90 Pelajaran Tentang Bid'ah

90 Pelajaran Tentang Bid’ah Hafiz Firdaus bin Abdullah 1

© Hafiz Firdaus Abdullah. 2020. Buku ini diedarkan secara percuma. Dialu-alukan menyebarkan buku ini atau menyalin mana-mana bahagian daripada buku ini dan menyebarkannya tanpa perlu meminta izin penulis. 2

Kandungan Hadis Larangan Bid’ah, Selengkapnya ............................................................................................... 8 Definisi Bid’ah .................................................................................................................................. 26 Dua Kategori Sunnah Rasulullah ..................................................................................................... 27 Ramai Akan Masuk Neraka?............................................................................................................ 29 Mengkaji Amalan Umrah Berulang Kali .......................................................................................... 35 Tauhid, Syirik dan Bid’ah ................................................................................................................. 36 Mengkaji Amalan Zikir Sambil Menari ............................................................................................ 42 Bid’ah Menyelisihi Fitrah Ciptaan Allah .......................................................................................... 54 Mengkaji Tiga Jenis Perubahan Pada Hari Jumaat .......................................................................... 56 Bid’ah Menyelisihi Kesempurnaan Islam ........................................................................................ 59 Mengkaji Amalan Lafaz Niat ............................................................................................................ 62 Semua Kebaikan Berasal Daripada Rasulullah ................................................................................ 64 Mengkaji Amalan Menggantung Gambar Mursyid Di Dalam Rumah............................................. 66 Mengkaji Syarat-Syarat Ijab dan Qabul Bagi Pernikahan ............................................................... 68 Mengkaji Amalan Solat Hajat Berjemaah........................................................................................ 70 Apakah Rasulullah Cuai Menjalankan Tugas? ................................................................................. 78 Apakah Sunnah Tarkiyah? ............................................................................................................... 81 Bid’ah Menyelisihi Jalan Allah ......................................................................................................... 91 Bid’ah Menyelisihi Jalan Rasulullah................................................................................................. 93 Mengkaji Amalan Sempena Tahun Baru Hijrah .............................................................................. 97 Jalan Allah, Satu Atau Banyak?........................................................................................................ 99 Orang Yang Diusir Daripada Kolam Air Nabi ................................................................................. 102 Tuduhan Syi’ah Bahawa Para Sahabat Mencipta Bid’ah .............................................................. 107 Mereka Yang Membenci Rasulullah .............................................................................................. 114 Bolehkah Menukar Bilangan Zikir?................................................................................................ 121 Dua Syarat Penerimaan Ibadah ..................................................................................................... 125 Mafhum al-Mukhalafah ................................................................................................................ 132 3

Cinta Kepada Allah Atau Kepada Diri Sendiri? .............................................................................. 134 Jangan Mendahului Allah Dan Rasul-Nya...................................................................................... 137 Mengkaji Majlis Tahlil.................................................................................................................... 141 Rasulullah Melakukan Majlis Tahlil? ............................................................................................. 149 Bid’ah Dan Adab Kepada Rasulullah.............................................................................................. 153 Bid’ah Dan Bahaya Ditimpa Fitnah ................................................................................................ 159 Istidraj Dan Bid’ah.......................................................................................................................... 165 Pembuat Dan Pengamal Bid’ah Sukar Bertaubat .......................................................................... 167 Mana Lebih Utama, Larang Bid’ah atau Larang Arak? .................................................................. 170 Bid’ah Dan Syaitan Qarin ............................................................................................................... 174 Bid’ah Penyebab Kesesatan Yang Nyata ....................................................................................... 177 Mengkaji Aqidah “Allah Di Mana-Mana” ...................................................................................... 180 Mengkaji Aqidah “Allah Tidak Di Langit” ...................................................................................... 184 Mengkaji Aqidah Allah Memiliki Wajah, Tangan Dan Kaki ........................................................... 186 Bid’ah dan Penyakit Hati................................................................................................................ 195 Mengkaji Nyanyian Qasidah .......................................................................................................... 198 Kisah Nabi Adam dan Iblis ............................................................................................................. 205 Ahli Kitab Dan Bid’ah ..................................................................................................................... 212 Para Ahli Ilmu, Ahli Ibadah Dan Bid’ah.......................................................................................... 221 Mengkaji Amalan Mengenakan Bayaran Untuk Menyampaikan Ilmu ......................................... 223 Mengkaji Para Agamawan Selebriti............................................................................................... 225 Mengkaji Amalan Air Jampi ........................................................................................................... 229 Mengkaji Amalan Rawatan al-Qur’an............................................................................................ 232 Mengkaji Amalan Badal Haji.......................................................................................................... 238 Bid’ah Menghalang Dari Jalan Allah .............................................................................................. 241 Mengkaji Majlis Tahlil (II) .............................................................................................................. 244 Mengkaji Amalan Berzikir Dengan Nama Allah............................................................................. 246 Mengkaji Amalan Rawatan al-Qur’an (II) ...................................................................................... 251 Mengkaji Amalan Surah al-Nas Sebelum Solat.............................................................................. 253 4

Bid’ah dan Ghuluw......................................................................................................................... 254 Mengkaji Amalan Zikir Selepas Solat Fardhu ................................................................................ 257 Bid’ah Dan Sebab Allah Mencipta Manusia .................................................................................. 262 Mengkaji Keyakinan Nur Muhammad........................................................................................... 263 Bid’ah Dan Penyesalan Pada Hari Akhirat..................................................................................... 272 Keistimewaan Pahala Sunnah Dan Dosa Bid’ah ............................................................................ 274 Mengkaji Amalan Sedekah Pahala Bacaan al-Qur’an ................................................................... 279 Mengkaji Amalan Sedekah al-Fatihah Kepada Rasulullah............................................................ 298 Menghentikan Dosa Berterusan.................................................................................................... 299 Wasiat Rasulullah Tentang Sunnah Dan Bid’ah ............................................................................ 302 Mengkaji Zikir “Allah, Allah” ......................................................................................................... 304 Mengkaji Zikir “Hu, Hu” ................................................................................................................. 311 Kisah Pengembala Dan Sempadan Diraja...................................................................................... 318 Dua Jenis Pahala Kerana Meninggalkan Bid’ah............................................................................. 328 Amalan Sunnah Pada Malam Nisfu Sya’ban ................................................................................. 330 Amalan Sunnah Ketika Mengikuti Jenazah ................................................................................... 331 Amalan Sunnah Ketika Menghadiri Walimah ............................................................................... 333 Ia Adalah Sesuatu Yang Baik! ........................................................................................................ 335 Soalan Lazim 1: ‘Umar al-Khaththab Dan “Bid’ah Hasanah” ........................................................ 339 Soalan Lazim 2: Apakah Bukti Sesuatu Perkataan Ada Aspek Bahasa Dan Syari’at? ................... 350 Soalan Lazim 3: Perkataan ‫ كُ ُّل‬Tidak Bermaksud “Setiap” ............................................................. 353 Soalan Lazim 4: Imam al-Syafi’e Membahagikan Bid’ah Kepada Hasanah................................... 360 Soalan Lazim 5: Bid’ah Hasanah Di Sisi Mazhab al-Syafi’e............................................................ 367 Mengkaji Sambutan Mawlid Nabi ................................................................................................. 373 Soalan Lazim 6: Bid’ah Wajib Dan Sunat Di Sisi Mazhab al-Syafi’e............................................... 379 Soalan Lazim 7: Sesiapa Yang Memulakan Sunnah Yang Baik. ..................................................... 383 Mengkaji Amalan Ayatul Kursi Selepas Solat Fardhu.................................................................... 396 Mengkaji Amalan Memagar Rumah.............................................................................................. 398 Mengkaji Ucapan al-Fatihah Sempena Berita Kematian .............................................................. 400 5

Soalan Lazim 8: Para Sahabat Mencipta Bid’ah Pada Zaman Rasulullah ...................................... 403 Soalan Lazim 9: Para Sahabat Mencipta Bid’ah Selepas Kewafatan Rasulullah ........................... 412 Soalan Lazim 10: Bid’ah Haqiqiyah Dan Bid’ah Idhofiyah............................................................. 435 Mengkaji Ucapan “Selamat…” Perayaan Agama Lain ................................................................... 439 Ayuh Menjadi Ibadur Rahman....................................................................................................... 442 6

‫بِ ْسِم اَّهللِ الهرْْحَ ِن الهرِحيِم‬ Bid’ah adalah satu perkara yang penting untuk diketahui. Banyak ayat al-Qur’an dan hadis Rasulullah yang menyebut tentang bahaya bid’ah kepada agama dan umat, serta keselamatan di Akhirat. Buku ini menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis tersebut, agar para pembaca sekalian dapat mengetahui betapa besarnya bahaya bid’ah. Pada waktu yang sama dikaji beberapa aqidah dan ibadah yang lazim di Malaysia, apakah ia sunnah atau bid’ah. Kemudian diakhiri dengan beberapa soalan lazim tentang bid’ah yang menyebabkan ramai keliru tentangnya. Moga buku ini berjaya mencapai tujuannya dalam memberikan ilmu teori dan praktikal tentang bid’ah. Bagi mencapai kefahaman terbaik, saya sarankan para pembaca sekalian mengkaji buku ini secara keseluruhan dari mula hingga akhir. Jangan memilih pelajaran-pelajaran tertentu sahaja kerana ia boleh mengakibatkan salah faham. Apa-apa kekurangan, kesilapan, kritikan atau cadangan pembaikan, sila hubungi saya di talian 019-3848467 (teks sahaja) atau emel [email protected] Selamat membaca, mengkaji dan menyemak. Hafiz Firdaus bin Abdullah 29 April 2019 – 26 Jun 2020. 7

Hadis Larangan Bid’ah, Selengkapnya Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh1 menerangkan, ‫َكا َن َر ُسوُل اَّهلِل َصلهى اَّهللُ َعلَيِْه َو َسلهَم يَُقوُل ِف ُخطْبَتِِه َْي َم ُد اَّهللَ َويُثِْن عَلَْيِه ِِبَا ُهَو أَْهلُهُ ُثه‬ :‫يَُقوُل‬ Kebiasaannya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (memulakan) khutbahnya dengan memuji dan menyanjung Allah dengan apa yang merupakan hak-Nya, kemudian berkata, .ُ‫َم ْن يَْه ِدِه اَّهللُ فََل ُم ِضله لَهُ َوَم ْن يُ ْضلِلْهُ فََل َهاِد َي لَه‬ “Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah maka tiada yang dapat menyesatkannya dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tiada yang dapat memberi hidayah kepadanya. .‫إِ هن أَ ْص َد َق اْْلَ ِدي ِثكِتَا ُب اَّهللِ َوأَ ْح َس َن اْلَْد ِي َه ْد ُي ُُمَ همد‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. .‫َو َشُّر اْلُُموِر ُْم َدََثُُتَا َوُك ُّل ُُمْ َدثَة بِْدعَةٌ َوُك ُلّ بِْدعَة َضَللَةٌ َوُك ُّل َضَللَة ِف النها ِر‬ Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka.”2 1 Radhiallahu 'anh bermaksud “Allah reda ke atasnya”. Ia adalah satu pujian kepada para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, ‫عُوُه ْم ِبِ ْح َسان َر ِض َي اَّهللُ َعنْ ُه ْم َوَر ُضوا َعنْهُ َوأَ َع هد َْلُْم‬.َ‫َجنهات َتَْواِرليهساَبِْتُقتَوَهَان ااْْلَلَْْهنوَلُاُورَن َخِمالَِنِديالَْنُمَهفِايَِهجاِريأَبََنًداَواَْذللَِنْ َكَصاالِْرَفَْوواُزله اِذلْيعََنِظايتهُمب‬ Dan orang-orang terdahulu yang awal dari kalangan Muhajirin dan Anshar, dan orang-orang (terkemudian) yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda ke atas mereka dan mereka reda ke atas-Nya. Dan Allah menjanjikan bagi mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. (Mereka) kekal di dalamnya selama-lamanya. Sedemikian itu adalah kemenangan yang besar. [al-Taubah 9:100] 2 Sahih: Sebahagian hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasa’e dalam Sunannya, hadis no.: 1560/1578 (Kitab Solat al-‘Aidain, Bab cara berkhutbah). Ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Nasa’e. 8

Hadis ini juga terdapat dalam Shahih Muslim, juga daripada Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh tetapi dengan lafaz yang lebih ringkas, ‫ َوُك ُّل بِْدعَة‬،‫ َو َشُّر اْلُُموِر ُُمْ َدََثُُتَا‬،‫ َو َخْْيُ اْلَُدى ُه َدى ُُمَ همد‬،‫فَِإ هن َخَْْي اْْلَ ِدي ِث كِتَا ُب اللِه‬ .ٌ‫َض َللَة‬ Sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu dan setiap bid’ah adalah kesesatan.3 Apabila membicarakan bid’ah, pengamatan saya mendapati tidak ramai yang merujuk kepada hadis larangan bid’ah secara lengkap atau sepenuhnya. Kebanyakan hanya merujuk kepada potongan, .‫ُك ُلّ بِْدعَة َضَللَةٌ َوُك ُّل َضَللَة ِف النها ِر‬ Setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Disebabkan hanya merujuk kepada potongan ini, timbul kemusykilan tentang definisi bid’ah, benarkah semua bid’ah sesat dan apakah ramai umat Islam yang akan memasuki neraka kerana bid’ah? Seterusnya disebabkan potongan ini sahaja, ada yang mengalihkan maksud setiap kepada “sebahagian” atau “kebanyakan”. Kemudian ada yang membahagikan bid’ah itu kepada hasanah (baik) dan dholalah (sesat), atau mahmudah (terpuji) dan sayyi’ah (tercela). Padahal jika dirujuk kepada keseluruhan hadis, tidak akan timbul kemusykilan tentang erti bid’ah dan tidak perlu sebarang pengalihan maksud atau pembahagian bid’ah. Oleh itu marilah kita mengkaji hadis ini secara selengkapnya, serangkap demi serangkap. Rangkap terakhir “Dan setiap kesesatan berada dalam neraka” tidak terdapat dalam sebahagian riwayat. Para ahli hadis berbeza pendapat tentang darjat rangkap terakhir ini. Syu’aib al-Arna’uth dan rakan-rakan berpendapat ia dha’if sebagaimana yang mereka jelaskan dalam semakan ke atas Musnad Ahmad, hadis no.: 14984. al-Albani berpendapat ia sahih sebagaimana yang beliau jelaskan dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib, hadis no.: 50. Meskipun para ahli hadis berbeza pandangan dari aspek sanadnya, tambahan ini memiliki maksud yang benar berdasarkan dalil- dalil lain sebagaimana yang dijelaskan dalam buku ini. 3 Sahih: Sebahagian hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 1435/867 (Kitab al- Jumu’ah, Bab meringkan solat dan khutbah). 9

