Л.П.Гримак - «Психология активности человека»

Л. П. Гримак АКТИВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА Психологические механизмы и приемы саморегуляции ^ ипзз

Из наследия /7. П. /\"римака Л. П. Гримак ПСИХОЛОГИЯ АКТИВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА Психологические механизмы и приемы саморегуляции Издание стереотипное ипаз МОСКВА

ББК 88.53 Гримак Леонид Павлович Психология активности человека: Психологические механизмы и прие­ мы саморегуляции. Изд. стереотип.— М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 20! 5. — 368 с. (Из наследия Л. П. Гримака.) В настоящей книге известный психотерапевт Л. П. Гримак рассказывает о том, как, управляя своей жизненной активностью, преодолеть стресс, улучшить самочувствие, повысить работоспособность и научиться самостоятельно регули­ ровать все процессы, происходящие в организме. В книге даны практические ре­ комендации, призванные помочь читателю стать хозяином своего подсознания, мобилизовать все ресурсы и в конце концов достичь совершенства. Автор про­ слеживает развитие психологии активности в истории; анализирует предпосылки активности самосознания, рассматривает приемы и условия саморегуляции. В приложении приведены упражнения на саморегуляцию. Монография адресована широкому кругу читателей, интересующихся воз­ можностями человеческого организма и желающих освоить приемы саморегуля­ ции; она будет полезна специалистам-психологам и студентам психологических специальностей. Ф ормат60х90/!6.П еч.л.23.3ак.№ 507. Отпечатано в ООО ПК* «Зауральем. 640022, Курган, ул. К. Маркса, !06. !8ВЫ 978-5-397-04894-1 О Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010,2015 НАУЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА 17525 Ю 195633 \"1Г 1 Е-таМ: и К ЗЗ@ инЗЗ.ги 9 785397 4894' Ф ЬН р://иК ЗЗ.ги \" Телефакс (многоканальный): иПЗЗ + 7 (499) 724 25 45 Все права защищены. Никакая часть настоящей книги не может быть воспроизведена или передана в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то элек­ тронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель, а также размещение в Интернете, если на то нет письменного разрешения владельца.

С одерж ание Введение ...................................................................................... 7 Глава 1. Истоки психологии активности......................... ...18 Принцип самосовершенствования в ф илософ ии в о с т о к а ................................................................ ...20 Античная ф илософ ия об активности п с и х и к и ................ ...33 Психология активности в освещении русских авторов . . 41 Психология активности в западно-европейской ф и л о с о ф и и ..................................... ...53 Становление психологии активности в наше время . . . 71 Глава 2. Предпосылки активности самосознания . . . . 86 Начало реф лексии —восприятие ч е л о в е к о м ................... 88 Развитие и совершенствование рефлексии как индивидуального «психического з е р к а л а » ........................ 94 Общение с собой —необходимое условие психической активности ........................................................ 107 Глава 3. Трудные состояния в проявлении жизненной активности........................................... 119 Состояния, вызванные чрезмерной психологической мобилизацией о р га н и зм а ..................... 122 Состояния, связанные с пониженным тонусом нервной системы ..................................................... 138 Предневротические фиксации неблагоприятны х р е а к ц и й ......................................................170 Н аруш ения в сф ере личной м о т и в ац и и ............................. 173

4 СоЗе/м/сммме Глава 4. П ри ем ы сам орегуляции 180 Регуляция уровня психической активности организма за счет информационно-энергетического притока . . . . 183 Эмоционально-волевой уровень саморегуляции ж изнедеятельности ...................................................................193 Саморегуляция мотивационных составляющих ж изнедеятельности л и ч н о с т и ................................................ 206 С ам окорректировка личности ............................................. 221 С ам о о р ган и зац и я ........................................................................ 222 С ам оутверж дение........................................................................ 223 С ам одетерм инация......................................................................230 Самоактуализация ......................................................................233 Самосовершенствование «мистического сознания» . . . 236 Глава 5. Условия с а м о р е г у л я ц и и ...........................................240 О бщение с собой в состоянии б о д р ст в о в ан и я ................ 244 О бретение душевного равновесия по Дейлу Карнеги . . 265 Саморегуляция на фоне измененных состояний с о з н а н и я ........................................ 272 Самоуправление в преодолении критических с и т у а ц и й ..............................................................288 Общение с природой —целебный в и д с а м о в о з д е й с т в и я ................................................................ 299 Глава 6. Н ео тл о ж н ая аутопсихотерап ия ...........................308 Предпосылки в о зн и к н о в е н и я ................................................ 310 П сихотехника са м о в о зд е й с т в и й ........................................... 313 З а к л ю ч е н и е ......................................................................................320 П р и л о ж ен и е ................................................................................... 328 Первоначальный курс аутогенной т р е н и р о в к и ............. 328 №%?<?(№;у?%?алсн^нм^..............................................................338 ..............................................................340 ..............................................................340 ......................................................341 Ля?я0<?)!я%?алсн%нм^..............................................................341

Содержимые 5 1№с?й<м уи^алсм^нм^...........................................................342 Седьмое уя^яжн^нм^...........................................................342 Восьмое уя^яж м ^нм ^...........................................................343 Но^ж<ммзя^мл ночнозо с н а ................................................ 344 Актмсмза^мл ^аботосиособностм ...................................344 Дутоз^нная т^^мм^о^ка с элам^мтажм жйЭмжа^мм . . . 346 Аутоз^мняя т^^мм^о^кя для улучи^ния з^нмя (яутоо^тадълют^нмнз) ...................................................354 Сдмозминоз...........................................................................358 Упражнения в м едитации........................................................ 362

Жммъ —зйм усмлме йо е^аиемм. Марсель Пруст

№ только бмтъ дтстеую ^мж яо от- ном^нмю к сажод^у се&, но м бъ:тме сеой сохранять м соее^юйнстеоеатъ нйрйз сажойо сйбя. Иоанэ Петрици Современная жизнь требует от человека повышенной ак­ тивности и организованности. В то же время действующие системы формирования лич­ ности и ее профессиональной подготовки очень мало внима­ ния уделяют психологической стороне этих воздействий. Вот почему публикации, исследующие практические во­ просы психологии активности современного человека, как пра­ вило, положительно воспринимаются академическими психо­ логами, а также практически ориентированными психофизио­ логами и психотерапевтами. Весьма существенный интерес к такого рода изданиям проявляют широкие круги читателей, загружая авторов пись­ мами с непростыми вопросами. П ри этом если меньшая часть читателей (назовем их «теоретиками») в основном уясняют со­ держательно-методические стороны психологии активности, ее концептуальные построения и положение в системе клас­ сификации психологических наук и т.п., то подавляющее их больш инство («практики») —интересую тся психологическими знаниями, которые можно использовать для решения разного рода прикладных, профессиональных, а то и непосредственно жизненных проблем. Попутно задается немало недоуменных вопросов, связанных с системой воспитания. И звестно, к примеру, что «ставят руку пианисту, а голос певцу. П ри этом высказывается недоумение: почему же целе­ направленно не занимаются „постановкой\" характера, мышле­ ния, воли вступающих в жизнь людей? Получается, что чело­

8 ЯоеЭямые веческая психика формируется стихийно, к тому же не всегда в благоприятных условиях». В настоящее время значительная часть молодежи уже на­ чинает осознавать, что средняя, да и высшая школы оставляют их в удручающем неведении относительно психологических знаний и психологической культуры. Отсюда чуть ли не каж­ дый серьезный жизненный шаг (а в молодости их изобилие) обнаруживает полное отсутствие навыков самоорганизации и саморегуляции состояний. Этим объясняется та популяр­ ность, которой пользуются книги и лекции, посвященные воз­ можностям человеческой психики, публичные демонстрации таких возможностей, не пустуют и семинары и кружки, где изучаются прикладные проблемы психологии. Учитывая эту растущую потребность в психологических знаниях, при подготовке настоящего издания книги автор ста­ рался усилить в ней материалы, дающие научное обоснование проблемы психологии жизненной активности человека, пред­ ставить ее многогранность, разноплановость, действенность. Хотелось, кроме того, наглядно показать, что любые явле­ ния, с которыми человек сталкивается в своей повседневной жизни, имеют и психологический план, осуществляющийся по своим особым законам, которые нельзя безнаказно игнори­ ровать. Безусловно, окружающая действительность может спо­ собствовать либо, наоборот, препятствовать развитию лично­ сти, реализации ею психологической и социальной активно­ сти, но заменить личность в осуществлении ею волевого или интеллектуального усилия, морального выбора никто не в со­ стоянии. Кстати сказать, именно последнее обстоятельство хоте­ лось подчеркнуть выбором эпиграфа к данной книге. Эта за­ дача оказалась непростой, но, тем не менее, из многих ва­ риантов Марсель Пруст оказался наиболее точен в формули­ ровке содержания человеческого бытия: «Ж изнь —это усилие во времени». Психология же жизненной активности челове­ ка как раз и подразумевает формирование адекватного «пси­ хологического обеспечения» необходимых внутренних уси­ лий для реализации различных проявлений текущей жизне­ деятельности.

ййеЗимме 9 И еще один весьма существенный момент. Психология жизненной активности предполагает глубинную, органическую связь здоровья человека с его нравственным обликом, являю­ щимся высшим уровнем регуляции жизненной устойчивости и психологической защиты личности. И в этом пункте инте­ ресы отдельного человека совпадают с общественными: нет и быть не может более ценного социального «продукта», чем высокая нравственность. Отсюда столь постоянна необходи­ мость в ее формировании. У сегодняшнего человека нет ино­ го выбора. Пассивное психологическое приятие сложившихся стереотипов бытия ведет к упрощению личности, к «тихому угасанию» ее мощных возможностей, а следовательно, к поте­ ре созидательного, да и обычного жизненного тонуса со всеми вытекающими отсюда последствиями. Только активное целе­ направленное созидание жизни в себе и вокруг себя, соединен­ ное с высокой психологической культурой и нравственностью, может служить подлинной основой формирования и развития личности. В настоящее время уже не только сама психология, но и философия начинает все более отчетливо понимать великое созидающее значение активности человека*) в решении край­ не многообразных задач, которые непрерывно формируются повседневной действительностью. При этом исследователи обнаруживают почти полное еди­ нодушие в оценке первостепенной важности рефлексии в про­ явлениях психической активности. Считается, что последняя первоначально принимает вид явлений рефлексии (оценоч­ ная активность) и развивается и интенсифицируется посред­ ством становления и упрочнения процессов общения с собой, завершающихся действиями самоуправления (деятельностная активность). Будучи центральным звеном жизненной активности, об­ щение с собой представляет сложный психический процесс, благодаря которому реализуется уникальный продуктивный ф еномен, — происходит, как выражался Ф. М. Достоевский, «формирование человека в человеке». ^ См.: Тезисы к научной конференции «Характер и способы связи фило­ соф ии с жизнью\". М., 1988.

