Л.П.Гримак - «Психология активности человека»

250 Г.чача 5. Услоями ся.ио/)м//.?я<(мм В конечном итоге именно эта часть сознания обеспечивает целесообразное, собственно человеческое поведение. Второй компонент бодрствования — мышление — пред­ ставляет собой процесс познавательной деятельности, харак­ теризующийся обобщенным и опосредованным отражением действительности. Современная психология различает сло- весно-логические, наглядно-образные и наглядно-действенные виды мышления. Выделяют также мышление теоретическое и практическое, эмпирическое и логическое (аналитико-син- тетическое), реалистическое и интуитивное, творческое и ре­ продуктивное, произвольное и непроизвольное, осознанное и неосознанное. Мышление можно характеризовать как свой­ ство мозга, определяемое особенностями высшей нервной де­ ятельности, нейрофизиологическими процессами, но, если иметь в виду не механизмы, а содержание, то мышление че­ ловека —это еще и особая духовная сфера, определяемая его предметно-практической деятельностью. Мыслительная дея­ тельность человека связана с языком — средством общения, накопления опыта (знания) и передачи его в человеческом обществе. Мышление как рациональное познание вскрывает в предмете его существенные связи, закономерности разви­ тия. Понимание особенностей процессов общения с собой требует особого различения двух видов мышления: конкрет­ ного и абстрактного. М ышление конкретное, элементарное —свойственная жи­ вотным форма отражения внешнего мира. Оно представляет собой мышление в действии и проявляется в целесообразном, адекватном поведении, направленном на удовлетворение био­ логических потребностей. Физиологическую основу конкрет­ ного мышления составляет первая сигнальная система (раз­ дражители, воспринимаемые органами чувств). Мышление абстрактное —отвлеченно-понятийное мышле­ ние. Это специфически человеческая форма психической дея­ тельности, развивающаяся со становлением речи, второй сиг­ нальной системы и связанной с этим функцией отвлечения и обобщения. Центральным моментом абстрактного мышле­ ния является функциональное употребление слова или знака в качестве средства для расчленения и выделения признаков предметов и процессов (фиксируемых в сознании словом), их

О б к о м е с со&)М й 251 абстрагирования и нового синтеза, в результате чего может быть образовано понятие (также фиксируемое словом), заме­ ститель предметов, процессов, образов, представлений. Слова и выраженные в них разнообразные материальные и идеаль­ ные свойства объективной реальности (и сугубо материаль­ ной, и идеально-духовной), ее процессы и явления —основа, содержание и средство для человеческого общения. —это и результирующая, и источ­ ник процессов, происходящих в сознании, форма жизнеде­ ятельности человека, которая изменяет вероятность и про­ должительность контакта с любым внешним объектом, спо­ собным удовлетворить имеющуюся потребность в чем-либо. Прерывание или предотвращение вредоносного воздействия на организм, удовлетворяя потребность сохранения особи, ее потомства, представляет частный случай поведения. Врожден­ ные формы поведения организуются сложнейшими безуслов­ ными рефлексами (инстинктами), состоящими из побуждаю­ щих и подкрепляющих рефлекторных звеньев. Функциональ­ ной единицей индивидуально приобретаемого поведения слу­ жит взаимодействие доминанты и условного рефлекса. Синтез механизмов доминанты с механизмами формирования услов­ ного рефлекса обеспечивает два фактора, необходимых и до­ статочных для организации целенаправленного поведения: его активный, творческий характер (доминанта) и точное со­ ответствие объективной реальности (стойкий, тонко специа­ лизированный рефлекс). Формы целенаправленного поведения определяют специ­ фику бодрствования, степень его активности (спокойное или напряженное), продолжительность: устойчивость или фазо- вость (внимание или снижение активности до уровня дремо­ ты). Каждой форме бодрствования соответствует специфиче­ ский набор физических проявлений. Так, например, при на­ пряженном бодрствовании тонус некоторых скелетных мышц бывает повышен, тогда как частота сердечных сокращений понижена (внимание направлено на внешние стимулы), ды­ хание производится с преобладанием продолжительности вы­ доха над вдохом. В состоянии бодрствования складываются в основном условия для осуществления процессов общения, как межличностного, так и самообщения.

252 Глаиа 5. Услоямя Л%?о%сссы обм^еммл чрезвы чайно важны для ф орм ирования человека как личности, как субъекта деятельности, воспита­ ния и самовоспитания. Проблему психологии общения раз­ рабатывали выдающиеся русские психологи Л. С. Выготский, В. Н. Мясищев, Б. Г. Ананьев и другие. Так, с точки зрения Вы­ готского, в процессе индивидуального развития первичны та­ кие формы человеческого общения, как взаимодействие двух индивидуумов, отнош ение диалога, спора и т. п. Индивиду­ альные психические процессы, сознание, различные состоя­ ния — вторичны. Выготский доказывал, что всякая функция в культурном развитии человека появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва — социальном, потом — психологиче­ ском. Сперва между людьми, как категория интерпсихическая, затем внутри человека, как категория интрапсихическая^. Обидные с собсм как ф орм а самопрограммирования и само­ регуляции, то есть как одна из функций психики, безусловно, проходит эти же стадии. Вначале указанные виды внутрен­ ней организации индивида формируются и закрепляются под влиянием внешних воздействий, в результате общения, затем при достижении определенного уровня социализации лично­ сти они начинают выступать в качестве механизмов саморе­ гуляции, в виде (по терминологии Выготского) своеобразной «эгоцентрической» (обращенной к себе) речи. В своем повседневном бытии человек связан бесконечным числом отношений не только с предметным миром, но и с лю­ дьми. В процессе общения вырабатывается и определенное отнош ение к себе самому как к в::утреннему субъекту, ко­ торый должен взаимодействовать с внешней действительно­ стью. Причем это отношение к самому себе часто проявляется достаточно недвусмысленно. Как, например, сформировалось отношение к себе одного субъекта, любящего по утрам по­ нежиться в постели? Потакая себе в этой слабости, человек заводил звонок будильника на полчаса раньше положенного времени, чтобы иметь время на «подготовку к подъему». По­ нятно, что этому обстоятельству предшествовала определен­ ная автокоммуникация, сформировавшая своеобразное отно­ шение к самому себе. ^ См.: Вы20ммжый ^7. С. Собр. соч. Т. 3. С. 145.

г; собой я сос/нои/шм бод/;с/мяоям/<мя 253 В свое время видный отечественный психолог Б. Г. Анань­ ев, одним из первых указавший на многоуровневую, иерархичес­ кую, многомерную организацию общения, различал макро-, мезо- и микроуровни общения: общество, в котором общающиеся люди живут, различные типы коллективов, членами которых они выступают, ближайшее окружение, с которым они чаще всего вступают в контакт, а также формулирующиеся и реа­ лизующиеся в общении индивидуальные характеристики вза­ имодействующих людей как субъектов этой деятельности. Своеобразная проработка общения с собой, представлен­ ная в трудах К. С. Станиславского, посвящ енных методиче­ ским подходам в работе актера над собой, помогла психологу Н. Б. Берхину прийти к выводу о наличии многоуровневых пластов общения актера в процессе творчества и реализа­ ции своей профессиональной деятельности. Он увидел, что общение с собой выступает важнейшим элементом творче­ ской работы, причем практически на всех этапах психоло­ гического освоения сценического материала. Первоначально из всего того сложного комплекса, который можно назвать сценическим общ ением актера, возникало общ ение с ним ху­ дожественного образа воображаемого героя драматического произведения, который актер должен был воплотить в спек­ такле. Взаимодействие актера с воображаемым образом дра­ матического произведения начиналось с момента прочтения пьесы. Далее «примеривая» в своем воображении этот образ на себя, актер выявляет его особенности, пытаясь проник­ нуть в его сущность, ведет с ним воображаемый диалог. Это взаимодействие по своей сути является общением в памяти, так как общение происходит с воображаемым образом, квази­ общение. И все же лишь у актера, считает Н. Б. Берхин, это общение с художественным образом опосредуется, находит свое проявление в общении с реальным человеком —другим актером, партнером данного исполнителя по спектаклю. При этом основные особенности общения актера с образом, кото­ рый он должен воплотить, определяют и его общение с другим актером, также выступающим в качестве исполнителя опреде­ ленной роли в сп ектакле3). См.: Берхмн Н. Б. П роблем а общ ения в работах К. С. Станиславского / / П сихологические исследования общ ения. М., 1985. С. 97.

254 Г.шна 5. М'.уояни г Эту особенность общения актера в спектакле подчеркивал Станиславский, считая, что оно выступает как вдвойне фик­ тивное. Актер общается от имени, не существующего реально, воображаемого образа с нереальным же воображаемым пер­ сонажем, но этому своеобразному общению присуща контро­ лируемость. Обращает внимание здесь еще один аспект этого взаимодействия, во многом раскрывающий процесс развития, обогащ ения внутреннего «Я» человека, диалектику этого про­ цесса. Возникающий на базе диалога актера с воображаемым героем художественного произведения, которого он играет, опосредуемый им, параллельно идет специфический процесс общения с самим собой, со своим житейским «Я». Специфика этого процесса в том, что он носит исключи­ тельно творческий характер, задействует весь эмоционально­ образный опыт актера как человека. За внешней непроизволь­ ностью, как бы автоматическим следствием общения лично­ сти актера с изображаемым им образом идет процесс напол­ нения этого образа живыми чертами, типическими чертами живых людей, которые необходимо извлечь из памяти, про­ анализировать, подключая весь свой интеллектуальный потен­ циал, примерить на себя, учитывая собственные особенности, где-то усилив найденные черты, а где-то, поднявшись над со­ бой, раскрыть свои потенции. Об этой особенности общения актера с самим собой К. С. Ста­ ниславский писал неоднократно. В частности, он подчерки­ вал, что именно обращение актера к своему эмоциональному опыту, своей жизненной практике, интеллектуальные усилия по ее осознанию и анализу способны укрупнить личность акте­ ра, обогатить его игру, в конечном итоге оказать на зрителей сильное психологическое воздействие. Он любил повторять мысль Буало о том, что «актер выжимает слезы из мозга». Высоко оценивая эффект возникновения диалога, спора, эле­ ментов общения актера с самим собой в процессе сценическо­ го творчества, Станиславский старался максимально развить эти качества и их основу (интеллект, культурный багаж, жи­ тейскую память), на которые этот вид общения опирается. Понимание внутренних механизмов общения с собой, особен­ но элементов саморегуляции, управления своими психическими состояниями, само по себе полезно каждому, но особенно оно

с собой я сос/ноидмм &)д/№'/няоям/нм 255 необходимо тем, кто специально занимается этими процеду­ рами, например различного рода аутогенными тренировками, или такими сложными методами самовоздействия, как ауто­ гипноз и медитация. Спешить сразу приступать к последним, видимо, не следует. Эти методы связаны с самовоздействи- ем в довольно сложных, измененных состояниях сознания. Поначалу целесообразнее использовать психорегулирующие возможности приемов и способов саморегуляции в бодрству­ ющем состоянии. Конечно, в коррекции трудных состояний, а тем более функциональных заболеваний основная роль должна принад­ лежать врачу, но многие стороны своего состояния, как из­ вестно, может скорректировать только сам индивидуум. Для этого он предварительно должен многое выяснить, уточнить в порядке общения с собой. Многое можно взять и многому научиться в, казалось бы, совсем забытых областях. Простейшей формой такого повседневного общения с со­ бой, например, была в свое время молитва для верующего. Она заменяла ему формы автокоммуникации и в сочетании с искренней верой в ее эффективность служила существенным способом саморегуляции в бодрствующем состоянии. Правда, так называемая «внутренняя сердечная молитва» предусмат­ ривала такие условия выполнения, в которых уровень бодр­ ствования субъекта должен был снижаться до уровня гипноти­ ческих (просоночных) фаз. Именно в этих случаях действен­ ность молитвы оказывалась наиболее высокой. Кроме того, молящийся должен был выполнить некоторые предваритель­ ные условия психологического и морального порядка, кото­ рые в чем-то не утратили значимости и для современного человека. Возьмем в качестве примера отдельные наставле­ ния святого Симеона Нового Богослова: «Если желаешь на­ учиться тому, как следует сие делать), есть входить в сердце и быть там)... три вещи надлежит тебе соблюсти, прежде все­ го другого: беспопечение (отсутствие беспокойства. — -У. 71) о всем, даже благословном; совесть чистую во всем, так что­ бы она ни в чем не обличала тебя; совершенное беспристра­ стие, чтобы помысел твой не клонился ни к какой вещи. Сядь безмолвно в месте уединенном... О твлеки свой ум от всякой временной и суетной вещи... Склонись к груди головою своею

256 Г.чаиа 5. .%.юями ся.ио/)ез(/ли<{мя и таким образом стой вниманием внутри себя самого (ни в го­ лове, а в сердце), возвращая туда и ум свой и чувственные очи свои и придерживая несколько дыхание свое... Если будешь продолжать это дело внимания непрестанно день и ночь, об­ ретешь некую непрестанную радость». И не надо думать, что молитва — это простая формули­ ровка соответствующих желаний и просьб к богу. В отдельных случаях она характеризуется не только поэтичностью слога, но, прежде всего, несомненной философской глубиной мыс­ ли, что и оказывает большое психологическое воздействие. Вот, например, обращ ение к богу известнейш его протестант­ ского теолога XX века, антифашиста, казненного в немецком концлагере за несколько дней до окончания войны, Дитриха Бонхеффера. Называется оно «Молитва в большой беде»: Господь Бог, великое несчастье обрушилось на меня. Заботы душат меня. Я в растерянности. Смилуйся, Боже, и помоги. Дай силы снести Твое бремя. Не дай страху овладеть мною, позаботься отечески о моих близких, о жене и детях. Милосердный Бог, прости мне все грехи, соделанные мной пред Тобой и людьми. Я доверяю Твоей милости и отдаю жизнь свою в Твои руки. Соделай со мной все, что Ты хочешь и что есть благо для меня. В жизни или смерти, я с Тобой, а Ты со мной, мой Бог. 1осподи, я ожидаю Твоего Спасения и Твоего Царства. Аминь. Если мы полистаем христианский молитвенник, то обна­ ружим, что в нем имеется более ста молитв: утренняя и ве­ черняя, перед началом и после окончания еды, при вселении Сопротивление и покорность / / Вопросы философии. 1980. № 10. С. 149-150.

