وليس المقدس ي ودد من طعن في شسبهم إلى العترة المحمدية الهريفة ،بل نكد نن هناك من سبق إلى القول ببطلان شسبهم فقال\" :وقد بين شسبهم هذا ،ونوضح محالدم ،وما كانوا علي من التموي ،وعداوة الإسلام، جماعة من سلف ِمن الأئمة والعلماء ،وكل متورع منهم لا يسميهم إلا بني عبيد الأدعياء ،ني يدعون من النسب بما ليس لدم ،ومنهم :القاض ي نبي بكر محمد بن الطيب -يعني الباقلاشي ،)1(-فإن كهف في نول كتاب ،المسمى: \"كهف نسرار الباطنية\" ،عن بطلان شسب هؤلاء إلى علي -رض ي هلل عن ،-وكذا القاض ي عبد الجبار البصري، فإن استقص ى الكلام في نصولدا وبينها بيان ًا شافي ًا في آخركتاب \"تثبيت النبوة\" (. )2 ثم قال وقد نظدر عبد الجبار القاض ي( )3في كتاب بعض ما فعلو من المنكرات والكفريات التي يقف الهعر عند سماعدا ،ولكن لابد من ذكر ش ئ من ذلك تنفيرا ِلمن لا يعلم دالدم فلعل يعتقد إمامتهم ،ويخفي عن محالدم ،ولم يعلم قحتهم( )4ومكابرتهم ،وليعذر من نزال دولتهم ،ونمات بدعتهم ،وقلـل عِـدتهم ،ونفنى نمتهم ،ونطفأ جمرتهم (..)5-1القاضي أبوبكر الباق َّلاني :مح َّمد بن الطيب بن محمد بن جعفر ،أبو بكر :قاض ،من كبار علماء الكلام ،انتهت إليهالرياسةفيمذهبالاشاعرة،ولدفيالبصرة،وسكنبغدادفتوفيفيها،كانجيدالاستنباط،سريعالجواب،وجههعضدالدولة سفيرا عنه إلى ملك الروم ،فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها ،قال عنهالذهبي:كانثقة إمامابارعا،صنففيالردعلىالرافضةوالمعتزلة،والخوارجوالجهميةوالكرامية،وانتصرلطريقةأبي الحسن الاشعري ،وقد يخالفه في مضائق ،فإنه من نظرائه ،وقد أخذ علم النظر عن أصحابه ،وقد ذكره القاضيعياض في \" طبقات المالكية\" ،فقال :هو الملقب بسيف ال ُّسنة ،ولسان الامة ،المتكلم على لسان أهل الحديث ،من كتبه(إعجاز القرآن) ،و (الانصاف) و(مناقب الائمة) و (دقائق الكلام) و (الملل والنحل) (التمهيد ،في الرد على الملحدةوالمعطلة والخوارج والمعتزلة -ط) وغيرها ،ولد سنة3161( :هـ وتوفي سنة 3331هـ) ،انظر :الذهبي ،سير أعلامالنبلاء ،ج39ص ،391وانظر -القاضي عياض ،ترتيب المدارك ،ج1ص ،256-252وانظر :الأعلام للزركلي، ج6ص.396 -2أبوشامةالمقدسي،الروضتين،ج3ص.339-3عبدالجباربنأحمدبنعبدالجباربنأحمدبنالخليلبنعبداللهالقاضيأبوالحسنالهمذانيالأسداباذي،وهوالذيتلقبهالمعتزلةقاضيالقضاةولايطلقونهذااللقبعلىسواهولايعنونبهعندالإطلاقغيره،كانإمامأهلالاعتزالفيزمأ َّنهوكانينتحلمذهبالشافعيفيالفروع،ولهالتصانيفالسائرةوالذكرالشائعبينالأصوليين،عمردهراطويلاحتىظهرلهالأصحابوبعدصيته،ورحلتإليهالطلابوولىقضاءالريوأعمالها،سمعالحديثمنأبيالحسنبنسلمةالقطان،وعبدالرحمنبنحمدانالجلاب،وغيرهما،روىعنهالقاضيأبويوسفعبدالسلامبنمحمدبنيوسفالقزوينيالمفسرالمعتزلي،وأبوعبداللهالحسينبنعليالصيمريوأبوالقاسمعليبنالمحسنالتنوخي،توفيفيذيالقعدةسنة132هـ،بالريودفنفيداره،انظر:طبقاتالشافعيةللسبكي،ج2ص،92وانظر:أحمدبنمحمدالأدنروي،الكتاب :طبقات المفسرين ،مكتبة العلوم والحكم ،المدينة المنورة ،الطبعة الأولى3999 ،م ،تحقيق :سليمان بن صالح الخزي،ص،311وانظر:طبقاتالمفسرينللسيوطي،ص.15زَ 4كِ -رقّياح،تمعتعجنميم:قاايليقبسحافلليغةال،متكحرقيوقق:لةعبودالقالح َّسلالامجافميحممدن َهاال ُرناونس،اوتالحأادشياالءك،تاالبمعالرعورفب،،ان3ظ1ر3:1أبم.يالحسينأحمدبنفا ِرسبن -5أبوشامةالمقدسي،الروضتين،ج3ص.339 224
ويؤيد هذا نيضا ما ذكر نبو بكر بن عبد هلل الدواداري ،في كتاب \" :كنز ال ُّدرر وجامع الغرر\" وقد عنون لجزئ السادس بقول \" :الدرر المضيئة في نخبار الدولة الفاطمية\" ديث ذكر نن شريف مصر وهو عبد هلل بن ندمد بن علي بن طباطبا؛ ويرجع شسب إلى الإمام علي -رض ي هلل عن -ووصف بأن من الأشراف الحقيقيين ،ديث روى الداوداري نن سأل الممعز نن يريهم شسب ،فخصص لدم الممعز يوم ًا ،فجمع نشراف مصر ،ثم قال لدم نتدرون شسبي ،فنثر عليهم ذهب ًا كثي ًرا ،وقال :هذا دسبي ،فقالوا\" :سمعنا ونطعنا\" ويذكر نن هذا الهريف هو :نبو جعفر مسلم بن عبد هلل الحسيني ،والهريف نبو إسماعيل إبراهيم بن ندمد ( ،)1وهذا ميه ِك مك صرادة في شسبهم ل ِلمام علي ،ويؤيد ما ذهب إلي علماء ال ُّسن من الأ ْشع ِرية ،كالباقلاشي وغير . و ِمن مهنا؛ فالسؤال الذي يطرح بإلحاح في هذا المضمار ،هو :ما هي العقيدة والمنهج في الأزهر؟ وهل كانت عقيدة الأزهرنشعرية ،نم شيعية ؟ وما هو المنهج العقدي للأزهراليوم؟ سنحاول الإجابة عن هذ الأسئلة وغيرها في المطالب التالية: المطلب الثاني :المدارس المنهجية في الأزهر: عر ْفنا ِمما سبق نن الذي بنى الأزهر هو القائد جوهر المعروف بالكاتب ،وكان ذلك بأمر من الخليفة المعز بالله الفاطمي ،ونول التدريس كان على يد القاض ي :محمد بن النعمان القيرواشي ،وهو الذي يميل إلى التهيع، والدولة الفاطمية كما هو معلوم دولة شيعية علوية ،ديث ننهم نظدروا التهيع منتسبين زو ًرا إلى بيت النبوة، وذلك لاستمالة قلوب العامة إليهم ،وإلى هذا نشارة فتوة اللجنة الدائمة (.)2وهذا ما ذكر شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية من قبل ،في كتاب \" :مجموع الفتاوى\" ديث قال :والذين خرجوا بأرض المغرب ثم جاوزوا إلى مصر وبنوا القاهرة، وادعوا ننهم فا ِطم ُّيون ،مع اتفاق نهل العلم بالشساب ننهم بريئون من شسب رسول هلل -صلى هلل علي وسلم--1أبو بكرعبداللهبنأبيكالدواداري،كنزالدرروجامعالغرر،تحقيق:صلاحالدينالمنجد،المعهدالألمانيللآثار بالقاهر،الطبعةالأولى3963،م،ج6المسمىالدرةالمضيةفيأخبارالدولةالفاطمية،ص.316 -2فتوةاللجنةالدائمة،المنشورةبجريدةالرياضالعددالصادربتاريخ3119/1/9/م. 225
ونن شسبهم متصل بالمجوس واليهود ،واتفاق نهل العلم بدين رسول هلل -صلى هلل علي وسلم -ننهم نبعد عن دين من اليهود والنصارى (.)1 وقد ذكر السيوطي في كتاب \":تاريخ الخلفاء\" نن المعز كان عندما ي ْصعد على المنبر يجد نديانا خطابات تستهزؤ ب ،وتتحدا نن يجدر بنسب ،مهي ًرا إلى ما ذكر القاضيين عبد الجبار ،والبا ِقلاشي ،في هذا الهأن(.)2 ومن هنا بدنت العداوة بين الهيعة الفاطميين ،وعامة المصريين ،غير نن وكما يذكر نهل التاريخ ننها -ني الدولة الفاطمية -استمرت في دكم مصر والمغرب ،إلى ما يقرب من 911عام ،إلا ننهم لم ينجحوا في تأ ِصيل مذهبهم في مصر والأزهر ،وكان الناس تبع ًا لدم في السياسة وليس في العقيدة ،ولم يكن الناس راضين عن الفاطميين ولم يتقبلدم العامة ،على الرغم من نن منهجدم كان يدرس في الأزهر كما يهير إلي بعض السلفيين، ومنهم ابن ت ْي ِمية ديث يقول\" :وكان بالجامع الأزهرعدة مقاصيريلعن فيها الصحابة؛ بل يقطع فيها بالكفرالصريح، وكان لدم مدرسة بقرب \"المهدد\" الذي بنو وشسبو إلى الحسين وليس ،في الحسين ،ولا ش يء من باتفاق العلماء -يقصد العلماء السلفيين -وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين ،بل المنطق ،والطبيعة ،ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة\"(.)3 المطلب الثالث :عقيدة الأزهر زمن صلاح الدين الأيوبي وبعده: بعد نن ضعفت الدولة الفاطمية ،وصار زعماؤها يتآمرون على بعض ،ويتفقون مع الفرنجة على قتال بعضدم ،مما ندى إلى طمع الفرنجة في السيطرة على مصر ،وِل محسن الحظ نن والي الهام في ذلك الوقت ،وهو-1انظر:مجموعالفتاوى،ج35ص،151وإلىهذاأشارالسيوطيفيكتابه\"تاريخالخلفاء\"،حيثقال\":أ َّنهمغيرقريشيين وإنما سمتهم بالفاطميين جهلة العوام وإلا فجدهم مجوسي قال القاضي عبد الجبار البصري :اسم جد الخلفاءالمصريينسعيدو كانأبوه يهودياحدادانشابةوقالالقاضيأبوبكرالباق َّلاني:القداحجدعبيداللهالذييسميعلماءالنسبوسماهمجهلةالناسالفاطميينقالابنخلكان:أكثرأهلالعلملايص ِّححوننسبالمهديعبيداللهجدخلفاءمصرحتىإنالعزيزباللهابنالمعزفيأولولايتهصعدالمنبريومالجمعةفوجدهناكورقةفيهاهذهالأبيات**:إنماسمعنانسبامنكرا****يتلىعلىالمنبرفيالجامع**.....إلىأنقال:إنتردتحقيقماقلته**فانسبلنانفسككالطائع**،انظر :عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ،تاريخ الخلفاء ،تحقيق :محمد محي الدين عبد الحميد ،مطبعة السعادة ،مصر، الطبعةالأولى3923،م،ص.33 -2انظر:السيوطي،تاريخالخلفاء،ص.33 -3انظر:مجموعالفتاوىلشيخالإسلامابن َت ْي ِم َّية،ج1ص.199 226
الأمير نور الدين محمود زنكي( )1نراد توديد الهام مع مصرلحرب الفرنجة ،فأرسل نور الدين؛ الأميرصلاح الدين، وذلك ليحد من سلطان الدولة الفاطمية ،بعد نن عم فساد نمرائها ،وثقل على الناس ادتمالدم ،ولن الأمير نور الدين محمود؛ نراد توديد مصر مع الهام لتكون مقـوة واددة في مواجدة الفرنجة ،فكتب إلى صلاح الدين ليعمل على ننهاء الخلافة الفاطمية ،وميرجع مصر إلى دضيرة الخلافة العباسية ،ومن هنا انتهت الخلافة الفاطمية وتم القضاء عليها(.)2 عمـ ِرف نور الدين محمود زنكي بنصرت للسنة وقمع للبدعة ،كما يقول ابن كثير( ،)3وميذكر كذالك نن يميل إلى العقيدة الأ ْشع ِرية( ،)4وهذا يهير بوضوح إلى نن العقيدة الأشعرية قويت وانتهرت في الهام وشمال نفريقيا منذ ذلك الوقت ،كما موصف زنكي؛ بالعدل والورع ،يقول عن ابن الأثير\" :قد طالعت سير الملوك المتقدمين ،فلم نر فيهم بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ندسن من سيرت ،ولا نكثر تح ِرًيا من للعدل\"(.)5 ويذكر نهل العلم في ندوال مصر ،نن الإمام صلاح الدين يوسف بن نيوب ،كان شا ِفعي المذهب، ويعتبرون السبب الرئيس ي لإقامة الهافعية بالديار المصرية ،ديث ولـى منهم القضاة بعد نن كان القضاة بمصر-1محمودبنزنكى(عمادالدين)،أبوالقاسم،نورالدين،الملقببالملكالعادل:ملكالشاموديارالجزيرةومصر،وهوأعدلملوكزمأ َّنهوأجلهموأفضلهم،كانمنالمماليك(جدهمنموالىالسلجوقيين)،ولدفيحلبوانتقلتإليهإمارتهابعدوفاةأبيهسنة213هـ،وكانملحقابالسلاجقة،فاستقل،وض َّمدمشقإلىملكهمدةعشرينسنة،وامتدتسلطتهفيالممالكالإسلامية حتى شملت جميع سورية الشرقية وقسما من سورية الغربية ،والموصل وديار بكر والجزيرة ومصر وبعضبلاد المغربوجانبا من اليمن،وخطب لهبالحرمين،وكان معتنيا بمصالح رعيته ،مداوما للجهاد ،يباشر القتال بنفسه،موفقا في حروبه مع الصليبيين ،أيام زحفهم على بلاد الشام ،وأسقط ما كان يؤخذ من المكوس ،وأقطع عرب الباديةإقطاعاتلئلايتعرضواللحجاج،وهوالذىحصنقلاعالشاموبنىالأسوارعلىمدنها،كدمشقوحمصوحماةوشيزروبعلبكوحلب،وبنىمدارسكثيرةمنها(العادلية)أتمهابعدهالعادل،وكانيلقببالشهيد،معأ َّنهلميمتفيالمعركة،بلمات بعلة الخوانيق بدمشق ،ولد سنة 233هـ ،وتوفي سنة269هـ ،رحمه الله رحمة واسعة ،انظر :الأعلام للزركلي، ج9ص.391 -2انظر :المقريزي ،اتعاظ الحنفاء ،ج3ص ،391وانظر :المقدسي ،الروضتين ،ج3ص ،336وانظر :الزركلي، ج9ص،391-391وانظر:مجلةالراصد،متخصصةفيالفرق،العدد،11محرم3135هـ. -3البدايةوالنهاية،لابنكثير،ج33ص.111 -4الهرري ،الشيخ المحدث عبدالله الهرري ،الأ َشا ِعرة اليوم بالملايين وصلاح الدين الايوبي كان اشعريا ،مجلة منار الهدي،العددالسابع،نيسان/آيار3991مص.19-16 -5أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني ،الكامل في التاريخ ،تحقيق :عبد الله القاضي، الطبعةالثانية،دارالكتبالعلمية،بيروت3132،هـ،ج31ص.26 227
شيعة على المذهب الفاطمي ( ،)1وبهذا انتهر مذهب نهل ال ُّسنة ،وفقا لمذهب الإمام الهافعي ،وقد مر ِسخ مذهب الهافعي في مصرعموم ًا ،وفي الأزهرخصوصا. تنبيه: الكلام عن الفاطميين مع مموم ًا من ديث ندسنوا نو نساؤوا ،ليس علي مدار بحثنا ،فإنما نردنا تتبع شهأة الأزهر ،وانتقال من الته ُّيع إلى التس ُّن ِن ،وللعلماء ونهل البحث التاريخي ال ممسدب مقالات دول دقبة الفاطميين، بين الغالي وال ممف ِرط في التحامل على الفاطميين ،وبين المبالغة في الثناء عليهم ورفع قدرهم ومدددم ونعظام نمرهم ،ومذهبنا في هذا الموضوعية والإنصاف ،فكما نن فيهم ما يقال ،فإن هناك ما يقال لدم ،فدم\" :لدم وعليهم\" ونعتقد نن من نعظم دسناتهم ،إشهاؤهم للأزهر الهريف ،وقد وقفت على مقالة مدمة شهرت في\" :مجلة اللقاء\" تحت عنوان\" :الفاطميون بين دقائق التاريخ و مظلم المؤرخين\" وقد نشارت إلى ته ُّجم بعض مهايخ السعودية على الدولة الفاطمية واتهام مذهبها بالفساد( ،)2ومعلو ٌم نن هذ هي نظرة المنهج الوهابي\" :السلفي\" للمذهب الهيعي ،غير نن من الإنصاف نن نحفظ للفاطميين إنجازهم ،ودسن رعايتهم للدولة الإسلامية في ذلك الوقت الذي كانت تعاشي في من التهتت وضياع الديبة ،وتكالب الأعداء ،وقد ناقهت المقالة كل الروايات السابقة للمؤرخين عن الفاطميين وشسبهم ،وما وصفدم ب خصومدم من الضلال والزيغ ،ينبغي الرجوع إليها للحكم عليهم بنظرة نكثرإنصاف ًا ومو مضوعية(.)3 المطلب الرابع :منهج الأزهر في الدولة العثمانية: تم تن ِظيم الأزهر في الدولة العثمانية ،وتركت الحكومة العثمانية لعلماء الأزهر تنظيم الهؤون الداخلية ،ديث صارت من مدام مهايخ المذاهب الأربعة وشيوخ الأروقة ،يعاونهم خطيب المسجد ومهرفون وخدم ،دتى عين ناظر للأزهر وللهؤون الإدارية ،ثم شيخ للهؤون العلمية والإدارية مع ًا ،فقد رنى السلطان -1مجير الدين الحنبلي العليمي ،الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ،تحقيق :عدنان يونس عبد المجيد نباتة ،مكتبة دنديس،عمان3999م،ج3ص.313 -2مجلة اللقاء ،العدد\" ،74/72/الفاطميونبينحقائقالتاريخوظلمالمؤرخين\"بتايخ3115/3/31:م. -3المرجع السابق . 228
