العقيدة والإنتاج المعرفي

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺒﻛﻠﻤﺔ \"إﻟﻪ\"‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺠدوا ﺒًدا إﻻ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄن ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﻘدون ﺒﺘﺤول‬ ‫اﻟﻤوﺘﻰ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﺤﺼرﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠك اﻟﻤﺘوﻓﻰ وﺤدﻩ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ دورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ 553.‬وﻗد ﺤﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼرﯿﺎت اﻷواﺌل ﺘﺸﻛﯿل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒب أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤن أﺤرف اﻟﺘﺸﻛﯿل‪ ،‬ﻓﻨطﻘوﻫﺎ \"ﻨوطﺎر\" أو \"ﻨوﺘﺎر\"‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻤﺘﺄﺨرون ﻓﻘد‬ ‫اﺴﺘﻛﻔوا ﺒﻛﺴر اﻟﺤرﻓﯿن اﻷوﻟﯿﯿن وﻨطﻘوﻫﺎ \"ﻨِ ِطر\" أو \"ﻨِﺘِر\" وأﺤﯿﺎﻨﺎ \"ﻨِﺜِر\" أﯿﻀﺎ‪ 554.‬ﺜم ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄن‬ ‫اﻟرﻤز اﻟﻤﺴﺘﺨدم ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻫو اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻌﻘوﻓﺔ اﻟ أرس واﻟﺘﻲ ﺘظﻬر‬ ‫داﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻟﻤﻌﺎﺒد!‪ 555‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك أي ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻌﻘوﻓﺔ اﻟ أرس ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻤﻌﻘوﻓﺔ اﻟ أرس ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل ﻤﻌﺎﺒد وادي اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌﺼﺎ‪\" ،‬ﻨطر\"‪،‬‬ ‫رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ ﻟﻠﻤﻌﺒد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﻋﺼر اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\"! ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬اﻟ ارﯿﺎت اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﺔ \"ﻨﻌر ﻤر\" ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ رﻤو از ﻗدﺴﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﺴوى رﻤز اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻠك اﻟرﻤوز‪ ،‬وﻤﺎ ظﻬورﻫﺎ اﻟﻤﺘﺄﺨر ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ ﺠواﻨب اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ واﻟﻤوﺘﻰ إﻻ ﺘﻌﺒﯿًار ﻋن اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﺘﺒﺠﯿل‪ .‬وأي ﻋرﺒﻲ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺒﺴﻬوﻟﺔ أن ﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ‬ ‫ﺘوﺤﻲ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻨطر\" ﻋﻨد اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻛﺘﻘدﯿس وﺘﺒﺠﯿل ﻟﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ أو اﻟﻤوﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤ ارﻗب أو اﻟﺤﺎرس ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﻨﺘظر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ اﺴﺘﻤ ارر اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻗﺒل اﻟﻌرب اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟرب‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺤﺎرس وﻫو اﻟﻤ ارﻗب وﻫو اﻟﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ اﺴﺘﻨﺘﺎج ﻫورﻨوﻨﺞ ﺒﺄﻨﻪ \"ﻻ ﺘﺤﻠﯿل اﻟﻛﻠﻤﺔ وﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ ﻟﻛﻠﻤﺔ ﻨﺘر ﯿﻤﻛن‬ ‫ﺘﺄﻛﯿدﻩ‪ 556\".‬وﻋﻠﯿﻪ ﻨﻘول إ ّن ﻟﻘب اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" اﻟﺤوري ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻫرﻤﻪ اﻟﻤدرج‪\" ،‬ﻨطر‬ ‫ﺨت\"‪ ،‬ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻌﻨﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﻘوي‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎطور أو اﻟﺤﺎرس اﻟﻘوي‪.‬‬ ‫‪ 553‬راﺟﻊ اﺳﺗﻌراﺿﺎ ﻵراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪.37-27‬‬ ‫‪ 554‬ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪ .28-27‬ﻻ ﯾﺗواﺟد ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻋﺗﻣﺎد أي ﻣن ھذه اﻟﺣرﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻧوطﺎر ﻗد ﺗﻛون ﻧﺎطور و ِﻧ ِطر ﻗد ﺗﻛون ﻧـَطـَر‬ ‫أو ﻧﺎ ِطر‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺣرﯾك ﯾﻌطﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻋرﺑﯾﺎ واﺿﺣﺎ ﻟذﻟك ھو ﻣرﻓوض ﻣن ﻗﺑل أﻣﺛﺎل ھؤﻻء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﯾﺟب‬ ‫ﺗﺷوﯾﮭﮫ‪.‬‬ ‫‪ 555‬ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪ .30‬ﻟﻘد ﺗطور أﺳﻠوب ﻛﺗﺎﺑﺔ ھذا اﻟرﻣز ﻣن اﻟﻌﺻﺎ ﻣﻊقوﻓﺔ اﻟرأس إﻟﻰ اﻟﻌﺻﺎ ﻣﺛﻠﺛﺔ اﻟرأس إﻟﻰ ﻋﺻﺎ ﺗﺣﻣل‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷرطﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻟوث اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫‪ 556‬ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪.36‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺘﻘدﯿس اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠﺸﻤس‪ ،‬ﻓﻤن اﻟواﻀﺢ ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺠﺎﻨب اﻷب‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺜﺎﻟوث‬ ‫ﺜﺎﻨوي ﺼﺎدر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ أن ﻨﻘدم ﻤﺼطﻠﺤﺎ ﺠدﯿدا ﻟﻔﻬم أدق ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺒرﻩ اﻟﻌرب‬ ‫ﺜﺎﻟوﺜﺎ ﺜﺎﻨوﯿﺎ‪ ،‬إﻨﻪ ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻤظﻬر‪ .‬ﻓﺠواﻨب اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﺜﺎﻨوي ﺘرﻤز ﻟﻠﻤظﺎﻫر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼف‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم أو اﻟﻛواﻛب ﺘﻌﺒر ﻋن اﻟﻤظﺎﻫر اﻟرﺌﯿﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯿﺄﺨذﻫﺎ اﻷب‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﺠﯿدا ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﺴوى رﻤو از ﻟﻸب أو اﻟرب اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘر اﻟﻐﺎﻤض‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﺸﻤس ﺘﻤﺜل‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤظﻬ ار ﻤن‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋن اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وأﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ارﺘﺒطت داﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﯿر‬ ‫ﺒﻐض اﻟﻨظر إن ﻛﺎن اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب أو ﯿرﻛز ﻋﻠﻰ اﻻﺒن‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﺸرق ﻛل ﯿوم ﺒﺎﻨﺘظﺎم وﺘﻐﯿب ﻛل ﯿوم ﺒﺎﻨﺘظﺎم وﺘﻌﺒر اﻟﺴﻤﺎء ﻛل ﯿوم ﺒﺎﻨﺘظﺎم‪ .‬وﻗد اﻋﺘﻤد اﻟﻌرب‬ ‫ﺤرﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻛرﻤز ﻟدورة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤرة اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻘل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻗد درﺴﻨﺎ ذﻟك ﻓﻲ طﻘوس اﻟدﻓن ﺒوﻀﻌﯿﺔ اﻟﺠﻨﯿن وﺘوﺠﯿﻪ اﻟ أرس ﻨﺤو اﻟﺸرق‬ ‫ﻤن ﺤﯿث ﺘﻌود اﻟﺸﻤس إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﺒﻌد أن ﺘﻛﻤل رﺤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻏرﺒﺎ‪ .‬ﻟذﻟك‪،‬‬ ‫اﻛﺘﺴب اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﺘﺸرق ﻤﻨﻪ اﻟﺸﻤس واﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﺘﻐرب ﻤﻨﻪ ﻗدﺴﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻛﺒواﺒﺎت ﻟدورة‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﻫذﻩ‪ .‬وﺤﺴب اﻻﺠﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺘﻨوﻋت ﻤظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻟﺒواﺒﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻷﻓق واﻟﻤﯿﺎﻩ واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺨرج ﻤﻨﻬﺎ أو ﺘﻐﯿب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘوﻟد ﻤﻨﻬﺎ وﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪.‬‬ ‫وﺒﺴﺒب اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ أﺼﺒﻐﻬﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻛﻬوف‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ اﻨﻌﻛﺎس ذﻟك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺒواﺒﺎت ﻟﻠﺸﻤس ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي واﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ارﺘﺒﺎط‬ ‫ﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﺒﺎﻟﻤﺴﻼت واﻟﻨﺼب اﻟﺤﺠرﯿﺔ واﻟﺠﺒﺎل اﻻﺼطﻨﺎﻋﯿﺔ ﻤن أﻛﻤﺎت اﻟﻤﻘﺎﺒر إﻟﻰ اﻷﻫ ارم‬ ‫إﻟﻰ اﻟزﻗو ارت‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺒواﺒﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﯿن اﻟﻤﺠﺎﻟﯿن وﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﺘم اﻟﻌﺒور ﻤن‬ ‫ﻤﺠﺎل إﻟﻰ آﺨر‪ .‬ﻓﺈذا ﺘم اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬ﻛﻤﺸرف ﻋﻠﻰ ردم اﻟﻬوة اﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن أﻗﺴﺎم اﻟوﺠود‪ ،‬ﻓﻘﺒرﻩ ﺠﺒل اﺼطﻨﺎﻋﻲ ﻤﺜﻠﻪ اﻟﻬرم‪ .‬أﻤﺎ إذا ﺘم اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ‬ ‫وﺼل ﻓﻬو اﻟذي ﺴﯿﺘﺤول إﻟﻰ ﺠﺒل اﺼطﻨﺎﻋﻲ ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟزﻗورة‪.‬‬ ‫وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﻤزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻨ ارﻫﺎ ﻤﻨﻌﻛﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤﺨروطﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺨور اﻟﺴوداء اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ اﻟﺴﺎﻗطﺔ ﻤن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﯿﺎزك‪ ،‬ﺴﻘطت ﻤن‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ وﺒﺴﺒب ﻟﻬﯿﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﺸﻤس ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿد‪ .‬وﺘﻘدﯿس اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﯿﻌود‪ ،‬أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠك ﻗوة أو ﻤﻘدرة ﺨﺎرﻗﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﺘﻘدﯿس رﻤزي‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﯿﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻨﺼب اﻟﺤﺠرﯿﺔ أو اﻟﻤﺴﻼت أو ﺤﺘﻰ أﻋﻤدة ﻤن اﻟﺨﺸب ﻛﺘﻠك اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ \"اﻟﻌﺒﯿد\" واﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ طوﻟﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻤﺘﺎر ﻤطﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠؤﻟؤ وﻗطﻊ ﺤﺠرﯿﺔ ﺤﻤ ارء وﺴوداء‪557.‬‬ ‫وأﺸﻬر ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴوداء ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﻫﻲ ﺤﺠر اﻷﻨﺒﺎط وﺤﺠر ﺤﻤص وﺤﺠر ﻤﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻫذﻩ اﻟﺤﺠﺎرة ﻗدﺴت ﻓﻲ اﻟﺒداﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون اﻟﻤﺴﺎس ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ ﺸﺒﻪ اﻟﻤﺨروطﻲ‬ ‫اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺘم اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﻨﻤﺎذج ﻤﺼﻐرة ﻟﻠﺠﺒﺎل‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ اﻋﺘﺒر اﻟﻌرب أن اﻟﺸﻤس ﻟﯿﺴت‬ ‫اﻟرب اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘر ٕواﻨﻤﺎ ﻤظﻬر ﻤن ﻤظﺎﻫرﻩ أﺒﻌد ﻤﺎ ﯿﻛون ﻋن ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻨﺼب اﻟﺤﺠرﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈد ارك اﷲ وﻫﯿﺌﺘﻪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ذﻫﻨﯿﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻤس‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر أﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻛون ﻋن اﻟﻛﻤﺎل اﻟذي ﯿﺘﺼف‬ ‫ﺒﻪ اﻟﻤوﺠد اﻷول واﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘر اﻟﻐﺎﻤض‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﺨﻠف اﻟﻌرب ﺘﻤﺎﺜﯿل‬ ‫ﺘﺸﺨص اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ود ارﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل ﻤن ﻫذا اﻟﻤﻨطﻠق ﺨﺎطﺌﺔ ﺠدا‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل رﻤزﯿﺔ اﻋﺘﻤدت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘورﯿﺔ ﻓﻲ وﺼف اﻷرﺒﺎب ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺼورة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺼورة ذﻫﻨﯿﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺜﯿل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺴس ﺒوﺤﯿﻬﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠم‬ ‫اﻟﻬﻨدﺴﺔ ﻛﺼور ذﻫﻨﯿﺔ ﻟﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﯿﺤﺘﻛم‬ ‫إﻟﻰ ﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وزواﯿﺎ ﻤﺤددة ﻤﻘﺎﺒل ﻤظﻬرﻩ ﻏﯿر اﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي اﻟﻤﻠﻲء‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘوءات واﻟﺨطوط اﻟﻤﺘﻌرﺠﺔ واﻻﻨﺤﻨﺎءات اﻟﻔﺠﺔ‪ .‬وﺒدون ﺘﻘدﯿرﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌرﺒﻲ ﻟن ﻨﺴﺘطﯿﻊ‬ ‫ﻓﻬم ﻟﻤﺎذا ﺘطور ﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺒد إﻟﻰ ﺸﻛل اﻟزﻗورة اﻟذي ﻨﻌرﻓﻪ واﻟﻬرم ﻤن اﻟﻤدرج إﻟﻰ اﻷﻤﻠس‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﺤت اﻟﻌرب اﻟﻨﺼب اﻟﺤﺠرﯿﺔ ﻟﺘﻘﺘرب ﻤن اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬ ‫وزواﯿﺎ ﻤﺤددة ﻛﺎن أﻋظﻤﻬﺎ ﺸﻬرة واﻨﺘﺸﺎ ار اﻟﻤﻛﻌب ذي اﻟﺠد ارن اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟداﺨل ﯿﻌﻠوﻩ اﻟﻬرم‪.‬‬ ‫وﻗد ﺘﻌدد ﺘﻔﺴﯿر ﻤﺎ ﺘرﻤز إﻟﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻼت ﻤﺎ ﺒﯿن أﺸﻌﺔ اﻟﺸﻤس واﻟﻌﻤود اﻟواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷرض ورﻤز ﻟﻠﺨﺼوﺒﺔ واﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺼﺤﯿﺤﺔ وﻤﺘﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺘﻘدﯿس اﻟﻌرب ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫‪ 557‬وﻗد ﺗم اﻟﻛﺷف ﻋن ھذه اﻷﻋﻣدة ﻓﻲ ﻣﻌﺑد اﻟﻌﺑﯾد )راﺟﻊ ‪ .(Wooly, p 70‬وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧرى ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺳود واﻷﺣﻣر واﻟﻠؤﻟؤ‬ ‫ﻓﻲ ﺗزﯾن ھذه اﻷﻋﻣدة رﻣزا ﻟﺳﻣﺎء اﻟﻠﯾل ﺑﻧﺟوﻣﮭﺎ وﻟﮭب اﻟﻧﯾﺎزك اﻟﺳﺎﻗطﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﺠت ﺒوﺤﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ درﺴﻨﺎ آﺜﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻔ ارت اﻟﺘﻲ ﺘ ازﻤﻨت ﻤﻊ آﺜﺎرﻫﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻔﻀل ﺘوطﯿد اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" ﻟﻬﺎ وﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻗدﺴت اﻟﺸﻤس وﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﻤﻤﯿز ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻼت واﻟزﻗو ارت‬ ‫واﻷﻫ ارم وﺘﺄﺴس ﺒوﺤﯿﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻬﻨدﺴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻟﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﻌرف‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ُﻤﺜل‪ ،‬ﻗد ﺘﻛون ﻫﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻋﺎدة اﻟدﻓن ﻗرب ﻗﺒر اﻟﻤﻠك‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺘﺤول ﻫذا اﻟﺘﻘرب‪ ،‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺼورة ذﻫﻨﯿﺔ ﻟم ﯿﻌد ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘﻤﺜﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠك واﻟﻤﻌﺒد ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﺘﺤوﻻ ﺒدورﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﺼورة ذﻫﻨﯿﺔ ﻟﯿس إﻻ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻨﺴﺞ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ آﺨر ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻌﻠم اﻟﻔﻠك واﺨﺘ ارع \"ﺘﻘوﯿم اﻟﺸﻌرى\" اﻟذي أﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺘﻘوﯿم اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ ﻤﻨذ ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬وﻗد ﻛﻨﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻠﻤﺔ \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫و\"دو ﺴ ار\" و\"ذو ﺸﻌرى\"‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻟم ﻨﺸر إﻟﻰ اﻟﺴﺒب و ارء إطﻼق ﻫذا اﻟﻠﻘب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻨﺠم‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿر اﻟداﺌم‪ .‬ﻨﺠم اﻟﺸﻌرى ﻤن أﻟﻤﻊ اﻟﻨﺠوم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻨﻪ أﻗرﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪ .‬وﻫو ﯿﺒزغ ﻛل ﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻓق ﻤن اﻟﺸرق ﻗﺒل ﺸروق اﻟﺸﻤس ﻤﺒﺎﺸرة وﯿﺄﺨذ ﻤﺴﺎ ار‬ ‫ﺤﻠزوﻨﯿﺎ ﻋﺒر اﻟﺴﻤﺎء ﺒﻌﻛس اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺠوم‪ ،‬ﻟﯿﻌود إﻟﻰ اﻟﺒزوغ ﻤن ﺠدﯿد ﺒﻌد ‪360‬‬ ‫ﯿوﻤﺎ‪ .‬واﻟذي ﯿﺴﺒب ﻫذا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﻤﯿز أن اﻟﺸﻌرى ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﺠﻤﯿن‪ ،‬ﻻ ﻨﺠم واﺤد‪ ،‬ﯿدو ارن ﺤول‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌض ﻤرة ﻛل ﺨﻤﺴﯿن ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻤﻤﺎ أﺜر ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺴﺎرﻩ‪ .‬وﻗد ﻻﺤظ اﻟﻌرب ﻗدﯿﻤﺎ‬ ‫أن ﺒزوغ اﻟﺸﻌرى ﯿﺘواﻓق وﺒداﯿﺔ ارﺘﻔﺎع ﻤﻨﺴوب اﻟﻨﯿل‪ ،‬اﻟذي ﯿؤذن ﺒﺈﺨﺼﺎب اﻷرض وذﻟك اﻟﻌطﺎء‬ ‫اﻟداﺌم‪ .‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا اﻟﺘواﻓق‪ ،‬ﻓﺤرﻛﺔ اﻟﺸﻌرى ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺜل ﺤرﻛﺔ اﻟﺸﻤس وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر اﻟﺼﺎدرة ﻋن ﺠﺎﻨب اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﻐرب إطﻼق ﻨﻔس اﻟﻠﻘب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك اﻟذي وطد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠم اﻟﻤرﺘﺒط ﺒﻔﯿﻀﺎن اﻟﻨﯿل واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﺘﻘوﯿﻤﺎ‬ ‫رﺴﻤﯿﺎ ﻟﻠﻤﻠﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌرى ﻫﻲ ‪ 360‬ﯿوﻤﺎ ﻓﻘط‪ ،‬أدى إﻟﻰ إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻌرب ﺨﻤﺴﺔ أﯿﺎم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫ﻛل ﺴﻨﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻋدد أﯿﺎم اﻟﺴﻨﺔ ‪ 365‬ﯿوﻤﺎ ﻟﺘﺘﺴﺎوى ﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻟﻬم‪ .‬وﻟﻛن‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻫﻲ ‪ 365‬ﯿوﻤﺎ ورﺒﻊ ﯿوم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌرى ﺘﺘﺄﺨر ﯿوم ﻛل أرﺒﻊ‬ ‫ﺴﻨوات ﻓﻠﻛﯿﺔ‪ ،‬وﺸﻬر ﻛل ‪ 120‬ﺴﻨﺔ وأرﺒﻌﺔ أﺸﻬر ﻛل ‪ 500‬ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﺘﻌود اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻠﻛﯿﺔ ﻟﻠﺘطﺎﺒق‬ ‫ﻤﻊ ﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌرى إﻻ ﻛل ‪ 1460‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬وﺘﺴﻤﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ ﻓﺘرة ﻨﺠم اﻟﺸﻌرى‪ .‬وﻗد‬ ‫ﺤﻔظ ﻟﻨﺎ اﻟﻤؤرﺨون اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻨﯿل ﻤوﻋد ﺒزوغ ﻨﺠم اﻟﺸﻌرى ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ﻋدة ﻛﺎن أﻗدﻤﻬﺎ اﻟﯿوم‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر ﻤن اﻟﺸﻬر اﻟ ارﺒﻊ ﻤن ﻤوﺴم \"ﺒرث\" )اﻟﺒذار( ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤن ﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"ﺴن‬ ‫أﺴرت\" اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘواﻓق ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1877‬ق‪.‬م‪ 558.‬ﻛﻤﺎ ﺤﻔظوا ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺴﻨﯿن ﺘطﺎﺒق ﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌرى ﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻠﻛﯿﺔ ﻛﺎن أﺤدﺜﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 139‬ﻟﻠﻤﯿﻼد‪ 559.‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺤﺴب اﻟﺤﺴﺎﺒﺎت اﻟﻔﻠﻛﯿﺔ‪ ،‬أن ﺒداﯿﺔ اﺴﺘﺨدام ﺘﻘوﯿم اﻟﺸﻌرى ﻻ ﺒد وأﻨﻪ ﺒدأ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ﻓﺘرة اﻟﺸﻌرى‪،‬‬ ‫أي ﺘﻌود إﻟﻰ ﺤواﻟﻲ ‪ 2773‬ق‪.‬م‪ .‬وﻫذا ﯿﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻨﺎﻫﺎ ﻟظﻬور ﻫذا‬ ‫اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة وﯿﺘﺴق ﻤﻊ اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺒﻼد‬ ‫اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻔ ارت واﻵن ﻓﻲ ﻤﺼر‪ .‬ﻓﺒداﯿﺔ ﺤﻛم اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" ﺘﻘدر ﺤول ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬أي ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔس اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ اﻨﺘﺸرت ﺒﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬داﻋﻤﺎ دورﻩ اﻟذي‬ ‫ﺘوﻗﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘوطﯿدﻫﺎ ﺒوادي اﻟﻨﯿل واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻤﺜل اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﻤﻠك أﻗدم دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬ﻓﻬو ﯿﻤﺜل اﻟﺼورة‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻟﻠﺠﺒل ﺒﻤﺼﺎطب ﻤﺴﺘوﯿﺔ ﯿﻤﻛن ز ارﻋﺘﻬﺎ ﺒﯿﺴر واﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻌود إﻟﻰ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒل دون ﻛﺜﯿر ﻤﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻬرم اﻟﻤدرج‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤرﺘﺒط ارﺘﺒﺎطﺎ وﺜﯿﻘﺎ ﺒﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم‬ ‫ﻟﻠﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﻰ اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" ﻗﺒرﻩ ﻓﻲ ﺴﻘﺎرة ﻏرﺒﻲ اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ \"ﻤﻨف\"‪ ،‬أو ﻤﻨﺎف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺴﺘﺔ ﻤﺼﺎطب‬ ‫ﯿﻌﻠو ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ إﻟﻰ ارﺘﻔﺎع ‪ 60‬ﻤﺘ ار ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻓظﻬر ﻗﺒرﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺠﺒل ﻤدرج ﺘﻘدر أﺒﻌﺎد‬ ‫أﻀﻼﻋﻪ ﺒﺤواﻟﻲ ‪ 118 × 140‬ﻤﺘًار‪ ،‬واﻟﻀﻠﻊ اﻟﻛﺒﯿر ﻫو اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ 560.‬واﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذا اﻟﺘطور‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻘﺒر ﻤن اﻟﻤﺼطﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻓﻘد اﻤﺘﺎز ﻫرم ﺴﻘﺎرة اﻟﻤدرج ﺒﺄﻨﻪ أول ﺒﻨﺎء ﻓﻲ وادي‬ ‫‪ 558‬ﻗﺳم ﻋرب اﻟﻧﯾل اﻟﺳﻧﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول؛ أﺧت )ﻓﺻل اﻟﻔﯾﺿﺎن( وﺑرث )ﻓﺻل اﻟﺑذار وﻧﻣو اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل( وﺷﻣو )ﻓﺻل‬ ‫اﻟﺣﺻﺎد(‪ .‬وﻗﺳم ﻛل ﻓﺻل إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر أطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷﮭر اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ .‬وﻗﺳم ﻛل ﺷﮭر إﻟﻰ ﺛﻼيثن‬ ‫ﯾوﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ 559‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.295‬‬ ‫‪ 560‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪،‬ص ‪.371‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻤن اﻟﺤﺠر ﺒدﻻ ﻤن طوب اﻟﻠﺒن واﻟذي ﺘم ﻛﺴﺎء ﺠد ارﻨﻪ اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ﺒطﺒﻘﺔ إﻀﺎﻓﯿﺔ ﻤن اﻟﺤﺠر‬ ‫اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض اﻟﻤﻤﺘﺎز ﻤﻤﺎ ﺤول ﻗﺒر \"ﺠﺎﺴر\" إﻟﻰ أﻓﺨم وأﻋظم اﻟﻘﺒور اﻟﺘﻲ ﻋرﻓﻬﺎ ﻤﻠوك ﻤﺼر‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻬدﻩ‪ 561.‬وﻗد ﺤوى اﻟﻬرم اﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة ﻏرﻓﺔ ﻋﺜر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ ارﺒﺔ اﻟﺜﻼﺜﯿن أﻟﻔﺎ ﻤن اﻷواﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤزﻫرﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺼﻔت إﻟﻰ ارﺘﻔﺎع ﻤﺘر ﻋن اﻷرض‪ ،‬وﯿذﻛرﻨﺎ ﻫذا اﻟﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﺜ ارء اﻟذي ظﻬر ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒر \"أور\"‪ .‬وﻋﻨد واﺠﻬﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ أﻗﯿم ﻤﻌﺒد ﻛﺸف ﻓﯿﻪ ﻋن ﺘﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻠك‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﺠﻨوب أﻗﯿم‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﻀﺨم ﯿﺤﯿط ﺒﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘطﯿﻠﺔ ﻛﺒﯿرة ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺨدم ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﯿد \"اﻟﺴد\" أو اﻟطواف‪ .‬وﺤول‬ ‫اﻟﻬرم واﻷﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ ﺒﻨﻲ ﺴور ﻀﺨم طوﻟﻪ ﺤواﻟﻲ ‪ 585‬ﻤﺘ ار ﺒﻌرض ‪ 293‬ﻤﺘًار ﺒﺎرﺘﻔﺎع‬ ‫ﻋﺸرة أﻤﺘﺎر ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري‪ .‬وﻗد ﺘم ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﺴور ﺒﻨﻔس اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌرﺒﻲ اﻟذي ﺘﻌرﻓﻨﺎ‬ ‫إﻟﯿﻪ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎرﯿب ﺼﻐﯿرة وﻛﺒﯿرة‪ .‬وﯿﺘﺴق ﻫذا ﻤﻊ ﻤﺎ أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻪ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤن ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿﯿن اﻟﻌرب أن ﯿﻌطﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺒﺎﻟطوب واﻟﺤﺠر ﻨﻔس اﻟﺸﻛل اﻟذي ﻛﺎن‬ ‫ﯿﻨﺘﺞ ﻋن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘدﯿم ﺒﺎﻟﺨﺸب‪ ،‬واﻨﻌﻛس ﻫذا ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺴﻘﺎرة ﻓﻲ ﺸﻛل اﻟﺴور واﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬ ‫واﻷﺴﻘف‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ ﺠدﯿد ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ وذﻟك ﻓﻲ‬ ‫اﺴﺘﺨدام اﻷﻋﻤدة ﻷول ﻤرة ﻤن ﻗﺒل ﻋرب اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺤول اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻋﻤدة‬ ‫اﻟﻤﺤززة وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺤزم ﻀﺨﻤﺔ ﻤن اﻟﻘﺼب‪ ،‬وﻫو ﻨﻔس اﻟﺸﻛل اﻟذي اﻨﺘﺸر ﻟﻸﻋﻤدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻌرب إﻟﻰ اﻟﯿوﻨﺎن وروﻤﺎ وﺒﺎﻗﻲ أروﺒﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ أن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤدة ﻟم ﺘﺤﻤل ﺴﻘﻔﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺒل ظﻬرت ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠد ارن وذﻟك ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر اﻟرﻤزي ﻋن اﻨﺘﻘﺎل ﻗدﺴﯿﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ذاﺘﻪ ﻋن طرﯿق ﻫذا اﻻرﺘﺒﺎط‪ 562.‬وﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬أن ﯿﻌﺠز اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون ﻋن رؤﯿﺔ‬ ‫اﺘﺼﺎل اﻷﻋﻤدة ﺒﺎﻟﺠد ارن ﺒﻬذا اﻟﻤﻨظور‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻟدﯿﻬم أن اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌرﺒﻲ ﻟم ﯿﺠرؤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘرك ﻫذﻩ اﻷﻋﻤدة ﺤرة دون إﺴﻨﺎد! وﻟﺴت أدري ﻛﯿف ﯿﺠ أر اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻨﺎء أﺴوار‬ ‫وأﺒ ارج ﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎع ‪ 15‬ﻤﺘًار‪ ،‬ﻤﻨذ ﺴﺒﻌﺔ آﻻف ق‪.‬م‪ ،‬وﻤﺼﺎطب ﻋظﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎع ‪12‬‬ ‫ﻤﺘًار وأﺒﻨﯿﺔ ﻤن دورﯿن وﻫرﻤﺎ ﻤدرﺠﺎ ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎع ‪ 60‬ﻤﺘ ار وﯿﻘف ﻓﺠﺄة ﻋﺎﺠ از أﻤﺎم ﺒﻨﺎء ﻋﻤود ﯿﺴﻨد‬ ‫ﺴﻘﻔﺎ‪ .‬إن اﻟﻔن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻻ ﯿﺘﻌدى ﻛوﻨﻪ أﺤد أوﺠﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي‪ ،‬وﻻ ﯿوﺠد أي ﻤﺒرر ﻟﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫‪ 561‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .93‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﺣﺟر اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﯾﻣوﻣﺔ واﻟﺑﻘﺎء اﻷﺑدي‪.