-4جاهل ًا بالدكام الأصولية التي بنى عليها علماء الكلام طرائقدم في تبيين وشرح تأويلاتهم لمختلف النصوص . تنبيه: للنصاف لابد نن نذكر نن للبوطي اختيارات لم يسبق إليها ،ول اجتهادات متهكر في الرد على الملاددة ومن وافقدم ،وليس ندل على ذلك من مناقهات وردود على نظرية ، Darwin:كما كانت ل محاورات ومناقهات علمية معتبرة لكلام كل من ،Descartes :و ،Marksوغيرهم(. )1 وكانت ل ردود موفقة على الجبرية ،والقدرية ومن نحى نحوهم ديث ذكر نن موضوع الجبر والاختيار ،شباك قديم نخرق لا يزال محترفو الإلحاد وهوات يلجؤون إلي \"(. )2 ويؤكد على ضرورة اتباع الأسلوب العلمي الصحيح بالبحث في الأدلة العقلية الصحيحة التي تتفق مع النقل الصريح ،وهذا ما رد ب بهكل واضح تمام ًا على بعض اختيارات ال ُّصو ِفية وشطحاتهم في مسائل القدر ،فقال :إن دقائق الجبر والاختيار لا تؤخذ من شطحات الحلاج( ،)3نو بعض ال ُّصو ِفية ،نو الأخبار والآثار الموضوعة الضعيفة ،وإنما لنا في سبيل ذلك منهج من البحث العلمي (..)4 لجل كل هذا نقول لابد من نظرة منصفة لما كان يمثل ال مبوطي من الطريق المعتدل للأشعرية ،وإن موجد من بين البادثين والعلماء من تحفظ على بعض ما قال ،لكن ذلك كل لا يمنع من النظر بإنصاف لما ذكر من تحليلات علمية معتبرة ،والجمع بين نقوال ،وعدم اجتزائها ،دتى لا يكون هناك تحريف في فدم ما ذهب إلي في مسائل القدر. -1ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.32 -2المرجعالسابق،ص.31-3الحسينبنمنصورالحلاج،أبومغيث:فيلسوف،يعدتارةفيكبارالمتعبدينوالزهاد،وتارةفيزمرةالملحدين،أصله من بيضاء فارس،ونشأ بواسط العراق (أو بتستر) وانتقل إلى البصرة،وحج ،ودخل بغدادوعاد إلى تستر،وظهر أمرهسنة 399هـ ،فاتبع بعض الناسطريقته في التوحيد والايمان ،ثم كان يتنقل في البلدانوينشر طريقتهسرا ،وقالوا :أنه كان يأكل يسيرا ويصلي كثيرا ويصوم الدهر ،وإنه كان يظهر مذهب الشيعة للملوك (العباسيين)ومذهبالصوفيةللعامة،وهوفيتضاعيفذلكيدعيحلولالالهيةفيه،توفيسنة119هـ،أنظر:الأعلامللزركلي، ج3ص.361 -4البوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.32-31 274
المطلب الثامن :مقاربة بين ال َّسلفيين والأ َشاعرة في مسائل القدر: يمكن التقريب بين ما يرا السلف ُّيون من الوقوف على النصوص بأن الأفعال كلدا مخلوقة لله تعالى، لن الفعل وص ٌف للفاعل ،وخالق الموصوف خالق لصفت ( ،)1وبين القول الذي ذهب إلي ال مبوطي ،في ندد كتب كما مرعلينا بإضافة اله ِركل إلى العبد ،وذلك في شيئين اثنين: الأول -إن هلل تعالى خالق للعبد وخلق ل يجعل مسي ًرا في قضاء هلل وقدر ،بحيث نن لا يفعل إلا ما كتب هلل -تعالى -ل ،فلا يكون إلا ما يريد ل مولا ،كما قال تعالىِ( :إنما ن ْم مرم ِإذا نراد ش ْيئ ًا ن ْن ي مقول ل م مك ْن في مكو من)(. )2 الثاني -إن هلل تعالى خلق للعبد إرادة ومهيئة ،وقدرة ،وهذا الصفات في العبد تجعل طائع ًا مختا ًرا، نو عاصي ًا مختا ًرا ،لن لو سلب من الاختيارلما كلف ،وهذا المعنى موجو ٌد في قول تعالىِ( :إنا هد ْينا م الس ِبيل ِإما شا ِك ًرا وِإما ك مفور ًا)( ،)3ونن تعالى علم ما سيختار العبد قبل نن يخلق ،فكتبها ل وقدرها ل ،دتى إذا دان وقت النتنفيذ ترك ل درية الاختيار(. )4 وهذا الرني يمكن التوفيق ب ليس بين ال مبوطي والسلفيين فحسب ،بل يمكن نن نقارب ب بين المعتزلة ونهل السنة جميع ًا في هذ المسألة ،إذا كان هنالك إعمال للنظر الصحيح الموافق للنصوص الهرعية ،ويعجبني ما ذهب إلي نبيل دمدي في كتاب \" :هل الإشسان مسير نم مخير\" بقول :وبالرغم من استقلال كل من مذهبي المعتزلة ونهل السنة بفكرت واعتقاد ،إلا نن دسن النية كان هو الددف الذي يربط بينهما :فالمعتزلة قد شسبت للشسان خلق عمل لتنزي المولى -جل وعلا -عن الظلم ،وتنفي عن الإشسان الجبر والإلزام ،ونهل السنة قد شسبت الخلق لله -تعالى -تقديس ًا منها لله وتقدي ًرا ل دق قدر ،واعتراف ًا بنفوذ وسلطأن في ملك (. )5 -1ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج5ص.229 -2سورةيسالآية.53 -3سورةالإنسانالآية.1 -4نبيل حمدي ،هل الإنسان مسير أم مخير ،مراجعة مشيخة ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ،مكتبة الاسكندية، الطبعةالثانية3993،م،ص.12 -5نبيلحمدي،هلالإنسانمسيرأممخير،ص.16 275
المطلب التاسع :العثيمين والقول بتلقي أخبار الآحاد بالقبول في مسألة العقيدة:يقول ال معثيمين بما يرا السلف ُّيون عموم ًا بقبول نخبار الآداد في باب العقائد ،وقد عرفنا فيما سبقبيان نن عامة الأشا ِعرة يردون نخبار الآداد في باب العقائد ،فدم لا ميجرونها إلا فيما يتعلق بالعبادات ،ومنالذين قالوا بذلك ،الباقلاشي وغير ،فقد نقل عن الإمام الباقلاشي قول \" :تواضع المتكلمون والفقداء علىتسمية كل خبرقصرعن إيجاب ال ِعلم بأن خبروادد ،وسواء عندهم روا الوادد نو الجماعة ....وهذا الخبرلايوجب ال ِعلم\"( )1ومن الذين ر ُّدوا نخبار الآداد في باب العقائد من الأشا ِعرة :ابن فورك ،والبغدادي ،والجويني، والغزالي ،والرازي ،والآمدي (.)2ويهترط ال مبوطي لقبول خبر الآداد شروط ًا ،قد نشرنا إليها آنف ًا،عند الحديث عن رني في الاستهدادبأخبار الآداد في باب العقائد ،ولا نرى داجة لذكرها في هذا الموضع خهية الإطالة ،والذي يعنينا في هذاالصدد؛ معرفة رني ال معثيمين في هذ المسألة ،ومقارنة نقوال بأقوال البوطي وغير من علماء الأشاعرة مع البسط والتحليل .ومن خلال تتبعنا لكلام ال معثيمين ،رنينا يستهد مد بأخبار الآداد ،ويقبلدا ندل ًة قاطع ًة في الأدكامالمتعلقة بالعقائد ،لكن هذا الكلام ليس على إطلاق ،فقد فصـل في هذ الباب عندما سئل عن من يقولونبأن نخبار الآداد لا تفيد العلم اليقيني في مسألة العقيدة ،فرد بأن هذا غير صواب لن مبني على غلط في الفدم من عدة نوج ،وقد بين هذ الأوج كما يلي: -7القول بأن دديث الآداد لا يفيد إلا الظن ليس على إطلاق ،بل في نخبار الآداد ما يفيداليقين إذا دلت القرائن على صدق ،كما إذا تلقت الأمة بالقبول مثل دديث عمربن الخطاب رض ي هلل عن :\"إنما الأعمال بالنيات\"( ،)3فإن خبر آداد ،ومع ذلك فإننا شعلم نن النبي -صلى الل م عل ْي ِ وسلم -قال ،وهذا ما دقق شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية ،والحافظ ابن حجر ،وغيرهما (. )4 -1الباق َّلاني،التمهيد،ص.156 -2انظرالدكتور-صهيب،الاحتجاجبخبرالآحاد،ص.333 -3صحيحالبخاري،حديثرقم.3/ -4ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج3ص.13 276
-9نن النبي -صلى الل م عل ْي ِ وسلم -يرسل الآداد بأصول العقيدة ،وهي :شدادة نن \"لا إل إلا هللونن محمدا رسول هلل\" ،وإرسال محجة ملزمة ،كما بعث معاذا إلى اليمن( ،)1اعتبر بعث محجة ممل ِزمة لهل اليمن . -4إذا قلنا بأن العقيدة لا تثبت بأخبار الآداد؟ نمكن نن يقال :والأدكام العملية لا تثبت بأخبارالآداد!؛ لن الأدكام العملية يصحبها عقيدة نن هلل -تعالى -نمر بهذا نو نهى عن هذا ،وإذا مق ِبل هذا القولتعطل كثي ٌر من ندكام الهريعة ،وإذا مرد هذا القول فليرد القول بأن العقيدة لا تثبت بخبر الآداد إذ لا فرق بينهما(. )2 -3إن هلل -تعالى -نمر بالرجوع إلى قول نهل العلم لمن كان جاهلا فيما هو من نعظم مسائلالعقيدة ،وهي الرسالة فقال -تعالى( :-وما ن ْرس ْلنا ِم ْن ق ْبِلك ِإلا ِرجا ًلا منو ِحي ِإل ْيِه ْم فا ْسأ ملوا ن ْهل ال ِذ ْك ِر ِإ ْن مك ْن مت ْم لا ت ْعل ممون ِبا ْلب ِينا ِت وال ُّزمب ِر)( ،)3وهذا يهمل سؤال الوادد والمتعدد(. )4والحاصل نن خبر الآداد إذا دلت القرائن على صدق نفاد العلم وثبتت ب الأدكام العمليةوالعلمية ،ولا دليل على التفريق بينهما ،ومن شسب إلى ندد من الأئمة التفريق بينهما فعلي إثبات ذلك بالسند الصحيح عن ،ثم بيان دليل المستند إلي (. )5 المطلب العاشر :البسط والتحليل بذكر أقوال العلماء في هذه المسألة:بالنظرفي هذ المسألة نلادظ نن نقوال العلماء فيها تباينت بين من يقبل نخبارالآداد في إفادة العلماليقيني بذات نو لا؛ وممن ذكر نقوال العلماء في هذ المسألة الإمام ابن عبد البر -ردم هلل -ديث قال: واختلف اصحابنا -يعني المالكية -وغيرهم في خبرالوادد العدل؛ وذلك بالإجابة عن استفدامين ،وهما: -هل يوجب العلم والعمل جميعا؟ -هل يوجب العمل دون العلم؟ -1صحيحمسلم،حديثرقم.39/ -2ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج3ص.13 -3سورةالنحلالآية.11 -4ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج3ص.13 -5ال ُعثيمين،المرجعالسابق،ج3ص.11 277
ثم قال -ردم هلل -والذي علي نكثر نهل العلم ،نن يوجب العمل دون العلم ،وهو قول الهافعي وجمدور نهل الفق والنظر ،ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شدد ب على هلل وقطع العذر بمجيئ قطعا ولا خلاف في ،وقال كثي ٌر من نهل الأثر ،وبعض نهل النظر نن يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا ،منهم الحسين الكرابيس ي( ،)1وغير قيل إن هذا القول يخرج على مذهب مالك (.)2 أولا :القائلين بمنع العمل بأخبار الآحاد في باب العقائد: قال الإمام الجويني\" :ذهبت الحهوية من الحنابلة ،وكتبة الحديث إلى نن :خبر الوادد العدل يوجب العلم ،وهذا خزى لا يخفى مدرك على ذي لب\"(. )3 وجاء في بحر الفوائد للكلاباذي\" :ونما الخبر فإن كان متوات ًرا فإن يوجب العلم والعمل ،وإن كان من باب الآداد ،فإن يوجب العمل ،ولا يوجب العلم\" (. )4 ويذهب الرازي في مفاتح الغيب في هذا الباب إلى السكوت عن نمثال هذ المبادث -يقصد نداديث ال ِصفات -واجب لن ليس فيها نص متواترقاطع ولا يتعلق بها عمل دتى يكتفي فيها بالظن المستفاد من نخبار الآداد فالولى تركدا( ،)5وقال نيض ًا \" :والذي عندي في نمثال هذ الحكايات ننها قليلة الفائدة لنها من باب نخبارالآداد فلا تفيد اليقين ،وليست المسألة مسألة عملية دتى يكتفى فيها بالظن(. )6-1الحسينالكرابيسيالمتوفىسنة،312الحسينبنعليبنيزيدالكرابيسيالبغدادي،الشافعي(أبوعلي)محدث،فقيه ،اصولي ،متكلم ،عارف بالرجال ،سمع الحديث الكثير ،وصحب الشافعي ،وحمل عنه العلم ،وعد في كباراصحابه،منتصانيفه:اسماءالمدلسين،وكتابالامامة،انظر:عمررضاكحالة،معجمالمؤلفين،مكتبةالمثنى،دار إحياءالتراثالعربيبيروت(،بدونتاريخطباعة)،ج1ص.15 -2ابنعبدالبر،التمهيد،ج3ص.9-3عبدالملكبنعبداللهبنيوسفالجوينيأبوالمعالي،البرهانفيأصولالفقه،تحقيق:عبدالعظيممحمودالديب، الوفاء،المنصورة،مصر،الطبعةالرابعة3135،م،ج3ص.193 -4أبو بكر محمد بن أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري ،سنة الوفاة 151هـ ،بحر الفوائد المشهوربمعاني الأخبار ،تحقيق :محمد حسن محمد حسن إسماعيل -أحمد فريد المزيدي ،دار الكتب العلمية ،بيروت، 3999م،ص122 -5الرازي\"،التفسيرالكبير\"أومفاتحالغيب\"ج1ص.233 -6الرازي،التفسيرالكبير،ج32ص.35 278
ثانيا :أقوال الآخذين بأخبار الآحاد في باب العقائد:قال ابن عبد البر ونكثر نهل الفق والأثر وكلدم يدين بخبر الوادد العدل في الاعتقادات ويعادىويوالى عليها ويجعلدا شرعا ودينا في معتقد على ذلك جماعة نهل السنة ولدم في الأدكام ما ذكرنا وبالله توفيقنا (.)1نما شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية فقد قال في مجموع الفتاوى :ومذهب نصحابنا \"نهل الحديث\" نو\"السلفيين\" نن نخبار الآداد المتلقاة بالقبول تصلح لإثبات نصول الديانات ....ثم قال .. :قال القاض ي فيمقدمة المجرد :وخبر الوادد يوجب العلم إذا صح ولم تختلف الرواة في وتلقت الأمة بالقبول ونصحابنا يطلقون القول (. )2وبسرد هذ الأقوال وقياس بعضدا على بعض مقارنة وتحليل ًا ووصف ًا ،نجد نن هناك اختلاف ًا وتباين ًا بين العلماء في هذ المسألة ،ويمكن نن نقارب بين هذ الأقوال في هذ الباب على ثلاثة نضراب وهي: -7علماء قالوا بأن نخبارالآداد تفيد في تحصيل العلم اليقني (علم ًا وعمل ًا) . -9آخرون قالوا بأن يجوز إمضاؤها في باب الأعمال ،ولا يؤخذ بها في باب العلم اليقني .ِ -4صن ٌف آخر من العلماء وهم عامة نهل السنة قالوا بقبول خبر الآداد لإفادة العلمي اليقينيبهرط توافرالصحة فيها ،يعني نن تكون في مرتبة الحديث الصحيح وما في دكم ،ممن تلقت الأمة بالقبول .بمدارسة هذ الأقوال كلدا والجمع بين ما يرا ال معثيمين وما ذهب إلي ال مبوطي ،يبدوا واضح ًا إقترابالرجلين من بعضدما في هذ المسألة من ديث اللفظ ،فكل يقول بتلقي خبرالآداد الصحيح وقبول وعدم رِدفي العلم والعمل جميعا ،نما من النادية العملية ،فنجد ال مبوطي يخالف ال معثيمين في هذا ،بحيث نن لم يأخذبآداديث الآداد في باب العقائد ،ولم يبن عليها ندكام ًا ،وإن كان يستأشس بها؛ لكن اعتماد ال مبوطي علىالتفسيرات العقلية ،والتحليلات المنطقية ،ظل دائم ًا مقدم ًا على نداديث الآداد ،وال معثيمين كما هو معلوم يقول بقبول خبرالآداد الصحيح في نبواب العقائد وغيرها .ويبدوا جلي ًا واضح ًا الاختلاف العملي بين المدرستين السلفية والأ ْشع ِرية ،من خلال منهج ال معثيمينوال مبوطي في هذ المسألة ،وجذور الخلاف متأصل ٌة في كون ال معثيمين يقول بما يقول ب \"ابن ت ْي ِمية\" وال مبوطي -1المرجعالسابق،ج3ص.5 --2ابن َت ْي ِم َّية،مجموعالفتاوى،ج3ص.91 279
