﻛرﻫم‬ ‫وﺘرﺘﯿﺒﻬم ﻟﻨﻔس اﻟﻤﻨطق اﻟذي ﺤﻛم ذﻛر وﺘرﺘﯿب ﻤﻠوك ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟطوﻓﺎن‪ .‬ﻓﺘﺴﻠﺴﻠﻬم ﺴﯿﻤﺜل‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺴردا ﻟﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة أﻛﺜر ﻤﻨﻪ ﺴردا ﺘﺎرﯿﺨﻲ‪.‬‬ ‫أول ﻤﺎ ﯿواﺠﻬﻨﺎ ﻓﻲ د ارﺴﺔ ﻨﺼوص ﻤﻨﺘﺼف ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘواﺌم اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬أن \"أﯿل\" ﻟﯿس ﻟﻪ‬ ‫ذﻛر ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ‪ .‬وﻫذا أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﻟﺤداﺜﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻛذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻨﺠد ذﻛ ار ﻟﻠﺴﻤﺎء‪\" ،‬أﻨو\"‪،‬‬

‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ 2700 – 3000‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أي ﻤن اﻟﻘواﺌم اﻟﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد ﺜﺒت اﻟﻤﻠوك اﻟذي اﻋﺘﺒر \"ﺘﻤوز\" ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒدو‪\" ،‬أﻨو\" ﻻ ﯿظﻬر ﻋﻠﻰ أرس اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ إﻻ ﺤواﻟﻲ ‪ 2100‬ق‪.‬م‪ ،‬زﻤن اﻟﻛﺎﻫن‬ ‫ﺠودﯿﺎ‪ 549.‬وﻏﯿﺎب \"أﻨو\" ﻓﻲ اﻟﻨﺼوص اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ ﻗﺎﺒﻠﻪ ظﻬورﻩ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻛﺎدﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻗﺒل ﺠودﯿﺎ ﺒﻘرﻨﯿن ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻛﺎن \"أﻨو\" ﺠزءا ﻤن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻔ ارت ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ .‬وﻗد ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻷﻛﺎدﯿﺔ ﯿﺤﻤل ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت \"ﺘﻤوز\" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﯿﺒدو‪ ،‬ﻷن اﻷﻛﺎدﯿﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﺤﺘﻔﻠون ﺒﺴﻨﺔ \"أﻨو\" اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟرﺒﯿﻊ واﻟﺨرﯿف‪ 550.‬وﻤﺜل ﻫذا‬ ‫اﻻﺤﺘﻔﺎل ﻤرﺘﺒط ﺒﻘﺼﺔ \"ﺘﻤوز\" اﻟذي ﯿﻤوت ﻓﻲ اﻟﺨرﯿف وﯿﺒﻌث ﻓﻲ اﻟرﺒﯿﻊ ﻤﻤﺜﻼ اﻟدورة اﻟز ارﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫وأﺨذﻩ ﻟﺼﻔﺎت \"ﺘﻤوز\" ﯿؤﻛد ﻤﺠددا ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﺄﺨر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2350 - 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻛل ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻤﻠﻛﻪ ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺎت ﻨﺴﺘدل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻟﻘﺎب ﻤﺒﻌﺜرة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻻ ﺘﻨﺴﺞ ﻟﻨﺎ أدﻨﻰ ﺘﺼور ﻋن ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وطﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ .‬وﻗد ﺠﺎءت ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻨﺴﺞ ﺼورة واﻀﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ إﺴﻘﺎط ﻤﺎ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﺤول‬ ‫‪ 2300‬ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬وﯿﺒدو ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬم اﻋﺘﺒروا أن اﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﺘﻲ أﺼﺎﺒت ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤﺤدودة ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺸﻌب ﻤﻨﻔﺼل اﺴﻤﻪ اﻟﺴوﻤرﯿون اﻟذﯿن ﺨﻀﻌوا ﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌرب ﻓﺄﺨذوا‬ ‫ﻤﻨﻬم دﯿﻨﻬم اﻟﻐﺎزي ﻛﻤﺎ ﺘﺄﺜر اﻟﻌرب ﺒدﯿﺎﻨﺔ ﻫذا اﻟﺸﻌب اﻟﺴوﻤري‪ .