Л.П.Гримак - «Психология активности человека»

150 Г.нача 3. У/м/дмми сос/?:оя/<мя я я/юямеяым як;?:;/я/<ог ;?;м в познавательных способностях. Причина — в их вынужден­ ной постоянной активности: перед ними все время встают новые и новые задачи, от правильного и быстрого решения которых порой зависит жизнь. Снижение же активности, уве­ личение числа элементов сенсорной депривации (слабое осве­ щение или полная темнота, тишина, пониженная двигатель­ ная активность) действительно вызывают ухудшение памяти, затрудняют осмысливание и обобщение чувственных восприя­ тий. И наоборот, появление возможностей даже минимально­ го общения, при тех же условиях сенсорной депривации, как, например, в условиях групповой изоляции, снимает ряд су­ щественных моментов, присущих индивидуальной изоляции. Даже в жестких условиях лабораторного исследования зна­ чительно уменьшается воздействие сенсорной депривации. Правда, следует сказать, что постоянное пребывание в замкну­ той группе людей выдвигает перед человеком другие, не менее сложные проблемы и трудности. Итак, можно констатировать, что существует ряд усло­ вий, способствующих успешному перенесению индивидуаль­ ной изоляции. Это, прежде всего, максимально возможная включенность в целенаправленную деятельность, высокая аде­ кватная мотивация, четкое осознание необходимости реше­ ния задач исследования или путешествия как своих личных. Замечено, что одиночество легче переносят люди, хорошо информированные о возможных психических состояниях, «ориентирующихся» в реакциях организма и самочувствии в условиях изоляции, знающие способы самоорганизации жиз­ недеятельности в этих условиях. Ситуация изоляции является, таким образом, стрессовой и экстремальной для индивида на­ столько, насколько он сам воспринимает ее как таковую. Однако одиночество — это не только трудное состояние, которого следует избегать. Одиночество, форма, так сказать, соци­ ального голода, как и дозированное физиологическое голодание, может быть и полезно и необходимо человеку как средство лече­ ния души, восстановления себя, своей смелости, средство самосо­ вершенствования. Человеку необходимо периодически оставать­ ся наедине с собой, со своими мыслями и чувствами, со своими сомнениями и тревогами, находить лишь в самом себе и слушателя, и собеседника, советчика и утешителя.

(7ос;??ня;;ыя при пгл/<м/гг;;</<о.м /?<о/;.</ег: сме;?!Я.иы 15! Силу воздействия одиночества на человека заметили давно. Одиночество как обязательное условие, очищающая процедура или даже стиль жизни — отшельничество, — бы­ ло весьма распространенным явлением в ряде религий. Оно представляло собой самоизоляцию, отречение от мира, обще­ ства, семьи, уединение в пустынных местах. Явление это характерно как для древневосточных рели­ гий: буддизма, брахманизма, иудаизма, так и для христианства, где отшельничество изначально получило распространение в Ш-1У веках в связи с преследованием христиан. Позже от­ шельничество стало добровольным подвижничеством во имя веры, актом религиозного самосовершенствования. Отшельники, или анахореты, уединялись от людей и жи­ ли в пещерах, подвергая себя различным истязаниям, отка­ зывались от нормальной пищи и одежды. Этим подчеркива­ лось презрение к собственной плоти, к мирским ценностям. Со временем церковь ввела новую форму отшельничества — монашество, организованное на основе монастырских уставов и поддающееся более жесткому контролю со стороны церкви. В любом случае пребывание в строгом и длительном оди­ ночестве представляло собой весьма трудное испытание, кото­ рое требовало помимо специальной психической подготовки еще и определенных моральных качеств. Ибо, согласно настав­ лению игумена синайского монастыря Иоанна Лествичника, никто из тех, которые «подвержены раздражительности и воз­ ношению, лицемерию и памятозлобию, да не дерзнет когда- либо увидеть и след безмолвия, чтобы не дойти ему до исступ­ ления ума, и только. Если же кто чист от сих страстей, тот познает полезное». Само же безмолвие (один из обязательных атрибутов одиночества) согласно представлениям церковной догматики есть не что иное, как внутреннее общение с богом и с самим собой. «Известно, — гласит одно из наставлений другого христианского подвижника, — что словесность чело­ века (внутреннее слово, слово, каким беседуют с собою) есть в персях: ибо там внутри персей, когда молчат уста, говорим мы с собою и совещаемся, там молитвы творим (когда на па­ мять мысленно читаем их)». Н а Руси издавна, еще со времен церковного раскола, уходи­ ли в отшельничество, в скиты старцы и старицы, не согласные

152 Глана 3. 7/м/йяме о я/юяалеямм жм.<;<е;<;<ом ик;?!мг<;<0с/?:м с моралью и деяниями своего общественного окружения. Дли­ тельное время, соблюдая большую часть времени в молитвах, такие отшельники вырабатывали высочайшие духовные каче­ ства, глубокое понимание человека, механизмов его душевной жизни, знание способов помощи страждущим, творили по­ двиги, то есть обретали те свойства, что издревле получили название «святости». Казалось бы, в наше время, ознаменованное межпланет­ ными полетами и всеобщей компьютеризацией, давно уже ис­ чезли духовные предпосылки для отшельничества как стиля жизни. Тем не менее, в исключительных случаях такого рода явления, оказывается, бывают и в наши дни. Так, газета «Со­ ветская Россия» (1989 г., 25 августа) сообщила, что в труднодо­ ступном и глухом месте смоленского леса живет Антон Фомич Смирнов. Невысокий мужчина пожилого возраста (1915 года рождения), «обычного» отшельнического облика: седая боро­ да, не остриженная шевелюра, зоркие и ясные глаза, в которых светится мягкая доброта и приветливость. После войны посе­ лился он в небольшой землянке и с тех пор никуда не уходит. П ридерж ивается старой веры, постоянно совершенствует дух свой. Раз в день питается чем бог пошлет. Не признавая обуви, зимой и летом ходит босой. Странно, конечно, узнавать, что в центре современной России живет отшельником человек вот уже более 40 лет по законам собственной нравственности, общаясь исключи­ тельно сам с собой, в труднейших условиях полного одиноче­ ства и полной изоляции от людей. С точки зрения психологи­ ческой науки (да и не только психологической) этот человек представляет исключительный интерес. Но, увы, мы охотно изучаем «статистическую усредненность» (это стало правилом большой науки), но мало интересуемся экстремумами, иссле­ дования которых могло принести результаты весьма далекие от среднестатистических. Пролить определенный свет на причину поисков одино­ чества, жизни в изоляции от общества могут высказывания четырех молодых людей (двое из них с университетским об­ разованием), поселившихся в качестве промысловиков на юге Таймыра в двухстах километрах от Норильска. Избранная ими профессия, просто жизнь в этих крайне удаленных местах

С'осжояммя ;;/)м яо/«м/гг;;;;<о.м /<с/м;<м< смб;;:&и;<; 153 требуют от человека ежедневной полной самоотдачи, тяжело­ го труда, бескомпромиссности, стойкости. Объясняя причину, побудившую их поселиться в этих местах, в отрыве от циви­ лизации, один из молодых парней говорит, что им как раз и нравится такая жизнь: просто жить, «добывать хлеб свой в поте лица своего». Человечество, по мнению молодых лю­ дей, слишком много делает бессмысленного и даже вредного. Среди всей привычной мишуры и рутины жизни, давления некритически усвоенных стереотипов трудно увидеть себя. «Кто-то может подумать, что мы ушли от жизни, от дей­ ствительности, — добавляет второй. — Нет, мы не ушли, а, наоборот, вернулись к себе. А если точнее, то пытаемся прий­ ти к себе, делаем себя, чистим от всего наносного, ложного, что привнесено в наши характеры. Что мы приобрели? Не­ сколько степеней свободы...» Таким образом, одиночество не всегда есть результат пси­ хологического срыва, недостатков в развитии личности. На­ оборот, оно может быть одним из необходимых условий ее совершенствования в тесном и постоянном общении с приро­ дой и собой. Но всегда это для человека испытание трудным состоянием, стрессовой ситуацией. В любом случае целью общения с собой в таких состоя­ ниях должна быть переоценка собственных психологических установок (какой бы «кощунственной» не казалась мысль об этом). Человеку просто необходимо периодически находить новы е или укреплять стары е точки внутренней опоры , пе- реориентировываться, перестраивать систему значимых ценностей, переключаться на иные сферы самореализации (например, творчество, смена профессионального статуса). «#очная психика» — этим терм ином мы обозначаем ком­ плекс психических явлений, характерных для функциониро­ вания психики человека в ночное время. Наверное, каждому человеку приходилось замечать, что его состояние и восприятие мира, образ мышления в ноч­ ное время по каким-то параметрам существенно отличаются от дневных. Избавившись от круговерти дневных забот и по­ лучив передышку от информационных нагрузок, ночью мы Комсомольская правда. 1989. 22 июня.

154 Г.чача 3. 7/м/Змме сос/моялмя я н/ю ямим мм лгм.ч/<е;<;;ом г<к;??мя;;ое;?я< более непосредственно переживаем бытие как таковое, полу­ чаем возможность интуитивно ощутить свои интимные связи с природой, осознать неукротимость течения времени. В ночные часы само существование природы становит­ ся ближе к нам, непосредственнее ощущаются и наши связи с ней, а сами переж ивания отличаю тся какой-то особой глу­ биной и остротой. Ночью усиливается чувство одиночества, человек остается один со своими мыслями, страхами, гроз­ ными образами. Темнота вызывает беспокойство, изменяют­ ся картины действительности: они делаются таинственными, загадочными, а человек может почувствовать себя бессиль­ ным, одиноким, непонятым окружающими, оставленным все­ ми. С поразительной глубиной и точностью передал это со­ стояние Ф. И. Тютчев в стихотворении «Бессонница»: Часов однообразный бой, Томительная ночи повесть! Язык для всех равно чужой И внятный каждому, как совесть. Кто бес тоски внимал из нас, Среди всемирного молчанья, Глухие времени стенанья, Пророчески-прощальный глас? Нам мнится: мир осиротелый Неотразимый Рок настиг — И мы, в борьбе, природой целой Покинуты на нас самих; И наша жизнь стоит пред нами, Как призрак на краю земли, И с нашим веком и друзьями Бледнеет в сумрачной дали... Итак, ночные часы часто воспринимаются человеком как неуютное время, вызывающее тревожные ассоциации. Ноч­ ное время —это не только «сдвиг в психологии». Это нередко и ощутимый физиологический дискомфорт, как это поэтиче­ ски отражено у Валерия Брюсова. Ночью ужас беспричинный В непонятной тьме разбудит; Ночью ужас беспричинный Кровь палящую остудит; Ночью ужас беспричинный

Сос/ноя;<мя прм /:гя«м;гг;;<;ю.и ;<я/^жом см<яме.мм 155 Озирать углы принудит; Ночью ужас беспричинный Неподвижным быть присудит. Сердцу скажешь: «Полно биться! Тьма, и тишь, и никого нет!\" Сердцу скажешь: «Полно биться!» Чья-то длань во мраке тонет... Сердцу скажешь: «Полно биться!» Что-то в тишине простонет... Сердцу скажешь: «Полно биться!\" Кто-то лик к лицу наклонит. Напрягая силы воли, Крикнешь: «Вздор пустых поверий!\" Надо сказать, что в особенностях функционирования нашей психики можно заметить две составляющие. Одна из них —днев­ ная —представляет собой порож дение цивилизации, культуры и ответственна за психические явления, включающие логику, расчет, прагматизм. Имеются все основания утверждать, что эта составляющая связана с функцией левого полушария мозга. Другая составляющая — «ночная психика» — несет в се­ бе следы нашего эволюционного прошлого, присутствующего в настоящем биологическом содержании нашего организма, тонко и точно отражающего наше состояние и потребности, глубинные связи с окружающей природой. Поэтому ночная психика, выражая филогенетически более глубокие связи и ме­ ханизмы нашей биологии, ярче и острее воспринимает потен­ циальные и реальные угрозы организму и в большей степени, чем дневная, обладает прогностическими свойствами. По-видимому, самую тягостную для человека пору ночи имел в виду писатель И. Ефремов, говоря о «часе быка» — о двух часах ночи. Так называли наиболее томительные ноч­ ные часы незадолго до рассвета, когда, по понятию древних, властвуют духи зла и смерти. Монголы Центральной Азии определяли его так: «Час быка кончается, когда лошади укла­ дываются перед утром на землю». Ночные страхи детей — одна из нередких жалоб, с ко­ торой матери приводят своих детей к невропатологу. Ника­ ких других отклонений в здоровье и психике у ребенка нет и не было, «и вдруг» лет с пяти он начинает бояться тем но­ ты, боится один спать, порой начинает просыпаться ночью