العثماشي سليمان القانوشي ضرورة نن يكون للجامع الأزهر شيخ يتفرغ للشراف على شؤون ال ِدينية والإدارية مع ًا، ويكون دلقة الوصل بين وبين العلماء(. )1 ولكن الدولة العثمانية لم تعين ني عالم عثماشي في منصب شيخ الجامع الأزهر طوال دكمدا ،وتركت منصب شيخ الأزهر للعلماء المصريين ،بل تركت اختيار شيخ الأزهر مطلق ًا من كل قيد مذهبي ،ومنوط ًا بالمهايخ ننفسدم ،فقد كان مهايخ الأزهريقومون باختيارشيخدم ،ويبلغون الوالي العثماشي باسم (. )2 تغير الحال بعد انقلاب محمد علي باشا ،ديث جعل تعيين شيخ الأزهر مهتركًا بين الحكومة والملك ،وغير الخطبة التي كانت تدعوا للسلطان العباس ي ،وصارت تدعوا للسلطان العثماشي ،وضايق محمد علي باشا العلماء والفقداء الأزهريين في لقمة العيش ،وسيطر على الأوقاف التابعة للأزهروضمدا للدولة وبالتالي ندكم السيطرة على المهايخ القائمين على التعليم من رجال الأزهر ،ودتى الكتاتيب التي تعلم القرآن الكريم والعلوم الأولية للناشئة من نبناء المسلمين ،لم تنج من غائلة محمد علي؛ فقد ذكرالجبرتي -ردم هلل -نن كثي ًرا من المكاتب نغلقت بسبب تعطل نوقافدا واستيلاء محمد علي عليها( ،)3لكن المنهج العقدي ظل على عقيدة نهل السنة ومنهج نئمة المذاهب الأربعة. بدايات التدريس في الأزهر وحساسية مشيخته: تذكر الروايات نن نول من بدنها القاض ي ابن ديون ،واسم محمد بن النعمان بن محمد القيرواشى()4 قاض ى الخليفة المعز ،وتولى التدريس نبناء هذا القاض ى من بعد وغيرهم ،إلى جانب دراسة علوم نخرى في الدين واللغة والقراءات والمنطق والفلك (.(1 -1أيمن محمد سلامة ،مجلة البيان ،المسلمون والعالم ،تقرير الحالة ال ِّدين َّية في مصر \"عرض وتحليل\" ،العدد ،333 ص.53 -2المرجعالسابق،ص.51-3عبدالرحمنبنحسنالجبرتي،تاريخعجائبالآثارفيالتراجموالأخبار،دارالجيل،بيروت،ج1ص،195وانطر- قراءةجديدةفيتاريخالعثمانيين،ص،399وانظر:عليالصلابي،الدولةالعثمانيةعواملالنهوض،ج3ص.323-4محمدبنالنعمانبنمحمدالقيروانيالافريقى،أبوعبدالله،المعروفبابنحيون:قاضىمصر،وأحدكبارالعلماءمنأنصارمذهبالفاطميين،لهاطلاععلىالأدبوالتاريخ،كانوقورامهيبا،وأوردلهالثعالبيشعرافيهمايتغنىبه،ولد ونشأ في القيروان ،وقدم القاهرة فولي قضاءها سنة 191هـ ،وخلع عليه ،وقلد سيفا ،وارتفعت رتبته عند العزيزالفاطمي حتى أصعده إلى المنبر يوم عيد الفطر (سنة )152ولما توفى العزيز وخلفه ابنه الحاكم أقر ابن حيون علىالقضاءوبسطيده،وركبإلىدارهيوموفاتهفصلىعليهووقفعلىدفنه،انظر:الولاةوالقضاة293والإشارةإلىمن 229
وقد ظل مهايخ الأزهر الأبرز بين علماء الأمة الإسلامية ،وكانوا دساسين من نن يوصف نددهم بقلة العلم ،نو ميغم مز وميلم مز علي في علم وفدمة ،وتضلع في فن الخطابة والتفسير ،ومن نمثلة ذلك ما دصل مع محمد بن علي بن عبد النور( )2ديث ذكر مرًة نن شرع في إلقاء التفسير في الجامع الأزهر في شدر رمضان فأكمل ، ثم بلغ نن بعض الناس استقصر علم ،فهرع في إملاء تفسير على الفاتحة ،فأقام في مدة طويلة ،ثم شرع في كتابة التفسير ،والتزم نن لا ينقل في درفا عن كتاب من تفسيرندد ممن تقدم (.)3 المطلب الخامس :الأزهر في الدولة المصرية الحديثة: كان زمام الأمر في الأزهر يرجع للرئيس ،بحيث يتولى الرئيس تعيين وإقالة مهايخ الأزهر ،وهذا ما قلص من قوة تأثير الأزهر في الحياة السياسية في الدولة ،ديث اتبع مدكـام مصر سياس ًة قلـلـت من قيمة المهيخة في الأزهر ،جعلت من شيخ الأزهر تابعا للرئاسة ،والملادظ في علاقة الدولة بالزهر في مرادل الرئاسة لم تختلف في عدد مبارك عما كانت علي في ،مردلتي الرئيسين السابقين عبد الناصروالسادات(. )4 وقد كانت قائمة على التبعية ،وهذ التبعية جعلت من شيخ الأزهر بمثابة الموظف لدى الرئيس ،لكن هذا لم يمنع من تط ِور الأزهر واعتبار ندد نهم المدارس والجامعات الإسلامية في العصر الحديث ،الأمر الذي جعل الطلبة يفدون إلي من كافة الأقطار ،باعتبار الصرح العلمي الأبرز في العالم الإسلامي ،وذلك لتنوع مناهجنال الوزارة ص ،36وابن خلكان ج3ص365في ترجمة أبيه (النعمان) ،ويتيمة الدهر ،ج3ص ،112وانظر :الأعلام للزركلي،ج9ص.336-1انظر:الأعلامللزركلي،ج9ص،336وانظرhttp://ar .wikipedia .org/wiki :تاريخالزيارة،3131/3/39 الكلمةالدلاليةتاريخومنهجالأزهرالعلمي.-2محمدبنعليبنعبدالنوربناحمدالشاذليكمالالدينولدسنة932هـ،واحضرعليالدبوسيفيالرابعةثلاثيهالفرضى،وجزء الحسن بنعرفهعليه وعلي محمد بن غاليوجماعة ،وسمع منه أبو حامد بنظهيرةومات في سنة991هـ3226-م،محمدبنعليبنعبدالواحدبنيحيىبنعبدالرحيمالدكاليثمالمصريابوامامهابنالنقاشولدفينصفشهررجبسنة931واخذالقراءاتعنالبرهانالرشيديوالعربيهعنالمحبابنالصائغوابيحيانوحفظالحاويالصغيروكانيقولأ َّنهاولمنحفظهبالقاهرةوتقدمفيالفنونوصنفشرحالعمدةفيثمانيمجلداتوتخريجاحاديثالرافعيوشرحاعلىالتسهيلوشرحاعلىالالفيةوكتابافيالفروقوكتابافيالتفسيرمطولاجداذكرفياولهانالحامللهعليهأ َّنهشرعفيالقاءالتفسيرفيالجامعالازهرفيشهررمضانفاكملهفبلغهانبعضالناساستقصرعلمهفشرعفياملاءتفسيرعلىالفاتحةفاقامفيهمدةطويلهثمشرعفيكتابةالتفسيروالتزمانلاينقلفيهحرفاعنكتابمن تفسير احد ممن تقدمه ،انظر :الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني ،الدررالكامنة في أعيان المائة الثامنة ،تحقيق ومراقبة -محمد عبد المعيد ضان ،مجلس دائرة المعارف العثمانية ،سنة النشر 3193هـ3993/م،الهند،ج2ص.132 -3انظر:الدررالكامنةلابنحجر،ج2ص.132 -4أيمن محمد سلامة ،مجلة البيان ،المسلمون والعالم ،تقرير الحالة ال ِّدين َّية في مصر \"عرض وتحليل\" ،العدد ،333 ص.53 230
ورعايت للمذاهب الفقدية الأربعة ،وكذلك لن مهايخ الأزهر عرفوا بغزارة ال ِعلم ،والإلمام بألوان المعارف في اللغة والتفسيروالحديث وغيرها. المطلب السادس :تطور الأزهر كجامعة عصرية وتأثر منهجه بذلك: كان الأزهر كما مر علينا -جامع ًا للصلوات والخطب ،وإقامة الدروس والحلقات العلمية على نساس تقليدي كلاسيكي ،وقد ظدرت دعوات إلى تطوير الأزهر ،ومن نهمدا ما دعا إلي -الإمام محمد عبد )1(- ردم هلل ،-الذي نقد الأزهر وجمود وطرق تعليم ،وعبارات الكتب المتأخرة المتداولة ،ودعا إلى كسر قيود التقليد الأعمى ،وهاجم ال ُّصو ِفية الذين يعتقدون بالموات وقال\" :إن هذا من نعمال الوثنيين\"(.)2 ووصف بعض البادثين الهيخ محمد عبد ،بقائد دركة التطوير في الأزهر ،ونن قد ساهم مساهمة كبيرًة في تطوير الأزهر وتحسين مستوا العلمي ،ديث دعا إلى هذا التطوير مب ِك ًرا ،ونشار بعضدم إلى نن كان سبب ًا في إدخال علوم كـ\"الطب ،والاجتماع والمنطق .... ،وغيرها\" وهذا جعل من الأزهر نكثر عطا ًء ،ودعم من مستوا العلمي دتى نصبح من نهم الصروح العلمية في العصرالحديث. وكتب بعض البادثين المعاصرين عن دياة الهيخ محمد عبد ودور في الحياة العلمية في مصر ،ومن البادثين من ركز دول مسيرت العلمية في تطويرالأزهر ،ومنهم على سبيل المثال الأستاذ Yasien Mohamed :الذي ذكر بأن محمد عبد دعا إلى تربية الأخلاق والنفس ،وقال إن تهذيب العقل يعطي قدرة على تمييز الخير من -1محمد عبده بن حسن خير الله ،من آل التركماني :مفتي الديار المصرية ،ومن كبار رجال الاصلاح والتجديد فيالاسلام.قالأحدمنكتبواعنه:تتلخصرسالةحياتهفيأمرين:الدعوةإلىتحريرالفكرمنقيدالتقليد،ثمالتمييزبينماللحكومةمنحقالطاعةعلىالشعبوماللشعبمنحقالعدالةعلىالحكومة،ولدفيشنرا(منقرىالغربيةبمصر)ونشأ في محلة نصر ،وتعلم بالجامع الأحمدي .بطنطا ،ثم بالأزهر ،وتصوف وتفلسف ،وعمل في التعليم ،وكتب فيالصحفولاسيماجريدة(الوقائعالمصرية)وقدتولىتحريرها،وأجاداللغةالفرنسيةبعدالاربعين،ولمااحتلالانكليزمصرناوأهم،وشاركفيمناصرةالثورةالعرابية،تولىمنصبالقضاء،ثمجعلمستشارافيمحكمةالاستئناف،فمفتياللديارالمصريةسنة3139هـ،واستمرإلىأنتوفيبالاسكندرية،ودفنفيالقاهرة،منمؤلفاته\":تفسيرالقرآنالكريم\"لميتمه،و\"رسالةالتوحيد\"و\"حاشيةعلىشرحالدوانيللعقائدالعضدية\"وغيرهامنالمؤلفات،ولدسنة3519موتوفي سنة3912م،انظر:الأعلامللزركلي،ج6ص.323 -2مجلةالبيان،المدرسةالإصلاحيةوالتجديد،العدد،31ص.9 231
الهر ،وتهذيب النفس يعطي التلامذة والدارسين في الأزهر آداب ًا طيبة ،ويبصرهم بمكارم الأخلاق ،ويصرفدم عن سوء الأعمال والأقوال ،ويجعل الطلبة الأزاهرة مثال ًا صالح ًا لمجتمعاتهم ونوطانهم (.)1كما نن بعض المدتمين بهأن الأزهر في العصر الحديث؛ شسبوا إلى الرئيس جمال عبد الناصر تطوير الأزهر كجامعة عصرية ،ديث ذكروا بأن تمت نضاف مة كليات لدراسة الطب والدندسة والزراعة والتجارة وغيرها من العلوم الكونية والفنون العملية ،كما نتيح للبنات فرصة دراسة العلوم والمعارف ،ونشهئت كلية للبنات الأزهرية كانت نواة للجامعة الإسلامية للبنات ،لكي يقدر الأزهر بمختلف هيئات ومعاهد وكليات على إسداء الخير النافع العام إلى العالم الإسلامي كل ،وإلى الإشسانية جمعاء (.)2 وليس هذا فحسب ،بل لازالت تجرى محاولات من مهيخة الأزهر لتطوير منهج ،والجمع بين العلوم الدينية وغيرها من المعارف الدنيوية النافعة ،وعقدت لدذا اجتمعات وندوات على نعلى المستويات في الأزهر ،ومنذلك ما رآ ندمد الطيب\" :شيخ الأزهر\" من عنوان عريض لولايت كهيخ للأزهر ،نن يرسم شعا ًرا\" :مناهج الأزهر يجب نن تحقق تكامل ًا بين العلوم الهرعية وغيرها من المعارف\"(.)3 وتدين الدولة المصرية الحديثة بالفضل للأزهر ،ديث جعل منها منب ًرا للعلم ،تفيض من نسمى الأبحاث الإسلامية والفكرية وقاعدة للشعاع الثقافي الإسلامي ،بحيث لم يكن دور الأزهر مقصور ًا على العلوم ال ِدينية واللغوية كما يظن بعض الناس ،لن الإسلام لا يفرق بين المعارف والعلوم ،بل يجمع بين الدنيا والدين ،ويوازنبين المطالب ال ِدينية الرودية ،وداجات الإشسان للحياة وتطويرها ،ولدذا كان علماء المسلمين في عصر ازدهار الإسلام يدرسون جميع ننواع العلوم والفنون ،فكان منهم :الفقي ،والطبيب ،والفلكي ،والمدندس ،والعالم الطبيعي ،والكيميائي ،والجغرافي ،والمؤرخ ،والردالة ،والرياض ي ،وهذا ما نرا واضحا بجلاء في طرق تدريس المنهج الحديث في جامعة الأزهر ،وهو ما رفع من مكانة الأزهرفي العصرالحديث(.)4Yasien Mohamed, The Education Life And Thought of Mohamed Abduh, Muslim -1Education Quarterly,p .23 . Vol . 13, No . 4, 1996The Islamic Academy, Cambrige, U . )K . (My Traneslation -2مجلةالجامعةالإسلامية،بالمدينةالمنورة،العدد39ص،39-1انظر http- //www .ahlalhdeeth .com. -3مجلةالأزهر/خاصبوابةالأزهرالألكترونية/بتايخ2013-02-28:م. -4مجلةالجامعةالإسلامية،بالمدينةالمنورة،العدد39ص.139 232
المطلب السابع :علاقة البوطي بالأزهر: الهيخ والدكتور ال مبوطي؛ ندد العلماء الأزاهرة النوابغ ،باعتبار درس في كلية الهريعة بالزهر ،وتحصل على العالمية الأزهرية بتفوق ،كما دازالماجستيروالدكتورا من جامعة الأزهر ،وقد دضيت رسالت للدكتورا التي نالدا مع مرتبة الهرف الأولى في جامعة الأزهر ،على إعجاب لجنة المناقهة ،وهي من كبار علماء الأزهر ،وقد نوصت بطباعتها ،والتبادل مع الجامعات الأخرى ،وكانت تحت عنوان\" :ضوابط المصلحة في الهريعة الإسلامية\" ()1 . كما اتسمت علاقة ال مبوطي بالزهر ومبادئ العلمية ،بالثقة والاستقرار ،كون ال مبوطي يعتبر الأزهر الصرح الثقافي الهامخ ،والمرجع العلمي الموثوق في العالم الإسلامي اليوم ،لذلك نجد في خطب ومحاضرات ،وكذلك كتب ومؤلفات ،كثي ًرا ما يثمن عالي ًا مجدودات علماء الأزهر في المحافظة على العلوم الإسلامية ،وثراء هذا التراث وزخم ،وذلك من خلال طباعة الأزهر للمصادر الإسلامية القديمة ،وتب ِني للمذاهب الإسلامية الأربعة الممجمع عليها ،وكذلك كثرة ما صنف علماء الأزهر المعاصرين ،مما اعتبر ال مبوطي إدياء للفكر الإسلام وانبعاث ًا جديد ًا لطاقات الفكرالإسلامي المعاصر. وعلى الرغم من ذلك كل ؛ إلا نن كان ينقد الأزهر ومؤسسة وإدارت الحديثة ،ديث قال\" :لقد تحولت نشهطت العلمية إلى رسوم شكلية باهتة ،وغدت مجرد ممادكات لسانية لا علاقة لدا بالحياة ،هذا عدا الأوساخ التي تفيض بها سادات الأزهرونروقت مما يبعث على الاشمئزازفي النفوس\" (. )2 ولم يقف الأمر عند هذا الح ِد في عتب البوطي على المؤسسة الحديثة للأزهر ،ونقد لمنهج وندائ ،بل اعترض على بعض المناهج التي اعتبرها دخيلة على الأزهر ،والتي سماها( :الوباء الإصلاحي) ،وكان قد نرجعدا إلى سياسة بريطانيا الاستعمارية ،وقد سدل عليها الأمر باستخدام بعض علماء المسلمين -كما يرى ال مبوطي -فقد جيء بالهيخ محمد عبد ليقوم بإصلاح شامل في ميدان الأزهر(. )3-1ال ُبوطي،ضوابطالمصلحةفيالشريعةالإسلام ّية،مؤسسةالرسالة،رسالةدكتوراه،كليةالقانونوالشريعة،جامعة الأزهر3962،م،ص3 -2ال ُبوطي،ال َّسلفيةفترةزمنيةمباركة،ص313 -3انظر:كبرىاليقينياتالكونية،ص.333 233