10 ЯзеЗемме Известно, что для полноценного бытия человеку недоста­ точно одной генетики: ребенок, взращенный зверем, никогда не становится законченным человеком. Следовательно, обще­ ство через воспитание еще в ранние детские годы наделя­ ет нас фундаментальными человеческими качествами, не обу­ словленные наследственностью. Но и это, оказывается, еще не все. Общество закладывает в нас потребность в самосовер­ шенствовании. Именно эта функция реализуется с помощью постоянного общения с собой. Только таким образом чело­ веку удается противопоставлять себя себе самому и практи­ чески реализовать свои потенциальны е возмож ности «само- очеловечевания». Имеются веские основания предполагать, что процессу общения с собой предшествует развитие межличностного об­ щения как в эволюционном аспекте, так и в плане индивиду­ ального развития каждого человека. В этих случаях общение между двумя субъектами часто предвосхищалось его внутрен­ ним представлением или же мысленно продолжалось после окончания реальной беседы. Постепенно воображаемое или воспоминаемое общение стало привычным, превратившись в естественный психический процесс предварительного мо­ делирования предстоящего межличностного общения. Даль­ ше оставалось немного: в качестве оппонирующей стороны также представить себя самого. Важнейшая функция межличностного общения всегда пре­ дусматривала выработку взаимоприемлемых решений, устра­ нение противоречий, порождающих конфликтные ситуации. Общение училось выполнять роль способа разумного разреше­ ния «неразрешимых» ситуаций посредством рационализации отношений и мнений сторон. Именно этот последний пункт представляет главный смысл общения с собой. Став с течением времени неотъемлемым атри­ бутом психической деятельности человека, автокоммуникация начала выполнять высшие функции социальной адаптации. Материалы данной книги призваны показать читателю, что методы самопрограммирования и саморегуляции психиче­ ских состояний представляют широкие возможности для само­ совершенствования человека, создавая дополнительные «сте­ пени свободы» для его многостороннего развития. Овладение

11 соответствующими навыками позволяет не только в высокой степени интенсифицировать свой интеллектуальный и физи­ ческий труд, но и сознательно и систематически преодолевать отрицательные черты своего характера и даже корректиро­ вать некоторые физические недостатки собственного тела. Именно такой высокий уровень саморегуляции личности ис­ ключает возможность постороннего отрицательного влияния и духовного насилия. Однако, переводя разговор в практическое русло, заме­ тим при этом, что общение с собой — это, бесспорно, то, чему нас никто не учит. Нам по мере возможности приви­ вают навыки общения с другими людьми, манеры поведения в семье, обществе. Но мы и понятия не имеем о правилах общения с самим собой даже в самых элементарных ситуа­ циях. Более того, многие и не подозревают, что такой вид общения существует и в том или ином виде является обя­ зательным условием нормальной психической деятельности человека, во многом определяет нашу работоспособность, на­ строение, самочувствие, а нередко и состояние здоровья. Пока мы молоды, сильны и здоровы, наше внимание боль­ шей частью занято окружающими событиями и объектами. Молодости свойственно интенсивное межличностное общение, а изм ерение собственного «Я» —производить исклю чительно посредством мнения окружающих, пусть даже ошибочного. Будучи постоянно устремленными во внешний мир, мы зачастую не знаем, что делать с собой, когда остаемся в оди­ ночестве, кстати, полезном и даже необходимом для нормаль­ ной жизнедеятельности, особенно в наш век избыточности внешних воздействий. Именно в рационально используемом одиночестве посредством мечтаний, грез, «прожектов», да и с помощью обычных логических доводов происходит созна­ тельное и бессознательное программирование организма для будущей деятельности, а также предстоящего состояния и са­ мочувствия. Тем не менее, привычно избегая благотворного одиночества, мы нередко бездумно разделяем его с примитив­ ной «продукцией» телевизора, оглушаем себя низкопробной музыкой, томим рассеянным бездельем. Но рано или поздно приходит время, когда складываю­ щаяся ситуация: возраст, болезнь, житейские невзгоды, —вы­

12 йоиЗемме нуждают нас обратить внимание на самих себя, разобраться в собственных ощущениях, мыслях, переживаниях. И здесь мы нередко впадаем в другую крайность: теряем всякий инте­ рес к окружающей действительности, полностью замыкаемся в скорлупе собственных проблем. Естественно, что слитком продолжительный и, если можно так выразиться, крайне ин­ тенсивный уход в себя также не облегчает ни собственного субъективного состояния, ни настроения окружающих, так как нарушается необходимый для здорового организма уро­ вень самообладания. Полный уход в себя — крайняя и весь­ ма неконструктивная позиция выведенного из психическое го равновесия человека. Ведь ощущение полноценной жизни и устойчивого здоровья исходит от сознания живых и непо­ средственных связей с окружающей действительностью. По­ добные крайности исключаются или, во всяком случае, значи­ тельно сглаживаются под воздействием процессов аутокомму­ никации. Именно этот процесс позволяет достаточно эффек­ тивно производить своевременную коррекцию и настройку психики и всего организма на решение актуальных жизнен­ ных проблем, устранять состояния неуверенности, тревоги, депрессии, а в необходимых случаях и рещать сложнейшие вопросы на уровне аутопсихотерапии. Задача этой книги состоит в том, чтобы на основе кон­ кретных научных и исторических данных исследовать про­ явления психологии активности и, в частности, ее главного действующего начала —аутокоммуникации —новой и биоло­ гически целесообразной функции человека. Специально рас­ сматриваются и те наиболее часто встречающиеся состояния, которые могут быть скорректированы собственными усилия­ ми посредством общения с самим собой. И, конечно же, по­ дробно излагаются методы коррекции пограничных и труд­ ных состояний, и эти методы следует характеризовать как своеобразный арсенал психотерапии. Интерес к этой проблеме возник в связи с исследова­ нием различных сопредельных с ней вопросов: управления трудными состояниями, профилактики стресса, лечения нев­ розов и пр. Систематическое изучение особенностей общения с со­ бой в его различных формах успешно осуществлялось спортив­

13 ными психологами уже около пятидесяти лет тому назад. Было установлено, что в трудных спортивных ситуациях (при овла­ дении техникой упражнений, при решении сложных игровых тактических задач) спортсмены интенсивно общаются с со­ бой, то есть «говорят про себя, пользуются внутренней ре­ чью». П ричем самой распространенной формой внутренней речи у спортсменов являются самоприказы, которые отдают­ ся всякий раз при наличии трудностей, независимо от того, каков их источник и характер. Накопленные научные данные с несомненностью свиде­ тельствуют, что функция общения с собой весьма характер­ на для человека и выполняет важнейшую регулятивную роль. Выявлено, что ослабление этой функции приводит к тем или иным нарушениям жизнедеятельности. Многие современные люди, констатирует известный немецкий социолог-гигиенист Карл 1ехт, боятся оставаться наедине с собой, и боятся это­ го потому, что разучились общаться с собой. Но внутренний диалог является важнейшей предпосылкой и для разговора с другим человеком. Теряя его, человек теряет и основное побуждение к межличностному общению. Такие люди молча отдаляются друг от друга и остаются в одиночестве Кроме того, у этих людей ослабляется деятельность психологиче­ ских механизмов, стимулирующих активность для преодоле­ ния внешних и внутренних трудностей на пути к осуществле­ нию поставленных целей. Аутокоммуникация теснейшим образом связана с таким психологическим явлением, как переживание, понимаемое не как особая форма созерцания, рефлексии, а как вид деятель­ ности, направленный на восстановление душевного равнове­ сия, утраченной осмысленности существования, «производ­ ство смысла» в ж и зн и 3). Пока лишь в немногих работах исследуются последствия для личности нарушений нормального хода аутокоммуника­ ции. Так, к примеру, установлено, что для психопатий харак­ терны нарушения рефлексии как таковой, когда теряется спо­ собность смотреть на себя со стороны, и потому бывает трудно ^ 7ех?и Л*. П сихогигиена. М., 1979. С. 83. ^ Васылюк Ф. Д. Психология переживания. М., 1984.

14 йаеЗепме оценить размеры усилий, предпринимаемых для купирования трудной ситуации**). Продуктивное общение с собой предполагает, что лич­ ность способна хорошо различать и оценивать жизненные смыслы, принятые в данной среде, и в случае необходимости конструировать новые. Оказалось, что у больных шизофрени­ ей нарушены механизмы произвольного управления собствен­ ной мотивацией, механизмы жизненного смыслообразования. Сложные изменения возможностей общения с собой име­ ются у больных неврозами и лежат они непосредственно в сфе­ ре рефлексии. Для этой группы больных наиболее общей особенностью являются нарушения устойчивости уровня са­ мооценки, дестабилизация представлений о себе и иерархии шкал самооценивания. Кроме того, у них выявлено существен­ ное расхождение между непосредственно переживаемыми смыс­ лами, определяющими реальное поведение, и смыслами, вы­ ступающими в качестве осознаваемых. Извращают нормаль­ ную рефлексию в данном случае механизмы так называемой психологической защиты, стремящиеся отвлечь сознание лич­ ности от трезвой и объективной оценки реальных трудностей, увести его на путь успокаивающего самообмана. Многообразным и весьма ценным опытом восстановления здоровья и душевного равновесия личности посредством вос­ становления способности к полноценному общению с собой располагает психотерапия. Именно она наглядно и непосред­ ственно демонстрирует, как резко меняется состояние чело­ века в положительную сторону при восстановлении нормаль­ ной рефлексии, при возвращении возможности критического отношения к действительности, адекватных мотивационных и личностных образований. Она же помогает и обнаружить, насколько сложными и все еще малоизученными являются не­ которые стороны аутокоммуникации. Вместе с тем накопленный психотерапией огромный ма­ териал представляет, на наш взгляд, непосредственный прак­ тический интерес для каждого человека, так как затрагива­ ет комплекс фундаментальных явлений саморегуляции- само- ^ Зрйза^мик Д. Д., Ха/мюзо/юаа А. Д., Д. С. Саморегуляция поведения в норме и патологии / / Психологический журнал, 1989. Т. 10. № 2. С. 122.

15 управления, самопрограммирования, составляя предмет изу­ чения для психологии жизненной активности. Резюмируя сказанное, сформулируем основные задачи пси­ хологии жизненной активности, круг которых складывался в соответствии с жизненными потребностями человека на протяжении многих столетий и которые более или менее успешно решались практически. Современное состояние зна­ ний позволяет дать строго научное объяснение эмпирически установленным психологическим явлениям. Понимание же смысла и механизмов психологических методов повышает сте­ пень их действенности, так как в этом случае проявляется мощная стимулирующая роль сознания. Круг задач, стоящих перед психологией жизненной актив­ ности, должен, в частности, включать следующие интеллекту­ альные навыки: — понимание психологических особенностей и закономер­ ностей формирования основных психических состояний человека; — уяснение психологических механизмов коррекции и са- мокоррекции психических состояний с целью устране­ ния их отрицательных форм (в том числе стрессовых) и целенаправленного формирования положительных про­ дуктивных состояний; — овладение приемами самоуправления жизненным тону­ сом, уровнем работоспособности и творческих возмож­ ностей; — выработку необходимых навыков психогигиены, рацио­ нальных привычек, свойств личности, черт характера; — рациональную постановку и разумное обоснование жиз­ ненных целей (как ближайших, так и перспективных), выбор приемлемых путей их достижения; — понимание прямого влияния нравственного облика на устойчивость нервно-психической сферы и состояние здо­ ровья человека. Последнее положение требует более подробного объясне­ ния. Дело в том, что современная медицина занимается телом и психикой человека, как правило, только в тех случаях, ко­ гда появляются определенные болезненные изменения. Н рав­