!5 6 Г.чана 3. 7д</г?//ме сог./нол/^мл <? ям/пмя//ог/пм с криком и, дрожа от страха, а потом долго не может заснуть. В медицине это состояние даже назвали особым латинским термином рауог пос^гпиж, что означает в переводе — страх ночной. Подобные ночные страхи представляют собой насле­ дие нашего эволюционного прошлого, рудименты имевшегося у первобытных людей инстинкта самосохранения. Ночь все­ гда была связана с большим числом опасностей, чем день. И для ночных страхов было больше реальных оснований, чем у современного человека. Валерий Брюсов не был ученым спе­ циалистом по палеопсихологии, тем не менее, основываясь лишь на поэтической интуиции, он безошибочно связывает особенности ночной психики человека с генетической отяго- щенностью его глубинной памяти условиями полуживотного существования в доисторический период. Ночь открывает тайны. Иной, необычайный Встал мир со всех сторон. Безмерный и бескрайний... И страхи не случайны, Тревожащие сон. Те страхи —груз наследий Веков, когда медведи Царили на земле; Когда, копьем из меди Наметив,о победе Мы спорили во мгле; Когда во тьме пещеры, Шагов ночной пантеры Страшился человек... И древние химеры В преданьях смутной веры, Хранит доныне век. Известный французский спелеолог Норберт Кастере счи­ тает, что не случайно темнота вызывает у людей неприятные ощущения и специфические реакции и изменения в психиче­ ской сфере. В своей книге «Зов бездны» он пишет: «Огромное большинство людей испытывает интенсивный страх перед темнотой, поэтому легко объяснить немалое их отвращение к пещерам... Боязнь ночи, ужас мрака, по-видимому, столь же древни, как и само человечество. Это атавистическое чувство,

С'ос/пояммя яры яо//мжс///<о.м /ио/<,усе /(е/м/<ой <?мс;не,мм 157 вероятно, унаследовано от наших доисторических предков. В те далекие времена в ночную пору человек перед лицом опасности был безоружным, он не мог отражать нападение диких зверей. Н очью малейш ий шум кажется подозритель­ ным, тревожным, угрожающим. Хорошо известно также, что ночью человек куда более мнителен, страхи овладевают им в большей степени, чем днем» Своеобразие ночной психики, реальное ее содержание можно хорошо себе представить по одной из записей Л. Н. Тол­ стого в своем дневнике: «... вчера, потушив свечу, стал щупать спички и не нашел и нашла жутость. „А умирать собираешься! Что ж, умирать тоже будешь со спичками?\" — сказал я себе, и тотчас же увидел настоящую свою жизнь в темноте и успо­ коился. Что такое этот страх темноты? Кроме страха невоз­ можности справиться в случае какого-нибудь случая, это страх отсутствия иллюзий главного из чувств — зрения, это страх перед созерцанием своей истинной жизни» Феномен «ночной психики» создает особенно много про­ блем людям, страдающим неврозами, сердечно-сосудистыми и другими заболеваниями. Простой страх перед бессонни­ цей — сравнительно безобидная форма проявления ночной психики. Проявляется он в виде своеобразного невроза ожи­ дания, когда человек лежит, закрыв глаза, с настороженным сознанием и «вибрирующими нервами» из-за своеобразного конфликта между постоянной направленностью мысли на же­ лание заснуть и подспудной уверенностью, что заснуть все равно не удастся. У сердечно-сосудистых и депрессивных больных нередко возникает страх перед сном из-за боязни заснуть «беспробуд­ но». Больные в таких случаях заставляют себя не спать —хо­ дят, читают по ночам, принимают определенную, заведомо неудобную позу, чтобы не спать крепко и не пропустить того приступа ухудшения состояния, который уже не даст возмож­ ности проснуться. В «Скучной истории» словами ее персонажа — старого человека —А. П. Чехов очень ярко описал типичное поведение Цит. по: Д. Д. м Космическая биология и медицина. М., 1970. С. 127. 7систом .Л. Я. Собр. соч. В 22 т. Т. 22. С. 52.

] 38 Г.чаиа 3. г< л/юяя.'/г'/<;<!! г?/<;?жч;юг'/^;; такого рода больных. «Я просыпаю сь после полуночи и вдруг вскакиваю с постели. Мне почему-то кажется, что я сейчас внезапно умру. Почему кажется? В теле нет ни одного такого ощущения, которое указывало бы на скорый конец, но душу мою гнетет такой ужас, как будто я вдруг увидел громадное зловещее зарево. Я быстро зажигаю огонь, пью воду прямо из графина, по­ том спешу к открытому окну. П огода на дворе великолепная. Пахнет сеном и чем-то еще очень хорошим. Видны мне зубцы палисадника, сонные тощие деревца у окна, дорога, темная полоса леса; на небе спокойная, очень яркая луна и ни одного облака. Мне кажется, что все смотрит на меня и прислуши­ вается, как я буду умирать... Ж утко. Закры ваю окно и бегу к постели. Щупаю у себя пульс и, не найдя на руке, ищу его в висках, потом в подбородке и опять на руке, и все это у ме­ ня холодно, склизко от пота. Дыхание становится все чаще и чаще, тело дрожит, все внутренности в движении, на лице и на лысине такое ощущение как будто на них садится паути­ на... Я прячу голову под подушку, закрываю глаза и жду, жду... Спине моей холодно, она точно втягивается вовнутрь, и такое у меня чувство, как будто смерть подойдет ко мне непременно сзади, потихоньку... Боже мой, как страшно! Выпил бы еще воды, но уже страш но откры ть глаза и боюсь поднять голову. Ужас у меня безотчетный, животный, и я никак не могу по­ нять, отчего мне страшно: оттого ли что хочется жить, или оттого, что меня ждет новая, еще не изведанная боль?* Мы не будем останавливаться на вопросах, связанных с расстройством сна и бессонницей, — это прерогатива ме­ дицины. Описываемое состояние нам важно знать как основ­ ной фон, на котором при определенных условиях могут быть разыграны разноликие формы нарушений сна. Особенно лег­ ко это происходит у людей в начальных стадиях неврозов или же соматических заболеваний, когда на общий гнетущий фон накладываются неприятные, ноющие ощущения в тех или иных частях тела. Они усиливаются к середине ночи, происходит нарастание эмоциональной напряженности, воз­ никают явления никталгии —головная боль или чрезвычайно %хоа А. Я. Собр. соч. В 12 т. М., 1962. Т. 6. С. 322-323.

Сос/мояммя яры яо;;ыж(-;;/;о,м /но/;_</се мя/м/юм кмс/мя.мм 159 тягостные и болезненные ощущения в нижних конечностях, может сформироваться так называемый синдром «беспокой­ ных ног», вынуждающий таких людей просыпаться через пол- тора-два часа после засыпания. Скука — это состояние по своим внешним проявлениям схоже с состоянием монотонии, но значительно более слож­ ной природы. Монотония — это в основе своей биологизи- рованное состояние, оно результат временного воздействия внешних однообразных условий. Внутренняя же психическая деятельность при этом может быть достаточно интенсивной, жизненные установки —весьма активными, да и сама м онотон­ ная деятельность может быть наполнена высокоответствен­ ным смыслом. Скука же, наоборот, появляется там, где теряется смысл в работе или еще шире, — в жизни. Австрийский психиатр и психолог В. Франкл состояние, характеризую щееся деф и­ цитом смысла в определенном периоде жизнедеятельности человека, назвал экзистенциальным вакуумом (экзистенция — смысл). Он считал, что это явление в наши дни стало широко распространяться по целому ряду причин. Еще в начале своей истории человек потерял некоторые из основных своих инстинктов, в первую очередь те из них, что определяли поведение, регламентировали жизнедеятель­ ность. Но этим дело не ограничилось. В последующем раз­ витии человек претерпел вторую потерю: одна за другой ру­ шились и исчезали традиции, которые представляли основу для формирования жизненных установок и определяли его по­ ведение в повседневной жизни. Особенно это стало заметно в эпоху индустриализации, проявившись в полную силу в пе­ риод научно-технической революции. В настоящее время значительная часть людей с трудом себе представляет истоки многих обычаев и традиций. Попробуйте ответить, например, на вопрос о корнях традиции празднования дня рождения. В результате постепенно складывается такое поло­ жение, когда, считает Франкл, никакой инстинкт не подсказыва­ ет человеку, что он «вынужден» делать, никакая традиция не го­ ворит ему, что он должен делать, вскоре он уже просто не зна­ ет, что он хочет делать. П остепенно утрачивается осмыслен­ ность жизни, ее широкий социально-исторический контекст.

]6 0 Глаиа 3. еос/пол/мм о жм.ям/м<ом <7л';ный;;ос;нм Ж изненный смысл, а вслед за ним и тонус становятся тусклыми, недопроявленными, плоскими. Без ощущения связи с прошлым теряется ощущение глубины и наполненности существования, пропадают, размываются опоры и цели жизни. Не считать же достижение личного материального, вещного достатка глав­ ной целью и смыслом деятельности человека. П роблема ску­ ки по мере роста материального благосостояния становилась все более актуальной. Особенно это характерно для развитых стран Запада. Обостряло проблему все заметнее сокращающе­ еся трудовое время, интенсификация и узкая специализация производства. Большинство людей в этих условиях не знает, что же делать со своим досугом. Тягостное состояние безделья и бессмысленного отдыха оказалось настолько действенным и распространенным, что зарубежные психиатры даже выде­ лили новую форму провоцируемого им заболевания, получив­ шего название «воскресного невроза», который характеризу­ ется резким ухудшением настроения и самочувствия человека в свободные от работы дни. Ощущение своей одномерности, загнанности в узкие рамки прагматически организованного общества потребления чрева­ то для человека серьезными вывихами социального поведе­ ния и жизнедеятельности, сдвигами в его установках, разла­ дом в психической организации. В первую очередь страдает от этих явлений молодежь, расходующая свое жизненное вре­ мя на поиски эрзаца, заменителей подлинных человеческих ценностей и увлечений. Именно с бессмысленным досугом связан рост алкоголизма, юношеской преступности, сексуаль­ ных извращений во всем мире. Заполнение «экзистенциаль­ ного вакуума» принимает все более ж естокие формы, когда жертвами насилий, убийств становятся случайные люди. Проблема скуки очень важна и для пожилых людей, так как им еще труднее бывает наполнить смыслом тот избыток времени, который образуется у многих после выхода на пен­ сию. Теряются живые связи с прежним трудовым коллекти­ вом, задававшим во многом темп и цели, смыслообразующую основу жизнедеятельности. Заполнить образовавшийся пси­ хологический вакуум, поменять ж изненны е ориентиры в пен­ сионном возрасте сложно было всегда, тем более это трудно сделать в наше излишне рационализированное время.

Сос/моя/;мл ;;с/м/;ом г;^с/не.мм ]6 ] На скуку как на довольно распространенное состояние современного человека давно обратили внимание философы и писатели, осмысливающие человеческое существование. Так, например, М. Х айдеггер упоминает о скуке, заставляющей ба­ нального человека вести поиск, как бы ему «обезличиться и за­ быться». А. Камю характеризует скуку как довлеющую над че­ ловекам повседневную рутину. «Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед, трамвай, четыре часа работы, ужин, сон, понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суб­ бота, все в том же ритме —вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос „зачем?\". Все начи­ нается с этой окраш енной недоумением скуки. Скука является результатом машинальной жизни...» Однако скука может оказывать и полезное действие —«приводить в движение со­ знание» для рефлексивных процессов, посредством которых производится оценка сложившихся обстоятельств, дается на­ чальный толчок для поиска путей выхода из этого тягостного положения. Аюяенмя (греч. аз!;Ьепо8 — слабый, бессильный) — отно­ сительно часто встречающееся состояние. Но, если все вы­ шерассмотренные трудные состояния, в общем, бывают свой­ ственны здоровому человеку и носят ситуативный характер, то астения — состояние пограничного порядка и чаще всего связана с болезнью: предшествует ей, сопутствует или же ока­ зывается в качестве остаточного процесса после заболевания. Не так уж редко оно бывает и в виде самостоятельного про­ цесса. И еще одно отличие. Состояния, с которыми мы только что познакомились, представляют собой эпизодические явле­ ния, астения же может длиться месяцы, иногда годы. Основные признаки астении проявляются как слабость в ру­ ках и ногах, чувство разбитости, физической опустошенности, «вя­ лое недомогание», напоминающее послегриппозное состояние. Период первоначальной раздражительной слабости, вспыль­ чивости сменяется умственной ленью и полным равнодуши­ ем ко всему, что касается самого индивидуума. Астеник факт начала нового дня рассматривает как печальную необходи­ мость. Слабость и сознание «отвратительной необходимости Сумерки богов. М., 1989. С. 229-230. ) 1 Заказ 5 07