‬وﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﺒﻌد ‪ 2300‬ق‪.‬م ﻻ‬ ‫ﯿﻤﺜل ﺴوى ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن اﻟدﯿﺎﻨﺘﯿن‪ .‬وﻻ أرﯿد أن أﻛرر ﺸرﺤﻨﺎ ﻟﺴذاﺠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻨظرة‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻤن ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤ ارﺠﻊ ﺒدا ﻟﻨﺎ واﻀ ًﺤﺎ ﺤﺠم اﻟﺘﺨﺒط واﻟﻐﻤوض واﻟﺘﻨﺎﻗض اﻟذي ﺘم ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎول ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت ﺒﺴﺒب ﻫذا اﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺠﻨوﺒﻪ ﻋن‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺠﺴد اﻟﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 549‬ھوك‪ ،‬ص ‪ .39‬وﻣﺎ ﯾﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه ﺣول ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬أن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﯾﮭم ﻟﺧﻠق ﺷﻌب ﻏرﯾب ﻓﻲ ﺟﻧوب‬ ‫اﻟﻔرات‪ ،‬ﯾﺻ ّرون ﻋﻠﻰ أن \"أﻧو\" ﻛﺎن ﻣﻠك اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺳوﻣرﯾﺔ ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور ﺛم ﺗﺑﻧﺎه اﻟﻌرب ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮭم‬ ‫ﺑﺄن ظﮭوره ﻛﺎن ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺣواﻟﻲ ‪ 2350‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪ 550‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.40‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‬ ‫ﺴﻠطﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻟم ﺘظﻬر واﻀﺤﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت وﺤﺴب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒرت ﻋﻨﻬﺎ ﻟوﺤﺔ \"أور ﻨﯿﻨﺎ\" وﺒﻌض‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ \"أور\"‪ ،‬ﺒل ظﻬرت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﺸﻛل واﻀﺢ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻊ دﺨوﻟﻨﺎ ﻓﻲ ‪2700‬‬ ‫ق‪.‬م وﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬ﻓﺎﻷﺤداث اﻟﺘﻲ درﺴﻨﺎﻫﺎ إﺒﺎن ﺤﻛم اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺤﻤﻠت ارﺌﺤﺔ‬ ‫ﻗوﯿﺔ ﻋن ﺸدة اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ازد ﻤن ﺤدة ﻫذا اﻟﺼ ارع‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻔ ارت ﻛﺎن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ اﻟذي ﺴﻤﺢ ﺒﺘﻌدد‬ ‫اﻻﺠﺘﻬﺎدات ﻤﺎ داﻤت ﺘﻌﺘرف ﺒﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻤطﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺒﺘﺤول ﻛل اﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إﻟﻰ‬ ‫ﻤؤﺴﺴﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬اﺘﺴﻌت داﺌرة اﻟﺼ ارع ﻟﺘﺸﻤل ﺼ ارﻋﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﻛم‪ .‬وﻗد ﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﺴﺎدس ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أوﻀﺢ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺼ ارع‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤؤﺴﺴﺔ \"ﺤر\" وﻤؤﺴﺴﺔ \"ﺼت\" اﻟدﯿﻨﯿﺘﯿن‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻠك إﻟﻰ اﻟﻬرب واﻻرﺘﻤﺎء ﻓﻲ ﺤﻀن‬ ‫\"ﺼت\" وﻨﻘل ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ وﻗﺒرﻩ إﻟﻰ اﻟﺠﻨوب‪ .‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﺘﺤﺎول اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻟﻤ ارﺤل‪ ،‬ﺤﻤل اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﻘﺎﺌﻤﺔ رﺴﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪ ،‬إﻤﺎ ﻋن طرﯿق اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﻠك ﻟﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة أو ﻋن طرﯿق إﺜﺒﺎت أﻨﻬﺎ اﻷوﺴﻊ اﻨﺘﺸﺎ ار‬ ‫وﺘﺒﻨﯿﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺘﻘرﯿب اﻟﻤﻠك ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘزوﯿﺠﻪ ﺒﻨت اﻟﻛﺎﻫن أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻟﻤ ارﺤل‪ ،‬ﻀرب اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‬ ‫ﻟﻠﺤد ﻤن ﻗوﺘﻬﺎ أو ﺘﺒﻨﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻟﻤؤﺴﺴﺔ ﻀﻌﯿﻔﺔ ﻟﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺴﻼح ﺒﯿدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻨﺸر وﻓرض ﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﻤؤﺴﺴﺎت‪ .‬وﺴوف ﺘﻌﺘﻤد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻋﻠﻰ ﻋدد‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻌطﯿﺎت ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟظروف اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤر ﺒﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤرور‬ ‫ﻛﺎﻫن أو ﻤﻠك ﺒﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﺘدﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸرﻫﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻘد اﻷﻤور ﻟﻠﺒﺎﺤث ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪،‬‬ ‫ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ وادي اﻟﻔ ارت اﻟذي اﻗﺘﺼر اﻟوﻀﻊ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤؤﺴﺴﺔ دﯿﻨﯿﺔ‬ ‫واﺤدة واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫ٕواﺤدى ﻫذﻩ اﻟﻤ ارﺤل ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ ﻋرب اﻟﻨﯿل ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟظروف اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻤرت ﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ إﺒﺎن ﺤﻛم اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟذي ﺒرر ﻓﺼل اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" اﺒن اﻟﻤﻠك \"ﺨﺎ ﺴﺨﻤو\" ﻋن‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻤؤﺴ ًﺴﺎ ﻷﺴرة ﺤﺎﻛﻤﺔ ﺠدﯿدة‪ ،‬أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻً ﻋن ﻨﺸر ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻓرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"‪ .‬وﺘﺸﯿر‬ ‫اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻷروﺒﯿﺔ ﻟﻬذا اﻟﻤﻠك ﺒﺎﺴم \"زوﺴر\" أو \"ﺠوﺴر\"‪ ،‬وﻟﻛن اﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ظﻬر ﻤﻛﺘوﺒﺎ‬ ‫ﺒﺄﻛﺜر ﻤن طرﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺤﺴب اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺸرﻗﯿﺔ واﻟﻐرﺒﯿﺔ واﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬو \"ذوﺴر\" و\"دوﺴر\" و\"ذوﺸر\" و\"دوﺸر\" و\"ذوﺸ ار\" و\"دوﺸ ار\" و\"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫و\"ﺠﺎﺜر\" و\"ﻛﺎﺜر\" و\"ﻛﺎﺸر\" و\"داﺴر\" و\"ذاﺴر\" إﻟﻰ آﺨرﻩ ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻛﻨﺔ ﻟﻺﺒدال ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻷﺤرف اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺤﺴب اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟرﺌﯿﺴﺔ اﻟﺜﻼث‪ .