ونتيج ًة لامتصاص إيحاءات بريطانيا من قبل بعض المفكرين الإسلاميين وتحقيقا لدذ الغاية من ِصب كذلك الهيخ مصطفى المراغي شيخ ًا للجامع الأزهر ،وتنصيب محمد فريد وجدي رئيس ًا لتحرير مجلة الأزهر (نور الإسلام) الواسعة الانتهارآنذاك ،بعد نن كان يرنس تحريرها العلامة المردوم محمد الخضردسين -وهذا ما نشار إلي ال مبوطي في كتاب كبرى اليقينيات الكونية -متهم ًا بريطانيا بأنها السبب في تغيير عقيدة الأزهر وبعد عن المنهج الأول ،باعتبار كان ضد مصالح بريطانيا(.)1 وقد نضحت تنهرمقالات منها على سبيل المثال :مقالات تحت عنوان( :السيرة المحمدية تحت ضوء العلم والفلسفة) ،وقد ذكر ال مبوطي نن الهيخ محمد عبد كتب في مسائل العقيدة بطريقة غريبة عجيبة خرج فيها على إجماع المسلمين ،وبديهيات العقيدة الإسلامية الصحيحة ،وذلك دين عرف النبي والرسول فقال :قد يعرف النبي بأن إشسا ٌن فطر على الحق علم ًا وعمل ًا ،ني بحيث لا يعلم إلا دق ًا ولا يعمل إلا دق ًا ،على مقتض ى الحكمة وذلك يكون بالفطرة ،ني لا يحتاج في إلى الفكر والنظر ( ،)2وذكر ال مبوطي نيض ًا نن قد ظدر في تلك الفترة ذاتها كتاب جديد لتحليل السيرة النبوية باسم (دياة محمد) للكاتب دسين هيكل ،وقال في مقدمت إنني لم آخذ بما سجلت كتب السيرة والحديث ،لنني فضلت نن نجري في هذا البحث على الطريقة العلمية (. )3 ويع ِت مب ال مبوطي على المراغي شيخ الأزهر تقريض للكتاب السالف الذكر ،ديث يقول ال مبوطي \" ورنينا كيف اندفع مصطفى المراغي شيخ الأزهر بتقريض هذا الكتاب وتقديم بقول \" :لم تكن معجزة محمد -صلى هلل علي وسلم -القاهرة إلا في القرآن ..وهي معجزة عقلية\"(.)4 وقد استدرك ال مبوطي على هؤلاء ذكرهم لصفات كالعبقرية ،والعظمة ،والقيادة ،مستهجن ًا هذا الذي اعتبر تغطي ًة لصفات عظيمة كالنبوة ،والوح ِي والرسال ِة ،متهما لدم بتعمد ذلك (. )5 -1مجلةنورالإسلام،ج،9منص–33ص،33وانظر:كبرىاليقينياتالكونية،ص.332 -2جمال الدين الحسيني الأفغاني ،تعليقات للشيخ محمد عبد على شرح العقيدة لجلال الدين الجواني ،مكتبة الشروق الدولية،الطبعةالأولى3113م،ص.1 -3كبرىاليقينياتالكونية،ص.332 -4محمد سعيد ال ُبوطي ،كبرى اليقينيات الكونية ،ص ،332وانظر :رأي ال ُبوطي في الأزهر، ،http://montada.arahman.net/t9427.htmlالكلمات الدلالية ،رأي ال ُبوطي في الأزهر ،تاريخ الزيارة، 3131/3/1م. -5محمد سعيد ال ُبوطي ،كبرى اليقينيات الكونية ،336 ،وانظر :رأي ال ُبوطي في الأزهرhttp://montada ، ،.arahman .net/t9427 .htmlالكلماتالدلالية،رأيال ُبوطيفيالأزهر،تاريخالزيارة3131/3/1،م. 234
المبحث الرابع -ال ُبوطي حياته وعقيدته: نتكلم في هذا المبحث عن سيرة الإمام ال مبوطي وعن مولد وشهأت وعلم ،وسنعرض إلى بعض اختيارات في مسائل العقيدة المختلفة ،وذلك من خلال النظر في نشدر كتب ،نلا وهو كتاب\" :كبرى اليقينيات الكونية\"، وسنقترب من ،ونتعرف إلي عن كثب ،وذلك بالدراسة المباشرة ل ولمنهج من خلال كتب ومؤلفات ،لنعرف وجدة نظر في مسائل العقيدة التي اختلف فيها مع ال معثيمين ،وسنتحس مس ونلام مس المسائل التي التقيا فيها ،فدم ًا ودراي ًة ،بحيث نننا سنذكرمواطن الالتقاء والاختلاف بين الإمامين ،وتفصيل ذلك في المطالب التالية: المطلب الأول :اسمه ولقبه ونشأته: الهيخ والعلامة الدكتور ال مبوطي هو :محمد سعيد رمضان ال مبوطي ،واشتهر بكنيت ،ونصلدا الجزيرة التي ينحدر منها ،وال مبوطي من نصل كردي ،ولد عام (7434هـ الموافق 7191م) ،في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر) الواقعة في تركيا شمال الحدود العراقية التركية ،ثم هاجر مع والد :ملا رمضان ال مبوطي إلى دمهق في عام 7144م ،وكان عمر آن ذاك نربع سنوات (.)1 تربى العلامة ال مبوطي في دمهق ،ودرس فيها المرادل الأولى من تعليم ،ثم ننهى دراست الثانوية الهرعية في معدد التوجي الإسلامي بدمهق ،وبعدها التحق عام 7154م بكلية الهريعة في جامعة الأزهر ،ودصل على شدادة العالمية منها عام 7155م ،ثم التحق في العام الذي يلي بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر ،ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام ،ثم عين معيد ًا في كلية الهريعة بجامعة دمهق عام 7161م (.)2 نوفد إلى كلية الهريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتورا في نصول الهريعة الإسلامية ودصل على هذ الهدادة عام 7165م ،ثم عين مد ِرس ًا في كلية الهريعة بجامعة دمهق عام 7165م ثم وكيل ًا لدا ،ثم عميد ًا لدا ،وشغل عضوية المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان ،ويع ُّد ندد نعضاء المجلس الأعلى - 1انظر :موقع ال ُبوطي الرسمي ،سيرته الذاتية ،وانظر :ويكيبيديا الموسوعة الحرةhttp://ar .wikipedia - ،.org/wikiزيارة3133/9/32م،وانظرموقعال ُّصو ِف َّية،http://www .alsufi .net،زيارة3133/9/31م.،2http://www .islam2all .com/vb/showthread .php?p=244626وانظرhttp://www .bouti : /.netالكلمات الدلالية :جانب من سيرة الشيخ العالم ،محمد سعيد رمضان ال ُبوطي ،تاريخ الزيارة ،3133/33/31 وانظر:المواقعالسابقة،الكلمةالدلالية:ال ُبوطيحياتهومنهجه،زيارة3133/9/33م 235
لكاديمية نكسفورد ،وكذلك ل عضوية في المجلس الاستهاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبي ظبي ،كما نن يتقن اللغة التركية والكردية ،كما مذ ِكربأن ل إلمام باللغة الإنكليزية (.)1 المطلب الثاني :مؤلفاته وما قيل عنه: للعلامة ال مبوطي مؤلفات كثيرة تزيد عن نربعين كتابا ،وسنقتصر على ذكر بعض ما ل علاقة بدراستنا هذ ومنها ما يلي: كتاب بعنوان \"ضوابط المصلحة في الهريعة الإسلامية\" وهو نطرودت للدكتورا في كلية الهريعة والقانون في جامعة الأزهر ،و كتاب\" :شرح وتحليل الحكم العطائية\" ،لابن عطاء هلل السكندري\" ،و \"كبرى اليقينيات الكونية\" ،و \"السلفية مردلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي\" ،و \"اللامذهبية نخطر بدعة تهدد الهريعة الإسلامية\" ،و\"الحب في القرآن ودور الحب في دياة الإشسان\" وغيرها( ،)2وميع ُّد ال مبوطي -ردم هلل -ندد علماء ال ُّسنة المعاصرين الذين تخصصوا في العقائد والفلسفة المادية ،وقد نلف كتاب ٌا في نقد المادية الجدلية، ومن ديث الفق يعتبر مدافعا عن الفق الإسلامي المذهبي والعقيدة ال ُّس ِنية الأ ْشع ِرية في وج الآراء السلفية، (الوهابية من وجدة نظر )( ،)3ول كتاب في ذلك \"اللامذهبية نكبر بدعة تهدد الهريعة الإسلامية\"( ،)4وآخر بعنوان \"السلفية مردلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي\" . قيل عنه: بغض النظر عن خصوم ؛ وعن الذين تهجموا علي ،وطعنوا في وفي علم ،فإن هذا كل لن يقلل من قدر كأدد علماء السنة في التاريخ الإسلامي الحديث ،ديث يأتي ال مبوطي في مصا ِف العلماء البارزين في -1انظر :موقع ال ُبوطي الرسمي ،سيرته الذاتية ،وانظر :ويكيبيديا الموسوعة الحرةhttp://ar .wikipedia - ،.org/wikiزيارة 3133/9/32م ،وانظر :موقع ال ُّصو ِف َّية ،http://www .alsufi .net ،زيارة 3133/9/31م، وانظر:الصفحةالرسميةللشيخال ُبوطيhttps://www .facebook .com/Sh .AlBouti،انظر ،http://www.islam2all.com/vb/showthread.php?p=244626:وانظرhttp://www .bouti : /.netالكلمات الدلالية :جانب من سيرة الشيخ العالم ،محمد سعيد رمضان ال ُبوطي ،تاريخ الزيارة ،3133/33/31 وانظر:المواقعالسابقة،الكلمةالدلالية:ال ُبوطيحياتهومنهجه،زيارة3133/9/33م -2انظر :الكلتاوية ،مؤلفات الع َّلامة ال ُبوطي ،http://www .alkeltawia .com ،زيارة الموقع بتاريخ 3133/5/33م. -3ال ُبوطي،ال َّسلفية،ص.312 -4محمدسعيدرمضانالبوطي،اللامذهبيةأخطربدعةتهددالشريعةالإسلامية،دارالفارابيللنشروالتوزيع،الطبعة الأخيرة3112،م(.طبعةجديدةومنقحة)،ص.39-1 236
هذا العصر ،رغم آرائ التي نثارت جدال ًا داد ًا ،تباينت فيها الأقوال ،بين مادح وذام ،لكن؛ إذا نظرنا بعين البادث المنصف ،نجد نن هذا العاِلم الف ِذ قد نثرى منظومة ال ِفكر الإسلامي المعاصر بعدد من البحوث والإنتاجات العلمية المتنوعة ،مما يدعونا إلى النظر بإيجابية إلى ما قدم من خدمة مخلصة ،ومن جدد ميهكر خدم ًة لدذا الدين ،والإغضاء عن ما يع ُّد البعض نخطا ًء وقع فيها ،مع الإشارة إلى نقوال الممخطِـئين ل ،ومناقهة هذ الأقوال ،دون نن نهضم الرجل دق ،نو نبخس الذي قيل وما ميقال عن من مدح وثناء ع ِطر ،تضافرت علي كتابات المعجبين ب وبعلم ،ومن الذين اتفقوا مع في الآراء والأفكار ،ويرون نن كعالم لابد نن ميحترم ،ل نيجابيات تحسب ل ،وتغطي على سلبيات ،وقد ذكر ذلك بعض الكتـاب؛ ومنهم على سبيل المثال :بسام ساعي الأستاذ الجامعي في انجلترا وندد المقربين من جماعة الإخوان المسلمين السورية ،وقد كان متحدث ًا عن تأثير ال مبوطي في المجتمع السوري ،وكيف اختار المجاهدة بالحكمة والموعظة الحسنة ،ديث ذكر محاسن بقول :ترك مت سورية والمساجد تبحث عن مصلين ،ثم عدت إلى سورية بعد نكثرمن عهرين عا ًما ،فوجد ُّت المساجد تبحث عن نماكن لاستيعاب جماهير المصلين ال مجدد ،تركتها والهباب في المساجد هم القلة ،و معدت لراهم فيها الكثرة الكاثرة، تركتها وهي شب خالية من الحجاب ،و معدت لراها شب خالية من التبرج ال ُّسفور ،كيف كان لكل هذا نن يتحقق لولا فضل هلل -تعالى -نول ًا ،ثم جدد مخلص ،كان وراء نماذج إسلامية خيرة كالهيخ -ال مبوطي -آثر ِت الكِلمة على الرصاصة ،ولغة الحكمة على الهتيمة ،ولين الخطاب على ال معـنف (.)1 المطلب الثالث :منهجية البوطي ،والعوامل التي بنت شخصيته: كما هو معلوم؛ فإن ال مبوطي ن ْشعري قح ،بل ويعتبر من الأشا ِعرة المدافعين عن المنهج الأ ْشع ِري بكل قوة، وي مر ُّد على خصوم الأشا ِعرة ،ويهاجمدم نديان ًا ،دتى منقل عن نن يقول عن خصوم (الوهابيين نو السلفيين) بأنهم إسفين( )2في خاصرة الإسلام (. )1(.).3 -1انظرموقعال ُّصو ِف َّية،http://www .alsufi .net/page/details/id/267،زيارةبتاريخ3131/1/36م. -2الإسفين :وتد يستعمل في أغراض كثيرة منها :ربط جسم بآخر أو الإبقاء على الانفراج ،يقال دق بينهم إسفينا فرقبينهم،والمعنىالذيأرادهال ُبوطي:شوكةفيخاصرةالإسلام،انظر:إبراهيممصطفىـأحمدالزياتـحامدعبدالقادرـ محمدالنجار،المعجمالوسيطـدارالدعوة،تحقيق:مجمعاللغةالعربية،ج3ص35 -3ال ُبوطي في خطبة ذكر أن هذا مذكور في كتاب الأعمدة السبعة لورانس وفيه ان بريطانيا سخرت ثلاثة اسافين،القديانيةوهواسفينغرستهبريطانيافيالهندوماحولها،الإسفينالثانيالبابيةوالبهائية،وقدغرستهبريطانيا-وبحسبال ُبوطي-فيمصر،والإسفينالثالثالوهابيةوقدغرستهبريطانيافيشبهالجزيرةالعربية،انظر:ال ُبوطيتاريخزيارة الموقع3131/9/39مhttp://www .youtube .com/watch?v=Rx1aNux6Y_Q، وانظر http://www .youtube .com/watch?v=Xl3B73Wa0Vw :بتاريخ.3131/9/39 237
وآراء ال مبوطي منسجمة مع ما يقول الأشا ِعرة في مسائل الإيمان ،وقد وصفدم بعض نهل العلم بأنهم- ني الأشا ِعرة -بين :المرجئة التي تقول يكفي النطق بالهدادتين دون العمل لصحة الإيمان ،وبين الجدمية التي تقول يكفي التصديق القلبي( ،)2لكونهم يقفون بمنزلة بين نهل الإرجاء والجدمية في تعريفدم لمسمى الإيمان ،وقد ذكر هذا بعض الأشاعرة المعاصرين ،ومنهم الهيخ دسن نيوب الذي يع ِرف الإيمان في كتاب \" :تبسيط العقائد الإسلامية\" فيقول\" :إن المصدق بقلب ناج عند هلل وإن لم ينطق بالهدادتين\"( )3وهذا ما مال إلي ال مبوطي في كتاب \" :كبرى اليقينيات الكونية\"(.)4 ومن هنا شعلم نن ليس ثمة فرق كبيربين ال مبوطي ،وعموم الأشا ِعرة المعاصرين غير نننا شعتقد نن ال مبوطي داول محاولات جادة للتوفيق والتقريب بين منهج الأشا ِعرة ومنهج السلفيين في بعض مسائل الخلاف ،ولكن هذا لم يكن مقبول ًا عند السلفيين ،كونهم يرون لا يختلف عن غير من الأشا ِعرة ،ذلك نن ال مبوطي لم ي ِحد عن آراء غير من الأشا ِعرة في المسائل الأصولية التي يختلف فدا السلف ُّيون مع الأشا ِعرة جمل ًة وتفصيل ًا ،بل لعل يعتبر في معرف السلفيين من الأشا ِعرة المتهددين ،الأمر الذي جعلدم يهاجمون ويتعق ُّبون آرائ على هيئة ردود وتعليقات، إما في المواقع الاكترونية ،نو كتب ومقالات ،وسنحاول في المطالب التالية إلقاء الضوء على منهجية ال مبوطي، والعوامل التي بنت شخصيت ونفكار فيما يلي:-1والغريبأنال ُبوطييستندإلىكتاب:أعمدةالحكمةالسبعةويجعلهمرجعاًفيالحكمعلىكلال َّسلفيين\"الوهابيين\"كمايسميهم ال ُبوطي فهم عنده سواء ،ومقصود ال ُبوطي إنما هم ال َّسلف ُّيون المعاصرون الذين لا يفرق بينهم وبين الوهابيين،ويهملال ُبوطيكتبالمؤرخينالإسلاميين،كابنالزركليوغيره،وقدم َّرعلينافيتعري ٍفبالإماممحمدبنعبدالوهابماذكروهفيمناقبهوفضلهدونأنيكونلهمذكرلبريطانياوأسافينهاالتيأشارإليهاال ُبوطي،فيكتابلورانس،انظر:أعمدة الحكمة السبعة ،توماس إدوارد لورنس لورنس العرب ،المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ،بيروت، 3961م،ص،39-1وانظر:الأعلامللزركلي،ج6ص.329-2الموسوعةالميسرةفيالمذاهبالمعاصرة،الندوةالعالميةللشبابالإسلامي،انظر:موقعالكاشفwww .alkashf : ،.netوموقعصيدالفوائدwww .saaid .net: -3حسنأيوب،تبسيطالعقائدالإسلامية،دارالندورةالجديدة،الطبعةالخامسة،بيروت3951،م،ص.11 -4ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية.396، 238