(№<%емме с собой о сос/ноя/шм бодрсммомммя 257 в новый дом, отправлении в путь и т. д. и т. п. Для лю бого со­ бытия в жизни предусмотрена молитва, которую молящийся должен знать наизусть. Постоянная психорегуляция своего со­ стояния, своеобразное общение с собой, через высшего, прав­ да, посредника, свойственно верующему человеку. И сознание того, что сделано все, что было можно, —призван в союзники даже сам Бог, — безусловно, способствовало снижению тре­ вожности, предотвращению дезорганизации поведения. Несколько иное положение у неверующих. Их обраще­ ние, как правило, бывает адресовано самому себе и призвано активировать, настроить прежде всего самого себя на поис­ ки выхода из трудного положения. На помощь призываются собственные, сознание, рассудок, логика, то есть атрибуты, свойственные высоким уровням бодрствования. Следователь­ но, общение с собой в этих условиях приобретает характер аутопсихокоррекции. Непременным этапом такого рода внут­ ренней работы, хотим мы этого или не хотим, должна быть познавательная автокоррекция. Это обусловлено тем фактом, что как переоценка создавшегося трудного положения, так и его недооценка могут повести к еще большим осложнениям обстановки. Поэтому человек безотчетно стремится выяснить реальные размеры бедствия, постигшего его. Как правило, он стремится получить необходимые консультации со спе­ циалистами (если речь идет о заболевании), советы близ­ ких и друзей. Познавательная автокоррекция предполагает достаточную активность индивидуума в осуществлении стрем­ ления понять причины и особенности своего трудного состоя­ ния, проанализировать их, осмыслить и найти реальные пути выхода. Современный человек ежедневно получает огромный объ­ ем разрозненной, несистематизированной информации о раз­ личных болезнях и растущих вредных экологических явле­ ниях и газет, журналов, радио, телевидения. Получаемая ин­ формация, нередко содержащая обилие медицинских и других специальных терминов, у неподготовленного человека может создать ложное, весьма неправильное представление о соб­ ственной болезни или самочувствии, что позволит ему сфор­ мулировать их мнимые признаки. 17 Заказ 507

258 Г.чаиа 5. №.юями Основным полем приложения для получаемой человеком информации и его интеллектуальной работы является обычно внутренняя картина болезней или трудного состояния осно­ ванная на той совокупности сведений, которыми индивидуум уже располагал по данному вопросу. Обращение к другим ис­ точникам за информацией связано со стремлением получить представление о причинах, которыми можно объяснить свое состояние, и сведения о мере грозящей опасности, о системе лечебных и профилактических мероприятий, необходимых для преодоления болезни или трудного состояния. С ростом интеллектуального уровня населения возмож­ ность предварительной психологической работы среди лю­ дей, находящихся в трудном или опасном состоянии значи­ тельно расширяется. От получаемых новых сведений грамот­ ный, подготовленный человек в таких случаях ожидает под­ тверждения своей точки зрения или ее опровержения. Иног­ да, правда, бывает и так, что, вопреки получаемой благоприят­ ной информации о своем состоянии, у человека сохраняется прежнее представление о болезни. Он продолжает упорство­ вать в этих своих представлениях, читает специальную лите­ ратуру, обращается к разным специалистам, советуется со зна­ комыми. В таких случаях помощь может быть оказана лишь квалифицированной консультацией с психотерапевтов, с вра­ чами других специальностей. Близкой к ^язвясмм?имъмом аутопсихокоррекции является ^<ж%момалъмая коррекция. С пецифическое и существенное от­ личие этого рода самовоздействия заключается в том, что оно строится на логической аргументации. Семантическое содер­ жание этого термина предполагает не столько «целесообраз­ ность» метода, сколько то, что он «основан на разуме», «ло­ гике», «подтвержден фактами», серьезны м и «доводами», «убе­ дительный». В некоторых случаях содержание этого понятия расширяют до того, что в него включаются все виды авто­ коммуникации и самовоздействия в состоянии бодрствования (в том числе и самовнушение, коррекцию личности или не­ благоприятны х личностны х отнош ений и т. п.). Первейшими задачами этого метода являются правиль­ ное определение характера трудного состояния, причин его возникновения, прогноз и подготовка мероприятий по его

Оби^емме е собой я сос/нояммы боЗрс/мяобяммл 259 купированию и устранению. Практически это стиль поведе­ ния, принципиальные контуры которого находят в настоящее время воплощение в медицине и педагогике под общим на­ званием «психологии активности». Основная функция такой активности — формирование и поддержание оптимального уровня «психологического обеспечения» внутренних усилий человека для полноценной реализации им различных прояв­ лений собственной жизнедеятельности, в том числе и в труд­ ных обстоятельствах. То есть рациональная аутопсихокоррек­ ция, так же как и разъяснительная, направлена на построение психологически правильного освещения внутренней картины какого-либо состояния. Разница состоит лишь в том, что разъ­ яснительная аутопсихокоррекция в большей степени исполь­ зует принципы самовнушения, аутодидактики, тогда как раци­ ональная —законы и формы логики. С позиций медицинской психологии внутренняя картина трудного состояния, отражение в сознании индивидуума все­ го, что связано с нарушением нормальных функций организ­ ма и дезадаптацией его деятельности, могут быть разделены н а т р и основных уровня: сенсорным (чувственный), амо%момалъ- мым и ммумк/ийсмууалъмым. Такое деление условно. П росто выде­ ляются ведущие функции в едином психическом механизме, что облегчает оценку сложных психических процессов, как осознанных, так и неосознаваемых, способствующих форми­ рованию той или иной точки зрения на свое состояние. Сенсорным уровень внутренней картины состояния вклю­ чает в себя совокупность ощущений и восприятий тех изме­ нений в организме, которые возникают в связи с реакцией на экстремальное воздействие: слабость, раздражительность, неприятные ощущения, нарушения сна, сердцебиение и дру­ гие проявления формирующейся дезадаптации, функциональ­ ных нарушений. Сенсорный уровень состояния по-разному от­ ражается в сознании людей. Существуют индивидуумы, кото­ рые очень тяжело переносят воздействия, вызывающие даже небольшую боль. Известна и другая категория людей, которые могут не замечать даже значительных телесных повреждений и обнаруживают их, что называется, случайно. Даже такие нарушения состояний, как повышенная температура тела, ин­ токсикации, не мешают им заниматься привычной работой. 17*

260 Глава 5. .%.юяыя сй.морез</.7Я^мм Если лиц, относящихся к первой группе, обозначить как повышенно ощущающих функциональные нарушения, то вто­ рую соответственно — пониженно ощущающих эти же нару­ шения. Конечно, описанные группы являются крайними ва­ риантами. Между ними располагается основная группа людей, ощущающих неблагоприятные сдвиги в организме адекватно их выраженности. Повышенное и пониженное ощущение неблагоприятных сдвигов в организме не есть результат лишь личностных осо­ бенностей. Оно может определяться рядом факторов, в числе которых большую роль играют эмоциональные и интеллекту­ альные особенности внутренней картины состояний. Эжо%момалъммм уровень включает в себя оценку трудного состояния с позиций той опасности, которую привносит дез­ адаптирующий фактор. Внутренняя картина состояния на эмоциональном уров­ не представлена обычно теми ощущениями, которые возни­ кают в связи с неблагоприятными воздействиями на орга­ низм, но интерпретирует эти ощущения человек, опираясь уже на те сведения о существе данного воздействия, кото­ рыми он на этот момент располагает. Сведения эти далеко не всегда соответствуют истине и потому чаще всего приво­ дят к повышению выраженности эмоционального компонента или, наоборот, к чрезмерному его снижению. Внутренняя картина состояния на ммтмамйсуиуалъмам уров­ не связана с решением человеком вопросов о природе небла­ гоприятного воздействия, особенностях и размерах болезнен­ ных сдвигов в организме, поисков путей выхода. Понятно, что рациональную аутопсихокоррекцию возможно использовать, если обладаешь определенным уровнем культуры и интеллек­ та, позволяющим не только осуществлять процессы автоком­ муникации, но еще и манипулировать при этом достаточно большим объемом разносторонней информации. Преимущество автокоррекции в бодрствующем состоя­ нии заключается в том, что получаемые при этом положи­ тельные результаты в виде известной перестройки личности, ее взглядов и представлений, интересов, тенденций и отноше­ ний носят более устойчивый характер и нередко продолжают улучшаться в период «терапевтического» последействия.

Обм{г;яме е собой я сосш олямм боф см м одм ям л 261 Вторым моментом, которого необходимо коснуться, гово­ ря об аутопсихокоррекции в состоянии бодрствования, —это м%№ммройочмая я#?тмжо^%%%%я. Во многих случаях она оказыва­ ется единственно эффективной методикой выведения из труд­ ных состояний. Купирование многих пограничных и трудных состояний, в частности таких, которые связаны со страхом на­ ходиться вне дома, страхом поездок на городском транспор­ те, переходом через улицы и площади и т.п., всегда бывает связано с осуществлением более или менее сложной системы тренировок. В литературе встречался пример того, как боль­ ной устранил у себя страх перехода через мост. Собравшись с силами, он однажды заставил себя простоять на мосту не­ прерывно три часа. Отечественные физиологи И. П. Павлов и его сотрудник Б. Н. Бирман неоднократно отмечали, что применение пси­ хических тренировок оправдано, прежде всего, физиологиче­ ски, так как при этом происходит стимуляция, как силы, так и подвижности нервных процессов и, что особенно существен­ но, повышение общей активности личности. Тренировочная автокоррекция вовлекает человека в активный процесс устра­ нения тех или иных функциональных нарушений, восстанов­ ления временно утерянных возможностей, то есть, связана с непосредственным воздействием на бодрствующую кору го­ ловного мозга. Введение тренировочных элементов в автокоррекцию бы­ вает показано во многих случаях так называемых «астенических состояний». В нашей классификации их необходимо отнести в группу состояний, связанных с пониженным тонусом нервной системы. Очень часто такого рода состояние, не являясь резуль­ татом перенесенного наличного заболевания, тянется годами. Образовавшись на фоне слабого типа (или временно ослаблен­ ной) нервной системы, оно, по существу, представляет собой последствие невротического неверия в свои силы, стремле­ ния устраниться от трудностей, вошедшего в привычку отказа от активности. То есть это типичное трудное астеническое состояние функционального характера, вызванное различны­ ми стрессовыми факторами и сопровождающееся временным снижением адаптационных возможностей. Для его устранения тренирующийся должен внимательно следить за тем, чтобы

262 Глава 5. УЬлояыл сы.мо/)е^/.мд%мм принятое им решение бороться с этим состоянием выполня­ лось точно. Вместе с тем следует предъявлять к себе сораз­ мерные требования, строго соотнося их со своими возможно­ стями и трудностями перестройки закрепившихся привычек. Возлагать на себя требования, которые реально не могут быть выполнены или выполнение которых связано с перенапряже­ нием нервной системы, совершенно недопустимо. Ясно, что тренировки, о которых здесь идет речь, предпо­ лагают не развитие и совершенствование тех или иных движе­ ний. Восстановлению или развитию подлежат, если можно так выразиться, пострадавшие виды жизнедеятельности. Процесс этот довольно сложный, так как затрагивает общую личност­ ную перестройку. Поэтому тренировки лучше завершать, когда удалось не только преодолеть определенные дефекты своего поведения, но и выработать и апробировать приобретенные качества в трудных условиях жизнедеятельности, то есть по­ сле проверки их на функциональную прочность. О тренировочной аутопсихокоррекции можно говорить не только в тех случаях, когда она используется как метод повышения активности, необходимой для усиления деятель­ ности, но и в тех случаях, когда она требуется для устранения нарушающих покой явлений нездоровья. Очень близко к тренировочной аутопсихокоррекции при­ мыкает мц&удойяя мсмхоко^^к%мя. З ан яти я трудом, особенно ручным, наиболее эффективны для купирования трудных со­ стояний, вызванных наплывом мыслей, приобретающих за­ стойный, навязчивый характер. Труд активизирует процессы внутреннего торможения, индивидуум становится способным более активно переключаться с тревожных мыслей и пережи­ ваний на такие, которые имеют положительную эмоциональ­ ную окраску. П ри тренировочной психокоррекции состояний, в том числе и коррекции трудом, очень важно добиваться пунктуального выполнения режима труда и отдыха, а также принятого графика специальных тренировок. Рассматривая главные особенности общения с собой в бодр­ ствующем состоянии, следует хотя бы коротко сказать о специ­ фике жизнедеятельности организма на уровне высоких степе­ ней бодрствования. Спонтанные проявления таких состояний (например, состояние экстаза), как уже говорилось, случаются