يقول بما يقول ب \"الرازي\" وإن كان هناك مخالفات لك ِل وادد منهما لستاذ ،وتباينات نديان ًا كما عرفنا ،غير نن هذ المسألة بالذات كونها من نصول كل فريق ،فك ُّلدم وافق نستاذ .ولا غرو نننا لا نجد استهدادات كثيرًة بالداديث النبوية في كتب العقيدة عند ال مبوطي ،لن هذا منندبيات المدرسة الأ ْشع ِرية ،كونها تنحوا سبيل التحليل العقلي ،عكس ما بدا واضح ًا في نسلوب ال معثيمينومنهجيت في إثبات العقيدة ،فدو كثي ًرا ما يستهدد بالآثار النبوية ،والتواتر ليس شرط ًا عند لقبول الحديثفي باب الاعتقاد ،بل إنما يهترط الصحة في خبر الوادد ،وهذ من ندبيات ومظاهر المدرسة السلفية ،وظلكل فريق على رني في هذا الباب ،والسؤال الذي يطرح هنا :هل ثمة فرق كبير في النتائج التي وصل إليها كلفريق؟ نم نن الجميع نراد نن يتلمس الحق في مظان ؟ وهل الأشا ِعرة محقون في توقفدم بل ورفضدم لقبول نخبارالآداد في الاستهداد على مسائل العقيدة المختلفة؟ وهذا ما سنحاول الإجابة علي في هذا المطلب: المطلب الحادي عشر :الترجيح في قبول أخبار الآحاد في باب العقائد:كانت ولا تزال الأخبار تتناقلدا الناس بخبر الوادد والاثنين والثلاثة فما فوق ،وللعلماء في مراتبالحديث ننواع معروفة كالغريب ،والعزيز ،والمهدور ،والمتواتر ،وتتفاوت درجات الصحة بحسب دال الرواة،ومر ُّد هذا إلى ننواع عدة ،ليس هذا مجال بسطدا ،ولعلماء الحديث فيها مقالات وكتب يرجع إليها في علمالحديث رواي ًة ودراي ًة ،وما يعنينا هو ما قال علماء العقيدة والبادثون في علم الكلام ،فقد تباينت آراؤهم بينقابل لحديث الآداد وبين راد ل ،وقد عرفنا في المطلب السابق آراء السلفيين والأ ْشع ِريين في هذا الموضوع،ولعلماء الأصول كلام ًا يردون ب على القائلين بعدم قبول نخبار الآداد في باب العقائد ،وعلماء الأصول ندرىالناس بمدلولات الألفاظ والأدكام المترتبة عليها ،وهم المتخصصون في استنباط الأدكام الهرعية من الأدلـة التفصيلية ،لذلك فلنجعل من كلامدم دليل ًا يرشدنا إلى نرجح الأقوال في هذ المسألة بموضوعية ومنطق.يذكر الهوكاشي في كتاب \" :ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول\" وهو كتاب متخصص فينصول الأدكام ،وميستدل ب على التصريفات الهرعية ،ديث ذكر نن لا نزاع في نن خبر الوادد إذا وقع 280
الإجماع على العمل بمقتضا فإن يفيد العلم ،لن الإجماع علي قد صير من المعلوم صدق ،وهكذا خبر الوادد إذا تلقت الأمة بالقبول (.)1 وقال الزركش ي :منع بعض المتكلمين من التمسك بأخبار الآداد فيما طريق القطع من العقائد ،لن لا يفيد إلا الظن والعقيدة قطعية والحق الجواز(. )2 نما المرداوي في كتاب الموسوم بـ\"التحبير شرح التحرير في نصول الفق \" فقد نقل القول عن ابن القاص الفقي الهافعي ( )3كلام ًا قوي ًا في هذا الباب ،لا ير ُّد التصور السليم ،والقياس الصحيح ديث قال: \"لا خلاف بين نهل الفق في قبول خبر الآداد ،وإنما دفع بعض نهل الكلام خبر الآداد لعجز عن السنن ،زعم نن لا يقبل منها إلا ما تواتر ،بخبر من لا يجوز علي الغلط والنسيان ،وهذا ذريعة إلى إبطال السنن فإن ما شرط لا يكاد يوجد إلي سبيل\"(. )4 والمرداوي( )5وهو نصولي قح يؤ ِك مد نن بعض علماء الكلام ر ُّدوا نداديث الآداد وذلك لنهم لم يكونوا متضلعين في علوم السنة ،ولم يكونوا متمكنين ودفاظ ًا للحديث ،لن عامة علماء الحديث لا يردون نخبار الآداد \"ع ْلم ًا وعمل ًا\" ثم نجد يتهمدم بتعجيز طلاب السنن كونهم يطلبون نشياء تعجيزية قد لا تتوافر في الأداديث النبوية إلا يسي ًرا ،فع ُّد نداديث المتواتر قلي ٌل جد ًا إذا ما قورن بأداديث الآداد ،سواء في باب الأعمال نو المعتقدات ،بل قال بعضدم ننها لا توجد على النحو الذي يهترط علماء الكلام لقبول الأخبار في العقيدة . -1محمد بن علي بن محمد الشوكاني ،إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول ،تحقيق :أحمد عزو عناية، دارالكتابالعربي،دمشق،الطبعةالأولى3999،م،ج3ص315 -2الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي ،البحر المحيط في أصول الفقه ،بدر ،تحقيق ضبط نصوصه وخرج أحاديثهوعلقعليه-محمدمحمدتامر،دارالكتبالعلمية،بيروت3111،م،ج1ص133-3ابنالقاصالامامالفقيه،شيخالشافعية،أبوالعباس،أحمدبنأبيأحمدالطبري،ثمالبغداديالشافعيابنالقاصتلميذ أبي العباس بن سريج ،قال الشيخ أبو إسحاق :كان ابن القاص من أئمة أصحابنا ،صنف المصنفات ،مات بطرسوسسنة112هـ،انظر:سيرأعلامالنبلاءللذهبي،ج32ص،193وانظر:الأعلامللزركلي،ج3ص91 -4علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي ،التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ،تحقيق :عبد الرحمنالجبرين،عوضالقرني،أحمدالسراح،مكتبةالرشد،الرياض3111،م،ج1ص191 -5علي بن سليمان بن أحمد المرداوي ثم الدمشقي :فقيه حنبلي ،من العلماء .ولد في مردا (قرب نابلس) وانتقل فيكبرهإلىدمشقفتوفيفيها.منكتبه\"الانصاففيمعرفةالراجحمنالخلاف\"و\"التنقيحالمشبعفيتحريرأحكامالمقنع\"و\"تحريرالمنقولفيأصولالفقه،وشرح\"التحبيرفيشرحالتحرير\"مجلدان،و\"الدرالمنتقىالمجموعفي تصحيح الخلاف( ،ولد سنة 539هـ ،وتوفي سنة 552هـ) ،يوسف بن حسن بن عبد الهادي المبرد ،محضالصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ،تحقيق :عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن ،عمادة البحثالعلميبالجامعةالإسلامية،المدينةالنبوية،المملكةالعربيةالسعودية،الطبعةالأولى3111،م،ج3ص،19وأنظر: الأعلامللزركلي،ج1ص..393 281
الترجيح: إذا نردنا نن نر ِجح بعد سرد نقوال نئمة من علماء الأصول ،ومعرفة رنيهم في هذ المسألة ،فلنرجع إلى السلف الأول من لدن رسول هلل -صلى هلل علي وسلم -ونصحاب -رضوان هلل عليهم -ولنعرض نقوالدم ،وما كان علي العمل في الصدر الأول ،فقد ددثت مواقف في زمن النبي -صلى هلل علي وسلم ،-ولم يحتج فيها إلى بعث نكثر من وادد بخبر ،ومن نرسل إليهم لم يحتاجوا إلى الجماعة للتوثق من خبر الوادد ،نو شاهد ًا نو دليل ًا ،وقد كان النبي -صلى هلل علي وسلم -بين ظدرانيهم ،ونقرهم على ذلك ،وسنذكرهما باختصار دتى لا يطول بنا البحث ،في هذا الباب. ومن الهواهد على ذلك: -إرسال النبي -صلى هلل علي وسلم -لبعض نصحاب ،ويأمر بالبلاغ في نمور التوديد والعقائد والفرائض وغيرها(. )1 -دديث التوج إلى القبلة ،وهو في الصحيحين وغيرهما (.)2 ولو لم يكن خبر الوادد مقبول ًا عندهم لرجعوا إلى الرسول -صلى هلل علي وسلم -في مسألة تغيير القبلة ،نو كتاب ًا من في بع ِث معاذ ًا إلى اليمن ،نو نن يرسل مع جماعة ت ْب ملغ درجة المتواتر ليصادقوا على ما يقول ،فتبين نن خبر الوادد كان مقبول ًا في إثبات العقائد ،والفرائض العملية وغيرها ،وهذا ما نشار إلي كثي ٌر من البادثين المعاصرين ،ومنهم على سبيل المثال :يوسف ندمد البدو الذي كتب رسال ًة نسماها\" :دكم-1صحيحمسلم،حديثرقم،39/انظر:سننالترمذي،حديثرقم،623/وروايةمسلم\"عنأبيمعبدعنبنعباس*أنرسولاللهصلىاللهعليهوسلملمابعثمعاذاإلىاليمنقالإنكتقدمعلىقومأهلكتابفليكنأولماتدعوهمإليه عبادة الله َع َّز و َج َّل فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوافأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوقكرائم أموالهم\".-2صحيحالبخاري،حديثرقم،111/صحيحمسلم،حديثرقم،236/وروايةالبخاري:عنعبداللهبنعمرقالبيناالناسبقباءفيصلاةالصبحإذجاءهمآتفقالإنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمقدأنزلعليهالليلةقرآنوقد أمرأنيستقبلالكعبةفاستقبلوهاوكانتوجوههمإلىالشأمفاستدارواإلىالكعبة\". 282
الادتجاج بخبر الوادد عند الأصوليين وتطبيقاتها في الفق المقارن\" ونكد نن عامة الأصوليين يقولون بقبول خبرالوادد ،في العقائد والعبادات والمعاملات\" (. )1 ولدذا نجد نن عدد ًا كبير من علماء الأصول والحديث يؤكدون على قبول خبر الآداد في العقائد وغيرها ،ولذلك نقل عنهم القول :إن نداديث الآدا ِد الصحيحة محج ٌة ِبن ْف ِسدا في العقائد والأدكام ،لا ميفر مق بينها وبين الأداديث المتواترة ،وعلى هذا جرى علي العمل عند علماء الأمة(.)2 المطلب الثاني عشر :العثيمين ورأيه في مسألة التوسل بالنبي -صلى الله عليه وسلم: يرى ال معثيمين نن التوسل بالنبي -صلى هلل علي وسلم -بعد موت غيرجائز ،ويقسم الوسيلة ب علي الصلاة والسلام إلى ثلاثة نقسام: الأول -نن يتوسل بالإيمان ب واتباع ،وهذا جائزفي ديات وبعد ممات . الثاني -نن يتوسل بدعائ ني بأن يطلب من الرسول -صلى هلل علي وسلم -نن يدعو ل فدذا جائز في ديات لا بعد ممات . الثالث -نن يتوسل بجاه ومنزلت عند هلل فدذا لا يجوز ،لا في ديات ولا بعد ممات (. )3 ويستهدد ال معثيمين على منع التوسل ب -علي الصلاة والسلام -ني التوسل بجاه -على ما ذهب إلي بعدة ندلة منها: -7ننها لم ترد عن الصحابة رضوان هلل عليهم . -9لا يوصل الإشسان إلى مقصود ؛ لن ليس من عمل . -1يوسف أحمد البدو\" ،حكم الاحتجاج بخبر الواحد عند الأصوليين وتطبيقاتها في الفقه المقارن\" المجلد ،11العددرقم3116،3/م،ص.152-119وانظر:ابن َت ْي ِم َّية،مجموعالفتاوى،ج،36/35ج،329/31ابنالقيم،الصواعقالمرسلةعلىالجهميةوالمعطلة،ج،199–129/3ج،111–131/3عليبنأحمدابنحزمالأندلسي،إحكامالأحكام ،دار الحديث ،القاهرة ،الطبعة الأولى3111 ،هـ ،ج \". 311 – 339 / 3الرسالة\" للإمام الشافعي ،دار الوطن،الرياض3139،هـ،ص.111–113-2ناصرالدينالألباني\"،الحديثحجةبنفسهفيالعقائدوالأحكام\"،مكتبةالمعرفللنشروالتوزيع،الرياض،الطبعة الأولى3112،م. -3ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،ج31ص.33 283