المطلب الرابع :تأثره بابن عطاء: تأ ُّثـر ال مبوطي بالهيخ ندمد بن عبد الكريم بن عطاء السكندري ،)1(،وهو الذي عاش في القرن السابع الهجري ،ديث توفي سنة 111هـ ،وقد معرف عن ابن عطاء ميول إلى اللغة والأدب ،والتص ُّوف على طريقة المتكلمين . قال عن الإمام السبكي :كان إمام ًا في التص ُّوف ،وكان صادب إشارات وكرامات وقدم راسخ في التص ُّوف، صحب الهيخ نبو العباس المرس ي تلميذ الهيخ نبي الحسن الهاذلي ونخذ عن (. )2 و مع ِرف بمعارضت لابن ت ْي ِمية ،كما نورد ذلك بعض المؤرخين ،قال الإمام الهوكاشي\" :قام على الهيخ تقى الدين ابن ت ْي ِمية فبالغ فى ذلك\"( ،)3وقال صادب شذرات الذهب ،وهو ممن قام على الهيخ تقي الدين ابن ت ْي ِمية فبالغ في ذلك ،وكان يتكلم على الناس ،ول في ذلك تصانيف عديدة ( ،)4وهذا يف ِسر سبب رفض البوطي لبعض آراء ابن تيمية ،واختلاف مع ،وتحامل علي نديان ًا ،وقد نو إلى هذا بعض السلفيين في تعقيباتهم وردودهم على كتب ال مبوطي ،ومنهم على سبيل المثال الهيخ الفوزان في كتاب \" :التعقيبات على كتاب البوطي السلفية.)5( ... -1أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطاء الله ،الشيخ تاج الدين أبو الفضل ،من أهل الإسكندرية،ويسمى السكندري،يقول السبكي :أراه كان شافعي المذهب ،وقيل كان مالكيا ،كان أستاذ الشيخ الإمام الوالد -أي والد الإمام السبكي ،-فيال َّتص ُّوفوكانإماماعارفاصاحبإشاراتوكراماتوقدمراسخفيال َّتص ُّوف،صحبالشيخأبوالعباسالمرسيتلميذالشيخ أبي الحسن الشاذلي وأخذ عنه ،قال عنه صاحب معجم المؤلفين :صوفي مشارك في انواع من العلوم كالتفسير،والحديث ،والفقه ،والنحو والاصول ،واستوطن الشيخ تاج الدين القاهرة يعظ الناس ويرشدهم وله الكلمات البديعة دونهاأصحابهفيكتبجمعوهامنكلامه،ومنمصنفاتالشيختاجالدينكتابالتنويرفيإسقاطالتدبير،ومنكلامه\":إرادتكالتجريد مع إقامة الله لك في الأسباب من الشهوة الخفية ،وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عنالذروة العلية ،ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلاونادته هواتف الحقائق الذي تطلب أمامك ولا تبرجتظواهرالكراماتإلانادتحقائقها\"وقال\":كيفيتصورأنيحجبهشيءوهوالذيأظهركلشيء،كيف يتصورأنيحجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء ،كيف يتصور أن يحجبه شيء ،وهو الذي ظهر في كل شيء ،كيف يتصور أنيحجبهشيء،وهوالذيظهرلكلشيءكيفيتصورأنيحجبهشيءوهوالظاهرقبلوجودكلشيء،كيفيتصورأنيحجبه شيء ،وهو أظهر من كل شيء\" فهو صاحب حكم وله كلام طيب معروف ،انظر :طبقات الشافعية ،ج9ص،31 وانظرعمررضاكحالة،معجمالمؤلفين،مكتبةالمثنى،بيروت،دارإحياءالتراثالعربيبيروت،ج3ص333 -2طبقاتالشافعية،السبكي،ج9ص.31 -3محمد بن علي الشوكاني،البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ،جمع :محمد بن محمد بن يحيى بن زيادة ،دار الكتبالعلمية،بيروت،الطبعةالأولى3959،م،ص.311-4عبدالحيبنأحمدالعكريالدمشقي3113(،هـ3159-هـ)،شذراتالذهبفيأخبارمنذهب،دارالكتبالعلمية،ج6ص،35وانظر:شهابالدينأبيالفضلأحمدبنعليبنمحمدالعسقلاني،تحقيق:محمدعبدالمعيد،مجلسدائرة المعارفالعثمانية3993،م،ج3ص.131-5انظر:صالحبنفوزانبنعبداللهالفوزان،التعقيباتعلىكتابال َّسلفيةليستمذهبا،دارالوطنللنشر3133،هـ، ص.21 239
وقد مال البوطي لاختيارات ابن عطاء السكندري الصوفي ،ولم يخف إعجاب ب وبمنهج ،ومن الهواهد على ميول ال مبوطي للصوفية التي ير ُّدها السلف ُّيون؛ كون ال مبوطي قد نفرد كتاب ًا كامل ًا من خمس مجلدات ،نسما \"الحكم العطائية\" ،وقد مر علينا نن ابن عطاء معـرف بالتص ُّوف ،وميول إلى طريقة الهاذلي( ،)1وما نقل من كثرة تعرض لهيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية ،الأمر الذي نظر إلي السلف ُّيون على نن تجن وافتراء على ابن ت ْي ِمية ،علاوة عما تعقبو على متصوفة العصر ،من ننهم نصحاب بدع ومخالفات (.)2 المطلب الخامس :البوطي والتَّص ُّوف: ينتهج ال مبوطي طريقة نساتذة الأشا ِعرة ،كأمثال الجويني والغزالي ،والرازي وغيرهم ،من ديث اهتمامدم بتزكية النفس ،وطدارة القلب والميل للتربية الرودية ،والاستكثار من الاستدلالات والتأملات العقلية ال ِفكرية، ونكاد نجزم نن هذا المنهج سمة بارزة عند عموم الأشا ِعرة ،ديث نضحى الحديث عن الأشا ِعرة كثي ًرا ما يقترن بالتص ُّوف وتزكية النفس ،وهو كما يذكر بعض البادثين المعاصرين من نمثال :عبد الردمن بن صالح المحمود في كتاب \" :موقف ابن ت ْي ِمية من الأشا ِعرة\" ،فقد عد التصوف ندد السمات البارزة في تطور المذهب الأ ْشع ِري(،)3 وهذا ما يلادظ عند البحث في كتب الأشا ِعرة ،فقد وجدنا نن علماء هذا المذهب قديم ًا -ودتى زماننا اليوم- يميلون إلى التص ُّوف ،غيرنن بعض الأشا ِعرة يدافعون عن تص ُّوفدم بحيث يبرؤون من الانتساب للتصوف ال ِب ْدعي، كما سطرهذا البوطي في بعض كتب ومؤلفات . -فكيف ينظرال ُبوطي إلى ال َّتص ُّوف؟ وهل يعتبرال ُبوطي من متصوفة هذا العصر؟ للجابة عن هذا السؤال نقول:-1علىبنعبداللهبنعبدالجباربنيوسفأبوالحسنالهذليالشاذلي،نسبةإلىشاذلةقريةبأفريقيا،الضريرالزاهد،نزيلالأسكندرية،وشيخالطائفةالشاذلية،كانكبيرالمقدار،عاليالمقام،لهنظمونثرومتشابهاتوعباراتفيهارموز،صحب الشيخ نجم الدين بن الأصفهاني نزيل الحرم ومن أصحابه الشيخ أبو العباس المرسي ،حج مرات عدة ،وماتبصحراءعيذاب،فدفنهناك،فيأولذيالقعدةسنة626هـ،وتكلمفيهالقباري،وقدأنتصببعضالحنابلةإلىحربه، فردعليه،وماهومنحزبه،انظر:طبقاتالأوليا،ج3ص،92وانظر:الأعلامللزركلي،ج1ص.21 -2فهدبنسليمانالفهيد،نشأةبدعال ُّصو ِف َّية،كليةأصولالدين،جامعةالرياض3113،م،ص.313-33عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود ،موقف ابن َت ْي ِم َّية من الأ َشا ِعرة ،مكتبة الرشد ،الرياض3992 ،م، ص.233 240
يرى ال مبوطي نن الس ِبيل إلى تزكية النفس ميح ِصل المؤمن بكثرة ذكر ِلل تعالى ،ويقول إن كثرة الذكر وإتقان العبادة لا تكون إلا من محب ِلل -عزوجل ،-ونن هذا الذكر هو سلم الوصول لمحب ِة هلل تعالى ،وميم ِث مل لدذا المعنى ب ِعلاقة التلامذة مع نستاذهم الذي ميعتبر الممرشد إلى الصلاح والخير ،وتزكية النفس ،لن العلاقة بين التلامذة ومرشدهم إلى الخير ،وصلاح العمل ،وتزكية النفس ،من شأنها نن توصف بأنها علاقة مرشد وصلاح ،لنها تنقل صادبها من مجرد إيمان وقناعة ،إلى علاقة مدب وخوف وتعظيم تهيمن على القلب (. )1 ولا يكترث ال مبوطي كثي ًرا بالتسمية ،وميمكننا القول نن متصوف على الطريقة الغزالية( ،)2لن يرى نن لا ميِهـ ُّم نن ميسمى هذا الفعل الجميل من تزكية النفس( :التص ُّوف) ،نو (علم السلوك) ،نو (فن التزكية) ،المدم عند نن يكون المراد من ومضمون المنهج السلوكي ،ولا يأب بالتسمية (. )3 وميؤكد ال مبوطي بأن داجة الناس إلى العاطفة هو الذي دفعدم للقبال على التص ُّوف ،بعد نن مد ِرموا من العاطفة بسبب التق ُّلبات الدنيوية في ظلمات الهدوات ،وضيق القلوب بمادية العصر التي ماجت بها دياة الناس اليوم ،ويدافع عن فكرة التص ُّوف هذا قائل ًا :إن البعض يصف بأن :بدعة ،يعني( :السلفيين ،نو الوهابيين) فيقول: \" نن لا شأن لنا بالمصطلحات\" (.)4 ويستطرد ال مبوطي شارد ًا دديث النبي -صلى هلل علي وسلم( :-إياكم ومحدثات الأمور)( ،)5ويقول بأن مصطلح التص ُّوف من المحدثات في الدين ،ولكن مع هذا لا يق ُّر بأن معاشى التص ُّوف من المحدثات ،ونفعال المتصوفة من البدع التي يذ ُّم فاعلدا ،ولدذا فإن يف ِضل النأي عن كلمة التص ُّوف لنفور الناس من هذا المصطلح، -1الحكمالعطائية،ج3ص.36 -2الطريقة الغ َّزالية ،نعني بها :تصوف الإمام الغ َّزالي الذي يميل فيه إلى علم الكلام ،والفلسفة ،قال محمد بن الوليدالطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر :فأما ما ذكرت من أبي حامد ،فقد رأيته ،وكلمته ،فرأيته جليلا من أهل العلم،واجتمعفيهالعقلوالفهم،ومارسالعلومطولعمره،وكانعلىذلكمعظمزمانه،ثمبدالهعنطريقالعلماء،ودخلفيغمارالعمال،ثمتصوف،وهجرالعلوموأهلها،ودخلفيعلومالخواطر،وأربابالقلوب...ثمشابهابآراءالفلاسفة،ورموز الحلاج،وجعل يطعن على الفقهاءوالمتكلمين . ،إلىأن قال :عمد يتكلم في علوم الاحوال ،ومرامز ال ُّصو ِف َّية، انظر:سيرأعلامالنبلاء،الإمامالذهبي،ج9ص119 -3المرجعالسابق،ج3ص.35 -4الحكمالعطائية،ص31 -5سنن الترمذي ،حديث رقم ،3696 /مسند الإمام أحمد ،حديث رقم ،39311 /صحيح ابن حبان ،حديث رقم،2 /وغيرهم ،ورواية الترمذي عن العرباض بن سارية قال :وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداةموعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل :إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله ؟قال:أوصيكمبتقوىاللهوالسمعوالطاعةوإنعبدحبشيفأ َّنهمنيعشمنكميرىاختلافاكثيراوإياكمومحدثاتالأمورفأ َّنهاضلالةفمنأدركذلكمنكمفعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالراشدينالمهديينعضواعليهابالنواجذ.قالأبوعيسى الترمذي:هذاحديثصحيح. 241
واتهام نهل بأنهم نرباب بدع ،ولقد وج إلي بعض السلفيين التهمة لدفاع على ابن العربي الصوفي( ،)1وقد نقل ذلك عن في كتاب \" :السلفية فترة زمنية مباركة\" (. )2 وهذا بالفعل ما نثبت في كتاب \" :السلفية\" في دديث ِ عن مسألة فناء القلب عن شدود ما سوى الرب، وقد ذكر نن البعض تكلموا في ابن العربي ال ُّصوفي ،كون بنـى نصل ال مكفري في نن الحق هو الوجود الفائض على ال مممكنات ،ومعلوم نن شدود هذا لا يقع في خطاب في مقام الفعل(. )3 ثم قال\" :نما نن يكون في كتب ابن العربي كلا ٌم كثي ٌر يخالف العقيدة الصحيحة ويستوجب الكفر ،فدذا ما لا ريبة في ،وإما نن يدل دلال ًة قاطع ًة على نن ابن العربي كاف ٌر فدذا ما ليس لابن ت ْي ِمية ولا لغير دليل علي \"، واستهدد لدذا بأن :ابن العربي ل كتابات كثيرٌة مفصل ٌة تناقض هذ الأصول الكفرية(. )4 وقد التمس العذر لابن العربي ،وذلك بتعقيب على كلام ابن ت ْي ِمية -ردم هلل -متسائل ًا كيف نب ِرؤ ابن ت ْي ِمية من الكفر وقد دكم على ابن العربي بالكفر ،ذلك نن ابن ت ْي ِمية بتضمين دكم الكفر على ابن العربي، يدعونا إلى نن نحكم علي نيض ًا بالكفر ،لكون يستدل بضلالات الفلاسفة ،الأمر الذي دعا ال مبوطي إلى القول بأن يهدد بأن دين هلل -تعالى -يأبى دعو ًة كدذ (. )5-1محمدبنعليبنمحمدابن العربي،أبوبكرالحاتميالطائيالأندلسي،المعروفبمحييالدينبنعربي،الملقببالشيخالاكبر:فيلسوف،منأئمةالمتكلمينفيكلعلم.ولدفيمرسية(بالاندلس)وانتقلإلىإشبيلية.وقامبرحلة،فزارالشاموبلادالروموالعراقوالحجاز،وأنكرعليهأهلالديارالمصرية(شطحات)صدرتعنه،فعملبعضهمعلىإراقةدمه ،كما أريق دم الحلاج وأشباهه ،وحبس ،فسعى في خلاصه علي بن فتح البجائي (من أهل بجاية) فنجا ،واستقر فيدمشق،فتوفيفيها،وهو،كمايقولالذهبي:قدوةالقائلينبوحدةالوجود.لهنحوأربعمائةكتابورسالة،منها(الفتوحاتالمكية)عشرمجلدات،فيال َّتص ُّوفوعلمالنفس،و(محاضرةالابرارومسامرةالاخيار)فيالادب،مجلدان،و(ديوانشعر-ط)أكثرهفيال َّتص ُّوف،و(فصوصالحكم)و(مفاتيحالغيب)تصوف،و(الاسراإلىالمقامالاسرى)وغيرها، انظر:الأعلامللزركلي،ج6ص.353 -2انظر:إبراهيمداودالداود،مقالةفيجريدةالرياض31شوال3133هـ. -3ال َّسلفيةللبوطي،ص.311 -4ال ُبوطي،ال َّسلفيةفترةزمنيةمباركةوليستمذهبإسلامي،ص.311 -5المرجعالسابق،ص.316 242