]6 2 Г.чаиа 3. й я/)о//яля/мш жм.ч/<и/м<ом двигаться» возникает сразу же непосредственно после про­ буждения. Только к вечеру такой человек становится более оживленным и чувство болезненной усталости, разбитости несколько уменьшается. Любая активность у такого человека вызывает через какое-то время чувство «безмерной усталости» и «непонятной опустошенности». Астеническое самочувствие практически всегда одинако­ во низкое: отдых и сон не приводят к ощущению восстанов­ ления сил, прилива энергии, к улучшению настроения. Пове­ дение астеника, его движения, выражения лица носят на себе печать изможденности и бессилия. Усталость для астеника является всепоглощающим ощуще­ нием. Она может локализоваться в голове, в позвоночнике, в руках или одновременно во всем теле, выражаясь зачастую в полной невозможности сделать сколько-нибудь значитель­ ные усилия. Тяжесть собственного тела воспринимается как непосильная ноша, даже голову держать на плечах бывает трудно. Ощущение повышенной утомляемости, снижение фи­ зической и умственной работоспособности бывают иногда на­ столько выраженными, что какую-нибудь сравнительно легкую и несложную работу человеку приходится выполнять в не­ сколько приемов, отдыхая каждые 10-15 мин. Астения, как трудное состояние, чаще всего бывает след­ ствием эмоционального перенапряжения, связанного с какой- то трудной деятельностью или пребыванием в условиях угрозы для жизни или здоровья. Известно, что вегетативные сдвиги, возникающие под влиянием эмоционально значимых ситуа­ ций, бывают значительно более выраженными, чем при силь­ ных физических перегрузках. Поэтому непременные спутники астении — страх и тревога не зря расцениваются как состоя­ ния максимального биологического напряжения, требующие высоких энергетических затрат. Слишком частое или длитель­ ное пребывание человека в состоянии высокой отмобилизо- ванности приводит к чрезмерным энергетическим потерям со стороны центральной нервной системы, ее хроническому истощ ению, потере стабилизирующ их функций. Это и слу­ жит основной причиной снижения жизненного тонуса орга­ низма. То есть чрезмерное угнетение биологической активно­ сти и адаптационных возможностей нервной системы вводит

Согчнояммя н/)ы //я/)я/<о<< смс;?м.мм !63 организм в особое, так называемое третье состояние, харак­ теризующееся истощением функциональных резервов. Субъ­ ективно третье функциональное состояние проявляется че­ рез отрицательные эмоции и ощущения, основные среди них: чувство усталости, опустошенности. Чем неожиданнее для че­ ловека возникает чувство усталости, и внутреннего бессилия, тем интенсивнее выражены сопутствующие этому чувству бо­ язнь и внутреннее беспокойство. Естественно, что большую обеспокоенность в связи с ухудшением самочувствия и сниже­ нием работоспособности проявляют крепкие и самоуверен­ ные люди, тогда как более слабые не считают такое состояние достаточным поводом для тревоги, поскольку оно для них в какой-то мере привычно. Тем не менее в обоих случаях нера­ циональная, избыточная затрата физических и интеллектуаль­ ных сил, принципиальная невозможность в таком состоянии решать какую-либо проблемную, творческую задачу приводят, как правило, к неуспеху, неудачам в деятельности, на которые субъект реагирует возбуждением, беспокойством, попытками любыми средствами, перенапряжением, но достичь постав­ ленной цели. Обостренная озабоченность, лихорадочные уси­ лия приводят к еще большей функциональной дезорганизации и истощению. Можно ли говорить о первичной функциональ­ ной неполноценности астеника? Нет. Но нервное, сочетаю­ щее аффективное напряжение с аффективной неуверенно­ стью состояние, считал видный отечественный специалист по медицинской психологии В. Н. Мясищев, тревож ное от­ ношение к задаче лишают его способности самообладания, то есть рационального использования внешних и внутренних условий решения за д а ч и ^ ). Характерно, что выраженная астения, сопровождающа­ яся страхом и тревогой, как правило, со временем приво­ дит к расстройству сна и тем самым вызывает еще больший рост аффективной напряженности и тревоги, а следователь­ но, к прогрессирующему ухудшению состояния. Таким образом, создается порочны й, замкнутый круг, из которого иногда люди не могут найти выхода годами. Кроме того, существует особая группа людей, которых можно назвать ^ См.: Мястдее Д. N. Личность и неврозы. С. 251. 11*

164 Глана 3. У/м/йммя сос;по///им о я/м лм еямм ж м .мя/ж ой м;,;пмя;?ог;ж? «врожденными астениками». Они с ранней молодости почти постоянно чувствуют себя усталыми и раздраженными. Это люди, которых жизнь мучает, и потому они во многом оправ­ данно считают ее трудной необходимостью. Можно сказать, что для них сама жизнь является травмой. У таких людей ча­ сто встречается жестко закрепленное в психике негативное эмоциональное отношение к окружению, а нередко и к самим себе. Все воспринимаемое звучит для них тягостным мино­ ром, лучшим выходом представляется уход из реальной дей­ ствительности, избавление от нее, с тем, чтобы оказаться в ином, лучшем мире. С психологической точки зрения та­ кой настрой значительно снижает эффективность функциони­ рования нервной системы. Только активно интересующийся окружающей жизнью, положительно относящийся к ней чело­ век может оптимально вписаться в отношения с реальностью, какой бы суровой она подчас для него не была. Поскольку реальность, ее явления не воспринимаются положительно — появляется спешка, стремление форсированно проскочить не­ интересный отрезок действительности или же скука, когда это не удается. Как при спешке, так и при скуке личность борется с актуальным временем, которое для нее неприятно и враждеб­ но. Организм человека в этот период активирует вегетативную и эндокринную системы к борьбе или к отступлению. Поэто- му-то и нарастает со временем все большее чувство усталости, которое в свою очередь усиливает отрицательное отношение к окружающему^). Вкратце психофизиологическую схему образования асте­ нии можно представить следующим образом. Предварительно напомним, что нервная система человека исполняет управ­ ляющую функцию, то есть является «аппаратом власти» над миллиардами клеток, интегрирует их активность, приспосаб­ ливая организм к условиям деятельной жизни. Но для чело­ века очень важно научиться отличать сигналы, несущие суще- ^ Н е случайно спешку и скуку польский психиатр А. Кемпински причисля­ ет к атрибутам современной цивилизации. Эти явления можно, считает он, рассматривать как показатель определенного рода «неврастенизирования\" общества техническим прогрессом. (См.: Кемпински А. Психопатология нев­ розов. Варшава, 1975. С. 28.)

Сосмюммыл н/)ы /;ю /^ се /<(;/)о/юм сыс<мя.мм 165 ственную для него информацию, от второстепенных сигналов. И не только отличить, и все. В детстве все нас интересует, все важно, все радует. Но по мере развития человек становится все более «серьезным», а область «важного» для него «сужается», оставляя лишь то, что прямо или косвенно связано с сохранением собственной жизни, полной реализации себя, своих потенций. Так вот у астеника как раз и снижена в той или иной степени спо­ собность его психики отделять главное от второстепенного. Поэтому как значимая информация, так и сопутствующие ей шумы, проникая в сознание, разделяются с трудом, рассеива­ ют внимание такого человека. Он не может сосредоточиться на чем-то одном. Выработка принимаемых решений проте­ кает чрезвычайно трудно и болезненно, требует предельной мобилизации сил. Поэтому у него и появляется представле­ ние о жизни как о хаосе, в котором так много «сваливается на голову» трудноразрешимых задач, что их невозможно вы­ полнить в отводимые сроки. Таким образом, психогенная в своей основе природа астении как трудного состояния несомненна. Следователь­ но, задача снижения астенических явлений должна решаться посредством всемерной стимуляции положительных эмоций, на фоне которых значительно труднее пробиться симптомам астении. Опыт практиков психотерапии, научные исследова­ ния свидетельствуют, что многие проявления астении могут быть купированы в порядке аутокоммуникаций, посредством правильной организации взаимодействия человека с самим со­ бой как через внутренние, так и через внешние воздействия. Астенические нарушения часто нуждаются не столько в меди­ цинском вмешательстве и в лекарственном лечении, сколько в надлежащей власти над собой. Пожалуй, как никто другой астеник должен заботиться о повседневной организации для себя «маленьких радостей» и в быту, и на работе. Пусть эти радости будут самодеятельными, искусственно организован­ ными (редкая книга, просмотр кинофильма и т.п.). Главное, чтобы они украшали бытие, создавали положительный эмо­ циональный фон, снижали тягостные проявления астении. Приемы самоподдержания, саморазвлечения должны органи­ чески входить в жизнь человека в виде средства психологии

166 Глаиа 3. У/м/(7;;мя я ;:/юлн/м;;ыы ,жчм/<я/</юм активности. Но, прежде всего, труд, творческие задачи —худо­ жественны е, литературны е, технические —всегда были и будут сильнейшим стимулом, доминантой, удерживающей челове­ ка «на плаву», позволяющей достойно встречать жизненные невзгоды. Именно организация доминанты в этих областях может помочь человеку восстановить, укрепить одну из важ­ нейших психических функций —способность верно ориенти­ роваться, отделяя главное от второстепенного. Прежде всего, таковым выбором должно стать для че­ ловека осознание простого факта, что жизнь не безоблачное счастье, не прогулка или игра. Необходимо ощутить, что в тех трудных обстоятельствах, которые «накатывает» на человека судьба следует «пользоваться, —говоря словами французского философа Ламетри, — насколько это возможно, всеми сила­ ми разума, чтобы нести свое бремя» А для этого человек должен ясно представлять себе свое место в жизни, периоди­ чески отдавая полный отчет самому себе о себе самом. Без формирования такой критико-рефлексивной способности не­ возможно избежать трудных состояний того или иного типа. Ж изнь всегда требовала от человека мужества. Настоящее вре­ мя не исключение —оно требует от человека, прежде всего, мужественного отношения к себе. Одному бывает достаточ­ но лишь осознать свой главный недостаток, чтобы научиться находить нетривиальные пути его преодоления. Другой, пре­ красно все осознавая, стремится такого рода заботы на какое- то время отложить, и этот «выход» чаще всего оказывается вполне возможным, так как тупиковые проблемы накаплива­ ются постепенно, годами. Третьи пытаются переложить ре­ ш ение на друзей и близких и т. п. И все же рано или поздно практически перед каждым эти проблемы встают и каждому их приходится решать. Методика психотерапии может подска­ зать только форму и наиболее оптимальные условия, способ­ ствующие принятию эффективного решения. В нашем случае астенику важно, например, взять за правило: принятие соб­ ственных решений следует относить к вечернему времени, когда тонус организма и общая работоспособность бывают наиболее высокими. Здесь поговорка «утро вечера мудренее» О. Соч. М., 1983. С. 104.

Сог;;мол;дм /;/<м /н)/(мже///ю.м /(е/)я/;ой смс/ме.мм 167 не совсем верпа. У астеника мудренее-то бывает вечер, когда организм выходит на оптимальный уровень жизнедеятельно­ сти, а эмоциональное состояние приобретает положительную окраску и устойчивость. Немалое значение в устранении явлений астении имеют общегигиенические мероприятия, в частности восстановле­ ние нарушенного сна. Считается, что если человек спит недо­ статочно, то успех коррекции трудного состояния становит­ ся весьма проблематичным. Нормализации сна, как известно, способствует четкий режим дня и обязательная (независимо от погоды) прогулка вечером в один и тот же час. Утренняя гимнастика, вначале хотя бы вполсилы, водные тонизирую­ щие процедуры после упражнений, туризм и другие виды дви­ гательных нагрузок, конечно же, будут способствовать пол­ ному избавлению от явлений астении. Ну и, конечно, труд, физический труд. «.Болезненная и^Ьаздносми<» — это своеобразный недуг по­ жилых людей. Для многих из них основная жизненная про­ грамма бывает уже реализованной. К тому же они оказывают­ ся лишенными ежедневных полноценных трудовых нагрузок и забот о завтрашнем «куске хлеба». Хотя специалистам это неблагоприятное состояние было известно давно, жизнь на­ ша складывалась так, что наблюдать его выраженные формы в масштабах больших или маленьких групп не приходилось. Многочисленные повседневные примеры убеждали нас в том, что пожилые люди охотно трудятся в меру своих сил. Однако в последние годы с появлением домов для престарелых явле­ ния «болезненной праздности» начали озадачивать врачей все в большей степени. Специалисты установили, что формирует основные предпо­ сылки к развитию данного состояния длительная относительная изоляция и гипокинезия, отвыкание от систематической трудо­ вой деятельности и социальных контактов, от общения с внеш­ ним миром. То есть все то, что свойственно для длительной госпитализации заболевшего пожилого человека, тонус нерв­ ной системы которого бывает и без того значительно снижен. Поэтому и само это изменение реактивности психики получи­ ло название «госпитализма». Это еще не болезнь, но то труд­ ное состояние, которое очень быстро становится причиной

]6 8 Глача 3. 7д^/д/<ме еое/ноя/(мя о м/)Ояяле;;ыы жм.ч/;е/<//ом и/</;н/я//ог/ям разнообразных и серьезных психосоматических нарушений. Симптомы «болезненной праздности»: апатия, падение ини­ циативности, утрата интересов, нежелание строить планы на будущее, нивелировка личностных особенностей. Длительное пребывание человека в госпитальных услови­ ях вырабатывает в нем пассивное восприятие жизни, отби­ вает инициативу, сковывает всем распорядком спонтанность проявлений собственного поведения, вырабатывает чувство зависимости. Со временем это может настолько укорениться, что любое целенаправленное действие становится трудным, а монотония оказывается основным условием существования. Человек угасает, пребывание в покойном дремотном состо­ янии для него становится предпочтительнее любого друго­ го вида времяпрепровождения. Вот, например, как выглядит основной вид «развлечения» жильцов одного из пансионатов для престарелых. «...Я вышла в холл, — пишет автор, — где на диванах в креслах расположились те, кто уже поужинал. Откинув головы на спинки, раскинув руки, они замерли в са­ мых причудливых позах. В холле стояла странная тишина — когда молчит большое собрание людей. Это молчание лишь изредка прерывалось какими-то протяжными полувздохами, полустонами, но не от болезненности или усталости, а от че­ го-то такого, чему и названия сразу не находилось. Такие же замершие в полудреме фигуры попадались нам и в коридоре, и во дворе...» ^ Возникает вопрос, почему это явление носит столь мас­ совый характер и поражает даже тех, кто раньше никогда не лечился длительно в больнице? Причина развития «болезненной праздности» обусловлена как чисто биологическими, так и социально-психологическими факторами. К первым следует отнести процесс старения ор­ ганизма, сопровождающийся снижением энергетики обмена, неблагоприятными изменениями сосудистых реакций, замет­ ным снижением подвижности нервных процессов. Как утверждают нейрофизиологи, каждое десятилетие в мозгу у человека около 10 процентов нейронов сморщиваются и отмирают. Между длинными веретенообразными ветвями, Синицына А. Пэспитализм / / Наука и жизнь. 1990. № 3. С. 50.