• Kebiasaannya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam (memulakan) khutbahnya… Berdasarkan keterangan Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh ini, dapat kita pelajari bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lazim memulakan khutbahnya dengan memperingatkan para hadirin tentang bahaya bid’ah. Permulaan seperti ini juga dilakukan oleh beberapa sahabat lain seperti ‘Umar al-Khaththab, ‘Abdullah ibn Mas’ud dan Mu’az bin Jabal, radhiallahu 'anhum.4 Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memulakan khutbahnya sebagaimana di atas, ia menunjukkan tiga perkara. Pertama, hendaklah lazim memberi peringatan tentang bid’ah, bahayanya dan kepentingan untuk menjauhinya. Ini kerana bid’ah melibatkan urusan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati,5 sebagaimana yang akan diterangkan dalam pelajaran-pelajaran seterusnya, insya-Allah. Oleh itu janganlah peringatan tentang bid’ah diabaikan atau jarang disampaikan atas alasan ia perkara sensitif, ingin menjaga perpaduan umat Islam atau kerana orang ramai tidak suka mendengar tentangnya. 4 Sila rujuk al-Bida’ wa Nahi ‘Anha oleh Ibn Waddah (286H) (al-Maktabah al-Syamilah), riwayat no.: 56 dan seterusnya. Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam memulakan khutbah, ceramah atau tazkirah adalah dengan memuji dan menyanjung Allah, kemudian memperingatkan tentang hidayah dan kesesatan. Setelah itu, adakalanya baginda memberi peringatan tentang bid’ah, adakalanya memberi peringatan untuk mentaati Allah dan Rasul-Nya, adakalanya memberi peringatan untuk bertakwa dengan membaca tiga ayat al-Qur’an yakni ‘Ali Imran 3:102, al-Nisa’ 4:01 dan al-Ahzaab 33:70. Maka hendaklah para khatib, penceramah, ustaz dan ustazah membuka khutbah, ceramah, majlis ilmu atau tazkirah mereka dengan mengikuti sunnah Rasulullah ini semampu yang boleh. 5 Fiqh hati ialah apa yang berkaitan dengan hati seperti sabar, reda, marah kerana Allah, cemburu kerana Allah, cinta kerana Allah, cinta Akhirat, tawaduk, qana’ah (berasa cukup), faqir (sangat berhajat kepada Allah), syukur, gembira, tawakkal dan lain-lain. Semua ini lazimnya disebut sebagai ilmu tasawuf. Tasawuf asalnya bermula pada kurun-kurun awal Islam secara baik di mana ia memberi fokus kepada menanam sifat-sifat mulia dalam hati seorang muslim dan menjauhi sifat-sifat buruk daripada hati seorang muslim. Semua ini dilakukan berdasarkan dalil-dalil al-Qur’an dan al-Sunnah. Akan tetapi secara bertahap-tahap tasawuf mula dicemari dengan pelbagai ajaran baharu yang berasal daripada selain agama Islam dan pemikiran asing. Sehingga tasawuf masa kini lebih banyak kesalahan dan mudarat berbanding kebenaran dan maslahat. Ringkasnya, tasawuf masa kini lebih banyak bid’ah berbanding sunnah. Oleh itu saya memilih istilah fiqh hati kerana dibimbangi jika saya menggunakan istilah tasawuf, ia menjadi pendorong kepada para pembaca untuk mencari ilmu tersebut tanpa mampu membezakan antara hak dan batil, antara sunnah dan bid’ah. Bagi mempelajari, mendidik dan menanam sifat-sifat yang mulia dalam hati dan menjauhi sifat-sifat yang buruk daripada hati, seseorang itu tidak perlu mengikuti mana-mana tarikat tasawuf atau menjadi ahli sufi. Semua yang berkaitan hati ada dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, maka cukupkanlah diri dengan dua sumber ini. Atau kepada guru yang hanya menggunakan dua sumber ini. 10

Kedua, apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkhutbah, bererti ia ditujukan kepada semua lapisan umat Islam. Ini kerana mereka yang hadir untuk mendengar khutbah Jumaat, Aidil Fitri dan Aidil Adha terdiri daripada semua lapisan umat Islam. Antara mereka ada yang senior seperti Abu Bakar al-Shiddiq, Umar bin al-Khaththab dan ‘Utsman ibn ‘Affan radhiallahu 'anhum. Antara mereka ada yang muda lagi cergas seperti ‘Ali bin Abi Thalib, ‘Abdullah ibn ‘Abbas, ‘Abdullah ibn ‘Umar dan ‘Abdullah ibn Mas’ud radhiallahu 'anhum. Antara mereka ada yang awam. Lebih penting, antara mereka ada yang asalnya orang Arab Badwi, yakni mereka yang hidup di pedalaman secara nomad, tinggal dalam kemah dan sering berpindah di kawasan padang pasir. Antara mereka ada yang asalnya orang Ajam, yakni mereka yang bukan bangsa Arab, baru datang ke Madinah untuk memeluk Islam dan berjinak-jinak dengan bahasa Arab. Pelbagai lapisan ini menyebabkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam perlu menyampaikan khutbahnya dalam bahasa Arab yang mudah, jelas, satu maksud dan terus kepada maksud yang dikehendaki itu (direct to the point). Ia terhindar daripada apa-apa maksud yang tersirat atau memiliki dwi maksud. Ini penting agar khutbah baginda difahami oleh semua, khasnya lapisan awam, Arab Badwi dan Ajam. Oleh itu apabila baginda membuka khutbahnya dengan, ‫ُُمْ َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُْم َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصَعَدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُلّكِتَاَضَُبللَاَةّهللِِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِْد َعة‬ ّ‫َوُك ُل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka, ia adalah dalam bahasa Arab yang mudah, jelas, satu maksud dan terus kepada maksud yang dikehendaki. Justeru tidak perlu dan tidak boleh mengalih kata-kata baginda kepada sesuatu yang 11

lain dengan alasan ilmu balaghah, ilmu nahwu, ilmu mantiq, ilmu usul dan lain-lain6. Apabila Rasulullah menyebut ‫ كُل‬maka ia bermaksud setiap. Tidak perlu dan tidak boleh mengalihkannya kepada “kebanyakan” atau “sebahagian”. Demikian juga, apabila Rasulullah menyebut setiap bid’ah adalah sesat, tidak perlu dan tidak boleh membahagikan pula bid’ah itu kepada yang baik dan buruk, terpuji dan tercela, atau kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan haram. Tidak perlu dan tidak boleh juga berkata bid’ah itu adalah lafaz yang umum tetapi dengan maksud yang khusus. Seandainya maksud yang dikehendaki oleh Rasulullah adalah sebahagian bid’ah, kebanyakan bid’ah, atau bid’ah itu terbahagi kepada beberapa jenis, nescaya baginda akan berkhutbah sedemikian agar difahami secara jelas oleh semua lapisan umat Islam. Seandainya maksud yang dikehendaki oleh Rasulullah adalah khusus, baginda sendiri akan mengkhususkannya supaya tidak timbul salah faham di kalangan umatnya. Seandainya bid’ah itu hanyalah perkara yang bertentangan dengan syari’at atau memudaratkan tujuan syari’at, pasti baginda akan memperincikannya. Namun baginda tidak melakukannya, bererti baginda memang tidak memaksudkannya. Memang diketahui bahawa terdapat sebahagian sarjana Islam rahimahumullah7 yang melakukan pengalihan, pembahagian dan pengkhususan tersebut. Para sarjana ini kita sayangi dan hormati. Akan tetapi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lebih kita sayangi dan hormati serta diberikan ikutan dan ketaatan yang tidak berbelah bahagi.8 Ketiga, apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lazim membuka khutbahnya dengan bersabda, ‫ُُْم َدثَة‬ ‫َوُك ُّل‬ ‫ُُمْ َدََثُُتَا‬ ‫اْلُُموِر‬ ‫َو َشُّر‬ ‫ُُمَ همد‬ ‫َه ْد ُي‬ ‫اْلَْد ِي‬ ‫َن‬.‫أبَِْدْصعََدةَق َاضَْْللَلَِدةٌي َوُِثك ُّلكِتَاَضَُبللَاَةّهللِِفَوأَالْنحهاَِرس‬ ‫إِ هن‬ ٌ‫بِ ْدعَة‬ ّ‫َوُك ُل‬ Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan 6 Ilmu-ilmu ini semuanya adalah penting lagi bermanfaat. Namun ada sebahagian yang menyalah gunakannya untuk kepentingan peribadi atau aliran pilihan sendiri. 7 Bermaksud “Semoga Allah merahmati mereka”. 8 Pengalihan dan pembahagian ini akan saya jelaskan lebih lanjut dalam pelajaran-pelajaran akan datang insya- Allah. 12

sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Seburuk-buruk urusan ialah perkara- perkara yang baharu (dalam agama), setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Maka ia menjadi pokok, dasar atau asas dalam isu bid’ah. Ini kerana baginda mengucapkannya tanpa ada apa-apa sebab di belakangnya (asbab al-wurud) dan dalam konteks yang umum. Maka ia tidak terikat dengan apa-apa konteks yang khusus. Oleh itu hadis ini tidak boleh difahami, dikecualikan atau dibataskan maksudnya oleh hadis-hadis yang lain. Hakikat ini hendaklah dipegang dengan kuat kerana ada pihak yang cuba menafsirkan, mengecualikan dan membataskan hadis Rasulullah ini dengan hadis-hadis yang lain. Padahal yang benar hadis-hadis lain itulah yang ditafsir, dikecualikan dan dibataskan di bawah naungan hadis ini. Atas dasar ini juga, seluruh buku ini ditulis dengan menjadikan hadis ini sebagai pokok, dasar atau asas perbincangan. • Dengan memuji dan menyanjung Allah… Pujian dan sanjungan yang dimaksudkan boleh dirujuk kepada sebuah hadis lain, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memulakan khutbahnya dengan, ‫َسيِئَا ِت‬ ‫َوِم ْن‬ ،‫أَنُْف ِسنَا‬ ‫ُشُروِر‬ ‫ِم ْن‬ ‫ِبَّهلِل‬ ُ‫َونَعُوذ‬ ،ُ‫َونَ ْستَ ْغِفُره‬ ،ُ‫َونَ ْستَعِينُه‬ ،ُ‫َْن َم ُده‬ ،‫َِّهلِل‬ ‫اْْلَْم ُد‬ ‫أَ ِن‬ ،‫أَ ْع َمالِنَا‬ Bahawa segala puji bagi allah, kami memuji-Nya, kami memohon pertolongan-Nya dan kami memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada keburukan diri kami dan daripada kesalahan amalan kami.9 • Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah… Seterusnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkhutbah, Sesiapa yang diberi 9 Sahih: Dikeluarkan oleh Ibn Majah dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Ibn Majah, hadis no.: 1882/1892 (Kitab al-Nikah, Bab khutbah nikah) 13

hidayah oleh Allah maka tiada yang dapat menyesatkannya dan sesiapa yang disesatkan- Nya maka tiada yang dapat memberi hidayah kepadanya. Ini merupakan peringatan serta penegasan Tauhid al-Rububiyyah, bahawa hanya Allah yang memiliki kuasa mutlak memberi hidayah atau sebaliknya. Namun ini tidaklah bererti Allah berlaku zalim dalam urusan hidayah dan kesesatan. Allah 'Azza wa Jalla10 tetap memberikan ruang kepada manusia untuk mengkaji, berfikir, menganalisa dan memilih, sebagaimana firman-Nya, .‫َوقُِل اْْلَ ُّق ِم ْن َربِ ُك ْم فََم ْن َشاءَ فَْليُْؤِم ْن َوَم ْن َشاءَ فَْليَ ْكُفْر‬ Dan katakanlah, kebenaran itu daripada (Allah), Tuhan kalian. Maka sesiapa yang kehendaki dipersilakan beriman sementara sesiapa yang kehendaki dipersilakan untuk ingkar (kafir). [al-Kahf 18:29]11 • Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan… Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melanjutkan, Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad. Sebenarnya kedua-dua al-Qur’an dan Rasulullah adalah hidayah Allah kepada manusia. Namun dalam rangkap di atas ditekankan bahawa sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad kerana tanpa tunjuk ajar, penjelasan dan bimbingan baginda, manusia tidak akan dapat mengamalkan al-Qur’an sepenuhnya. Ini Allah 'Azza wa Jalla jelaskan dalam dua ayat berikut, .‫َوأَنَْزلْنَا إِلَْي َك ال ِذْكَر لِتُبََِّي لِلنها ِس َما نُِزَل إِلَْيِه ْم َولََعلهُه ْم يَتََف هكُروَن‬ Dan kami turunkan kepada kamu (Wahai Muhammad) al-Qur’an supaya kamu menjelaskannya kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka dan supaya 10 Azza wa Jalla bermaksud Allah yang Maha Perkasa (al-Aziz) lagi Maha Agung (al-Jalil) 11 Lebih lanjut, sila semak buku saya 47 Persoalan Qadar dan Qadha yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 14

mereka berfikir. [al-Nahl 16:44] .‫َوَما أَنَْزلْنَا عَلَيْ َك الْ ِكتَا َب إَِهّل لِتُبََِّي َْلُُم اله ِذي ا ْختَلَُفوا فِيِه َوُه ًدى َوَرْْحَةً لَِقْوم يُْؤِمنُوَن‬ Dan tidaklah kami menurunkan al-Qur’an kepada kamu (wahai Muhammad) melainkan supaya kamu menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan tentangnya, dan sebagai hidayah serta rahmat kepada kaum yang beriman. [al-Nahl 16:64] Apabila sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad, maka tidak boleh beranggapan bahawa apa yang dikhutbahkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah satu kesamaran, kekeliruan atau kesesatan sehingga perlu dilakukan pengalihan dan pembahagian. Justeru atas dasar sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad, tidak perlu mengalihkan perkataan ‫ ُكل‬yang bermaksud setiap kepada kepada “kebanyakan” atau “sebahagian”. Tidak perlu membahagikan setiap bid’ah adalah sesat kepada bid’ah yang baik dan buruk, terpuji dan tercela, atau kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan haram. Melakukan pengalihan dan pembahagian tersebut menunjukkan seseorang itu tidak meyakini sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad sehingga apa yang dikhutbahkan oleh baginda masih perlu kepada campur tangannya agar menjadi “hidayah” yang sebenar. Tentu ini satu keyakinan yang salah. Maka atas dasar sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad, maka hendaklah menerima khutbah baginda Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka sebagaimana adanya. • Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu… Rangkap ini tidak boleh dibaca secara berasingan, tetapi hendaklah dibaca bersama rangkap sebelumnya. Yakni, Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad (sementara) seburuk- 15

buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu… Apabila dibaca bersama rangkap sebelumnya, maka dapatlah difahami bahawa perkara-perkara baharu yang dimaksudkan adalah apa yang baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Sesiapa yang mencipta, meyakini atau mengamalkan sesuatu yang baharu berbanding dua sumber ini, maka dia telah melakukan seburuk-buruk urusan. Perkara-perkara baharu itu boleh jadi apa yang sebelumnya tidak ada dalam al- Qur’an dan al-Sunnah atau apa yang ada dalam al-Qur’an dan al-Sunnah tetapi telah ditambah, dikurangi dan diubahsuai. Perkara-perkara baharu yang dimaksudkan tidak merangkumi apa yang tidak dirangkumi oleh al-Qur’an dan al-Sunnah, yakni urusan dunia. Perkara-perkara baharu itu juga tidak merangkumi apa yang dicipta atau diamalkan bagi membantu perlaksanaan al- Qur’an dan al-Sunnah. Berikut dikemukakan beberapa contoh. Contoh Aqidah, al-Qur’an telah menetapkan bahawa Allah beristawa’ di atas Arasy, .‫الهرْْحَ ُن عَلَى الْعَْر ِش ا ْستََوى‬ (Allah) al-Rahman istawa’ atas Arasy. [Ta-Ha 20:05] Maka apabila ada yang mengatakan atau meyakini “Allah wujud di mana-mana” atau “Allah wujud tanpa tempat”, maka ia adalah satu perkara baharu yang menjadi seburuk- buruk urusan. Contoh Ibadah, di dalam al-Qur’an dinyatakan bahawa, .‫اله ِذي َن يَْذُكُروَن اَّهللَ قِيَاًما َوقُعُوًدا َوعَلَى ُجنُوِِبِْم‬ Iaitu orang-orang yang berzikir kepada Allah baik ketika berdiri, duduk dan baring. [‘Ali Iimran 3:191] .‫فَإِ َذا قَ َضْيتُُم ال هصَلةَ فَاذُْكُروا اَّهللَ قِيَاًما َوقُعُوًدا َوعَلَى ُجنُوبِ ُك ْم‬ Maka apabila kalian telah selesai solat, maka berzikirlah kepada Allah baik ketika berdiri, duduk dan baring. [al-Nisa’ 4:103] Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai sebaik-baik hidayah dan penjelas al- 16

Qur’an telah menunjukkan secara praktikal bahawa yang dimaksudkan oleh ayat-ayat di atas adalah berzikir kepada Allah ketika melakukan pelbagai aktiviti harian. A’isyah radhiallahu 'anha menerangkan, .‫َكا َن النهُِّب َصلهى اَّهللُ َعلَيِْه َو َسلهَم يَْذُكُر اَّهللَ َعلَى ُك ِل أَ ْحيَانِِه‬ Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berzikir kepada Allah pada setiap ketika.12 Apabila dikatakan pelbagai aktiviti harian pada zaman kini, maka termasuk ke dalamnya berzikir ketika bersukan dan menari. Akan tetapi apabila seseorang itu menjadikan menari sebagai satu cara berzikir, di mana dia menjadikan tarian itu sebagai satu cara beribadah dan mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah atau dengan tarian itu dia berusaha mencapai kekhusyukan dan kemabukan dalam berzikir, maka ia adalah satu perkara baharu yang tidak berasal daripada 12 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 558/373 (Kitab al-Haidh, Bab zikir kepada Allah Ta’ala dalam keadaan junub dan selainnya). Berzikir kepada Allah terbahagi kepada tiga jenis: 1. Berzikir kepada Allah dalam mengingati perintah dan larangan-Nya. Apabila seseorang itu ingat kepada perintah Allah dan Rasulullah baik yang wajib mahupun sunat lalu melaksanakannya, maka dia berzikir kepada Allah. Apabila seseorang itu ingat kepada larangan Allah baik yang haram mahupun makruh lalu meninggalkannya, maka dia berzikir kepada Allah. Mengingati dan mentaati perintah serta larangan Rasulullah termasuk dalam pengertian mengingati dan mentaati perintah serta larangan Allah kerana Allah 'Azza wa Jalla telah berfirman, .َ‫َم ْن يُ ِط ِع الهر ُسوَل فََق ْد أَطَاعَ اَّهلل‬ Sesiapa yang taat kepada Rasulullah maka dia sebenarnya taat kepada Allah. [al-Nisa’ 4:80] 2. Berzikir kepada Allah dalam pelbagai aktiviti hariannya. Ini seterusnya terbahagi kepada dua. Pertama zikir yang terikat dengan masa atau perbuatan, maka hendaklah dibaca lafaz zikir yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasulullah pada masa atau perbuatan tersebut. Contohnya zikir bangun tidur, zikir sebelum masuk tandas, zikir apabila keluar tandas, zikir apabila memakai baju, zikir pada waktu pagi dan banyak lagi. Kedua zikir yang tidak terikat dengan masa atau perbuatan, maka bebas membaca zikir-zikir yang diajar oleh Allah dan Rasulullah pada bila-bila masa atau apa-apa perbuatan. Contohnya membaca al-Qur’an ketika masa lapang di pejabat, berzikir “Subhanallahhu wabihamdih” ketika memandu dan berzikir “La ilaha illalLah” sementara tunggu lena untuk tidur, setelah membaca zikir sebelum tidur. 3. Berzikir kepada Allah dengan mempelajari hadis-hadis Rasulullah dan berusaha untuk mempraktikkannya dalam kehidupan. Ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala bahawa orang yang banyak berzikir kepada Allah adalah orang yang mengikuti sunnah Rasulullah, .‫لََق ْد َكا َن لَ ُك ْم ِف َر ُسوِل اَّهلِل أُ ْسَوةٌ َح َسنَةٌ لَِم ْن َكا َن يَْرُجو اَّهللَ َوالْيَ ْوَم اْل ِخَر َوذََكَر اَّهللَ َكثِْيًا‬ Demi sesungguhnya bagi kalian pada diri Rasulullah terdapat contoh ikutan yang baik bagi sesiapa yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (ganjaran) Hari Akhirat serta (bagi sesiapa yang) banyak berzikir kepada Allah. [al-Ahzab 33:21] 17

al-Qur’an dan al-Sunnah. Maka menjadilah ia seburuk-buruk urusan. Ini kerana Allah dan Rasul-Nya tidak pernah mensyari’atkan tarian sebagai satu cara berzikir.13 Contoh Ibadah yang lain adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam hanya melakukan satu umrah bagi setiap permusafiran (one umrah for every trip).14 Masa selebihnya baginda gunakan untuk tawaf sunat, i’tikaf dan solat di Masjidil Haram. Ini sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala,15 .‫َوعَِه ْدََن إَِل إِبَْرا ِهي َم َوإِْْسَاعِي َل أَ ْن طَِهَرا بَيَِْت لِلطهائِِفَّي َوالْعَاكِِفَّي َوالُّرهك ِع ال ُّس ُجوِد‬ Dan kami telah perintahkan Nabi Ibrahim dan Ismail agar membersihkan rumah- Ku (Ka’bah) untuk orang-orang yang tawaf, i’tikaf, rukuk dan sujud. [al-Baqarah 2:125] Maka apabila ada yang melakukan umrah berulang-kali bagi satu permusafiran, maka ia adalah satu perkara baharu yang menjadi seburuk-buruk urusan.16 Contoh Hukum. Minum arak, berjudi dan mengundi nasib adalah haram berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, ُ‫ِذي َن آَمنُوا إَِّهنَا اْْلَْمُر َوالْ َمْي ِسُر َواْلَنْ َصا ُب َواْلَْزَّلُم ِر ْج ٌس ِم ْن َع َم ِل ال هشْيطَا ِن فَا ْجتَنِبُوه‬.‫لََعله ُك ْم تََُيْفلِأَُيُّحَهواَناله‬ Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, berhala dan mengundi nasib adalah najis daripada amalan syaitan. Maka hendaklah kalian menjauhinya supaya kalian beroleh kejayaan. Maka apabila ada yang meyakini atau mengatakan bahawa salah satu atau lebih daripada perkara-perkara tersebut adalah halal, maka dia telah mencipta perkara baharu 13 Pihak yang membolehkan menari sebagai satu cara berzikir memiliki beberapa hujah tambahan selain ayat 191 surah Ali Imran dan ayat 103 surah al-Nisa’. Hujah-hujah mereka akan saya kemukakan dan analisa dalam pelajaran akan datang, insya-Allah. 14 Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sepanjang hayatnya melakukan umrah 4 kali, iaitu (1) Umrah Hudaibiyah yang kemudiannya terhalang, (2) Umrah qadha pada tahun berikutnya, (3) Umrah dari Ji’ranah dan (4) Umrah bersama Haji. Setiap kali ke Mekah, baginda melakukan satu umrah. Kemudian baginda tidak keluar ke tanah halal dan masuk kembali untuk melakukan umrah lagi. 15 Subhanahu wa Ta'ala bermaksud Allah yang Maha Suci lagi Maha Tinggi. 16 Pihak yang membolehkan umrah berulangkali dalam satu perjalanan memiliki beberapa hujah tambahan. Hujah-hujah mereka akan saya kemukakan dan analisa dalam pelajaran akan datang insya-Allah. 18

yang merupakan seburuk-buruk urusan. Contoh Hukum yang lain ialah menghukum sunat membaca zikir, selawat dan doa di antara solat-solat Tarawih, dengan susunan lafaz dan tertib tertentu. Zikir, selawat dan doa ini tidak dibaca pada bila-bila masa lain, di antara mana-mana solat lain, kecuali di antara solat-solat Tarawih pada bulan Ramadhan. Apabila ditegur bahawa zikir, selawat dan doa itu adalah bid’ah, maka ada yang berhujah bahawa semua itu hanyalah sunat, bukan wajib. Maka tak perlulah dibid’ahkan. Hujah ini dijawab bahawa larangan bid’ah bukan sahaja meliputi perkara yang wajib hukumnya, tetapi juga perkara yang sunat hukumnya. Maka apabila Allah dan Rasulullah tidak pernah mensyari’atkan zikir, selawat dan doa sedemikian di antara solat-solat tarawih, baik sebagai amalan yang wajib mahupun sunat, maka ia adalah perkara baharu yang merupakan seburuk-buruk urusan. Contoh Fiqh Hati ialah tawakkal. Tawakkal adalah penyerahan hati kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan reda menerima apa jua keputusan-Nya setelah diusahakan apa yang termampu. Ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, .‫لَْو أَنه ُك ْم ُكْنتُْم تََوهكلُوَن عَلَى اَّهلِل َح هق تََوُّكلِِه لَُرِزقْتُْم َك َما يُْرَز ُق الطهْْيُ تَ ْغ ُدو ِِخَا ًصا َوتَُرو ُح بِطَاًَن‬ Seandainya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakkal, nescaya kalian diberi rezeki sebagaimana burung yang diberi rezeki. Ia pergi (terbang) pada waktu pagi dalam keadaan perut kosong dan kembali pada waktu petang dengan perut kenyang.17 Dalam hadis di atas, burung tidak berdiam di sarangnya dan bertawakkal menunggu rezeki daripada Allah. Sebaliknya burung itu keluar berusaha mencari rezeki sambil hatinya bertawakkal kepada Allah. Oleh itu apabila sebuah negara di serang wabak penyakit, lalu ada yang berkata dia akan meneruskan kehidupan seperti biasa kerana tawakkal kepada Allah, maka itu perkara 17 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dalam Sunannya dan beliau berkata: “Hadis ini hasan sahih.” Ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no: 2344 (Kitab al-Zuhud, Bab berkenaan tawakkal kepada Allah). Lebih lanjut tentang sifat Tawakkal, sila rujuk buku saya 47 Persoalan Qadar dan Qadha yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 19

baharu yang merupakan seburuk-buruk urusan. Ini kerana sebelum bertawakkal kepada Allah, dia mesti berusaha menjaga diri daripada jangkitan dan menjaga diri daripada menjangkitkan orang lain. Ini sebagaimana yang diajar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.18 Contoh Urusan Dunia ialah mencipta dan memanfaatkan rumah, kondominium, kereta, telefon, komputer, makan nasi goreng, minum Milo dan pelbagai lagi. Semua ini adalah urusan dunia yang tidak termasuk dalam perkara-perkara baharu yang merupakan seburuk-buruk urusan. Ini kerana penciptaan dan pemanfaatan perkara-perkara tersebut bukanlah sesuatu yang dirangkumi oleh ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah. Bahkan sebaliknya al-Qur’an dan al-Sunnah memberi kebebasan dan kelapangan untuk mencipta dan memanfaatkan urusan dunia, asalkan tidak melibatkan apa yang haram. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .‫َو َس هخَر لَ ُك ْم َما ِف ال هس َماَوا ِت َوَما ِف اْلَْر ِض ََِجي ًعا ِمنْهُ إِ هن ِف َذلِ َك َْلََيت لَِقْوم يَتََف هكُروَن‬ Dipermudahkan bagi kalian apa yang di langit dan apa yang di bumi, semua itu (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang sedemikian terdapat tanda bagi orang-orang yang berfikir. [al-Jatsiyah 45:13] Dalam sebuah hadis, .‫ُسئِ َل َر ُسوُل اللِه َصلهى اَّهللُ عَلَيِْه َو َسلهَم َع ِن ال هس ْم ِن َوالجُِْْب َوالِفَراِء‬ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang hukum mentega, keju dan pakaian yang diperbuat daripada kulit berbulu (fur). ‫ َوَما َس َك َت عَنْهُ فَ ُهَو ِِمها‬،‫ َواْلََرامُ َما َحهرَم اَّهللُ ِف كِتَابِِه‬،‫ اْلََلَُل َما أَ َحله اَّهللُ ِف كِتَابِِه‬:‫فََقا َل‬ .ُ‫َعَفا عَنْه‬ Baginda jawab, “Yang halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah di dalam kitab- 18 Ketika saya menulis contoh ini, dunia sedang diserang wabak virus Covid-19. Maka ada sebahagian umat Islam yang berkata mereka akan teruskan kehidupan seperti biasa sambil bertawakkal kepada Allah. Ini adalah fiqh tawakkal yang salah. Lebih lanjut tentang apa yang diajar oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam menghadapi penyakit berjangkit, sila rujuk buku saya Kaedah Memahami Hadis-Hadis Musykil, bab Tiada Penyakit Berjangkit. Buku ini boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 20