С собой б СОС77ЮЯ7/ММ &)Г?/)С7?МОбЯММЛ 263 на высших ступенях творческого вдохновения. Для этих со­ стояний характерны максимальная работоспособность и по­ вышенная интеллектуальная деятельность. Не так уж редко состояние экстаза возникает вследствие какой-либо болезни. Ощущения человека в таком состоянии удивительно точно описаны в романе «Бесы» Ф. М. Достоев­ ского. Один из персонажей, Кириллов, так рассказывает о сво­ их впечатлениях и переживаниях в такой момент: «Есть се­ кунды, их всего за раз приходит пять или шесть, и вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достиг нутой. Это не земное; я не про то, что оно небесное, а про то, что человек в земном виде не может перенести. Надо пе­ ремениться физически или умереть. Это чувство ясное и не­ оспоримое. Как будто вдруг ощущаете всю природу и вдруг говорите: да, это правда. Бог, когда мир создавал, то в конце каждого дня создания говорил: „Да, это правда, это хорошо\". Это... это не умиление, а только так, радость. Вы не прощаете ничего, потому что прощать уже нечего. Вы не то, что люби­ те, о —тут выше любви! Всего страшнее, что так ужасно ясно и такая радость. Если более пяти секунд —то душа не выдер­ жит и должна исчезнуть. В эти пять секунд я проживаю жизнь и за них отдам всю мою жизнь, потому что стоит. Чтобы вы­ держать десять секунд, надо перемениться физически» Конечно, такого рода состояния представляют интерес больше для медицины, поскольку они чаще всего результат болезненных проявлений, характерных для некоторых форм эпилепсии. Экстаз такого порядка это — максимальный уро­ вень бодрствования, после которого имеет уже место потеря сознания, чаще всего с двигательными проявлениями. Высокую интенсивность бодрствования могут также созда­ вать некоторые фармакологические препараты психостимули­ рующего ряда. Классическим средством такого рода является кофеин —алкалоид, содержащийся в листьях чая (около 2 про­ центов), семенах кофе (1-2 процента), орехах колы. Стиму­ лирующее действие чая и кофе давно и широко известно. Особенно часто пользуются этими напитками для повышения работоспособности люди умственного труда, которым бывает /Уосжоеаский Ф. М. Собр. соч. Т. 9. С. 130.

264 Глава 5. УЬлоймл нужно срочно выполнить большую работу. Классическим в этом роде примером является великий французский романист Оно­ ре де Бальзак, который во время своего литературного тру­ да поглощал невероятное количество кофе. Физиологические особенности действия кофеина на центральную нервную си­ стему были изучены И. П. Павловым и его сотрудниками, по­ казавшими, что кофеин действительно регулирует процессы возбуждения в коре головного мозга, усиливает положитель­ ные условные рефлексы, повышает двигательную активность. Его стимулирующее действие способствует интенсификации умственной и физической работоспособности, уменьшению сонливости и усталости. Субъективно состояние после приема средней дозы кофе­ ина на определенном отрезке времени характеризуется пере­ живанием легкости мыслей и движений, положительной на­ правленностью на объект своей деятельности, актуализацией и оживлением словарного запаса и образного материала (у лю­ дей художественного типа). Есть у Н. Тихонова рассказ «Зельзеля», в котором описан такой эпизод. Во время пребывания в Сирии российских тури­ стов угостили кофе в миниатюрных чашечках. Причем кофе было так мало, что он покры вал лиш ь дно чашечки. «Я лизнул его с маху, —рассказывает Н. Тихонов, —и почувствовал во рту неслыханную горечь, как будто я проглотил добрую порцию чем-то сдобренной хины. 1оречь наполнила мой рот, но ско­ ро пропала. А через какой-то короткий промежуток времени со мной стало происходить что-то необыкновенное. Я вдруг почувствовал себя свежим, бодрым, легким. Дышалось даже какого по другому. Я испытывал необы чайны й прилив энер­ гии. Как будто я провел отпуск в горах и у моря и вернулся совершенно освеженным. Несомненно, это сделал темно-ко- ричневы й ободок» н). Однако, как и ко всем препаратам, и к кофеину и кофеино­ содержащим продуктам происходит привыкание организма и со временем для получения прежнего эффекта требуются уже бо­ лее высокие их дозы. Аналогичным действием, но со своими 7мхомо<? Я. Собр. соч. В 7 т. М., 1986. Т. 7. С. 180.

Оф)я?мемме д</м<мяозо Дям.;;/ М;/)яезм 265 характерными особенностями обладают и такие препараты, как фенамин, сиднокарб и многие другие. Итак, рассмотрев некоторые возможности общения с со­ бой в состоянии бодрствования, вкратце можно представить себе разновидности этого состояния в виде своеобразной шка­ лы, где исходной нижней точкой является реакция пробужде­ ния, а далее каждому приросту процессов возбуждения в цен­ тральной нервной системе соответствует новый уровень повы­ шения интенсивности бодрствования, вплоть до высших сте­ пеней эмоционального всплеска —экстаза, блаженства и т. п. Более всего, конечно, интересны те уровни бодрствова­ ния, где возможны и достижимы с помощью процессов само­ регуляции высшие степени духовной мобилизации и проявле­ ния творческих озарений, то есть как раз те же состояния, что облегчают человеку нахождение выходов из, казалось бы, безвыходных положений. Обретение душевного равновесия по Дейлу Карнеги Говоря об особенностях общения с собой в бодрс?тм?у7ом4аи состоянии, нельзя не упомянуть о ряде «поучений» Дейла Кар­ неги. В книге «Как перестать беспокоиться и начать жить» 9) содержится немало приемов и способов самоуправления пси­ хическими реакциями на трудные жизненные ситуации. С при­ кладной, практической стороны Карнеги вплотную прибли­ зился к открытию психологических закономерностей обще­ ния с собой, сформулировав многие важные положения «тех­ нологии обработки человеком самого себя», своих взглядов и установок. Серьезный научно-прикладной анализ и система­ тизация «принципов саморегуляции», по Карнеги, со време- нем могли бы составить такую же систему саморегуляции че­ ловека в бодрс?йбу?ом%ам состоянии, какой является аутогенная тренировка применительно к самовоздействиям в мзжй^ммх состояниях сознания. ' Материалы этой книги подтверждают нашу концепцию жиз­ недеятельности человека как непрерывного процесса общения См.: Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, {выступая публично. Как перестать беспокоиться и начать жить. М., 1989.

266 Глава 5. УЬлоомя ем.мо/)е^.;/.'м^мм с собой, в противовес так называемой рефлекторной теории, определяющей рефлексию как эпизодическое пассивное отра­ жение в психике человека собственных его состояний и ре­ зультатов деятельности. Карнеги не дает точного научного определения самого термина «беспокойство». Однако нетрудно понять, что под этим состоянием подразумевается целая группа психических явлений, относимых нами в основном к состояниям, вызван­ ным чрезмерной психофизиологической мобилизацией орга­ низма (доминантные состояния, стресс, фрустрация, тревога, ф обии и т. п.). Конечно, лучшим подходом для их купирования был бы тот, который бы учитывал саму причину возникнове­ ния конкретного состояния и его характер. Но и предлагае­ мые Карнеги способы опосредованного, косвенного влияния на самочувствие человека позволяют успешно добиваться пси­ хического равновесия. Говоря о природе беспокойства, которым постоянно отяго­ щается повседневная наша жизнь, Карнеги видит два главных, принципиальных, «неспецифических» способа его снижения. Первый предусматривает следующее. Всем хорошо извест­ на особенность нашей психики порождать не всегда оправ­ данное беспокойство не только при мысли о возможностях реализации предстоящих планов и намерений, но даже и при воспоминании о прошлых заботах. Для предотвращения этих явлений рекомендуется регулярно выполнять своеобразные психические действия по «отгораживанию прош лого и буду­ щего железными дверьми» от настоящего периода, для того чтобы жить в «герметизированном отсеке» только сегодняш­ него дня. И этот психологический прием позволяет наилуч­ шим образом использовать текущие 24 часа. Второй способ направлен против дезорганизующих свойств отрицательных эмоций. Как правило, любая жизненная не­ приятность, вызвав определенные внутренние переживания, не позволяет реально определить размерь! беды и наметить ра­ циональные способы преодоления ее последствий. Побороть эту первоначальную беспомощность можно лишь представле­ нием «самого худшего, что может случиться». В сравнении с этим происшедшая беда уменьшается в размерах. Успоко­ ившись в связи с этим и приобретя ясность мысли, человек

О ф е /н е /ш е яо Дейл;/ 267 находит пути улучшения своего положения. Обретаемое таким образом душевное спокойствие придает жизни новую энер­ гию, которая фактически спасает положение. Большое внимание в саморегуляции поведения и деятель­ ности человека Карнеги отводит анализу личностных ошибок, так как считает, что «существует лишь один способ в этом мире извлекать пользу из прошлого —он заключается в спокойном анализе наших прошлых ошибок, чтобы никогда не повторять их в будущем, а затем следует полностью забыть о них». В качестве примера «самооценки и управления собой» он приводит стиль работы над собой некоего Хауэлла. Последний вел ежедневные записи своих встреч и дел, а в конце каждой недели подвергал их, если так можно выразиться, качествен­ ному анализу. Он спрашивал себя, какие ошибки на этот раз были совершены, как можно было поступить лучше, какие уро­ ки следует извлечь из этого опыта. Эта система самоанализа, по признанию Хауэлла, пользующегося ею из года в год, дает больше, чем что-либо предпринимавшееся ранее. Нелишне здесь вспомнить, что аналогичным образом, но еще более жестко поступал американский просветитель Бен­ джамин Франклин, который работал над своими ошибками каждый вечер. При этом он обнаружил у себя тринадцать се­ рьезных недостатков. Вот три из них: склонность зря тратить время, возмущаться по пустякам, спорить и противоречить. Стараясь преодолеть их, он каждый день на протяжении не­ дели посвящал борьбе с одним из своих недостатков и вел дневник, в котором записывал, кто кого одолел в этот день. Далее начиналась работа с другим недостатком, и так непре­ ры вно в течени е двух лет'\"). Рассмотренные способы носят преимущественно рефлективный характер общения с собой. Однако у Карнеги имеется немало и высокоактивных мето­ дов автокоммуникации, рекомендуемых для практики само­ воспитания. В частности, определенная психорегулирующая роль отводится способам реализации потребности человека выговориться. Он считает, что переживание в одиночестве, стремление скрыть свои неприятности от других приводит Примеры впечатляющих самовоспитательных усилий людей, ставших звездами первой величины нашей отечественной и мировой культуры, см. в кн.: 77. Резервы человеческой психики. М., 1989. С. 265-273.