Сос/нояммя я/м/ ;яо<[</се //г'/)п/;ом сыс/не.мм 169 простираемы ми нейронам и друг к другу, растут разрывы . «По­ слания», которы е нейроны шлют друг другу, с большим трудом преодолевают растущее между ними пространство. Скорость, с которой передвигаются эти «послания», замедляется с года­ ми на 10-20 процентов. Так и получается, что на вспоминание какого-либо имени уходит лишняя миллисекунда. Наряду со значительным снижением уровня обменных про­ цессов, резко уменьшает свою обезвреживающую функцию в организме и иммунная система. Доктор Говард Филлит из нью- йоркского медицинского центра «Бэра Синай» говорит: «По­ жилы е люди имею т нечто вроде СП ИДа —деф ицит иммуните­ та, который вызывает более длительные и частые инфекции». Причина здесь, видимо, в снижении способности иммунной системы откликаться на вторжение инородных элементов. Однако острота ума страдает не столько от процесса ста­ рения, сколько от умственной неактивности. При стимули­ ровании нейроны могут устанавливать новые связи вместо утраченных, и именно такие связи, а не сами нервные клет­ ки определяют, насколько хорошо мы думаем и запоминаем. Эти научные факты позволяют надеяться на то, что овладение методикой психологии активности позволит любому человеку иметь реальные успехи в борьбе с явлениями естественного старения организма. Следовательно, чем активнее мы в жиз­ ни, вплоть до гробовой доски, чем больше ставим задач перед собой, перед своим мозгом, тем больше способствуем разви­ тию функциональных связей между нервными клетками, то есть, продолжаем активно развивать собственный интеллект. И это обстоятельство требует срочной соответствующей пе­ рестройки реабилитационно-оздоровительной работы наших домов для пожилых людей. То же можно сказать и об обменных процессах, и об им­ мунной системе. Снижение их функциональной готовности часто оказывается результатом недоедания или злоупотребле­ ния лекарствами. И то и другое распространено среди пожи­ лых людей. Явными болезнетворными причинами выступают и психологические факторы. Вдовы и вдовцы, к примеру, за­ болевают раком в течение года после утраты своей «второй половины» значительно чаще, чем в любой другой период

170 Г.чаиа 3. 7/м/г7мые сое/яож ш я о я/юямемми ;игнлдеммой своей жизни. Болезни имеют «склонность» появляться при утрате друзей, в одиночестве. Есть еще несколько причин снижения жизненного тонуса у пожилых людей. Все они также преимущественно психологи­ ческого характера. Труд, посильная работа являю тся наиболее мощным стимулом человеческой активности, а степень разви­ тия самой потребности в труде является основным признаком культуры личности. К сожалению, приходится признать, что эта потребность далеко не всегда бывает достаточно разви­ той. Некоторые пенсионеры считают, что они слишком много «вкалывали» в своей трудовой жизни и, завершив этот этап, приобретают законное право «по-настоящему отдохнуть», то есть не быть занятым никаким делом. Отсутствие полноценно­ го труда, в свою очередь, затрудняет установление новых со­ циальных связей. Старые же межличностные (приятельские, дружеские и т. п.) связи в значительной мере разруш ены на­ шим временем. Таким образом, явления «болезненной праздности» обра­ зуют своеобразный замкнутый круг нарушений в привычной для каждого взрослого человека системе жизнедеятельности, существенно снижая повседневную активность и сопротивляе­ мость различным болезням. Восстановление соответствующе­ го жизненного тонуса в группах пожилых людей —первооче­ редная и, как видим, совсем не простая задача в процессе их реабилитации. Прсдневротические фиксации неблагоприятных реакций К этой группе относятся трудные состояния, которые в значительной степени составляют предмет внимания нев­ ропатолога. Вместе с тем как на ранней своей стадии, так и значительно позже они могут быть купированы активиза­ цией аутокоммуникационных процессов и не превратиться в настоящее заболевание. Для трудных состояний этого типа характерна опреде­ ленная навязчивость тех или иных явлений, выражающих­ ся в трех основных формах: я майя.учмямх стт^ахоя бмм), 7^йЯ.УЧМ<?МХ .М Ъ К ^ М М МЯЙЯ.УЧМЯМХ Эсмстнямм. П одобного рода

тенденции может обнаружить у себя почти каждый человек. Перед выходом из дома мы можем многократно проверять, за­ перта ли дверь на ключ или взят ли с собой проездной билет. Иногда целый день приходится ходить с застрявшим в голове мотивом или обрывком услышанной фразы. Такого рода явле­ ния на определенном промежутке времени (дня, недели) могут приобрести весьма устойчивый характер и серьезно насторо­ жить человека. Для того чтобы снять их, достаточно бывает некоторых аутокоммуникационных усилий, коррекции режи­ ма жизнедеятельности. В случае стойкости и долговременно­ сти таких нарушений —свидетельстве превращ ения в невроз — требуется уже врачебное вмешательство. Рассмотрим эти со­ стояния подробнее. Фобмм —трудные состояния, характеризую щ иеся страхом, выраженной тревогой, появляющимися только в строго опре­ деленных ситуациях, как правило, не содержащих реальной угрозы. Первичное формирование состояний с навязчивым страхом происходит в условиях внезапного переживания че­ ловеком отрицательны х эм оциональной реакции (испуг, тре­ вога, крайняя озадаченность), протекающей на фоне низкого тонуса коры головного мозга (общее утомление, сонливость). Последнее обстоятельство способствует образованию так на­ зываемого застойного очага возбуждения, излишне активно фиксирующего и продуцирующего условно-рефлекторные свя­ зи. При наличии указанных условий происходит своего ро­ да непроизвольная форма отрицательного программирования психики. Суть ее сводится к тому, что, попадая в ту же самую или же аналогичную ситуацию, человек безотчетно испыты­ вает прежний страх и сопутствующие ему физиологические проявления (сердцебиение, дрожь, потливость и т. п.). Во всех других отношениях этот человек может быть совершенно нор­ мальным и здоровым. Вот некоторые примеры такого отрицательного «програм­ мирования». Бытует мнение, что если накануне человек чрезмерно уто­ мился, то утром остатки утомления легко устраняются боль­ шой чашкой крепкого кофе. Большинство из нас просто не знает о том, что даже у нормально отдохнувшего человека большая доза кофеина, часто вызывает сильное психическое

172 Г.иаиа 3. с о с ;;:о л ;ш л я м рояялем м и жм.</<г'/</;ом ^/,'/?;мя/<чс/мм напряжение, страх, сердцебиение, поэтому в состоянии утом­ ления многие пытаются «освежиться» крепким кофе. Есте­ ственно, что не всегда и не для всех это проходит бесследно, иногда бывает достаточно даже маленькой чашки кофе, что­ бы вызвать вышеописанные симптомы, имитирующие при­ ступ сердечной недостаточности. Особенно трудным может оказаться состояние, когда кофе принимают для «снятия по­ хмелья». Такого рода «сердечный приступ», сопровождаемый сильным страхом, может прочно зафиксироваться в памяти по типу «запечатления» и в последующем будет возникать вся­ кий раз в аналогичной обстановке или даже при «беспричин­ ном» воспоминании. Установочные реакции аналогичного свойства могут фикси­ роваться и в памяти чрезмерно утомленного человека. Так, на­ пример, пожилой рабочий после ночной смены по пути домой переходит улицу в неположенном месте. Неожиданно появив­ шаяся из-за поворота машина едва не сбивает его, остановив­ шись буквально в полуметре от «остолбеневшего» нарушите­ ля. Пережитый страх зафиксировался в памяти, и длительное время возникал у бедняги при каждом переходе улицы. После перенесенного заболевания гриппом этот страх развился в на­ стоящий невроз, потребовавший врачебного вмешательства. Устранение таких состояний связано с использованием в этих целях так называемых фазовых состояний мозга, когда создаются необходимые условия для высокой действенности словесного и образного лечебного внушения и самовнушения. Нобязчм#ме .ммсдм м наеязчмеые Эемстемя также имеют в осно­ ве механизм «застойного возбуждения». Проследить момент «замыкания» этих патологических связей, как правило, не уда­ ется. Человек, заметивший за собой такого рода «странности», не всегда может сказать, когда конкретно они у него появились. По своему содержанию навязчивые мысли и действия мо­ гут быть самыми различными. О бращ ает внимание тот факт, что навязчивые мысли очень редко бывают эмоционально нейтральны. Навязчивый счет, повторение услышанного слова или фразы и т. п. обычно тем или иным образом затрагивают эмоциональную сферу личности, а иногда нося и явно «шоки­ рующий» смысл. Характер навязчивости может, к примеру, приобретать мысленное продолжение состоявшейся дискуссии

173 или ссоры, когда спорящий продолжает (иногда даже и в ущерб отдыху, ночному сну) искать и находить все новы е аргументы и доказательства своей правоты. Навязчивость мыслей может относиться, кроме того, к функции самоконтроля («хорошо ли я сделал?», «правильно ли я ответил?» и т. п.). То есть актуально необходимая в человеческой жизнедеятельности фаза рефлек­ сии, естественный этап самопроверки, при каких-то условиях может перерасти границы целесообразности и достичь уров­ ня болезненного явления. №зк?язчм<?ъм? &мс7й<?%я в основе своей есть повторяю щ иеся, стереотипные явления, потерявшие свою первоначальную це­ лесообразность. Обычно человек, обремененный такими не­ достатками, пытается с ними бороться, но усилия, прикла­ дываемые в этом направлении, достигают успеха не всегда. Характер навязчивых действий самый разнообразный. По­ требность их выполнения бывает связана с какой-либо из фо­ бий, навязчивым сомнением и во многих случаях оформляется в своеобразный магический ритуал. К этому разряду можно от­ нести, например, наиболее часто встречающееся навязчивое мытье рук. П ервоначально оно, как правило, бывает продикто­ вано каким-либо реальным опасением инфекционного зараже­ ния, но со временем его интенсивность достигает «запредель­ ного значения», теряет свою целесообразность. Навязчивые действия ритуального характера повторяются обычно задан­ ное число раз: три, семь, девять и т. п. Нарушения в сфере личной мотивации Регуляция своего поведения ребенком двух-трехлетнего возраста носит ситуативный характер и определяется сиюми­ нутными импульсивными желаниями и интересами. По вы­ ражению психолога Л. И. Божович, ребенок является как бы «рабом» конкретной ситуации, в которой он находится. Воз­ можность подчинить поведение какому-то отдаленному инте­ ресу появляется с развитием самосознания, внутренней пози­ ции, то есть на начальном этапе личностного развития. «Си- туационность» поведения по мере взросления ребенка будет отступать перед долговременными целями и интересами, со­ держательной стороной направленности личности.

174 Г.иша 3. 7/м/йммс состоян и я я ярояялеммм жмзмсммой мл'я;м^нося;м Социализируясь, маленький человек усваивает систему за­ претов, установок более общего плана, еще, правда, связан­ ных с какими-то конкретными ситуациями, но со временем сложится вполне осознанная система регуляции. О естествен­ ности усвоения ребенком такого рода системы саморегуляции говорил еще Ибн-Сина: «В общ естве человеку свойственно для своей пользы обращать внимание на то, что, в совокупности действий, которые должны были бы быть сделаны, имеются поступки, которые не следует совершать. Это он познает в дет­ стве и воспитывается на этом, а затем он привыкает слышать, что он не должен совершать эти поступки, пока наконец, это убеждение не станет для него естественным» В настоящее время имеются убедительные эксперимен­ тальные данные о том, что на четвертом году жизни ребен­ ка начинает формироваться важнейший для саморегуляции компонент психики —волевой, выражающийся в целеустрем­ ленности поведения. К концу дошкольного возраста ситуаци­ онная обусловленность поведения начинает интенсивно сме­ няться содержательной и целостной личностной регуляцией. Этот тип уровня регуляции интегрирует в себе все сущност­ ные стороны, аспекты деятельности человека как субъекта, наделенного сознанием и, что особенно важно, самосознани­ ем. Н е ставя себе задачей подробное изложение современных психологических теорий личности, напомним лишь основные признаки и черты, которыми характеризуют личность в совре­ менной психологии. Личность человека —это не столько физическая, телесная, сколько психическая реальность. Ведущей стороной лично­ сти является ее духовная сфера, система социальных мораль- но-этических установок и ценностей, которые придают всей жизнедеятельности человека самостоятельное, мотивообразу­ ющее свойство. В структуре личностных образований челове­ ка необходимо различать сознание и самосознание. Сознание личности обусловлено в основном окружающей реальной дей­ ствительностью, но не напрямую. Личность способна активно осознавать и перестраивать не только внешний мир, но и, прежде всего, содержание своего собственного внутреннего См.: Лдатоноа ТС. ТС. О системе психологии. С. 44.