‬‬ ‫‪ 562‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.298‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﺸﻛل اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎرب ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس اﻟذي ﯿﺴﻤﯿﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون اﻟﻬرم اﻟﻛﺎﻤل أو اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻛﺄن اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﻫرﻤﺎ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬أو ﯿﺴﻤوﻨﻪ أﺤﯿﺎﻨﺎ اﻟﻬرم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻛﺄن اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﺼورة ﻤﺸوﻫﺔ ﻋﻨﻪ‪ 563.‬ﻓﻛون اﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤدرج ﻗد ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼﺎطب ﯿﻌﻠو ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻻ ﯿﺒرر ﻓﻛرة أن اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻛﺎن ﻋﺎﺠ از‬ ‫ﻋن ﺒﻨﺎء ﻫرم أﻤﻠس ﻤن اﻟﺒداﯿﺔ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺒﺒﻨﺎء ﻫرم ﻤدرج ﻛﻨوع ﻤن اﻟﺤل اﻟوﺴط‪ .‬ﻫذا ﺘﺤﻠﯿل ﻤدﻫش‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ذرة ﻤن اﻟﻤﻨطق واﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘم ﺘطﺒﯿﻘﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻓﻲ ﺘﺤﻠﯿل‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺒد ذي اﻟطﺎﺒﻘﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼطﺒﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻟزﻗو ارت ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻟم ﯿﺤدث‪ .‬ﯿﺤﻠو‬ ‫ﻟﻬم ﺘﻔﺴﯿر اﻟزﻗورة ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ درج ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وأن اﻟﻌرب ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﺒروﻨﻬﺎ ﻤﺤطﺔ‬ ‫اﺴﺘ ارﺤﺔ ﻟﻠرب أﺜﻨﺎء ﻨزوﻟﻪ ﻤن اﻟﺴﻤﺎء! ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯿﺼرون ﻋﻠﻰ ﻛون ﻫرم \"ﺠﺎﺴر\" درج ﯿرﺒط ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﯿﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﻤﻠك اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﻓﻲ رﺤﻠﺔ ﺼﻌودﻩ أﯿﻀﺎ؟ اﻟﺴﺒب‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬وﺠود‬ ‫أﻫ ارم اﻟﺠﯿزة اﻟﻤﻠﺴﺎء‪ .‬أﻤﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟم ﺘﺘطور اﻟزﻗورة ﺒدورﻫﺎ إﻟﻰ ﻫرم أﻤﻠس ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻻ ﯿﺠرؤ أﺤد‬ ‫ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼدي ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﺼﻠب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻟم ﺘﻛن ﻤﺠﻬوﻟﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗﺒل ﻗدوم \"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﻛل ﺤﯿث دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺒﻨﺎء ﺒﺎﻟطوب ﻏﯿر اﻟﻤﺤروق‬ ‫ﺒل اﻟﻤﺠﻔف ﺘﺤت ﺤ اررة اﻟﺸﻤس إﻟﻰ ﺠﺎﻨب طﻘس اﻟطواف ﺤول اﻟﻌﻤود اﻟﻤﻘدس ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي‬ ‫اﻟﻔ ارت وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬر اﺴم \"رع\" اﻟﻤرﺘﺒط ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ أﻟﻘﺎب ﻤﻠوك اﻟﻨﯿل ﻤﻨذ‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺤﯿن اﻋﺘﻠﻰ \"ﺠﺎﺴر\" ﻋرش وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻤﻌﺎﺒدﻫﺎ وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﺒﻼ ﺸك‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن \"ﺠﺎﺴر\" ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول ﻋن‬ ‫ﺘوطﯿد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻟﯿس اﺴﺘﺤداﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤد ﻤن اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﻛم واﻟﻤؤﺴﺴﺎت‬ ‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت أﻗواﻫﺎ ﻛﻬﻨﺔ \"ﺤر\" وﻛﻬﻨﺔ \"ﺼت\"‪ .‬وﻗد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻤﻌﺎﻟم آﺜﺎرﯿﺔ‬ ‫ﺘؤﻛد ﻫذا اﻟﺘواﺠد ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"‪ ،‬اﻟﺴﺎﺒق \"ﻟﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ أﻫ ارم ﻤدرﺠﺔ ﻤن ﺜﻼث طﺒﻘﺎت‬ ‫‪ 563‬ﯾﺷﯾر اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد ﻓﺧري ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﻛﺗﺎب اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣﺿﺎرة ﻟﮭﻧري ﺟﯾﻣس ﺑرﺳﺗد‪ ،‬ص ‪ ،86‬أن الﻣؤﻟف ذﻛر ﻓﻲ ﻣﻌرض‬ ‫ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﮭرم اﻟﻣدرج ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﻣلء اﻟﻔراﻏﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎطب وﺗﻐطﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟر ﻹﻋطﺎء ﺷﻛل اﻟﮭرم \"اﻟﺻﺣﯾﺢ\"‪ .‬وﯾﻌﻠق‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ أﺣﻣد ﻓﺧري ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼ‪\" :‬وﻟﻛﻧﮫ ﻣن اﻟﻣؤﻛد اﻵن ﺑﻌد اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل‪ \".‬وﯾﻣﺛل ھذا أﺻدق‬ ‫ﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺳﻠوب اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﻣﻧطق اﻟذي ﯾﻌﺗﻣده اﻟﺑﺎﺣﺛون اﻷوروﺑﯾون ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ﻣﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﻋﺟزھم ﻋن رﺑط‬ ‫ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻫرم \"اﻟﻛوﻟﺔ\" ﻗرب ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻨﺨن\" ﻓﻲ اﻟﺠﻨوب‪ 564.‬وﻫو ﻫرم ﺼﻐﯿر‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ‪ ،‬ﻀﻠﻌﻪ ‪18‬‬ ‫ﻤﺘًار وارﺘﻔﺎﻋﻪ ﻻ ﯿﺘﺠﺎوز ‪ 12‬ﻤﺘًار ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻗد وﻗﻊ ﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﺤول زﻤن ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻬرم‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﯿرون ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻌود إﻟﻰ ﻋﺼر ﻤﺒﻛر‪ ،‬وآﺨرون ﯿﻌﯿدوﻨﻪ إﻟﻰ زﻤن اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻨرى‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻌود إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ اﺘﺴﺎﻗﺎ ﻤﻊ ظﻬور ﻤﻌﺎﻟم ﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‬ ‫وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬وﯿﺨﺘﻠف ﻫذا اﻟﻬرم ﻤﻊ ﻫرم \"ﺠﺎﺴر\" ﻻ ﻤن ﺤﯿث أﺒﻌﺎدﻩ وﻋدد درﺠﺎﺘﻪ ﻓﺤﺴب‬ ‫وﻟﻛن ﻤن ﺤﯿث اﺘﺠﺎﻩ زواﯿﺎﻩ ﻻ أﻀﻼﻋﻪ ﻨﺤو اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺒﻊ اﻷﺼﻠﯿﺔ‪ .‬وﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أي‬ ‫أﺜر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻬرم ﯿوﻀﺢ ﻫوﯿﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ أو ﻤﻨزﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﯿﻌود إﻟﻰ أﺤد ﻛﻬﻨﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷواﺌل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر اﻟﺘطو ارت اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛن‪ ،‬إﻟﻰ أي ﺤد‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻷﺴﺒﻘﯿﺔ دور ﻓﻲ أﺴﻠوب ﻋﻤﺎرة ﻫرم \"ﺠﺎﺴر\" اﻟﻤدرج؟‬ ‫إن دﻤﺞ \"ﺠﺎﺴر\" ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ وﺘﺒﻨﯿﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺤﺠر اﻟ ازوﯿﺔ اﻟذي‬ ‫اﻋﺘﻤد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﺴﻠطﺔ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ وﺘدﺨﻠﻬﺎ ﺒﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﻛم وﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻔﻛﯿك وﺤدة‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬وﯿﺒدو أﻨﻪ ﻗد ﻗﺎم ﺒذﻟك ﺒﻌد ﻓﺸل ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘﻬدﺌﺔ ﻫذا اﻟﺼ ارع اﻟذي أﻨﻬك ﻤﻠوك اﻷﺴرة‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻻﻓﺘ ارض أﻤ ارن ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ‪ .‬اﻷﻤر اﻷول أن‬ ‫اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ وﺠود ﻤﻠك ﻛﺎن ﻋﻬدﻩ ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﺠﺎﺴر\" و\"ﺨﺎ ﺴﺨم\" آﺨر ﻤﻠوك‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬واﺴﻤﻪ \"ﺴن ﺨت\" اﻟذي ﺘﻨﺴب ﻟﻪ ﻤﻘﺒرة ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼطﺒﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ \"ﺒﯿت ﺨﻼف\"‬ ‫ﺠﻨوب \"أﺒﯿدو\"‪ 565.‬وﻤﻊ ذﻟك ﻟم ﯿﻌﺘﺒرﻩ اﻟﻤؤرﺨون اﻟﻌرب اﻟﻘدﻤﺎء ﻤؤﺴﺴﺎ ﻟﻸﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﺒﻐض‬ ‫اﻟﻨظر ﻋن اﻟﺨﻼف ﻏﯿر اﻟﻤﺠدي ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﺤول أﺤﻘﯿﺔ وﻀﻊ \"ﺴن ﺨت\" ﻋﻠﻰ‬ ‫أرس اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺴﺘﻤ ارر ﻋﻤﺎرة ﻗﺒرﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼطﺒﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"‬ ‫ﻟم ﺘﻛن ﻗد ﻀﻤت ﺒﻌد إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ 566.‬أﻤﺎ اﻷﻤر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﯿﺘﻌﻠق ﺒﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻗﺒر \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫‪ 564‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.316‬‬ ‫‪ 565‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.363‬‬ ‫‪ 566‬إن اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ اﻋﺗﺑروه ﺧطﺄ ارﺗﻛﺑﮫ اﻟﻣؤرﺧون اﻟﻌرب ﻗﺑل ‪ 4500‬ﻋﺎم ﺑوﺿﻌﮭم‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻌرب‪\" ،‬ﺟﺎﺳر\" ﺑدﻻ ﻣن \"ﺳن ﺧت\" ﻣؤﺳﺳﺎ ﻟﻸﺳرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ھو أﺣد أﻣﺛﻠﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻋن ﺳذاﺟﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﻣذھﻠﺔ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺷﺑﮫ إﻋﻼن‬ ‫ﻋﺎﻟم ﻣن ھﺎﯾد ﺑرغ ﺑﺄﻧﮫ ﻗد اﻛﺗﺷف ﺧطﺄ إﻣﻼﺋﯾﺎ ارﺗﻛﺑﮫ ﻧﺎﺳﺦ ﻋرﺑﻲ ﻗﺑل ‪ 4000‬ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻔرات! وﻗد أﻋﺟﺑﻧﺎ ﺗﻌﻠﯾق ﺑﯾﯾر روﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ھذه اﻟﻣﺣﺎوﻻت واﻹﻋﻼﻧﺎت ﺑﻘوﻟﮫ‪\" :‬أذﻟك رﺻﯾن؟\" )اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻌرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓرﯾد ﺟﺣﺎ‪ ،‬ص ‪ .(24‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌرب ﻗﺑل ‪ 4500‬ﺳﻧﺔ ﻗد اﻋﺗﺑروا أن \"ﺟﺎﺳر\" ھو ﻣؤﺳس اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟدرﺟﺔ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر ﻓﻲ ﻗواﺋم اﻟﻣﻠوك‬ ‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذﻟك‪ ،‬واﺳﺗﻣروا ﯾﻌﺗﻣدوﻧﮫ ﻣؤﺳﺳﺎ طوال ﺗﺎرﯾﺧﮭم‪ ،‬أﻟﯾس ﻣﺿﺣﻛﺎ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻷوروﺑﯾون ﺑﻌد آﻻف اﻟﺳﻧﯾن ﻟﯾﻘوﻟوا ﻟﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻧﺎ أﺧطﺄﻧﺎ ﻓﻲ أﻣر \"ﺟﺎﺳر\"! أھذا إﻓراط ﻓﻲ اﻟﻐﺑﺎء أم إﻓراط ﻓﻲ زج أﻧﻔﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﮭم أم إﻓراط ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺣﺿﺎرﺗﻧﺎ‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟم ﯿﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻤﻨذ اﻟﺒداﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﺘﻔﺎق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒر \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫ﻛﺎن ﺒﺎﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼطﺒﺔ ﻤرﺒﻌﺔ طول ﻀﻠﻌﻬﺎ ‪ 63‬ﻤﺘًار وارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﻤﺘﺎر وﻗد‬ ‫ﺸﯿدت ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري وﻛﺴﯿت ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض‪ 567.‬وﺒﻌد أن‬ ‫اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺘم ﺘوﺴﻌﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﻤﺼطﺒﺔ ٕواﻀﺎﻓﺔ أرﺒﻊ ﻤﺼﺎطب ﻓوﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ ﻓظﻬر اﻟﻘﺒر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج ﻤن أرﺒﻊ ﻤﺼﺎطب‪ .‬وﺒﻌد أن اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺘم ﺘوﺴﻌﺔ ﻗﺎﻋدة اﻟﻬرم ﻤن ﺠدﯿد‬ ‫ٕواﻀﺎﻓﺔ ﻤﺼطﺒﺘﯿن ﺠدﯿدﺘﯿن ﺤﺘﻰ ظﻬر اﻟﻘﺒر ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج ﻤن ﺴت طﺒﻘﺎت ﺤﺴب ﺸﻛﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﯿﺒدو‪ ،‬إذن‪ ،‬أن \"ﺠﺎﺴر\" ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﺤﻛﻤﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻗد اﻋﺘﻤد ﺒﻌد اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ٕواﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﺸﯿد ﻗﺒرﻩ ﻤن اﻷﺴﺎس ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟذي ﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤن ﻛل ﻫذا؟‬ ‫إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫرم اﻟﻛوﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺨن ﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻫرﻤﯿن ﻓﻲ ﺴﯿﻼ‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﻔﯿوم‪ ،‬و ازوﯿﺔ‬ ‫اﻷﻤوات‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﻤﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤن اﻟﺠﻨوب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿر واﻀﺢ ﻤﻨذ أﯿﺎم‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ درﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻘب ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠوﻛﻬﺎ \"ﻨب رع\"‪ .‬وﯿﺒدو ﻤن اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺸﻬدت ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أن اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻬﻨﺔ \"ﺤر\" وﻛﻬﻨﺔ \"ﺼت\" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺸدﻩ دون دور واﻀﺢ‬ ‫ﻟﻛﻬﻨﺔ \"رع\" ﻓﻲ ذﻟك‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ اﻨﺘﻔﺎء وﺠودﻩ‪ .‬ﻓوﻀوح ﻤﻌﺎﻟم ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ‪ 2800‬ق‪.‬م ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺤدﯿﺜﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ‬ ‫وﺠدت ﻗﺒوﻻ واﺴﻌﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬وﺤﯿن اﻋﺘﻠﻰ \"ﺠﺎﺴر\" ﻋرش وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻬﺎم‬ ‫اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ واﺠﻬﺘﻪ ﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ ﻟﻠﺘﺤﻀﯿر ﻟدورﻩ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﻀﻊ ﺤد ﻟﻠﺼ ارع ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟذي ﯿﻬدد وﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ ﻗﺒرﻩ ﺤﺴب ﺘﻘﺎﻟﯿد ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل‬ ‫ﻤﺼطﺒﺔ وﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫدا ﻹﻋﺎدة اﻟوﺤدة‪ .‬وﻟﻌل ﺒﻌض اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻟﯿﻪ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﯿﻪ‬ ‫ﻫذا واﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎؤﻩ ﻤﻌﺒدا ﺼﻐﯿ ار ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ \"ﻋون\"‪ ،‬أو \"ﻋﯿن\" أو \"ﻋﯿون\"‪ ،‬ﻋﯿن ﺸﻤس اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺸﻤل ﺼورة ﻟرب اﻟﺠﻨوب \"ﺼت\" ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻘب اﻟﺤري \"ﻨطر ﺨت\" ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘﻬدﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻘوﻟﻧﺎ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن \"ﺳن ﺧت\" ﻣﻠﻛﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓرض أن ﻣﺻطﺑﺔ \"ﺑﯾت ﺧﻼف\" ﺗﻌود ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﻟم ﯾﺳﻘط ﺳﮭوا ﻣن ﻗواﺋم‬ ‫ﻣؤرﺧﯾﻧﺎ اﻟﻘداﻣﻰ ﻟﯾﺗم ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺧطﺄ اﻵن‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺳﻠب ﻟﺣﻘﮫ ﻟﯾﻌﯾده ﻟﮫ اﻷوروﺑﯾون اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﺗﺎرﯾﺧﮭم‬ ‫ﻓوق أرض اﻟﻧﯾل ﻟم ﯾﻌﺗرﻓوا ﺑﮫ ﻛﻣﻠك وھذا ﺷﺄﻧﮭم وﺣدھم وﻟﮫ أﺳﺑﺎﺑﮫ وﻣﺑرراﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌرب وﺣدھم‪.‬‬ ‫‪ 567‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.370‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷوﻀﺎع واﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺘﯿن‪ 568.‬ﻛﻤﺎ ظﻬرت ﻟﻪ ﻨﻘوش ﻓﻲ ﻤﺼطﺒﺔ \"ﺒﯿت ﺨﻼف\" ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ زﯿﺎرﺘﻪ ﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﺼﻌﯿد واﻟدﻟﺘﺎ ﻛﺠزء ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت‪ .‬وﯿﺒدو أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻤﯿﺔ ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻗد ﺤﺎﻟت دون ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺤدﯿﺜﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر وواﺴﻌﺔ اﻟﻘﺒول‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ إﻤﺎ ﻋن ﻗﻨﺎﻋﺔ أو ﻷﻫداف ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬو ﺒﻌد أن اﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﺒﻨﺎء ﻤﺼطﺒﺘﻪ وﻛﺴﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﻋﺎد ﻓﻛﺒر ﺤﺠﻤﻬﺎ وﺒﻨﻰ ﻓوﻗﻬﺎ ﻫرﻤﺎ ﻤدرﺠﺎ ﻤن ﺜﻼث ﻤﺼﺎطب ﻟﯿﻌﻠن‬ ‫اﻟﻀم اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﺴﺘﺤدث ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘب \"ﻨب رع\" ﻟﯿﻀرب ﺒﻬذﻩ اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺠدﯿدة ﻛﻬﻨﺔ ﻤﻌﺎﺒد \"ﺤر\" و\"ﺼت\"‪ .‬وأﻟﺤق \"ﺠﺎﺴر\" ﻫذا اﻟﺘﺤول ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﺒﺤﻤﻼت‬ ‫ﻋﺴﻛرﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﯿﻨﺎء وﻓﻲ اﻟﻨوﺒﺔ‪ ،‬وﺘذﻛر ﺒﻌض اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﻤﺘﺄﺨرة ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول ﻋن ﻀم ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻨوﺒﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ 569.‬وﻫو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﻗد اﺤﺘﻔل ﺒﻌﯿد اﻟطواف ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺘﺤوﻟﻪ ﻫذﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺘﻪ وﻗوﺘﻪ ﻛﺤﺎﻛم ﻤطﻠق ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟرﻤزي ﻟﻌدد‬ ‫ﻤﺼﺎطب اﻟﻬرم‪ ،‬وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ ﻤن أرﺒﻊ إﻟﻰ ﺴت‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت ﻨﯿﺔ \"ﺠﺎﺴر\" اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤس\" وﺘﻘوﯿﺔ ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﻛدرع ﻓﻲ وﺠﻪ اﻵﺨرﯿن‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺒﻨﯿﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ٕواﻫﻤﺎل اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓرﺒﻤﺎ ﻤﺜﻠت اﻟﻤﺼﺎطب اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺸﻤس‬ ‫واﻟﻘﻤر وﻨﺠم اﻟﺸﻌرى‪ .‬وﺒﻌد أن ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘوطﯿد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺘﻘوﯿﺘﻬﺎ ﻛﻤؤﺴﺴﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﯿﻤﻛﻨﻪ‬ ‫اﻻﺤﺘﻤﺎء ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﺘوﻓﯿق اﻟذي اﻤﺘﺎز ﺒﻪ ﻋرب اﻟﻨﯿل ﺒﺈرﺠﺎع اﻟرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ ﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫\"ﺤر\" و\"ﺼت\" ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ وﺘﻤﺜﯿﻠﻬﻤﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻤﺼطﺒﺘﯿن ﺠدﯿدﺘﯿن إﻟﻰ ﻫرﻤﻪ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺒﺴﺘﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎطب‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤن اﻟﺨطﺄ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﺤﻠﯿل اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﺤول ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﺒﺄﻨﻪ ظﻬر‬ ‫ﺒﺸﻛﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﻌد أن ﻤر ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ \"ﻤن اﻟﺘﺤوﯿ ارت ﻓﻲ اﻟﻤﺨطط ﺘﻤت أﺜﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎء‪ 570\".‬ﻓﻬذا ﯿﺘﺴق‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻨطﻘﻬم ﺒﺄن اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﯿﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎرب ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس‪ .‬وﻟﻛن ﺒﺎﻋﺘ ارﻓﻬم أﻨﻔﺴﻬم‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻤﺼطﺒﺔ ﻛﺎن ﻗد اﻛﺘﻤل ﺒﻨﺎؤﻩ ﺒدﻟﯿل ﻛﺴﺎﺌﻪ ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻬرم ذي اﻟطﺒﻘﺎت اﻷرﺒﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤوﯿ ارت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨطط‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻟم ﺘﺘم \"أﺜﻨﺎء اﻟﺒﻨﺎء\" ﺒل ﺒﻌد أن ﺘم اﻻﻨﺘﻬﺎء ﺒﺸﻛل ﻛﺎﻤل ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺼطﺒﺔ ﺜم‬ ‫اﻟﻬرم اﻟﻤدرج اﻷول وأﺨﯿ ار اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻬرم ذي اﻟطﺒﻘﺎت اﻟﺴﺘﺔ ﺤﺴب اﻟﺘطور اﻟذي ﺤدث ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫‪ 568‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.361‬‬ ‫‪ 569‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.299‬‬ ‫‪ 570‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.297‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻨﺤن ﻨرى‪ ،‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﺒﺄن \"ﺠﺎﺴر\" ﻗد ﺘﺤول إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﺒﻌد‬ ‫أن اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌرش وﻓﺸﻠت ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ اﻟﺤد ﻤن ﺴﻠطﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﯿن ﻟﻠوادي‪ .‬ﻓﯿﻛون ﺒذﻟك ﻤﺴؤوﻻ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﻋن ﺘوطﯿد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﯿل واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻗد اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ ﻗﺒل‬ ‫ﺤﻛﻤﻪ ﺒﻘرن ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪.‬‬ ‫وﯿﻤﺜل اﻟﻤﻬﻨدس اﻟﻤﺴؤول ﻋن ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﻀﺨم‪ ،‬أﺤد اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوطﯿد \"ﺠﺎﺴر\"‬ ‫ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤس\" ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻘد ﻛرم \"ﺠﺎﺴر\" ﻫذا اﻟرﺠل وﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻛﺘﺎﺒﺔ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﻫو ﺘﻛرﯿم ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟم ﯿﻨﻠﻪ أﺤد ﻗﺒﻠﻪ أو ﺒﻌدﻩ‪ .‬اﺴم ﻫذا اﻟﻤﻬﻨدس ﻫو \"أ ِﻤﻨﺤوﺘب\" أو‬ ‫\"أﻤن ﺤطب\" اﻟذي ﺤﻤل أﻟﻘﺎﺒﺎ ﻋدة ﻤﻨﻬﺎ ﻤدﯿر اﻟﺒﯿت اﻟﻛﺒﯿر‪ ،‬واﻟﻤﺸرف ﻋﻠﻰ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻬرم‪ ،‬واﻟوزﯿر‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤرﺘﻠﯿن ﻟﻠﻤﻠك‪ ،‬وﻛﺒﯿر ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ \"ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻛﺒﯿر‬ ‫ﻛﻬﻨﺔ ﻋﯿن ﺸﻤس ﯿﺸﻐل أﻛﺒر وظﯿﻔﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ 571\".‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘب ﻓﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟطب‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺘﺒﺠﯿﻠﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬وﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل اﻨﺘﻘل ﻫذا اﻟﺘﺒﺠﯿل إﻟﻰ اﻟﻌرب اﻹﻏرﯿق اﻟذﯿن‬ ‫دﻤﺠوﻩ ﻓﻲ أﻟﻪ اﻟطب \"اﺴﻛﻠﺒﯿوس\" وﻋﺒدوﻩ ﺘﺤت اﺴم \"أﻤوﻨذﯿس\" أي ذي أﻤون أو ﺼﺎﺤب‬ ‫أﻤون‪ 572.‬ﻛﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻟﻤؤرخ اﻟﺒﯿروﺘﻲ ﺴﻛوﻨﯿﺎﺘن ﺒﺄﻨﻪ \"ﻛﺎن رﺠﻼ ﺤﻘﯿﻘﯿﺎ ﻤوﻫوﺒﺎ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤرض\"‬ ‫وأﻨﻪ ﻫو ﻨﻔﺴﻪ اﻟطﺒﯿب \"أﺸﻤون\"‪ 573.‬ﻛﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻟﻤؤرخ اﻟﻌرﺒﻲ \"ﻤﻨﺘو\" ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن \"ﯿﻘﺒل إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒﯿ ار‬ ‫وﺒﺤﻤﺎس ﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿف‪ٕ 574\".‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﻌرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟدﻗﺔ ﻤﺎ اﻟذي ﻛﺘﺒﻪ ﻫذا اﻟرﺠل‬ ‫اﻟﻤﻬﻨدس اﻟﺤﻛﯿم اﻟطﺒﯿب اﻟﻛﺎﻫن \"اﻟﺴﯿد\"‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺤﺘ ارم اﻟذي ﻟﻘﯿﻪ ﻤن \"ﺠﺎﺴر\" واﻟﺘﺒﺠﯿل اﻟذي‬ ‫أﺼﺒﻎ ﻋﻠﯿﻪ ﻻﺤﻘﺎ واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ وﻛوﻨﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ وﺤﻛﯿﻤﺎ وﻛﺜﯿر اﻟﻤؤﻟﻔﺎت ﯿﺠﻌﻠﻪ ﺼﺎﺤب دور‬ ‫ﺠذري ﻓﻲ ﺘوطﯿد ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻟﻤﻠك‪ .‬ﻓﻼ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون اﻟﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻤﺼﻤم اﻟﻬرم اﻟﻤدرج اﻟﻤﻨﺴوج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺜل ﻫذا اﻟدور‪ٕ .‬واﻗﺒﺎﻟﻪ اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿف ﻓﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟطب‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤدﻓوﻋﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺸر وﺘوطﯿد ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺒﯿن اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا اﻟﻘﺎدرﯿن‪ ،‬أﺼﻼ‪،‬‬ ‫‪ 571‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.373‬‬ ‫‪ 572‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪ .297‬و\"اﺳﻛﻠﺑﯾوس\" ھﻲ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ \"آﺳﻲ ﻗﻠﻔﯾو\" ﺑﻣﻌﻧﻰ طﺑﯾب اﻟﺧﺗﺎن أو اﻟﻘﻠف )داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪،‬‬ ‫ص ‪.(497‬‬ ‫‪ 573‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.497‬‬ ‫‪ 574‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.96‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ارءة واﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻤؤﻟﻔﺎﺘﻪ‪ .‬واﻗﺘ ارن ظﻬور رﺠل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟﻨﺒوغ واﻟﻌﺒﻘرﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ \"ﺠﺎﺴر\" واﻟﻬرم اﻟﻤدرج وظﻬور اﻷﻋﻤدة واﻟﺒﻨﺎء ﺒﺎﻟﺤﺠر وﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻤن‬ ‫اﻟﺘطور واﻻزدﻫﺎر ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺒﻌد ﻋﻬد اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻠﻲء ﺒﺎﻟﺼ ارع واﻟﻘﻼﻗل‪ ،‬ﯿﻤﺜل دﻟﯿﻼ‬ ‫ﻗوﯿﺎ ﻋﻠﻰ وﺠود ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘم ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر اﻟﻘوﯿﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﻻ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن أﺴﻠوب اﻟﺘوﻓﯿق ﻓﻲ ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻊ أﻨﻬﺎ اﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أﻨﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ إﻻ أن اﻟﻤﻠك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل اﺴﺘﻤر‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ وﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد \"اﻟﺤرﯿﺔ\" اﻟﻘدﯿﻤﺔ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺼﻘر \"ﺤر\"‪ ،‬وﻟم ﯿﺘم اﺤﺘواؤﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻘدﯿس‬ ‫اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﺒل اﺴﺘﻤرت ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ وﺘم اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﯿﺄﺘﯿﻨﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘوﻓﯿق ﻤن‬ ‫ﺒﻌض اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬ﻓﻠﻘﺒﻪ اﻟذي ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻟﻬرم اﻟﻤدرج‪\" ،‬ﻨطر ﺨت\"‪ ،‬ﻫو‬ ‫ﻟﻘب ﺤوري‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺤﻤل ﻟﻘﺒﯿن آﺨرﯿن ﻫﻤﺎ \"ﻨب رع\" و\"ﻨب ﺤر\"‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘﻘدﯿس‬ ‫\"ﺤر\" ﻟم ﯿﺘم اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ أو اﺤﺘواءﻩ‪ 575.