268 Г.чаиа 5. УЬлоямя си.мо/)с<н/.чя^мм к большому нервному напряжению. Поэтому человеку просто необходимо реализовать потребность делиться с кем-то свои­ ми тревогами, своим беспокойством. Исцеляющая сила слов, формулирующая наши внутрен­ ние проблемы, до сих пор еще остается во многом неясной. Вместе с тем несомненно, что субъект находит облегчение от внутренней тревоги, если ему дается возможность выска­ заться. Вероятно, что в процессе рассказа мы несколько глуб­ же осмысливаем волнующую нас проблему, лучше видим ее в настоящем свете. На наш взгляд, один из действенных псих­ окорректирующих приемов —метод управляемого монолога. Использующий его человек получает возможность для спокой­ ной, целенаправленной беседы с самим собой в присутствии близкого друга, который лишь вставляет в разговор замеча­ ния, свидетельствующие о его заинтересованности и удержи­ вающие монолог в нужном направлении. Таким образом, чело­ век побуждается к правильной формулировке своих проблем и в доброжелательной обстановке часто сам находит выход из трудных ситуаций. В тех же случаях, когда этого не про­ исходит, внутреннее облегчение наступает только от самого процесса высказывания своих мыслей вслух. Важное место разговору с собой придает и Д. Карнеги. «Каж­ дое утро работайте над собой, —советует он. —Мы много гово­ рим о важности физических упражнений, которые пробужда­ ют нас из состояния полусна, в котором пребывают многие. Но мы еще больше нуждаемся в духовных и умственных упраж­ нениях, которые каждое утро стимулировали бы нас к дей­ ствию. Не забывайте говорить себе ободряющие слова. Разве ежедневный ободряющий разговор с самим собой выглядит глупым, легкомысленным и детским? Нет, напротив, в этом самая суть здравой психологии... Беседуя с собой каждый час дня, вы можете научиться управлять своими мыслями. Думайте о мужестве и счастье, о силе и покое. Беседуя с собой о ве­ щах, за которые вы должны быть благодарны, вы воспрянете духом, и ваша душа запоет». Метод разговора вслух с самим собой хорошо работает и в случае возникновения затруднений с выбором правильно­ го решения. Психокорректирующая процедура здесь состоит в том, что после десятиминутного пребывания в обстановке

Обре?пи//мя &/м(ия/ю<;о /;и Демл</ /1*я/)/<мм 269 полного покоя и мышечной релаксации человек высказыва­ ет вслух доводы «за» и «против» соответствующего реш ения и прислушивается как бы со стороны к их звучанию. Эф­ фект процедуры проявляется в том, что неожиданно может открыться новое содержание того мотива, который считал­ ся уже хорошо осмысленным. И уже этого бывает достаточно для принятия твердого и более аргументированного решения, в связи с чем исчезает и внутреннее напряжение, которое обу­ славливалось неопределенностью ситуации. Этим же целям могут служить и дневниковые записи (к со­ жалению, все больше выходящие в наше время из моды). Более четкого словесного оформления своих тревожных мыслей бы­ вает уже достаточно, чтобы прояснить проблему и тем самым превратить состояние неопределенного беспокойства в эмо­ циональное разрешение. «Повторяйте, —пишет Карнеги, —сами себе снова и сно­ ва: „Мое душевное спокойствие, счастье, здоровье и в конеч­ ном итоге, возможно, мои доходы в большой степени зависят от того, как я овладею этими старыми самоочевидными и веч­ ными истинами, изложенными в этой книге\"». Принцип самовнушения в бодрствующем состоянии мо­ жет быть использован, кроме того, в самостоятельной методи­ ке самовоздействия, которую можно было бы назвать зарядкой позитивного мышления. Карнеги считает ее весьма действен­ ной и рекомендует для широкого применения. Она получила у него название «Именно сегодня», и ее текст мы приводим здесь полностью, сократив лишь специфические для амери­ канской культуры обороты речи. 1. И менно сегодня меня постигнет счастье. Счастье заклю­ чено внутри нас; оно не является результатом внешних обстоятельств. Поэтому человек счастлив настолько, на­ сколько он полон решимости быть счастливым. 2. И менно сегодня я постараю сь приспособиться к этой ж из­ ни, которая окружает меня, и не буду пытаться приспосо­ бить все к своим желаниям, я приму мою семью, мою работу, обстоятельства моей жизни такими, как они есть, и постараюсь полностью соответствовать им. 3. И менно сегодня я позабочусь о своем организме. Я сделаю зарядку, буду ухаживать за своим телом, избегать вредных

270 Г.чана 5. №.юямя для здоровья воздействий и мыслей. Мой организм охотно выполняет все мои требования и установки. 4. Именно сегодня я постараюсь уделить внимание разви­ тию своего ума. Я изучу что-нибудь полезное. У меня нет лености к умственной работе. Я прочитаю с интересом то, что требует усилия, размышления, сосредоточенности. 5. И менно сегодня я займусь нравственным самоусовершен­ ствованием. Для этого я сделаю кому-нибудь что-то хоро­ шее, полезное и выполню два дела, которые мне не хочет­ ся делать. 6. И менно сегодня я буду ко всем доброжелателен. Я постара­ юсь выглядеть как можно лучше, буду любезным и щедрым на похвалы, не придираться к людям и не пытаться их ис­ править. 7. Именно сегодня я постараю сь ж ить только нынешним днем, не стремясь решить проблему всей моей жизни сра­ зу. Я легко выполняю любую, даже рутинную работу. 8. Именно сегодня я намечу программу своих дел, я запи­ шу, что я собираю сь делать каждый час. Эта программа избавит меня от спешки и нерешительности даже в том случае, если я не смогу ее точно выполнить. 9. Именно сегодня я проведу полчаса в покое и одиночестве и постараюсь расслабиться. 10. И менно сегодня я не буду бояться ж изни и собственного счастья. Я буду лю бить и верить, что те, кого я люблю, любят меня. Действенность текста этой актуализируемой личностной программы, как считает автор, значительно повышается, если его читать по утрам сразу же после пробуждения, громко, внятно и неторопливо. Специальный вид самовоздействия предусмотрен для си­ туаций, когда человек испытывает тягостное состояние от од­ нообразной и скучной работы. В этих случаях рекомендуется активизировать интерес к работе соревнованием с самим со­ бой (выполнить, к примеру, сегодня больший объем работы, чем вчера). Игры с собой бывают полезны и тогда, когда скука сопровождает свободное от работы время.

Об/м/пе/ш^ яо /Гя/м/еж 27! Оригинальным приемом общения с собой в бодрствующем состоянии является разговор с собственным телом. Как считает доктор Д. Финк, автор книги «Освобождение от нервного напря­ жения», именно этот прием является очень эффективным для снятия утомления, беспокойства и в особенности для преодоле­ ния бессонницы. Согласно его точке зрения, слова являются клю­ чом для всех видов гипноза, и если, например, возникает бессон­ ница, значит, мы сами ее себе внушили. Чтобы избавиться от нее, надо себя дегипнотизировать, —и мы можем это сделать, разгова­ ривая сначала с мышцами своего тела примерно в таком ключе: «Спокойно, спокойно, расслабьтесь и отдыхайте». Затем при­ мерно то же говорят и собственным челюстям, чтобы они разжа­ лись, глазам, рукам и ногам, чтобы они расслабились. Сон, как правило, наступает при этом незаметно и непременно. В данном случае, видимо, мы имеем дело с одним из вариантов аутогенной тренировки, в которой общение с собой производится не путем обращения к своему «Я», как в классическом ее варианте, а не­ посредственно к собственным органам. В книге Карнеги рассматривается еще один вид автоком­ муникации — «общение в памяти». В качестве примера боль­ шой регулирующей роли этого психического явления приво­ дится случай с женщиной, которая была убита горем из-за смерти своего любимого племянника. Находясь в состоянии отчаяния, она случайно нашла его старое письмо, в котором он с благодарностью вспоминал слова ее наставления при расста­ вании о том, что всегда необходимо «улыбаться и мужественно принимать все, что может случиться». Будучи поражена явным несоответствием своего нынешнего состояния со своими же прежними советами, она словно услышала слова племянника: «Почему же ты не выполняешь того, чему учила меня? Д ер­ жись, что бы ни случилось». И с этого момента ее состояние начало стремительно улучшаться. Этот пример показывает, что одни только обстоятельства не делают нас ни счастливыми, ни несчастными. Важно, как мы реагируем на обстоятельства. Именно это определяет на­ ши чувства. Об этом немало говорилось писателями и фило­ софами различных эпох. Еще римский философ-стоик Сенека говорил: «Все зави­ сит от мнения: на него оглядываются не только честолюбие

272 Г.чаиа 5. М'.юямя с^ио/)ез;/ля^мм и жажда роскоши, и скупость; наша боль сообразуется с мне­ нием. Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным». Французский философ-гуманист М. М онтень де­ визом своей жизни сделал эту же мысль, выраженную такими словами: «Человек страдает не столько от того, что происхо­ дит, сколько от того, как он оценивает то, что происходит». Надо признать, что не менее точно эта особенность че­ ловеческой психики отражена и народной мудростью, правда, несколько в ином ракурсе. Речь идет о французской поговор­ ке, которая гласит: «Человек никогда не бывает так счастлив или несчастен, как это кажется ему самому». В книге Карнеги описано более 20 способов преодоле­ ния беспокойства. Классифицируя их по принятой нами схе­ ме уровней саморегуляции «трудных состояний», можно раз­ делить эти способы на три большие группы саморегуляции, осуществляющиеся за счет информационно-энергетического притока, эмоционально-волевых процессов и за счет мотива­ ционно-личностных составляющих. Таким образом, описанные в книге методы предусматри­ вают охват всего диапазона механизмов саморегуляции разви­ той личности. Саморегуляция на фоне измененных состояний сознания Сейчас уже можно говорить о том, что субъективный об­ раз предмета или явления, который складывается у нас в про­ странстве сознания, — явление гораздо более сложное, чем принято было думать до настоящего времени. Актуализируе­ мый нами образ —это не просто чувственное отражение ре­ альности. При определенных условиях он активно и непосред­ ственно воздействует на нашу психику, резко меняя уровень и характер реактивности и поведения. Закономерности влияния актуализируемого образа эст­ радный артист Валерий Авдеев использует в различных сцени­ ческих номерах, демонстрируя феноменальные возможности человеческой психики. В состоянии, которое названо им звуч­ ным именем «имаго» (от лат. слова «образ». — Л), артист становится способным с первого раза запомнить, например,

/м сос/поя/жм го.мт/д;;; 273 сотню слов, которые ему предлагают зрители, а потом вос­ производить их в прямой и обратной последовательности. Импровизируя, он может, пользуясь этим же приемом, сочи­ нять стихи на заданную тему, ходить босиком по раскаленным углям или протыкать кожу толстыми иглами. По-видимому, в этом состоянии мозг исключительно эффективно регулиру­ ет процессы жизнедеятельности, благодаря чему все органы и системы работаю т в оптимальном режиме. «„Имаго\", —гово­ рит артист, —позволило мне не только повысить способности, но и вылечиться от тяжелых недугов, в частности от порока сердца». Согласно воззрениям Авдеева, творческие состояния талантливых людей есть не что иное, как «имаго». Со стороны кажется, что поэт или композитор как будто и не прикладыва­ ет внутренних усилий для работы, просто записывает стихи или мелодии, свободно рождающиеся в сознании под действи­ ем ярко переживаемых образов. Это состояние, по убеждению артиста, может способство­ вать и укреплению здоровья, если человек овладеет спосо­ бом вхождения в состояние «имаго». С его помощью время от времени можно будет давать мозгу своеобразную передыш­ ку, во время которой подсознание восстанавливает расш атан­ ные механизмы саморегуляции. Авдеев и его ученики про­ верили на себе благотворное воздействие на здоровье этого «метода отключения» от волнений и забот. Им действительно удалось победить недуги, считавшиеся неизлечимыми, развить в себе невероятную выносливость и работоспособность. Они убеждены: если бы человек научился поддерживать это состо­ яние постоянно, он не знал бы болезней и старости. Практическая сторона метода отличается удивительной простотой. «Имаго-тренинг» требует, чтобы человек в обстанов­ ке полного покоя, сидя или лучше лежа, закрыл бы глаза и, затаив дыхание, прислушивался бы к биению сердца и ощущал, как в пальцах струится кровь, различал бы более холодные и более теплые части своего тела, тем самым ощущал бы себя целиком. Известный исследователь из Новосибирска кандидат меди­ цинских наук К. П.Бутейко считает, что в состоянии «имаго», которое демонстрирует Авдеев, реализуются резервные возмож­ ности организма. Сосредоточившись на своих ощущениях, при­ слушиваясь к работе органов, он непроизвольно уменьшает ?83аказ507

274 Глава 5. №.юомя интенсивность дыхания, в момент же наивысшего напряже­ ния духовных и физических сил вполне сознательно умень­ шает его глубину или останавливает вовсе. Как показали спе­ циальные опыты, проведенные Бутейко, это обстоятельство (максимальное снижение интенсивности дыхания) повышает концентрацию углекислого газа в крови, вызывает рефлектор­ ное расширение сосудов, увеличивает способность гемоглоби­ на снабжать кислородом клетки тела. Они его получают в не­ сколько раз больше, чем в обычном состоянии, когда организм не испытывает кислородного голодания. В результате у боль­ ных людей в состоянии «имаго» прекращаются спазмы сосудов головного мозга, сердца и других органов, начинают рассасы­ ваться очаги заболеваний. Здоровые люди после такой проце­ дуры ощущают необыкновенный прилив энергии, у них резко повышается умственная и физическая работоспособность. К данному феномену значительный интерес проявили уче­ ные. Это объясняется тем, что в настоящее время становится все яснее, что внутренние резервы современного человека тре­ буют приумножения, в связи с необходимостью противостоять тому напору отрицательных факторов, которых в нашей жизни становится все больше. Специалисты ряда подразделений Си­ бирского отделения РАН, изучавшие методику Авдеева, приз­ нали целесообразным углубленное изучение открытого фено­ мена. Они считают, что особенно большой интерес представ­ ляют исследования, субъективно регистрируемого экспери­ ментатором состояния измененного сознания —«имаго». Оно существенно меняет физиологические и психологические воз­ можности, реакции организма на внешнесредовые факторы, в том числе экстремальные. Пристальное внимание обратили на себя общеметодологические представления Авдеева, име­ ющие, по-видимому, фундаментальный характер для осмысле­ ния такого сложного явления, как человеческая психика. Вместе с тем, знакомясь с данной проблемой более де­ тально и глубоко, следует признать, что анализируемое здесь явление имеет очень древнее происхождение. Это хорошо просматривается на примере культовых обрядов жителей ин­ донезийского острова Бали, исповедующих один из вариантов индуизма. Балийское течение вклю чает в себя элементы буд­ дизма, культа предков и анимистические ритуалы, так называ­