!75 мира. Он формируется в общении и деятельности человека. Одним из важнейших моментов развития личности и являет­ ся становление внутренних механизмов регуляции ею своей деятельности, поведения, то есть содержание внутреннего ми­ ра, определяющего видение мира внешнего, где приходится жить и действовать. Как мы видим внешний мир, что из него берем, что ценим в нем, определяет побудительные силы на­ шего поведения, то есть систему мотивов. Последние, в свою очередь, определяют во многом наше видение мира, в том числе и самого себя, наше место в нем и т. п., то есть и наше сознание и самосознание. Многогранность внешних и внутренних проявлений лич­ ности не так уж редко оказывается предпосылкой для порож­ дения нескольких мотивов поведения, равных по значимости, но по тем или иным причинам несовместимых, взаимоисклю­ чающих друг друга. В психологии такие состояния получили название «борьбы мотивов». Пожалуй, они знакомы каждому человеку, так как наша жизнь полна противоречивых тенден­ ций, порождающих мотивы и побуждения противоположного характера. Иногда такого рода внутренняя борьба возникает вследствие особенностей характера. Применительно к таким обстоятельствам известен термин — «конфликтный личност­ ный смысл». Он подразумевает, что человек испытывает внут­ реннюю трудность в преодолении той или иной преграды ради достижения чего-то для него важного. О течественны й психолог В. В. Столин, специально иссле­ довавший овладение человеком конфликтными смыслами, так характеризует эти процессы. Он пишет, что «ситуации, требу­ ющие активности в общении, делаются преградными для того, кто обладает робостью»; «ситуации, требующие от личности безнравственного поведения (солгать, нарушить обещание), предполагают в качестве внутренней преграды совесть»^). В сфере психических явлений, движущих нашими дей­ ствиями и поступками, также могут возникать специфические нарушения. К основным причинам, вызывающих их, относят следующие: неосознанность (неподотчетность) побуждения, «кризис реализации мотива» и «кризис мотивации». ^ Цит. по: А. Н. Леонтьев и современная психология. М., 1983. С. 225.

176 Глаиа 3. '//м/ймме сое<ноя«ил о лролиледии ж((.ч«е;«<ом ик<ммйяос;нм Состояния, вызываемые неосознанностью побуждений, сродни рассмотренному нами «немотивированному» психиче­ скому напряжению, дают повышенную вспыльчивость, раздра­ жительность, переживание внутреннего дискомфорта. Это со­ стояние проходит, если удается словесно выразить для себя то побуждение, под влиянием которого в настоящее время сфор­ мировалась доминирующая психическая установка на опреде­ ленную деятельность. «Л%?м.7мс .мо?ям<?а%мм», или «к%?мзмс ^еалмза%мм .мо?ям<?а», как уже говорилось выше, является составной частью механиз­ ма фрустрации и способы его профилактики и купирования должны учитывать все особенности этого состояния. Необходимость выбора из желаемого и должного, инте­ ресного и опасного, полезного и скучного и т. п. —постоянны й атрибут нашей жизнедеятельности. Невозможно, казалось бы, представить человека, кото­ рый вообще ничего не хочет, никуда не стремится и не мо­ жет сформулировать цели своей жизни. Тем не менее такие состояния известны в психологии и невропатологии, и они не без основания относятся к трудным. Чаще всего возника­ ют эти явления, когда человек теряет смысловые побуждения к жизни. В художественной и научной, психологической ли­ тературе кризис мотивации достаточно хорошо исследован. Рассматривая различные виды рефлекторной деятельности человека, И. П. Павлов пришел к мысли, что их функциональ­ ное согласование должно осуществляться каким-то единым и особым рефлексом. В такой роли, по его мнению, высту­ пает рефлекс цели, интегрирующий комплексную рефлектор­ ную деятельность организма. Ведь человеческая жизнь, раз­ мышлял он, состоит в преследовании различных целей: высо­ ких, низких, важных, пустых. «Рефлекс цели, — писал в свя­ зи с этим Павлов, — имеет огромное жизненное значение, он есть основная форма жизненной энергии каждого из нас. Ж изнь только того красна и сильна, кто всю жизнь стремится к постоянно достигаемой, но никогда недостижимой цели или с одинаковым пылом переходит от одной цели к другой... Ж изнь перестает привязывать к себе, как только исчезает цель. Разве мы не читаем весьма часто в записках, оставляемых

//й/м/шеяия и сфере 177 самоубийцами, что они прекращают жизнь потому, что она бесцельна» . Пожалуй, наиболее детально и выразительно «кризис мо­ тивации» описан Л. Н. Толстым в «Исповеди». Как известно, на рубеже своего пятидесятилетия писатель пережил глубо­ кий душевный кризис, который был вызван потерей им смыс­ ла дальнейшего существования. Вспоминая это время, он так описывал ход своих мыслей: «„Ну хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом?..\" И я совершенно опешивал и не знал, что думать дальше. Или начиная думать о том, как я воспитываю детей, я говорил се­ бе: „Зачем?\" И ли рассуждая о том, как народ может достигнуть благосостояния, я вдруг говорил себе: „А мне что за дело?\" И ли думая о той славе, которую приобретут мне мои сочинения, я говорил себе: „Ну хорошо, ты будешь славнее 1оголя, Пушки­ на, Ш експира, М ольера, всех писателей в мире —ну и что ж!..\" „ И я ничего и ничего не мог ответить\"» Как видим, пытаясь преодолеть жизненный тупик, писа­ тель ведет с собой очень трудный внутренний диалог. Трудный потому, что разум не может ему дать удовлетворительного от­ вета на, казалось бы, самые обычные вопросы, и, как писал Толстой, «жизнь остановилась», «не было таких желаний, удо­ влетворение которых я находил бы разумным». И в этом со­ стоянии к нему пришла мысль о самоубийстве. Это был как раз один из тех случаев, причину формирования которых позже предельно четко назовет венгерский исследователь Е. Анчел: «После исчезновения разумных земных перспектив человек видит перед собой пустой горизонт, на котором единствен­ ной конечной точкой маячит лишь с м е р т ь » ^ . Однако Тол­ стой, как и большинство из нас в таких случаях, не торопился подкрепить практикой свои неутешительные «теоретические» выводы. Он продолжал напряженно искать, в чем же они ока­ зались ош ибочными и, наконец, нашел ошибку. В своих поисках смысла жизни он оторвался от многих и многих миллионов людей, живших до него и живущих те­ перь. Через раскрытие связи людей, их социальной сущности ^ 77<млоа Ж 77. Полн. собр. трудов. М.—Л ., 1949. Т. 3. С. 245. 72мс?яой //. Собр. соч. В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 105. Анчм Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979. С. 154. 123аказ507

) 78 Г.иша 3. я я/юлялелмм жм.ч«и;«<ом Толстой приходит к пониманию роли и назначения человека в жизни. Так, через своего рода субъективное открытие, че­ рез приобщение своей индивидуальной личности к ее источ­ нику —духовному наследию человечества —Толстой находит решение мучивших его вопросов. Поиск смысла жизни в том виде, как он изображен в «Исповеди», есть одна из самых глав­ ных и высших задач для каждого человека. Описанное выше состояние очень близко тем, которые в пси­ хологии получили название «к%?мзмс се%?едмны жмзмм\". Однако по­ следние связаны не столько с утратой смысла жизни, сколь­ ко с осознанием существенного расхождения между мечтами и жизненными целями и действительной их реализацией. Как считают американские психологи П. Массен, Дж. Кон­ гер, Дж. Каган и Дж. Гивитц, первая стадия этого кризиса начинается в возрасте около тридцати лет и переходит в нача­ ло следующего десятилетия. Эту стадию иногда еще называют «десятилетием роковой черты». Поскольку человеческие меч­ ты и планы почти всегда имеют некоторые несбыточные пунк­ ты, оценка их расхождения с реальным положением дел в этот период жизни окрашена, как правило, в отрицательные и эмо­ ционально-тягостные тона. Время уходит и делает разрыв меж­ ду мечтами и действительностью еще более угнетающим. В 20 и 30 лет человек еще может числиться в «подаю­ щих надежды», но после 40 так говорить уже не принято — это время исполнения обещаний. Освобождение от иллюзий, сопровождающих человека в юные и молодые годы, может оказаться для него неожиданно тяжелым. Показателен в этом смысле анализ жизни и творчества художников и артистов. Почти в каждом случае обнаруживаются те или иные драма­ тические события в возрасте где-то около 35 лет. Н екоторы е из них, как, например, 1оген, именно в это время начинают творческую работу. Другие, наоборот, около 35 лет утрачи­ вают свои творческие способности, многие из них в связи с этим не выдерживаю т ж изненны х испытаний. Те же, кто пе­ реживает это «роковое десятилетие», обычно обнаруживают значительные изменения в характере творчества. Можно думать, что одна из причин «кризиса середины жизни» у артистов и художников заключается в том, что «им­ пульсивный блеск» молодости требует больших жизненных

//м/м/шеммя я сф ере .мсмюй 179 сил. А это обстоятельство приводит к тому, что в 35 или 40 лет такой человек должен снижать темп своей жизни и не так «вы­ кладываться», как прежде. Второй причиной «кризиса середи­ ны жизни» является снижение внешней привлекательности. Особенно это заметно для тех, кто в молодости пользовался успехом за счет броской внешности. И стории красивых муж­ чин и очаровательных женщин, подвижнически борющиеся с убывающей красотой, с разрушительным действием време­ ни, достаточно часто встречаются в литературе. Хорошо продуманная программа оздоровительных меро­ приятий (физические нагрузки, диета и т.д.) способна ока­ зать свое положительное действие. Людям в этом возрасте необходимо пересмотреть прежний стиль жизни, все больше и больше полагаться на свои мозги, умение работать, общать­ ся, а не на свою внешность. Успешное разрешение «кризиса середины жизни» долж­ но включать сознательную корректировку жизненных целей и задач в рамках более реального учета складывающихся жиз­ ненных обстоятельств, осознания ограниченности времени, которым располагает каждый человек. Это предполагает и вы­ работку умения философски подходить к жизни, довольство­ ваться тем, что есть, и меньше думать о вещах, которых, скорее всего, никогда не удастся достичь. Иногда по зрело­ му размыш лению человек неож иданно для себя делает вывод о том, что его положение вполне приличное и задача состо­ ит вовсе не в том, чтобы его менять, а лишь в том, —чтобы упрочить. 12*

ГЛАВА 4 Приемы саморегуляции Лзссяросм сашозо с^бя; <</1 я ж^- заюсъ м зорюю без ярмчмны, м счмжаю бедою жо, чжо йойсе беда». Сенека В общей системе психофизиологической регуляции состоя­ ний и поведения человека процессы общения с собой играют роль высшего механизма самоорганизации психики. Этот вид саморегуляции представляет собой проявление специфической активности субъекта. В обычных условиях мотив психической регуляции, ее основной движитель и пусковой механизм, явно не выражен и совпадает или, по крайней мере, не противоречит основным мотивам какой-либо деятельности. Саморегуляция в этом случае «вплетена» в эту деятельность и совершается, как правило, неосознанно, интуитивно, «автоматически». Исследуя в экспериментах характер ответных реакций организма на раз­ личные воздействия, физиолог А. А. Крауклис установил, что любая ответная реакция включает в себя первичные и вторич­ ные приспособительные эффекты. Первичные представляют собой непосредственный ответ на конкретное воздействие, вторичные же вызывают неспецифическую реакцию —измене­ ние общего уровня бодрствования организма и являются основ­ ными механизмами, обеспечивающими условно-рефлекторную саморегуляцию общей активности организма. То есть уже на первом, так называемом энергетическом уровне имеется ме­ ханизм текущей и оперативной регуляции*). В особых, трудных или экстремальных условиях деятельнос­ ти, когда внешние или внутренние факторы вызывают наруше- ^ Л. А. Саморегуляция высшей нервной деятельности. Рига, 1964. С .281.