Nya dan yang haram adalah apa yang diharamkan oleh Allah di dalam kitab-Nya. Dan apa yang didiamkan oleh Allah maka ia adalah sebuah kemaafan (kelapangan) daripada- Nya.”19 Dalam sebuah hadis lain, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, .‫أَنْتُْم أَ ْعلَُم ِبَْمِر ُدنْيَا ُك ْم‬ Kalian lebih mengetahui tentang urusan dunia kalian.20 Contoh Perkara Yang Membantu perlaksanaan ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah ialah membahagikan tauhid kepada tiga (Tauhid al-Rububiyah, Tauhid al-Uluhiyah dan Tauhid al- Asma wa al-Sifat), menggunakan aplikasi telefon untuk mengira waktu solat, menggunakan pembesar suara untuk azan, menggunakan kompas untuk menentukan arah kiblat, mencetak al-Qur’an dalam satu mushaf, mencetak al-Qur’an bersama terjemahannya dalam pelbagai bahasa, menggunakan warna berbeza untuk hukum tajwid dalam cetakan al- Qur’an, membuat Ka’abah daripada kotak dan tawaf di sekelilingnya sebagai latihan pra- Haji dan pelbagai lagi, ia tidak termasuk dalam perkara baharu yang menjadi seburuk-buruk urusan. Sebaliknya ia adalah perkara-perkara baharu yang dicipta bagi membantu perlaksanaan al-Qur’an dan al-Sunnah. Pembahagian bid’ah kepada urusan agama (aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati) dan urusan dunia serta urusan dunia yang membantu agama bukanlah satu bentuk sekularisme yang tercela kerana ia adalah berdasarkan dalil-dalil al-Qur’an dan al-Sunnah. 19 Hasan: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dalam Sunannya dan beliau berkata, Hadis ini gharib. Ia dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no.: 1648/1726 (Kitab al-Libas ‘an Rasulullah, Bab tentang pakaian yang diperbuat daripada kulit berbulu). Ia dinilai hasan li ghairi oleh Syu’aib al-Arna’uth dan ‘Abd al-Latheif Harzallah dalam semakan mereka ke atas al-Jami’ al-Kabir (Sunan al-Tirmizi), hadis no.: 1823. 20 Sahih: sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 4358/2363 (Kitab al-Fadhail, Bab kewajipan mengikuti apa yang baginda sampaikan dalam urusan syari‘at, bukan apa yang baginda shallallahu 'alaihi wasallam sebut dalam urusan dunia, di mana ia terpulang kepada pandangan sendiri). 21

• Setiap perkara baharu adalah bid’ah… Di sini Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah menjelaskan maksud bid’ah. Dengan merujuk kepada keseluruhan ucapan baginda, Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad (sementara) seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap perkara baharu adalah bid’ah…, dapatlah diketahui bahawa maksud bid’ah adalah setiap perkara baharu berbanding ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah. Sesiapa yang mencipta, meyakini atau mengamalkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu berbanding dua sumber ini, maka dia telah melakukan bid’ah. Ucapan Rasulullah …setiap perkara baharu adalah bid’ah… tidak boleh dibaca secara berasingan. Apabila dibaca secara berasingan, akan timbul persoalan tentang urusan dunia yang baharu dan perkara-perkara baharu yang membantu perlaksanaan al-Qur’an dan al-Sunnah, apakah semua ini termasuk dalam bid’ah yang baginda larang dan cela? Disebabkan persoalan inilah timbulnya pembahagian bid’ah kepada baik dan terpuji, serta buruk dan tercela. Juga timbul pembahagian bid’ah kepada wajib, sunat, mubah, makruh dan haram. Padahal jika ucapan Rasulullah …setiap perkara baharu adalah bid’ah… dibaca sepenuhnya secara keseluruhan, dapat dibezakan bahawa urusan dunia yang baharu dan perkara-perkara baharu yang membantu perlaksanaan al-Qur’an dan al-Sunnah tidak termasuk dalam bid’ah yang baginda larang dan cela. Dalam rangkap ini juga terdapat satu pelajaran lain yang penting. Bid’ah yang dimaksudkan oleh Rasulullah dalam hadis di atas merangkumi setiap perkara baharu berbanding al-Qur’an dan al-Sunnah dalam urusan agama. Dengan menggunakan perkataan setiap, baginda tidak perlu lagi melarang perkara-perkara yang baharu satu per satu, kerana perkara baharu itu jumlahnya banyak tanpa had sehingga mustahil bagi baginda menyebut dan melarangnya satu per satu. Oleh itu jika anda menemui seseorang yang mencipta atau mengamalkan bid’ah dengan hujah “Nabi tak buat tetapi tak kata jangan buat”, ia adalah bukti orang tersebut tidak memahami dengan baik hadis larangan bid’ah ini. 22

• Setiap bid’ah adalah kesesatan… Bid’ah memiliki kaitan dengan keyakinan bahawa hanya Allah yang layak mensyari’atkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati dalam Islam, bahawa agama Islam yang tulen adalah selari dengan fitrah manusia, bahawa Allah reda ke atas agama Islam yang asal kerana ia sudah cukup sempurna dan merupakan satu nikmat yang Allah cukupkan ke atas manusia, keyakinan bahawa Rasulullah telah menyampaikan semua yang baik dan telah menyempurnakan tugasan baginda serta kepentingan untuk berada di atas jalan Allah, Rasulullah dan para sahabat baginda.21 Apabila seseorang itu mencipta, meyakini atau mengamalkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati yang baharu, dia telah menyelisihi satu atau lebih daripada semua yang disebut di atas. Maka atas sebab inilah bid’ah dikaitkan dengan kesesatan. Contohnya apabila Ahmad meyakini agama Islam yang tulen adalah selari dengan fitrah manusia, dia hanya akan berzikir dengan lafaz dan cara zikir yang diajar oleh al-Qur’an dan al-Sunnah. Ahmad tidak akan mencipta atau mengamalkan apa-apa lafaz zikir atau cara zikir yang baharu. Berbeza dengan Zulkifli yang mengamalkan lafaz zikir atau cara zikir yang baharu, yang diperolehinya daripada daripada seorang ustaz. Pengamalan Zulkifli menunjukkan dia tidak meyakini agama Islam yang tulen adalah selari dengan fitrah manusia sehingga dirasakan boleh untuk mengambil zikir yang baharu daripada sumber selain al-Qur’an dan al-Sunnah. Apabila dikatakan bahawa setiap bid’ah adalah kesesatan, maka ia merangkumi setiap bid’ah, baik yang kecil atau besar. Ini kerana kesalahan bid’ah tidak dilihat pada kadar bid’ah yang dilakukan apakah ia besar atau kecil, tetapi pada perselisihan terhadap keyakinan bahawa hanya Allah yang layak mensyari’atkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati dalam Islam, bahawa agama Islam yang tulen adalah selari dengan fitrah manusia, bahawa Allah reda ke atas agama Islam yang asal kerana ia sudah cukup sempurna dan merupakan satu nikmat yang Allah cukupkan ke atas manusia, keyakinan bahawa Rasulullah 21 Semua ini akan dijelaskan dengan lebih mendalam dalam pelajaran-pelajaran yang akan datang insya-Allah. 23

telah menyampaikan semua yang baik dan telah menyempurnakan tugasan baginda serta kepentingan untuk berada di atas jalan Allah, Rasulullah dan para sahabat baginda. Perhatikan riwayat berikut, ‫ ََي أََِب ُُمَ همد‬:ُ‫ فََقا َل لَه‬، ‫أَيُعَ ِذبُِنَرأاََّهلىلُ َعَسلَعِيى ُدال بْهصُنَلاةِلْ؟ُم َسيِ ِب َر ُجًَل يُ َصلِي بَْع َد الَْع ْصِر الهرْكعَتَِّْي يُ ْكثُِر‬ Sa’id bin al-Musayyah22 melihat seorang lelaki yang memperbanyakkan solat (sunat) dua rakaat selepas solat Asar. Kemudian (lelaki itu) bertanya kepadanya, “Wahai Abu Muhammad (nama gelaran bagi Sa’id bin al-Musayyab), apakah Allah akan mengazab aku kerana solat ini?” .‫ َّلَ َولَ ِك ْن يُعَ ِذبُ َك اَّهللُ ِِِبَلَ ِف ال ُّسنهِة‬:‫قَا َل‬ Sa’id bin al-Musayyab menjawab, “Tidak, akan tetapi Allah akan mengazab kamu kerana menyelisihi al-Sunnah.”23 Oleh itu jika ada yang bertanya, • “Apakah saya salah dan akan masuk neraka kerana membaca surah al-Fatihah sempena berita kematian?” • “Apakah kami salah dan akan masuk neraka kerana Majlis Tahlil? Padahal majlis ini tidak lain adalah membaca surah Yasin, berzikir, berselawat dan berdoa kepada Allah. • “Apakah orang-orang tua kami salah dan akan masuk neraka kerana telah sekian lama membaca zikir, selawat dan doa di antara solat-solat Tarawih?” Katakan bahawa kesalahan tidak terletak pada membaca al-Qur’an, berzikir, berselawat dan berdoa tetapi pada perselisihan anda terhadap keyakinan bahawa hanya 22 Beliau ialah Abu Muhammad Sa’id bin al-Musayyab, seorang tokoh tabi’in yang terkemuka, salah seorang daripada tujuh ahli fiqh Madinah dan ahli hadis kerana sempat berguru dengan ramai para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, termasuklah isteri-isteri baginda. Beliau lahir pada 15H dan amat rapat dengan ‘Umar bin al-Khaththab sehingga dikatakan beliau mengetahui semua pendapat atau fatwa ‘Umar pada zaman pemerintahannya. Meninggal dunia pada 94H. 23 Hasan: Dikeluarkan oleh al-Darimi dalam Sunannya dan sanadnya dinilai jayyid oleh Husain Salim Asad dalam semakannya ke atas Sunan al-Darimi, hadis no.: 450 (Bab berhati-hati dalam mentafsirkan hadis Nabi). Jayyid adalah satu kedudukan yang lebih baik dari darjat hasan tetapi lebih rendah dari darjat sahih. 24

Allah yang layak mensyari’atkan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati dalam Islam, bahawa agama Islam yang tulen adalah selari dengan fitrah manusia, bahawa Allah reda ke atas agama Islam yang asal kerana ia sudah cukup sempurna dan merupakan satu nikmat yang Allah cukupkan ke atas manusia, keyakinan bahawa Rasulullah telah menyampaikan semua yang baik dan telah menyempurnakan tugasan baginda serta kepentingan untuk berada di atas jalan Allah, Rasulullah dan para sahabat baginda. Adapun neraka atau tidak, maka ia akan dijelaskan dalam pelajaran akan datang insya-Allah. • Dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Para ahli hadis berbeza pendapat terhadap rangkap terakhir ini kerana ia tidak terdapat dalam sebahagian riwayat. Syu’aib al-Arna’uth rahimahullah (1438H)24 dan rakan- rakan berpendapat ia dha’if sebagaimana yang mereka jelaskan dalam semakan ke atas Musnad Ahmad, hadis no.: 14984. al-Albani rahimahullah (1420H)25 berpendapat ia sahih sebagaimana yang beliau jelaskan dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib, hadis no.: 50. Saya berpendapat, meskipun rangkap terakhir …dan setiap kesesatan berada dalam neraka diperselisihi oleh para ahli hadis dari sudut sanadnya, namun dari sudut matan ia benar kerana selari dengan ayat 115 surah al-Nisa’. Ini kerana bid’ah, secara langsung atau tidak langsung, adalah satu bentuk penentangan terhadap ajaran Rasulullah. Orang yang mencipta atau melakukan bid’ah dalam keadaan sedar lagi mengetahui, dia masuk dalam firman Allah 'Azza wa Jalla, ‫ُسوَل ِم ْن بَْع ِد َما تَبَهَّي لَهُ اْلَُدى َويَتهبِ ْع غََْْي َسبِي ِل الْ ُمْؤِمنَِّي نَُولِِه َما تََوَهل َونُ ْصلِِه‬.‫َجَهنهَم َوَوََسماْنءَ يُْتَشاَمقِِقِصْالًياهر‬ 24 Beliau seorang ahli hadis pada zaman ini, banyak mentahqiq hadis-hadis daripada sumber manuskrip untuk dicetak, kemudian mentakhrij hadis-hadis tersebut, yakni menjelaskan jalan-jalan periwayatannya dan darjat kekuatannya. Meninggal dunia pada 1438H. 25 Muhammad Nasiruddin al-Albani, seorang ahli hadis pada zaman ini. Berasal dari Albania, maka kerana itulah beliau masyhur dikenali sebagai al-Albani. Banyak mentahqiq hadis-hadis daripada sumber manuskrip untuk dicetak, kemudian mentakhrij hadis-hadis tersebut, yakni menjelaskan jalan-jalan periwayatannya dan darjat kekuatannya. Selain itu beliau juga banyak menulis buku. Meninggal dunia pada 1420H. 25

Dan sesiapa yang menentang (ajaran) Rasulullah sesudah terang nyata kepadanya kebenaran petunjuk (yang dibawanya) dan dia pula mengikut jalan yang lain dari jalan orang-orang yang beriman, Kami akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya dan (pada Hari Akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke dalam Neraka Jahannam dan itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. [al-Nisa’ 4:115] Definisi Bid’ah Para sarjana Islam rahimahumullah telah memberikan beberapa definisi bid’ah. Tanpa melepaskan sikap hormat kepada mereka, saya cenderung memilih definisi bid’ah yang berasal daripada hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sendiri. Justeru berdasarkan khutbah baginda bahawa Sesungguhnya sebenar-benar perbicaraan adalah Kitab Allah (al-Qur’an) dan sebaik-baik hidayah adalah hidayah Muhammad (sementara) seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap perkara baharu adalah bid’ah…, maka definisi bid’ah adalah: “Setiap perkara baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah dalam urusan agama (every new thing compared to the Qur’an and the sunnah of the Prophet in the matter of the deen).” Bid’ah tidak terhad kepada urusan ibadah sahaja, tetapi merangkumi semua aspek agama seperti aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati. Maka dengan itu bid’ah adalah setiap perkara baharu berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah dalam urusan aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati. Tidak masuk dalam definisi bid’ah: 1. Perkara baharu dalam urusan dunia yang tidak dirangkumi oleh al-Qur’an dan al- Sunnah. 2. Perkara baharu dari urusan dunia yang membantu perlaksanaan al-Qur’an dan al- Sunnah. 26