وميعِلـل ال معثيمين الحكمة في طلب الدعاء من العباس عم النبي -صلى هلل علي الصلاة والسلام -في دديث التوسل بالعباس ،وهو في صحيح البخاري وغير ،ديث جاء في .... \":فقال اللدم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنـا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون\"( ،)1فيقول ولماذا لم يذهبوا إلى قبر النبي- علي الصلاة والسلام -متوسلين ب إلى هلل؟ وهل يمكن نن يعدل سيدنا عمر ومن مع من الصحابة عن التوسل ب ! إلى التوسل بع ِم ؟ فيجيب قائل ًا :ولكنهم طلبوا من العباس نن يدعو هلل لدم ،وهذا دليل واضح على عدم جواز التوسل ب بعد موت (. )2 كما لا ميـن ِكـر ال معثيمين على التوسل بالإيمان بالنبي -صلى هلل علي وسلم -ويرى نن هذا نفضل وندسن من التوسل بجاه ،فنجد يوضح رني في هذا الاختيار الذي يرا فيقول\" :إذا كان مقتض ى الأثر والنظر نلا نتوسل إلى هلل تعالى بجا الرسول علي الصلاة والسلام فلنتوسل إلى هلل تعالى بما هو ندسن من ، وهو :الإيمان بالرسول صلى هلل علي وسلم ،كما دكى هلل سبحان وتعالى عن نولي الألباب\"(. )3 المطلب الثالث عشر :البوطي ورأية في التوسل به -عليه الصلاة والسلام: يقول ال مبوطي في تسجيل متلفز لقناة الأزهري بعد نن مسئل :عن قول الإمام نبي الحسن الأ ْشع ِري في منزلة النبي -صلى هلل علي وسلم -وموجزقول في التوسل ب علي -الصلاة والسلام -بعد انتقال إلى رب ؟ فقال :ننا داولت نن نستقرئ ،موقف الصحابة فالتا ِبعين ،فمن بعدهم؛ من التوسل ودكم فلم نجد من بحث في هذا الأمر سلب ًا نو إيجاب ما ،ثم يقول لم نعثر على من قال هذا من الصحابة والتا ِبعين، يعني من قال منهم لا تتوسلوا برسول هلل -صلى هلل علي وسلم -ثم ميضيف قائل ًا لعل لم ميبحث إلا في عصر الإمام ابن ت ْي ِمية -ردم هلل )4(-ثم يتساءل ال مبوطي قائل ًا :وهل موجد منهم من توسل فعل ًا ؟ ويجيب لم يكن عندهم هذا التساؤل \"درام ،دلال\" كما هو عندنا اليوم ،ثم يضيف لم يكن عندهم هذا التساؤل ،ولكن الموقف العملي ماهو؟ -والكلام للبوطي -فيجيب :توسلوا . -1صحيحالبخاري،حديثرقم.3131/-2ال ُعثيمين،يويتيوب،الكلمةالدلالية\"،حكمالتوسلبالأنبياءوال َّصا ِلحين\"تارخالزيارة3131/9/36م http://www .youtube .com/watch?v=adARUfbA7mY -3ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،ج31ص.31-4انظر :ال ُبوطي ،الكلمة الدلالية :ال ُبوطي :ال َّسلف في حكم التوسل بالنبي وأصحابه :تاريخ الزيارة3131/9/33م https://www .youtube .com/watch?v=uLOhlHuTZBA 284
كما في دديث -علي الصلاة والسلام -وهو صحيح -وفق ًا للبوطي\" :-اللدم إشي نسألك بح ِق السائلين عليك\"(. )2( ، )1 ويفدم ال مبوطي من هذا الحديث جواز التوسل ،فيقول\" :بحق السائلين عليك\" ما المفدوم؟ منها، فيجيب\" :هذا توسل\" . ثم ساق دديث ًا آخر وشسب لـ \"بلال بن الحارث\" ( ،)3في عام الرمادة( )4نن ذبح شا ًة فأفزع مهزالدا، فتركدا وذهب إلى مثوى رسول هلل -صلى هلل علي وسلم -سلم على رسول هلل وقال :سل ربك نن يغيث نمتك ....ثم ذهب إلى سيدنا عمر ...إلى آخرما قال \"(.)5-1الحديثفيسننابنماجة،حديثرقم،995/ونصه:عنأبوسعيدالخدريقال-:قالرسولاللهصلىاللهعليهو سلم\" :من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لمأخرجأشراولابطراولارياءولاسمعة،وخرجتاتقاءسخطكوابتغاءمرضاتك،فأسألكأنتعيذنيمنالناروأنتغفرليذنوبي،أ َّنهلايغفرالذنوبإلاأنت-أقبلاللهعليهبوجههواستغفرلهسبعونألفملك\"وللحديثخرجهالإمامأحمدفيمسنده،حديث رقم،33326/وفيإتحافالخيرة،حديثرقم،999/وفيجامعالحديثللسيوطي، حديثرقم33311/-2أقول:قالابنماجةبعدأنخ َّرجهذاالحديث:فيالزائدهذاإسنادهمسلسلبالضعفاء،عطيةوهوالعوفيوفضيلبن مرزوق والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء ،لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيحعنده،وقدخرجالألبانيهذاالحديثفيالسلسلةالضعيفة،حديثرقم.6323/-3هو:بلالبنالحارثالمزني،أبوعبدالرحمن:صحابي،شجاع،منأهلباديةالمدينة،أسلمسنة2هـوكانمنحامليألوية(مزينة)يومالفتح،وسكنموضعاوراءالمدينةيعرفبالاشعر،ثمشهدغزوإفريقيةمععبداللهبنسعدبن أبي سرح ،فكان حامل لواء مزينة يومئذ ،ومعه منهم أربعمائة مقاتل .وتوفي في آخر خلافة معاوية ،عن 51عاما،انظر:أبونعيمأحمدبنعبداللهبنأحمدبنإسحاقبنموسىبنمهرانالأصبهاني،معرفةال َّصحابة،تحقيق:عادل بن يوسف العزازي ،دار الوطن للنشر،الرياض ،الطبعة الأولى3995،م ،ج3ص ،199وانظر :الأعلام للزركلي،ج3ص.93-4عامالرمادة:قيلسميبذلكلأنالريحفيهصارتتسفالرمادوتذروهفيالهواء،منشدةالجدب،عامالرمادةوهوعامالجوعوالقحطوفيهذهالسنةكانتالرمادةوهيالقحطوالجدبوالمجاعةحتىرعيهاوعطلتالنعم،فقالكعبالأحبارلعمر-رضياللهعنه-إنبنيإسرائيلكانإذاأصابهممثلهذااستسقوابعصبةالأنبياءفقالعمرهذاالعباسعليهالسلامالنبيصلهوصنوأبيهوسيدبنيهاشمفمشىإليهوكلمهوخرجمعهالناسإلىالمستمطرودعا عمر والعباس رضي الله عنهما فسقوا ،وكانت في السنة 35هـ ،انظر :ابن كثير ،البداية والنهاية ،ج9ص،69والكامل لابن الاثير ج3ص ،222ومناقب عمر لابن الجوزي ص ،69وانظر :محمد بن سعد بن منيع الزهري؛ الطبقاتالكبرى،تحقيق:عليمحمدعمر،مكتبةالخانجي؛سنةالنشر3133:هـ،ج1ص.111 -5بحثت عن هذا الحديث فوجدته في مصنف ابن أبي شيبه وفي كنز العمال للمباركفوري ،وذكره السيوطي فيالجامع،ولميأتعلىذكر\"بلالبنالحارث\"رضياللهعنه،ونصه:حدثناأبومعاويةعنالأعمشعنأبيصالحعن مالك الدار ،قال :وكان خازن عمر على الطعام ،قال\" :أصاب الناس قحط في زمن عمر ،فجاء رجل إلى قبرالنبيصلىاللهعليهوسلم،فقال:يارسولالله،استسقلأمتكفأ َّنهمقدهلكوا،فأتىالرجلفيالمنامفقيلله:ائتعمرفأقرئه السلام ،وأخبره أنكم مستقيمون وقل له :عليك الكيس ،عليك الكيس ،فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ،ثم قال :ياربلاآلوإلاماعجزتعنه\"،انظر:أبوبكرعبداللهبنمحمدبنأبيشيبةالعبسيالكوفيُ ،مصنفابنأبيشيبة،تحقيق :محمد عوامة ،الدار ال َّسلفية ،الطبعة الثانية3999 ،م ،،حديث رقم ،13662/وانظر :كنز العمال،المباركفوري ،حديث رقم ،31212/وانظر ::عبدالرحمن بن أبي بكر أبو الفضل السيوط ،جامع الحديث للسيوطي، دار الكتبالعلميةبيروت،لبنان الطبعة الاولى3991،م،حديثرقم.35319/ 285
ثم يضيف -والكلام مازال للبوطي -مق ًرا بجواز التو ُّسل بالنبي -صلى هلل علي وسلم -متسائل ًا ومتع ِجب ًا ممن لا يجيزون التوسل ب بعد موت ،قائل ًا\" :فإن قاقائل :كانوا يتوسلون بالدياء وسيدنا العباس حي :،عندنا مثال يقول \" هرب من تحت الدلف إلى المزراب\" -يعني نن يف ُّر من معظلة ويقع في نعوص منها- ويجيب على من يقول ذلك بقول :إذا قلنا بأن التوسل بالنبي -صلى هلل علي وسلم -في ديات جائزوبعد موت غيرجائز ،معنا نن -علي الصلاة والسلام -لما توفي انقطعت ديات عنا ،وانقطعت صلت بنا (.)1 استدراكات البوطي على ال َّسلفيين في هذه المسألة: نثار ال مبوطي مسألة لطالما كانت محل نقاش واختلاف بين الأشا ِعرة والسلفيين ،وهي المسألة التي يقول بها السلف ُّيون -وفقا لكلام ال مبوطي -باتهام المتبركين ب -علي الصلاة والسلام -ديث يقول بالنص\" :إذا ما سمعوا كلمة -يعني السلفيين -توسل وتبرك بالنبي -صلى هلل علي وسلم -من نددهم ،انقضوا علي بحكم الهرك والكفر(.)2 ويرد ال مبوطي على السلفيين بقول \" :ومن العجب ننك تراهم يقولون :نن الصحابة إنما توسلوا ب لن كان دي ًا ....نما وقد توفي بعد ذلك فقد بطل التوسل ب واعتبرشركًا وكف ًرا\" (.)3 ويذهب ال مبوطي برني فيما يقول السلف ُّيون بعيد ًا ،ديث نن رآى كفر القائلين بهذا ،وعدهم فيمن يعتقد نن بركة النبي -صلى هلل علي وسلم -وتأثير هذ المنزلة والبركة ،إنما يكون دال ديات ،نما وقد مات فقد زالت ،ديث فصل في ذلك بقول \" :وهل يقول بهذا إلا من يحسب نن النبي -صلى هلل علي وسلم -كان يتخذ من ديات وقوت الجسدية وسيلة تأثير في المتوسلين والمتبركين ب ،فلما توفي ذهبت وسيلة التأثير فأصبح التوسل ب توسل ًا بما لا يملك ني تأثير؟! وهل هذا إلا كفر محض ،ووقوع في نسون مما يصطنعون الفرار من \" (. )5( )4-1انظر :ال ُبوطي ،الكلمة الدلالية :ال ُبوطي :ال َّسلف في حكم التوسل بالنبي وأصحابه :تاريخ الزيارة3131/9/33م https://www .youtube .com/watch?v=uLOhlHuTZBA -2ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.392 -3ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.392 -4المرجعالسابقص.392 -5معلوم أن للسلفيين ردوداً على هذه المسألة نختصر منها ما يلي :سؤال ُس ِئلته دائرة الإفتاء بالكويت فكان نصالسؤالمايلي:هليجوزالتوسلبجاهالنبيأوبحقالنبيصلىاللهعليهوسلمفيالدعاء،كقولأحدهم:رباغفرلي 286
ولعل هذ الاتهامات التي توج من الأشا ِعرة نديانا إلى خصومدم من السلفيين جعلت من ال معثيمين وغير من علماء السلفية يوضحوا وجدة نظرهم في هذ المسألة ،ويص ِردوا بأنهم لا ينكرون عظمة جاه - علي الصلاة والسلام -كما يصفدم خصومدم ،ومن ذلك قول ال معثيمين :إن جا النبي -صلى هلل علي وسلم- من نعظم الجاهات عند هلل -عز وجل ،-فإذا كان موس ى وعيس ى من الوجداء عند هلل ،فمحمد -صلى هلل علي وسلم -نفضل ونولى بالجا من غير ،ولكن الجا لا ينتفع ب إلا من استحق ،ونما الداعي فلا ينتفع ب ، لن لا يستفيد من شيئ ًا(. )1 المطلب الرابع عشر :آراء العلماء في التوسل ،وأقوال المجيزين للتوسل به -عليه الصلاة والسلام: - لك ِل مطِلع عارف بما قال العلماء في هذ المسألة ،يعلم نن هذ مسألة خلافية ،وللعلماء فيها آراء متع ِددة يمكن دصرها في ثلاثة نقوال:بجاهمحمدأوبحقمحمدوماصحةالحديث(:توسلوابجاهيفإنجاهيعنداللهعظيم)وماتفسيرقولهتعالىَ (:و َل ْوأ َّنه ْمإِذ َّظ َل ُمو ْاأَنفُ َس ُه ْم َجآ ُؤو َك َفا ْس َت ْغ َف ُرو ْاال ّلهَ َوا ْس َت ْغ َف َرلَ ُه ُمال َّر ُسو ُل َل َو َج ُدو ْاال ّل َه َت َّواباً َّر ِحيماً)(سورةالنساءالآية)61وهلهذاخاصفيحياتهأمبعدمماته؟كمايقال:إنالبعضيذهبإلىقبرالنبيصلىاللهعليهوسلمويقول:يارباشفعليبجاهنبيك،استدلالاًبالآيةالآنفةالذكر،وماصحةحديثالعتبيالذيدعاعندقبرالنبيصلىاللهعليهوسلمفغفرله،وأرجوالإحاطةبهذاالموضوعلأنأكثرمايكونبهأخذورد،وأرجوذكرأنواعالتوسلالمشروعةومتىيكونفيهشرك(.وجزاكماللهخيراً)الجواب:فأماالآيةفسياقهافيشأنالمنافقينالذينكانوايحلفونكاذبينليصدقهمالنبيصلىاللهعليهوسلمفيمايظهرونلهمنالأعذار،فهيدعوةلهمللمجيءإلىالنبيصلىاللهعليهوسلمليستغفرلهم،أماخبرالعتبيوأمثالهفهيقصصتاريخيةلايؤخذمنهاحكملأنالحكميؤخذمنالنصوصالشرعيةومافيحكمها،وكثيرمنهذهالقصصلميثبتعلىأصولأهلالحديث،ولمعرفةأنواعالتوسلالمشروعةوالممنوعةيرجعإلىكتابالتوسلوالوسيلةلابن َت ْي ِم َّية،معكتبأخرىمخالفةلهفيبعضماذهبإليهمنهاكتابمحققالنقولفيمسألةالتوسلللكوثري.واللهأعلم،انظر:فتاوىقطاعالإفتاءبالكويت،مجموعةالفتاوىالشرعية،الصادرةعنقطاعالإفتاء والبحوث الشرعية ،الطبعة الأولى3996،م ،أما ال ُعثيمين فله أقوال في هذه المسألة منها جوابه في اللقاءالمفتوحبقوله:واعلمأنكإذاتوسلتبمالميكنوسيلةفإنهذابدعةونوعمنالشرك؛لكنمنالشركالأصغر،أماإذااتخذتوسيلةتنفعكوتثاببهاعندالله َف َن َع ْمتوسل،ألمترإلىقولاللهتعالىفيدعاءأوليالألبابيقولونَ (:ر َّب َناإِ َّن َنا َس ِم ْع َنا ُم َنا ِدياً ُي َنا ِدي ِل ْل ِإي َما ِن أَ ْنآ ِم ُنوا ِب َر ِّب ُك ْم َفآ َم َّنا)سورةآلعمرانالآية،391ويستطردال ُعثيمينمتسائلاً َمنالمناديالذييناديللإيمان؟ثميجيبقائلا:الرسولعليهالصلاةوالسلام،هذاهورأس َمنيناديللإيمان،ومنبعدهَمنخلفهفيأمته،والعلماءورثةالأنبياء،كلهميدعونللإيمان(،أَ ْنآ ِم ُنوا ِب َر ِّب ُك ْم َفآ َم َّنا)سورةآلعمرانالآية،391فهناالتوسلإلىاللهبالإيمانبهوبرسوله،فالمناديللإيمان:الرسولعليهالصلاةوالسلام،وهوعلىرأسالمنادينللإيمان،فأنتتتوسلإلىاللهبالإيمانبه،أماجاهالرسولفلامنفعةلكمنه،انظر:ال ُعثيمين،لقاءالبابالمفتوح،وقدر َّدالألبانيماذهبإليهال ُبوطيفيهذاالصددبردودحادةفقال\":إنالواقعيكذبذلكلأنال َّسلفيينشعارهماتباعالنبي-صلىاللهعليهوسلم-ثميضيف...الألبانيإنالاتباعالخالصالمقرونبالمحبةالصادقةللني-صلىاللهعليهوسلم-هوماأردال ُبوطيأنينفيهعنال َّسلفيينفريتهالسابقة...انظر:الألباني،دفاععنالحديثالنبوي،مكتبة الخافقين3199،م،ص(د-هـ)،ـفيالمقدمة. -1ال ُعثيمين،فتاوىنورعلىالدرب،ج31ص.9 287