ومن الأشياء التي عدها -البوطي -تحامل ًا من ابن ت ْي ِمية ومقلدي -يعني السلفيين -على المتصوفة من نمثال ابن العربي الصوفي وغير من القائلين بالفناء ،نن السلفيين يلزمون ابن العربي ومن على شاكلت بصريح نقوالدم ،دون تك ُّلف العناء للتأكد من كونهم يعتقدون هذ التصورات التي صردوا بها في نقوالدم (. )1 ثم يضيف بأن هذا المصطلح -التص ُّوف -سبب دساسية عند من يب ِدع المتصوفة ،ولذلك يفضل الابتعاد عن في كتاب \" :الحكم العطائية\" غير نن ال مبوطي في كتابات ورسائل ،يوافق على ما يق ِرر م بعض ال ُّصو ِفية في مبادئهم ،وعقائدهم ،ونسوت في ذالك ،ابن عطاء السكندري (. )2 المطلب السادس :البوطي والسياسة: لا يعتبر ال مبوطي من شيوخ السياسة ،ولم تكن ل مواقف جريئة في معارضة الحاكم ،بل يبتعد عن السياسة ويحث الدعاة على ترك الخوض فيها ،وكان ال مبوطي من معارض ي فتاوى درمة التورق( ،)3وذلك في مسائل مض ِمنت في الحقوق العامة في الدول الإسلامية ،والتي عدها البعض محط نقاش في قضايا السياسة والمال ،وقال ال مبوطي في دراست \" :إن القصد إلى التوُّرق نمر مهروع في الدين\" ،ورغم كون ينآى بنفس عن السياسة وكل ما يتعلق بها ،إلا نن وقع بيان ًا يؤيد قرار الأزهر تجميد الحوار مع الفاتيكان بعد تعليقات للبابا تضمنت إساءات لبعض المسلمين (.)4 -1المرجعالسابق،ص.313 -2انظر:الحكمالعطائية،منص-2ص.36-3التورق:مسألةالتورق،فهيأنيشتريسلعةبثمنمؤجل؛ليبيعهافيالسوقعلىغيرالدائن،وينتفعبثمنها،وإذاحلالأجلسددلصاحبهاثمنهاالذياشتراهابهمؤجلا،والبيعبالتقسيطجائز،ولايلتفتإلىالقولبعدمجوازه؛لشذوذه،وعدمال َّدليلعليه،أمامسألةالتورقفمحلخلاف،والصحيحجوازها،انظر:ف َتاوىو َر َسائل َسماحةالشيخ،مح َّمدبنإبراهيمبنَعبدالل ِطيفآلالشيخ،مفتيالمملكةو َرئيسالقضاةوالشؤونالإسلاميةط َّي َباللهُثراهَ ،جمعوترتيبوتحقيق:محمدبنعبدالرحمنبنقاسم،مطبعةالحكومةبمكةالمكرمة،الطبعةالأولى3199،هـ،ج9ص،16فتاوىاللجنةالدائمة،فتاوىاللجنة الدائمة -المجموعة الأولى ،اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ،جمع وترتيب :أحمد بن عبد الرزاق الدويش، ج31ص.363 -4أصدر 33عالما من علماء السنة بالعالم الإسلامى ،بيانا من مشيخة الأزهر يؤيدون فيه قرار تجميد الحوار معالفاتيكان،وأكدالبيانالذىوقععليهالعلماء\"أنالمجتمعينفىرحابالأزهرالشريفبمناسبةانعقادالملتقىالتحضيرىللمؤتمرالعالمىالسادسلخريجىالأزهريؤكدونتأييدهملموقففضيلةالإمامالأكبرالدكتورأحمدالطيب،شيخالأزهرفى تجميد الحوار مع الفاتيكان ،انطلاقا من الإساءات المتكررة لبابا الفاتيكان للإسلام ولرسول الإسلام صلى الله عليه وسلم،وطلبهالتدخلفىشئونالبلادالإسلامية،سواءبتغييرقوانينهادونمراعاةللخصوصيةالثقافيةوالحضاريةللبلدانالإسلامية أوطلب الحماية لمكون أساسى من مكونات مواطنى هذه البلدان وهو إخوانناالمسيحيون\" ،العلماء الموقعونعلى البيان هم :الدكتور يوسف القرضاوى ،والدكتور سلمان بن فهد العودة ،والدكتور محمد سعيد رمضان البوطى،والدكتور عصام البشير ،والدكتور أحمد الريسونى والدكتور مصطفى بن حمزة ،والدكتور عبد المجيد النجار ،والدكتورداتو زين العابدين ،والشيخ قرشى شهاب ،والدكتور الشريف حاتم العونى ،والدكتور محمد عزير شمس ،والدكتور عمر 243
وكان دائم ًا من نابذي التوجدات السياسية والعنف المسلح ،و معرف بنأي عن الحركات الإسلامية ذات الطابع السياس ي ،كحركة الإخوان المسلمين ،والفصائل الجدادية ،وقد سبب ظدور كتاب \"الجداد في الإسلام\" عام 7114م في إعادة الجدل القائم بين وبين بعض التيـارات الإسلامية ،ديث يرى ال مبوطي نن الجداد يستوجب شروط ًا ،ومن نهمدا نن لا جداد بلا داكم ،ولابد من الرجوع إلى ولي الأمر في هذ المسألة ،وتسقط هذ التبعية لولي الأمرإذا فاجئ العدو ديارالمسلمين(. )1 والملاحظ أن :ال مبوطي ينفتح في كتاب \"الجداد\"على المذهب الحنبلي والمالكي وغيرهما من المذاهب الأربعة، في هذ القضية ،وندس مب ال ِحكمة من انتهاج هذا السبيل في كتاب \"الجداد\" نن نراد من ذلك نن تصل آراؤ لكل المذاهب الإسلامية ،فنجد يستهدد بفق المذهب الحنبلي ،وهو فقي على مذهب الهافعي ،ونشعري العقيدة كما هو معلوم ،ويختلف مع الحنابلة في عدد من مسائل العقيدة ،ومع هذا فإن يذكر استدلالات من كلام ابن قدامة الحنبلي( )2في المغني ،الذي يقول\" :ونمر الجداد موكو ٌل إلى الإمام واجتهاد ويلزم الرعية طاعت فيما يرا من ذلك\"( ،)3ويقتبس من الدردير المالكي( ،)4فيقول\" :وجاء في الهرح الصغير على نقرب المسالك للدردير\" :وتعين نيضا بتعيين الإمام شخصا\" ...إلى نن قال \" :وتعين نيض ًا بفجئ العدو ديارالمسلمين\" (.)5كامل ،والدكتور محمد السليمانى ،والدكتور على جمعة ،والدكتور محمد عبد الفضيل القوصى ،والدكتور محمد عمارةوالدكتور محمد كمال إمام ،والدكتور محمد سليم العوا ،والدكتور حسن الشافعى ،والدكتور عبد الحميد مدكور والدكتوروليد أبو النجا .كان توقيعهم على البيان تأييدا لقرار فضيلة الإمام الأكبر انظرhttp://arabic .rt : ،.com/forum/showthreadتاريخ زيارة الموقع كانت في يوم الاثنين الموافق لــــــــــ 3133/33/35م ،وانظر:،http://www .emamnasef .com/archive/index .php?t-4184 .htmlالكلماتالدلالية:العلماءيؤيدون رأيالإمامالأكبربتجميدالجوارمعالفاتيكان،تاريخزيارةالموقع3133/33/35:م،وانظر:جبهةعلماءالأزهر:-1محمدسعيدرمضانال ُبوطي،الجهادفيالإسلامكيفنفهمهوكيفنمارسه،دارالفكرالمعاصر،بيروت3991،م، ص.311-2عبدالرحمنبنمحمدبنأحمدبنقدامةالمقدسيثمال َّصالِحي،الإمامالفقيهالزاهدالخطيبقاضيالقضاة،شمسالدين سمع من أبيه الشيخ أبيعمر وعمه الشيخ موفق الدينو ُعني بالحديث ،فقيه ،من أعيان الحنابلة ،ولدوتوفي فيدمشق.وهوأولمنوليقضاءالحنابلةبها،استمرفيهنحو33عاماولميتناولعليهأجراً،ثمعزلنفسه،لهتصانيف،منها (الشافي) وهو الشرح الكبير للمقنع ،في فقه الحنابلة ولدسنة (299هـ ،وتوفي سنة653هـ) ،انظر :الإمام برهانالدينإبراهيمبنمحمدبنعبداللهبنمحمدبنمفلح،ولدسنة(536هـوتوفي551هـ)،المقصدالأرشدفيذكرأصحابالإمامأحمد،تحقيقد.عبدالرحمنبنسليمانال ُعثيمين،مكتبةالرشد3991،م،الرياض،ج3ص،319وانظر:الأعلام للزركلي،ج1ص139-3عبداللهبنأحمدبنقدامةالمقدسي،المغنيفيفقهالإمامأحمدبنحنبلالشيباني،دارالفكر،بيروت،الطبعةالأولى، 3112هـ،ج31ص.165-4أحمدبنمحمدبنأحمدالعدوي،أبوالبركاتالشهيربالدردير:فاضل،منفقهاءالمالكية،ولدفيبنيعدي(بمصر)وتعلم بالأزهر ،وتوفي بالقاهرة ،من كتبه\" :أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك\" ،و\"منهج التقدير\" ،مجلدان ،في شرح مختصرخليل،و\"تحفةالإخوانفيعلمالبيان\"انظر:الأعلامللزركلي،ج3ص311.-5أبوالبركاتأحمدبونمحمودالعودوي،الشوهيربالودردير(المتووفى3313:هوـ)،الشورحالصوغيرللودردير،مكتبوةكوانو، نيجيريا3111،م،ج3ص.319 244
القدرة :يعرفدا ال مبوطي بأنها صفة نزلية قائمة بذات سبحان وتعالى ،يتأتى بها إيجاد كل ممم ِكن وإعدام ، وما كان منها صالحا لن يوجد الممكنات نو يعدمدا نو ميك ِيفدا فدو متعلق الصلودية بالشياء ،وما تعلق بها بتنفيذ الإيجاد والإعدام والتكييف الفعلي ،فهي القدرة الإلاهية المتعلقة بالتنجيز(. )2 تنبيه: يستعمل ال مبوطي مصطلح (الصلودية ،والتنجيزية) ،مق ِعد ًا لما يعتبر الأشا ِعرة والمتكلمون من متعلقات صفتي الإرادة والقدرة ،وندسب استفاد هذا المصطلح من تتبع للمام الرازي وتعليقات ،ولم يكن هذا ل فحسب بل لقد استعمل الهيخ محمد الطاهر بن عاشور ،في تفسير التحرير والتنوير ،عند قول تعالى( :لق ْد ر ِض ي الل م ع ِن ا ْل مم ْؤ ِم ِنين ِإ ْذ ميبا ِي معونك ت ْحت الشجرِة)(.)3 ديث قال الهيخ ابن عاشور :فأعلمدم هلل نن اطلع على ما في قلوبهم من تلك الكآبة ،وهذا من ِعلم الأشياء بعد وقوعدا وهو من تعلق علم هلل بالحوادث بعد ددوثها ،ني علم بأنها وقعت ،وهو تعلق دادث مثل التعلقات التنجيزية ،والمقصود بإخبارهم بأن هلل -تعالى -علم ما دصل في قلوبهم الكآبة عن نن قدرذلك(. )4 وقد استنبط ال مبوطي وابن عاشور تفسيراتهما وتحليلاتهما لمعنى صلودية القدرة ونجوزيتها من كلام الرازي الذي وافق ال مبوطي في الول ِع بعلم الكلام ،ديث نجد الرازي ،في تفسير المسمى\" :التفسيرالكبير\" نو \"مفاتيح الغيب\" عند تفسير قول تعالى( :ربنا وا ْجع ْلنا مم ْسِلم ْي ِن لك و ِمن مذ ِري ِتنا منم ًة ُّم ْسِلم ًة لك)( )5ديث قال الرازي\" :واعلم نن السؤال المهدور في هذ الآية من ننهما لما كانا مسلمين فكيف طلبـا الإسلام؟َ (:36ف َّعا ٌل ِل َما ُي ِري ُد)أيلايريدشيئاإلافعلهوفقإرادته،انظر:أحمدمصطفىالمراغى،تفسيرالشيخالمراغى،شركة مكتبةومطبعةمصطفىالبانىالحلبيوأولادهبمصر،ج11ص312 -1كبرىاليقينياتالكونية،ص.333 -2معنىالتنجيز:هوالإيجادأوالإعدامبالفعل،انظر:شرحجوهرةالتوحيدالمرجعالسابق.333، -3سورةالفتحالآية.35-4الشيخ محمد الطاهر بن عاشور ،التحريروالتنوير ،الطبعة التونسية ،دارسحنون للنشروالتوزيع ،تونس3999،م، ج36ص.392 -5سورةالبقرةالآية.335 254
ونجاب عن ذلك بالتنوي على نن خلق تلك القدرة الموجبة فيهما جعلدما مسلمين ،وإن كانت صالحة لترك فدو باطل ،فالقدرة غير صالحة إلا للوجود ...إلى نن قال\" :وعند دصول المرجح من هلل تعالى يجب وقوع الفعل ،فثبت نن قول ( :ربنا وا ْجع ْلنا مم ْسِلم ْي ِن لك) هو الذي يصح على قوانين الدلائل العقلية\" (.)1 وفي مسألة القضاء والقدر ،يرى ال مبوطي :نن قضاء هلل عز وجل علم نزلي بكل ما سيجري في المستقبل، فدو وقوع الأشياء وجريانها طبق ًا لعلم هلل الأزلي بها ،فإذا وقعت ولن تقع إلا مطابقة لعلم هلل ،فذلك هو القدر(. )2 -4القدرة :صفة نزلية قائمة بذات تعالى ،يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدام وتكييف ،وهي -كما يرى ال مبوطي -صفة متعلقة بالصلودية نيض ًا ،بقطع النظر عن التنفيذ ،وإذا رنيت تعلقدا بالإدياء والإمات ،والإيجاد والإعدام\" ،التكييف الفعلي\" فتلك هي القدرة الإلاهية في تعلقدا بالتنجيز(.)3 -3السمع :وهي صفة نزلية قائمة بذات تعالى ،تتعلق بالمسموعات ،وادراكدا إدراكًا تاما ،لا عن طريق التخيل والتوهم ،وليس بطريقة التأثربالحاسة والدواء (.)4 -5البصر :وهي صفة نزلية قائمة بذات تعالى ،تتعلق بالمبصرات ،وإدراكدا لدا إدراكًا تاما ،ليس بطريق التخيل نو وصول شعاع(. )5 وفي شرد وتفصيل لدذ الصفتين ،يتفق ال مبوطي ،نو يقارب مع ما هو معروف عند السلفيين ،ديث يقول \" :بأن هذ الصفتين إنما عرفت من الأدلة النقلية من الكتاب والسنة والتي لا يمكن ردها نو تأويلدا (. )6 -1تفسيرالرازي،ج3ص.611-2محمدسعيدرمضانال ُبوطي،الحكمالعطائية،دارالفكرالمعاصر،المطبعةالعلمية،دمشق،طبعةالإعادة3111،م، ج3ص.63 -3ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.333 -4المرجعالسابق،ص.333 -4سورةالنساءالآية.361 -5كبرىاليقينياتالكونية،ص.331-6المرجعالسابق،ص،331وقوله:أوتأويلها،يحتملأنيكونمنعالتأويللهذهال ِّص َفات،إلاأنيكونقدأرادمعنىآخركونالنصوصقاطعةالدلالةفيالسمعوالبصر،ولاتقبلالتأويلإلىماسواهما،ويؤولالنصوصالتيذكرتفيها: (العين،واليدين،)....بالرعايةوالقدرة،.....واللهأعلم. 255
وسنعرض إلى نقوال ال معثيمين باعتبار علم ًا عن السلفية المعاصرة ،وما نشار إلي ال مبوطي في هذ المسائل ،في الفصل القادم إن شاء هلل في مقارنة الأقوال بعضدا مع بعض ،وتبقى هذ إشارات لبعض ما وافق في مع السلفيين من الآراء التي هي مناط بحثنا هذا ،و هلل المستعان . -6الكلام :وهو صفة نزلية قائمة بذات تعالى ،هو بها آمرونا ومخبر ،معبر عنها بنظم نو بوحي لرسل ، كالقرآن والتوراة والإنجيل ،ودليل قول تعالى( :وكلم هلل مموس ى تكِليم ًا)(.)1 ويرى ال مبوطي ،كما جمدور الأشا ِعرة ،نن المعنى الذي هو مدلولات العبارة ،اسم الكلام النفس ي ،ونن صفة زائدة على صفتي العلم والإرادة ،ويذكر نن المعتزلة متفقون مع الجمدور في ثبوت هذا المعنى لله تعالى ،ونن صفة قديمة قائمة بذات تعالى ،ولكنهم لا يسمونها كلام ًا ،ويرجع صدى الخلاف التاريخي في هذ المسألة إلى الخلافات بين ندمد بن دنبل -رض ي هلل عن -والفرق الأخرى كالجدمية ،والمعتزلة (.)2 ومعنى قول الأشا ِعرة\" :الكلام النفس ي\" يفسرون بالمعنى اللغوي نول ًا فيقولون :هو ما في النفس مما ميعبر عن باللفظ المفيد وذلك كأن يقوم بنفسك معنى \"قام زيد\" نو \"قعد عم ٌرو\" ونحو ذلك ،فيسمى ذلك ،كلام ًا قال الأخطل: لا مي ْع ِج ِبنك ِم ْن خ ِطيب مخ ْطب ٌة ** دتى ي مكون مع ا ْلكلاِم ن ِصيلا ِإن ا ْلكلام ل ِفي ا ْل مفؤا ِد وِإنمـا ** مج ِعل اللسا من على ا ْلفؤا ِد دِليلا (. )3 نما في اصطلاح الأشا ِعرة فيفسرون :بأن المنز عن الحروف والأصوات ،لا الكلام اللفظي المركب منهما لن دادث يستحيل قيام بذات تعالى (.)4 -1سورةالنساءالآية.361-2كبرىاليقينياتالكونية،ص،339وانظر:أحمدبنإبراهيمبنعيسى،توضيحالمقاصدوتصحيحالقواعدفيشرح قصيدةالإمامابنالقيم،تحقيق:زهيرالشاويش،المكتبالإسلامي،بيروت،الطبعةالثالثة،3116،ج3ص.396 -3عبدالله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام ،شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب،تحقيق :عبد الغني الدقر ،الشركة المتحدة للتوزيع ،دمشق ،الطبعة الأولى3951 ،م ،32 ،وانظر :أبي عثمان عمرو بن بحر،البيانوالتبيين،تحقيق:المحاميفوزيعطوي،درصعب،بيروت،الطبعةالأولى3965،م،ص.331 -4إسماعيلحقيبنمصطفىالإستانبوليالحنفيالخلوتي،تفسيرروحالبيان،دارإحياءالتراثالعربى،ج2ص.39 256