ГЬаиа 4. ///)мамм ние нормальной деятельности функциональных систем, воз­ никает естественная потребность восстановить равновесие, сбалансированность психических процессов. В результате осо­ знания ситуации появляется мотив того или иного действия или деятельности в целях приспособления к нестандартной обстановке, происходит активизация системы психической саморегуляции, человек ощущает необходимость «собраться», «отмобилизоваться», перестроиться. Это и есть начало рефлек­ сии, когда чаще всего запускается механизм общения с собой, механизм анализа и оценки, выработки и принятия решений. В зависимости от содержания задач, которые приходится при этом решать, различают три уровня психических действий: аМ0%М0НЯДЪН0-<?0Лй?0М, Ж07ЙМ<?Я%М0ННЫМ, лмчносмтым. Б ольш инст­ во задач решается и реализуется в форме общения в памяти. Обидные а ЯДМЯ7ЯМ. Этот вид общения имеет множество вари­ антов, но наиболее распространенными из них можно назвать два. П ервый —это когда человек «общается» со своими преж ни­ ми мыслями, второй —с актуализируемыми образами других людей. Каждый из них имеет свою специфику, свои задачи. Понятия и суждения, различного рода умозаключения, тео­ рии, все содержание духовного мира человека, мировоззренчес­ кие конструкции, личные убеждения, сама способность «мыслить о своих мыслях» —результат общения в памяти. Именно память помогает человеку накапливать знания и опыт, вырабатывать определенные ценности, установки, а потому иметь проявления чувств и мыслей. Прекрасно об этом сказал Е. А. Баратынский: Посланница небес, бессмертный дар счастливый Подруга тихая печали молчаливой, О память! —ты одна беседуешь со мной, Ты возвращаешь мне отъятое судьбой, Тобою счастия мгновенья легкокрылы, Давно протекшие, в мечтах мне снова милы. У Василия Шукшина есть небольшой рассказ, в котором емко передано, что испытывает человек, когда вспоминает прож итые годы. Рассказ называется «Думы». Воспроизведем небольшой отрывок художественного текста: «Еще вспомина­ лись какие-то утра... Идешь по траве босиком. Она вся бусая о т росы. И только след остается —ядовито-зеленый. И роса об­ жигает ноги. Даже теперь зябко ногам, как вспомнишь». Если

182 Г.чаиа 4. ///м«^им см.мо/)сз</ля^мм хотя бы раз в своей жизни вы ступали в росную траву, то эти слова для вас не пустой звук —благодаря памяти. Если человеку нечего вспомнить, то ему нечего и думать, нечем восполнить в воспоминаниях прожитые годы. «Забы­ тое, — писал Г. Брох, — несет в пустых реках незабываемое, а незабываемое несет самих нас. Забытым мы кормим время, кормим смерть, но незабываемое —это подарок нам от смерти и в это мгновение, когда мы его получаем, мы еще находим­ ся здесь, где стоим, и уже там, где мир обры вается в темном провале. Ибо незабываемое — это частица будущего, заранее подаренный кусочек безвременья, который несет нас и смягча­ ет нам паденье в темный провал, так что паденье это выглядит как паренье»^). Что же хранит человек в своей памяти? Что чаще всего вспоминает? Д обро или зло, чьи-то «укусы» или локоть товарища. Необыкновенную власть имеет память над человеком, поскольку напрямую связана с чувством человека, практически со всеми нашими способностями. Чем острее па­ мять, тем ярче воображение, глубже и тоньше чувства. Общение в памяти, по второму варианту, то есть как обще­ ние с образами людей, в том числе как самообщение, основано на способности сознания личности к раздвоению и диалогичес­ кому взаимодействию образовавшихся «половинок». Феномен этот изучается психологами и психиатрами, он хорошо описан в специальной литературе, неоднократно останавливали чи­ тателя на нем и мы в предыдущих главах. В самообщении происходит своего рода диспут между двумя равно активны­ ми половинками «Я», которы е расслоились на «Я» и «Ты», на двух субъектов. В результате такого внутреннего диалога становятся возможными два исхода: нормальный и патологи­ ческий. При первом возникает более высокая мера общно­ сти двух «половинок» личности. При втором, патологическом, эти «половинки» не находят «общего языка» и обособляются друг от друга или даже становятся враждебными одна другой, ощущают взаимную несовместимость, невозможность находить­ ся под крышей одного сознания. Это может вести к болезненной утрате личностью чувства единства своего «Я» или даже к само- ^ Л/мж Г. Новеллы. Л., 1985. С. 266.

псмдч/'/г'г'/.оЛ 183 уничтожению —из-за невозможности существования при такой степени душевного разлада, психологической конфликтности. Наряду со «вторым Я» субъекта, его воображаемым партне­ ром может быть и образ другого человека. Память человека на­ дежно связывает его с другими людьми. Общение с воображаемы­ ми образами является наиболее сложной формой автокоммуни­ кации. «Я-образ» не надо ни вспоминать, ни представлять, так как он субъективно существует как данность, как внутренне при­ сущая личности структура, не имеющая внешности. Образ же другого человека необходимо вспомнить и наделить его опреде­ ленной ролью (критика, советчика, сочувствующего и т. п.) в сло­ жившейся или предстоящей (возможной) актуальной ситуации. Надо также, исходя из личностных особенностей, спрогно­ зировать характер реплик, совета или отзыва воображаемого лица. Иными словами необходимо вообразить сам диалог, ко­ торый мог бы состояться действительно, если бы партнер реально присутствовал и самолично участвовал в акте обще­ ния. В одном из писем литературного критика А. Н. М акаро­ ва В. П. Астафьеву есть такие слова: «А ведь действительно, каждый из нас, наверное, носит в душе образы людей, кото­ рые составляли часть самого себя, „без которых нет меня\", и очень странно, что людей этих нет и никто о них, кроме тебя, может быть, и не напишет, и не помнит, и не знает, что это были за удивительные люди» ^ «...Картины памяти, — писал С. И. Вавилов, —вовсе не отпечатки „ощущений\" —это сложный комплекс понятий, слов, наблюдений, мыслей. Они „поэтичны\" и „художественны\", носят элементы обобщения, типизации и предназначены для данного „Я\"»^. Регуляция уровня психической активности организма за счет информационно энергетического притока Базовый уровень регуляции —информационно-энергети- ческий —обеспечивает необходимую степень энергетической мобилизации физиологических систем для оптимального функ­ ционирования психики. Нормальная деятельность человека Москва. 1988. № 1. С. 17. ^ Цит. по: Аамр В. Сергей Вавилов. М., 1975. С. 310-311.

184 Г.чаиа 4. //рме.мм без регулирования энергетического обеспечения психических функций, поддержания определенного их тонуса, если верить разработанной в свое время американским психофизиологом Г. Фрименом теории, практически невозможна. Режим работы психики определяется той задачей, которая решается в дан­ ный момент, и соответствующим ее энергетическим обеспече­ нием. Так, чрезмерная психическая активность, возникающая в результате избытка нервной энергии, приводит к ее разряд­ ке через речевые, двигательные и физиологические реакции внутренних органов. Наоборот, недостаток психической ак­ тивности сопровождается включением механизмов мозга, вы­ зывающих местное или общее напряжение скелетных мышц, которые при этом вырабатывают большое количество нерв­ ных импульсов, поступающих в головной мозг, и тем самым повышают уровень его бодрствования. Для характеристики психического тонуса человека в каж­ дый текущий момент Фримен рекомендовал учитывать следу­ ющие показатели: 1) показатель пробуждения (агач$а1 т ё е х ) , отражающий количество энергии, мобилизованной в организ­ ме в ответ на воздействующий стимул; 2) показатель разряда (сй$сЬаг§е т ё е х ) , соответствующ ий количеству энергии, ис­ траченной организмом на ответную реакцию; 3) показатель восстановления (гесоуегу ^ио^^еп^), представляю щ ий собой соотнош ение двух предыдущих показателей и указывающий на скорость восстановления энергии в организме. Конечно, это весьма приближенный подход к решению проблемы ре­ гуляции уровня психической активности. Он не учитывает некоторых существенных моментов этого чрезвычайно слож­ ного процесса, и прежде всего того обстоятельства, что мозг способен контролировать приток раздражителей и интенсив­ ность двигательной деятельности, а тем самым и уровень соб­ ственной активности. Не учитывается также и то, что наличие некоторого оптимального уровня нервной активности явля­ ется обязательным условием нормальной работы механизмов головного мозга. Многие факторы, к сожалению, не учтены во фрименовской теории. Например, роль расслабления ске­ летны х мышц и режима дыхания в регуляции )%)о<?ня бод%?с?м<?о<?а- ммя (так принято называть в психоф изиологии режим работы сознания).

185 Главное же, не принято во внимание еще одно условие. У че­ ловека нервное равновесие поддерживается не только посред­ ством биологической и психической активности. Важнейшим фактором саморегуляции психического тонуса человека являет­ ся сознание (и самосознание как его часть), отражающее соци­ альную деятельность во всех его многообразных проявлениях. Выявлено три основных типа саморегуляции, возможных на информационно-энергетическом уровне. П ервы й —это )!?е- акцмя «о7и^еа2м^оаанмя», заключающаяся в усилении двигатель­ ной или психической активности. Человек в таком состоянии буквально «не находит себе места», беспрестанно двигается, ходит, стремится «излить душу» в разговоре даже с посторон­ ним человеком. В основе такой реакции лежит механизм уста­ новления соответствия, определенного соотношения между ак­ тивностью задержанной, то есть циркулирующей в мозгу, и активностью, выходящей из мозга. Если соотношение меж­ ду задерж анной импульсацией и импульсацией, выходящей из мозга, отклоняется в сторону задержки, то возрастающее напряжение так называемого уровня бодрствования уменьша­ ет приток внешней информации в центральную нервную сис­ тему и тем самым предотвращает перевозбуждение организма. Современное цикличное переключение нервной активно­ сти — необходимое условие для нормального осуществления всех основных функций мозга. Этот процесс обеспечивает об­ разование кратковременной и оперативной памяти, отсчет вре­ мени и т. п. Другими словами, циркулирующая, то есть задер­ жанная в мозгу активность является основой непрерывности психической деятельности и деятельности организма в целом. Однако при сильном и внезапном воздействии в голов­ ном мозгу развивается настолько высокая активность, что она не может быть срочно уравновешена в собственных системах и потому большая ее часть переключается на внешние двига­ тельные и речевые реакции, то есть двигательное «отреаги- рование» носит охранительный характер. Человек, конечно, способен волевым усилием ослабить или подавить двигатель­ ные реакции, но для образования нервных «тормозов» в этих случаях просто не хватает времени. Если же такие «тормо­ за» выработаны заранее, то даже очень сильный и внезап­ ный раздражитель может и не вызвать такой бурной реакции.

186 Глаиа 4. //рме.мм Например, сильное болевое или резкое звуковое воздействие способно вызвать чрезвычайно сильную двигательную реакцию человека. Своевременное предупреждение о таком воздействии нередко полностью снимает остроту подобной реакции. Довольно часто, воспринимая внезапные и сильные эмо­ циональные раздражители отрицательного характера, чело­ век по тем или иным причинам должен затормаживать есте­ ственные двигательные и голосовые компоненты ответных реакций. Избыток нервной активности головного мозга ме­ ханизмом компенсации направляется к внутренним системам организма и вызывает их сильное напряжение, проявляюще­ еся в повышении кровяного давления, учащении сердцебие­ ния, дыхания и т. п. Кроме того, неполноценное отреагирова- ние на отрицательные воздействия нередко вызывает застой­ ное психическое напряжение. Человек не может отделаться от мысли о пережитом, эмоциональная ситуация вновь и вновь возникает перед его мысленным взором, усиливая психиче­ ское напряжение, рождая всевозможные варианты ответов на отрицательное воздействие. Нормальная ситуация «обще­ ния в памяти» переходит в принципиально иную по характеру так называемую навязчивую ситуацию, навязчивое состояние. Своеобразным способом регуляции многих трудных со­ стояний является использование возможностей реагирования на эстетическую информацию. Психологическая природа это­ го эффекта, который переживается как «очищение», «возрож­ дение» и т. п., еще во многом до конца не понята. Тем не ме­ нее его практическое использование в повседневной жизни достигло весьма широкого распространения. ДЪмюрсмс (греч. ка(:Ьаг8!8 —очищ ение) —психическое явле­ ние, известно под этим названием еще со времен античности. История этого термина вкратце такова. Пифагор и его по­ следователи эстетические переживания при слушании музыки трактовали как средство для очищ ения души. Гераклит, по сви­ детельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон вы­ двинул учение о катарсисе как освобождении души от тела, от страстей или от наслаждений. Аристотель отметил воспи­ тательное и очистительное значение искусства. Благодаря ему, считал он, люди получают облегчение и очищаются от напря­ жения своих страстей. Так, определяя, например, сущность

187 трагедии, он писал: «Трагедия есть подражание действию важ­ ному и законченному, имеющему определенный объем, произ­ водимое речью, услащенной по разному в различных ее ча­ стях, производимое в действии, а не в повествовании и совер­ шающее посредством сострадания и страха очищение (ка!Ьаг- 5!з) подобных страстей » ^. Значительный вклад в разработку психологических основ катарсиса как эстетической реакции внес выдающийся оте­ чественны й психолог Л. С. Выготский, залож ив фундамен­ тальную основу для дальнейшего исследования этого явления, в том числе и в сфере психологии активности. «...Мы, — пи­ сал Л. С. Выготский, — все же полагаем, что никакой другой термин из употреблявшихся до сих пор в психологии не вы­ ражает с такой полнотой и ясностью того центрального для эстетической реакции факта, что мучительные и неприятные аффекты подвергаются некоторому разряду, уничтожению, превращению в противоположные и что эстетическая реак­ ция как таковая, в сущности, сводится к такому катарсису, то есть к сложному превращ ению чувств... В этом превращении аффектов, в их самосгорании, во взрывной реакции, приво­ дящей к разряду тех эмоций, которые тут же были вызваны, и заключается катарсис эстетической реакции» Психологический смысл катарсиса в настоящее время опре­ деляется как эмоциональное потрясение, испытываемое челове­ ком под воздействием произведения искусства, способ освобож­ дения от отрицательных переживаний и мыслей, состояние внутреннего облегчения. Таким образом, катарсис можно счи­ тать своеобразным способом саморегуляции, средством преодо­ ления и вытеснения противоречивых, порой весьма тяжелых и мучительных переживаний переживаниями положительными. В практической психотерапии явление катарсиса давно используется в качестве одного из эффективных методов оздо­ ровления психики. П ольский психотерапевт А. Кемпински, специалист в области психопатологии неврозов, уделил в сво­ их исследованиях значительное внимание этому методу, спра­ ведливо его считая весьма важным в практике психотерапии. ^ А/)мс?яо?яйлъ. Соч. В 4 т. Т. 4. С. 651. ^ Яъ<зо?яский./7. С. Психология искусства. С. 271, 274.