Dua Kategori Sunnah Rasulullah Apabila dikatakan bid’ah itu adalah setiap perkara baharu berbanding sunnah Rasulullah, ketahuilah bahawa sunnah Rasulullah terbahagi kepada dua kategori. Pertama ialah sunnah berkaitan agama seperti aqidah, ibadah, hukum dan fiqh hati. Sesiapa yang mencipta, meyakini atau mengamalkan perkara baharu berbanding sunnah kategori pertama ini, maka ia adalah bid’ah. Contohnya, antara sunnah Rasulullah ialah tidak memimpin atau mengimami doa selepas solat berjemaah. Maka apa yang lazim berlaku sekarang ini di mana imam memimpin atau mengimami doa selepas solat berjemaah adalah satu perkara baharu yang merupakan seburuk-buruk urusan dan bid’ah.26 Kedua ialah sunnah berkaitan kehidupan baginda sebagai manusia biasa seperti pakaian, makanan dan minuman. Sunnah yang kedua ini dianjurkan untuk diikuti sekadar yang boleh, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .‫لََق ْد َكا َن لَ ُك ْم ِف َر ُسوِل اَّهلِل أُ ْسَوةٌ َح َسنَةٌ لَِم ْن َكا َن يَْر ُجو اَّهللَ َوالْيَْوَم اْل ِخَر َوذََكَر اَّهللَ َكثِْيًا‬ Demi sesungguhnya bagi kalian pada diri Rasulullah terdapat contoh ikutan yang baik bagi sesiapa yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (ganjaran) Hari Akhirat serta (bagi sesiapa yang) banyak berzikir kepada Allah. [al-Ahzab 33:21] Namun sesiapa yang mencipta atau mengamalkan perkara yang baharu berbanding sunnah kategori kedua ini, maka ia bukanlah bid’ah. Contohnya, antara sunnah Rasulullah dalam urusan dunia ialah memakai jubah putih. Sesiapa yang mencipta atau memakai fesyen pakaian selain jubah putih, maka ia bukanlah bid’ah. Dalil bagi pembahagian sunnah Rasulullah kepada urusan agama dan dunia adalah hadis berikut di mana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, ‫إَِّهنَا أَََن بَ َشٌر إِذَا أََمْرتُ ُك ْم بِ َش ْيء ِم ْن ِدينِ ُك ْم فَ ُخ ُذوا بِِه َوإَِذا أََمْرتُ ُك ْم بِ َش ْيء ِم ْن َرأْي فَإَِّهنَا أَََن‬ .‫بَ َشٌر‬ 26 Lebih lanjut sila semak buku saya Soal Jawab Adab-Adab Berdoa yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 27

Sesungguhnya aku tidak lain adalah seorang manusia. Jika aku menyuruh kalian dengan sesuatu urusan agama kalian, maka ambillah ia (dan berpeganglah) dengannya. Sebaliknya apabila aku menyuruh kalian dengan sesuatu dari pandangan peribadiku, maka sesungguhnya aku tidak lain adalah seorang manusia (yang boleh diambil atau ditolak pandangan itu).27 Demikian juga dengan apa yang disebut dalam al-Qur’an berkaitan urusan dunia yang selari dengan zamannya, maka ia tidak termasuk dalam perkiraan bid’ah. Sebagai contoh, perhatikan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala ini, .‫َوأَِذ ْن ِف النها ِس ِبْْلَ ِج ََيْتُوَك ِر َجاًَّل َو َعلَى ُك ِل َضاِمر ََيْتَِّي ِم ْن ُك ِل فَج َع ِميق‬ Dan serukanlah manusia untuk mengerjakan Haji, nescaya mereka akan datang ke dengan berjalan kaki dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus, yang datang dari pelbagai jalan (dan ceruk) yang jauh. [al-Hajj 22:27] Meskipun ayat di atas menyebut unta, orang yang datang mengerjakan haji dengan menaiki kenderaan moden tidak dianggap melakukan bid’ah. Ini kerana kenderaan adalah urusan dunia yang jenisnya tentu berbeza-beza, selari dengan zamannya. 27 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 4357/2362 (Kitab al-Fadhail, Bab kewajipan mengikuti apa yang baginda sampaikan dalam urusan syari‘at, bukan apa yang baginda shallallahu 'alaihi wasallam sebut dalam urusan dunia, di mana ia terpulang kepada pandangan sendiri). 28

Ramai Akan Masuk Neraka? Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam khutbah baginda, … setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka kerap kali menimbulkan persoalan, “Memandangkan ramai umat Islam telah terjebak dalam keyakinan dan amalan bid’ah, maka ramai yang akan masuk neraka?” Jawapannya adalah seperti berikut. Ketahuilah bahawa Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dalam masalah kemungkaran membezakan antara perbuatan dan pembuat. Apabila sesuatu perbuatan dinyatakan mungkar, tidak bererti pembuatnya dihukum sebagai ahli neraka. Ini kerana mungkin sahaja pembuatnya tidak tahu, salah faham, belum mampu meninggalkan perbuatan mungkar tersebut, bertaubat pada kemudian hari atau amal solehnya yang banyak dapat menghapuskan amal mungkarnya yang sedikit. Selain itu, apabila sesuatu kemungkaran dikaitkan dengan neraka, maka ia menunjukkan betapa berat ancaman tersebut dan betapa penting untuk berusaha menjauhinya. Dari sudut hukum pula, sesuatu kemungkaran yang diancam dengan neraka menunjukkan kemungkaran tersebut hukumnya haram, bukan makruh. Ia tidak bererti bahawa pembuat kemungkaran itu dijamin masuk neraka.28 Sebagai contoh, perhatikan hadis berikut di mana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, :‫ َوَّلَ يَْنظُُر إِلَْيِه ْم َوَّلَ يَُزكِيِه ْم َوَْلُْم َع َذا ٌب أَلِيٌم‬،ُ‫ثََلَثَةٌ َّلَ يُ َكلِ ُم ُه ُم اَّهلل‬ Tiga golongan yang Allah tidak akan berbicara dengan mereka (di Akhirat kelak), tidak akan melihat kepada mereka, tidak akan membersihkan mereka (daripada dosa) dan bagi mereka azab (neraka) yang pedih: .‫ َيْنَ ُع ِمْنهُ ابْ َن ال هسبِي ِل‬،‫َر ُج ٌل َعلَى فَ ْض ِل َماء بِطَِريق‬ 28 Inilah salah satu jalan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang membezakannya dengan aliran-aliran lain. Lebih lanjut, sila kaji buku saya Marilah Berkenalan Dengan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 29

(1) Seorang yang memiliki kelebihan air dalam perjalanannya tetapi menahan daripada (memberikannya) kepada orang musafir yang terkandas. .ُ‫ فَإِ ْن أَ ْعطَاهُ َما يُِري ُد َوََف لَهُ َوإَِهّل ََلْ يَ ِف لَه‬،‫َوَر ُجلٌ َِبيَ َع َر ُجًَل َّلَ يُبَايِعُهُ إَِهّل لِل ُّدنْيَا‬ (2) Seorang yang memberikan janji taat setia kepada seorang lain, tidaklah dia memberikan janji itu melainkan atas sebab (keuntungan) dunia. Jika dia diberikan apa yang dia kehendaki, maka dia memelihara janjinya. Jika tidak (diberikan), dia tidak memelihara janjinya. .‫ فَ َحلَ َف ِبَّهلِل لََق ْد أَ ْعطَى ِِبَا َك َذا َوَك َذا فَأَ َخ َذ َها‬،‫َوَر ُج ٌل َساَوَم َر ُجًَل بِ ِسْل َعة بَْع َد العَ ْصِر‬ (3) Seorang yang tawar menawar barang dagang dengan seorang lain selepas waktu Asar, maka dia bersumpah atas nama Allah bahawa (kononnya) dia ditawarkan barang dagang yang sama dengan harga sekian-sekian (yang lebih murah), lalu dia dapat (membelinya dengan harga yang murah itu) 29.30 Dalam hadis di atas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menerangkan tiga bentuk perbuatan yang diancam dengan azab neraka yang pedih. Tujuan ancaman adalah bagi menerangkan bahawa tiga perbuatan tersebut adalah dilarang dan merupakan kesalahan yang besar. Akan tetapi pembuatnya tidak semestinya akan masuk neraka di Akhirat kelak. Ini kerana orang yang tidak memberikan air, dia mungkin tidak tahu bahawa si fulan telah terkandas dalam pemusafirannya dan sangat memerlukan air. Orang yang tidak memelihara janjinya, dia mungkin memiliki amal soleh lain yang dapat menghapuskan kesalahan mungkir janji. Orang yang menipu ketika tawar menawar, mungkin pada awalnya dia menganggap ia adalah salah satu bentuk jual beli yang dihalalkan. Kemudian apabila dia mengetahui hadis larangan di atas, dia segera bertaubat daripada perbuatan itu. 29 Selepas waktu Asar, para peniaga lazimnya sudah mahu menutup perniagaan. Lalu pembeli mengambil kesempatan dengan membuat sumpah palsu, “Saya telah menganalisa harga barang ini di banyak kedai lain sejak pagi. Demi Allah! Mereka menjual dengan harga sekian-sekian!” Maka kerana ingin segera menutup perniagaan, peniaga akhirnya menjual barang tersebut dengan harga yang lebih murah. Ini adalah perbuatan tercela kerana melibatkan sumpah palsu dan penipuan antara pembeli dan peniaga. 30 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 2476/2672 (Kitab al-Syahadat, Bab sumpah setelah Asar). 30

Kembali kepada khutbah larangan bid’ah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi ancaman kesesatan dan neraka bagi menunjukkan bahawa ia adalah perbuatan yang amat besar kesalahannya. Akan tetapi jika dicermati khutbah Rasulullah itu, ia merujuk kepada perbuatan bid’ah dan bukannya pembuat bid’ah. Perhatikan semula, Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap perkara baharu adalah bid’ah, setiap bid’ah adalah kesesatan dan setiap kesesatan berada dalam neraka. Rasulullah tidak bersabda, “Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu, setiap pencipta dan pengamal perkara baharu adalah ahli bid’ah, setiap ahli bid’ah adalah orang yang sesat dan setiap orang yang sesat akan masuk neraka.” Apabila seseorang itu mencipta, meyakini atau mengamalkan bid’ah, dia tidak semestinya akan masuk neraka. Sebabnya: Pertama, mungkin seseorang tidak tahu, tersilap atau keliru bahawa keyakinan atau amalan itu adalah bid’ah. Padahal dia telah bersungguh-sungguh mencari ilmu tentang apa yang sunnah dan menjauhi apa yang bid’ah. Maka moga-moga Allah tidak mengambil kira kesalahan bid’ahnya itu sebagaimana firman-Nya, .‫َولَيْ َس عَلَيْ ُك ْم ُجنَا ٌح فِي َما أَ ْخطَأُْْت بِِه َولَ ِك ْن َما تَعَ هم َد ْت قُلُوبُ ُك ْم َوَكا َن اَّهللُ غَُفوًرا َرِحي ًما‬ Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah perbuatan) yang disengajakan oleh hati kamu untuk melakukannya. Dan ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [al-Ahzab 33:05] Di sini amatlah penting untuk mengkaji dan membezakan sama ada sesuatu keyakinan dan amalan itu adalah sunnah atau bid’ah. Jangan mengikuti apa-apa keyakinan atau amalan jika tidak memiliki ilmu bagi membezakan apakah ia sunnah atau bid’ah. Meskipun yang mengajarnya adalah ustaz yang masyhur, ramai yang mengikutinya dan ia telah tersebar luas. Ini kerana Allah 'Azza wa Jalla telah berfirman, .‫َوَّل تَْق ُف َما لَيْ َس لَ َك بِِه ِعلٌْم إِ هن ال هس ْم َع َوالْبَ َصَر َوالُْفَؤاَد ُك ُلّ أُولَئِ َك َكا َن َعنْهُ َم ْسئُوًَّل‬ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang engkau tidak mempunyai ilmu mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua itu akan 31

ditanya tentang apa yang dilakukannya. [al-Isra’ 17:36] Jika tidak pasti apakah keyakinan dan amalan itu adalah sunnah atau bid’ah, maka tangguhkan ia sehinggalah dapat dilakukan kajian, semakan dan perbandingan. Jangan sengaja membodohkan diri mengikutinya kerana di Akhirat kelak pendengaran, penglihatan dan hati akan ditanya dan dipertanggunjawabkan. Satu contoh adalah doa berjemaah, baik selepas solat-solat fardhu di masjid dan surau atau di majlis-majlis. Jangan ikut serta dengan menadah tangan dan mengaminkannya sebelum menyemak apakah ia sunnah atau bid’ah. Meskipun ia adalah satu amalan yang sangat masyhur dan tersebar luas.31 Kedua, mungkin seseorang mengetahui keyakinan atau amalan itu adalah bid’ah, namun dia tidak memiliki kekuatan untuk menjauhinya. Maka moga-moga Allah mengampuni kelemahannya itu, sebagaimana Allah mengampuni orang-orang lemah yang tidak dapat berhijrah demi membela nyawa dan agama mereka, .‫إَِهّل الْ ُم ْستَ ْض َعِفَّي ِم َن الِر َجاِل َوالنِ َساِء َوالِْولْ َدا ِن َّل يَ ْستَ ِطيعُوَن ِحيلَةً َوَّل يَْهتَ ُدوَن َسبِيًَل‬ Kecuali orang-orang yang lemah dari kaum lelaki dan perempuan serta kanak- kanak, yang tidak berdaya upaya mencari helah (untuk melepaskan diri) dan tidak pula mengetahui sesuatu jalan (untuk berhijrah). ‫فَأُولَئِ َك َع َسى اَّهللُ أَ ْن يَْعُفَو َعْن ُه ْم َوَكا َن اَّهللُ َعُفًّوا غَُفوًرا‬ Maka mereka (yang demikian sifatnya), mudah-mudahan Allah maafkan mereka. Dan (ingatlah), Allah Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun. [al-Nisaa’ 4:97-99] Kembali kepada contoh doa berjemaah, seseorang mengetahui ia adalah bid’ah tetapi tidak memiliki kekuatan untuk menjauhinya ketika di majlis-majlis. Maka moga-moga Allah mengampuninya. Pun begitu, tidak dianjurkan membiarkan kelemahan itu menguasai dirinya kerana dibimbangi ia semakin bertapak kuat sehingga menyebabkan hatinya menjadi keras daripada mengikuti dan mengamalkan sunnah. Sebaliknya hendaklah berazam dan 31 Sila semak buku saya Soal Jawab Adab-Adab Berdoa yang boleh dimuat turun di www.hafizfirdaus.com 32