См.ио/)с^.;я<%мя /ш фо/(е мл.мя/<й/</<ы.ж сог/яоя/;мм сол/;и/;мя 275 емые «трансы» (вечерние театрализованные представления- церемонии, на которые собираются жители окрестных дере­ вень). Устраивают их семейные группы, специально занима­ ющиеся этими ритуалами. Они поют и танцуют, а некоторые впадают в экстатическое состояние и выделывают такие ве­ щи, на которые в обычной жизни люди не бывают способны. В давние времена такие «трансы» («зангхианги») были нужны жителям в периоды эпидемий, они помогали людям мобили­ зовать резервные силы организма и избавиться от недугов. И в наши дни, если кто-то заболевает, старший в семье обыч­ но пытается выгнать вселивш ийся злой дух самостоятельно, но в большинстве случаев ему это не удается. Тогда он идет к божеству семейной группы, приносит ему в жертву цветы, пищу и просит божество одарить его нужной силой. И сила в виде ролевых действий в «трансе» приходит к просящему ее. После этого болезнь покидает близких. Для того чтобы изба­ вить человека от болезни, необходимо загнать дух (обезьяны) в тело другого, способного входить в «транс». Очевидец, на­ блюдавший такого рода действо, описывает его следующим об­ разом. Мужчина, готовящийся вступить в «транс», некоторое время вдыхает ароматический дым, идущий от специальной плошки. Ж енщины в это время запевают протяжную песню, в которой просят бога загнать духа обезьяны в этого человека. Неожиданно мужчина падает и бьется в судорогах. Потом он вскакивает с закрытыми глазами и оскаленными зубами и пры­ гает, как обезьяна. Подбежав к пальме, он мигом взбирается на нее, потом бесстраш но идет по боковой ветке дерева. Муж­ чины, окружившие дерево, долго пытаются привлечь «обезья­ ну» свежими кореньями, и она наконец спускается на нижнюю ветку и с аппетитом поедает коренья. Потом вдруг останавли­ вает взгляд на одном из «сторожей» и начинает внимательно выбирать у него воображаемых насекомых из волос, с удо­ вольствием отправляя их себе в рот. Однако через некоторое время движения «обезьяны» замедляются, на лице появляется выражение страха. С визгом она бросается на одного из «сто­ рожей», и, когда остальные ринулись ему на помощь, «обезья­ на» разбросала их с нечеловеческой силой. Но вот священник окропил неуемное существо холодной водой из бутылки... Мед­ ленно, очень медленно приходит в себя «человек-обезьяна». 18*

276 Глача 5. УЬлидмя си^иоре^ля^им Его осторожно кладут на землю. С ним тихо разговаривают «сторожа», пока он, окинув их по-прежнему мутным взглядом, не поднялся и, пошатываясь, не удалился. В тот вечер было еще несколько «трансов». Мужчина хо­ дил на четвереньках и питался отбросами, другой бродил бо­ сиком по огню. И каждый раз в конце разыгрывалась схватка со «сторожами», охранявшими галлюцинирующего. И нтересно, что глубина «транса» по ходу действа может меняться, но это, в общем, не сказывается на конечных резуль­ татах. «Я находился в „трансе\", —рассказы вает один из глав­ ных участников такого ритуала. —Дух вошел в меня. А потом я чувствовал себя опустошенным. Иногда, правда, „транс\" бы­ вает не так глубок, и тогда на секунду понимаешь, что с тобой происходит, видишь людей —и тебя охватывает стыд. Однако они продолжают петь, и „транс\" обволакивает и захватывает все сильнее и глубже». Как видно, в данном случае мы имеем дело с совершенно тем же явлением (может быть, несколько большей интенсивности), которое лежит в основе эстрадных номеров Авдеева. Совпадает и то обстоятельство, что пережи­ ваемое жителями острова Бали состояние, аналогичное «има­ го», укрепляет их здоровье, способствует избавлению от не­ дугов. И если транс Авдеева позволяет ему без травматиче­ ских последствий лежать на груде осколков стекла, то жители Бали, как рассказывает очевидец, и это подтверждено фото­ снимками, становятся неуязвимыми для кинжалов, которые изгибаются, но в кожу и крайне напряженные мышцы пребы­ вающего в «трансе» проникнуть не могут. Надо сказать, что психические явления, аналогичные опи­ санным выше, были распространены в свое время среди раз­ личных этнических групп в виде магического средства гораздо шире, чем кажется на первый взгляд. В различные историче­ ские эпохи народы, живущие в противоположных областях земного шара и, естественно, не имеющие между собой ника­ кой связи, зачастую используют совершенно идентичные ма­ гические или религиозные ритуалы. Естественно, возникает мысль, что у человека на определенном этапе историческо­ го развития «вхождение в образ» как особое свойство психи­ ки возникло и закрепилось как приспособительное явление

Сгм40/мл/.%.м^мя /;м мз.ме/;г;/;/;м.ж сос/поя/;мй соя;;г/;;мл 277 в целях повышения устойчивости к неблагоприятным факто­ рам среды обитания. Состояние «имаго», как средство саморегуляции, один из способов общения с собой, может служить не только целям активизации физических резервов человека, но в некоторых случаях и существенно повышать его психические, интеллек­ туальные возможности. В комплексе с другими этот метод спо­ собен активировать творческие возможности человека. Система взаимосвязанных методов стимуляции изобрета­ тельской мысли была разработана американским специали­ стом У. 1ордоном, которы й назвал ее синектикой. Сущность этой системы состоит в том, что человек, решающий опреде­ ленную задачу как артист, «входит» в образ совершенствуемого объекта и старается мысленно осуществить требуемое задачей действие. Если при этом удается найти какой-то подход, какую- то новую идею, решение переводится на технический язык. Дж. Диксон указывает, что этот метод очень полезен для полу­ чения новых идей. «Суть эмпатии, —писал он, —состоит в том, чтобы „стать\" деталью и посмотреть с ее позиции и с ее точки зрения, что можно сделать». Значительно менее изученным и необычным для нас со­ стоянием является .мйЗмж<ж%мл. Это изм ененное состояние со­ знания представляет собой крайний вариант, который еще может быть использован в целях саморегуляции. Медитация (лат. от —размышляю, обдумываю) —психиче­ ская активность личности, проявляющ аяся в состоянии углуб­ ленной сосредоточенности. Ее осуществление возможно при таких изменениях в протекании физиологических и психиче­ ских процессов, которые вызывают расслабленность челове­ ка, отрешенность его от внешних воздействий, понижение его реактивности. Существуют различные, разработанные главным образом на Востоке методики медитации, содержащие самые раз­ нообразные психические упражнения, способствующие либо достижению умственной сосредоточенности, либо (противо­ положный вариант) —крайней рассредоточенности сознания. Наиболее известная система медитации —йога. Это ре­ лигиозно-идеалистическое учение возникло в Древней Ин­ дии. На протяж ении ты сячелетий сложились десятки школ йоги, из которы х только 19 считаю тся самостоятельными и

278 Глача 5. М'лоймл оригинальными. Задачей практической йоги является «осво­ бождение» души человека из под власти материи, тела, причем каждый из видов йоги делает это своим особым способом. Своеобразные проявления медитации присутствуют и в дру­ гих религиях, например, в «духовных упражнениях» иезуитов, в «учении о пути» в мусульманском суфизме. Последний также предполагает, что с помощью медитации достигаются высокие степени познания божественного. Так, например, на опреде­ ленном этапе религиозного совершенствования через молитву и напряженное созерцание послушник специальными «раде­ ниями» «убивает личную волю». На следующем этапе меди­ тация помогает уже «не умом, а сердцем» познать единство вселенной в боге, равенство всех религий (одинаковых лучей единого солнца) относительно добра и зла. Конечной задачей медитационных упражнений в суфизме является достижение истины —полного отождествления подвижника с божеством. Н екоторые исследователи не делают различий между гип­ нозом и медитацией, считая первый лишь частным случаем второго. Более того, и обычный ночной сон также относят к этой группе состояний, считая, что свободно текущее ноч­ ное сознание, так же как и при медитации, лишено логическо­ го структурирования. Трудно разделить эту точку зрения, так как медитация все же наименее структурированное состояние сознания, о чем свидетельствуют и электроэнцефалограф ические (ЭЭГ) дан­ ные (ниже по шкале оно просто отсутствует). Для гипноза же характерны в основном два ти п а изм енений ЭЭГ. Если это спо­ койный гипнотический сон, то он, как правило, сопровожда­ ется более или менее полным угасанием альфа-ритма, сниже­ нием частоты и амплитуды бета-ритма, основных показателей ЭЭГ и появлением волн более низкой частоты (дельтаподоб- ных и пр.). В период спокойного гипнотического сна ЭЭГ мало, чем отличается от ЭЭГ естественного сна. В гипноти­ ческом состоянии, сопровождающемся какой-либо активной деятельностью, запись биотоков мозга бывает очень похожей на таковую во время бодрствования. На ЭЭГ человека, находящегося в состоянии медитации, преобладает ритм покоя (альфа-ритм). Затем его частота не­ сколько снижается, появляются еще более редкие колебания

См-морелуля^мя мм ф о/м со(-;;:оя/;мм сол/мммя 279 (так называемый тета-ритм). Медитирующий человек, каза­ лось бы, находится в состоянии напряженного сосредоточе­ ния, глаза его открыты, а электрические колебания в мозгу у него такие, словно он готовится перейти ко сну. Эти факты заставляют с большим вниманием относиться к утверждениям йогов, что в стадии глубокой медитации у них все тело погру­ жено в глубокий сон, а разум, сознание находятся в состоянии особого типа бодрствования, особой сосредоточенности. Если это так, то подобный «сон тела» можно представить в следующем виде. Йог определенным образом может управ­ лять собственной чувственной сферой, так что он намеренно затормаживает работу всех органов чувств. Это обстоятель­ ство, а также полная релаксация мышечной системы приво­ дят к тому, что само тело находится в полном чувственно­ двигательном «молчании», его органы и мышцы ничем посто­ ронним не стимулируются, и, следовательно, сами не посыла­ ют в мозг той интенсивной импульсации, которая характерна для бодрствующего состояния. Тело при этом действитель­ но как бы спит. Естественным следствием этого обстоятель­ ства должен быть нормальный физиологический сон, разли­ тое торможение коры головного мозга, так как последний, ли­ шаясь обычной нервной импульсации, должен резко снижать уровень бодрствования. Мозг же медитирующего йога в этом состоянии приучен не спать, а, наоборот, сосредотачиваться на определенной мысли или образе. И эта очень своеобразная активность, как показали специальные исследования, бывает весьма продуктивной. Рассматривая медитацию как очень важный, но весьма специфический способ общения с собой, необходимо, на наш взгляд, осветить эту проблему несколько подробнее в контексте концепции отечественного ученого В. В. Налимова о так называе­ мых континуальных потоках сознания, многое объясняющей в механизме автокоммуникации в состоянии медитации. Су­ щество концепции заключено в положении о континуальном смысловом содержании речи. Одно и то же содержание, по мнению Налимова, можно описать, используя бесконечно большое число вариантов конкретных словесных выражений, то есть никто не может утверждать, что нельзя придумать еще одной фразы, которая как-нибудь иначе, чем это было ранее,

280 ['лама 5. №*лоемя см^море^уум^мм раскроет смысл слова. Континуальность мышления, если ис­ ходить из семантики языка, в том и состоит, что смысловое поле слов бесконечно делимо. На первоначально неструктурированный (континуальный) поток сознания, дающий материал, из которого формируются наши дискретные словесно-образные «единицы» мышления, обращали внимание многие ученые, пытавшиеся описать соб­ ственные творческие процессы. Например, известный фран­ цузский математик Ж ак Адамар, довольно основательно за­ нимавшийся проблемами творчества, писал по этому поводу: «Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю... Я думаю, что существенно так­ же подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их использую, когда я делаю простые вычисления; но каждый раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае конкретные представления, но они совершенно другой при­ роды». Адамар считал эту свою особенность проявлением об­ щей закономерности, свойственной творческому процессу во­ обще. «Для математиков, которых я опросил в Америке, явле­ ния в большинстве своем аналогичны тем, которые я заметил на собственном опыте. П рактически все... избегают не только мыслительного употребления слов... мысленного употребле­ ния точных алгебраических или других знаков; как и я, они используют расплывчатые образы. Имеется два или три ис­ ключения...» Континуальному потоку сознания, считает Налимов, про­ тивостоит дискретное мышление, в конкретную словесную форму которого и переливаются первичные малоструктури­ рованные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопро- тивопоставленные психические явления нейрофизиологиче­ ские механизмы правого и левого полушария мозга. В процес­ се общения с собой взаимодействие указанных явлений осу­ ществляется поэтапно и примерно в таком порядке. Человек с помощью обычного дискретного языка задает вопрос само­ му себе и как бы включает свой мыслительный процесс, его Исследование психологии процесса изобретения в области математики. М., 1974. С. 72, 79.