ولدذا يذكر ابن عاشور نن الأشا ِعرة يقولون في تكليم هلل عبد ،هو نن يخلق للعبد إدراكًا من جدة السمع ،يتحصل ب العلم بكلام هلل دون دروف ولا نصوات ،وقد ورد تمثيل بأن موس ى سمع ِم ْثل الرعد عِلم من مدلول الكلام النفس ي (.)1 -1الحياة :وهي صفة نزلية قائمة بذات سبحان وتعالى ،يكون بها ثبوت ال ِصفات السابقة ،ودليلدا من النقل قول تعالى( :الل م لا ِإلـ ِإلا مهو ا ْلح ُّي ا ْلق ُّيو مم لا ت ْأ مخ مذ م ِسن ٌة ولا ن ْو ٌم )(. )2 والدِلي مل العقِلي هو كل ما سبق من صفا ِت القدرة والإرادة والعلم والكلام والسمع والبصر ،إذ لا يتصور وجود كل هذ ال ِصفات إلا لمتصف بالحياة (.)3 ويمكن أن نجمل منهجية البوطي من خلال كتابه \" كبرى اليقينيات\" وغيرها بما يلي: -7يستهدد بآي القرآن الكريم ونداديث النبي -صلى هلل علي وسلم -غير نن لا يعتبر نداديث الآداد من قبيل ما يحتج ب من النصوص في باب العقائد (. )5( .)4 -9يعتمد الطريقة العقلية في شرد واستدلالات على مسائل العقيدة المختلفة ،ويرى بوجوب توافق العقل مع النقل . -4يهترط في تحقق الإيمان بضرورة توفر القناعا ِت والتفدم العقلي ،الذي تفرض ضرورة الحرية الاختيارية التي تركدا هلل -تعالى -للشسان ليتحصل على الإيمان المتكامل الذي لا ينبني على التقليد دون إعمال العقل . -1التحريروالتنوير،ج6ص.19 -2سورةالبقرةالآية.322 -3كبرىاليقينياتالكونية،ص.311-4ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،علىسبيلالمثال:ص،319،61،25،15وانظر:ال ُبوطي،هكذافلندعللإسلام،مؤسسةالرسالة،ص،19ص،15ص،21وغيرها،فال ُبوطييعتمدأكثرمايعتمدعلىتحليلاتهالخاصةواستنباطاته، ولايكترثكثيراًبسندالآثاروالاستشهادات.-5لايهتمال ُبوطيكثيراًبتخريجالأحاديثوالآثار،وفيبعضكتبهيستشهدبأحاديثذكرتفيكتبالعلمالأخرى،دونأن يراجعها في كتب الآثار والسنن ويعزوها إلأى درجات الصحة والضعف وغيرها ،انظر :الألباني ،دفاع عن الحديث النبوي،مكتبةالخافقين3199،هـ،ص.319 257
-3ينتهج منهج الغزالي ،والرازي في نظرت للتصوف ،ويركز نول ما يركز على مفدوم التز ُّهد والصفاء، والتزكية ،ويحاول نن ينأى بنفس عن متعلقات التص ُّوف البدعي . -5يتوقف في تكفير مخالفي تخصيص ًا ،غير نن لا يتواشى عن تكفير من يأتون بمخالفات عقدية من وجدة نظر ،وإن كان هذا لا يتم على سبيل التخصيص ،بل بهكل عام . -6يستهدد ال مبوطي ببعض الآثار الواردة عن بعض السلف ،دون نن يهير إلى المصدر والمرجع الذي نقل من (..)1 -1لا يرى درج ًا في الاستهداد بكلام المفكرين الغربيين إذا لم يتعارض مع قواعد الاستدلال والعر ِض السليم ،المنسجم مع الأدلة النقلية .ومن هنا بدا واضح ًا موافقة ال معثيمين للمذهب السلفي واختيارات ابن ت ْي ِمية بهكل خاص ،وكذا ال مبوطيموافقت للمذهب الأ ْشع ِري ،بنزعت الكلامية على طريقة الرازي ومن وافق ،ورنينا كيف كان لدما اختياراتهما،وآراؤهما التي نثرت في كلا المدرستين (السلفية ،والأ ْشع ِرية) ،وعرفنا كيف كان ك ُّل وادد منهما منظِـ ًرا ومقعِـد ًا في مدرست دتى صاركل منهما نستاذ ًا في مدرست .وِل مر مسوخ مك ِل وادد منهما في العلم؛ ولمتابعت للدليل النقلي وتقديم على الدليل العقلي كما هو دالال معثيمين ،جعل منهجيت تروج عند كثير من السلفيين الذين نقروا ل بالرسوخ في العلم ،ولنزوع إلى الأدلةالعقلية وإقرار واضح ومت ِزن بمتابعتها للأدلة النقلية قطعية الثبوت بحسب ما يقول ب الأشا ِعرة كما هي دال ال مبوطي ،جعل الأشا ِعرة في عصرنا يق ِرون ل بالبسطة في العلم ،ويتابعون في المنهج ،ويعجبون بعرضواستدلالات ،وفي الفصل القادم سنقارن نقوال وما ذهب إلي من آراء مع ال معثيمين ومنهج في العقيدة ،وهذا ما سنحاول عرض ،وسبرنغوار في مطالب عدة من المبادث في الفصل التالي: -1انظر:ال ُبوطي،ال َّسلفيةفتروزمنية،ص.21 258
الفصل الخامسالمقارنة النقدية 259
الفصل الخامس المقارنة النقديةاتبعنا في الفصول السابقة من هذ الدراسة منهجية واددة منتظمة ،تعتمد على المقارنة بحيثقمنا بسرد نقوال نهل العلم من السلفيين والأشا ِعرة قديم ًا ودديث ًا ،وفق الخطة الثابتة للوصول إلى نتائجصحيحة ،مراعين في هذا الخصوص نساسيات المنهج المقارن ،كون المنهج الذي اخترنا في هذا البحث ،ولمنهمل الإشارة إلى بعض ما يرا نتباع المذهبين السلفي والأ ْشع ِري من نقاط اختلاف نو اتفاق مع غير ،بذكرنهم النقاط التي تتبين من خلال سرد هذ الأقوال ،ومقابلة بعضدا ببعض ،باعتبارها سمة بارزة في منهجيةكل طرف ،بالضوابط التي اعتمدناها في كل فصل من كون الرازي وابن ت ْي ِمية ،علامة على المتقدين منالمذهبين ،وال مبوطي وال معثيمين ،علامة على المتأخرين منهما ،ولن هذا الفصل من نهم فصول هذا البحث،فسيكون التفصيل في نكثر من الفصول التي سبقت ،وسنذكر في المسائل والقضايا التي سبقت الإشارةإليها ،والتي تناولدا كل من الهيخين ،بمزيد من التحليل والتأمل ،ومقارنة الأقوال بعضدا ببعض ،مع نقدوتمحيص كل قول بعرض على نقوال العلماء والبادثين من كلا المذهبين ،وما يقتضي التفسير الصحيحللأدلة والنُّـصوص التي يستند إليها كل فريق ،ولتكون دراستنا علمية تتحرى نوع ًا من الموضوعية ،فإننا سنعمل على إخضاعدا لقواعد المقارنة والنقد المعتبرة في المنهج المقارن عند العلماء في هذا العصر.ونخال نن هذا اللبس سيزول ،بمقابلة هذ الأقوال ومقارنة بعضدا ببعض ،وفق المنهج الذيوضحنا ،مع عرض هذ الأقوال والمفاهيم على الكتاب والسنة ،ونقوال نهل العلم المعتبرين ،ديث يختلفالسلف ُّيون مع الأشا ِعرة في عدة مسائل في العقيدة كما عرفنا ،ويرجع بعضدا إلى اختلاف لفظي ،وبعضدا لفدمالدليل ،وبعضدا في دكم الحجية ببعض الأدلة من عدمدا ،ومن نكثر المسائل جدال ًا بين الفريقين ،مسألة الأسماء وال ِصفات فقد كثر الجدال والنقاش فيها بين الفريقين ،لذلك اخترنا نن نجعلدا معيا ًرا ومثال ًا شعرف ب 260
نسباب الخلاف وبواعث ،ومواطن الاختلاف والاتفاق ،وإمكانية التقريب بين المذهبين ،وباعتبار نن باقي المبادث تتفرع عنها ،فقد جعلناها نصل ًا وعلام ًة على اعتقاد كل من الفريقين في مسائل العقيدة المختلفة ،مع الإشارة إلى بعض المسائل الأخرى التي كانت ولا تزال محط جدال بين الفريقين ،مبتدئ ًا بالحديث عن منهج الهيخين (ال معثيمين وال مبوطي) واختياراتهما في هذ المسائل بضوابط المنهج المقارن ،ومدى موافقت كل وادد منهما لقواعد مذهب وما يدعو إلي : المبحث الأول :وقفات مع ال ُعثيمين وأقواله في مسائل العقيدة: لقد مثل ال معثيمين وتد ًا وصرد ًا قوي ًا للمنهج السلفي في العصر الحديث ،وإن المتتبع لقوال وكتب ودروس ،يلادظ نن -ردم هلل -رسم معالم الخط الوسط في المدرسة السلفية المعاصرة ،لذلك كان محط إجماع من السلفيين ،وقبول واسع من المدارس والمناهج الإسلامية الأخرى ،دتى ممن يخالف الرني ،ولعل خير شاهد على وسطية ال معثيمين وم ْيل للخصومة الهرعية -إذا صح التعبير وليس خصومة الغلاة من السلفيين- نن لم يكن مق ِذع ًا مع خصوم ولا شتام ًا لدم ،ولا ممبالغ ًا في الإسقاط والإزراء بهم ،بل اقتصرت خصومت على تبيين الحق ،وتقديم النـصيحة لعموم الأمـة ،ديث نجد يتحاشا الوقيعة بمن يخالف الرني من علماء المناهج الإسلامية الأخرى (. )1 مقدمة في منهجية العثيمين في العقيدة: مثل ال معثيمين وسطية المنهج السلفي في بيان للعقيدة ،إلا نن كان ل خصوم من الأشا ِعرة وغيرهم، وخاص ًة في المنهج العقدي الذي كان ال معثيمين دريص ًا علي ،ونوضح بكل عناية في كتب ومؤلفات ،ومن الذين انتقدو وتعقبوا علي :ههام البدراشي تعليق ًا على بعض ما نورد ال معثيمين في مسائل العقيدة ،ديث تكلم بكلام عمد في إلى اسقاط ما قال ال معثيمين في شرح العقيدة الواسطية ،وادعى في نن ال معثيمين ابتدع -1لقد كان للشيخ ال ُعثيمين قواعد ينتهجها في آداب الخلاف ،بحيث كان مراعياً لعدة آداب منها :اتساع الصدرللمخالف-تبيينالحقلهبكلأمانةوصدق-مقابلةخطأالمخالفبالاعتذارله-أنيعتقدأنقولهليسبملزمللمخالف-لاينبغيأنيعنفعلىالمخالففيالمسائلالاجتهادية-انظر:عبدالعزيزبنمحمدبنإبراهيمالعويد،منهجالشيخ ال ُعثيمينفيالخلاف،ندوةمجهوداتالشيخال ُعثيمينالعلمية،ص.3919 261
غرائب وعجائب يحار فيها النبي ،وزعم ننها لا تستحق الرد ،فدو كلام غير معتبر( ،)1ثم تابع البدراشي نيض ًا في كتاب هذا ودرم في شرح نسماء هلل وصفات ،نو التعليق عليها( ،)2ثم تكلم فيما هو نبعد من ذلك بتكفير من يثبت لله الوج واليد والعين والرجل والإصبع (.)3 وعلى الرغم مما ذكر البدراشي ،وما قد يهير إلي غير محاول ًا التهويش على ال معثيمين وعلم ،ولكن ذلك لن يقِلل من قدر ،نو يمحو الحقيقة بأن كتب وعلوم صار لدما انتها ٌر واسع وتقبل كبير عند كثر من الدارسين والمدتمين ،بل ودتى العامة من المسلمين ،وقد كانت واضح ًة عند ال معثيمين النزعة السلفية ،وميول بهكل خاص إلى اختيارات ابن ت ْي ِمية ،وإن كان يختلف عن نديان ًا بأسلوب وعرض ،وطريقة استنباط وتحليلات ،كون ال معثيمين يمتاز بسدولة الأسلوب ،واختصار العبارات ،وكذلك النأي عن الاستهدادات المعقدة ،والتفسيرات المسدبة ،بحيث امتاز نسلوب بالاختصار ،والإفصاح عن منجد بهكل مباشر، وبالمقارنة مع غير ،كابن ت ْي ِمية من السلفيين الأوائل ،والألباشي وابن باز من مدرسة السلفيين المعاصرين ،فقد جمع بين مدرسة الفقداء ،ومدرسة المحدثين (.)4 ولعل جدود ال معثيمين في إرساء دعائم المنهج السلفي المعاصر الوسطي ،الذي يقض ي بالرجوع إلى الأصول ،ودعوة المخالفين بال محسنى وتبيين الح ِق وتوضيح بال محجة القاطعة ،والدليل الذي لا لبس في ،بل لقد نقل عن النصيحة لغير من العلماء السلفيين بعدم الهجوم على خصومدم بهكل لاذع ،وإسقاطدم نمام العامة لما في ذلك من الإطادة بمكانة العلماء وهيبتهم عند الكافة ،وما يترتب على ذلك من مفاسد عظيمة تؤدي إلى الاستخفاف بالدين ومكانة العلماء ،ومن نمثلة ذلك؛ النصيحة التي قدمدا ال معثيمين في إشارة مبطنة للعلامة الألباشي -ردم هلل -الذي معرف بجرنت -وعلى طريقة علماء الجرح والتعديل -في تضليل وإسقاط مخالفي من الأشا ِعرة وغيرهم ( ،)5وقد كانت ل مع ال مبوطي ردو ٌد عدة ،منها كتاب \" :دفاع عن الحديث النبوي-1هشامالبدراني،الحكمالشرعيفيبحثأسماءاللهوصفاته،مكتبةالتراث3139،هـ،ص،2ص،391ص،391 وانظر:كاملةالكوراني،المجلىشرحالقواعدالمثلى،ص.39 -2هشامالبدران،الحكمالشرعيفيبحثأسماءاللهالحسنى،ص.395 -3المرجعالسابق،ص.391-391 -4سليمان الضحيان ،السمات المنهجية في الخطاب الفقهي لابن عثيمين ،ندوة مجهودات الشيخ ال ُعثيمين العلمية، ص.3591-5انظر:عبدالحكيماللوز،الحركاتال َّسلفيةفيالمغرب،ص339أقول:هذاالكلامفيهتج ٍّنعلىالشيخالألباني-رحمه الله ،-فلئن وصفه البعض بالجرءة فإنما كانت في الحق ،أما وصفه بهذاالوصف الذييوهم وكأ َّنه إنما أرادالتشفيمنمخالفيهفهذامالانوافقعليه،خاص ًةإذاعلمناأنالألبانيبنفسهقدذكرهذافيكتابهللردعلىال ُبوطي،المسمى\":دفاععنالحديثالنبويفيالردعلىجهالاتال ُبوطي\"وهويسميهفيكتابههذابقوله\":الأستاذالفاضلالدكتورمحمدسعيدرمضانال ُبوطي\"....انظرصب،منمقدمةالكتاب:دفاععنالحديثالنبوي..ل لباني، 262