‬وﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟطرق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔظ اﻻﺴم ﺘﺸﺘرك‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺼﺎﺤب اﻟرب اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠوب‪.‬‬ ‫وﯿﻘول اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد اﻟداوود‪\" ،‬وﺘذﻛر ﻤﺤﻔوظﺎت أوﻏﺎرﯿت )ﻤﻘﺎم اﻟﺠﺎرﯿﺔ ’ﻋﺸﺘﺎر‘( أن ’ﺠﺎﺜر‘‬ ‫)ﻛﺎﺜر( ذﻫب إﻟﻰ ﻤﺼر‪ ،‬وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك ﻤﺒﺎﻨﻲ وﻗﺼوًار وﺠﺴوًار‪ ،‬ﺜم اﺴﺘدﻋﻰ ﻤن ﻫﻨﺎك إﻟﻰ أوﻏﺎرﯿت‬ ‫ﻟﯿﺒﻨﻲ ﺒﯿﺘﺎ ﻟﻠﺒﻌل‪ .‬و’أوﺠﺎرﯿت‘ اﻟﻤﻘﺼودة ﻛﺎﻨت أوﺠﺎرﯿت اﻷﺨرى ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠزﯿرة اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﯿﺎ ’اﻟﺠﺎرﯿﺔ‘‪ ،‬أﻤﺎ ’دوﺴر‘ ﻓﯿﻌﻨﻲ ’اﻟﺴﯿد‘‪’ ،‬رب اﻟﻤرﺘﻔﻊ‘ أو ’رب اﻟﺠﺒل‘‪ .‬وﻗد اﺴﺘﯿﻌض ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤوطﻨﻪ اﻷﺼﻠﻲ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﺒﻛﻠﻤﺔ ’ءل‘ )إﯿل ﺒدﻻ ﻤن ’ذو‘ وﺼﺎر اﻻﺴم ’ءل ﺴر‘ )رب اﻟﺠﺒل(‪،‬‬ ‫ﺜم اﻋﺘﺒرﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ﺘﻌرﯿﻔﺎ وﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ’اﻟﺴ ارة‘‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏرب ﺸﺒﻪ ﺠزﯿرة اﻟﻌرب‪ .‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﺸك ﺒﺄن ﻨﻬر ’اﻟدواﺴر‘ ﻟﯿس إﻻ ﺼﯿﻐﺔ ﻋرﺒﯿﺔ ﺤدﯿﺜﺔ ﻤن‬ ‫ﺼﯿﻎ ﺠﻤﻊ اﻟﺘﻛﺴﯿر ﻟﻛﻠﻤﺔ ’ ذاﺴر‘ أو ’داﺴر‘‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﺠﻤﯿﻊ رواﻓدﻩ ﺘﻨﺒﻊ ﻤن ﺘﻠك اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫وﺘﻨﺤدر ﺸرﻗﺎ ﻟﺘﻛون ذﻟك اﻟوادي اﻟﻌظﯿم اﻟذي ظل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﺤﺘﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ ﻵﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬و’ذوﺸر‘ أو ’دوﺸر‘ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ’ذو اﻟﺸرى‘‪ .‬وﻗد اﻗﺘرن اﺴﻤﻪ اﻟﻘدﯿم ﻋﻨد اﻵ ارﻤﯿﯿن ﺒﺎﺴم‬ ‫’أﻋ ار‘ ﻓﺴﻤﻲ أﯿﻀﺎ ’دوﺸ ار‪ ،‬أﻋ ار‘‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺒدال ﺒﯿن اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﻌﯿن واﻟﻐﯿن‬ ‫ﻛﺜﯿ ار‪ ،‬ﻻﺴﯿﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻛﻨﻌﺎﻨﯿﺔ واﻵ ارﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻤﻲ أﯿﻀﺎ ’دوﺸ ار‪ ،‬أﻏ ار‘‪ .‬و’أﻏ ار‘ ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬إذ أن ’أﻏ ار‘ ﻫو أﺤد أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ‪ .‬و’أﻏ ار‘ اﻟﻤﻘﺼودة ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺴت إﻻ ﺒﻠدة ’اﻟﺤﺠر‘ ﻓﻲ‬ ‫’ﻤﯿﺴور‘ ﻓﻲ ﺒﻼد زﻫ ارن‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺼﺎر اﺴﻤﻬﺎ ﺼوﻋن‪ ،‬ﺜم ’ﺼﺎن اﻟﺤﺠر‘ وﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﻨﺎﺒر‬ ‫ﻟﻔرﻋون ﻤﻠك ﻤﺼر‪ ،‬ﺤﯿث اﺴﺘﺨدم ﯿوﺴف ﺒن ﯿﻌﻘوب‪ .‬أﻤﺎ ﺼﺎن ﻓﻬﻲ ’ﺼن‘‪ ،‬وﻫﻲ ’ﺼﯿن‘‬ ‫اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﺘو ارﺘﯿﺔ ﺸرﻗﻲ زﻫ ارن‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻘول ﻓﯿﻠﯿب ﺤﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎرﯿﺦ ﺴورﯿﺎ وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﯿن‪:‬‬ ‫’وﻛﺎن ﻋﻠﻰ أرس ﻤﺠﻤوﻋﺔ آﻟﻬﺔ اﻷﻨﺒﺎط اﻹﻟﻪ دوﺸﺎ ار )ذو اﻟﺸرى‪ ،‬أو دوﺴﺎري( وﻫو إﻟﻪ اﻟﺸﻤس‬ ‫اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻌﺒد ﺒﺸﻛل ﻤﺴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺤﺠر أﺴود ﻏﯿر ﻤﻨﺤوت ﻟﻪ أرﺒﻌﺔ زواﯿﺎ‪ .