188 Глаиа 4. ///м?г'.мм Прежде всего, считал он, должно меняться само общение вра­ ча с пациентом. Оно должно отличаться отсутствием сопро­ тивления больному, готовностью к помощи, способствовать более искреннему его поведению. Важно, чтобы высказыва­ ния больного приняли форму свободных ассоциаций, а его эмоциональные реакции ни в коем случае не оказывались по­ давленными. Все, считает Кемпински, что в процессе эф фек­ тивной психотерапии мешает переживанию больным чувства очищения, как бы нового рождения, должно уйти из врачеб­ ной практики. Чтобы перейти к такому «очищению», необхо­ димо создать соответствующую лечебную систему, поддержи­ вающую атмосферу психотерапевтических контактов Думается, что проявления катарсиса, основанные на зако­ номерностях отреагирования эмоционального напряжения, можно усмотреть во многих случаях повседневной психиче­ ской жизни человека. Как показали наши собственные исследования, в основе «очищающих» реакций психики лежит механизм особых функ­ циональных взаимоотношений полушарий головного мозга. Как мы уже отмечали, тонус каждого из полушарий мозга является величиной, подвергающейся в течение суток значи­ тельно более заметным и частым колебаниям, чем это предпола­ галось ранее. Обычно с утра имеет место относительно более вы­ сокий тонус левого полушария. В течение рабочего дня, по мере утомления, начинает постепенно преобладать тонус правой половины мозга. Отправляясь от двух исходных положений: первого, заключающегося в том, что левое полушарие ответ­ ственно за логику, а правое — за образное моделирование окружающего мира, и второго, утверждающего, что высокий тонус левого проявляется субъективно положительными эмо­ циями, тогда как преобладание правого, наоборот, плохим настроением, вплоть до депрессии, —можно рассматривать явле­ ние катарсиса как реакцию отреагирования, протекающую в пра­ вом полушарии, поэтому и сюжет древнегреческой трагедии, и переживание «крайней греховности» религиозного фанати­ ка, да и обычные неприятные воздействия повседневной жиз­ ни адресуются, видимо, прежде всего, правому полушарию. ^ См.: ТСамяииски И. П сихопатология неврозов. Варшава, 1975. С. 345.

/^2</лл<{мя ,<//юняя !89 Психологический же механизм «катарсиса» таков, что и на­ растание трагичности сюжета или же религиозного экстаза доводит до максимума напряжение отрицательной эмоции, а затем, в результате разрядки очага возбуждения, его после­ довательного торможения, происходит снижение общего то­ нуса правого полушария. Тонус левой половины мозга оказывается более высоким, следовательно, эмоциональное состояние меняется на поло­ жительное. Более того, сами переживания начинают боль­ ше опосредоваться логикой и сознанием, что также снижает их остроту и облегчает поиск выхода из положения. Таков, в общем виде, механизм «выгорания» отрицательных эмоций в процессе катарсиса, когда наличное состояние преобразует­ ся в противоположное. Саморезуяяцмя яосредс?яео.м из.менеммя притока мереном мдтуль- са%ии включается в действие для того, чтобы предотвращ ать возможное психическое перенапряжение. Иными словами, ес­ ли с помощью катарсиса возможны преобразования налично­ го трудного состояния, то изменением «мощности» импульса- ции необходимое состояние поддерживается и сохраняется. В этом процессе исключительно важную роль играет ске­ летная мускулатура как один из самых мощных источников нервной импульсации, посылающих ее в мозг и способный в широких пределах изменять уровень ее бодрствования. Мы­ шечное напряжение, «энергетизируя» центральную нервную систему, способствует улучшению работы органов чувств. В свою очередь, высшие отделы центральной нервной си­ стемы весьма тонко регулируют поток нервных импульсов, идущих к мозгу. И збы точное напряж ение мышц формируется мозгом в тех случаях, когда, несмотря на усталость, человек вынужден выполнять тонко координированную работу. Есть даже категория людей (с невысоким психическим тонусом), которые в беспокойной, шумной обстановке работают гораз­ до лучше, чем в спокойной. Видимо, в этих случаях легкий дис­ комфорт деятельности вызывает дополнительное мышечное напряжение, повышающее уровень активности мозга, продук­ тивность его деятельности. Расслабленные мышцы, практически лишая мозг стиму­ лирующей импульсации, снижают уровень энергетической

!9 0 Г.чаиа 4. //рме.им обеспеченности, уровень бодрствования. Наибольшее рас­ слабление скелетных мышц происходит во сне, причем сте­ пень мышечной расслабленности, как правило, коррелирует с глубиной сна. Человек, не снявший остаточное мышечное напряжение, сформировавшееся после рабочего дня, обычно трудно засыпает, да и сон его не слишком полноценен. Интересно, что каждая из групп мышц человека реаги­ рует преимущественно на определенное функциональное со­ стояние. Исследования, проведенные американским ученым Е. Джейкобсоном, показали, что разны е эмоциональны е реак­ ции вызывают напряжение скелетной мускулатуры в строго определенном для каждой эмоции участке тела. Так, напри­ мер, депрессивные состояния сопровождаются напряжением дыхательной мускулатуры, при эмоциях страха напрягаются мышцы речедвигательного аппарата и затылочные мышцы. В результате исследования было выявлено, что у больных нев­ розами постоянно повышен тонус определенных групп мышц и поэтому происходит перенапряжение нервных процессов, вызывающее ощущение утомления и общей слабости. Обучая невротиков специальным приемам мышечного расслабления, Джейкобсон убедился в большой действенности этого метода как лечебного средства. Впоследствии он стал известен как «метод прогрессивной (последовательной) релаксации». Характерные для больных неврозом навязчивые мысли, идеи, ассоциации поддерживают повышенный мышечный тонус дли­ тельное время, и в различных участках тела он может быть устойчивым. Снять, затормозить поток чуждых мысленных ас­ социаций и навязчивых мыслей вполне возможно, если на опре­ деленное время расслабить именно те мышцы, которые при соответствующих ассоциациях бывают напряжены. Приемы такой релаксации предельно просты и вполне могут сослужить хорошую службу в регуляции некоторы х трудных состояний. Лечение неврозов «прогрессивной релаксацией» стало ши­ роко распространяться благодаря немецкому психотерапевту И. Г. Шульцу. Он разработал комплексный метод саморегуляции, назвав его аутогенной тренировкой. Важнейшим компонентом этого метода стали приемы общего мышечного расслабления. Вторым звеном в системе саморегуляции психического напряжения через изменение притока нервной импульсации

яем.м;чиеком нкян;й/<ос//ш о/мг;яи.{.мг; 19! являются приемы установления определенного режима ды­ хания. О течественны й ф изиолог А. И. Ройтбак установил, что нервные импульсы из дыхательного центра распространяются по специальным нервным путям на кору мозга и весьма суще­ ственно влияют на ее тонус: вдох повышает, а выдох снижает его. Стало понятным, почему максимального физического уси­ лия человеку удается достичь именно в момент задержки дыха­ ния на вдохе. Следовательно, тип дыхания, при котором вдох производится в замедленном темпе, а выдох —быстро и энер­ гично, тонизирует нервную систему и повышает уровень ее функционирования. И наоборот, короткий вдох, растянутый, замедленный выдох и небольшая задержка дыхания вызывают общее снижение тонуса центральной нервной системы, сни­ жение кровяного давления, урежение пульса. Важность этих способов саморегуляции психического то­ нуса: целенаправленного изменения тонуса мышц и характера дыхания —выявлена в работах А. А. Крауклиса. Согласно при­ водимым им данным в ситуациях, требующих срочного повы­ шения и поддержания психического тонуса, а также в случае срочного торможения ответных реакций на действующий или ожидаемый раздражитель необходимый эффект достигается путем произвольного напряжения мышц. Если же очень вы­ сокий мышечный, а следовательно, и психический тонус фор­ мируется преждевременно и имеется достаточное время для организации внутренних тормозов, целесообразно воспользо­ ваться приемами полного мышечного расслабления в сочета­ нии с успокаивающим типом дыхания. Практика показала, что эти приемы особенно эффективны в ситуациях ожидания воз­ действия каких-либо событий негативного характера. Здесь важно иметь в виду, что полноценное мыш ечное расслабление достигается только при достаточно высоком ис­ ходном тонусе нервной системы. Лишь при этом условии со­ храняется способность к хорошей концентрации внимания, необходимой для полного расслабления мышц и затормажи­ вания отвлекающих мыслей и образов. Рияууальмме демстизмя (ритуалы — от лат. — священный обряд) —один из видов саморегуляции на информационно-эн- ергетическом уровне. Является наиболее распространенным способом воздействия на психику через соответствующую

192 Глава 4. //рми.мм м.м(.</мз(/лж}ым организацию внешних условий в целях стимуляции или, на­ оборот, снижение избыточной ее активности. В ритуале как типе саморегуляции форма исполнения дей­ ствий строго канонизируется, причем сами эти действия чаще всего не имеют никакой практической целесообразности. Зна­ чение их чисто символическое. Ритуал как обрядовая цере­ мония призван, в конечном счете, что-то внушить человеку, как-то его настроить, принять определенную стереотипную реакцию. Например, внушить определенные социальные чув­ ства (уважение к власти, невозможность нарушения данных обязательств и т. п.). О собое значение приобрела обрядность в различных религиях, где она служит систематическому вос­ питанию и подкреплению религиозных чувств верующих, це­ ленаправленному воздействию на их внутренний мир, эмоци­ ональную его основу. В наше время ритуалы несколько потеря­ ли свое прежнее значение, особенно в общественной жизни. Однако в тех видах человеческой деятельности, куда ритуа­ лы как своеобразное психорегулирующее средство вписаны достаточно органично и целесообразно, их роль эффективна и оправдана. Так, например, в спорте еще существует немало специфи­ ческих ритуалов (церемония подъема национального флага, при­ ветствие соперника и зрителей и т.п .), практически каждый из них преследует цели психологической подготовки к предстоя­ щему состязанию. И форма и содержание ритуалов, проводимых в одном и том же порядке, с «железным» постоянством, как пока­ зали исследования, значительно облегчают спортсменам подго­ товку к борьбе, настраивают их необходимым образом ^. Обряды и ритуалы отражают потребность человека, осо­ бенно при выполнении им коллективных видов работ, обще­ ственных, социальных функций, в определенном психологи­ ческом настрое, поддерживании соответствующих состояний, эмоциональном подкреплении, воздействии их на подсозна­ ние, регулирующих психическую устойчивость в трудных усло­ виях деятельности. Наблюдаемое и в наше время проявление суеверий, часто в форме безобидных традиций, примет, ритуалов, подтверждает ^ См.: А. Д. Себя преодолеть! М., 1958. С. 125.