والسيرة\"( ،)1نما ال معثيمين فكان يح ِذر من الخوض في مسائل الجرح والتعديل من غير علم ،والاشتغال بها من دون تث ِبت مبغية التهويش على العامة وغيرهم ،قال ال معثيمين\":ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأنهم ،وبالتالي التقليل من الهريعة التي يحملونها ،فإ ْن تكلم العلماء لم يثق الناس بكلامدم\"(. )2 وعندما سئل الألباشي -ردم هلل -ما دكم س ِب العلماء نديا ًء ونموات ًا ؟ فقال مجيب ًا\" لا يجوز سب المسلمين بعد موتهم لنهم قد نفضىوا إلى ما قدموا ،فلا يجوز س ُّب ولو كان مطعون ًا في إسلام ،معِلل ًا ذلك بقول \" :ليس هنالك فائدة من هذا الطعن بعدا نن انتقل إلى دكم هلل عز وجل -منبه ًا على نن التخطئة في المنهج لا تعتبر سبا( ،)3وكان بين الألباشي وال مبوطي مساجلا ٌت ومقالا ٌت وردو ٌد ،نتجنب الخوض فيها خوف ًا من الإطالة. المطلب الأول :قول العثيمين في مسألة الاسم عين المسمى: يرى ال معثيمين نن الاسم ل ننواع ثلاثة في الدلالة على الاسم:وكونالألبانيوصفكلامال ُبوطيبالجهالات،فقدعتببعضالأشاعرةعلىالألبانيوصفخصومهبالجهلوقلةالعلم،وجرتبعضهذهالأوصافعلىألسنةبعضالمحدثين،والمقصودالزجروالتهويلوليسالذ ُّمفيح ِّدذاته،وعزاه بعضهم إلى حدة الألباني وشدته على المخالفين من وجهة نظره ،وقد اعتاد أرباب الجرح والتعديل مثل هذهالألفاظ،التييتحرزعنهابعضال َّسلفيينمثلابنباز،وال ُعثيمينوغيرهما،وواصلالألبانيحديثهفيهذاالباب،حيثقالالألباني...:وذلكقليلمنكثيرمنترهاتال ُبوطيالذيأشفقعليهالبعضأنقسوناعليهأحياناًفيالرد ،ولعلهم قد تبين لهم أنا كنا معذورين في ذلك . . . .انظر :الألباني ،دفاع عن الحديث النبوي في الرد على جهالاتال ُبوطيفيكتابهفقهالسيرة،مكتبةالخافقين3199،هـ،ص.319-1الكتاباسمه\":دفاععنالحديثالنبويوالسيرة،فيالردعلىجهالاتال ُبوطيفيفقهالسيرة\"،وهوكتابألفهالألبانير َّداعلىال ُبوطيفيكتابهفقهالسيرة،فيمسائلمشيراُفيهاالألبانيبقولهفيالمقدمة:بحوثعلميةحديثةفينقدكتابال ُبوطي\"فقهالسيرة\"وهذهالمسائلالتيذكرهاالألبانيتتعلقإمابالقولفيصحةبعضالأحاديثالتياستشهدبهاال ُبوطيفيكتابهفقهالسيرةوقالفيآخرهمقدماالنصيحةلهومتشددابشكلواضحتماماًبقوله\":راجياأن لا أضطر مرة أخرى إلى إضاعة الوقت في الرد على جهالاته وافتراءاته . . . .ويختم الألباني بقوله\" :سائلاالمولىسبحا َنهوتعالىأنيصلحأعمالناويخلصنواياناويجمعبينقلوبناانظر:الصفاحاتالمقدمة،والصفحاتمن ،11 -3والخاتمة وهي الصفحات بعد ،311والكتاب من أكثر من مئة صفحة \". . ،انظر :محمد ناصر الدينالألباني،دفاععنالحديثالنبويوالسيرةفيالردعلىجهالاتال ُبوطيفيفقهالسيرة\"،مؤسسةالخافقين،دمشق، 3199هـ،ص.11-13-2ابنحميدالحلبيالأثري،إنهاسلفيةالعقيدةوالمنهج:وقفاتعلميةمعمقالاتعبدالعزيزالعسكرالتير َّدفيهاعلىالع َّلامةالإماممحمدناصرالدينالألباني،المكتبةالوقفية،ص،63وقدأشارال ُعثيمينإلىهذاالمعنىفيكتبهومؤلفاتهحيثقال\":والتقليلمنشأنالعلماءالراسخينفيالعلمالمعروفينبالإيمانوالعلمالراسخجناية،ليسعلىهؤلاءالعلماءبأشخاصهم،بل علىمايحملونهمنشريعةاللهتعالىأي ًضا،ومنالمعلومأ َّنهإذاقلَّتهيبةالعلماء،وقلتقيمتهمفيالمجتمعفسوفيقلبالتبعالأخذعنهم،وحينئذتضيعالشريعةالتييحملونهاأوبعضها،ويكونفيهذاجنايةعظيمةعلىالإسلاموعلىالمسلمينأي ًضا\"وعلىهذايمكنالقولأ َّنه:يجوزالحديثعناخطاءالشخصدون التعريض به،ونحذر من بدعهوزلاته وهفواتهدونالوقوع فيعرضه،والله اعطانافسحة في النصيحة ولم يعطيناالاذنفيالغيبةوالنميمةانظر:ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائلال ُعثيمين،ج36ص.395 - 3الألباني ،تسجيل صوتي ،انظر :برنامج أهل الحديث والأثر لفهرسة الأشرطة ،الشيخ محمد ناصر الألباني،السؤالالدلالي:ماحكمالإسلامفيسبالعلماءأحيا ًءوأمواتاً؟البحثالأكترونيالنتيجة()3انظرالإصدارلشبكة العلومال َّسلفية3133/9/33:م. 263
الأول -دلالة المطابقة وهي :دلالة اللفظ على جميع مدلول ،وعلى هذا ،فكل اسم دال على المسمى ب ،وهو هلل ،وعلى الصفة المهتق منها هذا الاسم (.)1الثاني -دلالة التضمن وتعني :دلالة اللفظ على بعض مدلول ،وعلى هذا ،فدلالة الاسم على الذات وددها نو على الصفة وددها تعني دلالة بالتضمن (. )2الثالث -دلالة الالتزام وتكون بــ :الدلالت على ش يء يفدم لا من لفظ الاسم لكن من لازم ولدذا سمينا :دلالة الالتزام ( ،)3مثل كلمة الخالق :اسم يدل على ذات هلل ويدل على صفة الخلق .ويرجع كل هذ المعاشي إلى دلالة المطابقة ،والتضمن ،والالتزام ،من خلال اسم الخالق مثل ًا،فالخالق يدل دلالة مطابقة ،كون يهمل وصف هلل -تعالى -بأن الخالق ،وكذلك يدل على نن هناك خلق ًا،فدلالت على كلا الأمرين دلالة مطابقة ،نما لو نظرنا إلى اعتبار مدلول على الخلق ودد ،نو الخالق ودد ، فهي دلالة تضمن ،وكون لا يكون خلق من دون قدرة ،وإرادة ،وعلم ،فدذ دلالة التزام (. )4 المطلب الثاني :رأي الأ َشاعرة في مسألة الاسم عين المسمى أو غيره:مر علينا رني الرازي وغير من الأشا ِعرة القدامى في مسألة الاسم عين المسمى نو غير ،وقد جمعالرازي نقوالدم وفصل فيها ،ولكن مع هذا خالف جمدور الأشا ِعرة فقال\" :والمختار عندنا نن الاسم غير المسمى وغير التسمية\" (.)5وقد ذكر الرازي نن هذا هو الرني المقدم عند الأشا ِعرة ،وبهذا يخالف الرازي القاض ي الباقلاشيوعموم الأشا ِعرة الذين قالوا بأن الاسم هو المسمى بعين وذات ،والتسمية الدالة علي تسمى اسم ًا على سبيلالمجاز(.)6وبهذا نفدم نن ال مبوطي خالف الرازي فيما ذهب إلي ،وانحاز إلى رني الباقلاشي في مدلول الاسم ،وهوالقول المقدم عند جمدور الأشا ِعرة ،ويختلف بعضدم مع بحيث يتفقوا نو يتقاربوا مع السلفيين كما عرفنامن قول ال معثيمين في الاسم ومدلول ،في تفصيلدم لدذا المعنى ،كما ذكر ذلك الإيجي في المواقف ،ديث قال: -1ال ُعثيمين،شرحالعقيدةالواسطية،ص.311 -2المرجعالسابق،ص.311 -3ال ُعثيمين،شرحالعقيدةالواسطية،ص.311 -4ال ُعثيمين،مجموعفتاوىومسائل،ج5ص،99وانظر:شرحالعقيدةالواسطيةللعثيمين،ص.312 -5الفخرالرازي،التفسيرالكبير،ج3ص.99 -6الباق َّلاني،الإنصاف،ص.39 264
\"فقولك هلل ،قول دال على اسم هو المسمى ،وكذا قولك عالم وخالق؛ فإن يدل على الرب الموصوف بكون عالما وخالقا\"(. )1وبنا ًء علي يتضح نن الأشا ِعرة لم يتفقوا في تعريفدم للاسم عين المسمى نو غير ،وقد ذكر شيخالإسلام ابن ت ْي ِمية -ردم هلل -نن هذا الخلاف ظدربعد عصرالأئمة ،ندمد بن دنبل وغير ،وقد وقع الخلافبين الأشا ِعرة بعضدم في بعض ،وكذلك غيرهم من نرباب المناهج الأخرى ،فكانت لدم آراء تتقارب نديان ًا، وتتفاوت نخرى ،وذكرنيض ًا نن الخلاف قد وقع على خمسة مذاهب وهي: -7الاسم عين المسمى ،وهو :رني نكثر المنتسبين إلى نهل السنة والجماعة ومنهم نبو القاسمالطبري ،واللالكائي ،ونبي محمد البغوي صادب شرح السنة ،وغيرهم ،وهو ندد قولي نصحاب نبي الحسن الأ ْشع ِري مما نختار نبو بكربن فورك وغير (.)2 -9الاسم غير المسمى ،وهو :رني الجدمية ،ورنى المعتزلة ،وتابعدما في ذلك جماعة من الأشا ِعرةكالغزالي ،والرازي وغيرهما ،وقد نشار الرازي إلى هذا بقول \" :واختيار الغزالي ...نن الاسم والمسمى والتسمية نمور ثلاثة متباينة ،وهو الحق عندي ،لن نسماء هلل كثيرة ،فالاسم غيرالمسمى\" (.)3 -4التوقف وعدم الخوض في برني ،ونصحاب هذا الرني جماعة من السلف ،يذكر ابن ت ْي ِميةننهم توقفوا في ذلك نفي ًا وإثبات ًا ،ني ننهم لا يقولون إن الاسم هو المسمى ولا غير ،إذ كان كل من الإطلاقين بدعة (.)4نن الاسم للمسمى ،وهو قول نكثرالمنتسبين إلى السنة من نصحاب الإمام ندمد وغير (.)5 -3 التفصيل ،وهو المهدور من قول نبي الحسن الأ ْشع ِري (.)6 -5 -1الإيجي،المواقف،ج1ص.113 -2ابنتيمية،مجموعالفتاوى،ج6ص.326-3الرازي،أسماءاللهالحسنى،المس ّمى\":لوامعالبينات\"،تعليقطهعبدالرؤوفسعد،نشرمكتبةالكلياتالأزهرية، 3196هـ،ص،1-1وانظر:أحمدالغامدي،البيهقيوموقفهمنالإلاهيات،ص.363 -4الرازي،أسماءاللهالحسنى،ص،1-1وانظر:أحمدالغامدي،البيهقيوموقفهمنالإلاهيات،ص.363 -5راجع فتاوى شيثخ الاسلام ابن َت ْي ِم َّية ،ج6ص ،361 -326وانظر :الغامدي ،البيهقي وموقفه من الإلاهيات، ص-363ص.366 -6المرجعالسابق،ج6ص،361-326وانظر:البيهقيوموقفهمنالإلاهيات،ص-363ص.366 265
المختار في هذا الباب: من كل ما سبق يتضح لنا نن الصواب في هذ المسألة التي غلط فيها كثير من الناس ،نن يقال :نن الاسم يراد ب ال ممسمى تارة ،ويراد ب اللفظ الدال علي نو على المسمى تارة نخرى ،فلا تضييق في هذا الباب، ولا تحريف؛ بحيث يراد ب معن ًى غير المعنى المقصود الذي تد ُّل علي اللغة والهرع وال معرف ،ولجل هذا ذكر بعض نهل العلم نننا إذا قلنا\" :قال هلل... :كذا\" نو \"سمع هلل لمن دمد \" ،وما نشب ذلك ،فالمراد ب المسمى نفس ،وإذا قلنا :هلل اسم عربي ،والردمن اسم عربي ،والردمن من نسماء هلل تعالى ،ونحو ذلك فالاسم هاهنا هو المراد وليس \"المسمى\" ،ولا يقال\" :غير \" لما في لفظ الغيرمن الإجمال (.)1 ولدذا كان نئمة السنة -ردمدم هلل تعالى -لا يطلقون على صفات هلل وكلام نن غير ،ولا نن ليس غير ،لن إطلاق الإثبات قد يهعر نن ذلك مباين ل ،وإطلاق النفي قد يهعر بأن هو هو ،إذ كان لفظ الغير في إجمال ،فلا يطلق إلا مع البيان والتفصيل على وجدين: الأول -إن نريد ب نن هناك ذات ًا مجردة قائمة بنفسدا ،منفصلة عن ال ِصفات الزائدة عليها -فدذا \"غيرصحيح\" (.)2 الثاني -إن يقصد ب صفات زائدة على الذات التي يفدم من معناها غير ما يفدم من معنى الصفة، فدذا دق ولكن ليس في الخارج ذات مجردة عن ال ِصفات بل الذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لدا لا تنفصل عنها (. )3 المطلب الثالث :العثيمين والقول أن الله تعالى خلق الخير والشر: يذه مب ال معثيمين في هذ المسألة مذهب ًا شرعيا عقلي ًا ،إ ْذ يربط النصوص الهرعية بعضدا ببعض بما يستقيم ب النظر والتحليل السليم ،وهي طريقة يتبعدا علماء الأصول الذين تهربوا العلوم الهرعية وعرفوا مقتضياتها ولوازمدا ،ومن استطرادات ال معثيمين في هذا الموضوع عند تفسير لقول تعالى في سورة الجن( :وننا لا ن ْد ِري نشر من ِريد ِبمن ِفي ا ْلأْر ِض ن ْم نراد ِبِه ْم رُّبمه ْم رشد ًا)( ،)4ديث فسرها بأن قولدم -ني الجن :-وننا لا ندري -1ابنعزالحنفي،شرحالعقيدةالطحاوية،ص.396 -2ابنالعزالحنفي،شرحالعقيدةالطحاوية،ص.395-3ابنعزالحنفي،شرحالعقيدةالطحاوية،ص،399-396وانظر:كاملةالكواري،المجلىشرحالقواعدالمثلىفي صفاتاللهوأسمائهالحسنى،ص.322-321 -4سورةالجنالآية.31 266
نشر نريد بمن في الأرض .....لما نرادوا الخير نضافو إلى هلل (نم نراد بهم ربهم رشدا) وفي الهر فلم يسموا فاعل ،فقالوا( :نش ٌر منريد) ولم يقولوا شر نراد هلل ،مع نن هلل مري ٌد \"للخير والهر\" لكن الهر الذي يريد هلل ليس ش ًرا في فعل ،بل في مفعولات ،نما فعل -عز وجل -فلا شك نن خير ،لكن يقدر الهر للخير ،لحكمة يريدها -عزوجل.)1( - فإذا نصيب الإشسان بمرض مثل ًا؛ فدل نقول :إن هلل نراد ب الضرر لذات ؟ الجواب :كلا؛ لم يرد ب الضرر لذات ،بل نراد المرض ،كون مخلوق من هلل -تعالى -وهذا المرض يضر العبد ،فدو للعبد شر ،لكن هلل- تعالى -لم يرد ضرر ،بل نراد خي مرا من وراء ذلك ،وقد تكون ال ِحكمة ظاهرة في نفس المصاب ،وقد تكون ظاهرة في غير ؛ وقد نوضح ال معثيمين هذا المعنى بقول \" :فالمدم نن ليس لنا نن نتحجر دكمة هلل؛ لنها نوسع من عقولنا ،لكننا شعلم علم اليقين نن هلل لا يريد الضرر لن ضرر؛ فالضرر عند هلل ليس مرادا لذات ،بل لغير ،ولا يترتب علي إلا الخير ،نما الخير؛ فدو مراد لذات ،ومفعول ل ،و هلل نعلم بما نراد بكلام ،لكن هذا الذي يتبين لي\" (.)2 المطلب الرابع :البوطي ورأيه في خلق الله تعالى للخير والشر: لم يبعد ال مبوطي كثي ًرا عن اختيار ال معثيمين في هذ المسألة ،وإن كان تناول لدا بدا مختلف ًا بعض الش يء ،فقد نظر ال مبوطي إلى مطلق اتصاف هلل جل وعلا بالكمال ،ونن هذ الصفة تتضمن كون تعالى فعا ٌل لما يهاء ،ونوضح ال مبوطي نيض ًا نن هذا ليس من صفات النقص كون هلل تعالى خالق ًا للخيرواله ِر ،بل إن هذا دليل على كمال ربوبيت سبحان ،والتقى ال مبوطي مع ال معثيمين في تفسير الخير والهر ،والحسن والقبيح ،كون مخلوق لله تعالى في نذهان الناس بما ركب هلل تعالى من اشمئزازالعباد من الهركما يتراءا للناس (. )3 وخلص ال مبوطي إلى مسلمات اعتبرها فائدة دراسة هذا الباب وهي: -7الأشياء في نفسدا مجردة عن الاتصاف بالحسن والقبح ،والنفع والضر. -9هلل تعالى خالق للحسن والقبيح ،والخيروالهر. -1ال ُعثيمين ،شرح رياض ال َّصا ِلحين ،تحقيق :محمد محمد تامر ،دار العنان ،القاهرة ،الطبعة الأولى3113 ،م، ج1ص.66 -2ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج9ص.329 -3ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالمونية،ص.323 267
-4ليس نقص ًا كون تعالى خلق الحسن والقبيح ،والخيروالهر. -3الخير والهر في ظاهر عند الإشسان ،ولكن يبدوا في دك ٌم ربانية ،تتجلى في ابتلاء هلل لعباد وتمحيص ًا ،وهذا يكون في خير لدم ،لمن اعتبر ،كما قال تعالى( :ون ْب ملو مكم ِباله ِر وا ْلخ ْي ِر ِف ْتن ًة وِإل ْينا مت ْرج معون)(،)1 (.)2 المطلب الخامس :التحقيق في مسألة خلق الله تعالى للخير والشر: للوصول إلى نقوال وآراء يكون بها الترجيح في هذ المسألة ومقاربة تجعل المقارنة نكثر موضوعي ًة وندعى إلى التقريب بين الفريقين نذكر نطراف ًا من كلام العلماء قديم ًا ودديثا في هذ المسألة ،ليتبين لنا نن التقريب بهذ المقارنة ممكن كما اتبعنا في المبادث السابقة ،وقد تكلم في هذ المسألة كثي ٌر من نهل العلم من نئمة الحديث وغيرهم ،ومن نمثلة ذلك ما روي عن دماد بن سلمة عن دميد قال قال رجل للحسن يا نبا سعيد من خلق الهيطان فقال :سبحان هلل ،ومن خالق غير هلل ،هلل خلق الهيطان و هلل خلق الخير و هلل خلق الهر(. )3 الإمام نبو دنيفة ير ُّد على من زعم نن هلل لم يخلق الهر ،واستنكر هذا القول ونبطل ،وقال بأن الحجة في رِد هذا القول بأن يقال لدم هذا السؤال :هل يطيق العبد لنفس ض ًرا ولا نفع ًا ؟ ( ،)4وهذا معلوم بأن العبد لا يملك لنفس نفع ًا ولا ض ًرا وإن الذي يقول بأن العبد يخلق نفعال نفس يماثل القدرية فيما يقولون ،وكذلك بالض ِد فإن القول بأن العبد ليس ل اختيار في نفعال ونن ما يفعل من الأعمال الاختيارية ليست في ملك ،فدو يهارك الجبرية فيما يقولون ،وقد نكد الإمام نبو الحسن الأ ْشع ِري في كتاب الإبانة على هذا المعنى فقال\" :وزعمت القدرية نن هلل تعالى يخلق الخير والهيطان يخلق الهر\" ،ثم قال :وزعموا نن هلل تعالى يهاء ما لا يكون ويكون مالا يهاء ،خلاف ًا لما نجمع علي المسلمون من نن ما شاء هلل كان وما لم يهأ لم -1سورةالأنبياء،الآية12 -2ال ُبوطي،كبرىاليقينياالكونية،ص321-323-3أبوعبداللهعبيداللهبنمحمدبنبطةالعكبريالحنبلي،الإبانةعنشريعةالفرقةالناجيةومجانبةالفرقالمذمومة، تحقيق:د.عثمانعبداللهآدمالأثيوبي،دارالراية،الرياض،الطبعةالثانية3135،هـ،ج3ص353-4أبوحنيفةالنعمانبنثابتبنزطيالخزازالكوفي،الشرحالميسرعلىالفقهينالأبسطوالاكبرالمنسوبينلأبي حنيفة،تحقيق:د.محمدبنعبدالرحمنالخميس،مكتبةالفرقان،عجمان،الطبعةالأولى3999،م،ص311 268