См-мо/^улл^ыл мм г/ю/;я сос/нол/шм соз/^м/шл 2 8 1 спонтанную и текущую части. Получая ответ, он анализирует его на логическом уровне, и если ответ его не удовлетворяет, то задает следующий, видоизмененный вопрос. М едитация, как считает В. В. Налимов, и есть прямое обра­ щение к континуальным потокам сознания. В его понимании Будда, создатель соответствующей религии, Чжуан-цзы, китай­ ский ф илософ , один из создателей даосизма , писатель Р. Та­ гор, философ и поэт Д. Кришнамурти и многие другие видели в медитации непосредственное обращение к континуальному мышлению как средству познания себя и мира. Научная мысль запада совсем недавно обратилась к изуче­ нию измененных состояний сознания, в том числе и к тем из них, которые возникают при созерцательных медитаци­ ях и молитвах молчания. Изучение измененных состояний сознания стало предметом психофизиологических исследова­ ний. Опыт, накопленный мистической мыслью Востока, стал предметом анализа для физиологов, психологов и психиат­ ров. По этому вопросу уже накоплено огромное количество литературы. Основная масса специалистов склонна рассматривать ме­ дитацию как привычных психических струк­ тур, выход человека в этом состоянии за границы логически структурированного сознания. Происходит как бы «слияние» медитирующего с объектом медитации, «растворение» в нем, потеря представлений о границах собственной личности. Та­ ков механизм, с помощью которого, например, «достигают истины», то есть полного слияния с божеством, в брахма­ низме и индуизме происходит «соединение с Брахмой» и т. п. Во всех случаях дискретные символы языка оказываются недо­ статочными для описания этого состояния сознания. Законы аристотелевской логики нарушаются, противоречия не вызы­ вают удивления. Различные, сугубо мистические явления со­ знания воспринимаются как истинные, хотя и идут вразрез с общепринятой логикой. В результате человек может спокой­ но воспринять выражение вроде того, что «несуществование Даосизм —ф илософ ское и религиозное учение в Китае 1У-111 вв. до н. э. В основе лежит понятие «дао» —первопричина мира, «мать всех вещей», в том числе «путь человека», сущность, не познаваемая разумом и не выразимая в словах.

282 Глава 5. №лоямя ('гАморел/ля^мм больше, чем существование». Образцом парадоксов такого ро­ да может быть определение самого состояния медитации, как это имеет место у Д. Кришнамурти: «Медитация —не следова­ ние по незримому пути, который ведет к воображаемому бла­ женству. Ум, пребываю щ ий в состоянии медитации, видит — он наблюдает, вслушивается без слов, без объяснений, без оце­ нок; он полон внимания к движению жизни, во всех ее взаи­ моотнош ениях в течение всего дня... Но когда ум наблюдает, прислушивается к движению жизни, внешней и внутренней, к такому уму приходит безмолвие, которое не есть продукт мысли». При медитации (и даже после медитации) в сознании нормального человека очень часто исчезают или существенно нарушаются причинно-следственные связи, рассыпается цепь упорядоченных до того явлений, изменяются представления о пространственно-временной структуре мира. Парадоксаль­ ность переживаемого (как во сне) принимается совершенно естественно. Сложность медитации с технической точки зрения со­ стоит в умении управлять континуальными потоками созна­ ния без обращения к языковым средствам, придании четкой направленности свободно текущим, логически неупорядочен­ ным мыслям. Ключом служит создаваемая перед сеансом меди­ тации с помощью словесной формулы доминанта, содержащая саму задачу конкретного сеанса. Освоению практики медитации, которая в йоге состав­ ляет ряд ступеней, предшествует овладение особой техникой дыхания и принятия исходных поз. Одним из непосредствен­ ных условий реализации медитационных упражнений являет­ ся также умение управлять своим вниманием. Вся индийская Раджа-йога зиждется на этом фундаменте. Первая, подготовительная ступень упражнений («Пратья- хара») направлена на волевой контроль работы всех органов чувств и заключается в ограждении сознания от внешних воз­ действий специально направленными внутренними усилиями. Психофизиологическая природа последних, безусловно, но­ сит характер самогипноза. Вторая ступень медитации («Дха- рана») предусматривает выработку навыка концентрировать внимание на заданных объектах. В качестве последних мо­ гут быть части или воображаемые органы собственного тела

Сы.мо/;ел,</.мм{мя ;м сос;поя/<мм созмяммя 283 (в оздоровительны х или лечебных целях), внеш ние предме­ ты, ситуации и т. п. Между объектами медитации очень часто удается вскрыть интимные взаимосвязи, рассмотреть особен­ ности положения, внутренние качества. Высшая ступень медитации («Дхиана») предусматривает овладение мысленными упражнениями, отбрасывающими все реальные формы и концентрирующими внимание лишь на чи­ стой идее. Так, например, можно созерцать определенную кни­ гу и стараться интуитивно воспринять ее внутренний смысл, эмоциональное звучание, не связанные ни с какой конкрет­ ной формой или содержанием. Эта ступень медитации, как правило, сопровождается экстазом и потому носит еще назва­ ние «Самадхи». В качестве примеров как простых, так и сложных видов медитации возьмем описание соответствующих эксперимен­ тов, проведенных группой В. В. Н алимова по определению так называемых семантических полей у определенного набо­ ра слов. Соответствующим образом подготовленным испыту­ емым было предложено «медитировать» в составе группы над тремя словами: «свобода», «рабство», «достоинство». Находя­ щимся в состоянии глубокой релаксации (расслабления) ис­ пытуемым ставилась одинаковая задача: «Посмотрите слово „свобода\". Свобода... Ч то это? Как это? Ощущайте ее, пережи­ вайте, слейтесь с ней. Смотрите, смотрите... Запоминайте». Далее следовала пауза в 1-2 минуты и текст: «А теперь запи­ шите все, что вы видели, ощущали, переживали» Данные этих экспериментов важны с той точки зрения, что они в значительной степени вскрывают механизм влия­ ния медитации на самочувствие и состояние медитирующего. Оказалось, что каждое из названных слов вызывает в дан­ ных условиях свои особенные глубинные ассоциации, кото­ рые, в свою очередь формировали специфическую эмоцио­ нальную окраску субъективного состояния испытуемого. Так, словам «свобода», «достоинство» оказались присущи пережи­ вания легкости, перемещения в пространстве «без трудно­ стей», возникновения чувства полета, падения, невесомости, ' См.: Яа/ИАМоаЛ. Л., Аузнлцоя О. А,,/%мз<мииаЖ. А Визуализация семантиче­ ских полей вербального текста в групповой «медитации\" / / Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Тбилиси, 1978. С. 703-709.

284 Глава 5. бестелесности, безбрежности, представления о беспредель­ ности пространства, наполненного сиянием. Сопровождают­ ся эти ощущения чувством радости, доброты, отсутствием страха. Слово «рабство* вызывает противоположные ассоциации. Вот наиболее типичные зрительные образы, о которых сооб­ щают испытуемые: «Я почувствовал себя погруженным в бес­ форменную мутную массу, в темны й туман, стал терять себя в нем», «чернота, пещера, давящие своды, которые стремятся сомкнуться, гнетут. Отблеск от входа очень слабый, и все мед­ ленно куда-то проваливается...* и т. п. Считается, что слова, задаваемые как темы для медита­ ции, оказываются «центрами кристаллизации*, вокруг кото­ рых из шумоподобного потока фантазии способны выкристал­ лизоваться отчетливые и легко осмысливаемые образы. Это примеры сравнительно низкого типа медитации, ко­ гда последняя служит средством получения нового знания. На этом уровне медитирующие еще не отмечают невыразимо­ сти созерцательных переживаний, хотя отдельные лица под­ черкивали некую условность своих описаний, так как язык все же оказывается за пределами средств, способных адекват­ но выразить пережитые впечатления, выходящие за пределы индивидуального опыта и ассоциаций («прохладный огонь», «бестелесность» и т. п.). Следующий, значительно более высокий уровень медита­ ции возможен лишь у специально подготовленных людей. Раз­ вертывающиеся в связи с психологической установкой, сфор­ мированной в подготовительный к сеансу медитации период, их медитационные видения характеризуются особой сложно­ стью сюжетов. Очень яркий, запоминающийся пример такого рода меди­ тации описан Е. И. П арновы м в книге «Зерно лотоса». Кратко существо эпизода заключается в следующем. Одно из положе­ ний буддизма гласит: каждый из подвижников, прежде чем уз­ реть священный свет, должен пройти сквозь тьму собственной смерти. Об испытании, которое пришлось перенести одному из персонажей книги, настоятелю буддийского монастыря Ла- бран Дуп-Римпоче, получившему третью степень по медита­ ции, после того, как он два года провел в одиночестве в тем­

фо/м' сос/?мя/жм соз/м /ж я 285 ной пещере, собственно, и рассказывается в этом эпизоде: «Лаз, через который новый отшельник протиснулся в келью, замуровали, и для Дуп-Римпоче настала вечная ночь... Приняв надлежащую асану, он устремил взгляд туда, где должен был на­ ходиться большой палец правой ноги. Увидев его внутренним зрением, молодой созерцатель представил себе, как с пальца сходит кожа, отваливается гниющее мясо и обнажается белая кость. Так, последовательно освобождаясь от плоти, он из над­ звездных бездн мог различать каждую косточку своего скелета. ... О братив себя в мертвеца, Дуп-Римпоче начал превращ ать в скелеты все существа, населяющие Вселенную. Он ясно ви­ дел, как под влиянием его Всемогущей воли громоздится гора костей. Они трещали, лопались, обращались в пыль, но го­ ра продолжала расти, захватывая все видимое пространство. И тогда вдруг взметнулось пламя, мгновенно пожравшее от­ вратительный холм смерти». В этом месте медитационных видений на фоне резкого ухудшения самочувствия Дуп-Римпоче всякий раз терял созна­ ние. Н аставник объяснил ему, что созерцатель оказался еще не совсем готовым к испытаниям: он еще не вполне освобо­ дился от вожделений и привязанностей мира, и предписал ему новый ряд видений. Выполняя это послушание, Дуп-Рим­ поче вконец обессилел и проболел несколько дней, мечтая о смерти. «Но настала минута, — продолжал автор, — когда созер­ цатель увидел яркую звезду, выплывавшую из самых недр его собственного полузасыпанного песком скелета. За ней тянул­ ся шлейф из нестерпимо ярких шариков. Дуп-Римпоче начал считать их и насчитал ровно сорок. Это было, как учил настав­ ник, верным признаком совершенного освобождения. Потом из его лба выкатилась светлая жемчужина и, упав вниз, прон­ зила землю и другие оболочки мироздания —воду, ветер и ж ар­ кий огонь. В тот же миг тело созерцателя сделалось невесо­ мым и прозрачным, как вода. Исчезли кости и вся внешняя видимость. Но это продолжалось недолго. Достигнув пятой стихии —пустоты и края Вселенной, —жемчужина, подобно хвостатой комете, описала исполинскую дугу и, полыхнув не­ сказанным светом, вошла в пупок созерцателя. Это было зерно

286 Глана 5. лотоса. И з него вырастали побеги, распускался чудесный бу­ тон, открывая спрятанное сокровище» Если в приведенном отрывке зрительные образы и пере­ живаемые эмоции еще вполне структурированы и легко под­ даются словесным описаниям, то на более высоких ступенях медитации объектом переживаний становятся отвлеченные понятия и идеи (в некоторых случаях «наблюдается» даже пол­ ное отсутствие какого-либо содержания или мысли). Выразить их нашей обычной речью практически невозможно. Как уже говорилось, такое состояние называется экстазом, или «Са­ мадхи», оно характеризуется тем, что внимание человека бы­ вает предельно сконцентрировано на каком-то определенном объекте или же ни на что не направлено, полностью рассре­ доточено, то есть человек совершенно ни о чем не думает. Происходит полная изоляция от внешнего мира, глубокое по­ гружение в себя, почти абсолютное прекращение мышления. Первый вид сосредоточения называется активным состоя­ нием, второй —пассивным. Пассивное состояние может быть доведено до степени летаргии, «сна йогов», в котором, по утверждению некоторых авторов, человек способен оставать­ ся месяцами без пищи и питья. В том и в другом случае проис­ ходит изоляция субъекта от внешнего мира вследствие потери чувствительности к внешним воздействиям. Интересно рассмотреть способы и средства, с помощью ко­ торых экстаз вызывался в разные исторические времена. Араб­ ские племена, например, в этих целях курили смесь листьев и зерен специально подобранных растений. Считалось, что, акти­ визируя таким образом мыслительную деятельность и функции воображения, можно повысить способность решать творческие задачи и генерировать идеи. Умение приводить себя в состоя­ ние экстаза было непременной составляющей профессиональ­ ного арсенала многих служителей восточных культов, жрецов и монахов и играло большую роль в религиозных обрядах древ­ них индусов, персов, египтян и евреев. В истории известно использование экстаза монтанистами (христианской сектой первых веков нашей эры), египетскими гностиками, монаха­ ми Афонской горы (гезихастами и омфалопсихиками), а также 77а^моа Д. Зерно лотоса / / Новый мир. 1980. № 4. С. 214-215.