-التوسل ب -ني بهفاعت -كما في دديث التوسل بالعباس وهو في صحيح البخاري وغير (،)1 وهذا جائزباتفاق(. )2 -من خ ُّصوا التوسل بجا النبي -صلى هلل علي وسلم -بعد موت ،دون غير ،ومن هؤلاء:الإمام ندمد بن دنبل كما في رواية عن ( ،)3والعز بن عبد السلام ،والسبكي ،والهوكاشي ،وابن عاشر المالكي، وغيرهم(.)4 فريق نجازوا التوسل مطلق ًا بجا النبي -صلى هلل علي وسلم -بعد موت ،وبغير من الصحابة، والصاِلحين ،وقال ب البعض ،ونديان ًا إلى دعائهم والاستغاثة بهم ،وهؤلاء هم غلاة المتصوفة ،وهذا محرم باتفاق نهل العلم ،بل ويصل بصادب إلى الهرك والعياذ بالله ()5 أقوال المجيزين للتوسل به -عليه الصلاة والسلام:- يقول الهيخ عز الدين بن عبد السلام\" :نن لا يجوز التوسل إلى هلل تعالى إلا بالنبي إن صح الحديث في \"(. )6 وممن قال بجواز التوسل بالنبي -صلى هلل علي وسلم -العلامة المالكي ابن عاشر ،وقد ذكر هذا في متن المهدور المسمى متن ابن عاشر ،نو \" المرشد المعين على الضروري من علوم الدين\" ومنها قول : فا ْسأ مل هلل ِب ِ الن ْفع على الدوا ْم** ** ِم ْن رِبنا ِبجا ِ س ِي ِد الأنا ْم ()7-1الحديث\"عنأنسأنعمربنالخطابرضياللهعنهكانإذاقحطوااستسقىبالعباسبنعبدالمطلبفقالاللهم إناكنانتوسلإليكبنبينافتسقيناوإنانتوسلإليكبعمنبينافاسقناقالفيسقون\"انظر:صحيحالبخاري.3131/ -2ابن َت ْي ِم َّية،مجموعالفتاوى،ج3ص.313 -3ابن َت ْي ِم َّية،اقتضاءالصراطالمستقيم،ص.119 -4ابن عابدين ،.حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار فقه أبو حنيفة ،دار الفكر ،بيروت،3111م ،ج6ص ،199وانظر :تحة الذاكرين ،محمد بن علي الشوكاني ،مؤسسة الكتب الثقافي ،الطبعة الأولى، ،3955ص.315 -5صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ،إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ،مؤسسة الرسالة ،الطبعة الثالثة، 3113م،ص.313 -6محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا ،تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ،دار الكتب العلمية،بيروت(،بدونتاريخنشر)ج31ص.32-7عبد الواحد بن عاشر ،متن ابن عاشر المسمى المرشد المعين علىالضروري من أمور الدين ،مكتبة القاهرة، لصاحبها:علييوسفسليمان،ميدانالأزهر،القاهرة(،بدونتاريخطباعة)ص31 288
ديث قال شارددا :وهذا توسل من الهيخ العالم عبد الوادد بن عاشرالمالكي بالنبي -صلى هلل علي وسلم -بعد وفات (. (1 وقال المرداوي في الانصاف على فق الإمام ندمد بن دنبل :قال الإمام ندمد للمروذي :يتوسل بالنبي صلى هلل علي وسلم في دعائ ،وجزم ب في المستوعب وغير ( ،)2وقال صادب بغية المسترشدين في الفق الهافعي :لن التوسل ب نمر معلوم محقق عندهم ،فلو توسل بالنبي -علي السلام -لخذ من عدم جواز التوسل بغير لله تعالى؛ ونما التوسل بالنبياء والصاِلحين فدو نمر محبوب ثابت في الأداديث الصحيحة ،وقد نطبقوا على طلب (.)3 المطلب الخامس عشر :البسط والتحليل في هذه المسألة: نظركل من السلفيين والأشا ِعرة للتوسل ب -علي الصلاة والسلام -من زاويا مختلفة: أولا :ال َّسلف ُّيون ومن قالوا بعدم جواز التوسل كانوا ينظرون إلى: -7تصفية العقيدة من مك ِل الهوائب ،ونظروا إلى التوسل بمعنى الواسطة ،والواسطة إنما تكون بين المخلوقين ،نما اتصال العبد برب ،فدو من دون واسطة ،ويستهدد بعضدم بقول هلل تعالى في إجابة الأسئلة المترددة في كتاب هلل ،كقول تعالى( :ي ْسأ ملونك ع ِن ا ْلخ ْم ِروا ْلم ْي ِس ِر مق ْل ِفيِهما ِإ ْث ٌم ك ِبي ٌر)(. )4 (وي ْسأ ملونك ع ِن ا ْليتامى مق ْل ِإ ْصلا ٌح ل مد ْم خ ْي ٌر)(.)5 وما نشب ذلك من الآيات التي تضمنت نسئلة للنبي -صلى هلل علي وسلم ،-ولكن؛ لمـا كان الهأ من في السؤال عن الدعاء ،فماذا كانت الإجابة ،قال هلل تعالى( :وِإذا سألك ِعبا ِدي ع ِني ف ِإ ِشي ق ِري ٌب من ِجي مب د ْعوة الدا ِع ِإذا دعا ِن)(. )6 -1محمد بن أحمد ميارة المالكي ،الدر الثمين والمورد المعين شرح المرشد المعين ،تحقيق :عبد الله المنشاوي ،دار الحديث،القاهرة3115،م،ص.611-2علاءالدينأبوالحسنعليبنسليمانالمرداويالدمشقيال َّصالِحي،الإنصاففيمعرفةالراجحمنالخلاف علىمذهبالإمامأحمدبنحنبل،دارإحياءالتراثالعربيبيروت،لبنان،الطبعةالأولى3139هـ،ج3ص.139 -3عبدالرحمنبنمحمدبنحسينبنعمرباعلوي،بغيةالمسترشدين،دارالنشر:دارالفكر،ج3ص.619 4سورةالبقرةالآية.339 -5سورةالبقرةالآية.331 16سورةالبقرةالآية.356 289
فقد كانت الإجابة مباشرة ومن دون الأمر ل -علي الصلاة والسلام -بقول \"قل\" لن دعاء هلل تعالى يكون من دون واسطة ولا وسيلة ،إلا الوسيلة الجائزالتي نشارإليها السلف ُّيون ،وهي تتلخص في عدة نسباب: سؤال هلل تعالى بأسمائ الحسنى . دعاء المسلم لخي في ظاهرالغيب. التوسل بالعمال الصاِلحة . وقد نشار إلى هذا عد ٌد كبير من علماء السلفية قديم ًا ودديث ًا ،ومنهم :شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية ،وابن القيم ،وابن عبد الوهاب ،ومن المعاصرين ابن باز ،وال معثيمين ،والفوزان ،وغيرهم(. )1 -9تحقيق الاتباع في مسألة التوسل ،ديث يرون نن لا يجوز للمسلم نن يأتي بأ ِي نمر تعبدي لم يكن في نص من كتاب نو سنة ،نو ورد عن بعض نصحاب -علي السلام. -4عدم وجود نثر صحيح صريح بجواز التوسل ب -علي الصلاة والسلام -بعد موت ،وهذا ما نشار إلي ابن ت ْي ِمية في كتاب \" :قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة\" فقال :التوسل ب بمعنى الإقسام على هلل بذات والسؤال بذات ،فدذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلون في الاستسقاء ونحو ،لا في ديات ولا بعد ممات ،لا عند قبر ولا غيرقبر ،ولا يعرف هذا في ش يء من الأدعية المهدورة بينهم ،وإنما ينقل ش يء من ذلك في نداديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة ،نو عن من ليس قول حجة (. )2 وإن كان البعض قد اتهم السلفيين بعدم دفظ الحق للنبي -صلى هلل علي وسلم -كون نعظم المرسلين ونقرب العباد من رب العالمين ،وننهم ينكرون علي مكانت عند رِب ،مما دعاهم لإنكار هذا الكلام والتبرئ من ،وهذا ما جعلدم يتجدون للدفاع عن فرط محبتهم ل -علي الصلاة والسلام -وليس غريب ًا نن -1أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس ،تلخيص كتاب الاستغاثة ،تحقيق :محمد علي عجال ،مكتبةالغرباءالأثرية-المدينةالمنورة،الطبعةالأولى،3139،ج3ص،339وانظر:ابن َت ْي ِم َّية،قاعدةجليلةفيالتوسلوالوسيلة ،تحقيق -:ربيع بن هادي عمير المدخلي ،مكتبة الفرقان– عجمان ،الطبعة الأولى (لمكتبة الفرقان)،3113هـ،ج3ص،3ص،5152وانظر:محمدبنأبيبكربنأيوببنسعدشمسالدينابنقيمالجوزية،زادالمعادفي هدي خير العباد ،مؤسسة الرسالة ،بيروت ،مكتبة المنار الإسلامية ،الكويت ،الطبعة :السابعة والعشرون،3991م ،ج1ص،355ص ،312ص ،319وانظر:ابن قيم الجوزية،مدارج السالكين بين منازل إياك نعبدوإياكنستعين ،تحقيق :محمد حامد الفقي ،دار الكتاب العربي – بيروت،الطبعة الثانية3991 ،م ،ج3ص ،33ص،31 ص،31ص،21وانظر:ال ُعثيمين،فتاوىنورعلىالدرب،ج31ص-3ص.31 -2ابن َت ْي ِم َّية،قاعدةجليلةفيالتوسلوالوسيلة،ج3ص.59 290
يص ِدر ال معثيمين كلام في هذا الجانب بقول \" :إننا لا شهك نن رسول هلل -صلى هلل علي وسلم -سيد ولد آدم، ونن ل جا عظيم عند هلل -عزوجل -كسائرإخوان من المرسلين\"(. )1 وقد نشار ابن باز ايض ًا إلى هذا المعنى ،في الدلالة على نن السلفيين يحفظون للنبي قدر ،ويعرفون مكانت ،في مقالة بعنوان\" :تنبيهات مدمة\" ردا على ال مبوطي في رسالة مطولة قد سبقت الإشارة إليها ،ونقتبس منها رد على ال مبوطي في تجويز التماس البركة من الصاِلحين -كما نشار إلي الباز ،في قول .... :وقولكم \"لا ماشع من نن نلتمس منهم البركة والخير\" وقصدكم بذلك ندمد البدوي ،وندمد الرفاعي ،وعبد القادر، الجيلاشي ونمثالدم ،وقد نشكل عليكم نن يكون هذا من الهرك الأكبر وذكرتم ما فعلت نم سليم ونم سلمة ونبو نيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي ،ولا شك نن هذا تبرك خاص بالنبي صلى هلل علي وسلم ولا يقاس علي غير ؛ لمرين: -ما جعل هلل سبحان في جسد وشعر من البركة التي لا يلحق فيها غير . -نن الصحابة رض ي هلل عنهم لم يفعلوا ذلك مع غير كأبي بكروعمروعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة ( )2فقد نوضح نن هذا خا ٌص ب -علي الصلاة والسلام -ونن ليس لدد غير ،وذلك لعظم قدر -صلى هلل علي وسلم -عند رب . ثانيا :الأشاعرة ومن أجازوا التوسل كانوا ينظرون إلى: -7عظيم قدر النبي -صلى هلل علي وسلم -عند رِب ،وهذا ما جعل علماء كثر ومن نكابر العلماء في العصر الأول ،وفي تاريخنا المعا ِصر يقولون بجواز التوسل ب علي -الصلاة والسلام -دون غير ،وقد كان على رنسدم منظرون كبار ،من نعلام المذاهب الأربعة ،ومنهم :العلامة الصاوي صادب\" :بلغة السالك لقرب المسالك لمذهب الإمام مالك\" في آداب زيارة قبر -علي الصلاة والسلام -ديث قال في صيغة السلام نن يقول -1ال ُعثيمين،فتاوىنورعلىالدرب،باب112ص.3-2ابنباز،تنبهاتمهمة،الموقعالرسميللعلامةابنباز،إملاءاتالشيخوردهعلىرسالتيال ُبوطيالمؤرختينفي (رسالتيكمالمؤرختينفي31ربيعالآخرسنة3116هـوفي3116/6/9هـ)انظرhttp://www .binbaz : .org .sa/mat/8255 291
المرء\" :السلام عليك يا سيدي يا رسول هلل السلام عليك يا سيدي يا دبيب هلل -...مح ُّل الهاهد -إلى نن قال .:ثم يتوسل ب في جميع مطلوبات \" (. )1 وجاء في إعانة الطالبين ،في الفق الهافعي ،وكان يتحدث عن ندكام التهدد فقال :فدو صلى هلل علي وسلم ينتفع بصلاتنا علي على الصحيح ،لكن لا ينبغي للمصلي نن يقصد ذلك بل يقصد نن مفتقر ل علي الصلاة والسلام -محل الهاهد -ونن يتوسل ب إلى رب في نيل مطلوب لن الواسطة العظمى في إيصال النعم إلينا (. )2 وقال ابن قدامة في المغني على شرح فق الإمام ندمد بن دنبل ،بعد نن تكلم عن زيارة قبر علي الصلاة والسلام -والدعاء الذي يقال عند القبر ،فقال\" :وقد نتيتك مستغفرا من ذنوبي مستهفعا بك إلى ربي، فأسألك يا رب نن توجب لي المغفرة كما نوجبتها لمن نتا في ديات ...إلى آخرما قال\"(. )3 وق ِبل التوسل ب علي الصلاة والسلام -الألوس ي بهكل واضح وصريح في تفسير المسمى\" :روح المعاشي\" ديث قال \" :ننا لا نرى بأسا فى التوسل إلى هلل تعالى بجا النبى صلى هلل علي و سلم عند هلل تعالى ديا وميتا\"(. )4 -9تأ ُّول بعض النصوص التي ليست على قدركبيرمن الصحة ،كحديث الأعمى الذي استهدد ب العز بن عبد السلام ،وهو في سنن النسائي ،وفي \" :ائت المسجد فصلي في ركعتين ثم قل اللدم إشي نسألك ونتوج إليك بنبينا محمد صلى هلل علي وسلم ،)1( )5(\".....وقد نشار العز بن عبد السلام إلى ذلك بقول \" :إن صح دديث الأعمى\"(. )2-1أحمدالصاوي،بلغةالسالكلأقربالمسالك،تحقيقضبطهوصححه:محمدعبدالسلامشاهين،دارالكتبالعلمية، بيروت3992،م،ج3ص.16-2أبيبكرابنالسيدمحمدشطاالدمياطي،حاشيةإعانةالطالبينعلىحلألفاظفتحالمعينلشرحقرةالعينبمهمات الدين،دارالفكرللطباعةوالنشروالتوزيع،بيروت(،بدونتاريخطباعة)،ج3ص.393-3عبداللهبنأحمدبنقدامةالمقدسيأبومحمد،المغنيفيفقهالإمامأحمدبنحنبلالشيباني،دارالفكر،بيروت، الطبعةالأولى3112،هـ،ج1ص.299 -4محمود الألوسي أبو الفضل ،روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ،دار إحياء التراث العربي، بيروت(،بدونتارخطباعة)ج6ص.335-5الحديثرواهالنسائي:وهيمنحديثأبيأمامةبنسهلبنحنيفعنعمه،ونصه\":عنأبيأمامةبنسهلبنحنيفعنعمه*أ َّنأعمىأتىالنبيصلىاللهعليهوسلمفقاليارسولاللهادعاللهأنيكشفليعنبصريقال 292