‬وﻗد ﺒﻘﻲ ﻓﻲ أﻨﻘﺎض‬ ‫ﻤﻌﺒد ﻨﺒطﻲ ﻓﻲ ﺨرﺒﺔ اﻟﺘﻨور ﺠﻨوب ﺸرق اﻟﺒﺤر اﻟﻤﯿت ﻤ ازر ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺼﻨدوق ﺸﺒﯿﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻛﻌﺒﺔ‪ 551\"‘.‬ﻓﻬل ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻫو ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟوﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ وﻋرﻓت ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"؟‬ ‫ﺘﺸﯿر ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻟﻘب اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻋﺜر ﻤﻨﻘوﺸﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﻟم ﯿﻛن \"ﺠﺎﺴر\" ﺒل‬ ‫\"ﻨطر ﺨت\"‪ ،‬أﻤﺎ \"ﺠﺎﺴر\" ﻓﻬو اﻻﺴم اﻟذي ﻋرف ﺒﻪ ﻻﺤﻘﺎ ﻤن اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺘﺄﺨرة‪ 552.‬وﻗد ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫذا إﻤﺎ أن ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟم ﯿﺴﺘﺨدﻤوا إﻻ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺤرﯿﺔ أو أن ﻟﻘب \"ﺠﺎﺴر\" أطﻠق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻻﺤﻘﺎ ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺘﺒﺠﯿل واﻟﺘﻘدﯿس ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ \"ﻨﻌر ﻤر\"‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻨرﺠﺤﻪ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫ﺘﻘدﯿس اﻟﻨﺼب اﻟﺤﺠرﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻨﻌرﻓﻪ ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ \"ﻟﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﺒو اﻟﺜواب وﻋﯿد اﻟطواف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﻌرف ﺒﺄن \"رع\"‪ ،‬اﻟرب اﻟ ارﻋﻲ‪ ،‬ﻗد‬ ‫ظﻬرت ﻀﻤن أﻟﻘﺎب ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن \"ﺠﺎﺴر\" ﻟم ﯿﻛن ﻤﺴؤوﻻ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺴؤوﻻ ﻋن ﺘوطﯿدﻫﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ‬ ‫أﻛﺴﺒﻪ ﻤﻨزﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟدى اﻟﻌرب ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻫذا ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘذﻛﯿر ﺒﺎﻟطﺎﺒوق اﻟطﯿﻨﻲ اﻟذي ﺘم اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋن ﺘﻘﺴﯿﺘﻪ ﺒﺤرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺒل ﺘرك ﻟﯿﺠف ﺘﺤت أﺸﻌﺔ اﻟﺸﻤس‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟطﺎﺒوق ﻛﺎن ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤﯿث اﻋﺘﺒر ﺘﺠﻔﯿﻔﻪ ﺘﺤت أﺸﻌﺘﻬﺎ ﻨوع ﻤن‬ ‫طرح اﻟﺒرﻛﺔ ﻓﯿﻪ ﺒدﻻ ﻤن ﺤرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻠﻘب \"ﻨطر ﺨت\"‪ ،‬ﻓﺄود أن أﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻟﻤﺎ ﺘﻌرﻀت ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫\"ﻨطر\" ﻤن ﺘﺸوﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‪ .‬ﻟﻘد اﺴﺘﺨدم ﻋرب اﻟﻨﯿل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ‬ ‫ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﺴﺘﺨدﻤوﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤوﺘﻰ‪ .‬وﺒﺴﺒب ﻤﺴﺎواة اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن‬ ‫‪ 551‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.496‬‬ ‫‪ 552‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .92‬وﻗد أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻘب \"ﺟﺎﺳر\" ﻓﻲ ﻋﮭد اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ق‪.‬م ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