menguatkan dirinya mengikuti sunnah dan menjauhi bid’ah. Ambillah iktibar daripada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, ‫أُوتُوا‬ ‫يَ ُكونُوا َكاله ِذي َن‬ ‫َوَّل‬ ‫ق‬.ِ‫فَِام َِنسُقاوْْلََن‬ ‫اََّهولَِلكثَِْويٌَماِمْننَُهَزَْمل‬ ‫لِ ِذْكِر‬ ‫َتْ َش َع قُلُوُِبُْم‬ ‫الْ ِكتَا َبأَََلِْم َْنَيِْقَنبْ لُِلله ِذفَيطََنا َلآَمنُعَلَواْيِهأَُمْن‬ ‫قُلُوُِبُْم‬ ‫اْلََم ُد فََق َس ْت‬ Belum sampaikah lagi masanya bagi orang-orang yang beriman, untuk khusyuk hati mereka mengingati Allah serta mematuhi kebenaran yang diturunkan (al-Qur’an)? Dan janganlah pula mereka menjadi seperti orang-orang yang telah diberikan Kitab sebelum mereka (lalu mereka enggan mematuhinya), setelah orang-orang itu melalui masa yang lanjut maka hati mereka menjadi keras dan banyak di antaranya orang-orang yang fasik (derhaka). [al-Hadid 57:16] Ketiga, mungkin seseorang mengetahui keyakinan atau amalan itu adalah bid’ah, lalu pada satu masa dalam kehidupannya dia beristighfar atau bertaubat, maka moga-moga Allah menerima istighfar atau taubatnya itu. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, ‫ال ُّذنُو َب‬ ‫يَ ْغِفُر‬ ‫َوَم ْن‬ ‫لِ ُذنُوِِبِ ْم‬ ‫فَا ْستَ ْغَفُروا‬ َ‫اَّهلل‬ ‫ذََكُروا‬ ‫أَْو ظَلَ ُموا أَنُْف َس ُه ْم‬ ً‫ََوواََللْه ِذيُي َِنصُّرإِواَذاعَفَلَعَلُىواَمافَافَِحَعلَُشواة‬ ُ‫اَّهلل‬ ‫إَِهّل‬ .‫َوُه ْم يَْعلَ ُموَن‬ Dan juga orang-orang yang apabila melakukan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampun akan dosa mereka - dan sememangnya tidak ada yang mengampunkan dosa-dosa melainkan Allah. Dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan yang telah mereka lakukan itu, sedang mereka mengetahui (akan salahnya dan akibatnya). [Ali Imran 3:135] Keempat, mungkin seseorang mengetahui keyakinan atau amalan itu adalah bid’ah dan dia berterusan dengan bid’ah tersebut sehingga ke akhir hayat. Namun pada waktu yang sama keyakinan dan amalannya yang selari dengan sunnah adalah banyak. Maka moga-moga apa yang selari dengan sunnah yang banyak itu menjadi kafarah yang menghapuskan kesalahan bid’ahnya yang sedikit itu. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, .‫إِ هن اْْلَ َسنَا ِت يُْذ ِهَْْب ال هسيِئَا ِت ذَلِ َك ِذ ْكَرى لِل هذاكِِري َن‬ Sesungguhnya amal-amal kebajikan menghapuskan kejahatan. Perintah-perintah 33

Allah yang demikian adalah menjadi peringatan bagi orang-orang yang mahu beringat. [Hud 11:114] Kelima, seseorang yang mengetahui keyakinan atau amalan itu adalah bid’ah dan dia berterusan dengan bid’ah tersebut sehingga ke akhir hayat. Akan tetapi anak-anaknya telah mempelajari sunnah, mengamalkan sunnah dan menjauhi bid’ah. Anak-anaknya tidak melakukan majlis-majlis tahlil selepas kematiannya, sebaliknya berterusan berdoa kepada Allah agar diampunkan kesalahan-kesalahan bid’ahnya. Maka moga-moga Allah mengampunkannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, ‫أَْو‬ ‫بِِه‬ ‫يُْنتَ َف ُع‬ ‫عِْلم‬ ‫أَْو‬ ‫َجا ِريَة‬ ‫َص َدقَة‬ ‫ِم ْن‬ ‫إَِّله‬ ‫ثََلَثَة‬ ‫ِم ْن‬ ‫إَِّله‬ ُ‫عَ َملُه‬ ُ‫َعنْه‬ ‫انَْقطَ َع‬ ‫َما َت الِإنْ َسا ُن‬ ‫إِذَا‬ .ُ‫يَْدعُو لَه‬ ‫َصالِح‬ ‫َولَد‬ Apabila seorang manusia meninggal dunia, terputuslah daripadanya amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariahnya atau ilmunya yang dimanfaatkan atau anak soleh yang mendoakannya.32 Demikianlah beberapa faktor yang mempengaruhi pembuat bid’ah sehingga keyakinan dan amalan bid’ahnya tidak semestinya menjaminkan kedudukan di dalam neraka. Justeru sekali lagi diulangi, ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah yang mencela kemungkaran, seperti bid’ah, ia merujuk kepada perbuatan dan bukannya pembuat. Adapun pembuat kemungkaran, termasuklah pembuat bid’ah, maka terdapat beberapa faktor yang akan dinilai oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala pada Hari Akhirat kelak sebelum mengenakan apa-apa tindakan. Perkara ini, yakni membezakan antara perbuatan dan pembuat, hendaklah difahami dengan baik kerana ramai orang agama yang tidak dapat membezakannya. Sehingga apabila ditegur bahawa sesuatu keyakinan atau amalan adalah bid’ah, serta merta mereka menganggap pembuatnya adalah sesat dan dijamin masuk neraka. 32 Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no.: 3084/1631 (Kitab al-Wasiyat, Bab apakah ganjaran yang diperolehi oleh manusia setelah dia meninggal dunia). 34

Mengkaji Amalan Umrah Berulang Kali Satu amalan yang masyur di kalangan umat Islam Malaysia adalah melakukan umrah berulang kali bagi satu perjalanan. Ada sebahagian agamawan yang membolehkan umrah berulang kali dalam satu perjalanan dengan hujah: 1. Dianjurkan memperbanyakkan amal soleh dan ini termasuklah melakukan umrah berulang kali. 2. Bagi orang yang datang dari jauh, seperti jemaah dari Malaysia, amatlah rugi jika mereka hanya melakukan satu umrah. Maka dibolehkan bagi mereka melakukan umrah berulang kali agar dapat dimanfaatkan sepenuhnya perjalanan jauh mereka dari Malaysia ke Mekah. 3. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak keluar dari Mekah ke tanah halal dan masuk kembali untuk melakukan umrah berulang kali kerana faktor keselamatan daripada orang-orang kafir pada zaman itu. 4. Seandainya Rasulullah melakukan umrah berulang kali bagi satu perjalanan, ia mungkin memberikan salah faham kepada umat bahawa umrah berulang kali adalah satu kewajipan. Sebab itulah Rasulullah hanya buat satu umrah bagi setiap perjalanan. Hujah-hujah di atas dapat dikaji, dianalisa dan dijelaskan seperti berikut. Bagi hujah pertama dan kedua, peluang memperbanyakkan amal soleh dan memanfaatkan perjalanan jauh ke Mekah tetap ada, iaitu dengan tawaf sunat, i’tikaf, solat wajib berjemaah dan solat sunat berseorangan di Masjidil Haram. Inilah yang sepatutnya dilakukan bagi orang yang berada di Mekah, sesudah melaksanakan umrah. Tiga amalan ini (tawaf, i’tikaf dan solat) disebut oleh Allah ‘Azza wa Jalla dalam firman-Nya, .‫َوعَِه ْدََن إَِل إِبَْرا ِهي َم َوإِْْسَاعِي َل أَ ْن طَِهَرا بَيَِْت لِلطهائِِفَّي َوالْعَاكِِفَّي َوالُّرهك ِع ال ُّس ُجوِد‬ Dan kami telah perintahkan Nabi Ibrahim dan Ismail agar membersihkan rumah- Ku (Ka’bah) untuk orang-orang yang tawaf, i’tikaf, rukuk dan sujud. [al-Baqarah 2:125] Bagi hujah ketiga, ketika peristiwa Fath al-Makkah di mana umat Islam telah menguasai Kota Mekah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tinggal di Mekah selama 19 35

hari. Pada ketika ini kekuasaan dan keamanan sudah berada di tangan umat Islam. Pun begitu, Rasulullah tetap tidak keluar ke tanah halal dan masuk kembali untuk melakukan umrah berulang kali. Ada pun hujah keempat, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memiliki pilihan untuk mempelbagaikan jumlah umrah baginda bagi setiap perjalanan. Adakalanya sekali, adakalanya dua kali, adakalanya tiga kali. Melalui kepelbagaian bilangan ini, umat akan tahu bahawa ia adalah sesuatu yang terbuka. Rasulullah juga boleh menganjurkan para sahabat yang mengikuti baginda untuk melakukan umrah berulang kali, bagi sesiapa yang mahu. Namun baginda tidak melakukan semua itu, menunjukkan bahawa yang sunnah hanyalah satu umrah bagi setiap perjalanan. Tauhid, Syirik dan Bid’ah Apabila menyentuh topik bid’ah, ada sebahagian yang menganggap ia hanyalah topik remeh yang menjadi kegemaran golongan Wahabi dan Salafi.33 Mereka menganggap ia bukanlah asas agama, tetapi perkara cabang yang tidak patut diberi perhatian. Ini adalah anggapan yang salah. Asas agama Islam adalah tauhid dan sesiapa yang sengaja menyalahinya – yakni melakukan syirik – maka dosanya tidak diampuni dan dia kekal di dalam neraka. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, 33 Wahabi adalah gelaran yang diberikan kepada sesiapa yang memiliki keyakinan dan amalan yang berdalilkan al-Qur’an dan hadis sahih berdasarkan kefahaman generasi Salaf, tetapi menyelisihi kebiasaan masyarakat tempatan. Salafi adalah gelaran kepada orang-orang yang mengikuti manhaj agama generasi Salaf, yakni generasi awal umat Islam. 36

‫إِْثًا‬ ‫افَََْتى‬ ‫فََق ِد‬ ‫ِبَّهلِل‬ ‫يُ ْشِرْك‬ ‫َوَم ْن‬ ُ‫يَ َشاء‬ ‫لَِم ْن‬ ‫ذَلِ َك‬ ‫ُدو َن‬ ‫َما‬ ‫َويَ ْغِفُر‬ ‫بِِه‬ ‫يُ ْشَرَك‬ ‫أَ ْن‬ ‫يَغْ ِفُر‬ ‫َّل‬ َ‫اَّهلل‬ ‫إِ هن‬ .‫عَ ِظي ًما‬ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukan- Nya dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya dia telah melakukan dosa yang besar. [al-Nisa’ 4:48] .‫إِنههُ َم ْن يُ ْشِرْك ِبَّهللِ فََق ْد َحهرَم اَّهللُ َعلَْيِه الْجَنهةَ َوَمأَْواهُ النهاُر‬ Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya Syurga dan tempat kembalinya ialah Neraka. [al-Maidah 5:72]34 Syirik kepada Allah bukan sahaja dengan menyembah batu dan pokok, tetapi meliputi apa jua yang diyakini sebagai mampu melakukan kerja-kerja tuhan selain Allah atau bersama Allah. Antara yang boleh membawa kepada syirik adalah mencipta, meyakini atau mengamalkan bid’ah. Ini kerana orang yang mencipta, meyakini atau mengamalkan bid’ah, dia meyakini adanya sembahan selain Allah yang boleh mensyari’atkan bid’ah tersebut. Ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, ‫َوإِ هن‬ ‫بَْينَ ُه ْم‬ ‫لَُق ِض َي‬ ‫الَْف ْص ِل‬ ُ‫َولَْوَّل َكلِ َمة‬ ُ‫اَّهلل‬ ‫بِِه‬ ‫ََيَْذ ْن‬ ْ‫ََل‬ ‫َما‬ ‫ال ِدي ِن‬ ‫ِم َن‬ ‫َْلُْم‬ ‫ُوا‬.‫أَلَِيشٌَمرع‬ ُ‫َْلُْم ُشَرَكاء‬ ‫الظهالِ ِمّأََيْم‬ ‫َْلُْم َع َذا ٌب‬ Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tidak ada ketetapan yang menentukan (daripada Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. [al-Syura 42:21] 34 Kedua-dua ayat ini merujuk kepada orang yang meninggal dunia dalam keadaan masih mensyirikkan Allah. Ada pun orang yang pernah mensyirikkan Allah lalu dia bertaubat sebelum meninggal dunia, maka Allah akan menerima taubatnya dan mengampunkan dosa syiriknya. 37

Ayat di atas dimulakan dengan pertanyaan. Allah bertanya bukan kerana tidak tahu tetapi kerana Allah mengingkari perbuatan mereka yang membuat syari’at baharu dalam agama Islam. Oleh kerana itulah setelah bertanya, Allah mengancam dengan kebinasaan dan azab yang pedih. Ketika menafsirkan firman Allah, Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah?, berkata Ibn Jarir al-Tabari rahimahullah (310H),35 ‫ََيَْذ ْن‬ ْ‫ََل‬ ‫َما‬ ‫ال ِدي ِن‬ ‫ِم َن‬ ‫َْلُْم‬ ‫شركهم وضَللتهم ( َشَرعُوا‬ ‫ِف‬ ‫شركاء‬ ‫ِبلله‬ ‫أم ْلؤَّلء المشركّي‬ ‫بِِه‬ .‫َل يبح الله ْلم ابتداعه‬ ‫ما‬ ‫الدين‬ ‫من‬ ‫ ابتدعوا ْلم‬:‫يقول‬ )ُ‫اَّهلل‬ Apakah orang-orang yang menyekutukan Allah memiliki sembahan-sembahan dalam penyekutuan dan kesesatan mereka yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Yakni mencipta bid’ah bagi mereka daripada agama apa yang tidak diperkenankan oleh Allah bagi mereka untuk diciptakan bid’ahnya.36 Ayat ini tidak merujuk kepada orang-orang agama lain kerana bid’ah dalam agama kafir mereka tidak membawa apa-apa perubahan kepada kekufuran mereka. Akan tetapi Allah bertanya tentang bid’ah yang dilakukan dalam agama – yakni agama Islam – oleh orang-orang yang seolah-olah memiliki sembahan selain Allah bagi mensyari’atkan sesuatu bid’ah. Padahal bid’ah itu tidak pernah diizinkan oleh Allah. Merujuk kepada perbuatan mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah, ia terbahagi kepada dua jenis. Jenis Pertama adalah mereka yang mencipta bid’ah dalam syari’at Islam yang asal, seperti mencipta aqidah yang baharu kononnya Allah wujud tanpa tempat, ibadah yang baharu seperti zikir sambil menari dan hukum yang baharu seperti menghalalkan hubungan sama jantina (homoseksual). Maka apabila mereka mencipta aqidah, ibadah, hukum atau fiqh hati yang baharu dalam syari’at Islam, seolah-olah mereka memiliki sembahan selain Allah yang 35 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, lahir di bandar Amol, Iran pada 224H. Seorang ahli tafsir, ahli sejarah, ahli riwayat dan pelbagai lagi bidang ilmu. Bahkan dikatakan beliau memiliki mazhab fiqh tersendiri. Meninggal dunia pada 310H di Baghdad, Iraq. 36 Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an, (al-Maktabah al-Syamilah) tafsir kepada ayat 21 surah al-Syura. 38