ترجيح الأقوال والمقاربة بينها: بالنظر لكل الأقوال السابقة في هذ المسألة ،وب ممدارسة ما ذهب إلي كل من\" :ال معثيمين ،وال مبوطي\" فيها ،وما بسط كل فريق من ندلة لترجيح ما ذهب إلي ،يتبين لنا نن القول فيها ،وبتجرد عن التحيز لطرف دون آخر ،فإن نق ُّل ما يقال في المجيزين للتوسل ب -علي الصلاة والسلام -ننهم متأولون لبعض الآثار التي ينبغي الوقوف عندها ،نما من منع التوسل فل ندلت كذلك التي لا يستطيع ني منصف نن ينكرها. وقد تطرف نقوا ٌم في عصرنا بغير علم فكفروا من قال بالتوسل ب -علي الصلاة والسلام -وهذا ما لا دليل علي ،فهي من مسائل الاجتهاد المسوغ ،الذي يعذر في كل متأول ،وتترجح في الأدلة عند كل طرف بما يقول ب ،وقد نشار إلى هذا الكلام شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية ديث قال في مجموع الفتاوى\" :ولم يقل ندد نن من قال بالقول الأول -جواز التوسل ب -علي الصلاة والسلام -فقد كفر؛ ولا وج لتكفير ،فإن هذ مسألة خفية ليست ندلتها جلية ظا ِهرٌة ،والكفر إنما يكون بإنكار ما علم من الدين ضرورة ،نو بإنكار الأدكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك(. )3 ومن هنا نرى نن التقريب بين المذهبين يمكن نن يقال ب إذا قلنا بأن قصد المتوسلين بالرسول- صلى هلل علي وسلم -الذين قالوا بجواز إنما يقصدون الاستهفاع ب علي الصلاة والسلام عند رب -جل وعلا -مثل دديث الأعمى الذي مر علينا عند النسائي إن صح ،كما قال العز بن عبد السلام ،وبنا ًء على هذا يكون مقصود كل من \"السلفيين والأ ْشع ِريين\" تعظيم النبي -صلى هلل علي وسلم -لكن السلفيين فدموا منأو أدعك قال يا رسول أ َّنه شق علي ذهاب بصري ،قال :فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ،ثم قل اللهم إني أسألكوأتوجهإليكبنبييمحمدنبيالرحمة،يامحمدإنيأتوجهبكإلىربكأنيكشفليعنبصري،شفعهف َّيوشفعنيفينفسي،فرجعوقدكشفلهعنبصرهانظر:أحمدبنشعيبالنسائي،السننالكبرىالنسائي،تحقيق:حسنعبدالمنعمشلبي،مؤسسةالرسالة3113،م،فيالسننالكبرى،حديثرقم31133/حديثرقم،215/وانظر:سليمانبنأحمدبنأيوبأبوالقاسمالطبراني،المعجمالصغيرللطبرانيالمسمى:الروضالداني-المعجمالصغير،تحقيق: محمدشكورمحمودالحاجأمرير،المكتبالإسلامي،دارعمار،بيروت،الطبعةالأولى3952،م.-1ذكرالألبانيفيكتابه\":التوسلأنواعهوأحكامه\"كلاماًمه ًّمافيهذاالحديث،حيثتناولهذهالمسألةبالتفصيل،وقد استشهد به في معرض رده على شبهة -بحسب الألباني -أثارها ال ُبوطي فقال :لو حمل حديث الضرير علىظاهره،وهوالتوسلبالذاتلكانمعطلاًلقولهفيمابعد\":اللهمفشفعهفي،وشفعنيفيه\"وهذالايجوزكمالايخفى،فوجبالتوفيقبينهذهالجملةوالتيقبلها.وليسذلكإلاعلىماحملناهمنأنالتوسلكانبالدعاء،فثبتالمراد،وبطل الاستدلال به على التوسل بالذات ،والحمد لله .على أنني أقول :لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى اللهعليهوسلم،فيكونحكماًخاصاًبهصلىاللهعليهوسلم،لايشاركهفيهغيرهمنالأنبياءوال َّصالِحين،وإلحاقهمبهممالا يقبله النظر الصحيح ،لأ َّنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم ،انظر :ناصر الدين الألباني ،التوسل أنواعه وأحكامه،تحقيق:محمدعيدالعباسي،مكتبةالمعارفللنشروالتوزيع،3113،ص.11 -2سبقتالإشارةإليه،انظر:المباركفوريأبوالعلا،تحفةالأحوذيبشرحجامعالترمذي،ج31ص.32 -3ابن َت ْي ِم َّية،مجموعالفتاوى،ج3ص.316 293
التعظيم مطلق الاتباع ل -علي الصلاة والسلام -والأشا ِعرة إنما فدموا من قدر -علي الصلاة والسلام- ومكانت عند رِب ،بحيث يجوز في د ِق ما لا يجوز في د ِق غير من العالمين ،و هلل نعلم . المطلب السادس عشر :العثيمين والتصوف: عرفنا فيما سبق نن ال مبوطي كان يمتدح الممتصوفة عموم ًا ،وكان متأث ًرا بابن عطاءالسكندري الصوفي ،ول كتاب في شرح الحكم العطائية ،وقد تعذرلابن العربي الذي اتهم بالقول بوددة الوجود(. )1 وجدي ٌر بالذكر هنا نن نقول :نن شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية كان يستثني بعض ال ممتص ِوفة ممن كان على مذاهب الفقداء ،بل ويمتدددم ،وقد نشار إلى هذا بعض الأشا ِعرة ،ومنهم دسن السقاف في كتاب \" :السلفية الوهابية\"( )2ديث قال :وكان ابن ت ْي ِمية يستثني بعض المهايخ كالجنيد( ،)3وابن سليمان الداراشي( )4من المتصوفة الذين يذمدم ،ويسميهم بأولياء الهيطان ،فكان يف ِرق بين التص ِوف الموافق لمذاهب الفقداء ،وبين تص ُّوف آخر كان يرى نن بدعة( ،)5وقد كتب نيض ًا؛ بعض نهل العلم المعاصرين في هذا الباب ،مستندين على مخطوطات قديمة في متادف غربية ،منثبت فيها نن؛ ابن تيمية كان يثني على بعض المتصوفة ،من نمثال الجنيد ،وعبد القادر الجيلاشي ،وآخرين ،وقد نشار إلى هذا القول؛ ،)6(George Makdisiديث ذكر نن ابن تيمية لم يعترض على المتص ِوفة ممن سلكوا طريق التز ُّهد والتع ُّبد :على طريق ِة الحسن البصري ،والفضيل بن -1الأعلامللزركلي،ج6ص.356 2حسنبنعليالسقاف،ال َّسلفيةالوهابية،دارالميزان،الطبعةالثالثة،بيروت3119،م،ص.99 -3أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري ،الزاهد المشهور؛ أصله من نهاوند ،ومولده ومنشؤهالعراق،وكانشيخوقتهوفريدعصره،وكلامهفيالحقيقةمشهورمدون،وتفقهعلىأبيثورصاحبالإمامالشافعيرضيالهعنهما،وقيل:بلكانفقيهاعلىمذهبسفيانالثوريرضياللهعنه،ورئييوماًوفييدهسبحة،فقيلله:أنتمعشرفكتأخذفييدكسبحةفقال:طريقوصلتبهإلىربيلاأفارقه،وتوفيسنة399هـ،آخرساعةمننهارالجمعةببغداد،ودفنيومالسبتبالشونيزيةعندخالهسريالسقطي،رضياللهعنهما.وكانعندموته-رحمهاللهتعالى-قالمحمدبنإبراهيم:رأيتالجنيدفيالمنامفقلتله:مافعلاللهبكقال:طاحتتلكالإشاراتوغابتتلكالعباراتوفنيتتلكالعلومونفدتتلكالرسومومانفعناإلاركعاتكنانركعهافيالأسحار،انظر:أبوالعباسشمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ،وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ،تحقيق :إحسان عباس ،دار صادر،بيروت،الطبعةالأولى3911،م،ج3ص.131-4عبدالرحمنبنأحمدبنعطيةالعنسيالمذحجي،أبوسليمان،زاهدمشهور،منأهلداريا(بغوطةدمشق)رحلإلى بغداد ،وأقام بها مدة ،ثم عاد إلى الشام ،وتوفي في بلده .كان من كبار المتصوفين .له أخبار في الزهد .منكلامه(:خيرالسخاءماوافقالحاجة)توفيسنة332هـ،انظر:ابنخلكان،وفياتالأعيان،ج1ص،313وانظر: الأعلامللزركلي،ج1ص.391 5ابن َت ْي ِم َّية،الفرقان،ص،25وانظر:حسنبنعليالسقاف،ال َّسلفيةالوهابية،ص.99 George Makdisi,Hanbalite Islam,216. Studies on Islam, New York, Oxford, -6 UNIVERSITY PARESSM 1981m,p249-250.(my translation). 294
عياض ،وغيرهم ،وإنما كان اعتراض على القائلين بوددة الوجود كابن العربي وابن نبي المنصور وابن الفارض ،ومن كان على شاكلتهم(. )1 وقال Makdisiنيض ًا\" :وقد اكتهفت مؤخ ًرا عدة مخطوطات تدع مم كلام ًا كدذا نشار فيها ابن تيمية؛ نن كان يحتفظ بعباءة للمام عبد القادرالجيلاشي ،ونن بين وبين الإمام الجيلاشي شيخي ِن\" (.)2 ومعلو ٌم نن الهيخ عبد القادر الجيلاشي مولود سنة (317هـ) وتوفي سنة (567هـ)( ،)3وابن تيمية ولد سنة ( ،)4()667وهذا يؤكد نن بين ابن تيمية والجيلاشي مئة سنة ،ني ما يقرب من شيخين فأكثر كما ذكر ،Makdisiوقد بحثت في كتب ابن تيمية فوجد ُّت في بعضدا ثنا ًء عط ًرا على الهيخين :الجيلاشي ،والجنيد؛ كان ميض ِم من ابن تيمية في كلام ،ومنها قول \" :كان الهيخ عبد القادر الجيلاشي ونحو ؛ من المهائخ المستقيمين\" (،)5 ويصف الهيخ الجنيد بأن من العارفين ،ومن نئمة المهايخ(.)6 وكلام Makdisiالذي نشرنا إلي آنف ًا؛ لم يهر في نن وجد في كتب ابن تيمية ،بل ذكر بأن كان بالنقل عن مخطوط عثر علي في مكتبة ،The Chester Beatty Library :وكان لـ\"جمال الدين طلياشي\"( ،)7وذكر نيض ًا نن ابن تيمية يوافق على كثيرمما يختار الجيلاشي ،والجنيد؛ من الفدم الصحيح لمعنى التزهد والتع ُّبد(.)8 نما ال معثيمين فلم يبعد كثي ًرا عن ابن ت ْي ِمية في اختيارات في مسألة التصوف ،لما سئل :ما رنيك في التصوف؟ نجاب :نظري في التصوف كغير مما ابتدع في الإسلام ،نن نلجأ إلى ما بيـن لنا رسول هلل -صلى هلل -1أحمدبنعبدالحليمبنتيميةالحرانيأبوالعباس،شرحالعقيدةالأصفهانية،تحقيق:إبراهيمسعيداي،مكتبةالرشد، الرياض،الطبعةالأولى3132،هـ ،ص،778 George Makdisi,Hanbalite Islam,p249. -2-3عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن جنكي دوست الحسني ،أبو محمد ،محيي الدين الجيلاني ،أو الكيلاني ،أوالجيلي :مؤسس الطريقة القادرية ،من كبار الزهادوالمتصوفين،ولدسنة 193هـ ،وقيلسنة191هـ،وتوفي سنة263هـ ،انظر :ابن الملقن ،طبقات الأولياء ،تحقيق :نور الدين شريبة ،مكتبة الخانجي7224 ،م ،ص ،47انظر: الأعلام للزركلي ،ج4ص. 47-4الوافيبالوفاياتللصفدي،ج3ص،192وانظر:ابنحجر،الدررالكامنةفيأعيانالمائةالثامنة،ج3ص،355 وانظر:الأعلامللزركلي،ج3ص.311 -5أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس ،دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية (مختارات) ،تحقيق :د. محمد السيد الجليند ،مؤسسة علوم القرآن ،دمشق ،الطبعة الثانية7424 ،هـ ،ج8ص.828 -6ابنتيمية،شرحالعقيدةالأصفهانية،ص.391Jamal ad- Din at- Talyani, Targhib al- Muthabbin fi Lubs Khirqat al- Mutamaiyzin, ms. -7 preserved in The Chester Beatty Library (Dublin), No. 3296 (8 George Makdisi,Hanbalite Islam,p249. -8 295
علي وسلم -لمت ديث قال \"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدديين من بعدي ،وإياكم ومحدثاتالأمور فإن كل بدعة ضلالة\"( ،)1فالتصوف المخالف لددي الرسول -صلى هلل علي وسلم -بدعة وضلالة، ويجب على المسلم نن يبتعد عن (. )2ومن وج آخر نرى ال معثيمين يبدو مته ِدد ًا على التـص ُّوف وال ممتص ِوفين نكثر من ابن ت ْي ِمية ،ولعل هذانتاج النهج الذي مثل ال ممتص ِوفة في العصر الحديث ،فصارت كلمة التصوف مرادفة للمبتدعة والمبتدعين،ولم يعد لدا بريقدا الأول الذي مثل نهل الزهد وال ُّطدر والصلاح ،الذي مثل الإمام الجنيد وغير ،ديث نجدالإمام الجنيد يتكلم عن التصوف الأول فيقول\" :ما نخذنا التصوف عن القيل والقال ،لكن عن الجوع؛ وتركالدنيا ،وقطع المألوفات والمستحسنات\"( ،)3الأمرالذي نرى كثي ًرا من متصوفة العصر ابتعدوا عن ديث ارتبطالتصوف في العصر الحديث بالابتداع في الدين ،والهطحات ،دتى نننا رنينا نن هناك من ينتقد هؤلاءالمتصوفة ممن مد ِسب على التصوف ونهل ،مثل :ال مبوطي الذي يقول للمذيع الذي سأل في برنام ِج تلفزيوشيعن التصوف في هذا العصر :نرجوك نن تدلني -والكلام للبوطي -على طريقة من الطرق -ني الطرق ال ُّصو ِفية- مرشدها يتمتع بثلاثة نشياء:العلم بالهريعة الإسلامية علم ًا وافي ًا . - الزهد في الدنيا وما دولدا وذيولدا. - الاستقامة في السلوك . - -1الحديث نصه\" :أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فأ َّنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافاكثيراًفعليكمبسنتىوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة\"انظر:أبوداودسليمانبنالأشعثالسجستاني،سننأبيداود،دارالكتابالعربيـبيروت(،بدونتارخطباعة)،حديثرقم،1619/خرجهالألبانيفيالسلسلةالصحيحة،انظر:محمدناصرالدين الألباني،السلسلةالصحيحة،مكتبةالمعارف–الرياض،حديثرقم.3912/ 2ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،كتابالعلم،ص.63-3أبوالقاسمعبدالكريمبنهوازنالقشيريالنيسابوريالشافعي،الرسالةالقشيريةفيالتصوف،تحقيق:عبدالحليم محمودومحمودبنالشريف،مطبعةالحرمين3992،م.35، 296
يضيف ال مبوطي قائل ًا\" :سأذهب غد ًا لكون مريد ًا لدي ،لك ِني التف ُّت يمين ًا وشمال ًا فلم نجد هذاالمرشد ....ثم يقول إن الإشسان لم يتحقق بالظروف التي تؤهل للرشاد ،ثم يكون مرشد ًا! ،هذ الوظيفة وبا ٌل علي ،ووبا ٌل على مريدي (. )1فإذا كان ممتصوفة العصركذلك ،فليس غريب ًا نن يسموا بأدعياء التصوف ،وهذا السبب الرئيس ي فيتحذير ال معثيمين منهم ومن كتبهم ،لذلك رنينا في كلام آخر ل يحذر من بدع المتصوفة ومن اقتناء كتبهمودراستها ،إلا لمح ِذر عالم بحقيقتهم -كما يقول ال معثيمين -في ردود على نسئلة كانت توج ل من متسائلين عندكم قراءة كتب ال ُّصو ِفية ،فيقول\" :ونما كتب ال ُّصو ِفية فإن لا يجوز اقتناؤها ولا مراجعتها ،إلا لشخص يريد نن يعرف ما فيها من البدع من نجل نن يرد عليها ،فيكون في نظر إليها فائدة عظيمة ،وهي :معالجة هذ البدعة دتى يسلم الناس منها\"(. )2وواض ٌح نن ال معثيمين إنما يحذر من ال ُّصو ِفية المبتدعة التي بدلت وغيرت في دين هلل ،ونتتبمخالفات شرعية قد تدخل صادبها في الكفر -والعياذ بالله -وهذا ما نشار إليها بقول \" :ال ُّصو ِفية لدا طرقمتعددة تصل بهم نديان ًا إلى الكفر الصريح ،ديث ننهم يصلون إلى القول بوددة الوجود ،وننهم لا يهاهدونإلا الرب ،ويعتقدون نن كل ش يء مهاهد من آيات هلل -تبارك وتعالى -فإن هو هلل؛ ولا شك نن هذا كفر صريح ،ومنهم من يهذ عن الإسلام ،ومنهم دون ذلك ،وهم على درجات متفاوتة\"(.)3وقد عرفنا فيما سبق بحديثنا عن تصوف ال مبوطي نن لا يكترث كثي ًرا بالتسمية ،ونن متصوف علىالطريقة الغزالية( ،)4فدو يرى نن فعل المتصوفة جميل ولا يهم نن يسمى هذا الفعل الجميل من تزكية النفس:التص ُّوف ،نو علم السلوك ،نو فن التزكية ،المدم عند ما المراد من الاتصاف بهذا الوصف ،ومضمون المنهج السلوكي ،ولا يأب بالتسمية (. )5 -1ال ُبوطي :ال ُبوطي يفضح الطرق ال ُّصو ِف َّية ومشايخهم ويصفهم بالجهل3131/9/39 ،م ،انظرhttp://www : .youtube .com/watch?v=MkbQ814sHIw -2ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،بابالعلم،ص.61 -3ال ُعثيمين،نورعلىالدرب،بابفرقوملل،ج31ص.1 -4تصوفالغ َّزالي:انظر:سيرأعلامالنبلاء،الإمامالذهبي،ج9ص.119 -5المرجعالسابق،ج3ص.35 297