يكن وردا ونخبر ننهم تأولوا قول هلل تعالى( :وما تها مؤون إلا ن ْن يهاء هل مل)( )1فقال -الأ ْشع ِري مف ِس ًرا للمعنى الصحيح للآية نن تعالى نخبرعن عباد لا يهاؤون شيئ ًا إلا وقد شاء هلل نن شهاء (. )2 ويؤكد الغزنوي على هذا المعنى فيقول :نفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة بخلق هلل عز وجل، والعبد ليس بخالق لفعال ولا بموجد لدا ،لن لو كان قادرا على الخلق والإيجاد لكان فعل على الوج الذي قصد ونراد ،ولكن هذا لا يستقيم ل كما هو واقع ومعلوم (.)3 وقال عبد الباقي المواهبي\" :وجميع نفعال العباد كسب لدم ،وهي مخلوقة لله خيرها وشرها ،والعبد مختاريسيرفي كسب الطاعة واكتساب المعصية غيرمكر ولا مجبر(.)4 ونجد نن الهيخ محمد بن عبد الردمن العاصمي يقول في هذا الباب :مذهب نهل ال ُّسنة والجماعة في هذ المسائل وغيرها هو ما دل علي الكتاب والسنة وكان علي السابقون الأولون من المداجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإدسان ،وهو نن هلل خالق كل ش يء ور ُّب ومليك ،وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بنفسدا وصفاتها القائمة بها من نفعال العباد وغيرنفعال العباد(. )5 من كل ما سبق يتبين لنا نن الفوارق والاختلافات بين السلفيين والأشا ِعرة ليست من قبيل التناقض الجوهري ،ونن كلاهما ذهب إلى إثبات القول بأن مقادير الأمور كلدا في يد هلل -سبحان وتعالى ،-ونن الأشا ِعرة متظافرون على نن الأفعال مخلوقة لله تعالى ،ونن هلل ترك لعبد درية الاختيار بين نن يفعل الخير والهر، كما قال تعالى( :وهدينا م النجد ْي ِن)( ،)6وقال تعالىِ( :إنا هد ْينا م الس ِبيل ِإما شا ِك ًرا وِإما ك مفور ًا)( ،)7وهذا ما يقول ب السلف ُّيون كما مر علينا ،وإن كان هناك خلا ٌف فمرد إلى الاختلاف اللفظي ،فكلدم نراد نن يقرب المعاشي وفق ما كان علي السلف ،وعلى ما هو مثبت في الكتاب والسنة . -1سورةالإنسانالآية.11 -2أبوالحسنالأ ْشع ِري،الإبانة،ص:31-3جمالالدينأحمدالغزنوي،كتابأصولالدين،دارالبشائرالإسلامية،بيروت،الطبعةالأولى3995،م،تحقيق: عمروفيقالداعوق،ص.366-4عبدالباقيبنعبدالباقيبنعبدالقادربنعبدالباقيبنإبراهيم،العينوالأثرفيعقائدأهلالأثر،تحقيق:عصام رواسقلعجي،دارالمأمونللتراث،دمشق،الطبعةالأولى3959،م.19، 5محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي ،آل رسول اللهوأولياؤه ،ملخص من كتاب منهاج أهل السنة لشيخ الإسلام ابن َت ْي ِم َّية -رحمه الله -المكتبة الوقفية ،المدينة المنورة، 3111م،ص.39 -6سورةالبلدالآية.31 -7سورةالإنسانالآية.1 269
هذا؛ وقد تبين من سرد نقوال ال معثيمين ،وال مبوطي في هذ المسألة ،ومقالاتهم في نفعال العباد نن هذا الموضوع ل ارتبا ٌط وثيق بقضايا القضاء والقدرومتعلقاتهما ،وهذا ما سنتعرض إلي في المطلب التالي: المطلب السادس :العثيمين ومسألة القضاء والقدر معناهما ووجوب الإيمان بهما: عرفنا فيما سبقت دراست نن ال معثيمين صنف رسالة خاصة في القدر ،نسماها\":رسالة في القضاء والقدر\" ولن هذ المسألة مدم ٌة في باب العقائد فقد نولاها ال معثيمين نهمية خاصة ،وكون الناس مختلفين فيها مذاهب شتى فقد فصل فيها تفصيل ًا طويل ًا وداول نن يستوعب جميع صور ،ولا يفوتنا نن ننب على هذا التنبي من خلال دراستنا لكلام ال معثيمين في القضاء والقدر ،وهو: تنبيه: ميف ِرق ال معثيمين بين القضاء والقدر من ديث المعنى إذا ذكر كل وادد منها ممست ِقلا ،ولم يجمعا فيقول\" :القضاء والقدر إذا اجتمعا فلكل وادد معنا ،ونما إذا نفرد نددهما فإن يهمل الآخر ،فإذا قيل: قضاء وقدر ،فالقضاء :ما قضا هلل تعالى في الأزل ،وكتب في اللوح المحفوظ .والقدر :ما قدر هلل فوقع ،فأما إذا قيل :قضاء فقط فإن يهمل الأمرين جميع ًا ،نو قيل :قدرفقط فإن يهمل الأمرين جميع ًا (.)1 مراتب الإيمان بالقضاء والقدر عند العثيمين أربعة مراتب وهي: -7الإيمان بأن هلل -تعالى -عليم بما كان وما سيكون ،وهو معنى الإيمان بـقول تعالى (ِلت ْعل مموا نن الل على مك ِل ش ْيء ق ِدي ٌرونن الل ق ْد نداط ِب مك ِل ش ْيء ِع ْلم ًا)(.)2 -9الإيمان بالكتابة ،ني :نن هلل كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة ،فإن هلل نول ما خلق القلم قال ل :اكتب .قال :ربي وماذا نكتب؟ قال اكتب ما هو كائ ٌن .فجرى في تلك الساعة بما هو كائ ٌن إلى يوم القيامة (. )3 -1ال ُعثيمين،فتاوىنورعلىالدرب،ج31ص.3 -2سورةالطلاق،الآية،33ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،ج31ص.3-3سنن الترمذي ،حديث رقم ،1139/قال الألباني:صحيح ،انظر :الألباني ،صحيح الجامع،حديث رقم،3139/وقال البويصيري في اتحاف الخير رجاله ثقات ،انظر :البويصيري ،اتحاف الخيرة المهرة ،ج3ص ،331حديث رقم.311/ 270
-4الإيمان بمهيئة هلل العامة ،ونن كل ش يء واقع بمهيئت سبحان وتعالى ،لا فرق في ذلك بينما يحصل من فعل جل وعلا ،وما يحصل من نفعال مخلوقات .نما دليل الأول -وهو :ما يحصل من فعل -فدو قول هلل تعالى( :وي ْفع مل الل م ما يها مء)( ،)1ونما الثاني -وهو :ما وقع من نفعال خلق -فدليل قول هلل تباركوتعالى( :ول ْو شاء الل م ما ا ْقتتل ال ِذين ِم ْن ب ْع ِد ِه ْم ِم ْن ب ْع ِد ما جاء ْتمه مم ا ْلب ِينا مت ول ِك ِن ا ْختل مفوا ف ِم ْنمه ْم م ْن آمنو ِم ْنمه ْم م ْن كفر ول ْو شاء الل م ما ا ْقتت ملوا ول ِكن الل ي ْفع مل ما مي ِري مد)( )2فكل ش يء يقع في السماوات نو في الأرض فإن واق ٌع بمهيئت تبارك وتعالى (. )3 -3الإيمان بخلق هلل ،ونن كل كائن فدو مخلوق لله عز وجل ،لا خالق غير ولا رب سوا .ودليل هذا قول تعالى( :الل م خاِل مق مك ِل ش ْيء و مهو على مك ِل ش ْيء و ِكي ٌل)(.)4ثم نوضح ال معثيمين نن هذ المراتب الأربع هي مراتب الإيمان (بالقضاء والقدر) ،ولا يتم الإيمانبالقدر إلا بتحقيق هذ المراتب الأربع ،ومن المعلوم نن الإيمان بالقدر هو ندد نركان الإيمان الستة التي نجاب بها نبي هلل -صلى هلل علي وعلى آل وسلم -جبريل دين سأل عن الإيمان فقال( :نن تؤمن بالله وملائكت وكتب ورسل واليوم الآخروالقدرخير وشر )(. )5 وقفة مع المستشرقين وقضايا الكسب والقدر:يرى بعض البادثين والمدتين بقضايا القدر نن هذ القضية متعلقة بكسب العبد وسعي ،ولمزيد منالإيضاح لا بأس من الإشارة لمن كتبوا في هذا الموضوع من المستهرقين الغربيين والإفادة من نقوالدمومناقهاتهم ،ديث ن ْولت بعض الدراسات الغربية هذا الموضوع اهتمام ًا كبي ًرا ،ونخضعت للبحث والتحليل ،لاسيما إذا علمنا نن بعض هؤلاء المستهرقين اهتموا بدراسة المذهب الأشعري ،ودرسوا واطلعوا على مؤلفات -1سورةابراهيمالآية.39 -2سورةالبقرةالآية.321 -3ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،ج31ص.1 -4سورةالزمرالآية.63 -5صحيحالبخاري،حديثرقم.21/ 271
الإمام نبي الحسن الأشعري ،ومنهم Richard M. Frank :الذي ذكر في مقالة ل ( )1تكلم فيها عن نظرية \"الكسب\" (.)2 كما دلل على علاقة الكسب مع السببية ،باقتباسات من كتاب\" :اللمع\" للمام نبي الحسن الأشعري ،ومنها قول الأشعري\" :معنى الكسب هو نن يقع الش يء بقدرة محدثة فيكون كس ًبا لمن وقع بقدرت \"( ،)3وذكر نن الأشعري يفسر القدرة بمعني السبب ،مهي ًرا في الوقت ذات إلى قول بأن الخالق دقيق ًة هو هلل سبحان وتعالى ،نما المسؤولية فتقع على الإشسان والكسب يستفيد الإشسان . وقد عارض Abrahamov, Binyaminوانتقد مقالة Frankفي الكسب ،وذكر نن المعنى الصحيح للكسب نن يقال :بأن هلل تعالى يخلق عمل الإشسان ،وهو الفاعل دقيقة ،ولكن العمل يخرج عن الإشسان و هلل عزوجل هو الفاعل الحقيقي (.)4 ومن هنا نفدم نن مسألة القدر وكسب الأعمال ،ومسؤولية العبد عن عمل ،اشتغل بها الفلاسفة والمستهرقون نيض ًا ،وكانت ولا تزال محط نقاش بين البادثين الغربيين ،والمتكلمين من المسلمين ،ومع هذا فإن علماء الغرب في هذا ،والمستهرقون بهكل خاص ،استفادوا معنى الكسب ،وما نوردو في من مناقهات وتحليلات ،من كلام الأشعري ،في كتاب \" :اللمع\" ،و\"مقالات الإسلاميين\" ،وكذالك من نقاشات تلامذت كالباقلاشي ،والغزالي ،والرازي ،والإيجي ،وغيرهم (. )5 المطلب السابع :البوطي والقول في مسائل القدر: بدا ال مبوطي نكثر اقتراب ًا إلى المعتزلة -بحسب رني السلفيين -في مسألة القدر ،ديث يقول في كتاب المسمى \"الإشسان مسير نم مخير\" إن كل ما ترا عيناك من الهرور المتنوعة التي تبعث الكدر في صفاء الحياةFrank, Richard, M. The Structure of Created Causality According to Al-Aš„arî: An -1 Analysis of the “Kitâb al- Luma”,§ 82-164 in Studia Islamica, No.25 pp.13-751966.-2ويعرفالأشاعرةالكسببأنه:الفعلبقدرةمحدثة،فكلمنوقعمنهالفعلبقدرةقديمةفهوفاعلخالق،ومنوقع منهبقدرةمحدثةفهومكتسبالأشعري،مقالاتالإسلاميين،ج3ص.219 -3أبو الحسن الأشعري ،اللمع في الر ِّد على أهل الزيغ والبدع ،حققه وقدم له :حمودة غرابة ،الشركة المصرية المساهمة7288 ،م ،ص ،68وانظر :الأشعري ،مقالات الإسلاميين ،ص.887Abrahamov, Binyamin, A. Re-Examination of al-Ash„arī‟s Theory of “Kasb” -4According to “Kitāb al-Luma„” in Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 2 (1989), pp. 210-221. (My translation). -5أبو الحسن الأشعري ،اللمع في الر ِّد على أهل الزيغ والبدع ،ص ،28 -28وانظر :الأشعري ،مقالات الإسلاميين، ص ،867 ،866 ،842 ،822وانظر :المواقف للإيجي ،ج2ص. 874 272
الإشسانية إنما هو من صنع الإشسان وسوء استعمال لتلك المواد الأولية وليس من فعل هلل تعالى\"( ،)1وقد هاجم بعض السلفيين الدكتور ال مبوطي واتهمو بأن مؤي ٌد للمعتزلة بهذا الزعم ،واستهددوا بأن هذا يتناقض مع قول تعالىِ( :إنا مكل ش ْيء خل ْقنا م ِبقدر)( ،)2وضمنوا اعتراضاتهم علي بآيات قرآنية نخرى ،ونداديث نبوية، ومنها قول علي السلام\" :-اللدم مص ِرف القلوب ص ِرف قلوبنا على طاعتك\"( ،)3وقالوا :ميفدم من الحديث نن الذي يوج القلوب إلى الخيروالهرهو هلل تعالى(. )4 وبعيد ًا عن هذا التوج الذي قد يبدوا مته ِدد ًا ديال ما يقول ال مبوطي في مسائل العقيدة ،نقول: إننا لو نظرنا إلى كلام ال مبوطي بمزيد من التث ُّبت والتحليل ،ورجعنا إلى دديث في سياق ،لرنينا نن الرجل إنما نراد تحميل المسؤولية على الفعل للرادة الإشسانية الحرة التي وهبها هلل -تعالى -للشسان لاختيار \"الخير والهر\" ،وليس هلل تعالى ،فالله قد اعطانا القدرة لنف ِكر وشستبين الخبيث من الطيب ،فإذا ارتكب الإشسان جريمة قتْـل ،فمن المسؤول عن ذلك ،الإشسان نم هلل تعالى ؟ لا شك نن الإشسان ،وهذا هو ما يذهب إلي العقل السليم ،نما إذا د ِملنا الموضوع نكثر مما يحتمل من التأويلات ،فسنقع في نخطاء نحكم بها على كلام ال مبوطي في هذا الباب دون تب ُّين وتثـ ُّبـت. ونكاد نجزم نن من كتب هذا الكلام لا يخلوا من ندوال ثلاثة: -7نن يكون متحامل ًا على ال مبوطي ومنهج ،فلم يأخذ وقت ًا كافي ًا للنظروالتفكرفيما قال ال مبوطي . -9ليس مطلع ًا على كل ما ذكر ال مبوطي في هذا الهأن ،وقد مر علينا نن ال مبوطي يقول في كتاب : كبرى اليقينيات الكونية \" :نن القدر صفة نزلية قائمة بذات تعالى ،يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدام وتكييف \"( ،)5فقد ذكر نن الإيجاد والإعدام ك ُّل في يد هلل -عز وجل -فكيف فدم من فدم بأن ال مبوطي يقول بما يقول ب المعتزلة؟ !!!. -1ال ُبوطي،الإنسانمسيرأممخير،دارالفكر،دمشق3111،م،ص.13 -2سورةالقمرالآية.19 -3صحيحمسلم،حديثرقم.3621/ -4مقالة بعنوان :ال ُبوطي يؤيد المعتزلة في مسألة القدر ،من مجموعة مقالات حول ال ُبوطي ومنهجه ،جمعها :عبدالقادر حامد ،الكلمة الدلالية :مقالات حول ال ُبوطي ومنهجه ،انظر :ملتقى أهل الحديثhttp://www : .ahlalhdeeth .com/vb/showthread .php?t=24127زيارةالموقعكانتبتاريخ3131/9/33/م. -5انظر:ص،391وانظر:ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.333 273
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