16 ственных, моральных сторон жизни она не касается. Сего­ дняшняя педагогика озабочена преимущественно тем, чтобы вложить в голову учащегося все возрастающий объем инфор­ мации. К тому же в последние десятилетия какого стихийно сложилось представление, что знания сами по себе делают че­ ловека воспитанным, нравственным. Мы слишком уверовали в силу знаний и не понимаем, что во многих случаях человека может удержать от дурных поступков именно совесть, а не зна­ ние. Ж изнь систематически предоставляет убедительные то­ му доказательства. Работу по ф орм ированию нравственного облика человека следует начинать с самого раннего детства, в том числе и знакомство с религиозными установками. Имен­ но с этого начинается настоящая забота о его здоровье, о его жизненной устойчивости. Следует иметь в виду, что в наборе психических качеств человека имеется качество, которое играет исключительную роль в управлении человека самим собой, своим поведением, своими поступками. Это —чувство ответственности личности, чувство долга, или то, что в повседневной жизни мы называем совестью. Характерно, что, не порождаясь, само по себе каки­ ми-то определенными потребностями, чувство ответственно­ сти впоследствии выполняет высшую регулирующую функцию по отношению к самим потребностям, ранжирует их, разли­ чает по признаку дозволенных и недозволенных. Н равственность —важнейшее условие полноценного ф изи­ ческого и психического здоровья, жизненной устойчивости. Лишенный нравственности человек лишается и основных ры­ чагов для осуществления процесса самосовершенствования. В этом случае оказываются выключенными, незадействован- ными высшие механизмы психической регуляции и защиты личности. В заключение следует подчеркнуть, что природный по­ тенциал жизненной активности человека необычайно велик. Его систематическое приумножение и практическое исполь­ зование в повседневной ж изни —задача, которую надо решать уже сегодня. Для этого важно с учетом своеобразия законов функционирования психики научиться систематически под­ держивать действенность этого потенциала и целесообразно использовать его в соответствующих случаях. Главное уело-

17 вие, которое здесь необходимо, —изначальная деятельная по­ зиция самого человека, рассматривающего свои психические и физические возможности как продукт своего собственного труда, своих внутренних сознательных усилий. И не существу­ ет на пути самосовершенствования личности —при наличии соответствующих социальных условий — иных препятствий, кроме тех, которы е создает себе она сама. В качестве первого и необходимого этапа аргументирования выдвинутых положе­ ний мы непосредственно обратимся к тем материалам, кото­ рые предоставляет нам история. 2 Заказ 5 0 7

ГЛАВА 1 Истоки психологии активности Н м м я счм?иа?иъ, чм ю е сеомх йлмтадъ- я-мх яом сках мсжмя-м ярйЗкм осяюамлм ябм оЗямлмтъ оюмбкм м за& уж & я м я. Д. Чаттопадхьяя Первому учебнику по психологии немногим более 150 лет. В нем впервые была произведена начальная систематизация психологических знаний, которые до тех пор были рассредо­ точены в философии, педагогике, медицине и других науках, изучающих человека. Да и выделившись в отдельную дисци­ плину, психология лишь в наши дни начала приобретать чер­ ты действенности и активности. Поэтому достаточно полный обзор исторического развития психологии активности —зада­ ча необычайно трудная. Систематическое исследование этого вопроса требует анализа не только основных литературных источников с начала появления письменности, но и тех мето­ дов и приемов, которые использовались народной медициной, педагогикой и религиозно-культовыми институтами всех вре­ мен и народов в целях направленного воздействия на психику человека. Цель настоящей главы значительно скромнее. В ней на примере отдельных литературных источников исторически прослеживается лишь тот факт, что проблемы психологии ак­ тивности всегда сохраняли свою актуальность, так как людей постоянно волновали вопросы воспитания и самовоспитания, всегда интересовали тайны психической жизни, связанные со здоровьем, болезнью и возможностью поистине беспре­ дельного совершенствования психики и тела. В историческом плане эмпирический опыт человечества накопил чрезвычайно много весьма ценных наблюдений, от-

Глани 1. 19 носящихся к психической жизни человека. При этом при­ кладные аспекты закономерностей психической деятельности человека чаще всего формировались в религиозно-культовых традициях общества. Как отмечал Стефан Цвейг, «всяческая медицина (а тем более психология. — Л) на земле начи­ нается как теология, как магия, культ, ритуал, как душевная напряженность человека против посланного богом испыта­ ния...» «Врачебная наука в истоках своих, —продолжал свою мысль писатель, — неотторжима от науки о боге; медицина и богословие составляю т одно тело и одну душу»*). П сихо­ логия представляет собой важнейший компонент медицины, и ее начала также оказались тесно связанными с учением о бо­ ге и религиозными представлениями. Вполне естественно, что, оказавшись во многих случаях в роли «первооткрывателя» тех или иных психологических закономерностей, религия затем использовала их в качестве доказательств первичности «духа», его бож ественной при ро­ ды. Этому нередко способствовало и то обстоятельство, что многие приемы и методы психического воздействия, сохра­ нявшиеся веками, еще не могли быть объяснены наукой. Про­ ходило время и эти «таинственные» явления психики, полу­ чив научное объяснение, переходили в разряд разгаданных, становились полезным достоянием практики. Достижения со­ временной психологии и нейрофизиологии в исследовании психических явлений бесспорны. Однако, как замечал акаде­ мик В. М. Глушков, «нервная система человека, его мозг еще зададут нам немало загадок». Поэтому, наверное, не стоит слишком поспешно и кате­ горически объявлять предрассудками и заблуждениями еще не понятые явления психической жизни. Значительно по­ лезнее тщательно разобраться, какая объективная закономер­ ность кроется затем или иным «предрассудком», какой может быть его полезная нагрузка в качестве психогигиенического или профилактического фактора. И исторический опыт че­ ловечества в конечном счете направлен на то, чтобы со вре­ менем отбрасывать все случайное и бесполезное и сохранять рациональное. С. Врачевание и психика. М., 1992. С. 18, 19. 2*

20 Глача I. В настоящей главе характеризуются лишь наиболее об­ щие тенденции развития психологии жизненной активности и отдельные этапы ее становления. История развития частных вопросов этой проблемы затрагивается при их непосредствен­ ном изложении в соответствующих главах и разделах. Принцип самосовершенствования в философии востока Лзяжем мяммх ляборяимрмм мн<^см %меям сжолежмл жеряенмл м сеою 2енМ(МЪМ)!ЮММ?И)!М14МЮ. Р.Роллан Особенность древней восточной, в частности индийской, философии состояла в том, что в ней, во-первых, главное вни­ мание уделялось исследованию внутреннего мира человека и, во-вторых, не признавалось наличие мысли без действия, по­ скольку считалось, что лишь действие дает законченность мыс­ ли. Поэтому именно в индийской философии идеализм куль­ тивировался не только в виде весьма замысловатых теорий, но и в качестве изощренной практики, регламентировавшей буквально каждое действие человека в повседневной жизни Ее зарождение относится к середине II тысячелетия до н. э., когда на территорию Северной Индии переселились пасту­ шеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще не имели письменности, но обладали удивительным даром уст­ ного творчества, плоды которого в виде своеобразных песно­ пений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поко­ ление. Связанные определенным содержанием группы таких песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» — «зна­ ние», чаще —«непогрешимое знание»). Зафиксированные с появлением письменности в виде ли­ тературных списков, веды получили название «упанишады», т. е. «сокровенноеучение», в котором заклю чена конечная муд­ рость жизни. Характерно, что уже на самой начальной стадии '*См.: Д^одое Д. Д. Индийская философ ия нового времени. М., 1967; /ус<?- еаН .Р . Индуизм. И стория формирования. Культовая практика. М., 1977.

с^иосоя;;/имг;//б7?моягмм;л <ч^м.<ософми яог/мо/м 21 формирования философского отношения к миру в Упаниша- дах в форме некоего «мистического опыта» освещаются и не­ которые вопросы устройства мироздания. Так, высшей реаль­ ностью вселенной признается б^яхмам, некий вселенский дух, невыразимый в словесных терминах и потому обозначаемый как «это» или «то». Ближе всего он соотносится с понятием «душа» (ожмям), которая представляется «сгустком чистого со­ знания» и находится в состоянии «чистого блаженства». В со­ ответствии с религиозно-мистической мировоззренческой си­ стемой в Упанишадах намечаются и практические пути совер­ шенствования человеческой природы в целях приближения к брахману. Последующие многочисленные разновидности этого ин­ дийского учения отдавали предпочтение тем или иным по­ ложениям Упанишад и развивали различные приемы «пре­ одоления оков материального мира» и, в частности, методы, с помощью которы х «дух получал полную власть над мате­ риальной оболочкой тела». Наиболее полного развития эти методы достигли в сектах так называемых йогачаров (букваль­ но это слово означает «практика йогов»; «те, кто практикует йогу»). Йогачары придавали йоге исключительное значение в овладении техникой медитации и транса как средством ухо­ да от всего внешнего к чисто внутреннему для достижения «высших истин». Подробный анализ этих психологических методов с ма­ териалистических позиций и с учетом наших сегодняшних знаний о возможностях мозга вполне оправдан с точки зре­ ния поиска «рациональных зерен» способов саморегуляции че­ ловека, мобилизации его внутренних психофизиологических резервов. Надо признать, что, несмотря на колоссальные эконо­ мические и социальные успехи, достигнутые человечеством за все последующее время, проблема повышения жизненной устойчивости личности продолжает оставаться «вечной про­ блемой» и сохраняет свою актуальность, а во многих отноше­ ниях становится все острее и в наши дни. Во всяком случае, и медицина, и психология, и педагогика делают в настоящее время, может быть, не столь уж неожиданный, но доволь­ но резкий поворот в сторону поиска методов активизации

22 Г.шмм I. Ие/по/гммсм.жо.'<о^мммк/пмо/;ое/пм естественных внутренних резервов человеческого организма. И если внимательно присмотреться к кругу тех вопросов, ко­ торые пытаются решать сегодня соответствующие специали­ сты, то будет уместно вспомнить слова Р. Роллана, сказанные им по аналогичному поводу: «Мы хорош о знаем, что все чело­ веческие идеи вращаются в ограниченном кругу, то появляясь, то исчезая, но не переставая существовать. И как раз те, кото­ рые кажутся нам самыми новыми, зачастую оказываются самы­ ми старыми: дело лишь в том, что мир их давно не видел...» 3) Некоторыми восточными учениями (прежде всего йогой) были накоплены и использовались в повседневной практике методы, направленные на то, чтобы развить в человеке спо­ собности к самопрограммированию психических и физиче­ ских функций. Эмпирически была установлена психологическая законо­ мерность: самопрограммирование организма осуществляется наиболее эффективно отнюдь не в любом состоянии, но лишь при достижении полной уравновешенности психики. При этом равновесие психики мыслилось не только как непременное условие самопрограммирования личности, но и как важная составная часть его конечного результата**). К слову сказать, одно из популярнейших «изобретений» в области психогиги­ ены и психотерапии —аутогенные тренировки основываются на использовании именно этой закономерности. Эффективность своих методов йога старалась повысить посредством дифференцированного подхода к людям с раз­ личной по своему характеру психикой. Исходя из деления лю­ дей на три основных типа: активный, эмоциональный и рас­ судочный, йога выступала в трех формах —йога труда, любви и знания (карма-йога, бхакти-йога и джнана-йога). Слово йоги, писал в свое время Р. Роллан, ском прометиро­ вано на Западе всевозможными шарлатанами и мошенниками, которые употребляли его недостойным образом. На ее осно­ ванные на испытанной веками психофизиологические мето­ ды, способы воздействия, реальные или воображаемые, набро­ сился «корыстный прагматизм тысяч дураков, грубый спири- ^ Роллам Р. Собр. соч. Л., 1936. Т. 20. С. 7. *^См.: Философские тексты «Махабхараты». Вып. 1, кн. 1. Бхагавадгита. Ашхабад. 1977. С. 88.