ولن ال مبوطي قارب بفدم لحديث النبي -صلى هلل علي وسلم( :-إياكم ومحدثات الأمور)( )1فدم ال معثيمين ،ديث قال إن مصطلح التص ُّوف من المحدثات في الدين ،ولكن مع هذا لم يقل بأن معاشى التص ُّوف من المحدثات ،ونفعال المتصوفة من المبتدعات التي يذ ُّم فاعلدا ،ولدذا فإن يف ِضل النأي عن كلمة التص ُّوف لنفور الناس من هذا المصطلح واتهام نهل بأنهم نصحاب بدع . التقريب بين البوطي والعثيمين في مسألة التصوف: يمكن التقريب بين ال مبوطي وال معثيمين في مسألة التصوف بالنظر إلى ننهما يقولان بقبول ال ُّصو ِفية بمعناها العام من ديث الزهد والنقاء ،الزهد في الدنيا ،ونقاء القلب وصفاء النفس ،لكن ال معثيمين ،ينظر إلى هذا المعنى من ديث نن منهج وسلو ٌك ترسم السلف واقع ًا عمليا ،بمعزل عن هذا الاسم (التص ُّوف) الذي رآ ال معثيمين ،إسم ًا مستحدث ًا بدعيا ،بخلاف ال مبوطي الذي لا يرا كذلك ،وإن كان ينفر من دين يطلق السلف ُّيون على نهل البدع ،فيتعظ عن باسم التز ُّهد ،نو تقويم السلوك ،والآداب ،فالآن عندنا اختلاف في قبول التسمية ،وتقارب في عدة نشياء: -الرجلان يقولان بأن التسمية محدثة. -لا يعترضان على ما في الكلمة من معنى التزهد ،والتنسك والتعبد. -مي ِقـران بأن ال ُّصو ِفية بمعناها الحديث يقوم عليها نناس ينقصدم العلم الصحيح ،والعمل الذي ينبثق عن الإخلاص لله تعالى ،وإن كان ال معثيمين يتخذ موقف ًا نكثر ته ِدد ًا من ال ُّصو ِفية باعتبارهم يمثلون مظد ًرا من مظاهرالمبتدعة في هذا العصر. المطلب السابع عشر :العثيمين ورأيه في مسألة الحاكمية لله: يستهدد ال معثيمين في فدم هذ المسألة كعادت في مسائل نخرى بكلام ابن ت ْي ِمية ،بعدما فصل في هذا الموضوع ،وكان كل مرتكز على تفسيرقول تعالى في سورة المائدة:-1سننالترمذي،حديثرقم،3696/مسندالإمامأحمد،حديثرقم،39311/صحيحابنحبان،حديثرقم،2/وغيرهم،وروايةالترمذيعنالعرباضبنساريةقال:وعظنارسولاللهصلىاللهعليهوسلميومابعدصلاةالغداةموعظةبليغةذرفتمنهاالعيونووجلتمنهاالقلوبفقالرجل:إنهذهموعظةمودعفماذاتعهدإلينايارسولالله؟قال :أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فأ َّنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثاتالأمورفأ َّنهاضلالةفمنأدركذلكمنكمفعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالراشدينالمهديينعضواعليهابالنواجذ.قال أبوعيسى:هذاحديثصحيح. 298
قول تعالى( :ومن ل ْم ي ْح مكم ِبما ننزل الل م ف مأ ْولـ ِئك مه مم ا ْلكا ِف مرون)(.)1 وقول تعالى( :ومن ل ْم ي ْح مكم ِبما ننزل الل م ف مأ ْولـ ِئك مه مم الظا ِلممون)(.)2 وقول تعالى( :ومن ل ْم ي ْح مكم ِبما ننزل الل م ف مأ ْولـ ِئك مه مم ا ْلفا ِس مقون)(. )3 وبنا ًء على هذ الأدلة القرآنية ،فإن العثيمين يرى نن: الحاكمية :داخلة في توديد ال ُّرمبوِبية وال مأ ملوهية ،وقد عقـب على من يقول ننها قسم مستق ٌل بقول : داخلة في توديد ال ُّرمبوِبية ،من جدة نن هلل هو الحاكم ودد ،وداخلة في توديد ال مأ ملوهية ،من جدة نن يجب على العباد نن ينفذوا ندكام هلل (.)4 ثم يذكر في شرح هذا الموضوع زيادة في التبيين والتوضيح ،نن؛ من لم يحكم بما ننزل هلل ،ولكن ليس مست ِخف ًا بحكم هلل ،ولا محت ِق ًرا ،ولا معت ِقد ًا بأن دكم غير هلل نصلح من دكم هلل ،وننفع للخلق ،وإنما دكم بغير محاباة للمحكوم ل ،نو مراعاة لرشوة نو غيرها من عرض الدنيا؛ فدذا فاسق ،وليس بكافر، وتختلف مراتب فسق بحسب المحكوم ب ،ووسائل الحكم (.)5 وميك ِرمر كلام شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية -ردم هلل -فيمن اتخذوا ندبارهم ومرهبانهم نربا ًبا من دون هلل: ننهم على وجدين: الأول -نن يعلموا ننهم بدلوا دين هلل ،فيتبعونهم على التبديل ويعتقدون تحليل ما درم ،وتحريم ما ندل هلل ،اتبا ًعا لرؤسائهم مع علمدم ننهم خالفوا دين الرسل فدذا كفر ،وقد جعل هلل ورسول شرًكا(.)6 الثاني -نن يكون اعتقادهم وإيما ِنهم بتحليل الحرام وتحريم الحلال ثاب ٌة ،ومعروف لدم ،لكنهم نطاعوهم في معصية هلل ،كما يفعل المسلم ما يفعل من المعاص ي التي يعتقد ننها معصي ٌة لله ،فدؤلاء لدم دكم نمثالدم من نهل الذنوب (. )1 -1سورةالمائدةالآية.11 -2سورةالمائدةالآية.12 -3سورةالمائدةالآية.19 4ال ُعثيمين،لقاءالبابالمفتوح،ج321ص.33 -5ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج3ص.311-6ابن َت ْي ِم َّية ،مجموع الفتاوى ،ج9ص ،91وانظر :ال ُعثيمين ،محمد بن صالح ال ُعثيمين ،شرح ثلاثة الأصول ،دار الثريا،الطبعةالرابعة3111م،ص.359 299
العثيمين والسياسة: كغير من السلفيين ،كان ينآى بنفس عن السياسة ،ويرى نن الخير في طاعة ولاة الأمر ،ونن الخروج عليهم يؤدي بالناس إلى الفوض ى التي لا متحمد عقباها ،وبالرغم من هذا المنهج الذي يرا العثيمين في طاعة ال محكام ،إلا نن يقيد طاعتهم بطاعتهم لله تعالى ،وقد نشار إلى ذلك في كتاب \" :مجموع فتاوى ورسائل\" ديث قال\" :على الرغم من تأكيد النبي -صلى هلل عل ْي وسلم -لطاعة ولاة الأمر؛ ولكن قال\" :إنما الطاعة في المعروف\"(. )2 ويقول في السلطان الجائر الذي يقود الدولة الباغية :إن الخروج علي وعدم مطاوعت في قتل المسلمين لا يعتبر خروج ًا عن ولاة الأمر ،وتبنى هذا الرني بقول \" :يجب على الجندي نن يرفض هذا الأمر ولا يخرج ،وفي هذا الحال قد يكون رفض من نكبر الأسباب الداعية إلى عدم البغي ،لن :إذا رفض هذا وهذا وهذا؟ لم يكن بيد الباغي قوة يبغي بها على غير \"(.)3 نما مفدوم لمعنى الولاية ،فهي عند على ضربين: -ولاية عامة . -ولاية خاصة (.)4 نما الولاية العامة فقد انقرضت من نزمنة بعيدة(. )5 الولاية الخاصة وهي المتمثلة في ولاة الأمر اليوم ،وهذ الولاية -عند العثيمين -تكون بالولاء والطاعة لمن تأمرعلى نادية من نواحي المسلمين ،وإن لم تكن ل الخلافة العامة(.)6 نما الانتخابات فكان يرى نن يعتريها التزوير والرشاوى ،بما يفسد مع ذم مة الناس ،فإذا ما كانت الغلبة لإمام وتسلط على بلد من بلاد المسلمين ،فقد صارنمي ًرا وواليا على هذ البلاد ،وذكر العثيمين نن هذا ما علي العمل منذ زمن بعيد ،فإن من صارت ل الكلمة العليا ،فدو إمام في هذا البلد ،ثم يضيف العثيمين--1ابن َت ْي ِم َّية ،مجموع الفتاوى ،ج9ص ،91وانظر :ال ُعثيمين ،محمد بن صالح ال ُعثيمين ،شرح ثلاثة الأصول ،دار الثريا،الطبعةالرابعة3111م،ص.359 -2صحيح البخاري ،حديث رقم ،7748/صحيح مسلم ،حديث رقم ،7878 /وانظر :العثيمين ،مجموع فتاوى ورسائل ،ج2ص. 747 -3العثيمين ،نور على الدرب ،ج886ص. 2 -4محمد صالح العثيمين ،الشرح الممتع على زاد المستقنع ،تحقيق :محمد عبد الرحمن عوض ،دار الكتاب العربي، بيروت7472 ،هـ ،ج2ص.4 -5العثيمين ،الشرح الممتع على زاد المستقنع ،ج2ص. 8 -6العثيمين ،الشرح الممتع ،ج2ص. 6 300
نن هذا هو الواقع الآن ،فالبلاد التي في نادية واددة تجدهم يجعلون انتخابات ويحصل صراع على السلطةورشاوى ،وبيع للذمم إلى غير ذلك ،فإذا كان نهل البلد الوادد لا يستطيعون نن يولوا عليهم وادد ًا إلا بمثل هذ الانتخابات المزيفة؟ فكيف بالمسلمين عموم ًا ؟! هذا لا يمكن(.)1ومن هنا شعرف نن العثيمين لم يختلف كثي ًرا عن منهج البوطي في السياسة -الذي سبقت الإشارةإلي -فالعثيمين يرى نن الدخول في السياسة ،ومهاركة الولاة والسلاطين في هذا الهأن ميفسد على الناسدينهم ،ويدخل الناس في الفوض ى ،ولكن يقيد طاعة السلطان والحاكم بطاعت لله تعالى ،فلا طاعة إلا في المعروف . المطلب الثامن عشر :أقوال البوطي في مسألة الحاكمية: متح ِرر ًا في آرائ دول مسألة التحكيم يحاول ال مبوطي نن يبدو ،ديث بدن دديث في الحكم ومسائلبقول :فلسفة الإسلام عن الحرية ،وموقف منها ،وضوابطدا في دكم وميزان ،كل ذلك معروف لمن قد درسالإسلام ووعا ،ولن تجد من فرق في ذلك كل بين دالتي الإسلام ،إذا كان داكم ًا نو مديمن ًا ،نو كان معزول ًا نو متنحيا (. )2ويبدو نن ال مبوطي كان نظر منصبا على المفدوم العام للسلام وتحكيم في الحياة العملية ،وهذا لايستلزم بالضرورة نن تكون السلطة الإسلامية فيها هي الحاكمة ،فلا فرق عند نن يعيش المسلم الأدكامالهرعية تحت سلطان دولة مسلمة ،بحيث يكون تحكيم شرع هلل مأمور ًا ب من سلطان هذ الدولة ،نو يكون تحت سلطان دولة كافرة ،فالمسلم سيعيش هذ الأدكام الهرعية في ديات ويتمثل واقع ًا عملي ًا.وميقرر هذا المعنى وفي نفس السياق مؤ ِكد ًا على نن تحكيم شرع هلل ،لا يكون بانتهاز الفرصة لثورةعارمة ميفرض بها الإسلام وندكام على الأفراد عنوة ،بل المدم عند البوطي نن يصل الناس إلى قناعة بأنتطبيق شرع هلل هو الملاذ والملجأ لح ِل كل ما تعاشي من البهرية ،ونن الإقناع بالعقيدة الإسلامية ،وب ِث روحالتربية الإيمانية عن طريق بث بذورها وعواملدا في نفوسدم ،فسيتج الك ُّل عندئذ إلى الانصياع لمر هلل طوع ًا ،ويسيطرالإسلام ودكم عن رض ًا واختيار(. )3 -1العثيمين ،المرجع السابق ،ج2ص.7 -2ال ُبوطي،الجهاد،ص.335 -3المرجعالسابق،ص.335 301
وتذكر الروايات نيض ًا مراجعة علماء نخرين لمنهجدم في آخر دياتهم وتقديمدم ال ُّنصح لمن سيجيء بعدهم من نهل العلم بعدم الاشتغال بهذا العلم ،وقد جاءت روايات برجوع الإمام الجويني ن ِبي العلاء عن منهج المتكلمين ،و مسـلوك طريقة السلف ،وقد دون هذا المنهج في آخر كتب وهو\" :العقيدة النظامية\" فقد ذكر نن مذهب السلف الانكفاف عن التأويل ،وإجراء الظواهر على مواردها ،وتفويض معانيها إلى الرب تعالى\" ثم نوضح نن مذهب متابعة السلف في ذلك فقال الجويني\" :والذي نرتضي رني ًا؛ وندين هلل ب عقل ًا؛ اتباع سلف الأمة ،فالولى الاتباع ،وترك الابتداع ،والدليل السمعي القاطع ،ذلك نن اجماع الأمة حجة ممتبعة\" (.)1 ومما ميؤ ِكد ذلك ما نقل الذهبي في سير ،ودكا ال ُّسب ِكي في طبقات ؛ عن الإمام الجويني في مرض موت ،نن كان يقول :وكما نقل ذلك عن نبو الفتح الطبري الفقي قال :دخلنا على نبي المعالي في مرض فقال: اشددوا علي ننِـي رجعت عن كل مقالة خالف مت فيها السلف ،ون ِشي نموت على ما يموت علي عجائزنيسابور(.)2 وقد منقل عن بعضدم النـدم والخهية من هلل -تعالى -فيما ذكروا من اشتغالدم بعلم الكلام ،ديث قال الرازي\" :لقد اختبرت ال ُّطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رنيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن\"(. )3 وقد ذكر الإمام فخر الدين الرازي هذا الكلام في وصيت التي نقلدا الإمام ال ُّسبكي ،وكان قد نظدر محبت للمام ودسن تأدب مع ،ولم يخف الملامة على شيخ الذهبي ديث قال :واعلم -والكلام للسبكي -نن شيخنا الذهبي ذكر الإمام -يعني الرازي -في كتاب الميزان في الضعفاء ،وكتبت ننا على كتاب داشية مضمونها نن ليس لذكر في هذا المكان معنى ،ولا يجوز من وجو عدة ،نعلاها نن ثقة دبر من ندبار الأمة ،وندناها نن لا رواية ل ،فذكر في كتب الرواة مجرد فضول وتعصب وتحامل تقهعرمن الجلود (.)4 وذكر -ال ُّسبكي -الوصية بكا ِملدا ،ديث بين فيها نن الرازي متاب ٌع لل ِكتاب وال ُّسنة ،وطلب من تلامذت رد ني كلام قال يخالفدما ،وإنما كثرت مقالات في علم الكلام لكثرة جمع ونقل للأقوال ،وإيراد المسائل وولـ ِع ِ بالتع ُّمق وتفاصيل المعرفة ،ومن وصيت كما يذكرها ال ُّسبكي في كتاب طبقات الهافعية كاملة -1انظر:الجويني،العقيدةالنظامية،ص.13 -2الذهبي ،سير أعلام النبلاء ،ج35ص ،191وانظر :السبكي ،طبقات الشافعية ،ج32ص ،393وانظر:السخاوي، الضوءاللامع،ج3ص.361 3السبكي،طبقاتالشافعية،ج5ص.93 4طبقاتالشافعيةالكبرىللسبكي،ج5ص.55 310