mensyari’atkannya. Padahal ia tidak pernah diizinkan oleh Allah 'Azza wa Jalla. Jenis Kedua adalah mereka yang membuat syari’at yang baharu di atas syari’at Islam yang asal. Ini lazim di sisi kebanyakan ahli sufi dan ajaran tasawwuf, di mana mereka berkata syari’at asal daripada al-Qur’an dan al-Sunnah adalah untuk orang awam sementara bagi mereka ada syari’at yang istimewa. Syari’at istimewa itu khusus kepada orang yang sudah mencapai darjat, tingkatan atau maqam tinggi seperti mereka. Syari’at istimewa ini adalah rahsia yang tidak akan mampu difahami oleh orang awam. Darjat, tingkatan atau maqam yang tertinggi adalah apabila mereka berkeyakinan diri mereka adalah satu dengan tuhan (Wahdatul Wujud), tidak perlu lagi beribadah kerana tuhan tidak beribadah kepada tuhan dan tidak ada hukum hakam kerana semua itu hanya untuk orang awam.37 Maka apabila mereka mencipta syari’at tersendiri di atas syari’at Islam yang asal, seolah-olah mereka memiliki sembahan selain Allah yang mensyari’atkannya. Padahal ia tidak pernah diizinkan oleh Allah 'Azza wa Jalla. Kedua-dua ini adalah salah dan dikritik oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam firman- Nya Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Apabila dikatakan sembahan atau tuhan selain Allah, ia tidak semestinya bermaksud patung berhala. Ia boleh juga bermaksud para ustaz, ustazah, imam, tuan guru, syaikh, mursyid dan ulama’ yang ditaati serta diikuti dengan membelakangkan al-Qur’an dan hadis- hadis yang sahih. Ambillah iktibar daripada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala berikut ini, .‫اَهتَُذوا أَ ْحبَاَرُه ْم َوُرْهبَاَْنُْم أَْرَِبًِب ِم ْن ُدوِن اَّهلِل‬ Mereka menjadikan orang-orang alim mereka dan rahib-rahib mereka sebagai 37 Oleh kerana itulah jika seseorang itu baru mengenali ajaran tasawwuf atau baru memasuki mana-mana tariqat Sufi, dia akan dapati hampir semua yang diajar dan diamalkan adalah selari dengan al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Hanya apabila seseorang itu sudah sekian lama duduk dalam ajaran tasawwuf atau sudah sekian lama mengikuti mana-mana tariqat Sufi, apa yang mereka ajar dan amalkan akan mula berbeza berbanding al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Tuan Guru atau Mursyid (pembimbing) akan memberitahu bahawa tingkatan atau maqamnya sudah berbeza daripada orang awam, maka apa yang diajar dan diamalkan sudah jadi berbeza juga. Semua ini berlaku secara bertahap-tahap dan penuh hikmah sehingga seseorang itu tidak sedar dia sebenarnya sudah mula memasuki wilayah bid’ah yang dilarang oleh Allah dan Rasulullah. 39

tuhan selain Allah. [al-Taubah 9:31] Dalam ayat di atas, Allah menerangkan kesalahan golongan Ahli Kitab38 yang menjadikan orang-orang alim mereka dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah. Bagaimanakah cara Ahli Kitab menjadikan orang alim dan rahib tersebut sebagai tuhan? Adakah dengan cara sujud kepada mereka? Adakah dengan cara berdoa kepada mereka? Adakah dengan cara bertawakkal kepada mereka? ‘Adiy bin Hatim radhiallahu 'anh menerangkan bahawa dia pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membaca ayat 31 surah al-Taubah di atas. Lalu Rasulullah menjelaskan maksudnya, ‫أََما إِْهنُْم ََلْ يَ ُكونُوا يَْعبُ ُدوَْنُْم َولَكِنه ُه ْم َكانُوا إِذَا أَ َحُلّوا َْلُْم َشْيئًا ا ْستَ َحُلّوهُ َوإَِذا َحهرُموا َعلَيِْه ْم‬ .ُ‫َشْيئًا َحهرُموه‬ Ketahuilah, sesungguhnya mereka tidak menyembah orang-orang alim dan rahib- rahib tersebut. Akan tetapi mereka, apabila orang-orang alim dan rahib-rahib tersebut menghalalkan sesuatu mereka turut menghalalkannya dan apabila orang-orang alim dan rahib-rahib tersebut mengharamkan sesuatu mereka turut mengharamkannya (tanpa menyemaknya dalam Taurat atau Injil).39 Oleh itu apabila ustaz, ustazah, imam, tuan guru, syaikh, mursyid atau ulama’ menyampaikan apa-apa keyakinan (aqidah), ibadah, hukum dan fiqh hati lalu seseorang itu terus menerimanya tanpa menyemak sama ada ia sunnah atau bid’ah, bererti dia telah menjadikan mereka sebagai sembahan selain Allah. Selain itu, hawa nafsu juga boleh dijadikan sembahan selain Allah. Perhatikan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .ُ‫أَفََرأَيْ َت َم ِن اَهتََذ إَِْلَهُ َهَواه‬ 38 Ahli Kitab ialah kaum Yahudi dan Nasrani (Kristian). Mereka disebut “Ahli Kitab” kerana mereka masing-masing telah diberikan kitab Taurat dan kitab Injil. 39 Hasan: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan beliau berkata, “Hadis ini gharib” sementara dalam manuskrip yang lain, “Hadis ini hasan gharib.” Syu’aib al-Arna’uth dan dan ‘Abd al-Latheif Harzallah menilai sanadnya dha’if dalam al-Jami’ al-Kabir (nama lain bagi Sunan al-Tirmizi), hadis no.: 3352. Sementara al-Albani menilainya hasan dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no.: 3020/3095 (Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab daripada surah al- Taubah). Sila rujuk Silsilah al-Ahadits al-Shahihah, no: 3293. 40

Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya? [al-Jatsiyah 45:23] Contoh orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan adalah mereka yang apabila ditanya, “Kenapakah kamu melakukan bid’ah ini?”, maka dia menjawab, “Apa salahnya, bukankah ia baik?” Baik atau buruk diukur berdasarkan hawa nafsunya, bukan berdasarkan apa yang disyari’atkan oleh Allah. Berkata Ibn Katsir rahimahullah (774H)40 ketika mentafsirkan ayat di atas, .ُ‫ َوَم ْه َما َرآهُ قَبِي ًحا تََرَكه‬،ُ‫ فََم ْه َما َرآهُ َح َسنًا فَعَلَه‬،ُ‫ إَِّهنَا ََيَْتُِر ِِبََواه‬:‫أَ ْي‬ Yakni sesungguhnya dia hanyalah menurut perintah hawa nafsunya. Apa jua yang pada pandangannya adalah baik, maka dilakukan sementara apa jua yang pada pandangannya adalah buruk maka ditinggalkan.41 Ayat 21 surah al-Syura disudahi dengan, Sekiranya tidak ada ketetapan yang menentukan (daripada Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. Ia menunjukkan bahawa orang-orang yang mencipta, meyakini atau mengamalkan bid’ah layak dibinasakan oleh Allah, tergolong orang yang zalim dan akan memperoleh azab yang amat pedih di Akhirat kelak. Oleh itu kepada orang-orang yang mencipta, meyakini atau mengamalkan bid’ah, bertanyalah, Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi mereka daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Kepada ustaz yang mengajar keyakinan bahawa Allah berada di mana-mana, bertanyalah, “Apakah kamu mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi kamu daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Kepada orang-orang yang zikir sambil menari, bertanyalah, “Apakah kalian 40 Beliau ialah Abu al-Fida’ Ismail bin ‘Umar bin Katsir, seorang ahli hadis, tafsir dan sejarah yang bermazhab al- Syafi’e. Beliau lahir di Damsyik tahun 701H dan meninggal dunia pada tahun 774H. Antara karya beliau yang masyhur ialah Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim di mana beliau menggunakan hadis-hadis Rasulullah dan atsar-atsar para sahabat bagi menafsirkan sesuatu ayat. Kitab ini amat masyhur sehingga telah diterjemah ke beberapa bahasa dan boleh dirujuk dalam bentuk buku bercetak, laman web atau aplikasi telefon pintar. 41 Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim (al-Maktabah al-Syamilah), tafsir bagi ayat 23 surah al-Jatsiyah. 41

mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari'atkan bagi kalian daripada agama apa yang tidak diizinkan Allah? Kepada orang-orang “khusus” yang memiliki syari’at istimewa yang tersendiri, yang berbeza daripada syari’at orang “awam”, bertanyalah, “Apakah kalian mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari’atkan syari’at yang istimewa lagi tersendiri itu?” Kesimpulannya, bid’ah termasuk dalam urusan tauhid dan syirik. Marilah kita mentauhidkan Allah dengan menjauhi semua bid’ah, sama ada yang jelas mahupun samar- samar, yang besar mahupun kecil. Mengkaji Amalan Zikir Sambil Menari Sebelum ini telah dijelaskan secara ringkas bahawa menari sebagai satu cara berzikir adalah perkara baharu yang merupakan seburuk-buruk urusan.42 Pihak yang membolehkannya memiliki beberapa hujah tambahan selain ayat 191 surah Ali Imran dan ayat 103 surah al-Nisa’. Marilah kita mengkaji hujah-hujah tambahan mereka itu. Hujah Pertama: Pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, orang-orang Habsyah mempersembahkan tarian di Masjid Nabi sambil berzikir dan ini disaksikan oleh baginda. Persaksian Rasulullah menunjukkan bahawa tarian dan zikir dibolehkan (sunnah al- Taqririyyah). Seandainya perkara itu salah, nescaya Rasulullah akan melarang. Penjelasan: Tarian dan zikir yang dimaksudkan merujuk kepada hadis berikut di mana Anas bin Malik radhiallahu 'anh menceritakan, 42 Yakni dalam pelajaran Seburuk-buruk urusan ialah perkara-perkara yang baharu… 42

‫ ُُمَ هم ٌد‬:‫ِت اْْلَبَ َشةُ يَْزفِنُوَن بََّْي يََد ْي َر ُسوِل اللِه َصلهى اللهُ عَلَيِْه َو َسلهَم َويَْرقُ ُصوَن َويَُقولُوَن‬.َ‫َعْب ٌد َصالَِكاٌحن‬ Adalah orang-orang Habsyah membuat persembahan di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, mereka menari43 sambil berkata (dalam bahasa mereka sendiri), “Muhammad hamba soleh”. ‫ َما يَُقولُوَن؟‬:‫فََقا َل َر ُسوُل اللهِ َصلهى اللهُ َعلَْيِه َو َسلهَم‬ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya (kerana tidak faham bahasa Habsyah), “Apakah yang mereka katakan?” .‫ ُُمَ هم ٌد عَبْ ٌد َصالِ ٌح‬:‫ يَُقولُوَن‬:‫قَالُوا‬ Mereka menjawab, “Orang-orang Habsyah itu berkata Muhammad hamba soleh.”44 Sebenarnya, apakah tarian yang dilakukan oleh orang-orang Habsyah tersebut? Hadis berikut menafsirkan hadis sebelumnya. A’isyah radhiallahu 'anha menceritakan, ،‫َو َسلهَم‬ ‫عَلَيِْه‬ ُ‫الله‬ ‫َصلهى‬ ‫النهِهب‬ ‫َسأَلْ ُت‬ ‫فَِإ هما‬ ،‫َواْلَِرا ِب‬ ‫ِبل هدَرِق‬ ‫ال ُّسوَدا ُن‬ ‫يَلْ َع ُب‬ ،‫ِعيد‬ ‫يَْوَم‬ ‫َوَكا َن‬ ‫َوإِهما‬ :‫قَا َل‬ Pada Hari Raya, orang-orang kulit hitam bermain dengan perisai dan alatan perang mereka. (Aku tak ingat) sama ada aku yang meminta kepada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam atau baginda yang berkata kepadaku, ‫تَ ْشتَِهَّي تَنْظُِري َن؟‬ “Apakah kamu suka untuk menonton?” :‫ َوُهَو يَُقوُل‬،ِ‫ َخ ِدي عَلَى َخ ِده‬،ُ‫ فَأَقَاَمِن َوَراءَه‬،‫ نََع ْم‬:‫فَُقْل ُت‬ Aku menjawab, “Ya.” Maka baginda mendokong aku di belakangnya sehingga pipi 43 Perkataan ‫ َوَي ْر ُق ُصو َن‬dalam kamus bahasa Arab moden menunjuk kepada erti “menari”. Akan tetapi jika dirujuk kepada kamus bahasa Arab klasik, ia menunjuk kepada erti “melompat dan bergerak pantas”. 44 Sahih: Dikeluarkan oleh Ahmad dalam Musnadnya dan sanadnya dinilai sahih oleh Syu’aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Musnad Ahmad, hadis no.: 12540. 43

aku bersentuhan pipi baginda, lalu baginda berkata, !َ‫ُدونَ ُك ْم ََي بَِن أَْرفِ َدة‬ “Teruskan wahai Bani Arfidah!” .‫ فَا ْذ َهِب‬:‫ قَا َل‬،‫ نََع ْم‬:‫ َح ْسبُ ِك؟ قُْل ُت‬:‫ قَا َل‬،‫َحَهّت إَِذا َملِلْ ُت‬ Sehingga apabila aku telah bosan baginda bertanya: “Kamu sudah puaskah?” Aku menjawab, “Ya.” Baginda berkata, “Jika begitu pergilah.”45 Berdasarkan hadis kedua ini, dapat difahami bahawa tarian yang dilakukan bukanlah tarian zikir tetapi tarian perang. Di sini terdapat perbezaan yang besar kerana tarian zikir dilakukan sebagai satu bentuk ibadah dan menghampirkan diri (taqarrub) kepada Allah sementara tarian perang dilakukan bagi menunjukkan ketangkasan, memberi semangat dan latihan peperangan. Tarian zikir adalah urusan ibadah yang baharu, merupakan seburuk- buruk urusan dan bid’ah sementara tarian perang adalah urusan dunia yang dibolehkan. Adapun dakwaan bahawa mereka menari sambil berzikir, maka sebenarnya apa yang mereka ucapkan adalah pujian kepada Rasulullah dan bukannya berzikir kepada Allah. Ucapan “Muhammad hamba soleh” adalah pujian dan bukannya zikir. Selain itu ia adalah pujian ringan atau sedikit yang dibolehkan, bukan pujian berlebihan yang tidak disukai lagi dilarang oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Hujah Kedua: Tiga orang sahabat pernah menari di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan baginda tidak menghalang mereka. Ini menunjukkan tarian dibolehkan (sunnah al-Taqririyyah). Penjelasan: Hadis yang dimaksudkan adalah seperti berikut, di mana diriwayatkan daripada Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh, .‫ فَ َح َج َل‬.‫ أَنْ َت َمْوَّل َي‬:‫ فََقا َل لَِزيْد‬:‫ قَا َل‬،‫ َوَزيٌْد‬،‫أَتَْي ُت النهِهب َصلهى اللهُ عَلَْيِه َو َسلهَم أَََن َو َج ْعَفٌر‬ Saya mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, saya (bersama) Ja’far (bin Abi Thalib) dan Zaid (bin Haritsah). Maka Nabi berkata kepada Zaid, “Kamu pembantuku.” 45 Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 897/950 (Kitab al-Jumu’ah, Bab alatan perang dan perisai pada Hari Raya). 44