/7/)ы/н{МП см<мососе/мме/;с/мяо8Ы/<мя с фмлософми оос/?:о/сй 23 туализм которых мало отличался от коммерческой операции: вера становится разменной монетой для приобретения благ мира сего...»5) Первым и непременным условием достижения устойчи­ вого равновесия психики, согласно учению йоги, является полная внутренняя свобода, отсутствие жесткой зависимости человека от физических и психологических факторов окружа­ ющей среды. С этой целью йога разрабатывает специальную систему физических тренировок (хатха-йога), усвоение кото­ рой призвано сделать человеческое тело подвластным воле и рассудку, настолько повысить выносливость человека к экс­ тремальным факторам внешней среды, чтобы он мог без осо­ бого труда их игнорировать. Условием внутренней свободы человека, считает йога, является и свобода от «предметно-вещных» привязанностей, в том числе от соответствующих денежных эквивалентов, а так­ же такое понимание чувства долга, которое не должно ассо­ циироваться с внутренним напряжением, моральным принуж­ дением. Утверждая, что «вселенная трудится ради свободы», кар­ ма-йога усматривает путь к полному внутреннему равновесию, самосовершенствованию в труде, однако этот результат счи­ тается достижимым лишь тогда, когда человек не оказывается привязанным к плодам своего труда. Даже жажда похвалы или награды за труд также расценивается как своеобразная «при­ вязанность», нарушающая внутреннюю свободу. Еще один путь, который ведет к установлению внутрен­ него равновесия человека, — это путь сердца, путь любви, предлагаемый бхакти-йогой. Казалось бы, здесь перед нами противоречие: путь сердца всегда приводил к порабощению, рождая наиболее сильные и беспокойные привязанности, ис­ тина же, дающая свободу, всегда была добыта разумом. Под любовью, дающей свободу, бхакти-йога понимает не любовь к отдельному человеку, к группе людей, а любовь ко всему жи­ вому в этом мире как к высшему выражению сущности бытия. И, наконец, третий путь достижения внутренней свобо­ ды —путь разума, рассудка —предлагает джнана-йога, утвержда- ^ Аялам Р. Собр. соч. Т. 20. С. 16.

24 Глава I. №/мо/;м мм/шм/юс/нм ющая, что ни одна из йог не должна отказываться от знания. Его объектом становится и сущность жизни и смерти, указан­ ным же знанием рекомендуется руководствоваться индивиду в целях повышения жизненной устойчивости. Вместе с тем йога предостерегает от таких действий разума, которые могут оказаться слишком «внешними» для того, чтобы они могли разъяснить вещи, являющиеся, по существу, «внутренними». Безусловно, разработанная в рамках йоги система мето­ дов воздействия на психику не может быть отделена от рели- гиозно-этической направленности этого учения. Подчинение протекающих в организме процессов сознанию и воле как высшему продукту психики рассматривается здесь как путь, способствующий «освобождению» Души из-под власти мате­ рии, очищению ее от «суетных» устремлений. Для управления общим психофизиологическим состояни­ ем человека, и прежде всего орудием его мысли — мозгом, индийскими мудрецами была разработана специальная пси­ хологическая система, получившая название раджа-йога (цар­ ственная йога). Индийский мыслитель Вивекананда называл ее «психологической йогой», так как полем ее деятельности является руководство психической жизнью. Практически эта задача решается посредством выработки умения сосредотачи­ вать мысль. Раджа-йога считает, что в обычном состоянии мы бесполезно расточаем нашу энергию. Сила духа —рассеянные лучи света. Ч тобы они засияли огнем, их нужно собрать в пу­ чок —сосредоточить. Упражнениям в концентрации мысли предшествуют упраж­ нения физиологического характера: асаны — специфические положения тела и пранаяма —овладение дыханием. За этим следуют три психологических этапа тренировки концентра­ ции внимания и мысли. Первый из них — пратьяхара — со­ стоит в отвлечении органов чувств от внешних воздействий и полном сосредоточении внимания на внутренних ощущени­ ях. Следующий этап —дхарана —характеризуется тем, что вни­ мание в течение определенного времени (постепенно удли­ няемого) сосредотачивается лишь на одном или нескольких объектах сознания. Высший этап концентрации — дхиана — исключает всякие предметные (образные) формы созерца­ ния. Сосредоточение направляется в данном случае на идею,

///ж я ^ м п с ^ и о ^ О б й /;ж ея с я м о о и я ы я ^ г/я/.7гя'ся/яя; иос/^иям 25 смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое состояние, как правило, сопровождается экстазом и называет­ ся «самадхи». Невзирая на множество внешних различий, отмечает Е. И. П арнов, основной и единственной целью индо-буддий­ ской медитации является состояние самадхи (широко извест­ но определение: «йога — это самадхи»), 1оворя о своеобра­ зии экстатического состояния, сопутствующего самадхи, он напоминает о том, что все канонические сочинения преду­ преждают о невозможности описать его словесно. Пытаясь определить его как «не то и не это» или сравнивая с пусто­ той, йогические авторы достигают немногого. Вполне есте­ ственно напрашивается мысль о том, что явление, которое никак нельзя передать словами, не существует как объектив­ ная реальность^). Не случайно в многословных и выспренних описаниях «озарений» мы не находим каких-либо идей или открытий, ре­ ально обогативших человечество. Связано это, однако, не с не­ выразимостью мистического опыта, как думают сами мистики, а с тем, что выражать им просто нечего. Отчеты мистиков со­ держат информацию не о внешней объективной реальности, а о реальности внутренней, психической, т. е. о переж иты х в мистическом трансе состояниях сознания, сквозь призму ко­ торых они пытаются осмыслить имевшиеся ранее представле­ ния о боге и мире^). Действительно, здесь усматривается определенная «стран­ ность». Ведь йоги подробно описали и «классифицировали», например, множество телесных движений. Каждый жест, каж­ дое мимическое движение, каждая поза имеют у них свое зна­ чение. Система этих значений весьма многообразна — соот­ ветствующий язык тела состоит из многих сотен знаков. В их танце можно насчитать 600 движений одних только рук. Бо­ гаты оттенками внутренних ощущений и переживаний и опи­ сания специальных психических упражнений, предшествую­ щих достижению состояния самадхи. И только при описании самого этого состояния словарный запас йоги оказывается См.: 77а/?моа Д. /V. Боги лотоса. М., 1980. С. 111, 112. ^ См.: Лояоаз М. «Спасительная- миссия дзен. Наука и религия. 1979. № 12. С. 22.

26 Глана 1. Яс/молм несостоятельным, а самым «выразительным» его определени­ ем оказывается «не то и не это». Конечно, здесь могут быть непреодолимые трудности: ведь нужно выразить словами состояние, в котором функциональ­ но выключены все органы чувств и «отторможены» в сознании все предметные образы. Как полагает отечественный исследо­ ватель коммуникативных особенностей язы ка В. В. Налимов, в данном случае можно говорить о высвобождении реликто­ вых форм дологического мышления, которое непосредствен­ но связано с «континуальным» (глубинным) потоком сознания. Этот вид сознания, считает он, присутствует в нас, но остается закрытой логико-структурированной формой рефлективного мышления. Поэтому не может быть описано словами то состо­ яние, которое не получает отражения в сознании в словесных и образных формах^). Несмотря на то что европейская культура, казалось бы, уже имеет более или менее полное представление об учении йогов, об их мировоззрении и возможностях, все же время от времени появляются отдельные публикации, которые удив­ ляют даже сегодняшнего эрудированного читателя. Речь в них идет о некоторых возможностях йогов *'). М ожно полагать, что активность психики, тренированной изощренными физиче­ скими и психическими упражнениями йоги, будет еще долго изумлять европейцев. Реальные же и целесообразные грани­ цы развития психической активности человека современная наука еще только начинает выяснять. Другим религиозно-мистическим направлением, предпо­ лагающим «делание» психики и психологии человека, явился дзен-буддизм —специф ическая дальневосточная модификация буддизма. Он сложился прим ерно в VI веке до н. э. в И ндии и затем получил распространение в Ц ентральной, Юго-Во- сточной и Северо-Восточной Азии. Кочуя по странам, буддизм претерпевал немало изменений, дробясь на школы и секты. Од­ ной из таких сект и явился дзен. Его возникновение связывает­ ся со следующей легендой. Однажды Будда вместо многослов­ ной проповеди молча поднял вверх цветы. Ученики пришли ^ См.: На/т^мое Д. Д. Н епрерывность против дискретности в языке и мыш­ лении. Тбилиси, 1978. С. 78. ^ Д. Под крылом Вишну. (Очерки о Непале). М., 1975. С. 273-277.

///)м/д(мп ч г/х/.уого'/);;;; оог /по/гм 27 в замешательство. И только старец Махакашьяпа со спокой­ ной улыбкой смотрел на учителя, понимая красноречие его безмолвного наставления, которое гласило: «Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духовным и трансцендентным, ко­ торое и передаю сейчас тебе, о почтенный Махакашьяпа!» Это событие, якобы раскрываю щ ее сокровенную глубину духа Буд­ ды, и положило, согласно преданию, начало учению дзен. Его название происходит от санскритского слова «дхъяна» (в ки­ тайской транскрипции — «чань»), что означает молчаливое созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение. Будучи индийским по происхождению, учение дзен ши­ роко распространилось в Китае (Х-ХШ вв.), но вскоре было вытеснено даосизмом и конфуцианством. Однако к этому вре­ мени дзен уже успел распространиться в К орее и Японии, где и достиг своего полного развития. Достаточно отметить, что дзен-буддизм оказал большое влияние на идеологию и культуру средневековой Японии. Его этика легла в основу рыцарского кодекса чести —бусидо («путь воина»). Методы дзен ш ироко использовались при подготовке самураев. С восстановлением в Японии власти микадо (1868 г.) дзен был оттеснен оф иц и­ альной государственной религией —синтоизмом. Как уже говорилось, «теоретическим» обоснованием дзен явился буддизм, в частности так называемая его северная ветвь —махаяна. Она акцентировала внимание на культе тер­ пимости и выдвинула идеал бодхисатвы, сущность которого состоит в просветлении и который связан с космическим принципом объединения всех существ взаимным сострадани­ ем и взаимной помощью. Освободив махаяну от примитивной мифологии и вычурной обрядности, дзен сосредоточил внима­ ние на последнем пункте указанного Буддой «восьмиричного благородного пути». Именно этот пункт предписывал «правед­ ное сосредоточение» как одно из условий спасения души. Согласно преданию, первый полулегендарный патриарх дзен Бодхидхарма (VI в.) просидел в молчаливом сосредото­ чении в пещере лицом к стене девять лет, пока не пережил просветление. Со временем его последователи отошли от тра­ диционной индийской практики и добивались лишь пробуж­ дения в человеке «высшей формы интуиции, ведущей к про­ светлению».