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺼﺒﺢ اﻟﻤﻠك اﺒﻨﺎ ﻟﻠرب \"ﺤر\" واﺒﻨﺎ ﻟﻠرب \"رع\"‬ ‫ﻓﻲ آن واﺤد‪ 576.‬ﻓﺎﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﯿﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺤد ﻤن‬ ‫ﺴﻠطﺔ وﻨﻔوذ ﻛﻬﻨﺔ \"ﺤر\" وﻛﻬﻨﺔ \"ﺼت\" اﻟﻠذﯿن أﻨﻬﻛﺎ اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺼ ارﻋﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠوك‪ .‬أﻤﺎ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﺤدد ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﻓﻠم ﯿﺘم اﻟﻤﺴﺎس ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل‬ ‫أﻛدﻩ \"ﺠﺎﺴر\" ﺒﻨﻘش ﺒﻌض أﺴﻤﺎء ﻤﻠوك وﻤﻠﻛﺎت اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤن اﻷواﻨﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒرﻩ وﻓﻲ ﻤﻌﺒدﻩ ﺒﻤدﯿﻨﺔ \"ﻋون\" أو \"ﻋﯿون\"‪ ،‬ﻋﯿن ﺸﻤس اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﺘﻤﺜﺎل‬ ‫\"ﺠﺎﺴر\" اﻟذي ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺼﻐﯿر ﻗرب ﻫرﻤﻪ اﻟﻤدرج‪ ،‬ﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓرﻀت ﻓﺼﻠﻪ ﻋن أﺒﯿﻪ‪\" ،‬أﺨﺎ ﺴﺨم\"‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻤؤﺴﺴﺎ ﻷﺴرة ﺠدﯿدة وﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺘﻤﺜﺎل أﺒﯿﻪ‪ ،‬اﻟذي أﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺼﻔﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن \"ﺠﺎﺴر\" ﻗد ﻨﺤت ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠم اﻟطﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﯿﻠﺒس ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﺸﻌ ار ﻤﺴﺘﻌﺎ ار ﻛﺜﯿﻔﺎ ﻤﺴﺘرﺴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﻔﯿن‬ ‫وﺤطﺔ ﺘﺘدﻟﻰ ﻤن و ارء اﻷذﻨﯿن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ‪ 577.‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﻠﺒس ﺘﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ ﺒل ﻟﺒس أﻗدم دﻟﯿل‬ ‫‪ 575‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.88‬‬ ‫‪ 576‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.37‬‬ ‫‪.Aldred, p 69 577‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻨﻤﻠﻛﻪ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﺤطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻟوادي اﻟﻨﯿل وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬واﺴﺘﺤداث‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻟﺤطﺔ ﻤؤﺸر ﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ \"ﺠﺎﺴر\" ﻟﺴﯿﺎﺴﺔ أﺒﯿﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﺜﻨﺎﺌﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺘﻤﺘﺎز ﺤطﺔ \"ﺠﺎﺴر\" ﻋن اﻟﺤطﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدت ﻻﺤﻘﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻤﻠوك‬ ‫اﻟوادي ﺒﺄﻨﻬﺎ ذات أط ارف ﻤدﺒﺒﺔ ﻻ ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘد ظﻬرت ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم وﻛﺄﻨﻨﺎ أﻤﺎم ﺘﺄﻛﯿد ﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫\"اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻤن ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻤر ﻤﻬم آﺨر ﯿﻤﯿز ﺘﻤﺜﺎل \"ﺠﺎﺴر\" ﻋن أﺒﯿﻪ \"أﺨﺎ ﺴﺨم\"‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄﺴﻠوب ﻨﺤت اﻟﯿدﯿن‪ .‬ﻓﺒدﻻ ﻤن اﻟﯿد اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﻤﻘﺒوﻀﺔ ﺘﻌﻠوﻫﺎ اﻟﯿﺴرى اﻟﻤﻘﺒوﻀﺔ ﻨﻼﺤظ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺒﺄن اﻟﯿد اﻟﯿﺴرى ﻗد اﺴﺘرﺨت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨذ اﻷﯿﺴر واﻟﻛف ﻤﻔﺘوﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﻀﻤت اﻟﯿﻤﻨﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼدر واﻟﻛف ﻤﻘﺒوﻀﺔ ﻓوق اﻟﻘﻠب‪ .‬وﻫذا اﺨﺘﻼف ﻤﻬم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻤﺜﺎﻟﯿن ﯿﻌﺒر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ 578.‬ﻓﺘﺤول اﻟﯿد اﻟﯿﺴرى ﻤن ﯿد ﻀﺎرﺒﺔ إﻟﻰ ﯿد ﻤﺒﺴوطﺔ ﻤﻊ ﺘﺤول‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻤن ﯿد ﺘﺤت ﺴﯿطرة اﻟﯿﺴرى إﻟﻰ ﯿد ﻤﻘﺒوﻀﺔ ﻓوق اﻟﻘﻠب ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻀرورة ﺘﺤدﯿد ﻤﺎ‬ ‫ﺘرﻤز إﻟﯿﻪ ﻛل ﯿد ﻤن أﯿدي اﻟﻤﻠك‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك رﻤ ازن ﻋرﺒﯿﺎن ﻻ ﺘﺨطﺌﻬﻤﺎ ﻋﯿن اﻟدارس ﻵﺜﺎرﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أﻨﺤﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬رﻤز اﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم واﻟﺨﺼب واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺼﺎ أو اﻟﺼوﻟﺠﺎن رﻤز اﻟﺤﻛم‪ .‬وﻫذان‬ ‫اﻟرﻤ ازن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻤن ﺸواطﺊ اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ﻓﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻷرﺒﺎب ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺘظﻬر ﻓﻲ اﻷﻋم اﻷﻏﻠب ﺤﺎﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿب ﻓﻲ ﯿد‬ ‫واﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻓﻲ ﯿد أﺨرى دون ﺘﺤدﯿد ﺜﺎﺒت ﻟﻠﯿد اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل اﻟرﻤز‪ .‬ﻓﺈذا ﻨﻘش اﻷرﺒﺎب ووﺠوﻫﻬم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪ ،‬ﻨ ارﻫم ﯿﺤﻤﻠون اﻟﺼﻠﯿب‪\" ،‬اﻟﻌﻨﺦ\"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿد اﻟﯿﺴرى واﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬أﻤﺎ إذا‬ ‫ﻨﻘﺸوا ووﺠوﻫﻬم إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿن‪ ،‬ﻓﻨ ارﻫم ﯿﺤﻤﻠون اﻟﺼﻠﯿب ﻓﻲ ﯿدﻫم اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﺼوﻟﺠﺎن ﻓﻲ اﻟﯿﺴرى‪579.‬‬ ‫وﻫذا أﻤر ﻤﻨطﻘﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷرﺒﺎب ﻫم اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻠﻌطﺎء اﻟداﺌم واﻟﺤﻛم ﻤﻌﺎ دون ﺘﻔرﯿق‪ ،‬ﻟذﻟك‬ ‫ظﻬروا ﯿﺤﻤﻠون ﻫذﯿن اﻟرﻤزﯿن ﺒﺎﻟﯿد اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﯿﺴرى ﺒﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﺒل ﻨ ارﻫم أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﺤﻤﻠوﻨﻬﻤﺎ ﺒﻛﻠﻰ‬ ‫اﻟﯿدﯿن دون وﻀوح ﻷي ﯿد ﺘﺤﻤل أي رﻤز‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻤﻠك ﺘﺠﺴﯿد ﻻﺒن اﻟرب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪،‬‬ ‫‪ 578‬ﻗﺎرن ذﻟك ﻣﻊ ﺗزاﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻛف اﻟﯾﺳرى ﻓﻲ ﺗﻣﺎﺛﯾل وادي اﻟﻔرات ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺑوﺿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 579‬اﻟﻌﻧﺦ ھو اﻟﻠﻘب اﻟذي ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب‪ ،‬رﻣز اﻟﻌطﺎء واﻟﺧﺻب‪ ،‬ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪ .‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎزاﻟت ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻛﺛرة‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧك أو ﻋﻧق‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺣل اﻟﻌﺻﺎة ﻣﻌﻘوﻓﺔ اﻟرأس ﻣﻛﺎن‬ ‫اﻟﺻﻠﯾب ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻓﻤن اﻟﻤﻔروض أن ﯿظﻬر ﻤرﺘﺒطﺎ ﺒﻬذﯿن اﻟرﻤزﯿن‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟدﻨﯿوي ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ .‬وﻟﻛن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻷﺴرﺘﯿن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬دﻟت ﻋﻠﻰ أن ﺴﻠطﺔ اﻟﻤﻠك ﻗد‬ ‫ﺘﻌرﻀت ﻟﻠﺘﺤدي ﻤن ﻗﺒل اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺘﺤد ﻟﺼورة اﻟﻤﻠك ﻛﺘﺠﺴﯿد ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠرب‪ .‬واﻟذي‬ ‫وﻀﻊ ﺤﻼ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻨﺎﺌﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠك ﻛﺎﻨت \"اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة وﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة‬ ‫اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟذي ﺘﺒﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﺤوﻟت ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠك إﻟﻰ ﺼورة ذﻫﻨﯿﺔ ﯿﻤﺜل ﺘﺠﺴﯿدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫اﻟﺼورة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﺼورة ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻤن اﻟﺘﻔرﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺠزء اﻟذي ﯿﻤﺜل‬ ‫اﻟﻌطﺎء اﻟداﺌم ﻓﯿﻪ واﻟﺠزء اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟﺤﻛم‪ ،‬أي اﻟﺠزء اﻟذي ﯿﻤﺜل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻟذي ﯿﻤﺜل‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا اﻟرﺴوﻤﺎت واﻟﻨﻘوش اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻟﻤﻠك ﯿﺴﺘﻘﺒل ﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻤن أﺤد اﻷرﺒﺎب أو ﯿﺘم ﺘﺘوﯿﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﯿظﻬر اﻟﺼﻠﯿب‪ ،‬أو اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻌﻘوﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤوﻻ ﻓﻲ اﻟﯿد اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿد اﻟﯿﺴرى ﻓﯿظﻬر‬ ‫اﻟﺼوﻟﺠﺎن رﻤز اﻟﺤﻛم‪ .‬وأﻤﺎم اﻷرﺒﺎب ﻨرى اﻟﻤﻠك ﯿﺤﻤل اﻟرﻤزﯿن ﻓﻲ ﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿﻤد اﻟﯿﻤﻨﻰ‬ ‫ﻨﺤوﻫم ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻘدﺴﻲ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻤﺎ أﻋدﻨﺎ ﻗ ارءة ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ \"أﺨﺎ ﺴﺨم\"‬ ‫و\"ﺠﺎﺴر\" ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔق واﻟظروف اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت ﻋﻬدﯿﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﺴﺒب‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻤﻊ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻨرى \"أﺨﺎ ﺴﺨم\" ﯿؤﻛد ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺘﻪ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻛﺤﺎﻛم ﻤطﻠق ﯿﻀرب ﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﯿدﻩ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬أو ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر‪ ،‬ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻗد أﻋطﻰ ﺴﻠطﺘﻪ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﯿد اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻷوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻟﻌﺠزﻩ ﺘﺤﻘﯿق دورﻩ اﻟدﯿﻨﻲ‬ ‫ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻀﻐوط وﺘﻨﺎﻤﻲ ﺴﻠطﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذا رﺴﺎﻟﺔ واﻀﺤﺔ ﻟﻬم ﺒﺄﻨﻪ ﺴﯿﻀرب ﺒﺸدة‬ ‫ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬم ﺘﻔﺘﯿت وﺤدة اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻨﻼﺤظ أن \"ﺠﺎﺴر\" ﺒﻌد ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ ﺒﺘوطﯿد \"ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤس\" وﻀﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻀﻊ ﺴﻠطﺔ ﺘﺤت أﺨرى ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎوى ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺤرﯿر ﯿدﯿﻪ‪ .‬وﻟﻛﻨﻪ أﻛد ﻋﻠﻰ أن ﺴﻠطﺘﻪ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻫﻲ اﻷﻗرب إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻀم ﯿدﻩ‬ ‫اﻟﯿﻤﻨﻰ إﻟﻰ ﺼدرﻩ ٕوارﺨﺎء‪ ،‬أو ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻗﺒﻀﺔ ﯿدﻩ اﻟﯿﺴرى‪ .‬وﻫذﻩ اﻟوﻀﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺘدﻋم ﺘﺼورﻨﺎ اﻟﺴﺎﺒق ﻟدورﻩ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟذي ﺒرر ﻓﺼﻠﻪ ﻛﻤؤﺴس ﻷﺴرة ﺤﺎﻛﻤﺔ ﺠدﯿدة ﻓﻲ اﻟوادي‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻗﺒل أن ﻨﻛﻤل اﺴﺘﻌ ارﻀﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن اﻟﺘﻨوﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﺨطﺄ‬ ‫اﻟﺸﺎﺌﻊ اﻟذي ﯿﺴﺎوي ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺸﻤس وﺒﯿن \"رع\" اﻟرب اﻟ ارﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸر ﺤﺴب ﻤﺎ أﻤﻠﺘﻪ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒر اﻟﻌرب أن إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘر اﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﻫو إﻟﻪ ﻏﺎﻤض أﻋظم ﻤن أن ﺘﻌرف ﻫوﯿﺘﻪ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬اﻋﺘﻤدوا اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻛواﻛب أو اﻟﻨﺠوم‬ ‫ﻛرﻤوز ﻗدﺴﯿﺔ ﻟﻪ ﻻ أﻛﺜر‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻤس ﻟﯿﺴت اﻹﻟﻪ \"رع\" رب اﻟﺴﻤﺎء ﺒل ﻫﻲ ﺘرﻤز إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬ﺘرﻤز إﻟﻰ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺘﺤرس اﻟﺒﺸر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻤﺎ ﺘﺤرﺴﻬم ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻤر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﯿل‪ 580.‬وﺒﻤﺎ أن \"ﺤر\" ﻫو أﯿﻀﺎ \"ﺤورس\" اﻟﺤﺎرس‪ ،‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن ﺒﺈﻋطﺎء‬ ‫\"ﺤر\" رﻤ از ﻗدﺴﯿﺎ ﺠدﯿدا ﻫو \"ﺤر آﺨﺘﻲ\" أو \"ﺤر اﻷﻓق\" اﻟذي ﯿرﻤز إﻟﻰ \"رع\" أﺜﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر وﻗد‬ ‫ﺼور ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ إﻨﺴﺎن ﺒ أرس اﻟﺼﻘر ﯿﻌﻠوﻩ ﻗرص اﻟﺸﻤس‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﻬر \"ﺤر\" ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗرص‬ ‫اﻟﺸﻤس اﻟﻤﺠﻨﺢ ﻛﺘوﻓﯿق ﺒﯿن اﻟﺼﯿﺎﻏﺘﯿن‪ ،‬وﺘﺤول اﻟﻤﻠك اﺒﻨﺎ \"ﻟﺤر\" و\"رع\" ﻤﻌﺎ‪ ،‬وﺘم اﻋﺘﻤﺎد ﻫذا‬ ‫اﻟدﻤﺞ رﻤ از ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر رﻤز اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﯿﺘم ﺘﻌﻠﯿﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻟﻤﻌﺎﺒد ﻛﺎﻓﺔ‪ 581.‬وﻫذا اﻟﺘوﻓﯿق واﻟدﻤﺞ ﻟﻠرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﯿﺠب أﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ وﻫﻲ أن ﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس ﻗد ﺒدأ ﯿﻠﻐﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿب اﻟﺴﺎﺒق ﻟﺠﺎﻨب اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ظﻬور \"رع\" رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻟذي ﯿﻤﺜل ﺠﺎﻨب‬ ‫اﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس‪ ،‬ﯿﻔﺘرض ظﻬور ﺠﺎﻨب اﻷم‪ ،‬رﺒﺔ اﻷرض اﻟ ارﻋﯿﺔ‪ .‬وﻫذا ﺒﺎﻟطﺒﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺤدث‪ ،‬إذ ظﻬرت \"رﻋت\"‪ ،‬ﻤؤﻨث \"رع\"‪ ،‬ﻛرﺒﺔ ﻟﻸرض واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺤﯿﺎﻨﺎ \"رﻋت طﺎوي\"‬ ‫أي ارﻋﯿﺔ اﻷرﻀﯿن‪ 582.‬وﺴوف ﻨﺘﻌرف ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﺌم \"اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ\" وﻋﻠﻰ ﺘﻐﯿﯿر ﺸﻛل اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻛﻬﻨﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘواﺌم‬ ‫وأﺘﺒﺎﻋﻬم ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠوك‪ .‬إﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﺨطوة ﻟﺘﺠﺎﻨس أﻛﺒر ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻓروع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻫو ﺘﺠﺎﻨس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛررﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻠﻎ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﺴﻬﺎ \"ﺠﺎﺴر\" ﺤﻛﻤت ﻟﻤدة ﻗرن ﻤن اﻟزﻤﺎن ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ 2600 – 2700 ،‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻤدة وﻋدد اﻟﻤﻠوك اﻟذﯿن ﺤﻛﻤوا ﻓﻲ اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﯿر ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤ ارﺠﻊ ﺒﺴﺒب‬ ‫‪ 580‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.60-59‬‬ ‫‪ 581‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.58‬‬ ‫‪ 582‬ھورﻧوﻧﺞ‪ ،‬ص ‪.285‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗواﺌم اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﯿﺴﻘط‬ ‫أﺴﻤﺎء ﻟﻤﻠوك وﺒﻌﻀﻬﺎ ﯿذﻛر ﻤﻠوﻛﺎ ﻻ آﺜﺎر ﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻷﺴرة ﻏﺎﻤﻀﺎ‬ ‫ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪ .‬اﻟﺘﺴﻠﺴل اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻟﺨﻠﻔﺎء \"ﺠﺎﺴر\" ﻫو \"ﺤر ﺴﺨم ﺨت\"‪\" ،‬ﺤر ﺨﻊ ﺒﺎ\" اﻟذي ﯿﻠﻔظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ \"ﺤر ﺨﻊ ﺒﺎء\" أو \"ﺤر ﺨﻊ ﺒﺄو\"‪\" ،‬ﻨب ﻗﻌو رع\" وآﺨر ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة \"ﺤر ﺤو\" أو‬ ‫\"ﺤر ﺤوﻨﻲ\"‪ 583.‬وﻗد ﺒﻨﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك ﻤﻘﺎﺒرﻫم ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﺠﻤﯿﻌﻬم‪ ،‬ﻋدا‬ ‫\"ﺤر ﺤو\"‪ ،‬ﻟم ﯿﻌﺜر ﻋﻠﻰ أﻫ ارﻤﻬم ﻤﻛﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬرم \"ﺴﺨم ﺨت\"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟم ﯿﻌﺜر ﺴوى‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻪ وﺠزء ﻤن اﻟﻤﺼطﺒﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ دون أﺜر ﻟوﺠود ﻛﺴﺎء ﺨﺎرﺠﻲ ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬرم ﻟم‬ ‫ﯿﻛﺘﻤل ﺒﻨﺎؤﻩ ﻟﻤوت اﻟﻤﻠك اﻟﻤﺒﻛر‪ 584.‬وﺘدل ازوﯿﺔ ﻤﯿل اﻟﻤﺼطﺒﺘﯿن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﻨﺎء‬ ‫ﻫرم ﻤن ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺼﺎطب‪ ،‬أي ﺒﻤﺼطﺒﺔ زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫرم \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬وﻓﻲ أرﯿﻨﺎ أن ﻟﻬذﻩ اﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒزﯿﺎدة ﻋدد اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﺘرﻀﯿﺔ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫اﻷﺨرى‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤﻠك \"ﺨﻊ ﺒﺄو\" ﻟﻠﻘب \"ﻨب ﺤر\" ﻤؤﺸر ﻤﻔﯿد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻠﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤول ﻫذﻩ اﻷﻫ ارم ﻏﯿر اﻟﻤﻛﺘﻤﻠﺔ أن اﻟﻤﻠوك اﻟﺠدد ﻟم ﯿﻛﻤﻠوا ﺒﻨﺎء ﻗﺒور ﺴﻠﻔﻬم أﯿﻀﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدة إﻛﻤﺎل ﺒﻨﺎء ﻗﺒر اﻟﻤﻠك اﻟﻤﺘوﻓﻰ ﻟﯿﺴت ﺒﻐرﯿﺒﺔ ﻋن وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﯿدل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠود ﺨﻼف‬ ‫ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫؤﻻء اﻟﻤﻠوك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﺒدو ﻤن اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻨﺴوﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬؤﻻء اﻟﻤﻠوك‪ ،‬ﺒﺄن أّﯿﺎ ﻤﻨﻬم ﻟم ﯿﺤﻘق اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻠﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬ﻓﺎﻟﺜ ارء اﻟﻔﺎﺤش اﻟذي‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﯿن أﻟﻔﺎ ﻤن اﻷواﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺒرﻩ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻤﺜﯿل وﻟو ﻤن ﻗرﯿب‪ .‬ﺒل إن اﻟﻤداﻓن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺒﻌض اﻟﻤوظﻔﯿن‪ ،‬أﻤﺜﺎل \"ﺤﺴري\"‪ ،‬أو \"ﺤس رع\"‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\" ﻤﻘﺎﺒل \"ﻤﺘن\"‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬد \"ﺤر ﺤو\"‪ ،‬ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﻓﻲ ﺤﺠم اﻟﺜ ارء ﺒﯿن ﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﯿﻌﻛس ﻫذا اﻟﻔرق‪ ،‬ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬ﺘدﻫور ﻓﻲ اﻷوﻀﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ارءﺘﻪ ﻻ ﺒد أن ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﺘﺸﻬد ﺒداﯿﺔ ﺘوطﯿد \"ﺠﺎﺴر\" ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺘﻘدﯿس‬ ‫اﻟﺸﻤس وﻋودة اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟرﺌﯿس زﯿﺎدة ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ اﻹﻨﻔﺎق ٕواﺠ ازل اﻟﻌطﺎء‬ ‫ﻟﻠﻛﻬﻨﺔ واﻟﻤوظﻔﯿن‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫذا ﻀرورﯿﺎ ﻟﺘﺜﺒﯿت أﻗدام ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ أﻤﺎم اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت \"اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ\"‬ ‫‪\" 583‬ﺑﺎ\"‪\" ،‬ﺑﺎء\"‪ ،‬أو \"ﺑﺄو\" ﻗد ﺗﻛون اﻟرﺑﺔ \"ﺑﺎﻋو\" اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﺳﺎﻛوﻧﯾﺎﺗن ﻛزوﺟﺔ ﻟﻠرﯾﺢ \"ﻗﻠﺑﯾﺎ\"‪ ،‬اﻟﻣﺗﻘﻠﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻠذان أﻧﺟﺑﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﺎن‬ ‫اﻟﻔﺎﻧﯾﺎن \"ﻋون\" )أو ﺟون‪ ،‬وادي ﺟوان ﻓﻲ ﺟﯾزان(‪ ،‬و\"ﺑرث ﻋون\" أي اﺑﻧﺗﮫ‪) .‬راﺟﻊ داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.(477‬‬ ‫وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟك ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ :‬ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج‪.‬‬ ‫‪ 584‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.378‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ٕواﻋﺎدة اﻟﻬﯿﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋظﻤﺔ ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﺒﻬﯿﺌﺘﻪ اﻟﺠدﯿدة وﺜ ارء ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤس\" ﻓرض زﯿﺎدة ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ اﻹﻨﻔﺎق ﻛﻤﺎ ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب وﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨظر ﻫذﻩ‪ ،‬ﻟدﯿﻨﺎ ﻤن ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻷﺨرى‬ ‫ﻗد ﻨﺠﺤوا‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﺤﻛم اﻷﺴرة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﺴﯿطرة ﻛﻬﻨﺔ \"رع\" وﺘﻘﯿﯿد ﻨﻔوذﻫم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬وﺘﺒﻊ ذﻟك ﺜورة ﺸﻌﺒﯿﺔ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺘدﻤﯿر وﻫدم اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻌﺎﺒد وﻨﻬب‬ ‫ﻤﺤﺘوﯿﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﺒﻼ ﺸك ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﺘطو ارت أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﯿﺎع اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻲ ﺴﻠﻤت ﻤن ﻫذا اﻟﺘدﻤﯿر واﻟﻨﻬب ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺘﺒﺠﯿل ﻛﺒﯿر ﻟدورﻫم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺎس وﺘﺤﻘﯿق اﻟﺨﯿر ﻟﻬم ﻤن أﻤﺜﺎل \"ﺠﺎﺴر\" وﺒﻨﺎة اﻷﻫ ارم اﻟﻤﻠﺴﺎء ﻤن ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘﺒﺠﯿل ﻟﺒﻌض اﻷﺠداد ﻫو ﻋﺎدة ﻋرﺒﯿﺔ ﻟم ﯿﺘم اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ طوال ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ .‬إذن‪،‬‬ ‫اﻟﺘطو ارت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻫﻲ ﻤﺎ ﯿﻘف و ارء ﻫذا اﻟﻔرق اﻟذي ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺜ ارء اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﻌﺎﺌدة‬ ‫ﻟﻸﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒل واﻟ ارﺒﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﻨرى‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ واﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺘطور‬ ‫ﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼوص اﻷدﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺘواﺠﻬﻨﺎ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻛذﻟك‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘؤﻛد‬ ‫ﺻورة ‪ :33‬رﻣز اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‬ ‫ﺤدوﺜﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﻨﻤﻠك‬ ‫)اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ(‬ ‫ﻨﺼوﺼﺎ ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺎﺼﯿل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘطو ارت وﻛﯿف ﺘﻤت‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺎر اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫\"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎن ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿرﻩ اﻟواﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟذي ﻤﺜﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ ﺤﺘﻰ اﻵن اﻟﻌﻤﺎرة‪ .‬وﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن أﺴﻠوب اﻟﻌﻤﺎرة ﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺒﻠورة ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻋن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﺘﻲ ارﻓﻘت اﻹﯿﻤﺎن ﺒوﺠود ﻤﺼدر ﺒدﺌﻲ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻤض وﻤﺴﺘﺘر‬ ‫وﺨﻔﻲ اﺴﺘﺨدﻤت اﻟﺸﻤس واﻟﻘﻤر واﻟﻨﺠوم واﻟﻛواﻛب ﻟﻠرﻤز إﻟﻰ ﺒﻌض ﻤظﺎﻫرﻩ أو ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺘﺄﺴﯿس ﻋﻠم اﻟﻬﻨدﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﻛﺎن ﺤﺠر اﻟ ازوﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫أن ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺼورة ﻨﺎﻗﺼﺔ أو ﻤﺸوﻫﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إد ارﻛﻬﺎ‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إﻻ ذﻫﻨﯿﺎ‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻓ ّﺴرﻨﺎ ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‪ ،‬إﻻ أن ﺘﺄﺜﯿرﻩ ﻟم ﯿﻨﺤﺼر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‪ .‬ﻓﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻛﺎن ﻀرورﯿﺎ ﺠدا ﻹﻋﺎدة اﻟﻬﯿﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوادي اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺘﺒطت ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻛﺴﻠﯿﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك إﻨﺴﺎن ﯿوﻟد وﯿﺄﻛل وﯿﻤرض وﯿﺘﺄﻟم‬ ‫وﯿﺸﯿﺦ وﯿﻤوت‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﺴذاﺠﺔ اﻟﻘول إن ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﻟﻤﻠك ﻫو إﻟﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أو إن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻛﻬﻨﺔ ﺤﺎﻛوا اﻷﺴﺎطﯿر واﻟﻘﺼص ﻟﺨداع اﻟﻨﺎس ﺤول ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫوﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠك‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد أن اﻟﻤﻠك‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻗد ﻨظر إﻟﯿﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺼورة ﻨﺎﻗﺼﺔ أو ﻤﺸوﻫﺔ أﺜﻨﺎء‬ ‫وﺠودﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ .‬وﻟﻤﺤﺔ ﺴرﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب رﺴم وﻨﺤت اﻟﻤﻠوك‬ ‫واﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﺘؤﯿد ﻟﻨﺎ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻨظرة‪ .