ф о/м м.ч.ме/<е/</^мд; сое/ноя/шм созмн/жя 287 индийскими факирами, использовавшими для этого фикса­ цию взгляда на пупке. До сегодняшнего дня методом зритель­ ной фиксации кончика носа пользуются индийские факиры. Они же для вызывания экстаза пользуются монотонным повто­ рением одной и той же фразы или слова (например, «ом»), а также пристальным всматриванием вдаль или же в солнце, луну или какую-нибудь звезду. Следует заметить, что злоупо­ требление зрительной фиксацией кончика носа может приве­ сти к расстройствам нервной системы. Сибирские шаманы до­ водили себя до экстаза посредством однообразных ударов в бу­ бен, татарские колдуньи с этой же целью пели специальные песни. Усиленные ритмичные и круговые движения также мо­ гут вызвать экстаз. В истории религии известны кружения дер­ вишей и хлыстов, пляски баядерок и ш экеров, шаманов и т. п. Существует несколько вариантов экстаза, различия между которыми определяются первоначальными психологически­ ми установками, а также теми идеями и чувствами, которые являются объектами созерцания. Экстаз может развиться и в обычных сеансах гипноза и са­ могипноза. Это надо считать неблагоприятным признаком, указывающим на то, что у данной личности реакция на гипноз протекает по истероидному типу и, следовательно, со време­ нем может развиться своеобразное «пристрастие» к гипнозу, когда глубокое гипнотическое состояние будет наступать вся­ кий раз при действии даже незначительных гипнотизирующих раздражителей. Очень своеобразными вариантами являются религиозный и интеллектуальный экстаз. Первый сопровождается чувством невыразимой радости и благоговения, появлением зритель­ ных образов, в которых бывают представлены «божественные откровения». Второй вариант экстаза отличается переживанием чувст­ ва восторженности, блаженством, радостью, следствием про­ никновения в скрытый смысл вещей, осознанием необыкно­ венного сосредоточения мысли, ощущением ее необыкновен­ ной силы и могущества. Человеку в этом состоянии кажется, что он начинает видеть скрытый смысл вещей и понимать глубинную сущность жизни. О бостряется восприимчивость к красоте природы, тонко чувствуется ее внутренняя гармония,

288 Глыиы 5. четче осознается целесообразность и закономерность сущест­ вования всего сущего, значительно возрастает продуктивность мышления. Можно сказать, что наиболее высокие ступени «Са­ мадхи» как раз и характеризуются теми состояниями созна­ ния, для которых свойственна континуальность мыслитель­ ной деятельности, неструктурированность ощущений и пере­ живаний. Самоуправление в преодолении критических ситуаций Психология не могла получить полноценного развития, формируясь лишь в стенах лабораторий, не принимая дея­ тельного участия в реальной человеческой жизни. И в этом плане произошли существенные сдвиги. Более полутора де­ сятка лет тому назад в совместной с К. К. Платоновым статье «С плохим настроением —к врачу!», опубликованной в «Лите­ ратурной газете», мы доказывали необходимость создания си­ стемы психологической помощи населению. Сегодня уже мож­ но говорить о том, что такого рода система сформировалась. Служба семьи, сеть кабинетов социально-психологической по­ мощи и кризисных стационаров, психологическая служба вуза и пр. набирают опыт работы повседневной помощи населе­ нию. Но это лишь одна сторона работы. Необходимо вместе с тем способствовать пропаганде тех психологических знаний, которые бы повышали устойчивость человека в критических ситуациях, вооружали его научными способами борьбы с жиз­ ненными невзгодами. Критические ситуации в самом общем виде можно оха­ рактеризовать как ситуации, порождающие дефицит смысла в дальнейшей жизни человека. Л. Н. Толстой в «Исповеди» пре­ красно показал, что утрата смысла жизни равносильна для че­ ловека смерти*^). Венгерский философ Е.Анчел пишет в свя­ зи с этим: «После исчезновения разумных земных перспектив человек видит перед собой пустой горизонт, на котором един­ ственной конечной точкой маячит лишь смерть» См.: 7адс?иом N. Собр. соч. В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 94. Дмчад Д. Мифы потрясенного сознания. М., 1979. С. 154.

С(мю;/п/)мя.м/;ме и прео&миммм ;г/;м/пм';г'С/гмл' гм/и/уг;^мй 289 Мы не будем рассматривать историю развития взглядов на смысл жизни в философской и общественной мысли, по­ скольку этому вопросу посвящены специальные работы рос­ сийских ученых Вопрос о смысле жизни человека — ключевая мировоз­ зренческая проблема, имеющая ряд аспектов: философский, социологический, этический, социально-психологический. Как считает Л. Н. Коган, основным в данном случае являет­ ся социологический аспект, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые вклю­ чен субъект, и показывает, что именно общественные отно­ шения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление жизненных целей. Уровни осознания человеком смысла своей жизни могут быть различными: от самых общих представлений («прино­ сить пользу обществу») до ясного понимания конкретных за­ дач своей деятельности. Многие философы рассматривали смысл жизни только как категорию сознания, хотя он в первую очередь характеризует деятельностно-практическую сущность человека. Человек сколько угодно может говорить о высоком смысле своей жизни, но судить о смысле его жизни можно только по его деятельности. Исторический опыт свидетельствует, что чем более обще­ ственно значим и осознан смысл жизни человека, тем более предсказуемо его поведение, тем более устойчив он в крити­ ческих ситуациях. Современная психологическая наука различает четыре ключевых понятия, которыми можно описать критические жизненные ситуации. Это понятия стресса, фрустрации, кон­ фликта и кризиса. Ж изнь всегда богаче любых наших клас­ сификаций, и потому усмотреть четкую границу между этими понятиями удается далеко не всегда. Стресс (от англ. 8)те88 —напряжение) —неспецифическая ре­ акция организма на ситуацию, которая требует большей или меньшей функциональной перестройки организма, соответст­ вующей адаптации. Естественная природа стрессовых реакций 77. Цель и смысл ж изни человека. М., 1984; Фролов И .Т. О смыс­ ле жизни, о смерти и бессмертии человека. М., 1985. 193аказ507

290 Глава 5. М'.юяыя сн^иорс^уля^мм проявляется в том, что ж изнь без стресса немыслима, «я йодная свобода о??? стжресса, —как пиш ет Г. Селье, — означаете Важно иметь в виду, что любая новая ж изненная ситуация вызывает стресс, но далеко не каждая из них бывает крити­ ческой. Критические состояния вызывает дистресс, который переживается как горе, несчастье, истощение сил и сопрово­ ждается нарушением адаптации, контроля, препятствует само­ актуализации личности. Ф^устт%?а%мя (от лат. /гм.^га^'о —обман, тщ етное ожидание, расстройство) определяется как состояние, вызванное двумя моментами: наличием сильной мотивированности достичь це­ ли (удовлетворить потребность) и преграды, препятствующей этому достижению. Преградами на пути к достижению цели могут оказаться причины различного характера: физического (лишение свободы), биологического (болезнь, старение), пси­ хологического (страх, интеллектуальная недостаточность), со­ циокультурного (нормы, правила, запреты). Если иметь в виду выраженность данного состояния, то следует говорить о раз­ личных степенях перехода ситуации затруднения деятельно­ сти в ситуацию, когда трудность оказывается непреодолимой. С точки зрения нарушений в сфере поведения фрустрация может проявляться на двух уровнях: как утрата волевого кон­ троля (дезорганизация поведения) или же как снижение сте­ пени обусловленности сознания адекватной мотивацией (по­ теря терпения и надежды). Л*07^лмк7ж (от лат. сом/йс^м.; — столкновение) как крити­ ческая психологическая ситуация предполагает наличие у че­ ловека довольно сложного внутреннего мира и актуализацию этой сложности требованиями жизни. И если при фрустра­ ции преградой являются внешние причины или же внутрен­ ние, не подлежащие, так сказать, обсуждению, то причины по­ рождающие конфликт, не являются самоочевидными, они не представляю т безусловного «табу» и всегда сплетены с услови­ ями проблемной задачи. В случае конфликта именно сознание должно соизмерить ценность мотивов, сделать между ними выбор, найти компромиссное решение. С критической же си­ туацией мы имеем дело тогда, когда субъективно невозможно Смм Г. Стресс без дистресса. С. 30.

См.ио</п/)м<ме/м;е и преодолении крм/нмческмл' см;;;/уг;;(мм 29} ни выйти из данной конфликтной ситуации, ни найти при­ емлемого решения, в результате чего сознание капитулирует перед неразрешимой задачей. Л^мзмс (от греч. кп$15 —реш ение, поворотны й пункт) ха­ рактеризует состояние, порождаемое вставшей перед индиви­ дом проблемой, от которой он не может уйти и которую не может разрешить в короткое время и привычным способом (смерть близкого человека, тяжелое заболевание, изменение внеш ности, резкое изменение социального статуса и т. п.). Раз­ личают два типа кризисных ситуаций в зависимости от того, какую возможность они оставляют для человека в реализации последующей жизни. Кризис первого типа представляет со­ бой серьезное потрясение, сохраняющее определенный шанс выхода на прежний уровень жизни. Ситуация второго типа — собственно кризис —бесповоротно перечеркивает имеющие­ ся жизненные замыслы, оставляя в виде единственного выхо­ да из положения модификацию самой личности и ее смысла жизни. Процесс преодоления критических ситуаций посредством автокоммуникации отечественны й психолог Ф. Е. Василюк на­ звал наполнив этот термин новым смыслом. До сих пор это понятие связывалось с переживанием — со­ зерцанием, с эмоцией, отражающей в сознании субъективное отнош ение к вызвавшему ее фактору. Ф. Е. Василюк рассмат­ ривает переживание как внутреннюю интеллектуально воле­ вую работу по восстановлению душевного равновесия, утра­ ченной осмысленности существования («производство смыс­ ла») в критической ситуации. «Переживание в предельно аб­ страктном понимании, —пиш ет он, —это борьба против невоз­ можности жить, это в каком-то смысле борьба против смерти внутри жизни» Таким образом, критические ситуации, если пойти от срав­ нительно легких до самых трудных их форм (от стресса, че­ рез фрустрацию и конфликт до кризиса), требуют от человека различных форм внутренней работы, которая осуществляет­ ся посредством общения с самим собой. Разного рода стрессо­ вые реакции часто проявляются в виде предельной активации ' ^ Лясмлмж Ф. Д. Психология переживания. С. 78. 19*

292 Глава 5. УЫоаыя сгАморезуляцмм внутренних ресурсов личности, отстаивающей свои прежние возможности реализации жизненных замыслов. Более труд­ ные ситуации могут потребовать от человека пересмотра уров­ ня своих жизненных притязаний и одновременной рекон­ струкции своего «Я». Пожалуй, мы будем не очень далеки от истины, утвер­ ждая, что человеческая жизнь есть в основном не что иное, как история постоянного преодоления критических обстоя­ тельств, и содержит множество примеров тому, «чтжо человек делает, когда сделать уже ничего нельзя, когда он попадает в ситуацию невозможности реализации своих потребностей, установок, ценностей и т. д.»^'). Ф. Е. Василюк, исходя из концепции деятельности А. Н. Ле­ онтьева, осуществил интересное теоретическое исследование этого вопроса. При этом в основу характеристики внутрен­ ней деятельности человека по преодолению (переживанию) критических ситуаций были положены лишь два признака: уровень интеллектуального развития личности и ее отноше­ ние к окружающему миру. Видя существенные отличия переживаний в их отноше­ нии, с одной стороны, к свершившемуся критическому собы­ тию, с другой —к затронутой этим событием жизненной не­ обходимости, Ф. Е. Василюк выделил следующие четы ре типа переживаний. ТеЗонмстжмческое яережмеянме игнорирует соверш ивш ийся факт, внутренне искажает и отрицает его («ничего страшного не случилось»), формирует и поддерживает иллюзию благо­ получия и сохранности нарушенного содержания жизни. Это, если можно так выразиться, защитная реакция инфантильно­ го сознания. Рйммсужмчб'ское подчиняется принципу реальнос­ ти, в основе его лежит механизм терпения, трезвого отношения к тому, что происходит. Человек в конечном счете принимает реальность случившегося, приспосабливая свои потребности и интересы к новому смыслу жизни. П ри этом прежнее со­ держание жизни, ставшее теперь невозможным, бесповорот­ но отбрасывается, и человек здесь имеет прошлое, но теряет ^ Змнчймко Д. /7. П редисловие к кн. Василюк Ф. Е. Психология пережива­ ния. С. 5.

См.мо</п/)моле/;ые я преодолим ы г'м/пум;{мм 293 историю. Такой тип переживания представлен, к примеру, че­ ховской Душечкой, прожившей на страницах небольшого рас­ сказа несколько не связанных одна с другой жизней. 1/енностжное яе^ежмзянме полностью признает наличие кри­ тической ситуации, повреждающей смысл жизни, но отверга­ ет пассивное принятие удара судьбы. Ставшее невозможным жизненное отношение не сохраняется в неизменном виде в со­ знании, как при гедонистическом переживании, и не изгоня­ ется из него полностью, как в переживании реалистическом. Ценностное переживание строит новое содержание жизни в связи с понесенной утратой (потерявшая мужа жена стремит­ ся полностью заменить детям отца или же завершить начатое им дело). Ориентированное на самоуглубление и самопозна­ ние ценностное переживание может достичь и более высо­ кого постижения смысла жизни. Эта способность, по словам С. Л. Рубинштейна, состоит в том, чтобы «осмыслить жизнь в большом плане и распознать то, что в ней истинно значи­ мо... есть нечто бесконечно превосходящее всякую ученость... это драгоценное и редкое свойство — мудрость»^. Именно мудрость в процессе ценностного переживания позволяет че­ ловеку сохранить верность ценности вопреки «очевидной» аб­ сурдности и безнадежности такой позиции. Аналогом ценностного переживания может служить нрав­ ственное поведение, законом для которого являются собствен­ ные моральные принципы, а не внешние обстоятельства, ка­ ким бы жесткими они ни были. 7зорческое не^ежмзанме — это переж ивание сложившейся волевой личности. Поскольку такая личность уже имеет опыт волевого поведения, то и в критических ситуациях она со­ храняет способность сознательно и собранно искать выход из критического положения. Исход переживания кризиса мо­ жет быть двояким. Он состоит либо в восстановлении пре­ рванной кризисом жизни, возрождении ее, либо в перерож­ дении ее в другую, по существу, жизнь. В любом случае это бывает некоторое порождение собственной (обязательно дея­ тельной, а не только созерцательной) жизни, самосозидание, самостроительство, т. е. творчество. Руйимштейм С. Основы общей психологии. М., 1946. С. 632.