28 Г.чана 1. АУс/по/ш ясм-ммолмы мк/мии/мс/пм Для постиж ения конечной реальности, т. е. для познания истины, утверждает дзен, нет необходимости изучать окружа­ ющий мир, достаточно погрузиться в себя, узреть собственное высшее Я, обнаружить Будду в своей собственной природе. В отличие от классического буддизма, ориентирующего на тихое созерцание, дзен делает акцент на акте внезапного просветления — сатори. Толчком к такому состоянию может быть любое сильное потрясение. Для этого же разработана и специальная техника тренировок, направленная на то, что­ бы выбить человека из круга привычных представлений и свя­ зей, подавить логическое мышление, разбудить дремлющую интуицию. Разные направления дзен-буддизма культивируют различные системы подготовки к сатори. Так, школа сото требует овладе­ ния сложной системой физических и психических тренировок, сурового самоограничения, следования строгим этическим пра­ вилам. Школа риндзай делает ставку на коаны —специально разработанные алогичные тексты для размышлений, признан­ ные пробудить «дух вопрошания». Н еотъем лем ой частью быта всех монастырей дзен является физический труд, регламенти­ руемый принципом: «День без работы —день без еды». Система психических упражнений включает, к примеру, специальные «пять размышлений о еде», содержащие следую­ щие вопросы и утверждения. 1. Чего я стою? Откуда это подношение? 2. П ринимая это подношение, я должен думать о несовер­ шенстве моей добродетели. 3. О чень важно следить за своим собственным сердцем, не допускать появления таких недостойных чувств, как жад­ ность, зависть и пр. 4. Я принимаю пищу как лекарство, для того чтобы поддер­ жать в теле здоровье. 5. Я принимаю пищу и для того, чтобы обеспечить свое духовное продвижение. Аналогичные цели преследуют и так называемые «четыре великие клятвы», включающие программу продвиж ения но пу­ ти совершенствования. 1. Сколь бы ни были многочисленны живые существа, я кля­ нусь их всех спасти.

///м /м ^ м я сгм%осояг'/мменг;/?:сойя;;мя о ^ог;/покя 29 2. Сколь бы ни были неистощ имы дурные страсти, я клянусь их все искоренить. 3. Сколь бы ни были непостиж имы свящ енные доктрины , я клянусь их все изучить. 4. Как бы ни был труден путь будд, я клянусь достичь на нем совершенства. Считается, что выработанные подобными приемами само­ дисциплина мышления и система физических самоограниче­ ний способствуют развитию сатори. А это, утверждают осново­ положники дзен-буддизма, открывает человеку высший смысл бытия, ведет к радикальному обновлению личности, к пере­ стройке ее мироощущения, нравственного самосознания, об­ раза жизни, стиля поведения по отношению к окружающим. Отработанная до мелочей в течение тысячелетий систе­ ма йоги и дзен-буддизма, бесспорно, располагают весьма мощ­ ными методами «модификации» человеческой психики, хотя в основе данных методов (и этого не следует забывать) ле­ жит мистическое представление о ее природе и жизненных целях человека. Некоторые исследователи полагают, что йога обладает многими преимуществами по сравнению с обычной лечебной гимнастикой, физиотерапией и прочими средства­ ми внешнего воздействия на организм, открытыми европей­ ской наукой. Неудивительно, что рекомендации йоги изуча­ ются в научно-исследовательских учреждениях всего мира. Знакомство европейцев с йогой и дзен-буддизмом нача­ лось давно. Однако первые общедоступные исследования, из­ лагавшие их основы, стали появляться лишь в начале нынеш­ него века. Зародившись в академической и богемной среде, увле­ чение дзен-буддизмом охватило в конце 50-х годов XX века широкие круги западной интеллигенции и студенческой мо­ лодежи в виде альтернативы кризису европейской культуры. Во многих странах Западной Европы и в США открылись спе­ циальные исследовательские центры и залы медитации. Этому способствовало появление широко рекламируемых теорети­ ческих работ о сущности дзен. Так, известный популяризатор дзен-буддизма Т. Д. Судзуки утверждал, что дзен не религия и не философия, это образ жизни, обеспечивающий человеку

30 Глаиа ]. //с/?ю/,'м гармонию с самим собой и с окружающим миром, избавля­ ющий от страха и других тягостных переживаний, ведущий к абсолютной свободе и полной духовной самореализации. Мир, писал он, мало изменился со времени своего возникно­ вения. Вера в разум и науку —опасный предрассудок западного общества. Накопив большое количество бесполезных, а зача­ стую и опасных знаний, люди не стали лучше. Следователь­ но, пока сам человек не подвергнется коренному изменению, никакая наука не улучшит его положения. Идеальный путь духовного и нравственного перерож дения, заявлял Судзуки, открывает перед человечеством дзен. Чтобы достичь этой во­ жделенной цели, нет необходимости отбивать поклоны, пи- лигримствовать, подавлять плоть и иссушать ум схоластиче­ ской премудростью. Достаточно «войти в контакт с внутрен­ ними процессами нашего существования», «углубиться в наше высшее Я», «приобщиться к истокам собственного бессозна­ тельного». По словам видного американского психолога-неофрейди- ста Э. Фромма, дзен способен активизировать внутреннюю энергию человека, предохранять от психических заболеваний и душевных надломов. Подобных высказываний можно бы­ ло бы привести немало. Экзотика и реклама сделали свое дело. Только в США на­ считываются десятки учреждений, разрабатывающих самые разнообразные методы модификации психики человека. Как правило, эти методы с учетом спроса круто «замешаны» на ре- лигиозно-философской основе йоги или буддизма и «сдобре­ ны» большими или меньшими порциями фрейдизма, экзистен- ционализма и других не менее «острых приправ». О масштабах распространения этих методов можно судить хотя бы по следу­ ющим примерам. Щ естидесятилетний монах из Индии Мака- риши Махеш Йоги организовал в США широко разветвленную организацию, культивирующую «трансцедентальное созерца­ ние». Эта организация имеет 400 центров и насчитывает около миллиона человек, прошедших соответствующую подготовку. Основной курс по освоению методики и техники созерцания рассчитан на четыре учебных дня, каждый из которых вклю­ чает четыре получасовых занятия. Прошедшие курс обучения должны заниматься созерцанием два раза в день по 20 минут

еяциосгжя/хмияг'/мзойг/ммя я г/^люсофмм г;ог'/иг)Лг/ 31 перед завтраком и ужином. Перед окончанием курса каждому ученику вручается тайная индивидуальная «мантра» (молит­ ва). Считается, что постоянное повторение «мантры» способ­ ствует обретению душевной гармонии и обостряет работу со­ знания, вступающего в так называемое «четвертое состояние сознания». Оно трактуется как начало трансцендентности — выхода за пределы логического мышления. Значительное распространение в США, особенно среди поэтов и писателей, получил тибетский буддизм, представлен­ ный, прежде всего Институтом Наропа (возглавляемый ла­ мой Чогиамом Трунгпой) в штате Колорадо и Институтом Наингмы в Калифорнии. Эти учреждения заняты также обу­ чением технике созерцания и другим методам «расширения сознания». Институтом аналогичного профиля является Арика —учре­ ждение, возглавляемое боливийским мистиком Оскаром Ича- со. Здесь сосредоточены различные направления — суфизм, буддизм, каббала, даосизм — и используются различные ме­ тоды психотерапии. С 1971 г., когда Ичасо и его 42 ученика обосновались в США, институт подготовил более 2 тысяч ин­ структоров, 25 тысяч человек прошли здесь полный курс под­ готовки. Главная квартира института находится в Нью-Йорке. Программа подготовки включает усвоение различных мето­ дов созерцания и размышления, физические и дыхательные упражнения, знакомство с особыми режимами питания, кон­ центрацию внимания на «мантрах» и «янтрах» — словесных и графических символах, имеющих «особый духовный смысл». Арика стремится вернуть человека к его подлинной сущности, освободить от притворств и иллюзий, влечений и зависимо­ стей от своего Я. Мы не останавливаемся на ряде других методов и «школ», имеющих меньшее отношение к восточным учениям, исполь­ зующих различные вариации психоанализа и гештальтпсихо- логии. Основателями их являются не только дипломирован­ ные психологи, но и математики, профсоюзные деятели и да­ же... продавцы подержанных автомашин. Следует отметить, что квинтэссенция восточных религий оказалась приемлемой для «поддержания жизненного тонуса»

32 Глаиа 1. Мс/??о/гм христианской церкви. Так, католический монах Т. М ертон уви­ дел в буддийской медитации средство пробуждения «ново­ го христианского сознания». Учением дзен заинтересовались и другие христианские пастыри, которые стали вводить его элементы в учебные программы духовных семинарий. В бого­ словской печати все чаще появляются статьи и книги с харак­ терными заголовками: «Дзен и христианство», «Запад готов принять дзен», «Диалог буддизма с христианством» и т. п. Таким образом, разработанные в недрах восточных фи­ лософских учений методы психологии активности начали ис­ подволь использоваться современными религиями и нередко оказываю тся средством для большого бизнеса у людей с «ту­ манным прошлым и неясным настоящим». Изучение психологии активности — непременное усло­ вие правильного понимания общего направления развития современной науки о человеке вообще и его психике в част­ ности. Не использовать впечатляющие достижения мистиче­ ских учений Востока в целях обогащения общей культуры пси­ хической деятельности современного человека было бы нера­ зумно. Ведь не отказываемся же мы от физической культуры и олимпийских видов спорта лишь потому, что зародились они у древних греков в связи с культовыми празднествами в честь Олимпийского владыки богов и людей — Зевса. Смешно бы­ ло бы отказывать в психофизиологической эффективности и дыхательным упражнениям, позно-тонической гимнастике или тренировке на концентрацию внимания лишь на том основании, что в течение веков эти элементы психотренинга служили для подготовки к «конечному слиянию с Брахмой». В то же время не надо забывать, что в современной литературе многие стороны восточных методов психотренинга зачастую необоснованно переоцениваются. Встречи с нашими «доморощенными» йогами, беседы и дискуссии с ними по различным аспектам проблемы «бытия и сознания» убеждают в правильности оценки этого явления, данной психологом И. А. Донцовым: «П орок встречающихся в нашем обществе упований на систему йоги состоит в том, что ее достижения воспринимаются слишком наивно, некри­ тически, без учета того, к какому преобразованию личности ведет практика йогического самосовершенствования... Воль-

Ляшм'<7<гм фы.'<0С0фмЯ об ММНМОМОС/НМ Иб'М-ЖКМ 33 но или невольно значение йоги, ее гипотетические заслуги в совершенствовании личности переоцениваются...» Античная философия об активности психики Дскм людям сбомсмм^яяо иозяаеами) сажмх с^йя м .мыммжь. Гераклит Общие закономерности развития психологических идей на Востоке и на Западе одни и те же. Повсюду зарождение и эволюция научных представлений находилась в зависимости от опытного изучения организма как части природы. Повсюду эти представления пробивались сквозь мистико-религиозную догматику. Первоначальное причинное объяснение сущности объективного мира, в том числе и человека, и на Востоке и на Западе сложилось в виде представления о пространствен­ ном смешении и перемещении основных вещественных ча­ стиц. О течественны й историк психологии М. Г. Ярош евский допускает, что на Востоке это учение появилось несколько раньш е^). Во всяком случае, оба философа, представлявших это учение в Греции, Эмпедокл (ок. 4 9 0 - о к . 430 гг. до н .э.) и Д ем окрит (ок. 4 6 0 -о к . 370 гг. до н. э.) были непосредствен­ но связаны с восточной наукой. Собственно психологическая линия исследования в фило­ софии начиналась там, где явления психической деятельности выделялись из общего русла жизненного потока в качестве объектов специального анализа. У истоков этой линии стоял Гераклит (ок. 5 2 0 - о к . 460 гг. до н .э .). Так же как и другие сторонники материалистической философии, Гераклит искал основу единства всего бесконечного многообразия природ­ ных явлений в чем-то особенном. Так, моделью строения Все­ ленной для него послужил огонь и фазы его превращения. Мир, согласно учению Гераклита, —живой организм, прони­ занный творческим первоогнем, пневмой, создающей косми- И. А. Самовоспитание личности. М., 1984. С. 131. См.: М атериалисты Д ревней Греции. М., 1955. С. 52. 3 Заказ 507