‬ﻓﻌﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ ظﻬر ﺠﻠﯿﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟرﺴم‬ ‫اﻟﻬﻨدﺴﻲ ﺒﺨطوطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وزواﯿﺎﻩ اﻟﺤﺎدة أو اﻟداﺌرﯿﺔ ﻟﻠﺨروج ﺒﻬﯿﺌﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﺼورة‬ ‫اﻟﻛﻤﺎل اﻟذي ﯿﻤﺜل ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺘطور اﺠﺘﻬﺎدات ﺘدﻓﻊ ﺒﻬذا اﻟﻤﻔﻬوم إﻟﻰ ﺤد اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺤﯿﺎة اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻛل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻨﺎﻗﺼﺔ وﻤﺸوﻫﺔ ﺒل ووﻫﻤﯿﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﻫذﻩ ﻨﻘطﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺴﻨﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔ ارت واﻟﻨﯿل‬ ‫ﺤول وﻀوح ﻤﻌﺎﻟم اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻓﻲ أدﺒﯿﺎﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘرﻛﯿز اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒور ﻓﻲ اﻟﻨﯿل دﻓﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠك أدﺒﯿﺎت ﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺘؤﻛد ﻟﻨﺎ ﺘﺒﻠور ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘطور ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم ﯿﻤﻛن‬ ‫ﻗ ارءﺘﻪ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒر آﺨر ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪\" ،‬ﺤر ﺤوﻨﻲ\"‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﯿدوم ﺠﻨوب ﺴﻘﺎرة‪ ،‬ﻗد ﺘم‬ ‫ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج ﻤن ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻤﺼﺎطب ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎطب اﻟﺴت ﻟﻬرم \"ﺠﺎﺴر\" أو‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤرﺠﺤﺔ ﻟﻬرم \"ﺴﺨم ﺨت\"‪ 585.‬وﺘﺤﻤل ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻤﺼﺎطب دﻻﻟﺔ ﻗدﺴﯿﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌدد اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪ٕ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨرﯿد‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿق ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻟﻌدم وﻀوﺤﻬﺎ ﺒﻌد‪ ،‬إﻻ أن زﯿﺎدة رﻤزﯿن ﻗدﺴﯿﯿن ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘطور ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤرت ﻤﺘﻤﺴﻛﺔ ﺒﺘﻘدﯿس \"رع\" رب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻫرم \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" اﻟﻤدرج ﻟم ﺘﻛن ﻟﻠﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻪ ﻤن‬ ‫ﺘﻌدﯿل إﻀﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻤﻠك \"ﺴﻨﻔرو\" اﻟذي ﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش‪.‬‬ ‫‪ 585‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .88‬وﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻧوه ھﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻌرب ﻗد أطﻠﻘوا اﺳم \"ﻣﯾدوم\" ﻋﻠﻰ ھذه‬ ‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﯾدوم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻵن أرض \"ﻣﯾدي\" ﺟﻧوب \"أﺑﮭﺎ\" ﻓﻲ ﻋﺳﯾر )داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص‬ ‫‪.(499 + 488‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘزوج \"ﺴﻨﻔرو\" ﻤن اﻷﻤﯿرة \"ﺤطب ﺤرس\" اﺒﻨﺔ \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻤؤﺴﺴﺎ ﺒذﻟك اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺠدول‬ ‫ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل‪ 586.‬و\"ﺴﻨﻔرو\"‪ ،‬أو \"اﻟﺸﻨﻔري\"‪ ،‬ﺘﺘﻛون ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺘﯿن \"ﺴن\" و\"ﻓرو\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴن‬ ‫)اﻟﻘﻤر( أﺨﺼب‪ 587.‬وﻗد ظﻬر اﺴم \"ﺴن ﻓرو\" ﻋﻠﻰ ﻫرم \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\"‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻗد ﻤﺎت ﻗﺒل أن ﯿﺘﻤم ﺒﻨﺎء ﻫرﻤﻪ ﻓﺄﻛﻤﻠﻪ \"ﺴن ﻓرو\"‪ .‬وﻗﺼﺔ ﻫذا اﻟﻬرم‪،‬‬ ‫أن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻻﺤظوا ﺤدوث ﺘطور ﻓﻲ أﺴﻠوب ﻋﻤﺎرﺘﻪ إذ ﺒﻌد أن ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻫرم ﻤدرج‬ ‫ﻤن ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻤﺼﺎطب‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤﻬﻨدﺴون ﺒﻤﻸ اﻟﻔ ارﻏﺎت ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﻛﺴوﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻟﻨﺎﻋم‬ ‫ﻤﺤوﻟﯿن اﻟﻬرم اﻟﻤدرج إﻟﻰ ﻫرم أﻤﻠس ﻋﻠﻰ ﻏ ارر أﻫ ارم اﻟﺠﯿزة‪ 588.‬وﻓﻲ أرﯿﻲ أن \"ﺴن ﻓرو\" ﻟم‬ ‫ﯿﻛﻤل ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ذي اﻟﻤﺼﺎطب اﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ وﻟﻛﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴؤول ﻋن اﻹﻀﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ظﻬرت‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻤلء اﻟﻤدرﺠﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺼﺎطب وﻛﺴوﻫﺎ ﻻﻏﯿر‪ .‬وﻫذا اﻟﺘدﺨل‪ ،‬إن ﺠﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿر‪ ،‬ﻤن‬ ‫ﻗﺒل \"ﺴن ﻓرو\" ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﻗﺒر ﺴﻠﻔﻪ ﯿﺤﻤل دﻻﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺤول ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠك \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻤن ﺠﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘطور ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟذي ﻨﺴﺞ ﺒﻪ ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم وﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود؟ وﻫل ﯿﻘف ﻫذا و ارء اﻋﺘﻤﺎد \"ﺴن ﻓرو\" ﻛﻤؤﺴس ﻷﺴرة ﺠدﯿدة ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤؤرﺨﯿن‬ ‫اﻟﻌرب اﻟﻘدﻤﺎء؟‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺠﯿدا ﻤﺎ ﯿﻌﻨﯿﻪ وﺠود ﻤؤﺴﺴﺎت دﯿﻨﯿﺔ ﻗوﯿﺔ ﺘﺘﺼﺎرع ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠطﺔ اﻟوادي‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺴﺒب اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﯿﺠﯿز اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻤؤﺴﺴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤؤﺴﺴﺔ أﺨرى‬ ‫ﻷن ﺤق وﺠود ﻫذﻩ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت أﺼﺒﺢ ارﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺸرﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠوك ﯿﺤﺎوﻟون ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر اﻟﺤد ﻤن ﻫذا اﻟﺼ ارع ﻋن طرﯿق اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤؤﺴﺴﺎت أو ﻀرﺒﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬم ﺨﻠق ﻨوع ﻤن اﻟﺘوازن ﯿﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺤدة‬ ‫‪ 586‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .101‬و\"ﺣطب ﺣرس\" ھﻲ \"ﺣطب ﺣرث\" وﺗﻌﻧﻲ ﻧﺻﯾرة أو راھﺑﺔ \"ﺣرث\"‪ .‬و\"ﺣرث\" ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺳﯾدة واﻟرﺑﺔ‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣﺎرث ﻛﻧﯾﺔ ﻟﻸﺳد‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳم راھﺑﺔ أو ﻧﺻﯾرة اﻟرﺑﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن اﻟرﺑﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ھﻧﺎ ھﻲ رﺑﺔ اﻟزرع‬ ‫أو اﻟﺧﺻب ﻻرﺗﺑﺎط اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻب‪.‬‬ ‫‪ 587‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .517‬وﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻧوه ھﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻛﻠﻣﺔ \"ﻓرو\"‪ ،‬أو \"ﻓر\"‪ ،‬ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ \"ﻓرن\"‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧون اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬وﻗد اﻧﺗﻘﻠت اﻟﻧون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ أول اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺄﺻﺑﺣت \"ﻧﻔر\" اﻟﺗﻲ ﻋﻧت ﻛﺛرة اﻟﺧﯾر‪ .‬وﻗد‬ ‫اﺳﺗﺧدﻣت ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ اﺳﻣﺎ ﻟﻣدﯾﻧﺔ \"ﻧﻔر\" ﻓﻲ اﻟﻔرات ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت ﺿﻣن أﻟﻘﺎب اﻟﻣﻠوك ﻓﻲ اﻟﻧﯾل ﻣﺛل \"ﺣر ﻧﻔر\" و\"ﻧطر ﻧﻔر\"‬ ‫ﻟﻠﻣﻠك \"ﺧﻔرع\"‪.‬‬ ‫‪ 588‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.95‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ \"ﺠﺎﺴر\" وﺘطور ﺒﻨﺎء ﻫرﻤﻪ اﻟﻤدرج أﻋطﺎﻨﺎ ﺼورة ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻵﻟﯿﺔ ﺤﻔظ اﻟﺘوازن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺒﻌض اﻟﻤﻠوك‪ .‬واﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻤﺼﺎطب إﻟﻰ أن وﺼﻠت ﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻋطﺎﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺼورة ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻷﺴﻠوب اﻟﺘوﻓﯿق اﻟﻤﺘﺒﻊ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﺤدة واﻟﺨﻼف ﻤﺤﺼور‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد ﺤول طﺒﯿﻌﺔ ﺠواﻨب اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ودورﻫﺎ إﻟﻰ أﻟﻘﺎﺒﻬﺎ ورﻤوزﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن‬ ‫ﻨﺘوﻗﻊ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬أن ﯿﻛون أﺴﺎس اﻟﺨﻼف ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤذﻫﺒﻲ ﻻ ﻋﻘﺎﺌدي‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻟﯿس ﺒﺨﻼف ﺤول اﻟﻌﻘﯿدة وﻟﻛن ﺤول ﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟم ﯿﻛن ﻤﺤﺼوًار ﻓﻲ ﺒﻌض ﻨواﺤﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ وﺤﺴب‪ .‬وﻨﺤن ﻨرﺠﺢ أن اﻟﻤﻠك \"ﺴن ﻓرو\"‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻗل ﺘﻘدﯿر‪ ،‬ﻗد اﻋﺘﻘد ﺒﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫذا‬ ‫اﻟﺘﺼور وﺤﺎول اﻟدﻋوة ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺂﻟﯿﺔ ﺤﻔظ اﻟﺘوازن اﻟﺘﻲ ﺨرج ﺒﻬﺎ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت ﻤن ﻤﻨطﻠق أن ﻤظﺎﻫر اﻟﺨﻼف ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﻫﻤﯿﺔ ﺒﺴﺒب ﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ وﻤﺸوﻫﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺸﺘرﻛون ﺠﻤﯿﻌﻬم ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﺒﻬذا ﺴﯿﻛون ﻗد رﻓﻊ ﻤﺴﺘوى اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻤرﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺴﻤﺤت ﺒﺎﺤﺘﻔﺎظ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎوﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗد اﻨﻌﻛﺴت ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠك‬ ‫\"ﺴن ﻓرو\" ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻤﺎرة اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺼﺎطب ﻓﻲ اﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤدرج ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب ﻫذﻩ اﻟرﻤوز وﻓق ﺠدول أﻫﻤﯿﺔ ﻤﻌﯿن‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎوي ﻫذﻩ اﻟرﻤوز وﻓق اﻟﺼورة‬ ‫اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﯿﻔرض ﻀرورة اﻟﺘﺨﻠص ﻤن ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺘرﺘﯿب ﺒﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﺼﺎطب‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻨﻛون أﻤﺎم أﺤد ﺨﯿﺎرﯿن؛ إﻤﺎ إﻟﻐﺎء ﻤﻔﻬوم اﻟﻬرم ﻛﻛل‪ ،‬أو ﺘطوﯿر ﻋﻤﺎرﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟذي ﺴﯿﺤﻛم ﻫذا اﻟﺨﯿﺎر؟‬ ‫إن ﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﺸﻛل وﺜﯿق ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﯿﻪ ﻟن‬ ‫ﯿﺨرج ﻋن إطﺎرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻬرم‪ ،‬ﻛﺠﺒل اﺼطﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤرﺘﺒط ﺒﺘﻘدﯿس ﻗدﯿم ﻟﻠﻛﻬوف ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒواﺒﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘدﺴﻲ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ إﻟﻐﺎء \"ﺴن ﻓرو\" ﻟﻠﻬرم ﻛﻘﺒر ﻤﻠﻛﻲ ﺒل ﺘطوﯿر‬ ‫ﻋﻤﺎرﺘﻪ ﻟﺘﺘﻨﺎﺴب واﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻫﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔروق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﺘذوﯿﺒﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔروق وﻤﺴﺎواﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻼ ﻤﻤﯿ از ﻟم ﯿﺴﺒﻘﻪ إﻟﯿﻪ‬ ‫أﺤد‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر ﻓﺼﻠﻪ ﻛﻤؤﺴس ﻷﺴرة ﺤﺎﻛﻤﺔ ﺠدﯿدة‪ .‬وﺘذوﯿب اﻟﻔروق ﻫو ﺘذوﯿب ﻟﻠﻔروق‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن إﯿﻤﺎن \"ﺴن ﻓرو\" ﺒﺎﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌدل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﯿﻨﻌﻛس ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘطور‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎطﺎت وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻠك ﻤﻊ رﻋﯿﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻗد ﺒﺠﻠو \"ﺴن ﻓرو\" ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬم اﻟﻘدﯿم \"وﻛﺎﻨوا ﯿﺸﯿرون إﻟﯿﻪ ﺒﻘوﻟﻬم اﻟﻤﻠك‬ ‫اﻟﻤﺤﺴن‪ ،‬واﻟﻤﻠك اﻟرﺤﯿم‪ ،‬واﻟﻤﻠك اﻟﻤﺤﺒوب‪ ،‬واﻟﻤﻠك اﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺼورﺘﻪ اﻟوﺜﺎﺌق ﻤﺘواﻀﻌﺎ‪ ،‬ﯿﻤﯿل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﯿﻛرم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﯿﺤﺴن اﻻﺴﺘﻤﺎع‪ ،‬وﯿﻛﺘب ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﯿﺒﺎﻟﻲ أن ﯿﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯿﻌرﻓﻪ‪ 589\".‬وﻫذا ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ ﻋﻤق إﯿﻤﺎﻨﻪ ﺒﺼﺤﺔ اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻟﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود‪ .‬وﻗد اﺴﺘﺤدث‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒﺎ ﺠدﯿدا ﻫو \"ﻨب ﻤﺎﻋت\" أي اﻟﻤﻠﻬم ﺒﺎﻟﻌدل واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬و\"ﻤﺎﻋت\" ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺘﺠﺴﯿد ﻟﻠﺤق‬ ‫واﻟﻌدل واﻟﻨظﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌرف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺴس اﻟﺘﻲ ﺨﻠق‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻛون وﻤرﺘﺒطﺔ ﺒرب اﻟﺴﻤﺎء \"رع\" ﺒوﺼﻔﻬﺎ اﺒﻨﺔ ﻟﻪ‪ 590.‬وﻟﻛن ﻛﯿف أﺜرت ﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺤق‬ ‫واﻟﻌدل واﻟﻨظﺎم ﻋﻠﻰ ﺘطور ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم؟‬ ‫إن ﻗﯿﺎم \"ﺴن ﻓرو\" ﺒردم اﻟﻔ ارﻏﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﺼﺎطب ﻫرم \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" وﻛﺴﺎءﻩ ﺒطﺒﻘﺔ ﺨﺎرﺠﯿﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض ﯿﻤﺜل دﻟﯿﻼ واﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ ﺘذوﯿب اﻟﻔروق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎطب‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻤﺴﺎواﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﻌدل ﻨ ارﻩ ﻫﻨﺎ واﻀﺤﺎ وﺠﻠﯿﺎ‪ .‬واﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤظﺎﻫر اﻟوﺠود ﻗد أﺜرت‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم ﻤن ﻨواح أﺨرى ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫د ارﺴﺔ طرﯿﻘﺔ دﻓن اﻟﻤﻠوك‪ .‬ﻓﻌﺒر ﺘﺎرﯿﺦ اﻷﺴرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﻠوك ﯿدﻓﻨون ﻓﻲ‬ ‫ﻏرف ﺘﺤت اﻷرض ﯿﺒﻨﻰ ﻓوﻗﻬﺎ اﻟﻤﺼطﺒﺔ أو اﻟﻬرم اﻟﻤدرج‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠك \"ﺠﺎﺴر\" دﻓن ﺘﺤت ﻫرﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤدرج ﻋﻠﻰ ﻋﻤق ﺤواﻟﻲ ‪ 25‬ﻤﺘًار‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻤﻠك \"ﺴﺨم ﺨت\"‪ 591.‬ﻓﻲ ﺤﯿن أن ﻏرﻓﺔ دﻓن اﻟﻤﻠك‬ ‫\"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" و\"ﺴن ﻓرو\" ﻛﺎﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴطﺢ ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻓﻲ داﺨل اﻟﻬرم ﻟﯿﺘطور اﻷﻤر ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ دﻓن‬ ‫اﻟﻤﻠك \"ﺨوﻓو\"‪ ،‬ﺨﻠﯿﻔﺔ \"ﺴن ﻓرو\"‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻬرم‪ ،‬وﺴطﻪ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘﻌود ﻏرﻓﺔ اﻟدﻓن ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻔرة ﻗرب ﺴطﺢ اﻷرض ﻟﻠﻤﻠوك اﻟﻼﺤﻘﯿن‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻛﺎن ﻏرﻓﺔ اﻟدﻓن ﺒﺘﺤول‬ ‫اﻟﻬرم ﻤن ﻤدرج إﻟﻰ أﻤﻠس‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ إذا ﺘذﻛرﻨﺎ أن ﻓﻛرة اﻟﻬرم ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﻛﻬوف اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﻘﺎﺒر‪ .‬ﻓﻘد ﻤﺜﻠت ﻏرﻓﺔ دﻓن \"ﺨوﻓو\" أوﻀﺢ ﺼورة ﻟﻠﻛﻬف ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺠﺒل اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻨذ \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\"‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺼورة اﻟﺠﺒل اﻟذﻫﻨﯿﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺸﻛل اﻟﻬﻨدﺴﻲ اﻟﻛﺎﻤل‪ ،‬ﻟم ﺘﻛﺘف‬ ‫‪ 589‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.392-391‬‬ ‫‪ 590‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ .235‬و\"ﻣﺎﻋت\" ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﻌﯾﺔ واﻹﻣﻌﺔ واﻻﺳم اﻟﻣﺿﺎف \"ﻣﻊ\"‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺎواة وﻏﯾﺎب اﻟﻔروق‪.‬‬ ‫‪ 591‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.379‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﺸﻛل اﻟﻬرم اﻟﻤدرج ﺒل دﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى أﻋﻠﻰ ﻤن اﻟﻛﻤﺎل واﻻﻨﺘظﺎم ﺒرؤﯿﺔ اﻟﺠﺒل ﺒﺨطوط‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وأﺴطﺢ ﻤﻠﺴﺎء‪ .‬وﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒرﻫﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺤﯿﻨﻬﺎ ﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﺴﺒق‪،‬‬ ‫ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻤﺎل رؤﯿﺔ اﻟوﺠود ﻻ ﻛﻔوﻀﻰ ﻋﻤﯿﺎء ٕواﻨﻤﺎ ﻛﻨظﺎم ﻟﻪ أﺼوﻟﻪ وﻗواﻨﯿﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﺤﯿد‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻨظﺎم ﻤﺘﻛﺎﻤل ﺘﺤدث اﻷﻤور ﻓﯿﻪ ﻷﺴﺒﺎب ﻤﺤددة وﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨ َﻲ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﻘوة ﺒﺤﯿث ﻓرﻀت ﺘﻐﯿﯿر ﻤﻛﺎن ﻏرﻓﺔ اﻟدﻓن ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻗرب ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻤن اﻟﻛﻤﺎل ﻛﻛﻬف ﻓﻲ ﻗﻠب‬ ‫ﻫذا اﻟﺠﺒل اﻻﺼطﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬوم اﻟﻨظﺎم ﻨ ارﻩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬واﻀﺤﺎ وﺠﻠﯿﺎ‪ .‬وأﺨﯿ ار‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺴﯿر‬ ‫ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﺴﺒق ﻟﻨﺎ وﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن اﺤﺘﻤﺎل اﻤﺘﻼك ﻋﺴﯿر ﻟﻨﻔوذ ﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل وﺠﻨوب ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ٕ .‬وان ﻛﺎﻨت أدﻟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻫﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻗت اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬إﻻ أن ﻤن ﺤﻘﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺤول اﻟﺴﺒب و ارء اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺔ ﻓﺨﺎر ﺘﺤﻤل اﺴم‬ ‫اﻟﻤﻠك \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻓﻲ ﺘل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌرﯿﻨﻲ وآﻨﯿﺔ ﺤﺠرﯿﺔ ﺘﺤﻤل اﺴم اﻟﻤﻠك \"ﺨﺎ ﺴﺨﻤوي\" ﻓﻲ \"ﺠﺒﯿل\"‬ ‫اﻟﺴورﯿﺔ دون ﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل‪ 592.‬واﻟﺴﺒب‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬و ارء ﺘﺒﺠﯿل \"ﺠﺎﺴر\" و\"أﻤن‬ ‫ﺤطب\" ﻓﻲ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ دون ﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن رﺠﺎل اﻟﻌرب اﻟﻘدﻤﺎء ﻓﻲ اﻟوادي ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺴﻠطﺔ ﻤﺎ ﻤوﺤدة ﻟﻠﻤﻨطﻘﺔ ﻛﻛل‪ .‬ﻓﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن اﻟزﻗو ارت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯿرﺘﺒط ﻓن ﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤدرج‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤﺼﺎطﺒﻬﺎ ﺘزرع ﺒﺎﻷﺸﺠﺎر ﻟﻠﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﺠﺒل‪ .‬وﺤﻔر ﻤﺼﺎطب ﻓﻲ ﺴﻔوح‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ﻟز ارﻋﺘﻬﺎ ﻟﯿس ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﻨﺎطق ﺠﺒﻠﯿﺔ وﺤﺴب وﻟﻛﻨﻪ ﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ اﺸﺘﻬرت ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺴﯿر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻤن‪ ،‬ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ .‬ﻓﺘﻤﺜﯿل ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل اﻻﺼطﻨﺎﻋﯿﺔ ﺒﻤﺼﺎطﺒﻬﺎ ﻟﺠﺒﺎل ﻋﺴﯿر‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻐﺎء ﻫذا اﻟﺘﻤﺜﯿل ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬ﯿﻘول ﺤﻘﯿﻘﺘﯿن‪ :‬ﺘﺄﻛﯿد‬ ‫ﺤق اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋن ﻋﺴﯿر وﺘﺄﻛﯿد ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻨﺘﺎج اﻟز ارﻋﻲ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺴﻬول ﻤروﯿﺔ ﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻨﯿل ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎطب ﺠﺒﻠﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﻨﺠد ﻤؤﺸ ار ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻛﯿد ﺤق اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻠك‬ ‫\"ﺴن ﻓرو\" ﻛﺎن أول ﻤن ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء اﻟﺤﺼون اﻟدﻓﺎﻋﯿﺔ وﻨﻘﺎط اﻟﺤ ارﺴﺔ اﻟﺤدودﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ اﻟدﻟﺘﺎ‪\" ،‬ﻓظﻠت ﺒﻌض ﻨﻘط اﻟﺤ ارﺴﺔ ﺘﻌرف ﺒﺎﺴﻤﻪ ‘ﺴﺎق ﺤور ﻨب ﻤﺎﻋت’ ﺤﺘﻰ‬ ‫أﯿﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺴطﻰ‪593\".‬‬ ‫‪ 592‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .40-39‬ﻻﺣظ أن ﺗل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌرﯾﻧﻲ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﺑﺄﺳوار ﻓﻲ‬ ‫ﻣواﻗﻊ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺳﺗوطﻧﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻣﺛل ﺟﺎوه‪ .‬وﻗد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ھذه اﻟﻣدن ﺑﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺳﯾرﯾﺔ وأﺣداث‬ ‫اﻟﻌﺑﯾد اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ 593‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .95‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻛﻠﻣﺔ \"ﺳﺎق\" أو \"ﺳق\" ھﻲ \"ﺳك\"‪ ،‬ﺟﺑل \"ﺳك\"‬ ‫ﺷﻣﺎل ﺷرق زھران ﻓﻲ ﻋﺳﯾر‪ ،‬وﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﻧﯾﻊ أو اﻟﺣﺻﯾن )راﺟﻊ داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .(439‬وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﺳﺎﻛو‪،‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫إذن‪ ،‬اﻟﺘﺤول ﻤن اﻟﻬرم اﻟﻤدرج إﻟﻰ اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس ﻟﯿس أﻤ ار ﻤﺤﺼو ار ﻓﻲ ﺘطور ﻋﻠم اﻟﻬﻨدﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺒﻌد ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﻓﻬذا ﺘﺼور ﺴﺎذج ﻷن اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﺘدل‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻨوا ﯿﺼﻨﻌون ﻨﻤﺎذج ﻤﺼﻐرة ﻷﺒﻨﯿﺘﻬم ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻘﯿم اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬ ‫وﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻨﻤوذج اﻟﻤﻌﺒد اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻓﻲ \"اﻟﺴﻠﯿﻤﯿﺔ\" ﻓﻲ وﺴط ﺴورﯿﺔ‪ .‬ﻓﻠﯿس‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻨطق ﻓﻲ ﺸﻲء ﺘﺼور ﻗﯿﺎم اﻟﻌرب ﺒﺘﻌﻠم ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم أﺜﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ٕواﻻ ﺘﻤﻛن اﻟﺒﺎﺤﺜون‬ ‫اﻷورﺒﯿون ﻤن ﺘطﺒﯿق اﻟﻤﺒدأ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺼﺎطب واﻟﻤﻌﺎﺒد واﻟزﻗو ارت‪ .‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺜﻨﺎء ﺒﻨﺎء ﻫرم \"ﺠﺎﺴر\" ﻛﺎﻨت ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺘﻌدﯿﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎرب ﻤﯿداﻨﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻫرم ﺒﺴﺘﺔ ﻤﺼﺎطب‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻀﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ‬ ‫\"ﺴن ﻓرو\" ﻋﻠﻰ ﻫرم \"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻓﻲ \"ﻤﯿدوم\"‪ .‬ﻓﺘﺤوﯿﻠﻪ ﻤن ﻫرم ﻤدرج إﻟﻰ ﻫرم أﻤﻠس ﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺘطور ﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ وﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘﻌود ﺠذورﻩ إﻟﻰ‬ ‫\"ﺤر ﺤوﻨﻲ\" ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﻤوﻗﻊ ﻏرﻓﺔ دﻓﻨﻪ ﻗرب اﻟﺴطﺢ‪ .‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ \"ﺴن ﻓرو\" ﻟﻬذا اﻟﻬرم ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻋﺘ ارﻓﺎ ﻤﻨﻪ وﺘﺄﻛﯿدا ﻋﻠﻰ دور ﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺘطوﯿر ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ‪ ،‬أن ﻫذا ﻟم ﯿﻤﺜل‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﻠك ﺒﻌد اﻋﺘﻼﺌﻪ اﻟﻌرش ﺒل اﻟﺸروع ﺒﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ أوﻻ‪ .‬وﻻ ﯿﻌود ذﻟك إﻟﻰ اﻹﯿﻤﺎن‬ ‫ﺒدور اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل وﺤﺴب‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﺘطور ﻋﻤﺎرة ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس ﻓﻲ ﻋﻬد \"ﺴن ﻓرو\"‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﻋﺜر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫرﻤﯿن ﻓﻲ \"دﻫﺸور\"‪ 10 ،‬ﻛﻠم ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﺠﻨوب ﺴﻘﺎرة‪ ،‬ﯿﻌرف أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬرم‬ ‫\"اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" وﻫو اﻟذي دﻓن ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻠك‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻪ ﻫرم ﺜﺎن ﯿﻌرف ﺒﺎﺴم \"اﻟﻬرم اﻷﺤﻤر\" واﻟذي‬ ‫ﯿﻤﺜل أول ﺒﻨﺎء ﻟﻬرم أﻤﻠس ﻋﻠﻰ ﻏ ارر أﻫ ارم اﻟﺠﯿزة‪ .‬وﯿﻨﺴب ﻫذان اﻟﻬرﻤﺎن إﻟﻰ \"ﺴن ﻓرو\"‪ ،‬وﻫو‬ ‫أﻤر ﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻋطﻰ اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻓرﺼﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻨﺸر اﻟﻔﻛرة اﻟﺴﺎذﺠﺔ ﻟﺘﻌﻠم اﻟﻌرب‬ ‫ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس أﺜﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻬرم \"اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻫو ﻫرم أﻤﻠس ﺒﻘﺎﻋدة ﻤرﺒﻌﺔ طول ﻀﻠﻌﻬﺎ ﺤواﻟﻲ ‪ 188‬ﻤﺘًار وﯿﺼل‬ ‫ارﺘﻔﺎﻋﻪ اﻟﻛﻠﻲ ﻗ ارﺒﺔ ‪ 101‬ﻤﺘًار‪ 594.‬وﻗد ﺤﺼل ﻫذا اﻟﻬرم ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﺒﺴﺒب ﺘﻐﯿر ازوﯿﺔ اﻨﺤﻨﺎء‬ ‫ﺠد ارﻨﻪ اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒدأ ﺒ ازوﯿﺔ ﻤﯿل ‪ 54‬درﺠﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺜم ﺘﺘﻐﯿر ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎع ‪ 48‬ﻤﺘًار إﻟﻰ ‪43‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳم اﻟﻣؤرخ اﻟﺑﯾروﺗﻲ ﺳﺎﻛو ﻧﯾﺎﺗن‪ ،‬وﺳﺎﺧو وزاﺧو‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﻌراق‪ ،‬وﻟﻘب اﻟرب اﻟﺣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔرات \"ﻧن زر ﺳك\"‬ ‫و\"ﺣﺻن ﺣر\"‪ ،‬أو \"ﺳك ﺣر ﻧب ﻣﺎﻋت\" ﻓﻲ وادي اﻟﻧﯾل‪.‬‬ ‫‪ 594‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫درﺠﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻟﯿظﻬر اﻟﻬرم وﻛﺄﻨﻪ ﻤﻨﺤن أو ﻤﻛﺴور‪ 595.‬أﻤﺎ ﻫرم \"ﺴن ﻓرو\" اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘد ﺘم ﺒﻨﺎؤﻩ‬ ‫ﺒﻘﺎﻋدة ﻤرﺒﻌﺔ طول ﻀﻠﻌﻬﺎ ‪ 220‬ﻤﺘًار وﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻪ اﻟﻛﻠﻲ ﻗ ارﺒﺔ ‪ 99‬ﻤﺘًار وﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ازوﯿﺔ ﻤﯿل‬ ‫ﻗدرﻫﺎ ‪ 43‬درﺠﺔ ﻓﻠم ﯿظﻬر ﻓﯿﻪ ذﻟك اﻻﻨﺤﻨﺎء اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻗد ﻤﺎل ﻟون ﺤﺠﺎرﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻛﺘﺴب اﺴﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﺤدث ﺘطور ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\"‪،‬‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺒرر ﺒﻪ ﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم إﺒﺎن ﻋﻬد \"ﺴن ﻓرو\" ؟