\"....وفيها ...ولقد اختبرت الطرق الكلامية ،والمناهج الفلسفية ،فما رنيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن ....ثم قال :فلدذا نقول كل ما ثبت بالدلائل الظاهرة من وجوب وجود ووددت ،وبراءت عن الهركاء كما في القدم والأزلية ،والتدبيروالفعالية ،فذلك هو الذي نقول ب (. )1 وليس هذا فحسب بل وجدنا نن الرازي قد مدد لدذا الموقف الذي وقف في آخر ديات من علم الكلام ،ديث ذكر نن لم يتجهم رغب ًة في ولا لإثارة الهبهات ،ديث نشار إشارًة واضح ًة في كتاب : \"اعتقادات فرق المسلمين والمهركين\" وكانت مقولت صريح ًة واضحة ديث قال بالن ِص\" :وكنا نحن في ابتداء اشتغالنا بتحصيل علم الكلام ،تهوقنا الى معرفة كتبهم لنرد عليهم ،فصرفنا شطرا صالحا من العمر في ذلك\"(.)2 وشكى الرازي مما لقي من دساد الذين وصفدم بأنهم لا يزالون يطعنون فينا وفي ديننا؛ مع ما بذلنا من الجد والإجتهاد في نصرة اعتقاد نهل السنة والجماعة ،ويعتقدون نشي لست على مذهب نهل السنة والجماعة ،وقد علم العالمون نن ليس مذهبي ولا مذهب نسلافي إلا مذهب نهل السنة والجماعة (. )3 من المقولات السابقة نقل ًا عن الجويني والرازي ،يتبين لنا نن علماء الكلام لم يتجهموا غمار هذا العلم رغبة في ،وننهم رجعوا في آخر دياتهم إلى منهج السلف ،نو ننهم ندموا على ترك طريقتهم في فدم النصوص ،وكانت وصاياهم لمن بعدهم بالثبات على منهج السلف ،فدو المنهج الأعلم والمسلك الأسلم ،نما اختيارات ال مبوطي والمقارنة بينها وبين ما ذكر السلف ُّيون في هذا الصدد ،فستكون مداربحثنا التالي من مقارنة آراء البوطي ونقوال بأقاويل السلفيين وكلام ابن عثيمين ،وبيان ذلك في المبحث التالي: المبحث الثاني :وقفات مع ال ُبوطي وأقواله في مسائل العقيدة: نكثر الفريقان السلفي والأ ْشع ِري من الردود والحوارات والمناظرات ،وكلا الفريقين عند من ال محجج والأدلة ما يزعم ننها تنطلق من مرجعية الكتاب والسنة ،دتى صار نتباع كل فريق يرون ننهم نولى بأهل السنة 1طبقاتالشافعيةللسبكي،ج5ص.93 -2محمدبنعمربنالحسينالرازيأبوعبدالله،اعتقاداتفرقالمسلمينوالمشركين،تحقيق:عليساميالنشار، دارالكتبالعلمية،بيروت3113،هـ،ص.91 -3المرجع السابق ،ص. 27 311
والجماعة من الآخر ،بل ومنهم من قال بأن هو الممثل الوديد لهل السنة في هذا العصر ،وإذا دخلت إلى مواقع الإنترنت ،ومن خلال المقالات التي تنهر ،والمهاركات التي تبث والمواقع التي تنهأ ،وباطلاعك على هذ المقالات والمهاركات ،تجد نن الأمر يهب درب ًا ته ُّن بين الفريقين ،وتجد نديانا من يكفر الآخر ويبدع ويف ِسق في المنهج والاعتقاد . ويبدو جليـا تصلُّـب السلفيين قديم ًا ودديث ًا ،وتهددهم مع نتاج المدارس العقائدية المخالفة لدم مثل\" :الأ ْشع ِرية والمعتزلة ،والجدمية ،وغيرهم\" ذلك ننهم يعتبرون نن بيان الحق إزاءها واجب ديني ،وكتمان مهابهة لليهود والنصارى ،ويرون نن ال ُّسكوت على ما في كتبهم وما يبثون من ضلال وباطل ،خيانة لله ورسول ،وللمؤمنين ،ومن جدة نخرى يرى البعض نن هذا تحامل على المنهج السلفي ،الذي رسم مؤ ِس مسو على الدعوة بالحكمة والموعظة القا ِئمين على البينة والبرهان(. )1 مقدمة في منهج البوطي: ميعتبر ال مبوطي علامة الهام ،ومؤ ِسس دركة النهضة الإسلامية على نساس علمي في سوريا الحديثة، علاو ًة على مكانت الرفيعة في الوسط العلمي في التاريخ الإسلامي المعاصر ،وبين علماء مدرست من الأشا ِعرة خصوص ًا ،على الرغم مما يتهم ب خصوم من محدودية ثقافت ،ونزوع لإعمال الفكر ،وإهمال الأدلة النصي ِة نديان ًا ،وقد سجل علي نكثر من عالم من العلماء المعاصرين مخالفات في منهج العقيدة ،واعتبروها مما نخطأ في ال مبوطي ،وعدوها من زلات التي يجب الر ُّد عليها ،ومنهم العلامة ابن باز مفتي عام المملكة السعودية ( ،)2والفوزان ،وغيرهم ،ممن وافقوا مدرسة ال معثيمين السلفية ،وكانت ردودهم هذ بمثابة النصيحة التي جمعوا فيها بين دسن الأسلوب ،وتبيين الح ِق -من وجدة نظرهم -دون مجاملة ولا مدادنة (.)3-1محمدالمغراوي،وقفاتمعالكتابالمسمى(:دلائلالخيراتوماصحعنالنبيفيالصلاةعليه)دلائلالخيرات،مكتبةالتراثالإسلامي،القاهرة3991،م،ص،1وانظر:عبدالحكيمأبواللوز،الحركةال َّسلفيةفيالمغرب،مكتبة دراساتالوحدةالعربية،بيروت3119م،ص.93-2ر َّدعليهالع َّلامةابنبازفيرسالةمطولة،بأسلوبرقي ٍق،يب ِّينأدبالعلماءفيتقديمالنصيحة،حيثوجهإليهالخطاببقوله\":الأخالمك َّرمالدكتورمحمدسعيدرمضانال ُبوطي،وفقهالله:إنماذكرتمفيص311منالكتاب.،..ويقصد-كتابال ُبوطي،ال َّسلفيةفترةزمنيةمباركة،منص،21-11وهذاالردسماهالع َّلامةابنياز-رحمهالله-\"تنبيهاتمهمة\"وهيموجودةفيالموقعالرسميلسماحةالشيخابنباز،انظرhttp://www .binbaz .org : .sa/mat/8255-3تع ّقبعليهالفوزانأيضاًفيكتابه\":التعقيباتعلىكتابال َّسلفيةليستمذهبا\"خصصهمؤلفهبالردوالتعقيبعلىكلنقطةع ّدهاال ُبوطيمنأخطاءال َّسلفيين،وماذهبإليهال ُبوطيأيضاًمنالردودعلىابن َت ْي ِم َّيةوغيرهمنالعلماءال َّسلفيينالمعاصرين،انظر:الفوزان،تعقيباتعلىكتابال َّسلفيةليستمذهبا،صالحبنفوازانعبداللهالفوزان،دار الوطن،الطبعةالثانية3133،هـ.، 312
والملادظ على ال مبوطي من النادية المنهجية نن كان يهتم نكثر ما يهتم بالجانب العلمي ،وكان هذاواضح ًا في كتب ومؤلفات ،ومن نبرزها كتاب \"كبرى اليقينيات الكونية\" وهو كتاب الذي تكلم في عنالإلاهيات ،والنبوات ،وعالم الغيب ،وقد بين في نظرت لحديث الآداد ،وقضية التأويل ،والمنهج القرآشي،وموقف من علم الكلام ،وقد عد بعض الممفكرين من نهم كتب ال مبوطي ،دتى إننا نجد نن عبد الردمنالزنيدي يضع في خانة المراجع العلمية المدمة لدى جمدور الأشا ِعرة اليوم الذين كتبوا في هذا المجال( ،)1وقداستخدم منهجي ًة خاص ًة نقرب ما تكون لمنهج الإمام الغزالي ،غير نن يحاول نن يكون ل طابع الخاص الذيينمي إلى التقريب ين المنهج السلفي والأ ْشع ِري ،على الرغم مما عد علي خصومة من مخالفات في العقيدة مقارنة بمنهج السلف .ويبدوا جليا واضح ًا نن ال مبوطي في مؤلفا ِت ين ِزع إلى الابتكار والقوة في الأسلوب والعبارات ،ويميل نسلوب إلى التعقيد ،ويعترف ال مبوطي نفس بهذا ،بعد ملادظات بلغت من بعض تلامذت ومتتبعي كتب ومؤلفات من الأشا ِعرة ،ديث ذكر نن قام في طبعت الثانية لكتاب\" :كبرى اليقينيات الكونية\" بتبسيط منهجفي البحث عن الحقيقة ،لن لمس فيما كتب بعض التعقيد وتأكد من ذلك بعد ملادظات وردت من بعضالقراء ،لذلك اضطر إلى تبسيط بعض المبادث ،كـ\"دلالة الالتزام\" ،و\"دلالة القياس القائم على العلة\"، وتخلص من الأساليب والمصطلحات العلمية الجافة (. )2ويقول عن عبد القادر دامد في دراست لمنهج ال مبوطي تحت عنوان\" :ال مبوطي والمنهج\" لا يأب ال مبوطيبما تعارف الناس علي ،ويحب نن يأتي بما لم يأ ِت ب الأوائل ،كيف لا؛ وهو نديب فنان يطمح -وهو في قمة تس ُّنم مدمة البحث العلمي -نن يستخدم العبارات المجنحة التي تلفت إلي الأنظار(.)3 وال مبوطي من ديث هو عالم ل قدر وعلم ،لم ينكر ند ٌد من نهل العلم ،دتى خصوم دفظوا لهذا الحق ،وشستطيع القول بأن ندد نشدر علماء الأشاعرة في هذا العصر ،إن لم نقل إن نشدرهم علىالإطلاق ،ولعل السبب الرئيس في شدرت وذيع صيت ،المنهج الذي كان يترسم في ديات ،وشخصيت الجادة،ونسلوب الذي يمتازبالرقي والتجديد ،وسنناقش في المطالب التالية جوانب من منهج وآرائ في العقيدة ،على نحو من المناقهات التي نوردناها في الفصل السابق ،عند دديثنا عن العثيمين وعقيدت : -1عبدالرحمنبنزيدالزنيدي،مناهجالبحثفيالعقيدةالإسلاميةفيالعصرالحاضر،ص.96 -2ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.31 -3عبدالقادرحامد،ال ُبوطيوالمنهج،ص.2 313
المطلب الأول :البوطي والقول بأن الخلف هم أهل السنة والجماعة: لقد داول ال مبوطي نن يط ِور منهج في عرض نفكار الأشا ِعرة ،بحيث نجد نديانا يحاول نن يقارب بين المذهب السلفي والأ ْشع ِري ،على الرغم ِمما سبقت الإشارة إلي ،بأن السلفيين لا يوافقون هذا الرني، ذلك نن ال مبوطي لا يرى فرق ًا كبي ًرا بين الأ ْشع ِريين والسلفيين ،بل يقول بما يقول ب عموم الأشا ِعرة قديما ودديث ًا وهو :نن الأشا ِعرة من نهل السنة هم الخلف لهل السلف -ني السلف الأول من هذ الأمة ،)1( -وهم عموم نهل السنة والجماعة ،وقد اختار ال مبوطي هذا التصنيف عند كلام عن اختلاف الناس في ال ِصفات- يعني نهل السنة -إلى سلف وخلف ،فمن نبقى النص على ظاهر ولم يخض في التأويل ،ونوجب لله التنزي عن كل نقص ،وتعالي عن المهابهة بخلق ،هم السلف ،ومن قال بأن ظاهرها غير مراد ،ونولدا بما يليق بالذات العلية ،كمن نول اليد بالقدرة ،والعين بالرعاية والإدراك والإداطة ،هم الخلف (.)2 وعرفنا فيما سبق عند الحديث عن المذهب الأ ْشع ِري ،وآراء ال مبوطي في هذا الباب ،نن ال مبوطي يوافق بك ِل قوة على نن الأشا ِعرة والماترودية هم عامة نهل السنة ،وهم اللسان الناطق والمترجم لعقيدة السواد الأعظم لدذ الأمة (.)3 ويضيف ال مبوطي في تسجيل متلفز ل ؛ قائل ًاِ :إن الأ ْشع ِري في كتاب \" :مقالات إسلامية\" يبرؤ من الانتساب لش يء إلا لما يقول ب الأئمة الأعلام ،ونن لا صحة للقول الذي يرِدد البعض بأن الأ ْشع ِري ابتدع مذهب ًا جديد ًا ،بدليل نن ينتسب للأئمة الأوائل -نمثال نبي دنيفة ،ومالك ،والهافعي ،وندمد بن دنبل- ديث قال في مقالات الإسلاميين\" :ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتهاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفق مع التواضع والاستكانة ودسن الخلق ......فدذ جملة ما يأمرون ب ويستعملون ويرون وبكل ما ذكرنا من قولدم نقول والي نذهب\"(. )4 -1محمد بن أحمد الشربيني ،شمس الدين ،تفسير السراج المنير ،ج3ص ،339وانظر :الشيخ محمد الطاهر بنعاشور،التحريروالتنوير،ج1ص،366ج32ص،15وانظر:وهبةبنمصطفىالزحيلي،التفسيرالمنيرفيالعقيدة والشريعةوالمنهج،ج1ص.329 -2ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ض.311 -3خطبةللعلامةال ُبوطي،تتكلمعنالأ َشا ِعرةوالماتردية،ونهجهمالقويم،نشرهاموقع: http://www.alkeltawia.com/vb/showthread 3119-33-36،.php?t=960&highlight=%C7%E1%C8%E6%D8%EDم. -4أبوالحسنالأ ْشع ِري،مقالاتالإسلاميين،ص.399 314
ثم ذكر ال مبوطي وفي نفس السياق محِلل ًا كلام الأ ْشع ِري بأن يقول لك هذا مذهبي ،ما كان علي السلف من هذ الأمة ،وهو بري ٌء من هذ الفرق التي ولدت اليوم ،ولم تكن موجود ًة في الزمن الأول ،ثم يضيف -والكلام للبوطي -الحنابلة الذين كانوا في عصر ،والمالكية والهافعية ،كلدم يؤيدون ،والذين جاؤوا من بعد خالفوا نصول مذاهبهم ،قبل نن يخالفوا نصول الأ ْشع ِري ،وهذا يدلل على نن الأشا ِعرة هم عامة نهل السنة ،ونن المخالفة شذو ٌذ عن ما ذهب إلي ()1 وقد نشار غيروادد من نهل العلم إلى نن هذا الخلاف قائم ودقيقي ،ومنهم مرعي بن يوسف الكرمي ديث ذكر اختلاف الناس فيما ورد ب السمع من لفظ العين واليد والوج وغيرها من ال ِصفات ،فجمدور المتكلمين من الخلف عدلوا بها عن الظاهر إلى ما يحتمل التأويل من المجاز والإتساع خوف توهم الته ِبي والتمثيل (. )2 وقال الملا علي قاري في كتاب \" :مرقاة المفاتيح شرح مهكاة المصابيح\" وليس المعنى نن مذهب الخلف نكثر علم ًا ،فالمذهبان متفقان على التنزي ،وإنما الخلاف في نن الأولى ماذا؟ هل هو التفويض نم التأويل ؟ ويمكن دمل الخلاف على اختلاف الزمان ،فكان التفويض في زمان السلف نولى لسلامة صدورهم ،وعدمظدور البدع في زمانهم والتأويل في زمان الخلف نولى لكثرة العوام ،ونخذهم بما يتبادر إلى الأفدام ،وغلو المبتدعة بين الأنام و هلل نعلم بالمرام (.)3 المطلب الثاني :العثيمين ورده للقول بأ َّن\" :مذهب ال َّسلف أسلم والخلف أعلم وأحكم\": لقد تصدر ال معثيمين للرِد على الأشا ِعرة فيما ذهبوا إلي من نن مذهب الخلف نعلم وندكم ،وننهم الكثرة الكاثرة ،واقتفى نثر نسلاف في هذا الصدد ،وخاص ًة ما ذهب إلي شيخ الإسلام ابن ت ْي ِمية في هذا الهأن ،مهي ًرا إلى نن المعروف عند هل العلم إذا قيل( :الخلف) في باب نسماء هلل وصفات فإنما يعنى بهمالذين ندالوا الاعتقاد في هذا الباب إلى ما يقتضي العقل ،وكذ مبـوا بما يمكنهم تكذيب مما يخالف عقولدم ،نو مما لا تقتضي عقولدم ،وصرفوا ما لا يمكنهم تكذيب عن ظاهر (.)4 -1ال ُبوطي :الأ َشا ِعرة هم أهل السنة والجماعة ،مقطع رائع للبوطي3131/9/35 ،م ،انظرhttp://www : .youtube .com/watch?v=QFO24PAdJQs -2مرعيالكرمي،أقاويلالثقات،ص316 -3الملاعليقاري،مرقاةالمفاتيحشرحمشكاةالمصابيح،ج3ص.393 -4ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائلال ُعثيمين،ج3ص.369 315