34 Глава 1. Яг ж<№м ясм-ко.то^мм м/мимомос/им ческую «симпатию» всех вещей. В «микрокосме» организма повторяется общий ритм превращений огня в масштабах все­ го «космоса». Огненное начало в организме и есть душа — психея. Она, согласно Гераклиту, испаряется из влаги, а вновь возвращаясь во влажное состояние, гибнет. Между крайними состояниями «огненности» и «влажности» имеется широкий диапазон их сочетаний. Так, опьяневший человек «не заме­ чает куда идет, ибо психея его влажна». Н апротив, чем душа суше, тем она мудрее и л у ч ш е П е р е х о д ы от «влажности» к «огненности» в отдельном организме определяются внеш­ ним по отношению к нему законом (логосом), который «пра­ вит всем через все», но усваивается неодинаково: «...Хотя ло­ гос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание» Характерной особенностью древнегреческой философии являлось стремление постичь сущность психики человека, по­ нять ее уникальные свойства в ряду других явлений природы. Возникновение и развитие соответствующих теорий было свя­ зано как с чисто материалистическими, так и с идеалистиче­ скими воззрениями, которые с достаточной полнотой освеще­ ны в литературе. Н е затрагивая всех философских течений Древней Гре­ ции, остановимся лишь на тех из них, которые вызвали наи­ более заметный исторический резонанс и в той или иной мере наложили отпечаток на последующую психологию. Благодаря Сократу (ок. 470-399 гг. до н. э.) активность пси­ хики человека впервые начала определяться знаменательным девизом: «Познай самого себя». Но здесь имелся в виду не ана­ лиз сознания как такового, а анализ целостной личности. Тем самым не отношение человека к другим людям, а именно отно­ шение к самому себе становилось главной темой философско­ го размышления. В этом плане разум для Сократа, как и для большинства других древнегреческих мыслителей, представ­ лялся единственным и всемогущим двигателем и организато­ ром поведения. Человек не достигает счастья не потому, что он его не хочет, считал Сократ, а потому, что не знает, в чем См.: М атериалисты Древней Греции. С. 41. Там же.

ф м ософ м я об /и;м.жикм 35 оно состоит. Именно из-за незнания он принимает за реаль­ ное добро то, что таковым не является. П риоритет разума в жизни человека отстаивал и Платон (427-347 гг. до н. э.) в своеобразной ф илософ ской системе объективного идеализма. Разумом, полагал Платон, познают­ ся эйдосы идеи, которых нет в видимом мире и которые по­ этому недоступны для восприятия органами чувств. Эйдосы образуют истинное бытие — царство вечных и неизменных сущностей. По их образцу из бесформенной и пассивной мате­ рии возникли, стремясь им подражать, чувственные вещи. Чи­ сто специфические свойства человека —доброту, мудрость — нельзя представить наглядно, в чувственной форме. Следова­ тельно, душа как основа личности неадекватна материальным объектам. Регуляция же поведения человека должна осуществ­ ляться этическими принципами; при этом образ становится образцом, а идея — идеалом, ибо только поведение природ­ ных тел определяется законами материального движения. Глубокие соображения о душевной деятельности челове­ ка были высказаны А ристотелем (384-322 гг. до н. э.). Кроме специального трактата «О душе» эти вопросы затрагиваю т­ ся во многих других его произведениях. Важно здесь и то обстоятельство, что учение Аристотеля строилось не только на чисто умозрительных, логических принципах, но и на есте­ ствоведческом материале: в юности он прошел курс учения у медиков Северной Греции. Стремясь вскрыть биологические корни души человека, Аристотель подробно рассматривает ее функции и «архитектонику», роль души в жизнедеятельности организма. Детальному анализу подвергает он и более кон­ кретные психологические вопросы, такие, как ощущающая способность, функция представлений и фантазии, понятия о стремлении и разуме. В трудах Аристотеля нашли место и некоторые чисто прак­ тические стороны активности психики. Так, если Сократ учил, что, познав правильное, человек уже не может не следовать ему, то согласно Аристотелю , знание, как таковое, само по себе еще не делает человека добродетельным. Для этого необходи­ мо дополнительное условие —упражнение характера. «... [Все] то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала [как] з*

36 Глана I . Яс/мокм я/./ммя/юг /ам возможность, а затем осуществляем в действительности» Помимо знания необходимо частое повторение справедливых («правосудных») и благоразумных действий: «...благодаря пра­ восудным поступкам человек становится правосудным и бла­ годаря благоразумным —благоразумным: без таких поступков нечего и надеяться стать добродетельным» Человек, учил Аристотель, есть то, что он сам в себе воспитывает, вырабаты­ вает благодаря своим регулярным поступкам. Таким же обра­ зом надлежит бороться и с избыточностью аффективных реак­ ций, которые мешают правильно мыслить и действовать. Оп­ тимальный способ реагирования необходимо вырабатывать посредством упорной систематической тренировки. Некоторые философские школы уделяли особенно боль­ шое внимание вопросам активности психики человека. Одной из таких школ был стоицизм. Стоицизм (от греческого зЮа — портик, т. е. галерея с колоннами, в Афинах, где ученики по­ стигали основы философии) был основан философом Зено­ ном из Китиона (ок. 333-262 гг. до н.э.). Он возродил учение 1ераклита об огне —логосе и рассматривал космос как живой организм, пронизанный творческим первоогнем —пневмой, образующей космическую «симпатию** всех вещей. Главным содержанием философии Зенон считал разработку этических вопросов, а идеал мудреца усматривал в жизни Сократа и Дио­ гена Синопского. Нравственность, по Зенону, должна непре­ менно исходить из познания жизни природы, так как внутрен­ няя сущность человека должна быть созвучна естественной гармонии, существующей в мире. Стоики различали в мире два начала: претерпевающее — бескачественную материю и действующее —разум, логос, бо­ га. Основу их учения составляло признание господствующей в мире строжайшей необходимости. Все составляющие мира, все тела и все существа зависят от целого, определяются це­ лым и его совершенством. Отсюда вытекала необходимость и непреложность «судьбы», «рока». Действия людей происхо­ дят только по необходимости и различаю тся лиш ь по тому, каким образом —добровольно или по принуждению —испол- Армспммлеяъ. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 3. С. 78. Там же. С. 83.

/1м;нмч;;йя г/)м.'(ог;ог/)мя об г;;мммя;;ос/мм псм.жм/гя 37 няется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба ведет того, кто добровольно ей повинуется, и насильно влечет тех, кто ей сопротивляется. Мудрец стремится вести жизнь, согласованную с природой. Именно разумная и согласующая­ ся с природой жизнь добродетельна, она придает безмятеж­ ность существованию и является его высшей целью. Добро­ детель поддерживается господством человека над собствен­ ными страстями. Поскольку же человек не только отдельное существо, но также и существо общественное и вместе с тем представляет собой часть мира, то его личность должна пре­ дусматривать и органично включать не только интересы госу­ дарства, но и всего мироздания в целом. В условиях могущества эллинистического государства в Римской империи стоицизм брал под защиту отдельного чело­ века, весьма своеобразным путем стремился обосновать и все­ лить в него внутреннюю уверенность, помочь ему выработать непоколебимую стойкость. Идеализируя психологическую по­ зицию мудреца, который «любит свой рок», стоицизм видел в этом отражение космической гармонии. Не понимающие этой гармонии тщетно волнуются и страдают, любя себя, а не свою судьбу, «кроме которой ничего не существует». Между мудростью и глупостью, утверждали стоики, переходных сту­ пеней нет. Глупость —это сумасшествие, состояние, свойствен­ ное подавляющему числу людей, так что мудрецы составляют лишь небольшую их часть. Только поэтому в мире так много несчастных. И все же для стоиков человек — высшее и наиболее ра­ зумное существо в природе. Его «сила духа» рождается из по­ стижения мудрости природы и выражается в виде сформу­ лированных Платоном добродетелей. К сожалению, человеку присущи и аф ф екты , вносящ ие в разум смуту, а следовательно, подлежащие решительному искоренению из его души. Психологические качества, которые, согласно этике сто­ иков, должен вырабатывать у себя человек, сводились к следу­ ющим: — полнейш ее бесстрастие, т. е. выработка умения подавлять все аффективные реакции; — непоколебимая моральная «выпрямленность»;

38 Глаиа 1. Яс/ио;шпсм.гололммм;<:;ммя/(ос;?м; — твердое следование по пути обязанности, по пути честно и посильно выполняемого долга (поэтому «выпрямлен- ность» есть «совершенная обязанность»); — презрение к потребностям повседневной жизни, особен­ но к тем, которые диктуются комфортом; — следование по пути, подсказанному человеку природой, этой «абсолютно бесстрастной, идеальной художницей жизни». Будучи последовательным в своем учении, стоицизм пропо­ ведовал абсолютный ригоризм. Это значит, что хотя и допус­ кались такие ситуации, когда мудрец против своей воли может запутаться в хаосе жизненных отношений, но если он оказы­ вается не в состоянии самостоятельно «упорядочить» этот ха­ ос, то обязан покончить с собой, так как только смерть может выключить его из неконтролируемой ситуации и снова возвра­ тить в положение идеальной разумности мирового порядка. В лице Марка Аврелия (121-180) —римского императора представлен в истории последний крупный философ стоиче­ ского направления. В его произведении «Наедине с собой» от­ разились типичные черты поздней Стой, растерявшей к этому времени свои прежние материалистические элементы и при­ нявшей отчетливо выраженный религиозно-идеалистический характер. Фатализм, полная покорность судьбе и крайний пес­ симизм, безразличие к внешним благам и абсолютное смире­ ние перед лицом неизбежного — вот основное содержание этого произведения. Именно в этом виде стоицизм и оказал свое мощное влияние на формирование сложившихся позже философско-психологических основ христианства. Как видим, активность психики, согласно учению стои­ ков, является достоянием отдельных мудрецов и лишь в ни­ чтож ной степени — рядовых людей, преимущ ественный удел которых —длинная цепь «сумасшедших» поступков. В этом отношении стоицизм значительно отличался от учения йогов, буддизма, других восточных философских школ, которые пытались дать рядовому человеку хотя бы иллюзор­ ную психологическую опору в жизни. Отличались в этом отно­ шении от стоицизма и некоторые философские направления Древней Греции.