‬ ‫اﻨﺤﻨﺎء ﻫرم \"ﺴن ﻓرو\" اﻷول ﻋﻨد ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﺘﻌرض ﻟﻪ اﻟﺒﺎﺤﺜون ﺒﻨظرﯿﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬أﺤﻤد‬ ‫ﺴﻠﯿم ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ \"ﯿﻌﻠل ﺒﻌض اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻫذا اﻻﻨﻛﺴﺎر ﺒﺎﻟرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺴ ارع ﻓﻲ إﻨﺠﺎز اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺒﺘﻘﻠﯿل اﻻرﺘﻔﺎع‪ ،‬أو أن ﯿﻛون ﻫذا اﻻﻨﻛﺴﺎر ﻟﺘﺨﻔﯿف ﻀﻐط ﺜﻘل ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم ﻓوق اﻟﺤﺠ ارت‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ‪ 596\".‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﯿﻘول أﺤﻤد ﻓﺨري ﺒﺄﻨﻪ \"إذا أردﻨﺎ اﻟﺒﺤث ﻋن ﺘﻔﺴﯿر ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻌﻘول ﻟﺘﻐﯿﯿر‬ ‫ازوﯿﺔ ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻬرم ﻟﻤﺎ وﺠدﻨﺎ إﻻ ﺘﻔﺴﯿ ار واﺤدا‪ ،‬وﻫو أن ازوﯿﺔ ‪ 54‬درﺠﺔ ﻛﺎﻨت ﻛﺒﯿرة ﺠدا وﻗدر‬ ‫اﻟﻤﻬﻨدﺴون اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿون أن ارﺘﻔﺎع اﻟﻬرم ﺴﯿﻛون ﻛﺒﯿ ار\"‪ ،‬وﯿﻛﻤل أﺤﻤد ﻓﺨري ﻤﺸﯿ ار إﻟﻰ أن ﻫذا‬ ‫اﻟﻬرم ﻛﺎن \"اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﺘﻲ درﺴوا ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻨدﺴﺔ ﺘﺸﯿﯿد اﻟﻬرم د ارﺴﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ وﻟﻬذا ﻨ ارﻫم ﻗد ﺘﻌﻠﻤوا ﻤن‬ ‫أﺨطﺎﺌﻬم وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن اﻟﻌﻤل ﺠﺎرﯿﺎ ﻓﯿﻪ ﻹﺘﻤﺎم اﻟﻬرم اﻟﻘﺒﻠﻲ )اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ( ﺒدأ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿون‬ ‫ﺒﺘﺸﯿﯿد ﻫرم آﺨر ﻟﺴﻨﻔرو ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﯿﻘل ﻤن ﻛﯿﻠوﻤﺘرﯿن إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ازوﯿﺔ ﻤﯿﻠﻪ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻟ ازوﯿﺔ ﻤﯿل اﻟﺠزء اﻟﻌﻠوي ﻤن اﻟﻬرم اﻟﻘﺒﻠﻲ أي ﺜﻼﺜﺔ وأرﺒﻌﯿن درﺠﺔ وأرﺒﻌﯿن ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ 597\".‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨرى‪ ،‬ﻋﻛس اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻟﻌرب ﺼدى اﻟﻤدارس اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ظﻬور ﻫذا اﻟﻬرم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل ﻤﻨﺤن ﺒﺤﺼر ﺘﺤﻠﯿﻠﻬم ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠوم اﻟﻬﻨدﺴﯿﺔ ﺒﻤﻌزل ﺘﺎم ﻋن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻛل‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪.‬‬ ‫ﻓﻛرة ﺤﺴﺎب ﻋﺎﻤل اﻟزﻤن أو ﺜﻘل اﻟﺒﻨﺎء أو ارﺘﻔﺎع اﻟﻬرم ﻛﺴﺒب ﻟﺘﻐﯿﯿر ازوﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺘﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ‬ ‫ﻛون ﺒﻨﺎء ﻫذا اﻟﻬرم ﻤدرﺴﺔ ﺘﻌﻠم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻌرب ﺘﺸﯿﯿد اﻷﻫ ارم اﻟﻤﻠﺴﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﺒدأ اﻟﺘﻌﻠم‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ ﯿﻔﺘرض ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻏﯿﺎب اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻤل‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﯿف ﻋرف‬ ‫‪ 595‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.104‬‬ ‫‪ 596‬ﺳﻠﯾم ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.95‬‬ ‫‪ 597‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.104‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﻨدﺴو اﻟﻬرم أن ﺘﻐﯿﯿرﻫم ﻟ ازوﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺘﻔﺎع ‪ 48‬ﻤﺘًار‪ ،‬ﻤن ‪ 54‬درﺠﺔ إﻟﻰ ‪ 43‬درﺠﺔ‬ ‫ﺴﯿﻘود إﻟﻰ إﻨﻬﺎء اﻟﻬرم ﺒﻌد وﻗت ﻤﻘدارﻩ ﻛذا ﻓﻲ ﺤﯿن ﻟو اﺴﺘﻤر اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ازوﯿﺔ اﻟﻤﯿل اﻟﻘدﯿﻤﺔ‬ ‫ﻓﺴﯿﻨﺘﻬﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺒﻌد وﻗت ﻗدرﻩ ﻛذا ﻤﺎ ﻟم ﯿﻤﺘﻠﻛوا أﺼﻼ ﻤن اﻟﻌﻠم واﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﺤﺴﺎب ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎدﯿر؟ ﺒل ﻤﺎ ﻫو اﻟداﻓﻊ إﻟﻰ اﻹﺴ ارع أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻫل ﻫو اﻟﺨوف ﻤن وﻓﺎة اﻟﻤﻠك؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا ﻫو‬ ‫اﻟﺴﺒب ﻓﻠﻤﺎذا ﺸرﻋوا ﺒﺒﻨﺎء ﻫرم ﺜﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل؟ وﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻨﺴق‪ ،‬ﻛﯿف ﻋرﻓوا أن ﺘﻐﯿﯿر اﻟ ازوﯿﺔ‬ ‫ﺴﯿﻘود إﻟﻰ ﺘﻘﻠﯿل اﻻرﺘﻔﺎع ﻤن ﻛذا إﻟﻰ ﻛذا أو أﻨﻪ ﺴﯿﺨﻔف ﻤن ﺜﻘل اﻟﺒﻨﺎء ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﺘﺤﻤل اﻷﺴﺎس‬ ‫اﻟﺒدﺌﻲ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟم ﯿﻌﻤدوا إﻟﻰ ﺘﻛﺒﯿر ﻗﺎﻋدة اﻟﻬرم أو إﻛﻤﺎل ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺤﺴب اﻟ ازوﯿﺔ اﻟﻌﻠوﯿﺔ ﻋن طرﯿق‬ ‫اﻹﻀﺎﻓﺔ وﺘوﺴﻌﺔ اﻟﻘﺴم اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬أﺴوة ﺒﻤﺎ اﻗﺘرﺤﻪ ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻟﻬرم \"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫدف‬ ‫اﻟﻤﻬﻨدﺴﯿن أﺴﺎﺴﺎ ﺒﻨﺎء ﻫرم أﻤﻠس ﻤﺴﺘﻘﯿم؟ ﺒل ﻟﻤﺎذا أﺴﻘط اﻟﺒﺎﺤﺜون ﻤن ﺤﺴﺎﺒﻬم ﻤﺎ ﻻ ﺒد وﻗد‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﻬﻨدﺴون اﻟﻌرب ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎطب اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻷﻫ ارم اﻟﻤدرﺠﺔ واﻟذي ﻛﺎن ﻤﻔﯿدا‪ ،‬ﺒﻼ‬ ‫ﺸك‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺴﺎب اﻟوﻗت واﻻرﺘﻔﺎع واﻟﺜﻘل اﻟﻤﺘوﻗﻊ ﻟﻬرم \"ﺴن ﻓرو\" اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ؟ ﻓﻛﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬اﻋﺘﺒر‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﺒﺎﺤﺜون ذاﺘﻬم اﻷﻫ ارم اﻟﻤدرﺠﺔ ﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء اﻷﻫ ارم اﻟﻤﻠﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟذي دﻓﻌﻬم إﻟﻰ‬ ‫ﻀم \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻟﻬذﻩ اﻟﺘﺠﺎرب أﯿﻀﺎ؟ ﻫل ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺨﺘﺎروﻫﺎ ﻟوﺼف أﻫ ارم‬ ‫اﻟﺠﯿزة‪\" ،‬اﻟﻬرم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ\" أو \"اﻟﻬرم اﻟﺼﺤﯿﺢ\"‪ ،‬دور ﻓﻲ ﻨظرﺘﻬم إﻟﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻫ ارم اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎرب وﻤﺤﺎوﻻت؟ إن ﻤﺒدأ اﻟﺘﻌﻠم ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻫﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت أﺸﻛﺎل ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻓرﻀﻪ‪.‬‬ ‫اﻟوﻗت ﻟم ﯿﻛن ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﯿﯿد ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻟﻤﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺂﺜﺎرﻨﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻠﯿﺌﺔ ﺒﻤﻘﺎﺒر‬ ‫ﻤﻠﻛﯿﺔ ﻟم ﯿﻛﺘﻤل ﺘﺸﯿﯿدﻫﺎ‪ .‬ﻫرم \"ﺴﺨم ﺨت\" ﻏﯿر اﻟﻤﻛﺘﻤل ﻛﺎن طول ﻀﻠﻊ ﻗﺎﻋدﺘﻪ ‪ 120‬ﻤﺘ ار‪،‬‬ ‫واﻟﺴور اﻟذي ﯿﺤﯿط ﺒﻪ ﻛﺎن ﺴﯿﺼل إﻟﻰ ‪ 200 × 550‬ﻤﺘًار‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﻤﻠك ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺴرﻋﺔ‬ ‫إﻨﺠﺎز ﻗﺒرﻩ ﻟﺒﻨﺎﻩ أﺼﻐر ﻤن ذﻟك‪ ،‬ﺒل ﻟظﻬرت ﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺼﻐﯿرة اﻟﺤﺠم‪ .‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺎرﺘﻔﺎع اﻟﻬرم‪ ،‬ﻓﺒﻌﻤﻠﯿﺔ ﺤﺴﺎﺒﯿﺔ ﺼﻐﯿرة ﻨﻛﺘﺸف ﺒﺄن ارﺘﻔﺎع \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻟو اﺴﺘﻤر ﺒﻨﺎؤﻩ ﺒ ازوﯿﺔ‬ ‫‪ 54‬درﺠﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘﺠﺎوز ‪ 125‬ﻤﺘًار‪ ،‬وﻫو أﻗل ﺒﻛﺜﯿر ﻤن ارﺘﻔﺎع ﻫرم \"ﺨوﻓو\" ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة اﻟذي ﺒﻠﻎ‬ ‫ارﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 146‬ﻤﺘًار‪ .‬ﺒل إن ازوﯿﺔ اﻟﻤﯿل اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻫ ارم اﻟﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻫﻲ ‪52‬‬ ‫درﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﻤﻬﻨدﺴﯿن اﻟﻌرب ﻟم \"ﯿﺘﻌﻠﻤوا\" ﺸﯿﺌﺎ ﻤن زواﯿﺎ ﺒﻨﺎء \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" أو ازوﯿﺔ‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻤﯿل \"اﻟﻬرم اﻷﺤﻤر\"‪ 598.‬ﻓﻬم ﻟم ﯿﺄﺨذوا ﺒﻬﺎ ﻷن اﻟﻬﻨدﺴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯿﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ ذﻟك اﻟزﻤن‬ ‫اﻟﻘدﯿم ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻛم إﻟﻰ ﻋﻠوم وﻗواﻨﯿن ﻻ إﻟﻰ ﻤﺒدأ اﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻐﯿرت ازوﯿﺔ ﻤﯿل اﻟﻬرم‬ ‫ﻋﻨد ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ إذن؟‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌرض د ارﺴﺘﻪ ﻟزﻗورة \"أور\"‪ ،‬ﯿﻠﻔت ﻟﯿوﻨﺎرد ووﻟﻲ اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼﺎطب ﻟم ﺘﻛن ﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﺒﺨطوط ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺒل ﺒﺨطوط ذات اﻨﺤﻨﺎءات ﺒﺴﯿطﺔ‪\" ،‬ﻓﺎﻟﺠد ارن ﻟم ﺘﻤ ْل إﻟﻰ اﻟداﺨل ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل‬ ‫اﻟﺨط ﻤن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺴﻔل ﻛﺎن ﻤﺤدﺒﺎ‪ 599\".‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﺨط ﻤﺴﺘﻘﯿم واﺤد ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟزﻗو ارت ﺒل ﺨطوط ﻤﺤدﺒﺔ ﺘﻘود اﻟﺒﺼر إﻟﻰ ﻨﻘطﺔ ﻤﺤددة واﺤدة ﻫﻲ ﻤرﻛز اﻟﺒﻨﺎء ﻋوﻀﺎ ﻋن‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼر ﺼﻌودﻩ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻤﺜل ﻫذا اﻻﻨﺤﻨﺎء ﻓﻲ ﺨطوط اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﯿوﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘوة واﻟﺜﺒﺎت ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﺨطوط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ .‬وﻫذا ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻟﻠﻨﺎظر إﻟﻰ‬ ‫\"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ أﻫ ارم اﻟﺠﯿزة‪ .‬ﻓﺒﺴﺒب ﻫذﻩ اﻟﺤدﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨطوط‪ ،‬ﻫذا اﻻﻨﺤﻨﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﺴط‪ ،‬ﯿﺠد اﻟﻨﺎظر وﻗد ﺘرﻛز ﺒﺼرﻩ ﻋﻠﻰ وﺴط اﻟﻬرم ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺘرﻛزﻩ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻬرم‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫وﺴط اﻟزﻗورة ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻌﺒد ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻬرم ﻫﻨﺎك اﻟﻤوﻀﻊ اﻟﺠدﯿد ﻟﻐرﻓﺔ دﻓن اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل‪ ،‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻓﻛرة ﻤﺎ ﺘﻘف ﺨﻠف ﻤﻔﻬوم ﺒﻨﺎء \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ؟! وﻫذا‬ ‫\"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﯿﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻠك اﻷﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻛﻌﺒﺔ ﺒﺠد ارﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟداﺨل ﯿﻌﻠوﻫﺎ اﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤﺨروطﻲ وﺘﻠك اﻟﻤﺴﻼت اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺘﻘدﯿس اﻟﺸﻤس‪ ،‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻓﻛرة ﻤﺎ ﺘﻘف‬ ‫ﺨﻠف ﻤﻔﻬوم ﺒﻨﺎء \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ؟! وﻫذا \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻫو اﻟوﺤﯿد ﻤن ﺒﯿن أﻫ ارم وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫اﻟذي ﻟﻪ ﻤدﺨﻼن؛ ﻤدﺨل ﻤن اﻟواﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟواﺠﻬﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ ﻟﻤداﺨل اﻷﻫ ارم‪ ،‬ﯿﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺒﻐرﻓﺔ ﻟﻠدﻓن ﻗرب ﺴطﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻤدﺨل ﻤن اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﻐرﻓﺔ دﻓن ﻋﻠوﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب‬ ‫اﻟﻬرم ﺤﯿث دﻓن اﻟﻤﻠك‪ 600.‬ﻓﻬل ﯿﻌﻨﻲ ﻫذا ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻓﻛرة ﻤﺎ ﺘﻘف ﺨﻠف ﻤﻔﻬوم ﺒﻨﺎء \"اﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" أم ﻤﺎ ازل اﻷﻤر ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﻌﺎﻤل اﻟوﻗت وارﺘﻔﺎع اﻟﻬرم وﻤﺒدأ اﻟﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ؟!‬ ‫‪.Aldred, p 84 598‬‬ ‫‪.Wooly, p 80 _ 81 599‬‬ ‫‪ 600‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.393‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺘطورت اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﻨ ارﻫﺎ ﺘﺘطور ﻓﻲ ﻋﻬد \"ﺴن ﻓرو\"‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫ﺤﻛم \"ﺴن ﻓرو\" أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﯿن ﻋﺎﻤﺎ وﻟﻘب ﻨﻔﺴﻪ \"رﺴول ﻤﺎﻋت\" ﺴﺎﻋﯿﺎ إﻟﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤق واﻟﻌدل‬ ‫واﻟﻨظﺎم ﻋﺒر ﺘطوﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻟﻠوﺠود‪ .‬وﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺠزًءا ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺼورة‬ ‫ارﺘﺒط ﺒﻌﻤﺎرة اﻷﻫ ارم‪ ،‬وأن ﺠزًءا ﻤﻨﻬﺎ ﻗد ارﺘﺒط ﺒﺼورة اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺔ ذﻫﻨﯿﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل أي ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠك اﻟﻤﺠﺴد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻗﺒر‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻻ ﯿﻤﺜل اﻟﺼورة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي ﻨﺎﻗص وﻤﺸوﻩ‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺤﯿث ﯿﻌود \"اﺒن رع\" إﻟﻰ رﻓﻘﺔ أﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻫذﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺒدو أن \"ﺴن ﻓرو\" ﺒﻌد أن أﺘم ﺒﻨﺎء ﻫرﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ واﻟﻤﻌﺎﺒد اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗد أﻋﺎد اﻟﻨظر ﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم ﻗﺒرﻩ وﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻫذا‪ .‬ﻓ أرى ﻀرورة ﺘﺤوﯿل ﻗﺒر اﻟﻤﻠك إﻟﻰ رﻤز ﯿﻘود اﻟﻤﺘﻌﺒد أو اﻟﻤﺘﻘرب ﻤن‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻫذﻩ‪ ،‬ﺒﻌﯿدا ﻋن ﺼورﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي إﻟﻰ ﺘﻠك اﻟﺼورة اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻨظﺎر ﻻ ﺒد ﻟﻬﺎ وأن ﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﺤﯿث ﺴﯿﻛون اﻟﻤﻠك ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫إﻟﻰ ﻏرﻓﺔ اﻟدﻓن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺒد أن ﺘﻘود ﻋﻤﺎرة اﻟﻬرم ﺒﺼر اﻟﻤﺘﻌﺒد إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ إﻟﻰ اﻟوﺴط‪.‬‬ ‫وذﻟك ﻻ ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أن ﻗﺒر اﻟﻤﻠك ﻗد ﻓﻘد ﻗدﺴﯿﺘﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر أن‬ ‫ﺼورﺘﻪ اﻨﺘﻘﻠت ﻤن اﻟﻤرﺌﯿﺔ اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ إﻟﻰ اﻟذﻫﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﻬذا‪ ،‬ﻻ ﺒﺸﻲء آﺨر‪ ،‬ﻨﺒدأ ﻓﻲ ﻓﻬم وﺘﻘدﯿر‬ ‫ﻋظﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﺒر اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﺘطورﻫﺎ ﻤن ﻤﺼطﺒﺔ إﻟﻰ ﻫرم ﻤدرج إﻟﻰ ﻫرم أﻤﻠس‬ ‫ﻤﻨﺤن إﻟﻰ اﻟﻬرم أﻤﻠس ﻤﺴﺘﻘﯿم‪ .‬ﻓﻛل ﻗﺒر ﻤﺜل ﻓﻛرة ﻤﺤددة واﺠﺘﻬﺎدا ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﺒﻌﯿدا ﻋن اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺴﺎذﺠﺔ ﻟﻠﺘﺠرﺒﺔ واﻟﺨطﺄ‪ .‬وﺤﻛم \"ﺴن ﻓرو\" اﻟطوﯿل ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺸ ارف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺘﻌدﯿﻼت ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ \"ﺠﺎﺴر\"‪ .‬ﻓﻨ ارﻩ ﺒﻌد أن ﺒﻨﻰ \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﯿﻌﻤد‬ ‫إﻟﻰ ﺒﻨﺎء ﺤرم أﻤﻠس ﻤﺴﺘﻘﯿم‪\" ،‬اﻟﻬرم اﻷﺤﻤر\"‪ ،‬ﻟﯿﻌﺒر ﻋن ﺘطور ﻨظرﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘرف ﻟﺴﻠﻔﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻠك‬ ‫\"ﺤر ﺤوﻨﻲ\"‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤؤﺴﺴﻬﺎ ﺒﺘﺤوﯿل ﻫرﻤﻪ اﻟﻤدرج ﻓﻲ \"ﻤﯿدوم\" إﻟﻰ ﻫرم أﻤﻠس ﻤﺴﺘﻘﯿم‪ .‬واﻟﺤﺎل‬ ‫ﻛذﻟك‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤن أن ﻨﺴﺘﻔﺴر ﻋن ﺴر دﻓن اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﻗﻠب \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﺒدﻻ ﻤن \"اﻟﻬرم‬ ‫اﻷﺤﻤر\" ﺒﻤﺎ أن ﻨظرﺘﻪ ﻗد ﺘطورت إﺒﺎن ﺤﻛﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر‪ ،‬أﻨﻪ ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ \"ﺴن ﻓرو\" ﻓﻲ أي ﻤن اﻟﻬرﻤﯿن ﻓﻲ دﻫﺸور‪ .‬وﻫذا ﻟﯿس‬ ‫ﺒﺎﻷﻤر اﻟﻤﻠﻔت ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﯿث ﺘﻌﺜر اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺠﺜث ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل اﻷواﺌل‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻷدﻟﺔ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد دﻓن ﻓﻲ \"اﻟﻬرم اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\"‪ ،‬إن ﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒد وﻤﺒﺎﻨﻲ اﻻﺤﺘﻔﺎل \"ﺒﻌﯿد اﻟﺴد\" واﻟﻨﻘوش واﻟرﺴوﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺘﻲ ﺼورت اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت وزﯿﺎ ارﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒد‪ .‬أو اﻷﺨرى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل ﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ‬ ‫اﻟوﺴطﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد وﻗﺒور ﻷﻓ ارد ﻋﺎﺌﻠﺔ اﻟﻤﻠك وﻛﻬﻨﺔ وﻤوظﻔﯿن ﻤن ﻋﺼرﻩ واﻟﻌﺼور اﻟﻼﺤﻘﺔ‬ ‫أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺸرة إﻟﻰ اﻟﺸرق ﻤن ﻫذا اﻟﻬرم‪ .‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻟم ﯿﺘم اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ أي ﺸﻲء ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺤول‬ ‫\"اﻟﻬرم اﻷﺤﻤر\"‪ ،‬ﻻ ﻤﻌﺒد وﻻ ﻤﺒﺎﻨﻲ وﻻ ﻗﺒور ﺤوﻟﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﺒﻨﻲ ﻤن ﻗﺒل \"ﺴن ﻓرو\" ﻛﺼرح ﺤﻀﺎري‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل وﯿﻨﯿر اﻟطرﯿق إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن اﻟﻤﺴﺘﺒﻌد أن‬ ‫ﯿﺠﺎﺒﻪ ﺴﻌﻲ \"ﺴن ﻓرو\" ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻐﻀب ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس اﻟذﯿن‬ ‫اﻋﺘﺎدوا طوال اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻼك اﻟﯿد اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸؤون اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻵﺨرﯿن‪ .‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﻗد رﻛز اﻷﺒﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ‬ ‫\"اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" وﻋودة اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻷم واﻷب ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟوث اﻟﻤﻘدس‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻗد ﻓرﻀت ﻀرورة اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن \" ارع\"‪ ،‬و\"آﻤون\" أو \"ﻋﻤون\"‪ ،‬و\"أﺘوم\" أو \"أﺘم\"‬ ‫وﻤﺎ ﯿﺼدر ﻋﻨﻬﺎ ﻤن رﻤوز أﺨرى‪ .‬وﻫﻲ ﻤﺴﺎواة ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﺤﯿث ٕوان اﺘﻔﻘت ﻫذﻩ اﻟرﻤوز‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺎت إﻻ أﻨﻬﺎ ﺤﺎﻓظت ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﺘﻨدﻤﺞ ﻤﺘوﺤدة ﺘﺤت رﻤز وﻟﻘب‬ ‫واﺤد‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺨطوة ﺴﺘﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﺘرﺤﺎب ﻤن ﻗﺒل اﻟﻛﻬﻨﺔ اﻵﺨرﯿن وﺘﻌﯿد ﻟﻬم ﺸﯿﺌﺎ ﻤن‬ ‫ﺴﻠطﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس اﻟذﯿن ﻟم ﯿﺠدوا ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺨطوة ﺴوى ﺘﻬدﯿد ﻟﻤﻨزﻟﺘﻬم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻷرﺠﺢ أﻨﻬم اﻋﺘﺒروا اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس اﻟﻤﺴﺘﻘﯿم ﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻤﻠك‪ ،‬اﻟذي ﺒﻨﻰ اﺠﺘﻬﺎدﻩ أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"‪ ،‬إﻟﻰ ﺘرﻀﯿﺘﻬم ﺒﺎﻋﺘﻤﺎد \"اﻟﻬرم‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ\" ﻗﺒ ار ﻟﻪ‪ .‬وﻗد ﯿﻔﺴر ﻟﻨﺎ ذﻟك اﻟﺴﺒب و ارء ﻗﯿﺎم اﺒﻨﻪ‪\" ،‬ﺨوﻓو\"‪ ،‬اﻟذي اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌرش ﺒﻌد أﺒﯿﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﺒﻨﺎء ﺜﻼث ﻏرف دﻓن ﻓﻲ ﻫرﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﯿزة‪ ،‬واﺤدة ﺘﺤت اﻷرض وﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻬرم وﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠوﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ وﺴط اﻟﻬرم‪ ،‬وأن ﯿدﻓن ﻓﻲ اﻟﻌﻠوﯿﺔ ﻛﺘرﻀﯿﺔ ﻟﻬم‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﺒﻨﻰ ﻫرﻤﻪ أﻤﻠس وﻤﺴﺘﻘﯿم‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﺴﯿﻌﺘﺒر ﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺜﻼث ﻏرف دﻓن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ ﻤﺜﻠت اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟرﺌﯿﺴﺔ‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟوادي‪ ،‬واﺨﺘﺎر أن ﯿدﻓن ﻓﻲ أﻋﻼﻫﺎ اﻟﺘﻲ رﻤزت ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\"‪ ،‬وﻫﻲ وﺠﻬﺔ ﻨظر‬ ‫ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫و\"ﺨوﻓو\" ﻫو \"ﻛوﻓو\" ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌزﯿز اﻟﻤﻨﯿﻊ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ \"ﻛ ّف \" ﻤﺎ ازﻟت ﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﻨﻊ‪ 601.‬وﻗد اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌرش ﻓﻲ ﻓﺘرة ازدﻫﺎر ورﺨﺎء ﺒﻔﻀل اﻹﺼﻼﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ أﺒوﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﻔﻔت ﻤن ﺤدة اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤؤﺴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻛم إﻟﻰ ﺤدﻩ اﻷدﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻤﺴﺎواﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺴﻤﺢ ﻫذا ﻟﻠﻤﻠك \"ﺨوﻓو\"‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎج ﺴﯿﺎﺴﺔ إﻨﺸﺎﺌﯿﺔ ﻨﺸطﺔ ﯿدل ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﺜور ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ ﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﻠد اﺴﻤﻪ ﻓﻘﺒرﻩ اﻟذي ﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة وﯿﻌرف \"ﺒﺎﻟﻬرم اﻷﻛﺒر\"‪ .‬وﯿﻌﺘﺒر ﻫذا اﻟﻬرم أﻀﺨم وأﻋظم ﺒﻨﺎء‬ ‫ﻗﺎم ﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ اﻟﻘدم وﺤﺘﻰ اﻟﯿوم‪ .‬وﻟﺘﻘدﯿر ﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ﻨﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﯿﺤﺘل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻗدرﻫﺎ ‪54‬‬ ‫أﻟف ﻤﺘر ﻤرﺒﻊ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﺒﻠﻎ طول ﻀﻠﻊ ﻗﺎﻋدﺘﻪ ‪ 230‬ﻤﺘر‪ ،‬وﻗد اﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 2,300,000‬ﻛﺘﻠﺔ ﺤﺠرﯿﺔ ﻤﻌدل وزﻨﻬﺎ ‪ 2,5‬طﻨﺎ وﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻪ ‪ 146‬ﻤﺘًار‪ 602.‬ﻓﺈذا ﺘم ﺘﻘطﯿﻊ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﺘل اﻟﺤﺠرﯿﺔ إﻟﻰ ﻛﺘل ﺒﺤﺠم ‪ 30‬ﺴم ﻤﻛﻌب وﺼﻔت ﻗرب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺨط‬ ‫ﻷﻤﻛﻨﻬﺎ ﺘﻐطﯿﺔ ﺜﻠﺜﻲ ﻤﺤﯿط اﻷرض ﻋﻨد ﺨط اﻻﺴﺘواء‪ ،‬أو ﺒﻨﺎء ﺴور ﺤول ﻓرﻨﺴﺎ ﺒﺴﻤﺎﻛﺔ ﻤﺘر‬ ‫وارﺘﻔﺎع ﺜﻼﺜﺔ أﻤﺘﺎر‪ 603.‬ﺒل ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن وﻀﻊ ﻛﺎﺘد ارﺌﯿﺔ ﻓﻠورﻨﺴﺎ وﻤﯿﻼﻨو واﻟﻘدﯿس ﺒطرس ﻓﻲ روﻤﺎ‬ ‫واﻟﻘدﯿس ﺒول ووﯿﺴﺘﻤﻨﺴﺘر أﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻨدن إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻐطﯿﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋدﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻫذا اﻟﺒﻨﺎء وﻋظﻤﺔ ﺘﺼﻤﯿﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺜﯿل ﻟﻬﺎ‪ 604.‬وﻗد ﺘم ﻛﺴﺎؤﻩ‬ ‫ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض ﻤﻤﺎ أﻀﻔﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺨﺎﻤﺔ إﻀﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺒﻨﺎء‬ ‫ﻤﻌﺒد ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻨﺎﺤﯿﺘﻪ اﻟﺸرﻗﯿﺔ اﻟذي ﺒﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺸرق ﻤﻨﻪ ﺠﺴر ﻀﺨم ﯿرﺒط ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟوادي‪.‬‬ ‫ٕوان ﻛﺎن ﻫذا ﻻ ﯿﻛﻔﻲ ﻓﻘد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﺨﻤﺴﺔ ﺤﻔر ﻛﺒﯿرة‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ واﺜﻨﺘﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻀﻌت ﻓﯿﻬﺎ ﺴﻔﻨﺎ ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟﺨﺸب‪ .‬وﻗد أﻤﻛن اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ أﺒﻌﺎد إﺤدى ﺘﻠك اﻟﺴﻔن‬ ‫‪ 601‬وﻗد أورد اﻟﻣؤرخ \"ھﯾرودت\" اﺳﻣﮫ ﺣﺳب اﻟﻠﻔظ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﻲ \"ﻛوﺑوس\" ﺑﺳﺑب اﻹﺑدال اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺑﺎء واﻟﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ )داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.(513‬‬ ‫‪ 602‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.396‬‬ ‫‪ 603‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.111‬‬ ‫‪ 604‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪ .302‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر أن طول ﺿﻠﻊ ﻗﺎﻋدة \"اﻟﮭرم اﻷﻛﺑر\" ﻻ ﺗزﯾد ﺳوى ﻋﺷرة أﻣﺗﺎر ﻋن ﻗﺎﻋدة ھرم \"ﺳن ﻓرو\"‬ ‫اﻷﺣﻣر‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ طوﻟﻬﺎ ‪ 43,5‬ﻤﺘًار وارﺘﻔﺎع ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﻤﺘﺎر وﻤؤﺨرﺘﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﻤﺘﺎر‪ 605.‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻷﻤر إ ّن ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى ﻤن اﻟﻀﺨﺎﻤﺔ واﻟﻌظﻤﺔ ﻟم ﯿﺘﺤﻘق ﻷﺤد ﻤن ﻤﻠوك اﻟﻌرب ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘدﯿم‪ .