Maka Zaid menari sambil melompat-lompat di atas satu kaki kerana kegembiraan. .‫ فَ َح َج َل َوَراءَ َزيْد‬:‫ قَا َل‬.‫ أَنْ َت أَ ْشبَ ْه َت َخلِْقي َو ُخلُِقي‬:‫ َوقَا َل لِجَْعَفر‬:‫قَا َل‬ ‘Ali berkata, Nabi bersabda kepada Ja’far, “Rupamu dan akhlakmu menyerupaiku.” Maka Zaid menari sambil melompat-lompat di atas satu kaki kerana kegembiraan di belakang Zaid. ‫ فَ َح َجلْ ُت َوَراءَ َج ْعَفر‬:‫ قَا َل‬.‫ َوأَََن ِمنْ َك‬،‫ أَنْ َت ِمِن‬:‫ َوقَا َل ِل‬:‫قَا َل‬ ‘Ali berkata, Nabi bersabda kepadaku, “Kamu daripada aku, aku daripada kamu.” Maka saya menari sambil melompat-lompat di atas satu kaki kerana kegembiraan di belakang Ja’far. Hadis ini tidak dapat dijadikan dalil kerana dua sebab. Pertama, hadis ini dikeluarkan oleh Ahmad dan sanadnya dinilai dha’if oleh Syu’aib al-Arna’uth dan rakan-rakan dalam semakan mereka ke atas Musnad Ahmad, hadis no.: 857. Mereka menjelaskan bahawa lafaz َ‫ فَ َح َج َل‬yang bermaksud menari sambil melompat-lompat di atas satu kaki kerana kegembiraan adalah diingkari lagi aneh (mungkar gharib) kerana ia tidak terdapat dalam lafaz lain yang lebih kuat. Hadis ini sebenarnya terdapat dalam Shahih al-Bukhari tanpa lafaz َ‫ فَ َح َج َل‬yang bermaksud menari sambil melompat-lompat di atas satu kaki kerana kegembiraan. Ia seperti berikut, ‫ أَنْ َت‬:‫ َوقَا َل لَِزيْد‬،‫ أَ ْشبَ ْه َت َخْلِقي َو ُخلُِقي‬:‫ َوقَا َل لِجَْعَفر‬،‫ أَنْ َت ِمِن َوأَََن ِمْن َك‬:‫َوقَا َل لَِعلِي‬ .‫أَ ُخوََن َوَمْوَّلَََن‬ Rasulullah bersabda kepada Ali, “Kamu daripada aku, aku daripada kamu”, bersabda kepada Ja’far, “Rupamu dan akhlakmu menyerupaiku” dan bersabda kepada Zaid, “Kamu saudaraku dan pembantuku.”46 Kedua, apa yang dilakukan oleh Ali, Ja’far dan Zaid bukanlah tarian ibadah dalam 46 Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no.: 2501/2699 (Kitab al-Shulh, Bab bagaimana menulis perdamaian antara fulan bin fulan dan fulan bin fulan jika tidak disandarkan kepada kabilahnya atau nasabnya). 45

rangka berzikir kepada Allah tetapi kerana tarian kerana gembira dipuji oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Dua tarian ini amatlah jauh perbezaannya. Hujah Ketiga: Dalam sebuah riwayat, Ali Abi Thalib radhiallahu 'anh berkata, .‫فَِإذَا أَ ْصبَ ُحوا فََذَكُروا اَّهللَ َماُدوا َك َما َيِي ُد ال هش َجُر ِف يَْوِم الِري ِح‬ Maka apabila tiba waktu pagi atau waktu Subuh, mereka (para sahabat Rasulullah) berzikir kepada Allah sambil bergoyang-goyang sebagaimana pokok yang bergoyang-goyang pada hari yang berangin. Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim, Ibn ‘Asakir, Ibn Abi Dunya dan al-Dinawari, dikemukakan oleh Ibn Katsir (774H) dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (al-Maktabah al- Syamilah), jld. 11, ms. 111. Penjelasan: Terdapat dua kesalahan dalam Hujah Ketiga ini. Pertama, riwayat ini amatlah lemah dan tidak diboleh dijadikan hujah. Berkata Mahir Yasin al-Fahl hafizhahullah,47 -‫رضي الله عنه‬- ‫هذا ِبطل موضوع مكذوب على أمْي المؤمنّي علي بن أبي طالب‬ ‫ وعلته الرئيسة عمرو بن‬،‫ واْلبر فيه عدة علل‬،‫وعلى الصحابة رضوان الله عليهم أَجعّي‬ .‫شمر الجعفي الكوِف الشيعي‬ (Riwayat) ini batil, palsu dan dusta ke atas Amirul Mukminin ‘Ali bin Abi Thalib keredaan Allah ke atasnya dan ke atas para sahabat, keredaan Allah ke atas mereka semua. Dalam riwayat ini terdapat sejumlah kecacatan, yang utama adalah ‘Amr bin Syamr al-Ju’fi al-Kufi al-Syi’i (seorang Syi’ah).48 Kedua, dakwaan berzikir dengan bergoyang-goyang sebagaimana pokok yang bergoyang-goyang pada hari yang berangin tidak ditemui dalam mana-mana hadis yang sahih. Padahal Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat radhiallahu 'anhum adalah orang yang paling banyak dan paling khusyuk berzikir kepada Allah 'Azza wa Jalla. 47 Beliau ialah Abu al-Harith Mahir Yasin al-Fahl, seorang ahli hadis masa kini. Beliau merupakan pensyarah hadis dan fiqh perbandingan di Universiti al-Anbar, Iraq. Hafizhahullah bererti “Semoga Allah menjaganya”. 48 ‫( فتاوى الشبكة الإسلامية‬al-Maktabah al-Syamilah), fatwa no.: 105692. Status ‘Amr bin Syamr boleh dirujuk dalam kitab-kitab al-Jarh wa al-Ta’dil di mana dia adalah seorang Syi’ah Rafidah yang mencela para sahabat, dituduh memalsukan hadis dan banyak lagi kecacatan yang berat. 46

Seandainya mereka berzikir secara bergoyang-goyang sebagaimana pokok yang bergoyang-goyang pada hari yang berangin, nescaya akan sampai kepada kita riwayat yang mengkhabarkannya. Malah apa yang sampai kepada kita adalah Rasulullah dan para sahabat apabila duduk bersama, mereka tidak menggerak-gerakkan badan. Mereka sangat diam (tidak bergerak) seolah-olah kepala mereka dihinggapi burung. Perhatikan hadis berikut daripada ‘Usamah bin Syarik radhiallahu 'anh, ،‫ فَ َسله ْم ُت ُثه قَ َع ْد ُت‬،ُ‫أَتَيْ ُت النهِهب َصلهى اللهُ عَلَْيِه َو َسلهَم َوأَ ْص َحابَهُ َكأََّهنَا عَلَى ُرءُوِسِه ُم الطهْْي‬ Aku mendatangi Rasulullah dan para sahabatnya. (Mereka duduk tanpa bergerak sehingga) seolah-olah di atas kepala mereka ada burung (yang bertenggek). Maka aku mengucapkan salam dan duduk (bersama mereka). ‫ أَنَتَ َداَوى؟‬،ِ‫ ََي َر ُسوَل اَّهلل‬:‫ فََقالُوا‬،‫فَ َجاءَ اْلَ ْعَرا ُب ِم ْن َها ُهنَا َوَها ُهنَا‬ Lalu datang Arab Badwi dari sekian-sekian tempat, mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah boleh kami berubat?” .‫ َغَْْي َداء َوا ِحد اْلََرُم‬،ً‫ تََداَوْوا فَِإ هن اَّهللَ عَهز َو َجله َلْ يَ َض ْع َداءً إَِهّل َو َض َع لَهُ َدَواء‬:‫فََقا َل‬ Rasulullah menjawab, “Berubatlah kerana sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla tidak menurunkan satu penyakit melainkan diturunkan baginya ubatnya. Kecuali satu penyakit, iaitu penyakit tua.”49 Hadis ini menerangkan bagaimana Rasulullah dan para sahabat duduk diam tanpa menggerak-gerakkan badan. Sangat diam sehingga seolah-olah dihinggapi burung di atas kepala mereka. Hadis tidak menceritakan apa yang mereka lakukan saat itu, dalam suasana diam tersebut. Seandainya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedang memberikan tazkirah atau mereka sedang melakukan apa-apa aktiviti lain, nescaya ‘Usamah bin Syarik akan 49 Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Sunannya dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis.: 3357/3855 (Kitab al-Tibb, Bab tentang lelaki yang berubat). 47

mengenal pasti dan menerangkannya.50 Adalah selamat untuk dikatakan bahawa mereka sedang berzikir. Ini kerana berzikir memang secara senyap meskipun ketika beramai-ramai. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman, ‫واذُْكْر َربه َك ِف نَْف ِس َك تَ َضُّرًعا َوِخيَفةً َوُدوَن الْجَْهِر ِم َن الَْقْوِل ِبلْغُ ُد ِو َواْل َصاِل َوَّل تَ ُك ْن ِم َن‬.َ‫الْغَافِلَِّي‬ Dan berzikirlah kepada Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, pada waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. [al-A’raaf 7:205] Hadis ini dijadikan dalil bahawa berzikir bukanlah dengan menggerak-gerakkan badan. Badan tetap diam sehingga seolah-olah dihinggapi oleh burung. Hadis ini juga dijadikan dalil bahawa meskipun berzikir secara berkumpulan, ia tetap secara perlahan- lahan dengan masing-masing membaca zikir yang disukainya. Hujah Keempat: Dalam sebuah riwayat, ‫كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكروا الله َتايلوا َيينا وشماَّل كما تتمايل‬ .‫ ُث ترجع إَل وراء‬،‫الشجرة ِبلريح العاصف إَل أمام‬ Lazimnya para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam apabila berzikir kepada Allah, mereka bergoyang-goyang ke kanan dan kiri sebagaimana pokok yang bergoyang-goyang ke hadapan dan belakang apabila ditiup angin kuat. Penjelasan: Riwayat ini dikemukakan oleh ‘Abd al-Hayy al-Kattani (1382H) dalam al- Tartib al-Idariyah (al-Maktabah al-Syamilah), jld. 2, ms. 93 dan beliau menyandarkannya kepada kitab Hilyah al-Auliya’ karangan Abu Nu’aim al-Asfahani (430H). Saya telah mencari riwayat ini dalam kitab Hilyah al-Auliya’ dan kitab-kitab yang lain 50 Sebagai contoh dalam sebuah hadis yang lain, Rasulullah sedang memberi tazkirah apabila ditanya soalan. Lalu baginda terdiam menunggu jawapan daripada wahyu. Pada ketika itu orang ramai terdiam seolah-olah ada burung yang hinggap di atas kepada mereka. Dalam hadis ini perawi telah menjelaskan kenapa Rasulullah dan para sahabat terdiam. Sila rujuk hadis tersebut dalam Shahih al-Bukhari, hadis no.: 2630/2842 (Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab keutamaan sedekah di jalan Allah). 48

melalui perisian al-Maktabah al-Syamilah tetapi tidak menemuinya.51 Hujah Kelima: Menari bukanlah ibadah tetapi sebagai bantuan mencapai kekhusyukan ketika berzikir. Penjelasan: Apa yang sudah ada pada zaman Rasulullah sementara faktor pendorong untuk menggunakannya juga sudah sedia ada, namun Allah dan Rasul-Nya tidak menggunakannya sebagai bantuan, bererti ia sememangnya tidak boleh digunakan sebagai bantuan sehinggalah ke Hari Kiamat.52 Contoh, berdakwah adalah sesuatu yang disyari’atkan berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, .‫ا ْدعُ إَِل َسبِي ِل َربِ َك ِبْْلِ ْك َمِة َوالْ َمْوعِظَِة اْْلَ َسنَِة َو َجاِدْلُْم ِبلهِت ِه َي أَ ْح َس ُن‬ Berdakwahlah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah dan pengajaran yang baik dan berdebatlah dengan mereka (jika perlu) dengan apa yang lebih baik. [al-Nahl 16:125] Nyanyian dan alat muzik sudah ada pada zaman Rasulullah sementara faktor pendorong – yakni berdakwah kepada orang ramai – juga sudah sedia ada. Namun memandangkan Allah dan Rasul-Nya tidak menjadikan nyanyian dan muzik sebagai cara membantu dakwah, bererti ia sememangnya tidak boleh dijadikan cara membantu dakwah sehingga ke Hari Kiamat. Dalam erti kata lain, nyanyian dan muzik bukanlah cara berdakwah yang hikmah dan pengajaran yang baik. Oleh itu apa yang lazim dilakukan pada masa kini, iaitu nyanyian nasyid dan selawat baik di studio mahupun di stadium (konsert) atas alasan dakwah, bukanlah sesuatu yang selari dengan syari’at Islam. Demikian jugalah dengan menari, ia sesuatu yang sudah ada pada zaman Rasulullah sementara faktor pendorong – yakni mencapai kekhusyukan ketika berzikir – juga sudah ada pada zaman itu. Akan tetapi apabila Allah dan Rasul-Nya tidak menjadikan menari sebagai bantuan mencapai kekhusyukan ketika berzikir, bererti ia sememangnya tidak boleh 51 Sesiapa di kalangan pembaca yang menemui takhrij (sumber dan darjat) bagi riwayat ini harap dapat kemukakan kepada saya untuk manfaat bersama. 52 Sila rujuk kitab-kitab Ush al-Fiqh di bawah tajuk al-Maslahah al-Mursalah. Penjelasan di atas saya susun sendiri agar dapat memudahkan kefahaman para pembaca. 49