/4/МНМ'ММЯ ф илософия об ИСМЛ'МКМ 39 В частности, почти полной противоположностью стои­ цизму на протяжении нескольких столетий являлось учение Эпикура (341-270 гг. до н. э.) — одного из выдающихся ф и ­ лософов Древней Греции. Развивая атомистическую теорию построения мира, Эпикур утверждал, что прямолинейное дви­ жение атомов сочетается с внутренне обусловленным их от­ клонением. Это отклонение решительно меняет некую «усред­ ненную» картину движения, нарушает общую ритмику атом­ ного ансамбля. Индивидуальный характер движения каждого из атомов приводит к их взаимодействию и в конечном ито­ ге — в результате их встреч и сочетаний — к образованию физических тел. Душа человека, согласно Эпикуру, также представляет со­ бой систему особого типа атомов. При этом человек сам может повлиять на движение атомов души, задать им определенный ритм, привести их в гармонию, чтобы душа не находилась в смятенном состоянии. Таким образом, философская пози­ ция Эпикура обосновывала развитие активных начал психики человека вне зависимости от воли «мирового духа». Этому способствовала и весьма своеобразная роль, которую Эпикур отводил богам. Он допускал их существование, но только с той поправкой, что боги не имеют никакого отношения к делам людей и Вселенной. Находясь в пространстве между мира­ ми, боги, тем не менее, являют собой образец отрешенности от тревог и волнений, оставаясь погруженными в вечное со­ зерцание истины. Заслуживает внимания учение Эпикура о земном челове­ ческом счастье, формулировка которого представляется весь­ ма емкой и для настоящего времени: счастье —актуальное на­ слаждение; несчастье —актуальное страдание. Согласно Эпи­ куру, для счастья может быть достаточно удовлетворения не­ значительных потребностей существа, тренированного в са­ модисциплине и самоограничении. Самое главное, чтобы ра­ дость бытия не поглощалась необходимостью удовлетворения чрезмерно больших потребностей. Активность психики че­ ловека в данном случае должна направляться на выработку навыка соизмерения наслаждений и выбора лишь тех из них, которые не влекут за собой страданий. Так воспитывается сво­ его рода искусство соизмерения «благ жизни».

40 Глава ]. АУс/нокм /ммлжлолмм мя;мыя/юе;?м; Согласно учению Эпикура, человек достигает подлинного счастья тогда, когда полностью освобождается от страдания и обретает состояние атараксии —спокойствие души. П оэто­ му из множества вариантов возможного поведения преимуще­ ство должно отдаваться тому, которы й ведет к спокойствию, «несмятенности» души, наслаждению дружбой и наукой, пре­ жде всего философией. В данном случае Эпикур выступает в роли своеобразного врача, заботящегося о психическом здо­ ровье человека, —«целителя души». П ри этом имеются в виду те «душевные болезни», которыми неизбежно переболевает каждый из живущих и которые вызываются раздумьями о ко­ нечности своего личного бытия, проблемами смерти и бес­ смертия, страданиями из-за болезней, утратой физических возможностей с возрастом, потерям и родных и друзей и т. п. Найти лекарства для преодоления подобных страданий чело­ веческой души —центральная задача философии Эпикура. Людей нашего века, рассуждали приверженцы этого уче­ ния, терзают четыре страха: кажущаяся невозможность до­ стичь счастья, боязнь страданий, богов и смерти. Эти че­ тыре страха-болезни предлагалось лечить «четверным лекар­ ством» («тетрафармаконом»). Этические принципы, которые должны были активизировать психику человека на преодоле­ ние страхов-болезней, можно кратко сформулировать следую­ щим образом: «Нечего бояться богов. Нечего бояться смер­ ти. Можно переносить страдания. Можно достичь счастья». Указывалось также, что нет никаких «надфизических» фети­ шей (поскольку боги не вмешиваются в дела земные), кото­ рые бы угрожали человеку. Это ориентировало его на поиск земных, человеческих путей к счастью, путей, ведущих не к бо­ гу, но к человеку. Учение Эпикура не могло вывести личность за границы созерцательности (да и не ставило такой цели). Не мощное стремление вперед, захватывающее человека и заставляющее биться его сердце, а лишь спокойствие души — таков идеал этого учения. Он достижим. Только не надо многого требовать от жизни. Пусть немногое, что у тебя есть, воспринимается как ценность. Наслаждайся этим. Несколько столетий эпикуреизм вызывал симпатии людей. Он привлекал к себе сторонников во всем античном мире —

//см лхм оям Г/К/НМЯ//ОСММ я ослям(елмм р/усскм.^ НЙ??Ю/ЮЯ 41 в Греции и Малой Азии, в Сирии, Иудее и Египте, в Италии, римской Африке и Галлии. И если стоицизм во многом опре­ делил формирование этических принципов христианства, то учение Эпикура на протяжении веков являлось мощным ката­ лизатором атеистической мысли, заставляя человека размыш­ лять над путями достижения земного счастья. Не напрасно же и христианская церковная ортодоксия, и Талмуд называли эпи­ курейцами всех свободомыслящих, а работы последователей Эпикура предавались огню или до неузнаваемости фальсифи­ цировались. Бывало, что сжигались не только книги эпику­ рейцев. К остер —такова судьба учителя Николая из Отрекура, отважившегося выступить против церковных догм с пропове­ дью эпикуреизма. С легкой руки христианских идеологов само слово «эпикуреизм» приобрело сугубо негативный, прим итив­ но циничный смысл как характеристика людей, предающихся низким чувственным удовольствиям. Что же касается вклада этики Эпикура в психологию, то важнейшее значение имело формулирование принципа активности субъекта по отноше­ нию не только к внешнему миру, но и к внутренним психиче­ ским процессам, признание их зависимыми от воли и интел­ лекта субъекта. Психология активности в освещении русских авторов №жм7яамм^ усятяуры й%удмо... одмако ярмяжмо, иа/мзмо, сая/ио. ймыи^ жаммсмма <ж ралуж яосжмзаем:... чем д а л ^ рачемме м аже <? омом иросжмра- <?тясл, тя&моймлъмбИ' собмра^ж илодм для й0й%7<?бМ0С?йеМ жмиммскмх. М .В. Л ом оносов Появление на Руси первых сочинений, в которых, так или иначе, затрагивались психологические вопросы, связывается с принятием в X веке христианства как официальной общего­ сударственной религии. Оправдывая людское неравенство бо­ жьим промыслом, христианство вместе с тем дало значитель­ ный толчок развитию русской книжности. Поэтому и первым

42 Глана ]. Мс/нокм псм.колозмм письменным источником психологических знаний на Руси явилась церковная литература. С течением времени в нее все больше проникали элементы античной философии, которые не только служили для обоснования тех или иных особенно­ стей важнейших христианских догм, но и затрагивали многие вопросы повседневной практики «делания» праведной жизни. К античным традициям, обнаруживающим явное влияние учений Платона и Аристотеля, восходят, в частности, и те на­ чала знаний о человеческой психике, которые имеются в па­ мятниках древнерусской письменности. К этим произведени­ ям относятся «Слово о законе и благодати» митрополита Ила- риона (сер. XI в.), «Повесть временных лет» (нач. XII в.), «Слово о полку Игореве» (кон. XII в.). Литературные памятники даже Х1-Х11 веков содержат не­ редко оригинальные философские рассуждения и психологи­ ческие экскурсы, где с христианским учением о неземном про­ исхождении души подчас сочетаются реалистические взгляды на сущность человеческой психики. Движениями, противоречащими официальному церков­ ному учению о божественной сущности человека, являлись так называемые ереси, получившие особенно широкое рас­ пространение в ХУ-ХУ1 веках, в послемонгольский период. В них формировалась тенденция к оппозиции косности бо­ гословия и к отражению действительности и ее центральной фигуры —человека —в реальных понятиях. В XII веке на Руси появилось первое сочинение, пред­ назначенное для «массового» чтения, — «Пчела». Это был сборник кратких изречений преимущественно нравоучитель­ ного характера —своеобразная энциклопедия ж итейской муд­ рости, — пользовавшийся широкой известностью у русских людей. Он включал высказывания философов, поэтов и ис­ ториков античности: Демокрита, Сократа, Платона, Аристо­ теля, Эпикура, Эпиктета, Анаксагора, Эсхила, Софокла, Ев­ рипида, Плутарха, 1еродота и др. В качестве основного поло­ жения сборника провозглашалось бессмертие человеческой души. При этом понятие о душе связывалось с непрерывной борьбой двух начал — духовного и телесного, находящихся в непрестанном противоречии.

/ /гн.м м олм ИК/ММЙ/ЮС/НМ б ОСЙ<?И(<?;ШМ/М/СУ'ММ' ЛО/И^/Юй 43 На страницах «Пчелы» освещались и такие психологиче­ ские вопросы, как сущность человеческой памяти, состояний сна и бодрствования, разума и мудрости. Излагая особенно­ сти деятельности разума, неизвестный автор рассматривает его проявления в неразрывной связи с чувствами и исходит из того, что разум — светлое начало в человеке, чувства — темное. Между ними идет непрерывная борьба. Низменная природа чувств проявляется в том, что люди, «ослепленные» какой-либо страстью, теряют контроль над своими действи­ ями, уподобляясь «болящим огнем зело и не чюющим, что творять или что молвять» (больным горячкой, не сознающим, что делают и что говорят). Поэтому не может быть никакого согласия между разумом и чувством. В самой природе страсти леж ит то, что она омрачает ум так же, как облака закрываю т солнце («Многажды осеняють облаци солнце, а страсть ума»). Практический вывод, следующий из этого положения, со­ стоит в том, что в повседневной жизни необходимо всячески охранять свой ум от порабощ ения его страстью, гнать от себя мысль о том, что может увлечь на путь страстного поведения. Ум не уничтож ает самой страсти, но он может ей противо­ действовать («ум не искореняет страсть, но супротивится»). Этой концепции уже нельзя отказать в целостности. Вместе с тем дуалистическое противопоставление души и тела, разу­ ма и чувства прямо вытекало из общепринятых официальных религиозных догм. Оценивая общее содержание «Пчелы» и тот круг вопро­ сов, который непосредственно примыкал к практической жиз­ ненной психологии человека, следует признать их достаточ­ ную полноту, о чем свидетельствуют и названия отдельных ста­ тей: «Слово о душе», «Слово о мудрости», «Слово о сне», «Сло­ во о вольнем и невольней», «Слово о ярости и о гневе» и т. п. Следующим литературным источником, в котором доста­ точно полно выражены господствовавшие в тот период (XIII в.) взгляды на природу и психологию человека, является «Толко­ вая Палея». Это сборник библейских и апокрифических выска­ зываний, приводимых для толкования Ветхого Завета. Инте­ ресно, что религиозные и мистические рассуждения неизвест­ ного автора довольно часто соседствуют в нем со стремлением объяснить явления природы и сущность человеческого орга­

44 Глииа ]. Мс/нокм ПСМ.1ХММММ ми/ммя;;ог/мм низма вполне материальными причинными силами. И здесь вопросы психической деятельности человека трактуются с точ­ ки зрения традиционного представления о душе и теле как вечно противоборствующих началах. Либо душа, либо тело непременно берут верх в этой борьбе. Если душа действует в тесном содружестве с умом («в сужичьстве едином спрягша- ся»), то совместными усилиями они подчиняют себе «телес­ ный сосуд». Но, с другой стороны, тело может «поработить душу и ум», и тогда душа «нечистоты и всякого скаредья (мер­ зости) исполнится и... в бесконечную погибель вовлечется». Ум, по разумению автора «Палеи», — судья и регулятор всех рождающихся в сердце желаний и страстей. А сердце — источник Всевозможных «неправедных», «лукавных» и «ли­ хих» «помышлений», толкающих человека на «безумье», ко­ гда торжествует плоть и забывается душа. «Наводя» «разум на безумье», осмысливая свои желания и влечения с точки зрения норм общепринятого поведения, человек добивается того, что пламя страстей, клокочущих в «окаянном» теле, за­ тухает, и страсти теряют свою власть. Характерно, что мозг здесь представлен как синоним ума, тогда как сердце —источ­ ник желаний и влечений. К сердцу также «сходятся нервы», «жилы», приносящ ие ему «всяко чютие», т. е. всевозможные ощущения. В литературном памятнике XI века «Диоптра» («Зерца­ ло»), автором которого был византийский писатель Филипп Пустынник, подчеркивается, что в «прениях», происходящих между душой и телом, активным началом оказывается тело, а не душа, т. е. душа ставится в подчиненное отнош ение к телу. Душа, тем не менее, причастна к божеству и потому именует­ ся «божественнейшей». П лоть же есть носитель всего низко­ го и греховного в человеке, в соответствии с чем ей дается ряд уничижительных эпитетов: «мерзкая», «гнусная», «сквер- навая», «всезлая» и т.п. Декларируя простоту и неделимость души, автор «Зерцала» в то же время различает в ней три «силы» и две «части». Три душевные силы — это разум, чув­ ство (гнев) и желание (похоть). Из двух частей души одна — «словесная», другая — «безсловесная». Словесная часть души берет свое происхождение «от бога», от «вышняго и небеснаго мира». Что касается чувства и желания, то они зарождаются