294 Глава 5. М'.юямя см.мо/^у/у.;л<(мм Именно такого рода переживания способны изнутри взо­ рвать ситуацию невозможности и противопоставить ей, ка­ залось бы, «безрассудные» действия, которые в создавшемся положении оказываются единственно осмысленными. Твор­ ческое переж ивание —психологическая предпосылка подвига. Вспомним жизненный подвиг Николая Островского, перешаг­ нувшего через все мыслимые представления о возможностях человека противостоять критическим ситуациям. Мы рассмотрели, так сказать, идеальные типы пережи­ ваний, которы е в обычной ж изни «в чистом виде» конеч­ но же, встречаются очень редко. Реальный процесс преодо­ ления критических ситуаций чаще всего включает в себя не­ сколько типов переживаний, действие которых представляет­ ся комплексно или же в виде последовательной смены одного другим. От того, какой тип переживаний доминирует, зависит степень сохранности личности после выхода из критических обстоятельств. Если доминантным был принцип удовольствия (гедонистический), то переживание даже в случае успеха мо­ жет привести к регрессу личности; принцип реальности в луч­ шем случае удерживает ее от деградации. Только принципы ценности и творчества обладают возможностью превращать потенциально разрушительные события жизни в точки духов­ ного роста и совершенствования личности. Понятно, что тип переживания критических и субкрити- ческих ситуаций в значительной степени связан и с возрастом человека. Мы много, например, говорим и пишем о педагоги­ ческих и социально-педагогических трудностях подростково­ го периода. Бурный рост и развитие всех систем организма в этом периоде нередко сочетаются с большой напряженно­ стью нервной системы, что связано с усиленной умственной работой и перестройкой внутренних процессов. Это возраст страстности, повышенной эмоциональности и легкой мораль­ ной ранимости и обидчивости. Нельзя забывать и о том, что это возраст «дефицита информации и опыта», когда частич­ ное знание принимается за полное. Поэтому критические си­ туации в этом возрасте могут формироваться такими сравни­ тельно «безобидными» обстоятельствами, как недостатки сво­ ей внешности, особенно у девочек, робость, трудности меж­ личностного общения с противоположным полом.

См.мбм/я/)мгмемые о яреодолсямы /срм/имчее/дм; см/ц</г^мм 295 Еще больше предпосылок для возникновения кризисных обстоятельств появляется у людей пожилого возраста. Вре­ менные изменения реактивности психики, возникающие в результате функциональной перестройки желез внутренней секреции, иногда сопровождаются тягостными психическими состояниями. В пожилом возрасте ухудшаются процессы при­ способления к новым условиям, труднее меняются привыч­ ные жизненные стереотипы, снижаются память и внимание. В этом периоде жизни чаще всего дают о себе знать те или иные нарушения со стороны внутренних органов, понижает­ ся общая работоспособность. Пожилому возрасту свойственна обостренная чувствительность к проявлениям внимания, забо­ ты. Как видим, причин для снижения устойчивости к крити­ ческим ситуациям немало. Вместе с тем следует признать и бесспорное преимуще­ ство пожилого возраста в отношении к различного рода не­ взгодам —это наличие жизненного опыта. Удивительно точно писал об этом в свое время В. В. Вересаев: «Мне шестьдесят лет. Как бы я семнадцатилетний, удивился, если бы увидел се­ бя теперешнего, шестидесятилетнего: что такое? И не думает оглядываться с тоскою назад, не льет слез о „невозвратной юности\", — а приветственно простирает руки навстречу „хо­ лодному призраку\" и говорит: „Какая неожиданная радость!\" Вспоминаю скомканную тревожность юности, ноющие муки самолюбия, буйно набухающие на душе болезненные наросты, темно бушующие, унижающие тело страсти, безглазое метание в гуще обступающих вопросов, непонимание себя, неумение поступить к жизни... А теперь —каким-то крепким щитом при­ крылась душа, не так уж легко ранят ее наружные беды, оби­ ды, удары по самолюбию; в руках как будто надежный компас, не страшна обступившая чаща; зорче стали духовные глаза, в душе —ясность, твердость и благодарность к жизни» К тому же геронтология свидетельствует, что болезни не обязательные спутники пожилого возраста. И если лич­ ность сохраняет устойчивые социальные связи, то и в этом возрасте остаются предпосылки для высокой жизненной устой­ чивости и творческой активности. Так, Платон умер на 81-м году Д. Д. Собр. соч. В 5 т. М., 1961. Т. 4. С. 178-179.

296 Глава 5. М'лоямл сожорезулл^мм во время работы над книгой; Ц ицерон завершил на 63-м го­ ду последний свой труд; М икеланджело в 87 лет работал над знаменитой базиликой в Риме. Галилей завершил свое учение о звездах в 72 года; Ньютону было 72 года, когда он напи­ сал предисловие к своим трудам. Лучшие произведения 1ете были написаны в возрасте после пятидесяти. Крылов в 68 лет выучил греческий язык и в следующие семь лет перевел на рус­ ский язык ряд известных произведений классической грече­ ской литературы. Принято считать, что «непереходный», средний возраст не имеет проблем, связанных с физиологией и потому наи­ более устойчив к критическим ситуациям. Но, по-видимому, следует поверить Байрону, который так характеризовал этот период жизни; И средние века не так страшны, Как страшен средний возраст нашей жизни. То глупы мы, то мудры, то смешны И с каждым днем становимся капризней ^ . Как видим, проблема переживания критических ситуаций актуальна для любого возраста, это утверждение тем более справедливо, если иметь в виду, что критические ситуации порождаются не только отрицательными экстремальными со­ бытиями. Так называемые положительные экстремальные си­ туации так же ставят перед человеком задачу переживания, поскольку, реализуя одну жизненную необходимость, они ча­ сто нарушают ход реализации других, что нередко порождает критические затруднения. Частным случаем преодоления критических ситуаций яв­ ляется психологическая перестройка личности —одна из сто­ рон психической деятельности, которая в определенные пери­ оды жизни каждого человека оказывается особо актуальной. Поводом для этого служат самые разнообразные обстоятель­ ства, требующие освобождения от каких-то нежелательных привычек, изменения сложившегося уклада жизни, привыч­ ного вида трудовой деятельности или же ее прежнего стиля. Радикальным видом психологической перестройки явля­ ется переосмысливание жизненного пути. Психическое состо- ^ Байтом Дж. Г. Соч. В 3 т. М., 1974. Т. 3. С. 384.

См.мо</прмялемме и преодолимым крм/ямческмл* см/п/угм^мм 297 яние, формирующееся в этом случае, определяется мысленной оценкой своей прошлой и будущей деятельности, необходимо­ стью и возможностью ее изменения. Часто (хотя и необяза­ тельно) этот процесс выступает как естественный этап разви­ тия личности, обычно свойственный людям в возрасте около 30 лет, а также перед выходом на пенсию. Нередко при этом под влиянием приобретенного опыта происходит ценностная переориентация личности, изменение жизненной позиции. Такого рода перестройка —нелегкий нервный труд, а ино­ гда и серьезное испы тание для человека. П онять причину этих трудностей помогает знание вскрытых И. П. Павловым зако­ номерностей высшей нервной деятельности. Как известно, в коре головного мозга происходит беспрерывное система­ тизированное распределение раздражительных и тормозных состояний, которые в условиях повторяющейся обстановки фиксируются все легче и автоматичнее. Так возникает динами­ ческий стереотип, реализация которого требует все меньшей затраты нервного труда. Установившийся стереотип бывает трудно изменить и привести в соответствие с новой обста­ новкой, новыми требованиями жизни. Запечатлевая опреде­ ленный опыт и сохраняясь длительное время, динамические стереотипы обнаруживают склонность к прочной фиксации. Формируясь в процессе повседневного уравновешивания ор­ ганизма со средой, жизненные стереотипы составляют в из­ вестной степени основу человеческой личности, обычно весь­ ма стабильную по форме и динамическую по содержанию. Если динамический стереотип хорошо зафиксирован, он представляет собой весьма консервативную систему, и его от­ мена и выработка нового —трудная для нервной системы за­ дача, которая может привести к временному нарушению выс­ шей нервной деятельности. Выдержать такое испытание мо­ жет только сильный нервный тип. Одним из условий возникновения ситуационных невро­ зов может быть несоответствие имеющихся у человека со­ циальных и биологических возможностей для переработки поступающей информации по скорости ее поступления и ко­ личеству. В таких случаях она может оказаться недостаточ­ ной или избыточной. Это несоответствие нередко служит непосредственной причиной разнообразных невротических

298 Глава 5. .Уг'.югшя сй^иоре^ля^мм расстройств, вызываемых нарушениями коммуникационных (межличностных) отношений. Чем меньше у человека объем информации по остроактуальному для него вопросу, тем боль­ ше вероятность того, что в случае необходимости его решения в ограниченное время произойдет нарушение адаптированно­ го состояния человека и разовьется нервно-психическое рас­ стройство. Причиной отсутствия необходимой информации или не­ возможности ее использования могут являться как биологи­ ческие, так и социально-психологические факторы. Под их влиянием все функциональные звенья, обеспечивающие пере­ работку информации —ее поиск, восприятие, анализ, синтез, хранение, использование, — могут разрушиться, функциони­ ровать извращенно или на сниженном уровне (ослаблено). Способность человека противостоять неврозообразующим факторам получила название барьера психической адаптации. Он характеризует все потенциальные возможности осуществ­ ления человеком адекватной и целенаправленной психиче­ ской деятельности. Барьер психической адаптации динами­ чен, под влиянием жизненных условий его уровень посто­ янно колеблется и в особо трудных условиях приближается к индивидуальной критической величине. При этом человек использует все резервные возможности и может выполнять сложнейшую деятельность, предвидя и контролируя свои по­ ступки и не испытывая тревоги и растерянности, препятству­ ющих адекватному поведению. Длительные и особо резкие нагрузки на функциональ­ ную активность барьера психической адаптации приводят, как правило, к его перенапряжению, что проявляется пред- невротическими состояниями (бессонницей, потерей аппети­ та, неустойчивостью настроения, срывами в межличностных контактах). Следует признать, что эпоха научно-технической революции с ее стремительными и напряженными социаль­ но-экономическими процессами серьезно обостряет проблему невротизации. Неудивительно, что в настоящее время получила широкое развитие такая отрасль психологии, как психофармакология, одной из задач которой является создание психопрофилак­ тических средств для предупреждения и лечения состояний

с ярм/юЗой — ^е.(еб/(мй нмЗ с^ооолЗем с/п см л 299 психической дезадаптации К сожалению, находясь под при­ крытием в принципе полезного фармакологического «щита», люди рискуют получить определенную психологическую зави­ симость от препарата или же такой побочный эффект, как «лекарственная болезнь». Поэтому во всех случаях, где можно обойтись без помощи фармакологии, следует применять ме­ тоды психологии активности. Общение с природой — целебный вид самовоздействия В какие-то определенные периоды жизни почти у каждо­ го человека бывает особо интенсивным общение с природой: морем, лесом, облаками, животными и растениями. По сути своей это не что иное как особая форма общения с собой с уча­ стием объектов природы в качестве посредников. Еще в те времена, кода создания природы обоготворялись, наделялись сверхъестественными силами, и человек обращался к ним с те­ ми или иными просьбами, просил совета или помощи в своих делах и заботах, закладывались психологические механизмы и структуры, вызывающие в нас тягу к общению с природой, ощущение себя ее частицей. И ндийский ф илософ С. Радхакришнан, размыш ляя над этими вопросами, обратил внимание на тот факт, что жизнь древнего индуса, теснейшим образом связанная с объектами живой и неживой природы, находилась под ее сильнейшим и во многом определяющим его психику, нравственность вли­ янием. Исследуя истоки возникновения и развития мировоз­ зрения индийцев, Радхакришнан в своей книге «Индийская философия» пишет о том, что уже древнейшие мудрецы эпо­ хи ведийских гимнов бессознательно восхищались природой. Будучи по существу поэтами, они взирали на объекты приро­ ды с такой полнотой чувств и силой воображения, что эти предметы стали ими одушевляться. Они умели любить при­ роду, восхищались чудесами захода и восхода солнца — эти­ ми таинственными процессами, которые завершались как бы См.: Ад<?ксаи<%юаскмй Ю. А. Состояния психической дезадаптации и их компенсация. М., 1976.