‬وﻗد ﯿﻛون ﻤﻔﯿدا أن ﻨﺤﺎول ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﯿﻘف ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤن أﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹطﺎر اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺨﻼف ﺤول زﻤن ﺒداﯿﺔ ﺤﻛم اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺴب اﺠﺘﻬﺎد اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘدﯿر ﺒداﯿﺔ ﻋﺼر اﻷﺴ ارت‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﻛون ﺤﻛم \"ﺴن ﻓرو\" ﻗد ﺒدأ ﺤواﻟﻲ‬ ‫‪ 2600‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن \"ﺨوﻓو\" ﻗد اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌرش ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤواﻟﻲ ‪2570 – 2580‬‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬وﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟﺒﻌض ﻤظﺎﻫر إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔ ارت‪ ،‬ﻛﺎن ﺠﻠﯿﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﺄن اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛﻬﻨﺔ واﻟﺤﻛﺎم ﻛﺎن ﻗد ﺒﻠﻎ درﺠﺔ ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﻫذا اﻹﻨﺘﺎج ﺸﺒﯿﻬﺎ ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟوح \"أور‬ ‫ﻨﯿﻨﺎ\" أم ﻓﻲ ﻤداﻓن \"أور\" اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟدرﺠﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﺘرﻛﯿز ﻗد ظﻬرت واﻀﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻊ وﺠود ذﻟك اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﯿﻌﺎرﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻊ وﺠود‬ ‫ذﻟك اﻟﺘﻌدﯿل اﻟﺒدﺌﻲ اﻟذي ﯿؤﯿدﻫﺎ‪ ،‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﯿﻤﻛن وﺼﻔﺔ ﺒرﻏﺒﺔ ﻓروع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﺼل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋن اﻟﻨﻔوذ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﻌﺴﯿر‪،‬‬ ‫ﺒوﺤﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ وﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﻻزدﻫﺎر وﺜ ارء ﯿؤﻫﻠﻬﺎ ﻟذﻟك‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺠزء ﻤن ﻓﻛرة‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟﻬرم اﻷﻤﻠس ﻗد ﻋﺒرت ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﻏﺒﺔ ﺒﺘﺄﻛﯿد اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻀﺨﺎﻤﺔ \"اﻟﻬرم اﻷﻛﺒر\" ﺘﻌﺒﯿ ار أﺒﻠﻎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﻏﺒﺔ إن ﻟم ﻨﻘل ﺘﺄﻛﯿدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ اﺴﺘﺤداث \"ﺨوﻓو\" ﻟﻘﺒﺎ ﺠدﯿدا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫو \"ﺤر ﻤﺠدو\" أو \"ﺤر ﻤﺠرو\" ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺤر\"‬ ‫اﻟﺤﺼﯿن‪ 606.‬ﻓﻬو ﻟﻘب ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺴﯿﺎﺴﺔ واﻟدﻩ \"ﺴن ﻓرو\" اﻟذي ﻛﺎن أول ﻤن ﺒﻨﻰ اﻟﺤﺼون‬ ‫اﻟﺤدودﯿﺔ‪ ،‬وﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺴﯿﺎﺴﺘﻪ ﻫو ﻓﻲ ﺘﺄﻛﯿد اﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋن ﻨﻔوذ ﻋﺴﯿر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪ .‬وﯿﺒدو ﺠﻠﯿﺎ ﻤن‬ ‫اﺴﺘﺨدام \"ﺤر\" ﻓﻲ اﻟﻠﻘب اﺴﺘﻤ ارر ذﻟك اﻟﺘوﻓﯿق اﻟﻘدﯿم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺘدل‬ ‫‪ 605‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .113‬ﻗﺎرن ذﻟك ﻣﻊ ﻋرﺑﺎت ﻣﻘﺑرة \"أور\"‪.‬‬ ‫‪ 606‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ .394‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر أن ﻛﻠﻣﺔ \"ﻣ ْﺟد\" و\"ﻣ ْﺟر\" ﺗﺣﻣﻼن اﺛﻧﺗﯾﮭﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌزة واﻟﻣﻧﻌﺔ‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ‬ ‫\"ﻣ ْﺟد\" ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻌ ّز واﻟرﻓﻌﺔ واﻷرض اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻣﺛل ﻧﺟد‪ ،‬و\"ﻣ ْﺟر\" ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻧﯾﻊ واﻟﺟﯾش اﻟﻌظﯾم‪ .‬وھذا اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﯾﺑرر اﻟﺧﻼف ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻧطق وﻟﻛﻧﮭﻣﺎ ﯾﺗﺳﻘﺎن ﻣﻊ اﺳم اﻟﻣﻠك \"ﺧوﻓو\" ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﯾﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒور اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻷﻓ ارد ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ وﺒﻌض ﻤوظﻔﯿﻪ‪ ،‬ﻗرب ﻀﻠﻊ ﻫرﻤﻪ اﻟﺸرﻗﻲ واﻟﻐرﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻌزﯿز دور‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻛﺤﻠﻘﺔ وﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻘﺒور واﺤد ﻷﺨﻲ اﻟﻤﻠك‪ ،‬واﺴﻤﻪ \"ﺤم‬ ‫أﯿون\"‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻤﺸرﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﯿﯿد ﻫرم \"ﺨوﻓو\" ﻟﻔﺘرة ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗد أوردﻨﺎ اﺴﻤﻪ ﻟﻠﺘذﻛﯿر ﺒﺄن \"أﯿون\"‬ ‫أو \"ﻋون\" أو \"ﺠون\" ﻫو أﺤد اﻹﻨﺴﺎﻨﯿن اﻟﻔﺎﻨﯿﯿن اﻟﻠذﯿن أﻨﺠﺒﺎﻫﻤﺎ اﻟرﯿﺢ \"ﻗﻠﯿﺒﺎ\" واﻟرﺒﺔ \"ﺒﺎﻋو\"‪ ،‬أو‬ ‫\"ﺒﺄو\" ﻛﻤﺎ ذﻛر ﺴﻛوﻨﯿﺎﺘن اﻟﺒﯿروﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻋﻤق وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪607.‬‬ ‫وﻟم ﯿﺴﻠم \"اﻟﻬرم اﻷﻛﺒر\" ﻤن اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻨظرﯿﺎت اﻟﺴﺎذﺠﺔ ﺤول ﺒﻨﺎﺌﻪ وﻛﯿف ﺘم‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻔﺴﯿر‬ ‫ﺒﻨﺎء ﺜﻼث ﻏرف دﻓن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿم اﻟﻬرم أﺜﻨﺎء ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻰ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﺨرة ﻟﺘﺒرﯿر ﻗدرة اﻟﻤﻠك \"ﻛوﻓو\" ﺒﻨﺎء ﺼرح ﺒﻬذﻩ اﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤن اﻟﺒﻌﯿد‪\" .‬ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘ أر ﻟﺒﻌض اﻟﻛﺘﺎب ﻨﻘدا ﻻذﻋﺎ ﻋن أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺨرة أو اﻟرق ﻓﻲ ﺘﺸﯿﯿد اﻟﻬرم‪ ،‬وﻋن اﻟﺤﻛﺎم اﻟذﯿن‬ ‫ﯿﺴﺘﻨزﻓون دﻤﺎء اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق أﺸﯿﺎء ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺒل ﻛل ﻓﺎﺌدﺘﻬﺎ ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛم ﻨﻔﺴﻪ ﻟﯿﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻬﺎ‪ .‬وأ ارد اﻟﺒﻌض اﻵﺨر أن ﯿداﻓﻊ ﻋن ﻗدﻤﺎء اﻟﻤﺼرﯿﯿن ﻓﻘﺎل ﺒﺄن ﺨوﻓو‬ ‫وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﻠوك ﻛﺎﻨوا ﯿﺸﯿدون اﻷﻫ ارم ﻟﯿﺴﺎﻋدوا اﻟﻤﺘﻌطﻠﯿن ﻋن اﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺸﻬور اﻟﻔﯿﻀﺎن ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ اﻟﺤﻘول ﻤﻐطﺎة ﺒﺎﻟﻤﯿﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻘل ﻓرص اﻟﻌﻤل وﯿﻨدر وﺠود اﻟﻘوت ﻟﻠﻔﻘﯿر اﻟذي ﻟم ﯿﺴﺘﻌد ﻟﺘﻠك‬ ‫اﻷﯿﺎم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺘﺸﯿﯿد اﻷﻫ ارم ﻋﻤﻼ إﻨﺴﺎﻨﯿﺎ ﻷﻨﻪ ﯿﻀﻤن ﻟﻬم اﻟطﻌﺎم واﻟﺸ ارب‪ .‬وﻛﻼ اﻟ أرﯿﯿن ﺒﻌﯿد ﻋن‬ ‫اﻟﺼواب ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻨطق اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬أو ﺒﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻪ وآ ارﺌﻪ‪608\".‬‬ ‫وﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري ﻗد أﺼﺎب ﺒرﻓﻀﻪ اﻟ أرﯿﯿن‪ ،‬وﻟو أﻨﻪ اﺴﺘﺒدل \"ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن‬ ‫أن ﻨﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻨطق اﻟﻌﺼر اﻟﺤﺎﻀر‪ ،‬أو ﺒﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻪ وآ ارﺌﻪ\" ﺒﻘوﻟﻪ \"ﻷن ﻛﻼ اﻟ أرﯿﯿن‬ ‫ﯿﻌﺒ ارن ﻋن ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أورﺒﯿﺔ ﻻ ﺘﻤت ﻟﻠﻌرب ﺒﺼﻠﺔ\" ﻟﻛﺎن أﺴﺎس رﻓﻀﻪ أﻤﺘن‪ .‬ﻫذا ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك ﺒﻌد ﺒﻀﻌﺔ أﺴطر وﻛﺄن ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ أﻋﻼﻩ ﻗد ﺴﻘطت ﺴﻬوا‪ ،‬إذ ﯿﻘول‪\" :‬ورﺒﻤﺎ‬ ‫ﺼﻌب ﻓﻬم ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﺒﯿﯿن اﻟذﯿن طﻐت ﻋﻠﻰ أذﻫﺎﻨﻬم ﻓﻠﺴﻔﺔ ”اﻟﻤﺎدﯿﺔ وﻤﻨطﻘﻬﺎ“ ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺼﻌب‬ ‫ﻓﻬم ذﻟك أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض أﺒﻨﺎء اﻟﻤدن اﻟﻛﺒﯿرة ﻓﻲ اﻟﺸرق ﻤﻤن ﺘﻨﻘﺼﻬم ﺘﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻟﯿذﻫب ﻫذا أو ذاك إﻟﻰ إﺤدى اﻟﻘرى اﻟﺼﻐﯿرة ﻓﻲ رﯿف ﻤﺼر أو ﻏﯿر ﻤﺼر‪ ،‬وﯿرى اﻟﻨﺎس وﻫم‬ ‫‪ 607‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.477‬‬ ‫‪ 608‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.115-114‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﯿﻌﻤﻠون ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺴﺘﻘر أرﯿﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﻤﺴﺠد ﺼﻐﯿر أو ﻀرﯿﺢ ﻷﺤد اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻓﯿرى أﻫل اﻟﻘرﯿﺔ‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﺒل وﺒﻌض ﺠﯿ ارﻨﻬم ﻤن اﻟﻘرى اﻷﺨرى وﻫم ﯿﻌﻤﻠون دون أﺠر‪ ،‬وﯿرى اﻟﻘﺎدرﯿن ﻤن ﺒﯿﻨﻬم‬ ‫ﯿﺘﻨﺎﻓﺴون ﻓﻲ ﺘﻘدﯿم اﻟطﻌﺎم ﻟﻐﯿر اﻟﻘﺎدرﯿن ﻤن اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﯿﻌﻤﻠن طول اﻟﯿوم ﻓﻲ ﺤﻤل اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻼزم ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺒل وﯿطﻐﻰ اﻟﺤﻤﺎس ﻋﻠﻰ أﻏﻨﯿﺎء اﻟﻘرﯿﺔ ﻓﯿﺄﺒون إﻻ أن ﯿﻌﻤﻠوا ﺒﺄﯿدﯿﻬم ﻤﻊ ﻏﯿرﻫم‬ ‫ارﺠﯿن اﻟﻤﻐﻔرة واﻟﺜواب‪ .‬ﻓﻠﯿذﻫب إﻟﯿﻬم وﯿرى اﻟﺒﺸر ﯿﻌﻠو وﺠوﻫﻬم وﻫم ﯿﻌﻤﻠون طوال اﻟﯿوم ﺘﺤت‬ ‫وﻫﺞ اﻟﺸﻤس‪ ،‬وﻟﯿﺘﺤدث ﺒﻌد ذﻟك ﻋن اﻟﺴﺨرة وﻏﯿر اﻟﺴﺨرة‪609\".‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺼورة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟدور اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻫﻲ ﻤﻔﺘﺎح ﻓﻬم ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻤظﺎﻫرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒر اﻟﻤﻠك ﻀرﯿﺢ ﻤﻘدس ﯿﻀم \"اﺒن رع\" ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻤﻊ اﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺒﻨﺎءﻩ‬ ‫واﺠب ﻤﻘدس‪ ،‬ﺠزًءا ﻤن ﻨﺸﺎط اﻟﺘﻘرب وطﻠب اﻟﻤﻐﻔرة‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﻤﻠك أو ﺘﺸﻐﯿل‬ ‫اﻟﻤﺘﻌطﻠﯿن ﻋن اﻟﻌﻤل! وﻟﻌل اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﻤن ﻫرم \"ﺨف رع\"‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹﯿواء ‪ 4000‬ﻋﺎﻤل ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺒور اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﺒﻌض ﻫؤﻻء اﻟﻌﻤﺎل دﻟﯿل ﻛﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ واﻻﺤﺘ ارم واﻟﺘﻘدﯿر اﻟﻤﺴﺒﻎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﻠوك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ إﻨﺸﺎء ﻫذا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘدس‪610.‬‬ ‫\"ﺨوﻓو\" ﻛﺎن ﻤزواﺠﺎ ﻛﺜﯿر اﻟﺒﻨﯿن واﻟﺒﻨﺎت‪ .‬وﻗد ﻨﺸﺄ ﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن أﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﺎﺒرﻫم اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﯿت ﻋﻨﻬﺎ أﺴﻤﺎء وﺼور أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿذﻛرﻨﺎ ﺒﺄﺤداث اﻷﺴرة‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﻟم ﯿﺘم ﻨﻘش ﺠد ارﻨﻬﺎ أو ﻟم ﯿﻛﺘﻤل ﺒﻨﺎؤﻫﺎ‪ 611.‬وﺒﺴﺒب اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫وﺒﻌض اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﯿدت ﻟﻬﺎ ﻤﻨذ أﯿﺎم \"ﺴن ﻓرو\"‪ ،‬ﻓﻘد وﺠد ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼ ارع‪ ،‬ﺒﻼ ﺸك‪،‬‬ ‫ﺘرﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﻛم‪ .‬أﻗوى ﻫؤﻻء اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻛﺎﻨوا \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\"‪ ،‬ودﻋﻤﻬم ﻷي‬ ‫اﺒن ﻤن أﺒﻨﺎء \"ﺨوﻓو\" ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﻀﻤﺎن ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ اﻋﺘﻼء اﻟﻌرش‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﺜﺎر ﺤﻔﯿظﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫اﻵﺨرﯿن‪ 612.‬أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺨﻠﻔﺎء \"ﺨوﻓو\" ﻤن أﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﻋﺘﻠﻰ اﻟﻌرش ﺒﻌدﻩ \"ددف رع\" اﻟذي‬ ‫‪ 609‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.116-115‬‬ ‫‪ 610‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.121‬‬ ‫‪ 611‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.117‬‬ ‫‪ 612‬وﻣن أﺳﻣﺎء ھؤﻻء اﻷﺑﻧﺎء اﻟذﯾن أود اﻟﺗﻌرض ﻟﮭم \"دوق ﺣر\"‪ ،‬ﺣﯾث \"دوق\" أو \"دوك\" أو \"دك\" ﺗﻌﻧﻲ اﻷﻣﯾر اﻟﺣﺎرس‬ ‫اﻟﺣﺎﻣﻲ )ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ (400‬وھﻲ اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ ﻟﻘب أﺣد ﺣﻛﺎم اﻟﻔرات \"ﻣس ﻛﻼم دك\" واﻟﺗﻲ ﺳﺗظﮭر ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻘب \"ﻣر دك\" اﻟذي ﯾﻣﺛل اﻻﺑن ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟوث اﻟرﺋﯾس ﻓﻲ اﻟﻔرات‪ .‬وھذه اﻹﺷﺎرة ھﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻣرة أﺧرى ﻋﻠﻰ ﻣدى وﺣدﺗﻧﺎ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘدم وﺣﺳب‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤﻛم ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات وﺒﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫرﻤﺎ ﻟم ﯿﻛﺘﻤل ﻗرب \"أﺒو رواش\" طول ﻀﻠﻊ ﻗﺎﻋدﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﻤﺘر‪ 613.‬وﻨﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن \"ددف رع\" ﻟم ﯿﺒن ﻫرﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة ﻗرب أﺒﯿﻪ ﺒل اﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ رﺒوة \"أﺒو‬ ‫رواش\"‪ ،‬ﺴﺒﻌﺔ ﻛﯿﻠوﻤﺘ ارت إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وأﺒﻌﺎد اﻟﻬرم ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن ﺤﺠﻤﻪ ﻛﺎن أﻗل ﻤن ﻨﺼف‬ ‫ﺤﺠم ﻫرم \"ﺨوﻓو\"‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﺤﻔرة اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ﻤن ﻫرﻤﻪ ﻟم ﯿﺘﺠﺎوز طوﻟﻬﺎ ‪25‬‬ ‫ﻤﺘًار ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‪ 614.‬وﻗد ﯿدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن \"ددف رع\" ﻛﺎن ﻋﻬدﻩ ﻤﻠﯿﺌﺎ ﺒﺎﻻﻀط ارﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر ﻤﻼﻤﺢ اﻟﺤزن اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔرة اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن اﺒﺘﻌﺎدﻩ ﻋن ﻗﺒر أﺒﯿﻪ أﻨﻪ ﺤﻤل رؤﯿﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﯿﺎﺴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻫذﻩ اﻟرؤﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﻨﺘﯿﺠﺔ وﻗوﻋﻪ ﺘﺤت اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﺎﺸر \"ﻟﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" اﻟذﯿن‬ ‫وﺠدوا ﻓﻲ ﺴﯿﺎﺴﺔ \"ﺨوﻓو\"‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‪ ،‬إﻀ ار ار ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬم‪ .‬وﻤﺎ ﯿؤﯿد ﻟﻨﺎ ﻫذا‬ ‫اﻻﺤﺘﻤﺎل أن \"ددف رع\" وﺒﻨﯿﻪ ﻛﺎن ﻟﻬم اﺤﺘ ارم ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻨﺼوص اﻷﺴرة اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ 615.‬واﻷﺴرة‬ ‫اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﯿؤﻛد ﻟﻨﺎ اﻷﺴﺘﺎذ أﺤﻤد ﻓﺨري ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت واﻗﻌﺔ ﺘﺤت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة \"ﻟﻛﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤس\"‪ 616.‬ﻓﻲ ﺤﯿن أن اﻟﻨﺼوص اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒت ﻓﻲ اﻟﻌﺼور اﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫ﺒﻌد اﻟﺜورة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻟم ﺘﻀف ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺤﺘ ارم ﻋﻠﻰ أﺒﻨﺎء \"ددف رع\" ﺒل اﻋﺘﺒرﺘﻬم ﻤﻐﺘﺼﺒﯿن‬ ‫ﻟﻠﻌرش‪ 617.‬إذن‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻫذﻩ أن اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤس\" واﻵﺨرﯿن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺸدﻩ ﺒﻌد وﻓﺎة \"ﺨوﻓو\"‪.‬‬ ‫\"ﺨف رع\"‪ ،‬أﺨو \"ددف رع\"‪ ،‬اﻋﺘﻠﻰ ﺴدة اﻟﻌرش ﺒﻌد أﺨﯿﻪ ﻛﻤﻠك ﻗوي ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ اﻟﺤد ﻤن ﺴﻠطﺔ‬ ‫\"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" واﻟﻌودة إﻟﻰ ﺴﯿﺎﺴﺔ أﺒﯿﻪ اﻟﻤﺴﺎوﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ ﻗﺒرﻩ ﻗرب أﺒﯿﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة ﺒﺤﺠم ﻻ ﯿﻘل ﻋن ﻋظﻤﺔ \"اﻟﻬرم اﻷﻛﺒر\"‪ ،‬ﺤﯿث ﺒﻠﻎ طول ﻀﻠﻌﻪ ‪ 215‬ﻤﺘًار وارﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫‪ 143‬ﻤﺘًار ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ 618.‬وﻗد ﺘم ﻛﺴﺎؤﻩ ﻤن اﻟﺨﺎرج ﺒطﺒﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﺠر اﻟﺠﯿري اﻷﺒﯿض‪ ،‬ﺤﯿث ﻻ ﯿ ازل‬ ‫‪ 613‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ .402‬ﻗد ﺗﻛون اﻟﻔﺎء ھﻧﺎ ھﻲ ﺣرف اﻟﺑﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺑدال اﻟﺷﺎﺋﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬ ‫و\"ددب\" ﺗﻌﻧﻲ رﻗﯾب أو دﻟﯾل‪ .‬أﻣﺎ \"أﺑو رواش\" ﻓﮭو اﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻻﺳم ﺟﺑل \"أﺑو رواث\" ﺷﻣﺎل ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻠﯾث ﻓﻲ ﻋﺳﯾر )داوود ـ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.(498‬‬ ‫‪ 614‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.403‬‬ ‫‪ 615‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ .400‬ﺑل أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ \"ددف رع\" ﻟﻘب \" ِﺧ ْﺑر\" اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﺎﻟِم‪.‬‬ ‫‪ 616‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.130‬‬ ‫‪ 617‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.400‬‬ ‫‪ 618‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.120‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺠزء ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻗﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬرم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﺎﻟﻬرم ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺠﯿدة‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ‬ ‫ﻤﻊ اﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻟﻬرﻤﯿﺔ اﻷﺨرى )ﻤن ﻤﻌﺒدﯿن وطرق ﻤوﺼﻠﺔ ﻤﻊ اﻟﻬرم وﺴت ﺤﻔر ﻟﻠﺴﻔن‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ( إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺒﻘﺎﯿﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬وﻨﻼﺤظ أن \"ﺨف رع\" ﻗد‬ ‫اﺒﺘﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏرﻓﺔ دﻓن واﺤدة ﻟﻬﺎ ﻤدﺨﻼن ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﺤد ﻤن اﻟﺴﺎﺤﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ارﺘﻔﺎع ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻤﺘ ار ﻋﻠﻰ واﺠﻬﺔ اﻟﻬرم‪ 619.‬وﻓﻲ ﻫذا ﻋﻼﻤﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺴﯿﺎﺴﺔ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘواﺌم اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻗد ﺒﻠﻐت ﻤﺴﺘوى أﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠص ﻤن رﻤزﯿﺔ اﻟﻐرف اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻛﺸف‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒر أﺒﯿﻪ \"ﺨوﻓو\"‪ .‬ﺒل ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺠﻬود \"ﺨف رع\" ﻓﻲ اﻟﺤد ﻤن ﺴﻠطﺔ \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\"‬ ‫وﺘﺄﻛﯿد ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠك \"ﺨف رع\" أو \"ﻛف رع\"‪ ،‬واﻟذي ظﻬر اﺴﻤﻪ أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل \"ﻛف رن\"‪ ،‬ﯿﻌﺘﺒر ﻤن أﺸﻬر‬ ‫ﻤﻠوك ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ .‬وﺠﻠﯿﺎ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻤﻠك ﻗد اﺴﺘﺨدم ﻟﻘب أﺒﯿﻪ \"ﺨوﻓو\" ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻤﻀﯿﻔﺎ إﻟﯿﻪ \"رع\"‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ \"ﻋزﯿز ارع\"‪ .‬و\"ﻛﻔرن\" ﻫو ﻟﻔظ ﻋرﺒﻲ آﺨر ﻟﻠﻘب اﻟﻤﻠك ﺤﯿث \"رن\" ﻫو \"رع\" ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻤ اردﻓﺔ ﻟﻪ ﺘﻌﻨﻲ اﻟ ارﻨﻲ اﻟﻨﺎظر‪ ،‬اﻟرﻗﯿب واﻟ ارﻋﻲ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ظﻬور ﻟﻘب ﻫذا اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﺸﻛل‬ ‫\"ﺨﻊ إف رع\" ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤ ارﺠﻊ ﺨﺎطﺊ وﺘﺸوﯿﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋن ﺠﻬل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪\" 620.‬ورن ﻫو‬ ‫اﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ رواﻓد ﻨﻬر رﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺴ ارة زﻫ ارن اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ٕ .‬وان‬ ‫ﺘﺴﻤﯿﺔ زﻫ ارن ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻫﻨﺎك ﺤﺘﻰ اﻟﯿوم ﻟﯿﺴت إﻻ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ’ﺒﻼد ازﻫﻲ رن‘‪ .‬وﻗد‬ ‫وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ وﻀﻌﻬﺎ اﻟﻛﻬﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ’آﻤون‘ ﺤﺎﻤﻲ ’ﺘﺤوت ﻤس‘ ﻓﻲ ﺸﻛل أﻏﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼر‬ ‫ﺒﻌد أن ﻏ از ﺘﻠك اﻟﻤﻨطﻘﺔ ﻤن أرض ﻛﻨﻌﺎن )اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺴﯿر وﻟﯿس ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻫو ﺸﺎﺌﻊ(‬ ‫إذ ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎ‪:‬‬ ‫’ﻟﻘد ﻋﺒرت اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌظﯿم ﻟﻨﻬﺎرﯿن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼر واﻟﻘوة اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟك‬ ‫إﻨﻬم ﯿﺴﻤﻌون ﺼرﺨﺘك ﻟﻠﺤرب‪ ،‬وﯿزﺤﻔون إﻟﻰ أوﻛﺎرﻫم‬ ‫إﻨﻨﻲ أﻨزع ﻤن ﻤﻨﺨرﻫم ﻨﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﺠﻌل‬ ‫‪ 619‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.406‬‬ ‫‪ 620‬راﺟﻊ ذﻟك ﻟدى ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.99‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﺠﻼﻟﺘك ﺘﺨﺘرق ﻗﻠوﺒﻬم‬ ‫ﻟﻘد أﺘﯿت ﻷﺠﻌﻠك ﺘدوس زﻋﻤﺎء ازﻫﻲ‬ ‫إﻨﻨﻲ أطرﺤﻬم ﺘﺤت ﻗدﻤﯿك ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ‘‬ ‫ﺜم إن ’رن‘ إذا ﻤﺎ أﻀﯿف إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﻘطﻊ ’أ‘ أو ’ع‘ اﻟذي ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒق أن أوﻀﺤﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل‪،‬‬ ‫’ﺒﯿت‘ أو ’ﻤﻘﺎم‘ أو ’أﺒﻨﺎء‘‪ ،‬ﯿﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﻰ ’أرن‘ أو ’ﻋرن‘ ﻤﻘﺎم اﻷب )اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻟرب( ’رن‘‬ ‫وﻋرﺸﻪ وﺒﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺜم ﻨﻘﻠﻪ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿون إﻟﻰ اﻟﯿوﻨﺎن وﺼﺎر ﺒﺎﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ ’أو ارﻨو ِس‘ وﻋﺒدﻩ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿون رﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎء‪621\".‬‬ ‫وﻻ ﺒد أن ﻨﻌﻲ ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﻠم ﯿﻌد‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤؤﺴﺴﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠك ﺴﻠطﺔ أﻗوى ﻤن اﻷﺨرى ﻓﻲ إدارة اﻟﺸؤون اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻛﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻔروﻀﺔ ﻤن ﻓوق‪ ،‬ﻤن ﻗﺒل ﻤﻤﺜل اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﺘﻤﺜل اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺘﻠك اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ ﻋن ﺘﺴﺎوي ﺠوﻫر اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻤظﻬرﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬وﺒﻬذا‪ ،‬ﯿﻛون اﻟﻤﻠك ﻗد ﻨﺠﺢ ﻓﻲ أن ﯿﺼﺒﺢ ﺤﻠﻘﺔ اﻟوﺼل ﻻ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‬ ‫واﻟﻘوة اﻟﺸﻤوﻟﯿﺔ ﻓﺤﺴب وﻟﻛن ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘواﺌم اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ ﻛﻨﺎ ﻗد‬ ‫أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن أﺴﺒﺎب ﻓﺸل ﺘﻌدﯿﻼت \"ﻨﻌر ﻤر\" ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺤدة‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد \"اﻟﺜﯿﻨﻲ\"‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﺒﺘداء ﻤن \"ﺴن ﻓرو\" أﺨذت ﺘﺘﺤول إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫وﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن \"اﻟﺼﯿﺎﻏﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ\" ﻻ ﻤﺠرد اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﺘﺒﻨﻲ رﻤوزﻫﺎ اﻟﻘدﺴﯿﺔ وﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀﻤن اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌن طرﯿق اﻟﺘوﻓﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﺒﻤﺴﺎواﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻟم ﯿﻌد ﺒﺈﻤﻛﺎن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻹدﻋﺎء ﺒﺄن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻗد أﻫﻤﻠت‬ ‫رﻤ از ﻤن رﻤزﻫﺎ أو ﻓﻀﻠت رﻤز ﻤؤﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ أﺨرى‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺤول إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ وﺼل‪ ،‬ﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤد‬ ‫ﻤن ﺴﻠطﺔ اﻟﻛﻬﻨﺔ ٕواﻋﺎدة ﺘرﻛﯿز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﻠك ﺒﻼ ﺸك‪ .‬وﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻗد‬ ‫ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒداﯿﺔ ذﻟك ﻤﻨذ ﻋﻬد \"ﺠﺎﺴر\" وﺘﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟﻤﻛﺘﺸف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒد اﻟﺼﻐﯿر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤرت ﺒﻬﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة زﻤن اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻗد ازدت ﻤن ﻫذا اﻟﺘرﻛﯿز ﺒﺸﻛل أﻛﺒر‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻗ ارءة‬ ‫ذﻟك ﻓﻲ أﺴﻠوب ﻨﺤت ﺘﻤﺎﺜﯿل \"ﺨف رع\" اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺒد اﻟوادي ﻀﻤن ﻤﺠﻤﻌﻪ اﻟﻬرﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘد ﺘم‬ ‫‪ 621‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.514‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺸف ﻋن ﺨﻤﺴﺔ ﺘﻤﺎﺜﯿل أﺸﻬرﻫﺎ ﻤﻨﺤوت ﻤن ﺤﺠر اﻟدﯿورﯿت اﻟﺼﻠب واﻟذي ﯿﻌﺘﺒر ﻤن أﺠﻤل‬ ‫وأروع ﻤﺎ ﻨﺤﺘﻪ ﻋرب اﻟﻨﯿل‪ 622.‬ﻓﻘد ﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎع ﻫذا اﻟﺘﻤﺜﺎل ‪ 165‬ﺴم ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﻨﺤت اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺠﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ \"أﺨﺎ ﺴﺨم\" و\"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬ﯿﻠﺒس ﻋﻠﻰ أرﺴﻪ اﻟﺤطﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر‬ ‫\"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﻨﺤت ﺒدون اﻟﺸﻌر اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر وﻗد ﺘدﻟت اﻟﺤطﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﺒﻨﻬﺎﯿﺎت ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﻤدﺒﺒﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﯿداﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻨﺤﺘت اﻟﯿﺴرى ﻤﺴﺘرﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨذ اﻷﯿﺴر واﻟﻛف ﻤﻨﺒﺴطﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏ ارر‬ ‫\"ﺠﺎﺴر\"‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻟم ﺘﻨﺤت ﻤﻀﻤوﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺼدر ﺒل ﻤﺴﺘرﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨذ اﻷﯿﻤن واﻟﻛف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﻗﺒﻀﺔ‪ 623.‬وﺒﺴﺒب اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﯿدﯿن ﻓﻲ اﻟوﻀﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎوي ﺴﯿطرة اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺘﯿن اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠطﺘﺎن ﺘرﻛﯿزﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨص اﻟﻤﻠك‬ ‫ﯿظﻬر ﺒﺜﻘﺔ أﻛﺒر ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎل \"ﺨف رع\"‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻨﻼﺤظ اﺴﺘﻤ ارر اﻟﺘﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﺒﺴﺒب اﺴﺘﻤ ارر اﻨﻘﺒﺎض اﻟﻛف اﻷﯿﻤن‪ .‬أﻤﺎ ﻋرش اﻟﻤﻠك ﻓﻘد ﻨﺤﺘت اﻷرﺠل اﻷﻤﺎﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ أﺴد‬ ‫واﻗف وﻗد ظﻬر ﺸﻌر اﻷﺴد ﻤﺘدﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﻤن و ارء اﻷذن ﻤﻤﺎ ﯿوﺤﻲ إﻟﻰ ﺸﻛل اﻟﺤطﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠك‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬إذن‪ ،‬ﯿؤﯿد اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﻲ ﺤدﺜت ﻤﻨذ \"ﺠﺎﺴر\" ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘ أر ﺒﻬﺎ َﻤ ْﻌﻠﻤﺎ آﺨر ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻠك \"ﺨف رع\" أﻻ وﻫو ﺘﻤﺜﺎل \"أﺒو اﻟﻬول\" اﻟﺸﻬﯿر‪.