//^'м.ммгммя й/<:/имй//ос'/нм о /м/мкм.х мй/;ю/юя 45 в органах тела и «примешиваются» к душе. О ни не составля­ ют душу в собственном смысле этого слова, и после смерти человека «отъемлються от нея, яко чюжая». В соответствии с этим «зависть», «злопомнение», «боязнь» и тому подобные предосудительные чувства трактуются не как «свойства», а как «страсти» (заблуждения) души. К концу XV века интерес к вопросам психической жизни человека настолько усилился, что возникла потребность в спе­ циальных произведениях на эту тему. П ервым опытом в этом направлении явилось сочинение Нила Сорского — крупного церковно-политического и литературного деятеля последней четверти XV - начала XVI века. Будучи «постриженником» Кирилло-Белозерского мона­ стыря, он имел возможность пользоваться его богатейшими книжными собраниями. Отсюда же он отправился в Констан­ тинополь и на Афон, где изучил греческий язык и ознакомился с собранием книг афонских монастырей, имевших сочинения Аристотеля, Платона, Гомера, Софокла, Геродота и других ан­ тичных авторов. Здесь же он проявил интерес к учению «иси­ хастов» —представителей религиозного направления, призы­ вавшего человека к отчуждению от «мирской суеты», и по воз­ вращении на родину начал проводить их идеи в жизнь. Дошедшее до нас литературное наследие Нила Сорского невелико. Оно включает несколько посланий к разным лицам, монастырский устав (наиболее значительный его труд) и на­ ставление ученикам, поселившимся в основанном им скиту. Для нас представляет интерес его устав, в котором формули­ руются основные принципы нравственного совершенствова­ ния и управления психической деятельностью. С этой целью он включил в устав целый психологический «трактат» —раз­ вернутое учение о природе человеческих страстей и методах их обуздания. Анализ страстей осуществляется здесь в трех направлени­ ях: 1) прослеживаю тся момент зарождения и развитие стра­ сти, те этапы, через которые проходит страсть в своем про­ явлении; 2) дается классификация страстей с описанием от­ личительны х признаков каждой из них; 3) указываются пути и способы борьбы со страстями вообще и с некоторыми их видами в частности.

46 Глаиа ]. Мс/мол'м Согласно воззрениям Нила Сорского, началом всякой стра­ сти является «прилог» —непосредственное впечатление, про­ изведенное предметом при его восприятии, или же образ предмета, возникший перед мысленным взором при воспо­ минании о нем. Мимолетные мысли и чувства, которые при определенных условиях становятся источником страсти, по­ являются независимо от нашей воли, а потому и не подлежат моральной оценке. Следующая ступень развития страсти — «сочетание», т. е. присоединение к первоначально возникшим образам и мыс­ лям новых психических компонентов —зачатков чувства и во­ ли. Оно имеет место в тех случаях, когда человек поддает­ ся «лукавому помыслу», останавливает внимание на порочной мысли. Нил Сорский характеризует эту ступень как принятие («приатие») помысла, усвоение его, что происходит уже по на­ шей собственной воле («от произволения нашего»). На этой ступени начинается моральная ответственность человека, ибо «страстный помысел» теперь перестает быть «безгрешным», каким он был до стадии прилога. Вместе с тем здесь и начало внутреннего конфликта, нравственной борьбы. Дальнейшая фаза страсти — «сложение». Если на стадии сочетания человек лишь заинтересовывается страстным об­ разом, то теперь он внутренне склоняется привести в испол­ нение «греховную мысль», т. е. «слагает в мысли свой тако быти, якоже таголет вражии помысл». Это —начало страст­ ного увлечения возникшей мыслью, вспыхнувшим чувством. Если человек не в силах преодолеть начавшееся «прик- лонение души» к «лукавому помыслу», наступает следующая, четвертая ступень развития страсти —«пленение». Оно озна­ чает, прекращение внутренней борьбы, признание человеком бессилия перед овладевшей страстью, в результате чего он «яко бурею и волнами носим». Различаются две формы плене­ ния страстью: человек отдается во власть страсти добровольно или же невольно, против своего желания. И в том и в другом случае он «не может в тихое и мирное устроение приити», так как теряет самообладание. Пятая и последняя ступень развития «страстного помыс­ ла» —это страсть в собственном смысле этого слова. Отличи­ тельный признак этой ступени — ее длительность. Завладев­

/Усмлжлозмя я?мммя?<бм'?нм о /и/гг/гнд' но/по/юс 47 шая страсть не дает человеку ни минуты покоя, всегда и везде рисует ему «вещь страстную. В результате он становится рабом своей страсти, «побеждается ею». Страсть настолько укореня­ ется в душе человека, что изменяет его характер, накладывает отпечаток на его личность. И все это происходит «от небре­ жения, от того, что человек вовремя не начал борьбы с разрас­ тавшейся в его душе страстью, позволял себе слишком много думать о соблазнительном предмете». Классифицируя страсти, Нил Сорский выделяет основные «страстные помыслы», по отношению к которым остальные оказываются их производными. К основным страстям, по его мнению, относятся: «чревообъядение», «любовная страсть», «сребролюбие», гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Внимание его обращается только на «греховные» страсти, с ко­ торыми необходимо вести борьбу. Развивая религиозную концепцию «обуздания страстей», аскетизма, Нил Сорский высказал своеобразные для того вре­ мени психологические взгляды. Непосредственную практическую направленность имеют психологические исследования великого русского ученого-эн- циклопедиста М. В. Л ом оносова (1711-1765). Разрабатывая в «Риторике» проблему влияния на слуша­ телей, он формулировал ее как проблему «слова и страсти»: «...должно самым искусством чрез рачительное наблюдение и философское остроумие высмотреть от каких представле­ ний и идей каждая страсть возбуждается...» '6). Как видим, во­ просы психологического воздействия и здесь непосредствен­ но затрагивают «вечную» проблему управления страстями. «Страстию, — писал М. В. Ломоносов, —называется силь­ ная чувственная охота или неохота, соединенная с необыкно­ венным движением крови и жизненных духов, при чем все­ гда бывает услаждение или скука» Включив в определение страсти чувственное желание или отвращение, он тем самым подчеркнул в ней определенный момент активности. Благода­ ря этому страсть в его системе взглядов приобретает значе­ ние двигателя человеческих действий, источника их мотивов. ^Уомояосое М. А Поли. собр. соч. М.—Л., 1952. Т. 7. С. 166-167. Там же. С. 167.

48 Глана 1. Мс<нокм псм.ммолмм Отсюда же возникает тенденция рассматривать страсть как динамический процесс: веселье переходит в удовольствие, гнев — в ярость и т. д. М ногие страсти являю тся продуктом сложения других страстей. Положение о переходе страстей друг в друга вырастает у Ломоносова в учение о противопо­ ложных страстях, о том, что «каждая страсть имеет себе про­ тивную». И нтересны сформулированные М. В. Л омоносовым основ­ ные моменты, которые должен учитывать ритор, если он желает добиться эффективного воздействия на слушателей. К таким моментам, в частности, относятся: 1) Воздаст. Малые дети более склонны к «нежным страстям», у взрослого лег­ че вызвать радость и гнев. Старые более склонны к зависти, ненависти, мщению, причем страсти у них вызвать труднее, чем у молодых. 2) 77ол. «...Мужеский пол к страстям удобнее склоняется и скорее оные оставляет, но женский пол, хотя на оные еще скорее побуждается, однако весьма долго в них остается и с трудом оставляет...» 3) Восммжамм^. «Кто к чему привык, от того отвратить трудно; напротив того, большую к тому же возбудить склонность весьма свободно...» 4) чмойжа. В отношении невежественного и грубого че­ ловека рекомендуется употреблять «всю силу стремительных и огорчительных страстей, для того, что нежные и плачев­ ные столько у них действительны, сколько лютно у медведей». У людей, овладевших политическими и научными знаниями, «надлежит возбуждать страсти с умеренной живостью и с бла­ гочинною бодростию, предложениями важного учения испол­ ненными...» 5) №^мйм<^<мъммй^азлм-чмя. «...Надлежит высмат­ ривать склонность слушателей, чувствами ли они больше уве­ селяются или разумом; последних хотя и мало бывает, однако для них должно вмещать при возбуждении радости важные и ученые предложения». Имея в виду активирующую роль положительных стра­ стей, М. В. Ломоносов указывает на необходимость соедине­ ния разума со страстями: «Глубокомысленные рассуждения и доказательства не так чувствительны, и страсти не могут от них возгореться; и для того с высокого седалища разум к чувствам свести должно и с ними соединить, чтобы он в стра­ сти воспламенился».

//('<<джмо<;мя (мм?мм/(гм'/мм я /х/гг/гмл' ^я/ия/юя 49 Управлять своим поведением, считал Ломоносов, — зна­ чит управлять своими страстями. Для этого он предлагал два приема: 1) каждая страсть имеет себе противоположную. Для того чтобы устранить нежелательную страсть, необходимо со­ средоточиться на противоположной и так «противное от про­ тивного уничтожится»; 2) каждую страсть можно представить в виде силлогизма и потом одну или обе посылки опроверг­ нуть, вскрыв при помощи рассуждения неосновательность по­ вода для радости или огорчения. В этом случае воспламеняю­ щимся страстям противопоставляется отрезвляющее действие Вслед за М. В. Ломоносовым большое внимание пробле­ мам психологии человека уделял А. Н. Радищев (1749-1802). Рассматривая его психологические воззрения, следует иметь в виду, что отнюдь не психология находилась в центре ж изнен­ ных и научных интересов этого непримиримого борца за сво­ боду человека и выдающегося общественного деятеля. Отсюда видно, какое серьезное значение он придавал психологиче­ ским проблемам, если в сложившихся тогда обстоятельствах считал необходимым их решать. Видное место в своих сочинениях А. Н. Радищев также уделял «действенным силам страстей», но для объяснения их влияния обращался к принципу «деятельности души». «...Са­ мые страсти, самые желания наши суть действия нашей души, а не телесности. Хотя корень их веществен есть, хотя и цель оных нередко такова же; но что дает страсти в человеке то- ликую энергию и силу? Ч то силы дает ему на преодоление препятствий?» ^ Страсти, особенно в период юности, могут явиться фактором, способствующим умственному развитию, но могут служить и тормозом. В юности рассудок человеческий «слаб еще на их обуздание», поэтому не каждому молодому человеку удается обратить неистраченную энергию страстей на приобретение полезных знаний. В «Слове о Ломоносове» Радищев обращался к великому ученому: «Блажен! что в воз­ расте, когда волнение страстей изводит нас впервые из нечув­ ствительности, когда приближаемся степени возмужалости, стремление его обратилося к познанию вещей» АТУ. И збранные философские и общ ественно-политические произведения. М., 1952. С. 390-391. '9) Там же. С. 203. 43аказ507