Э.ио^моммлмю-оолиаой <//юням<< 133 наличие этой потребности у человека, сталкивающегося с си­ туацией большой неопределенности и непредсказуемости. Особенно это характерно для профессий, связанных с опас­ ностью и риском. Так, например, традиционно «плохой при­ метой» у летчиков служит появление врача в белом халате на аэродроме, у моряков —женщ ины на корабле и т. п. Эмоционально-волевой уровень саморегуляции жизнедеятельности К названному уровню психической регуляции принято относить комплекс свойств, особенностей и возможностей че­ ловека, реализующихся с участием волевых процессов. Этот уровень психической саморегуляции широко известен под тер­ мином «самообладание». В содержание этого понятия в каче­ стве составляющих входят умение владеть собой, своими дей­ ствиями и поступками, переживаниями и чувствами, способ­ ность сознательно поддерживать и регулировать свое самочув­ ствие и поведение в экстремальных ситуациях. К. К. Платонов определял самообладание как баланс эмоционального и воле­ вого компонентов психики при господстве воли над эмоция­ ми, взятых независимо от фактора времени^. Волевой компо­ нент включает здесь действия, связанные при их выполнении с более или менее выраженными внутренними, психическими усилиями. Каждое волевое действие проходит несколько эта­ пов: определение цели и осознание самого стремления к ее достижению; представление о спектре возможностей достиже­ ния цели; появление мотивов, подкрепляющих или опровер­ гающих эти возможности; борьба и выбор мотивов, принятие одной из возможностей в качестве решения; реализация при­ нятого решения. В повседневной жизни чаще всего работают укороченные варианты реализации волевого действия. Само же волевое действие, в любом виде его проявления, конечный результат более или менее сложной «обработки самого себя», то есть ре­ зультат общения с собой. Разумеется, процесс общения с собой ^ См.: Лмгтимюа Л*. Л*. Система психологии и теория отражения. М., 1982. С. 112. 13 Заказ 507

!9 4 Глаиа 4. ///м;н^мм вовсе не обязательно является залогом последующих волевых действий, он может закончиться чем угодно, в том числе и без­ вольным, неразумным результатом. Автокоммуникация —лишь предпосылка к волевому, логическому поступку. Чтобы реаль­ но совершить таковой, личность должна для этого распола­ гать развиты ми механизмами сам оконтроля и само^зуля%мм. Специфика функционирования этих механизмов проявляется в том, что человек при необходимости может произвольно, даже в крайне неблагоприятных условиях, выполнять опреде­ ленные физические или психические действия, сознательно поддерживая при этом необходимый для выполнения продук­ тивной деятельности психический тонус. Использование эмоционально-волевого компонента само­ регуляции возможно в различных целях, от оживления одно­ образной обстановки до серьезной работы по обоснованию собственной жизненной позиции, образа действий. В зави­ симости от содержания задачи существенно меняются сами способы и виды работы с собой. Рассмотрим здесь наиболее распространенные из них. Сомоисмоаедь есть один из первых, начальных и необходи­ мых моментов процесса общения с собой, без которого все остальные этапы и способы самоосуществления («обработки самого себя») малоэфф ективны . По существу, самоисповедь является полным внутренним отчетом перед собой о самом себе, о складывающихся жизненных обстоятельствах и своей истинной роли в них. Успех рефлексии бывает тем большим, чем объективнее удается отразить реальность этому нашему психическому зеркалу. В жизни по разным причинам, реже или чаще, нам прихо­ дится сожалеть о содеянном. Сознание сказанных опрометчи­ вых слов или произведенных некрасивых действий у нормаль­ но развитого и воспитанного человека вызывает длительно сохраняющееся чувство досады, сожаления, самоосуждения. Очаги застойного возбуждения в коре головного мозга в этих случаях склонны сохраняться длительное время. Даже если мы внутренне вроде бы признали неправильность наших действий, настроение и самочувствие наше значительно снижены и чувст­ вительно нарушают нашу работоспособность. Затянувшееся пе­ реживание такой ситуации создает предпосылки к развитию

!95 комплекса неполноценности. Выразить «наболевшее» в сло­ вах, высказаться прямо и бесхитростно издавна считалось у людей одним из действенных способов избавления от тя­ гостных мыслей. Таким образом, откровенный рассказ о слож­ ностях и превратностях индивидуальной судьбы, об ошибках и ложных шагах, которые были сделаны в прошлом, то есть о самых существенных, глубоко личных, интимных пережива­ ниях, снимал внутренние противоречия, освобождал человека, удовлетворял его потребность в сочувствии, сопереживании, и утешении со стороны другого. Сам процесс высказывания помогал человеку лучше разобраться в том, что его волнует. Физиологический механизм очищения, освобождения от переживаний заключается в том, что застойный очаг воз­ буждения, вызванный травмирующей ситуацией, постепенно разрешается, так как отдает свою энергию на производство ин­ теллектуальной работы по словесному формулированию воз­ никающих проблем. Уровень психического напряжения ин­ дивидуума тем самым снижается. Для многих случаев доста­ точно бывает простой вербализации (произнесения вслух) мыслей и чувств, чтобы испытать чувство облегчения. Пси­ хологически это вполне объяснимо. То, что первоначально было не вполне осознанно или осознавалось смутно и не­ отчетливо, в ходе словесного изложения приобретает более ясные очертания, становится более осознанным, понятным, объяснимым. Н апряжение упорного и зачастую долгого поис­ ка причин снимается, так как задача решена. Разговор с самим собой многие психологи считают весьма эффективным тера­ певтическим средством. Английский врач Коричер, например, утверждает, что самое лучшее лекарство от стресса, психиче­ ского утомления и депрессии — это именно обстоятельный и неспешный разговор с самим собой. Нравственное, очищающее значение исповеди для чело­ века прекрасно выражено Ф. М. Достоевским, вложившим свои мысли в уста старца Зосимы: «Главное, самому себе не лги­ те. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни кру­ гом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе, и к другим. Не уважая же никого, перестает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, предается страстям 13\"

!9 6 Г'.шин 4. ///жи.мм и грубым сладостям и доходит совсем до скотства в пороках своих, а все от беспрерывной лжи и людям и себе самому» Реализуется психологическая потребность в исповеди в са­ мых разнообразных формах, часто неожиданных для самих исповедующихся. Иногда возникает на первый взгляд необъ­ яснимое желание поделиться своими переживаниями с незна­ комым, случайным человеком, попутчиком и т. п. И нтересно, что незнакомым или малоизвестным людям подчас поверяет­ ся нечто большее, чем своим близким. Анонимный слушатель вряд ли сможет в дальнейшем злоупотреблять доверенным ему, кроме того, он лицо совершенно незаинтересованное и тем самым как будто бы объективное. Н о чаще всего исповедуют­ ся самому близкому человеку, другу или члену семьи, тому, кто лучше может понять и поддержать. Традиции исповедоваться очень давние. Так, этнографы зафиксировали наличие акта исповеди у ряда народов, нахо­ дящихся на ступени родоплеменных отношений. Исповедаль­ ный ритуал был вплетен в систему магической обрядности: он проводился, когда в жизни племени происходило какое- либо несчастье, которое по верованиям этого племени, могло быть вызвано нарушением табу (запретов, имеющих религиоз­ но-магическое значение) одним из соплеменников. В качестве выхода из этой ситуации предусматривался действенный спо­ соб «очищения» и предотвращения дальнейших бед. Все чле­ ны племени исповедовались, а нарушивший табу должен был признаться. Таким образом восстанавливалась чистота обще­ ственной группы, поскольку виновный, то есть тот, кто зара­ зился скверной, признал свою вину\"). Магическая функция очищения через исповедь-покаяние исторически закрепилась в христианстве уже в виде религи­ озного таинства, сущность которого состоит в том, что веру­ ющий, открыв грехи священнику, получает «прощение неви­ димо от самого господа». В русском православии, впитавшие многие этнические обряды, наряду с тайной, практикуется еще и общая исповедь, когда одновременно каются в своих прегреш ениях все верующие, присутствующие в храме. Да- .Дмжоеаскмм Ф. М. Собр. соч. В 12 т. Т. 11. С. 375. * См.: ./7. С верхъестественное в первобы тном мышлении. М., 1937. С. 230.

.7.м()<(<юммлмм-яолеаой <//)иое?п< !97 же в протестантизме, отвергшем традиционные христианские представления о таинствах, личное покаяние, своеобразный самоотчет перед богом осталось важным средством освобо­ ждения от греха, существенным элементом процесса духовно­ го самосовершенствования личности. В настоящ ее время, когда отнош ения людей коротки и су­ хи, человеку трудно найти возмож ности для исповедей и ду­ шевных откровений. Повседневная жизнь, вся система вза­ имоотношений между людьми такова, что люди вынуждены (и не только в силу естественной стеснительности) сопротив­ ляться вторжению в свой внутренний мир, отвлекать внима­ ние других от собственных, личных проблем. Сопротивление вторжению во внутренний мир принимает различные формы: от агрессивных, криминогенных типов поведения до завуали­ рованных форм уклонения от проникающего воздействия, об­ нажающего действительно значимые интересы личности. Подобное сопротивление может быть снято, по крайней мере, существенно уменьшено, когда человек видит действи­ тельную заинтересованность в разрешении его проблем. Ко­ нечно, не просто найти слушателя, взгляды которого на жизнь и особенно ее эмоциональное восприятие совпадали бы с на­ шими собственными. В этих условиях эффективным сред­ ством психологической разрядки становится самоисповедь. Важно ведь, чтобы мысли и переживания нашли выход, свое разреш ение в словах, были произнесены вслух и услышаны, пусть хотя бы и самим собой. В свое время большую психопрофилактическую роль играли личные дневники, записи своих размышлений, пе­ реживаний, носящих исповедальный характер. К сожале­ нию, век научно-технической революции значительно сокра­ тил возможности и этого благотворно действующего средства. В телеграммах и открытках, посылаемых близким к праздни­ кам, места для исповеди не находится. В нашей действитель­ ности и в наши дни людям не хватает времени даже для непо­ средственных, полноценных контактов. Хронические дефициты времени, душевного общения — частая причина психического напряжения, возникающего у со­ временного человека, вынужденного поступать зачастую во­ преки собственной личностной мотивации или вследствие

!9 8 Г.чаиа 4. ///х;ам м некритического восприятия шаблонных, стереотипных пове­ денческих установок. Сознательное формирование привычки к самоотчету о характере и целях предполагаемых действий, безусловно, будет способствовать устранению нежелательной спонтанности и импульсивности в поведении, так как задей­ ствует механизмы интеллектуального и морального контроля. Самоубеждение —это процесс коммуникативного критико­ аналитического, сознательного воздействия на собственные личностные установки, ядро личностных мотивов. Основой процесса самоубеждения, его содержательным наполнением являются умственные операции рационализации системы мо­ тивов поведения, заключающиеся в логическом обосновании практической пользы того или иного действия. Метод само­ убеждения один из самых действенных психологических ин­ струментов самопостроения личности, отбора необходимой для этого информации, преодоления чужих и чуждых уста­ новок, как и собственных предубеждений, препятствующих адекватному, точному восприятию действительности. Пока не случится нечто экстраординарное, из ряда вон выходящее, человек, как правило, не осознает или не желает осознать свои предубеждения. Между тем его позиция, отно­ шение к чему-либо может быть как следствием поспешных и необдуманных выводов, пусть даже и основанных на соб­ ственном опыте, так и предрассудком, результатом некрити­ ческого усвоения стандартизированных суждений, принятых в определенной общественной группе. Чтобы избежать небла­ говидных поступков, разумно корректировать их, необходимо вовремя обращ аться к своему собственному уму и рассудку. Это не значит, что из процесса принятия решений, их об­ основания должен быть исключен посторонний, более опыт­ ный или более «профессиональный» ум. Весьма полезно свои собственные логические построения подкреплять информа­ цией из литературных источников, бесед со специалистами и т. д. Главное, чтобы знания, представления, идеи не оста­ лись заимствованной информацией, а оплодотворили внут­ реннее «Я», стали мотивами поведения, реально определяли поведение. Глубина и эффективность процесса самоубежде­ ния во многом зависит от развитости и сформированности способности к самособеседованию, умения и желания вести

!99 долгий внутренний диалог, когда линия поведения, его моти­ вы обосновываются логическими доводами и контрдоводами, заинтересованно и неформально. Перефразируя известную мысль знатока внутренней, душевной жизни человека, писате­ ля А. П латонова можно сказать, что размыш ляющ ий о ж из­ ни и собственном поведении человек не может не беседовать, и, прежде всего с самим собой, для того, чтобы обратить «те­ кущее чувство в мысль, а мысль в реальность собственного поведения и образа жизни». Очевидный факт: богатство и развитость духовной жизни, интеллекта человека во многом определяют содержание его жизни, характер поведения. Мощный и развитой интеллект в состоянии противостоять самым невероятным жизненным условиям и обстоятельствам, отодвинуть на задний план трав­ мирующее воздействие, давление эмоций, поддержанных ин­ стинктами, перепрограммировать, перестроить себя адекват­ но наличной ситуации. Если необходимо, то и самоутешить, снять отрицательны й эф ф ек т переж иваний, преодолеть ду­ шевные конфликты. Не случайно в основе одного из мето­ дов лечения неврозов (метод рациональной терапии) лежат процедуры, поддерживающие и развивающие деятельность мышления, причем именно его интеллектуальную (разумную, а не рассудочную) часть, опирающуюся в своей работе не толь­ ко на логическую структуру, но и на эмоционально-образную составляющую. Ш вейцарский невропатолог П. Дюбуа, автор этого метода, справедливо, на наш взгляд, считает, что одна из основных причин неврозов —слабость интеллекта, ошибки суждений о ситуации, ее анализа. Таким образом, наиболее действенным способом само­ убеждения (или самоутешения) будет тот, который опирается на трезвый интеллект, разумный, объективный подход к про­ блемам и противоречиям жизни. Активный поиск помогает найти реальные пути решения жизненных проблем, одновре­ менно проверяет человека и придает ему уверенности. Ссциоп^мказ —один из важнейш их элементов эмоциональ­ но-волевой саморегуляции, осуществляет обеспечение реши- «Лишь слова обращают текущее чувство в мысль, поэтому размышляю­ щий человек беседует\" (Ляатисмоа А. А. Чевенгур / / Дружба народов. 1988. № 3 . С. 110).