‬‬ ‫\"أﺒو اﻟﻬول\" ﻛﺎن أﺴﺎﺴﺎ ﺠزء ﻤن ﻤﺤﺠر اﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻫرم \"ﺨوﻓو\"‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﺤﺠﺎرﺘﻪ ﻤن ﻨوع‬ ‫رديء ﻨﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯿﺴﺘﻐل إﻻ اﻟﻘﺴم اﻟﻌﻠوي ﻤن اﻟﻤﺤﺠر ﻓﻲ ﺠزء ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻬرم وأﻫﻤل اﻟﺒﺎﻗﻲ‪624.‬‬ ‫وﻗد ﻋﻤد \"ﺨف رع\" إﻟﻰ اﺴﺘﻐﻼل اﻟﺼﺨرة اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻨﺤت ﺘﻤﺜﺎل أﺴد ﺒ أرس إﻨﺴﺎن ﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫‪ 20‬ﻤﺘًار وطوﻟﻪ ‪ 57‬ﻤﺘًار‪ 625.‬وﻗد أطﻠق ﻋرب وادي اﻟﻨﯿل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﻘب \"ﺤرم‬ ‫أﺨﯿس\"‪ 626.‬وﻛﺜﯿ ار ﻤن اﻟدارﺴﯿن اﻟﻌرب اﻟﻤﻌﺎﺼرﯿن \"ﻤﺎ ازﻟوا ﯿﻌﺘﻤدون أﻗوال ﺒﻌض اﻟﻤؤرﺨﯿن‬ ‫‪ 622‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ .407‬ﯾﺷﯾر ﻣﺣﻣد ﻣﮭران إﻟﻰ أن \"اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن\"‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷورﺑﯾﯾن‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑرون أن ھﻧﺎك‬ ‫ﺗﻣﺛﺎﻻن ﯾﻘﻔﺎن ﻋﻠﻰ رأس رواﺋﻊ اﻟﻧﺣت اﻟﺑﺷري‪ ،‬أوﻟﮭﻣﺎ ﺗﻣﺛﺎل اﻟﻣﻠك \"ﺧف رع\" واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻣﺛﺎل ﻣﺎﯾﻛل أﻧﺟﻠو ﻟﺳﯾدﻧﺎ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺳﻼم ﺑﻌد إﻧزاﻟﮫ ﻋن اﻟﺻليب‪.‬‬ ‫‪ .Aldred, p 111 623‬وھذه اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻟﻠﯾدﯾن ﻗد اﺳﺗﺣدﺛﮭﺎ \"ﺧف رع\" ﻷن اﻟﺗﻣﺛﺎل اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ \"ﺧوﻓو\" ﻗد ﺗﺑﻧﻰ ذات اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ظﮭر ﺑﮭﺎ \"ﺟﺎﺳر\"‪ .‬وﻗد ﺗﻐﯾر أﺳﻠوب ﻧﺣت اﻟﯾدﯾن ﻟﻣﻠوك اﻟﻧﯾل اﻟﻼﺣﻘﯾن ﻟﯾظﮭر اﻟﻛﻔﯾن ﻣﻧﺑﺳطﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺧذﯾن‪.‬‬ ‫‪ 624‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.124‬‬ ‫‪ 625‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.410‬‬ ‫‪ 626‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪ .124‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر أن \"ﺣرم ﻣﺎﺧﯾس\" ﻗد أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺛﺎل زﻣن اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ من‬ ‫اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ق‪.‬م‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻘب اﻷول اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻣﺛﺎل ﻟﯾس ﻣﻌرو افﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟدﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎن \"أس‬ ‫ﻓﯾﻧﯾق\"‪.‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻷﺠﺎﻨب اﻟذﯿن ﯿﺠﻬﻠون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﯿﻨطﻠﻘون ﻤن ﻤﻨطﻠق أن اﻟﻌروﺒﺔ‬ ‫ﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼرﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌروﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺴرون ﻋﺒﺎرة ’ﺤرم أﺨﯿس‘‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ’ﺤور ﻓﻲ اﻷﻓق‘!\"‪ 627‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن اﻟﻌﺒﺎرة ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ‪\" ،‬ﺨور أﺨﯿش‬ ‫أو ﻟﺨﯿش‪ ،‬أو اﻟﻌرﯿن‪ ،‬أو ﺒﯿت اﻷﺴد‪ٕ .‬واذا ﻤﺎ ﺘذﻛرﻨﺎ أن اﻻﺴم اﻟﻤﻔﻀل ﻋﻨد اﻟﻬﻛﺴوس ﻛﺎن‬ ‫أﺨﯿش )ﺒﯿت اﻷﺴد(‪ ،‬وأن ﻤن أﻫم ﻤ ارﻛزﻫم ﻓﻲ ﻏرب ﺸﺒﻪ ﺠزﯿرة اﻟﻌرب ﻛﺎﻨت ﻤدﯿﻨﺔ ﻟﺨﯿش‪ ،‬وأن‬ ‫ﻫﯿرودوت وﺼف ﺘﻤﺜﺎل أﺒﻲ اﻟﻬول ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ أﻏروﺘوس )أﻏﺎرﯿت‪ ،‬اﻟﺠﺎرﯿﺔ( ﻓﻲ ﺸرﻗﻲ اﻟﺒﺤر‬ ‫اﻷﺤﻤر ﻗﺒل أن ﺘدﻤرﻫﺎ اﻟزﻻزل‪ ،‬أدرﻛﻨﺎ ﻤدى ﻋﻤق اﻷﺼول اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻻت ﺤﻛﺎم ﻤﺼر‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬وﻻ ﺒد ﻫﻨﺎ ﻤن اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻤﺤﻔوظﺎت أوﻏﺎرﯿت ﻋﻨد ﺘﻌرﯿﻔﻬﺎ ﺒﻼد اﻟرب ’إﯿل‘‬ ‫ﺘﻌّرف ﻤﺼر ﺒﺄﻨﻬﺎ ’ﻛرﺴﻲ ﻤوطﻨﻪ وأرض ﻤﯿ ارﺜﻪ‘‪ ،‬واﻟﻰ ﻛﺜرة ﺘرداد اﻻﺴم اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﻲ اﻟﻤﺼري ’ﺜور‘‬ ‫ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻠرب ’إﯿل‘‪ 628\".‬وﺴوء اﻟﻔﻬم ﻫذا ﻨ ارﻩ ﻤطﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘب اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻼﺤق‪\" ،‬أﺒو‬ ‫اﻟﻬول\"‪ .‬ﻓﺎﻟدارﺴون اﻟﻌرب ﯿﺸﯿرون‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋن اﻷورﺒﯿﯿن‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺘﺴﻤﯿﺔ \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻗد ﺠﺎءت ﻤن‬ ‫ﻟﻘب إﻟﻪ \"اﻟﺤﺜﯿﯿن\"‪\" ،‬ﺤورون\"‪ ،‬اﻟذﯿن أطﻠﻘوا \"ﺒر ﺤول\" أي \"ﺒﯿت ﺤول\" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺜم ﺤورت‬ ‫اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد إﻟﻰ \"أﺒو اﻟﻬول\"‪ 629.‬و\"اﻟﺤﺜﯿﯿن\"‪ ،‬ﺤﺎﻟﻬم ﺤﺎل \"اﻟﻬﻛﺴوس\"‪ ،‬ﻫم ﻋرب ﻤن ﺴﻛﺎن‬ ‫ﻋﺴﯿر ﻻ اﻟﺸﻌب اﻟﻤﺠﻬول اﻷﺼول وﻤﻛﺎن اﻹﻗﺎﻤﺔ اﻟذي ﯿﻔﻀل اﻟﺒﺎﺤﺜون اﻷورﺒﯿون‪ ،‬وﻤن ﯿردد‬ ‫ﺨﻠﻔﻬم ﻤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌوب \"اﻟﻬﻨدو‪-‬أورﺒﯿﺔ\" أو \"اﻵرﯿﺔ\" اﻟذﯿن اﺤﺘﻠوا وﺴﻛﻨوا ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﺤورون\" أو \"ﺤرن\" ﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ \"ﺤر\" ﺤﯿث إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻨون ﻓﻲ آﺨر اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻨت داﺌﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﺨﯿم واﻟﺘﻌرﯿف‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟﯿس ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ أن ﻨﻌرف ﺒﺄن رﻤز \"ﺤورون\" ﻤﺎ ﻫو إﻻ‬ ‫اﻟﺼﻘر‪ 630.‬وﯿﺼﻌب أن ﻨرى ﻛﯿف ﺴﻘطت اﻟ ارء وﺘﺤوﻟت اﻟﻨون إﻟﻰ ﻻم ﻟﺘﺼﺒﺢ \"ﺤورول\" ﻫﻲ‬ ‫\"ﻫول\"‪ .‬ﻓﻛﻠﻤﺔ \"ﻫول\" ﻫﻲ \"ﻫوﻻ\" و\"ﻫﯿوﻟﻰ\" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼر اﻷول‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺎدة‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬أﺒو اﻟﻬول\" ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر \"أﺒو اﻟﺨﻠق\"‪ 631.‬وﻫذا ﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫‪ 627‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .517‬ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن \"ﺣورم\" ﻣﺎ ھﻲ إﻻ إﺣدى اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ \"ﺣر\"‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن \"ﺣورن\"‬ ‫ھﻲ ﺻﯾﻐﺔ أﺧرى أﯾﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ 628‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ .518‬وﺳوف ﻧﺗﻌرض ﻟﻣوﺿوع اﻟﮭﻛﺳوس ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺣﯾﻧﮫ‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ اﻟﻠﮭﺟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻔﯾد أن ﻧﻧوه ھﻧﺎ إﻟﻰ أن \"أﺧﯾش\" ھﻲ أﯾﺿﺎ اﻻﺳم اﻟذي أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻣﺔ‬ ‫وادي اﻟﻔرات اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻠك \"ﻣﺳﯾﻠم\"‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻠﻔظﮭﺎ اﻟﺑﻌض \"ﻛﯾش\"‪ ،‬ﺑدون إﺿﺎﻓﺔ )أ( ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻘﺎم أو أﺑﻧﺎء‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن‬ ‫ﻧرى ﻓﻲ \"ﻟﺧﯾش\" اﺳم ﻣدﯾﻧﺔ أﺧرى ﻣن ﻣدن اﻟﻔرات وھﻲ \"ﻟﻛش\" أو \"ﻟﺟش\"‪.‬‬ ‫‪ 629‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪ ،100‬وﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪ 409‬ـ ‪ ،410‬وإﺑراھﯾم‪ ،‬ص ‪.174‬‬ ‫‪ 630‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.179‬‬ ‫‪ 631‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.522‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﯿﺔ \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻟم ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل إﻻ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﺤﯿث ﺘم ﺘﺒﺠﯿﻠﻪ ﻛرﻤز ﻗدﺴﻲ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘ ارر واﻷﻤن‪ .‬ﺒل وﯿﺘﺴق ﻤﻊ ﻟﻘب ﻋرﺒﻲ آﺨر أطﻠق ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﯿل اﻷﺴود ﺒ أرس إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻨذ‬ ‫اﻟﻘدم وﻫو \"أس ﻓﯿﻨﯿق\"‪ ،‬اﻟذي ﺘﺤور ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ \"اﺴﻔﯿﻨﻛس\"‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﻟﻛﺸف ﻋن ﻋدد‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﻔ ارت وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﺜﻠت \"أﺒو اﻟﻬول\" ﺒﺠﺴم أﺴد ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن‬ ‫و أرس إﻨﺴﺎن‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ أﺴﺎس وأﺼل اﻟﻔﯿﻨﯿق‪ ،‬أﺴﺎس وأﺼل اﻟﺴﯿﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل رﻤ از ﻟﻠﻘوة اﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗدرة أﺠدادﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺒﻨﺎء ﻤدﻨﻬم ﺒﻌد أن ﺘﺘﺤول إﻟﻰ‬ ‫رﻤﺎد وﺨ ارب ﺒﻔﻌل اﻟزﻻزل واﻟﻔﯿﻀﺎﻨﺎت‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل ذات اﻹﯿﺤﺎء ﻤﻌﻨﻰ \"أﺒو اﻟﺨﻠق\" اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻌث اﻟﺤﯿﺎة ﻤن ﺠدﯿد ﻤن اﻟرﻤﺎد‪ .‬وﯿرﺘﺒط ﻤﻔﻬوم طﺎﺌر \"اﻟﻔﯿﻨﯿق\" ﺒﺎﻟﺼﻘر اﻟذي ﻨﺤت ﺨﻠف أرس‬ ‫\"ﺨف رع\" ﻓﻲ ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟذي ﺸرﺤﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻌﺎدة ﻤﺎ ﯿﻔﺴر وﺠود ﻫذا اﻟﺼﻘر ﺨﻠف أرس اﻟﻤﻠك ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫رﻤز \"ﺤر\" ﺤﺎرس وﺤﺎﻤﻲ \"ﺨف رع\"‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ذﻟك‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻀﯿف ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﯿرﻤز‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻔﻬوم طﺎﺌر \"اﻟﻔﯿﻨﯿق\" وﻋودة ﺘرﻛﯿز اﻟﺴﻠطﺘﯿن ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﻠك‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻨﺤن ﻨﺴﺘﻐرب‬ ‫ﻤﺎ ﯿوردﻩ ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋن اﻷورﺒﯿﯿن اﻟﺠﺎﻫﻠﯿن ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻤن أن ﻛﻠﻤﺔ \"اﺴﻔﻨﻛس\" ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ إﻻ اﺸﺘﻘﺎق ﻤن \"ﺸﺴب ﻋﻨﺦ\" اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺼورة اﻟﺤﯿﺔ!‪ 632‬اﻟﺼورة اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻤﺎذا؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ إن اﺴﺘﺨدام اﻷﺴد واﻟﻨﺴر ﻛرﻤوز ﻟﻠﺴﻠطﺔ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟرﯿش وﺼﺎﺌدي اﻷﺴود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ رﻤز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬وﻨﺠﺎح ﻤﻠوك‬ ‫اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﯿل ﺒﺈﻋﺎدة ﺘرﻛﯿز اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﯿد اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫\"ﺨف رع\"‪ ،‬ﯿﺠﻌل اﻟﻤﻐزى ﻤن ﻨﺤت ﺘﻤﺜﺎل \"أﺒو اﻟﻬول\" واﻀﺤﺎ وﺠﻠﯿﺎ‪ .‬ﺒل ﯿﺠﻌل ﻤﻌﻨﻰ اﺴﻤﻪ‪،‬‬ ‫\"ﺤرم أﺨﯿس\" أو \"أس ﻓﯿﻨﯿق\" أو \"أﺒو اﻟﻬول\"‪ ،‬واﻀﺤﺎ وﺠﻠﯿﺎ‪ .‬ﺒل ﻤن وﺤﻲ وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤن اﻟﺠﻠﻲ أن ظﻬور ﻫذا اﻟرﻤز اﻟﺠدﯿد ﻟﻠﺴﻠطﺔ وﺒﻬذا اﻟﺸﻛل ﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ‪ .‬ﻓﺒدﻻ ﻤن‬ ‫اﻟﻨﺴر ﺒ أرس أﺴد‪ ،‬ظﻬر اﻷﺴد ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن و أرس إﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون أرس \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻫو أرس \"ﺨف‬ ‫رع\"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿرى ﺒﻌض اﻟدارﺴﯿن‪ ،‬ﺒﺴﺒب اﻟﺘرﻛﯿز اﻟﺒدﺌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﻤﻤﺜل ﻟﻺﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟدﻨﯿوي‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ أﻓرع اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﺎﻟ أرس اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻫو إﻻ ﺘﻌﺒﯿر ﻋن‬ ‫اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﻌﻘل اﻟﻤرﺘﺒطﯿن ﺒﻘوة اﻷﺴد واﻟﻨﺴر‪/‬اﻟﺼﻘر رﻤزي اﻟﺴﻠطﺔ واﻟﺤﻛم اﻟﻌرﺒﯿﯿن‪ .‬وﻫذا ﯿﻔﺘرض‬ ‫‪ 632‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.409‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أن ﯿﻛون ﺘﻤﺜﺎل \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻗد ﻨﺤت ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻨرﺠﺤﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن وﺠود‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺤﯿن ﯿﺘﺴق ﻤﻊ اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷﺨرى \"ﻷﺒو اﻟﻬول\" ﻓﻲ اﻟﻔ ارت وﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟدﯿﻨﺎ ﻨﻘوش ﻤن‬ ‫وادي اﻟﻨﯿل ﺘدﻋم ذﻟك‪ .‬ﻓﻘد ﻋﺜر ﻋﻠﻰ رﺴم ﻟﻠﻤﻠك \"ﺘﺤوت ﻤس اﻟ ارﺒﻊ\"‪ ،‬اﻷﺴرة اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﺸرة‪/‬اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م‪ ،‬ﯿﺨﻠد إﺤدى اﻨﺘﺼﺎ ارﺘﻪ اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ ﺤﯿث ظﻬر اﻟﻤﻠك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ \"أﺒو اﻟﻬول\" ﺒﺠﺴم أﺴد ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن و أرس اﻟﻤﻠك‪ 633.‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﻛون‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة ﻗد ﻨﺤت أﺼﻼ ﺒﺠﻨﺎﺤﯿن اﺨﺘﻔﯿﺎ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﯿر ﻋواﻤل اﻟﺘﻌرﯿﺔ واﻟﺘﺨرﯿب‬ ‫اﻟﻠذﯿن ﺘﻌرض ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺒﻬذا‪ ،‬ﻨﺴﺘطﯿﻊ أن ﻨﻘدر ﺒﺸﻛل أﻓﻀل اﻟدواﻓﻊ و ارء ﻗﯿﺎم \"ﺨف رع\" ﺒﻨﺤت ﺘﻤﺜﺎل \"أﺒو اﻟﻬول\" ﻀﻤن‬ ‫ﻤﺠﻤﻌﻪ اﻟﻬرﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة‪ .‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﺘم ﻨﺤﺘﻪ ﻤن ﺒﻘﺎﯿﺎ ذﻟك اﻟﻤﺤﺠر ﻷن \"وﺠود ﺘﻠك اﻟﺼﺨرة ﻛﺎن‬ ‫ﯿﺸوﻩ اﻟﻤﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻬذا أرى اﻟﻤﺸرف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤل أن ﯿﺴﺘﻔﯿد ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﻤل ﺘﻤﺜﺎل ﻟﺴﯿدﻩ‪ 634\".‬وﻷن‬ ‫\"ﻤﻔﻬوم اﻷﺴد اﻟ ارﺒض ﻓﻲ ﺸﻛل \"أﺒو اﻟﻬول\" ﯿﻌﻨﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘد اﻟﻤﺼري اﻟﻘدﯿم ﺤﻤﺎﯿﺘﻪ ﻟﻸﻤﺎﻛن‬ ‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ\"‪ 635.‬أو أن \"أﺤﺠﯿﺔ أﺼﻠﻪ ﻻ ﺘ ازل ﺒﺎﻗﯿﺔ\"‪ 636.‬ﻟﻘد ﻛﺎن رﺴﺎﻟﺔ واﻀﺤﺔ وﻤﺒﺎﺸرة إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻗد ﻋﺎد ﻗوﯿﺎ ﺒﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ ودﯿﻨﯿﺎ ﻻ ﺠدال ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن أﺒﻨﺎء \"ﺨوﻓو\" ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﯿﺒدو أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺤﺼو ار ﻤﺎ ﺒﯿن \"ددف رع\" وﺒﻨﯿﻪ ﻤن‬ ‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺒﯿن \"ﺨف رع\" وﺒﻨﯿﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯿﺒدو أن \"ﺨف رع\" وﺒﻨﯿﻪ ﻛﺎﻨوا ﻤؤﻤﻨﯿن ﺠدا‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ وطدﻫﺎ ﺠدﻫم \"ﺴن ﻓرو\" واﻟ ارﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫ﻻﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠوﻫر اﻷﻤور ﺒوﺤﻲ اﻟﺼورة اﻟذﻫﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯿﺠد \"ددف رع\" وﺒﻨوﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺒدا ﻤن اﻻرﺘﻤﺎء ﻓﻲ أﺤﻀﺎن \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" ﻟﻛﺴب دﻋﻤﻬم وﺘﺄﯿﯿدﻫم ﻓﻲ اﻟوﺼول إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌرش‪ .‬وﻗد وﺠدوا ﻟدى ﻫؤﻻء اﻟﻛﻬﻨﺔ اﺴﺘﻌدادا ﻛﺒﯿ ار ﻟﻤﺴﺎﻨدﺘﻬم ﻟﺸﻌورﻫم ﺒﺄن اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻗد‬ ‫ﺤّدت ﻤن ﺴﻠطﺘﻬم اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬وﻟﻛن دﻋم \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" ﻟﻬذا اﻟﻔرع ﻤن أﺒﻨﺎء \"ﺨوﻓو\" ﻗد‬ ‫‪ 633‬ﺗﺷرﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.42‬‬ ‫‪ 634‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.124‬‬ ‫‪ 635‬ﺳﻠﯾم ـ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.100‬‬ ‫‪ 636‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.407‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫أﺜﺎر ﺤﻔﯿظﺔ \"ﺨف رع\" وﺒﻨﯿﻪ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ودﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴك أﻛﺜر ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ وﻤﺤﺎرﺒﺔ‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻗدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع‪ .‬وﯿظﻬر ﻫذا اﻟﺼ ارع ﻋﻠﻰ أﺸدﻩ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤﻠك \"ﻤن ﻛﺎ رع\" اﺒن‬ ‫\"ﺨف رع\"‪ .‬وأوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﻨﺒدأ د ارﺴﺘﻬﺎ ﻤن ﻟﻘب اﻟﻤﻠك ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻔظ اﻟذي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌرب ﻟﻠﻘب اﻟﻤﻠك ﻫو \"ﻤﻨﻘرع\" ﺒﺴﺒب اﻹﺒدال اﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻛﺎف واﻟﻘﺎف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻤن اﻷﻓﻀل اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻠﻘب ﻟﺒﯿﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘب اﻟﻤﻠك‬ ‫ﺒﺎﻟﺼ ارع ﻤﻊ \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\"‪ .‬اﻟﻤﻠك \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﻛﺎن ﯿﺤﻤل ﻟﻘﺒﺎ آﺨ ار ﻫو \"ﻤﯿﺴورن\"‪ 637.‬ﺴﻛوﻨﯿﺎﺘن‬ ‫اﻟﺒﯿروﺘﻲ ﺒﻌد أن ﯿﺤدث ﻋن وﻻدة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿن اﻟﻔﺎﻨﯿﯿن‪\" ،‬ﻋون\" و\"ﺒرث ﻋون\" ﻤن اﻟرﯿﺢ \"ﻗﻠﺒﯿﺎ\"‬ ‫واﻤ أرﺘﻪ \"ﺒﺄو\"‪ ،‬ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أﻨﻪ ﻗد وﻟد ﻟﻬم أﺒﻨﺎء آﺨرون ﻓﺎﻨون ﻋﻠﻤوا اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﯿف ﯿﺼﻨﻌون اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺒﺤك ﻗطﻊ ﻤن اﻟﺨﺸب‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﺠﺎء آﺨرون ﻋﻠﻤوﻫم ﻛﯿف ﯿﺼﻨﻌون أﻛواخ اﻟﻘﺼب واﻟﻤﻼﺒس ﻤن‬ ‫ﺠﻠود اﻟﺤﯿواﻨﺎت‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﺠﺎء آﺨرون ﻋﻠﻤوﻫم ﻛﯿف ﯿﺒﻨون اﻟﻤ ارﻛب وﯿﺒﺤرون ﺒﻬﺎ وﺼﯿد اﻟﺒر‬ ‫واﻟﺒﺤر وﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤدﯿد واﻟﺒﻨﺎء ﺒﺎﻵﺠر ٕواﺸﺎدة اﻟﺴﻘوف‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺨﻠف ﻫؤﻻء آﺨرون ﻫم \"أﻤﻨون‬ ‫وﻤﺎﻏون اﻟﻠذان ﺨططﺎ اﻟﻘرى واﻟﻤ ارﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ”ﻤﯿﺴور وﺼدﯿق“ ‪ ،‬أي اﻟﻤﺘﺤرر واﻟﻌﺎدل‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺸﻔوا ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﺢ‪ 638\".‬و\"أﻤﻨون\" ﻫو ﻨﻔﺴﻪ \"أﻤون\"‪ ،‬ﻤﻘﺎم أو أﺒﻨﺎء اﻟﺴﯿد \"ﻤن\"‪ ،‬وﻤن ﻨﺴﻠﻪ‬ ‫\"ﻤﯿﺴور\" اﻟﻤﺘﺤرر‪ .‬وﻫؤﻻء اﻟﺒﺸر اﻟﻔﺎﻨون اﻟذﯿن ﺘﺤدث ﻋﻨﻬم ﺴﻛوﻨﯿﺎﺘن‪ ،‬ﻋﺎﺸوا وﺘرﻛوا أﺴﻤﺎءﻫم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل وودﯿﺎن وأﻨﻬﺎر وﻤدن وﻗرى ﻋﺴﯿر‪ ،‬و\"أﻤون\" و\"ﻤﯿﺴور\" ﻛﺎﻨﺎ ﻤن ﺒﻼد \" ازﻫﻲ رن\"‬ ‫ﺒﺎﻟذات ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود ارﺒط ﻤﺎ ﯿﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻛف رن\" واﺒﻨﻪ \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﻏﯿر ارﺒطﺔ‬ ‫اﻟدم‪ 639.‬ﻤﺎ ﯿﻬﻤﻨﺎ ﻤﺒدﺌﯿﺎ ﻫو ﻟﻔت اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻟﻘﺒﻲ \"ﻤن ﻛﺎ رع\" و\"ﻤﯿﺴورن\"‪ .‬ﺘؤﻛد‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻛﻠﻤﺔ \"ﻛﺎ\" ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻘرﯿن‪ ،‬أو اﻟﺸﺒﯿﻪ‪ .‬وأي ﻋرﺒﻲ ﯿﻌﻲ‬ ‫ﺒﺴﻬوﻟﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﻨﻲ اﻟﻘرﯿن أو اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻻ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل وﺤدﻩ ﺒل ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أرﺠﺎء‬ ‫اﻟوطن اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺘﺤول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﺴﺎس اﻟﺜﻼﺜﻲ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤوﻟت \"ﻛﺎ\"‪ ،‬أو \"ﻛﺎف\"‪،‬‬ ‫ﻤن ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻰ ﺤرف ﺠر ﻟﻠﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻨﺎ ﺤﻠو ﻛﺎﻟﺴﻛر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪\" ،‬ﻤن ﻛﺎ رع\" ﺘﻌﻨﻲ \"ﻤن\"‬ ‫ﻤﺜل \"رع\"‪ ،‬ﻗرﯿﻨﻪ وﺸﺒﯿﻬﻪ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟﻤﻠك ﻫو \"اﺒن رع\"‪ ،‬ﻓﻬو‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﺒن \"ﻤن\" وﻤن ﻨﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻬذا‬ ‫‪ 637‬ﺑوﺗرو‪ ،‬ص ‪.304‬‬ ‫‪ 638‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.455-454‬‬ ‫‪ 639‬داوود ـ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳورﯾﺎ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ص ‪.477‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫو \"ﻤﯿﺴور\" أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻘب ﺜﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻫذا اﻻرﺘﺒﺎط اﻟﺠﻠﻲ ﻤﻊ ﻋﺴﯿر ﻤن ﺠدﯿد ﻫل ﯿدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋدول ﻤن ﻨوع ﻤﺎ ﻋن ﺴﯿﺎﺴﺔ اﻻﻨﻔﺼﺎل اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ \"ﺴن ﻓرو\" و\"ﺨوﻓو\" ؟ ﻟﯿس‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة‪ ،‬وﻟﻛﻨﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻏﺒﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼﺎل ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻬﺎ أي ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ َوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن وادي اﻟﻨﯿل وﺸﺒﻪ اﻟﺠزﯿرة‪ .‬ﻓﺄﺴﻤﺎء وأﻟﻘﺎب اﻷﻤﺎﻛن واﻟﻤﻠوك واﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ‬ ‫اﺴﺘﻤرت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت‪ ،‬ﺠزًءا ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن ﺜﻘﺎﻓﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻋﻤق ﺠذورﻫﺎ ﯿﺘﻀﺢ أﻤﺎم اﻟدارس ﺸﯿﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻗ ارءة اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻤن اﻟﻤؤﻛد أن أﺒﻨﺎء \"ﺨوﻓو\" ﻗد ﺤﻤﻠوا ﺘﺼو ارت‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟرﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺴﺴﻬﺎ \"ﺴن ﻓرو\" و\"ﺨوﻓو\"‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤن ﻨرى ﺒﯿﺴر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﯿف أن اﻟﺘﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎوي اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ وﺒداﻓﻊ ﻤن إرﺴﺎل إﺸﺎرة‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة ﻟﻬؤﻻء اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻋن ﻤوﻗف اﻟﻤﻠك اﻟﺜﺎﺒت ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻨ ارﻩ ﻗد ﺘﺒﻨﻰ ﻟﻘب \"ﻤن ﻗرﯿن رع\"‪،‬‬ ‫وﻟﻘب \"ﻤﯿﺴورن\"‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎواﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻤن\" و\"رع\" وﻋﻠﻰ أﻨﻪ \"اﺒن ﻤن\" ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو‬ ‫\"اﺒن رع\"‪ .‬وﻟم ﯿﻛﺘ ِف \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﺒذﻟك‪ ،‬ﺒل ﻋﻤد إﻟﻰ ﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ ﻗرب ﻗﺒر أﺒﯿﻪ وﺠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﺒﺤﺠم أﺼﻐر ﺒﻛﺜﯿر ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻋدم رﻀﺎﻩ ﻋن \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\"‪ .‬ﻓﻘد ﺒﻠﻎ طول ﻀﻠﻊ‬ ‫ﻗﺎﻋدﺘﻪ ‪ 108,5‬ﻤﺘر ﺘﻘرﯿﺒﺎ وﻟم ﯿﺘﺠﺎوز ارﺘﻔﺎع ﻫرﻤﻪ ‪ 66,5‬ﻤﺘًار‪ 640.‬أﻤﺎ ﻤن اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺴﻲ‬ ‫ﻨﺼف اﻟﻬرم ﺒﺤﺠر اﻟﺠ ارﻨﯿت‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﻛﺴﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﻠّﺒِن ﺒدﻻ ﻤن اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻤﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﯿن‬ ‫إﻟﻰ اﻟظن ﺒﺄن \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﻗد ﻤﺎ َت ﻗﺒل أن ُﯿﺘِم ﻫرﻤﻪ اﻟذي أﻛﻤل ﺒﻨﺎءﻩ اﺒﻨﻪ اﻟﻤﻠك \"ﺸﺒﺴس‬ ‫ﻛﺎف\"‪ 641.‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺘﻪ اﻟﻬرﻤﯿﺔ ﺤﯿث ظﻬرت اﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻤﺸﯿدة ﺒﺎﻟﻠﺒن ﺒدﻻ ﻤن‬ ‫اﻟﺤﺠر‪ .‬وﯿﺼﻌب ﺘﺒرﯿر ﺼﻐر ﺤﺠم ﻫرم \"ﻤن ﻛﺎ رع\" واﺴﺘﺨدام اﻟﻠﺒن ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻟﻤوت‬ ‫اﻟﻤﺒﻛر ﻟﻠﻤﻠك‪ ،‬ﻓﻘد ﺤﻛم \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﻤن ‪ 28 – 21‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ 642.‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻓﻘر اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻫذا ﻛﺎن ﺠزءا ﻤن ﺴﯿﺎﺴﺔ اﻟﻤﻠك ﺘﻌﻤد اﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" وﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻬم‪ .‬وﻤﺎ ﯿﻌزز ﺠﻬود اﻟﻤﻠك ﻓﻲ ﺘﺄﻛﯿد اﻟﻤﺴﺎواة ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻤوز اﻟﻘدﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‬ ‫اﻟﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺘﻤﺎﺜﯿل اﻟﺼﻐﯿرة واﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﺼورت اﻟﻤﻠك ﺘﺤﺘﻀﻨﻪ \"ﺤت ﺤور\" ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ‬ ‫واﻟرﻤز اﻟﻘدﺴﻲ ﻹﻗﻠﯿم ﻤن اﻷﻗﺎﻟﯿم ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎواة ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 640‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.125‬‬ ‫‪ 641‬ﻣﮭران ـ ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.411‬‬ ‫‪ 642‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.125‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻤﺎ أن ﻨﺼل إﻟﻰ ﻋﻬد \"ﺸﺒﺴس ﻛﺎف\" اﺒن \"ﻤن ﻛﺎ رع\" ﺤﺘﻰ ﻨرى ﻤوﻗف ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﺤﻛم ﻤن‬ ‫\"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" وﺼﯿﺎﻏﺘﻬم ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻗد ﺒﻠﻎ أﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوﯿﺎﺘﻪ ﻤن ﻋدم اﻟرﻀﺎ‪ ،‬ﺒل اﻟرﻓض اﻟﺼرﯿﺢ‬ ‫ﻟﻬم‪ .‬ﻓﻨرى ﻫذا اﻟﻤﻠك وﻗد ﺘﺨﻠﻰ ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻻ ﻋن ﺒﻨﺎء ﻗﺒرﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﯿزة ﻓﺤﺴب ﺒل وﻋن ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻛل ﻫرم‪\" .‬ﺸﺒﺴس ﻛﺎف\"‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﯿﻌﻨﻲ اﺴﻤﻪ اﻟﺸدة أو اﻟﺼﻼﺒﺔ ﻗرﯿﻨﻪ‪ ،‬ورث اﻟﻌرش ﺨﻠﻔﺎ ﻷﺒﯿﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻛﺎن اﻟﺼ ارع ﻤﺎ ﺒﯿن \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" وأﺒﻨﺎء \"ﺨف رع\" ﻗد وﺼل ذروﺘﻪ ﻤﺘﺤوﻻ إﻟﻰ ﺼ ارع‬ ‫ﻤﻛﺸوف‪ 643.‬وﻤﻊ أن ﺤﻛم اﻟﻤﻠك ﻟم ﯿدم ﺴوى أرﺒﻊ ﺴﻨوات ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻨواﻨﺎ ﻟﺘﺤول‬ ‫ﻤﻬم ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﺒوادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﺨﻼل ﻫذا اﻟﺤﻛم اﻟﻘﺼﯿر‪ ،‬وﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف اﻟطرﯿق ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺴﻘﺎرة ودﻫﺸور‪ ،‬ﺒﻨﻰ \"ﺸﺒﺴس ﻛﺎف\" ﻗﺒرﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻛل ﺘﺎﺒوت ﻀﺨم‪ 100 ،‬ﻤﺘر × ‪ 72‬ﻤﺘًار ﺒﺎرﺘﻔﺎع‬ ‫‪ 18‬ﻤﺘًار‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺘﺨﻠﯿﻪ اﻟﺘﺎم ﻋن أّﯿﺔ ﺼﻠﺔ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ أن ﺘرﺒطﻪ ﺒﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ \"اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ\" ﻟﻠﻌﻘﯿدة‬ ‫وﻛﻬﻨﺘﻬﺎ‪ 644.‬وﻗد ﺠرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ إطﻼق ﻟﻘب \"ﻤﺼطﺒﺔ ﻓرﻋون\" ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﺎﺒوت اﻟﻛﺒﯿر ﻟﺘﻤﯿﯿزﻩ‬ ‫ﻋن اﻟﻘﺒور اﻟﻤﺼطﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻤﻠوك اﻷﺴرﺘﯿن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﻤن د ارﺴﺘﻨﺎ ﻟ أرس‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻗﺒر اﻟﻤﻠك‪ ،‬وﯿﻌزى ﻟﻪ‪ ،‬ﻨﻛﺘﺸف ﺘﺨﻠﻲ اﻟﻤﻠك ﺤﺘﻰ ﻋن ﻟﺒﺎس اﻟﺤطﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺒدأﻫﺎ \"ﺠﺎﺴر\" ﺤﯿث ظﻬر ﺒﺸﻌر ﻗﺼﯿر ﻓﻘط دون أي ﻟﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟ أرس‪645.‬‬ ‫وﺠﻠﻲ ﻫﻨﺎ أن \"ﺸﺒﺴس ﻛﺎف\" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺸك اﻟﺨروج ﺒﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟم ﯿﺴﺒق ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜﯿل‪ .‬ﻓﻌﻤﺎرة ﻗﺒرﻩ ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﺨﻠص ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻟﺠﺒل اﻻﺼطﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﻟم ﯿﻌد ﺤﺘﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺼطﺒﺔ اﻷﻗدم‪ .‬وﻻ ﻨﻤﻠك أي ﻤؤﺸ ارت ﻤن اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺘوﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿ ارت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺸك ﺘوطﯿدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوادي‪ .‬ﻓﺒﻤوﺘﻪ ﻨﺄﺘﻲ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻋﻬد‬ ‫اﻷﺴرة اﻟ ارﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺤواﻟﻲ ‪ 2500‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻋودة ﺴﯿطرة \"ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺸﻤس\" ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛم ﺒﺸﻛل ﻟم ﯿﺴﺒق ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺜﯿل‪ ،‬وﺒداﯿﺔ ﻤرﺤﻠﺔ ﺴﻨﺘﻌرض ﻟﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻗﺎدت إﻟﻰ ﺘﻐﯿ ارت ﺠذرﯿﺔ ﻓﻲ ﻓرع ﻤدﻨﯿﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟوادي‪.‬‬ ‫‪ 643‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن اﻟﺳﯾن اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ \"ﺷﺑﺳس\" ھﻲ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣﯾم واﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬و\"ﺷﺑس\" ﻗد ﺗﻛون‬ ‫\"ﺷﺑث\" ﺑﺳﺑب اﻹﺑدال اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﯾن واﻟﺛﺎء واﻟزﯾن أﯾﺿﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎزاﻟت ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺻﻼﺑﺔ واﻟﻘوة‪ .‬وﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺧﻠﻲ‬ ‫اﻟﻣﻠك ﻋن أي إﺷﺎرة ﻟﻠرب \"رع\" ﻓﻲ ﻟﻘﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪ 644‬ﻓﺧري‪ ،‬ص ‪.127‬‬ ‫‪.Aldred, p 114 645‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ ‪ 2500 – 2700‬ق‪.‬م‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫وﺒﻬذا ﻨﻛون ﻗد اﺴﺘﻌرﻀﻨﺎ أﻫم ﻤظﺎﻫر اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻟﻨﺼف اﻷول ﻤن اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪،‬‬ ‫وﺤﺎوﻟﻨﺎ ﻗدر اﻟﻤﺴﺘطﺎع رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌدﯿﻼت اﻟﻤرﺠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﻓﺄﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤن ﺴواﺤل اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺸﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد دﺠﻠﺔ واﻟﻔ ارت إﻟﻰ ﺒﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫ووادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر ﻓﻲ \"ﻛرﯿت\" وﺤوض \"اﻟﺴﻨد\" وﺤﺎوﻟﻨﺎ رﺒطﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤدود ﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻟﻤﺘواﻓرة ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ ﻤن ﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ .‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫ﺘﻠﺨﯿص ﻫذﻩ اﻟﻘرون اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﺘرة ﺘﺄﺴﯿس ﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻤﯿزة ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺒل وﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻛل‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺘﻲ ظﻬر ﻓﯿﻬﺎ إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ واﻀﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸرق واﻟﻐرب ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺔ‬ ‫وﻓن وﻋﻤﺎرة وﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﻠوم وأﻨظﻤﺔ ﺤﻛم وﻤﻤﺎﻟك ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸك ﺒﺘﻔردﻫﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎ ارت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى‪ .‬ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎرب وﻤﺤﺎوﻻت أﺜـَْرت اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺸﻛل‬ ‫ﻛﺒﯿر وﻓﻲ زﻤن ﻗﯿﺎﺴﻲ‪ .‬ﺘﺠﺎرب وﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟوﺤدة واﻟدﻤﺞ اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﯿن ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫واﻟﻠذﯿن ﻛﺎدت أن ﺘودي ﺒﻬﻤﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﺼل اﻟﻌﺴﯿرﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﺘم اﺴﺘﻐﻼل ﻫذا اﻟﻤﺨزون اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠدﯿد ﻓﻲ ﺘﺄﺴﯿس ﻤﻤﺎﻟك ﻋظﻤﻰ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ درﺴﻨﺎ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻗد ﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ رﺒط أﻓرع ﻤدﻨﯿﺘﻨﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‬ ‫ﺒﺸﻛل أﻓﻀل وﺨﺎﺼﺔ إذا ﻤﺎ ازدت ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻨﺎ ﻋن ﺘﺎرﯿﺦ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺴﯿر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒرﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤرﻛﺎ أﺴﺎﺴﯿﺎ ﻟﻬذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻘدﯿم وﻤﺼد ار ﻤﻬﻤﺎ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺠدﯿد‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟدور ﻟﻌﺴﯿر ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﯿﻨطﻠق ﻤن إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة وﺼﯿﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬واﻟﻐﯿﺎب اﻟ ارﻫن ﻟﻸدﻟﺔ اﻷﺜرﯿﺔ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻘﺎء ﺘﺼورﻨﺎ ﻓﻲ داﺌرة‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺸك وذﻟك ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺘوﻓرﻩ ﻟﻨﺎ اﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻬﻤﺔ ﺘدﻋﻤﻪ‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﻤن ﯿﻔﺘرض ﺒﺄن ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌرب ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻬم واﻨﺘﺸﺎرﻫم اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ واﻷﺤداث اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﻓﻘت ﻫذا اﻻﻨﺘﺸﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺎ ﻛﺘﺒوﻩ ﻋن أﻨﺴﺎﺒﻬم‪ ،‬ﻻ ﯿﺘﻌدى ﻛوﻨﻪ ﻗﺼص أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻤﺜل ﻫذا اﻻﻓﺘ ارض ﻻ ﯿﺴﺘﻨد إﻟﻰ أﯿﺔ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﻠﻤوﺴﺔ وﻻ ﯿﺘﻌدى ﻛوﻨﻪ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ دون ﺘﻤﺤﯿص ﻟﻠﻨظرة اﻟﺨطﯿﺔ ﻟﺘطور اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ اﻟﺤدﯿث‪ 646.‬ﻓﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﯿﺘم‬ ‫إرﺠﺎع ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻘدم ﻋن أﻨﻔﺴﻬم إﻟﻰ زﻤن اﻟطﻔوﻟﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻤرﺤﻠﺔ اﻹﯿﻤﺎن‬ ‫ﺒﺎﻟﺨ ارﻓﺎت‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋدم ﺼﻼﺤﯿﺘﻪ ﻛﻤﺎدة ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﯿؤﺨذ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬أي دارس ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻘدﯿم ﻓﻲ اﻟﻤ ارﺠﻊ اﻷروﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯿﻼﺤظ ﻤدى اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﺎﺤﺜﯿن اﻷورﺒﯿﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺘو ارة أو‬ ‫اﻟﻤؤرﺨﯿن اﻟذﯿن ﯿﻌﺘﺒروﻨﻬم إﻏرﯿﻘﺎ أو روﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤﻨﺼﺔ اﻨطﻼﻗﻬم ﻟﺘﻨﺎول ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ .‬ﺒل‬ ‫ﯿﺒذﻟون ﻤﺎ ﻓﻲ وﺴﻌﻬم ﻟﺘطوﯿﻊ ﻤﺎ ﯿﺘم اﻟﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﻛﻲ ﯿﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ رؤﯿﺘﻬم‬ ‫ﻟﻘﺼص اﻟﺘو ارة‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬أو رؤﯿﺘﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤن ﻫم اﻹﻏرﯿق واﻟروﻤﺎن‪ .‬وﻫذا ﺘﻨﺎﻗض ﻏرﯿب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻷورﺒﻲ اﻟﺤدﯿث ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ اﻨﻔﺼﺎم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻌﺎﻨون ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻟﻬم ﻟﻛل ﻤﺎ‬ ‫ﻫو ﻋرﺒﻲ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن ﻤﻌظم اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺘطرح ﻟﻤﻔﻛرﯿن وﻤﺒدﻋﯿن إﻏرﯿق وروﻤﺎن ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫رﺠﺎل وﻨﺴﺎء ﻤن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘو ارة ﺘﻨﺘﻤﻲ أوﻻ وأﺨﯿ ار إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺄﺸﺨﺎﺼﻬﺎ وﺠﻐ ارﻓﯿﺘﻬﺎ‬ ‫وأﺤداﺜﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ رؤﯿﺔ اﻟﻤﻨطق و ارء اﻷﺨذ ﺒﺠزء ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺘرك‬ ‫اﻷﺠ ازء اﻷﺨرى إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼد ﻓﺼل وﺘﻔﻛﯿك اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﺘﺸوﯿﻪ ﺼورﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺘﻘدﯿر ﻨﻘطﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻨظرة اﻟﻌرب إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻋﺒر‬ ‫ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻛﯿف أﺜرت ﻫذﻩ اﻟﻨظرة ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﺤﻔظﻬم ﻟﻪ واﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻤﺼطﻠﺢ \"ﻫذﻩ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﯿﻨﺎ\" ﻻ ﯿﻤﺜل ﺤﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ إﺒﺎن اﻟﻌﺼور اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺤﺴب ﺒل ﯿﻤﺘد‬ ‫‪ 646‬ﻣن اﻟﻣدھش ﻓﻌﻼ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣد ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن إﻟﻰ إھﻣﺎل وﺗﺟﺎھل ﻛﯾف أرخ اﻟﻌرب ﻷﻧﻔﺳﮭم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘدم ﻟﺻﺎﻟﺢ رؤﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗم ﺗﺣت اﺳم اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺣداﺛﺔ ﻛﻣﺎ وﺿﻌت‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻣطﻠﻘﺔ ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻔﺎوض أو اﻟﺗﺧطﻲء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻼب ﻛﺎﻣل ﻟﻠﻌﻘل‬ ‫وﺗﻌطﯾل ﻟﮫ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﻘل ﻋن اﻵﺧر‪.‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻟﯿﺸﻤل ﻋﺼور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻤﻨذ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺴوﻤر وأﻛد وﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ أرﯿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ظﻬر ﻨﻔوذ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن اﻟﻬﻨد إﻟﻰ أروﺒﺎ ﻤﻨذ وﻗت ﻤﺒﻛر‪ ،‬واﺴﺘﻤرت أروﺒﺎ ﺒﺸﻛل‬ ‫ﺨﺎص ﻤﺘﻠق دؤوب وﻤرآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ داﻨوب – ‪ 1‬إﻟﻰ ﻛرﯿت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﯿوﻨﺎن إﻟﻰ اﻟروﻤﺎن ﻓﺒﯿزﻨطﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌرب ﯿﻌون ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺨﻠﻔوﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬم‬ ‫ﻤﻨذ ﻤؤﺴس ﻋﻠم اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺴﻛوﻨﯿﺎﺘن اﻟﺒﯿروﺘﻲ )ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م(‪ ،‬إﻟﻰ َزﯿﻨون اﻟﺼوري‬ ‫)‪ 264 – 336‬ق‪.‬م(‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﯿﻠو اﻟﺠﺒﯿﻠﻲ )‪ 141 – 61‬م( وﻟﻘﯿﺎن اﻟﺴﻤﯿﺴﺎطﻲ )ﺤواﻟﻲ ‪125‬م(‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌرب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‪.‬‬ ‫وﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻌرب ﺒﻨﻔوذﻫم اﻟﻤﺒﻛر ﻫذا‪ ،‬ﻋﻤق ﻟدﯿﻬم اﻟﺸﻌور ﺒﺄﻨﻬم ﻤﺼدر وأﺴﺎس ﻤﺎ ﯿﻨﻌم ﺒﻪ‬ ‫اﻵﺨرون ﻤن ﻋﻠم وﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻟم ﯿﺼﺎﺤب ذﻟك ﺸﻌور ﺒﺎﻟﻔوﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟذي ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ أروﺒﺎ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ رﺴﺎﻟﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺜﻠﺘﻬﺎ اﻷدﯿﺎن اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻫدﻓت إﻟﻰ ﺘوﺤﯿد اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﺘﺤت ﺼﯿﺎﻏﺔ واﺤدة‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤﻨذ ﺒﺎﺒل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺴﻼم‪ .‬ﻓﻛﻤﺎ ﻨﻼﺤظ اﻟﯿوم‪ ،‬ﺘدﯿن ﺜﻠﺜﻲ اﻟﻤﻌﻤورة ﺒﺄﺤد اﻷدﯿﺎن‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻛﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﯿﻬودﯿﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿدﯿن ﺜﻠﺜﻬﺎ اﻵﺨر ﺒﺄﺤد اﻷدﯿﺎن‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ )ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ( ٕوان ﻛﺎن ﺒﺸﻛل ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘوﻀﯿﺢ أﻛﺒر ﻟﻐﯿر اﻟﻤﺨﺘﺼﯿن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻫﻲ ﺠزء‪ ،‬ﺒﺸﻛل أو ﺒﺂﺨر‪ ،‬ﻤن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻷم‪ .‬وﻗد دﻓﻊ ذﻟك اﻟﻌرب إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد آدم أﺒﺎ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ وأﻨﺒﯿﺎءﻫم ورﺴﻠﻬم ﻤﻨذرﯿن ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ وأدﯿﺎﻨﻬم ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وأﻤﺎﻛﻨﻬم اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﯿﺠب ﺘﻘدﯿﺴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺘﺒﻌﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺒﺴﺒب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌرب ﯿﻨظرون دوﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻔد ﻋﻠﯿﻬم ﻤن‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﺒﻤﻨظﺎر ﻫذﻩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﯿﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد اﻨﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺼﻔﻬم وأﺴﻠوب ﺤﻔظﻬم ﻟﺘﺎرﯿﺨﻬم وﺠﻐ ارﻓﯿﺘﻬم وأﻨﺴﺎﺒﻬم اﻟﺘﻲ ﺘوارﺜوﻫﺎ أﺒﺎ‬ ‫ﻋن ﺠد‪ ،‬ﻻ ﻋن ﻗﯿﺎم وﺴﻘوط دوﻟﻬم وﻤﻤﺎﻟﻛﻬم ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋن ﺒداﯿﺔ ﺴﻛﻨﺎﻫم اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌ ارء وﺘﺤوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ورﻛوب اﻟدواب واﺨﺘ ارع اﻷدوات وﺤﯿﺎﻛﺔ اﻟﺜﯿﺎب وﺒﻨﺎء اﻟﺴﻔن وﺼﯿد‬ ‫اﻟﺴﻤك وﺼﻨﻊ اﻟﺨﻤر واﻟﺘﻌدﯿن وﺤﻤل اﻟﺴﻼح وﺒداﯿﺔ اﻟﻌﻨف واﻟﻘﺘل واﺨﺘ ارع اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﺴن اﻟﺸ ارﺌﻊ‬ ‫وﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‪ .‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺼﻔوا ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒروﻫﺎ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿدﺘﻬم ٕواﻨﺘﺎﺠﻬم اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﻗد اﻋﺘﺒروا أن ﺒداﯿﺔ ﻛل ﺸﻲء ﻗد ﺤدﺜت ﻋﻨدﻫم ﺜم اﻨﺘﻘﻠت إﻟﻰ‬ ‫اﻵﺨرﯿن‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺘؤﻛد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸواﻫد اﻵﺜﺎرﯿﺔ ﻛﻤﺎ أرﯿﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻷﻫﻤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﺒداﯿﺎت‬ ‫واﻟﺘطو ارت‪ ،‬ﻨﺠدﻫﺎ ﻀﻤن ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻤﺎ أﺼﺒﻎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗدﺴﯿﺔ ﻀﻤﻨت ﺤﻔظﻬﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﻀﯿﺎع واﻟﻨﺴﯿﺎن‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬إذا أﻋدﻨﺎ ﻗ ارءة ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌرب ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻬم اﻟﻘدﯿم وﻤﺎ ﺤﻔظﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﻤﺒﻘﯿن ﻨﺼب أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻤﺎ ذﻛرﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺴﻨﻛﺘﺸف اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨروج ﺒﺘﺴﻠﺴل ﻟﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﯿﻌﯿد اﻟﺘ ارﺒط واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺠ ازءﻫﺎ‪ .‬ﺒل ﺴﻨﻛﺘﺸف ﺒﺄن اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ ﺘؤﯿد ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﯿﺴﻬل ﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻗ ارءﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤوﻀوﻋﻲ وﻋﻠﻤﻲ وﺠدﯿد‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻋﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒد ارﺴﺔ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟواﻓدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب اﻟﯿوم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺤواﻫﺎ ﯿﻌﺒر ﻋن ﻗطﯿﻌﺔ ﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أرﻀﻬﺎ وﻓﻲ اﻷط ارف اﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻨﻔوذﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل وﻏرب أروﺒﺎ ‪ -‬ﺒدو‬ ‫ﺼﺤﺎري اﻟﺠﻠﯿد اﻷورﺒﻲ‪ ،‬ﻗد ﺼﺎﻏوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻋﻘﯿدة ﻟم ﯿﻛن ﺠوﻫرﻫﺎ ﺘﺠرﺒﺔ وﺠدﯿﺔ ﺒل ﻛﺎن ﺠوﻫرﻫﺎ‬ ‫رﻓض اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ورﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺒﺤث ﻋن ﺒدﯿل ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘد رﻓﻀوا أﯿﺔ ﺼﯿﺎﻏﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻤن اﻟﻌرب واﻨﺘﻘوا ﻷﻨﻔﺴﻬم أﺠ ازء ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ وﻨﻘﻠوﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﺸوﻩ‬ ‫ﻛﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬم‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻫذﻩ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﯿﻨﺎ ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻓﺤوى ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻨطﺒق‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻨرى ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯿوم ﺒﻌض ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﻻ أﻛﺜر‪ ،‬ﻨ ارﻫﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ‬ ‫وﻤﺸوﻫﺔ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻋدﯿﻤﺔ اﻟﻔﺎﺌدة ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬذا اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻷورﺒﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﻠﻲء ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌق اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أﻤﺎ ﻛﯿف اﺴﺘﻐﻠت ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﺎﺌق ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻔﻛري واﻷدﺒﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠم ﯿﻨﺴﺞ ﺒﺄﯿﺔ ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻨﻌﺘرف ﻨﺤن اﻟﻌرب ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﺘطور ﺼﯿﺎﻏﺔ ﻋﻘﯿدﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن أﻤر ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺘﻔﻛر ﺒﻪ وﻨﻌﻘﻠﻪ ﻻ ﻤﻔر ﻤن‬ ‫ذﻟك إذا ﻤﺎ أردﻨﺎ أن ﻨﻔﻬم ﺤرﻛﺘﻨﺎ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻤﻨذ أن ﺒدأت ﺘظﻬر ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻤﻊ اﻨﺤﺴﺎر اﻟزﺤف‬ ‫اﻟﺠﻠﯿدي اﻟ ارﺒﻊ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬وﻫو أﻤر َﺒدﻫﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أرى‪ ،‬إذ ﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻨدﯿر‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺤرﻛﺘﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺨدم طﻤوﺤﺎﺘﻨﺎ وآﻤﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﻨﻔﻬم طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ وﻨﻬﺘدي إﻟﻰ ﻤﻔﺎﺘﯿﺤﻬﺎ‪ .‬ﻤﻔﺎﺘﯿﺢ ﻗد‬ ‫اﺠﺘﻬدت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤل ﺒردﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿدة‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺠدﯿد‬ ‫ﻻ ﺒد ﺒداﯿﺔ ﻤن أن ﻨؤﻛد ﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻗد أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﻤدﺨل ﻫذا اﻟﺒﺤث ﻤن أن اﻟﻔﻛر اﻟدﯿﻨﻲ \"ﻟﯿس‬ ‫ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻨﻘﻀﯿﺔ ﻤن ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﺴﻤﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻛر‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻗد أﻋﻠﻨت ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ زﻤﻨﯿﺎ ﻗﺒل ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟدﯿن ﻤﺼد ار ﺒدﺌﯿﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل‬ ‫اﻟﻤؤﺸ ارت ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ ازل ﺤﯿﺎ وﻤؤﺜ ار ﺒطرﯿﻘﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬذا ﻟن ﯿﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أﺒدا ﻓﻬم‬ ‫اﻟﺤﺎﻀر اﻟﻔﻛري اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎن إذا ﻨﺤن أﺒﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺼدر اﻟﺒدﺌﻲ واﻟﻤﺤرض اﻟداﺌم ﻓﻲ‬ ‫داﺌرة اﻟظل‪ ،‬أو ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨظر إﻟﯿﻪ ﺒﻤﻔﻬوم ﻋﺼر اﻟﺘﻨوﯿر اﻷورﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻟﻐ از أو ﻓوﻀﻰ ﻓﻛرﯿﺔ‬ ‫ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒطﻔوﻟﺔ اﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري‪ 647\".‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ؛ ﺒﺄن‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻫﻲ اﻟﺨﯿوط اﻟﺘﻲ ﻨﻨﺴﺞ ﺒﻬﺎ واﻷﺒﺠدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺼﯿﻎ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﻨﺘﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي أو‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ أو اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة‪ ،‬ﯿﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ أداة‬ ‫ﻗﯿﻤﺔ ﻟﯿس ﻓﻘط ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ وﻟﻛن ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄداة‪ ،‬إذا‬ ‫ﻤﺎ أﺤﺴن ﺘوظﯿﻔﻬﺎ ﺴﺘﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻓﻲ رﺴم ﺨطط ووﻀﻊ ﺴﯿﺎﺴﺎت أﻛﺜر ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وأﻗرب إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻏﺎﯿﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻت ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ؛ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺘرﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿم أو ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد أو ﻓﻲ اﻟﺤﻛم‬ ‫واﻹدارة أو ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم واﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﯿﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌرﺒﻲ اﻟﯿوم‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬ﻗد أﻫﻤل اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬو إﻤﺎ ﯿﺤﺎول اﻟﺘوﻟﯿف ﺒﯿن أﻛﺜر ﻤن‬ ‫ﻋﻘﯿدة ﺘﺘﺠﺎذﺒﻪ وﺘﺴﺘﻬوﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺨرج إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻤﺘﻀﺎرﺒﺎ وﻏﯿر ﻤﻨﺴﺠم داﺨﻠﯿﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ‪ ،‬وﻫو‬ ‫إﻤﺎ ﯿﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻤﺨزوﻨﻪ اﻟﻤﻌرﻓﻲ – أو ﻤﺨزون اﻵﺨر – ظﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن‬ ‫ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﯿق ﻋﻠﯿﻪ ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎوز ﻫذا اﻟﻤﺨزون ﻓﯿﺒﻘﻰ أﺴﯿرﻩ ﻋﺎﺠ از ﻋن ﺘﺠدﯿدﻩ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬ ‫‪ 647‬راﺟﻊ ص ‪ 23 – 22‬ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺟدﯾد ‪ -‬اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌرﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿدﺘﻨﺎ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻟﯿس ﻤﺎ أﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة‪ .‬ﻫذا اﻟذي أﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻨﺴﺞ ﺒﻌﻘﯿدﺘﻨﺎ وﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس ﻋﻘﯿدﺘﻨﺎ وﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﺒدﯿﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻛذا ﯿﻔﻬم اﻹﻨﺘﺎج واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﺄﻨﻪ اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﺘﺠدﯿد اﻟداﺌم ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻌﻘﯿدﺘﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻘود‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺠدﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﺒﻨﺎء اﻟداﺌم ﻹﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺠدﯿد ﻫو اﻟذي ﯿﻌﯿد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﺒﻛﺸف اﻟﻨﻘﺎب ﻋن‬ ‫ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻤﺎﯿ از ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻟﻔﻛر اﻟدﯿﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻛر اﻟدﯿﻨﻲ ﯿﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿم ﻓﻬم ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫وﻨﺴق ﻋﻘﻼﻨﻲ ﯿوﻀﺤﻬﺎ ﻟﯿس إﻻ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻛر إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﺒﺎﻟﻀرورة ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘد واﻟﺘﻐﯿﯿر‪.‬‬ ‫وﺒﻛﺸﻔﻪ اﻟﻨﻘﺎب ﻋن ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﯿﺼﺒﺢ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺠدﯿد ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﻛﺸف اﻟﻨﻘﺎب ﻋن ﻋﻘﯿدة ﻏﯿرﻩ وﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺠﻪ ﻏﯿرﻩ ﻤن إﻨﺘﺎج ﻤﻌرﻓﻲ‪ .‬وﺤﯿﻨﻬﺎ ﺴﯿﻛون ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ أﻓﻀل ﺒﻛﺜﯿر ﻟﺘﺤدﯿد ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ إﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﻪ وﻓﻬﻤﻪ وﻫﻀﻤﻪ وﺒﺎﻟﻘﺎﺒل ﺘﺤدﯿد ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻟﻶﺨرﯿن وﻓﻬﻤﻪ‬ ‫وﻫﻀﻤﻪ‪ .‬وﻤن ﺜم ﺴﯿﻛون ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ أﻓﻀل ﺒﻛﺜﯿر ﻹﻋﺎدة دورﻩ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺨدﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻺﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺠﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺠدﯿد ﻤﺸروع ﯿﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺒﺤوث اﻟﺘﻲ ﯿﻤﺜل ﻫذا اﻟﻌﻤل ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻹﻋداد‬ ‫ﺠﺎر ﻟﺒﺤث ﺨﺎص‪ ،‬ﺴﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل اﻟﻘرﯿب ﺒﺈذن اﷲ‪ ،‬ﯿﺘﻨﺎول اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ وﻛﯿف ﯿﺠب اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﻌﺎدة اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