وميخطئ ال معثيمين ما ذهب إلي الأشا ِعرة من نن\" :مذهب السلف نسلم ،ومذهب الخلف نعلم وندكم\" وير ُّد هذا القول بك ِل قوة ،مستهجن ًا ل ،ديث يرى نن اعتدا ٌء على مذهب السلف ،وافترا ٌء عليهم وقو ٌل بغير علم ،متسائل ًا :إن الحق في هذا الباب إما نن يكون فيما قال السلف؟ نو فيما قال الخلف؟ مجيب ًا عن ذلك بقول \" :الثاشي باطل\" ،لن يستلزم نن يكون هلل ورسول ،والسابقون الأولون من المداجرين والأنصار ،قد تكلموا بالباطل تصريح ًا ،نو ظاه ًرا ،ولم يتكلموا مرة واددة بالحق الذي يجب اعتقاد ،لا تصريحا ولا ظاهرا ،فيكون وجود الكتاب والسنة ضرر ًا محض ًا في نصل الدين ،وترك الناس بلا كتاب ولا سنـة خي ًرا لدم ونقوم ،وهذا ظاهر البطلان ،ثم يصفدم بالغباء قائل ًا\" :هذا وقد قال بعض الأغبياء\" :طريقة السلف نسلم ،وطريقة الخلف نعلم وندكم\"(.)1 وقد بين ال معثيمين سبب وسم نرباب هذا القول بالغباء من وجدين: الوجه الأول :نن يناقض قول ( :إن طريقة السلف نسلم) فإن كون طريقة السلف نسلم يقتض ي نن تكون نعلم وندكم ،فلا سلامة إلا بالعلم والحكمة ،العلم بأسباب السلامة ،والحكمة في سلوك تلك الأسباب، وبهذا يتبين نن طريقة السلف نسلم ،ونعلم ،وندكم. الوجه الثاني :نن اعتقاد بأن هلل ليس ل صفة دقيقية دلت عليها هذ النصوص اعتقاد باطل، ينبني على شبهات فاسدة ولن هلل تعالى قد ثبتت ل صفات الكمال عقلا ،وفطرة ،وشرعا (. )2 -1ال ُعثيمين،المرجعالسابق،ج1ص.32-2ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائلال ُعثيمين،ج1ص،32ويقولال ُعثيمينفيهذاالتفصيل:كلموجودفيالخارجفلابدأنيكونلهصفةإماصفةكمال،وإماصفةنقص،والثانيباطلبالنسبةإلىالربالكاملالمستحقللعبادة،وبذلكاستدلاللهتعالىعلىبطلانألوهيةالأصنامباتصافهابصفاتالنقصوالعجزبكونهالاتسمع،ولاتبصر،ولاتنفع،ولا تضر ،ولا تخلق ،ولا تنصر فإذا بطل الثاني تعين الأول وهو ثبوت صفات الكمال لله ،ثم أ َّنه قد ثبت بالحسوالمشاهدةأنللمخلوقصفاتكمال،واللهسبحا َنههوالذيأعطاهإياهافمعطيالكمالأولىبه،وأمادلالةالفطرةعلىثبوتصفاتالكمالللهف نالنفوسالسليمةمجبولةومفطورةعلىمحبةالله،وتعظيمه،وعبادته،وهلتحبوتعظموتعبدإلامنعرفتأ َّنهمتصفبصفاتالكمالاللائقةبربوبيتهوألوهيته،وأمادلالةالشرععلىثبوتصفاتاإااِ ُْللَّهلل َآاكَوخيامةاِلا ُلهَّلَُلقهُ(ولاا3اللَّْلْلهَِبذ:3اَحِ-يرفُّيأ َلُ1ئكااثل3اإِقرْلَل)يَُم،هوممإِوََّلنص)قِّاوأو(لُرُهنهََو:لَوتُهاُه(حْلََوَاوم ْلَللِصأَاُه ْلُكْرسَاعْلَالِم ْلَاممُقُّثَثيُءُّدلُلوااْلْلاقَعْلُُحسوأَِلظْساْيهعَلنلَُم َّتس)ىىَلع،ااُيلِف ُم َسسىياِّب ْ:لواُُحملرْ(ؤةََّلسهِمَُهماواُلنَب َاومقلاااَّلْلهرُ ُمِةِتفاَهلَّْيَايِوذِلماآْالُيلينأَةَّْسَارل ْلَام َاعَِ2إِِولَزضايَ2ه) ُزِ3تإَِّ،لسااَْلوو َاوجُْلرَّهبمأََةاثوُْررالل َاعِ ْرلاقلِضُمووَُمتلمََكاهوِّباْلُلهَُغرَآْيوي َصةُِلسَّابْْلب َىَعَ9حو ِاازال3يَلنَّلَُّ ،هشُزاَهلوَّالاقَِْهلَعدلَِةوَْيحلَعِِهكه َُّهيمَاَُمتوو)عُياَا،سللْلَّش ََّمرِىرسُ :ْ :حك\"وأَمو(يراَُنةلهنَّلاهُاالُلهاَلَلَّراونحا ِاحإِشللَي َّل َُههسمرُاربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمولاغائبا ،إنماتدعونسميعا،بصيرا ،قريبا ،إنالذي تدعونهأقرب إلىأحدكم من عنق راحلته\" سنن النسائي ،حديث رقم ،9611/وانظر :مسند الإمام أحمد ،حديث رقم ،39222/ومسند البزار،حديثرقم،3991/وانظر:ال ُعثيمين،مجموعفتاوىورسائل،ج1ص.36 316
تنبيه:رد كثي ٌر من البادثين فكرة نن الأشا ِعرة هم الغالبية العظمى ،وقد ذهب إلى هذا كثي ٌر منالمعاصرين ،ومنجريت دراسات ونبحاث في هذ المسألة ،وممن بحث هذا الموضوع :Makdisi :الذي كتب مقالةباللغة الإنجليزية ،تحت عنوان\" :الأ ْشع ِري والأشا ِعرة في التاريخ الإسلامي\" سبقت الإشارة إليها ( ،)1ديث بحثفيما يدعي الأشا ِعرة بأنهم يمثلون الأكثرية بين المسلمين ،كما ذكر بأن غالبية الذين يذهبون إلى هذا القوليستهددون بكتابين من نهم كتب الأشا ِعرة ،وهما\" :تبيين كذب المفتري\" لابن عساكر ،ومؤلف آخر وهو كتاب:\"طبقات الهافعية\" للسبكي ،وناقش ما ميفرض من وجدة نظرفي هذا الصدد من هذين الكتابين ،وذكرنن هذاما ذهبوا إلي ؛ بأن الأشا ِعرة هم السواد الأعظم ،ونن لدم السيادة والقوة في القرن الحادي عهر ،بمساعدةال محكـام في ذلك الوقت ،ويقول :Makdisiبأن هذا زعم لا يرتقي لدرجة ال ِصحة ،وقد بنا رني هذا بنا ًء على ماتوصل إلي من خلال دراست لكتاب Goldziher :الذي وصل إلى نتيجة بأن الأ ْشع ِري كان سلفي ًا محضا بحسب كتابي \" :الإبانة\" و \"مقالات الإسلاميين\"(.)2المطلب الثالث :أقوال العلماء فيما ذهب إليه البوطي من القول\" :مذهب ال َّسلف أسلم والخلف أعلم\"القول بأن الخلف -وهم الأشا ِعرة -إنما هم تبع لما كان علي السلف من الإمساك عن الته ِبي ،محل نظر؛ لعدة نمور منها:أول :يرى السلف ُّيون نن اختلافدم مع الأشا ِعرة اختلاف تضاد ،لا يمكن في التقريب بين المذهبين،ذلك ننهم -ني الأشا ِعرة -نرادوا الفرار من الته ِبي ،فوقعوا في التأويل ،والتأويل وإن كان تنزيه ًا من وجدة نظر الأشا ِعرة إلا نن يتضمن إلغا ًء لمعنى النص المؤول ،كما في تأويلدم لليد بالقدر ،والعين بالرعاية ،وما نشب ذلك .ثانيا :إن القول بإبقاء الن ِص على ظاهر واعتقاد نن ظاهر مرا ٌد ،يستلزم المهابهة ،غير صحيح،وهذ حجة مردودة نقل ًا وعقل ًا ،مردودة نقل ًا؛ ديث لم يرد نص بأن الرسول -صلى هلل علي وسلم -قالGeorge Makdisi, Ash„arī and the Ash„arites in Islamic Religious History in Studia -1 .Islamica, No.18 (1963). -2انظرMakdisi, George, Ash„arī and the Ash„arites in Islamic Religious,p34-35.: 317
بتأويل إلى معن ًى من المعاشي التي يختارها نهل التأويل ،ولم ينقل عن الصحابة ذلك ،بل نبقو على ظاهر ، وهذا ما يق ُّر ب الجميع دتى الأشا ِعرة يقولون بأن هذا هو منهج السلف في الأسماء وال ِصفات ( ،)1ومردو ٌد عقل ًا ،فلأنهم نلزموا النص المهترك في المعنى مطلق الدلالة على معنى بعين ،دون الالتفات إلى المعاشي الأخرى المحتملة ،وهذا غير صحيح ،فلو قيل إن لله يد ًا ،فدذا لا يستلزم ننها تهاب يد المخلوق ،فإن اللفظ يطلق على المسمى ،ولا يستلزم بالضرورة المماثلة ،فيقال :للشسان ،يد ،وللبعير يد ،وللكأس يد ،وهذا كل يفيد نياد مختلف ٌة في المعنى مهتركة في اللفظ ،لذلك ينقض ما ذهبوا إلي بتعليلدم نن اللفظ يستلزم المهابهة ،بأن هذا غيرصحيح ،نقل ًا وعقل ًا ،و هلل نعلم. ثالث اا :جاء في كتاب\" :منهج ودراسات لآيات ال ِصفات\" للعلامة الهنقيطي ،في كلام عن مذهب الخلف؛ إن الذي دملدم على نفي ال ِصفات وتأويلدا هو :قصدهم تنزي هلل عن مهابهة الخلق ،ولكنهم في محاولتهم لدذا التنزي وقعوا في ثلاث بلايا ،نذكرها كما نشارإليها الهنقيطي -مختصرًة:- -7تجرٌؤ على هلل باعتقاد نن صفات تفيد معن ًى قبيح ًا ،ولا ش يء نقذر وننجس من تهبي الخالق بخلق ،كقولدم بأن الاستواء المذكور يفيد إذا لم نؤول معنى الاستواء للمخلوقين ،فيلجؤون إلى التأويل بداعي التنزي ،وليس فيما وصف هلل ب نفس ،نو وصف ب رسول ،ما يفيد معاشي لا تليق ب عزوجل ،وهذا تهجم على نصوص الوحي وادعاء نن ظاهرها تهبي الخالق بالمخلوق (. )2 -9دملوا نصوص القرآن على معان غير لائقة بالله ،ثم نفوها من نصلدا فرارا من المحذور الذي زعموا . -4يفسرون الصفة التي نفوها بصفة نخرى من تلقاء ننفسدم من غير استناد إلى وحي ،مع نن الصفة التي فسروها بها في غاية الته ِبي بالمخلوقين ،فيقولون استوى ظاهر مهابهة استواء المخلوقين، ويستهددون بهذا البيت:-1مرعيالكرمي،أقاويلالثقات،ص،311وانظر:يحيىبنأبيالخيرالعمراني،سنةالوفاة225هـ،الإنتصارفيالرد على المعتزلة القدرية الأشرار ،تحقيق سعود بن عبد العزيز الخلف ،أضواء ال َّسلف3999 ،م ،ج3ص،611وانظر :عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد ،ذم التأويل ،تحقيق :بدر بن عبد الله البدر ،الدار ال َّسلفية، الكويت،الطبعةالأولى،3116،ص.9 -2الشنقيطي،منهجودراساتلآياتال ِّص َفات،ص.15 318
قد استوى ِبهرعلى العراق ** من غيرسيف ودم مدراق (.)1 ولا يدرون ننهم شبهوا استيلاء هلل على عرش الذي زعمو باستيلاء ِبهربن مروان على العراق ،فأي تهبي بصفات المخلوقين نكبرمن هذا؟ (. )2 رابع اا :يرى كثي ٌر من نهل العلم قديم ًا ودديث ًا نن القول بأن الأ ْشع ِرية هم الخل مف لهل ال ُّسنة والجماعة ،من زخرف القول ،ومر ُّد إلى النزعات الفلسفية ،ديث قال مرعي المقدس ي في كتاب \" :نقاويل الثقات\" ودع ما قيل من نن مذهب الخلف نعلم فإن من زخرف الأقاويل وتحسين الأباطيل\" ( ،)3وقال محمد بن ندمد السافاريني نيض ًا\" :ودع عنك ما قيل من نن مذهب الخلف نعلم ،فإنها من النزعات الفلسفية، والزخارف البدعية ،والأدداس النفسية ،والوساوس الجدمية ،والتحذلقات الزندقية\"(. )4 ونشار الهوكاشي إلى نقض ما ذهبوا إلي فقال\" :فدم متفقون فيما بينهم على نن طريق السلف نسلم ،ولكن زعموا نن طريق الخلف نعلم ،فكان غاية ما ظفروا ب من هذ الأعلمية لطريق الخلف ،نن تمنى محققوهم ونذكياؤهم ( ،)5في آخر نمرهم دين العجائزوقالوا هنيئا للعامة\" (.)6 ويقول العلامة الطبطبائي في تقريظ لكتاب\" :الأشا ِعرة في ميزان نهل السنة\" وممن نخطأ في ذلك الأشا ِعرة ،ديث نولوا بعض صفات هلل تعالى ،ظنا منهم بأن ذلك تنزي ل تعالى ،وهم مأجورون على نيتهم ،ولا يخرجدم ذلك عن دظيرة الإسلام ،ومنهم علماء كبار يؤخذ منهم في غير هذ المسألة ،ولكن الحق في مسـألة ال ِصفات هو المنهج الذي سارعلي سلف الأمة من إثبات ال ِصفات من غيرتهبي ،ولا تعطيل ،ولا تمثيل(.)7 -1قولل خطلأنشدهالجوهري،انظر:محمدالحسيني،تاجالعروسة،ج15ص.113 -2الشنقيطي،منهجودراساتلآياتال ِّص َفات،ص.19 -3مرعيبنيوسفالكرمي،أقاويلالثقات،ص.16 -4شمس الدين ،أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى3355 :هـ) ،لوامع الأنوار البهيةوسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية ،مؤسسة الخافقين ،دمشق ،الطبعة الثانية، 3953م،ج3ص.311 -5حكى الفقيه أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال :حكى لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال ،دخلت على أبيالمعالي في مرضه ،فقال :اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة ،وأني أموت على ما يموت عليهعجائز نيسابور ،انظر :سير أعلام النبلاء للذهبي ،ج35ص ،191وانظر :السبكي ،طبقات الشافعية الكبرى، ج2ص393-6محمدبنعليالشوكاني،التحففيمذاهبال َّسلف،تحقيق:طارقالسعود،دارالهجرة،بيروت،الطبعةالثانية، 3955م،ص.29 -77فيصل بن قزار الجاسم ،الأ َشا ِعرة في ميزان أهل السنة ،تقريظ الع َّلامة الطبطبائي ،وآخرين ،مطبعة :المبرة الخيرية،الكويت،الطبعةالأولى3119،م،ص.31 319
استنتاج: من كل ما سبق وبعرض منهج الأشا ِعرة على نقوال من خالفدم من نهل السنة ،ومقابلة هذالأقوال والآراء بعضدما ببعض ،وبالإشارة إلى نقوال ال مبوطي في هذ المسألة بالتحديد ،وعرضدا على نقوالنهل العلم عموم ًا ،وبالنظرإلى قول العثمين بهكل خاص ،نجد نن هذ الأقوال والآراء قد نسقطت ما ذهبتإلي الأشا ِعرة في هذ المسألة ،وتبين مدى النقد الذي كان يوج لاختيارات ال مبوطي في هذا القضية بالتحديد، وممن كان يوج هذا النقد؟ إن من كبار العلماء قديم ًا ودديث ًا ،وهذا يدل على خطئ هذا التصور الذي يرا عامة الأشا ِعرة ،ويص ُّرعلي ال مبوطي .ويتضح نيض ًا من خلال كلام هؤلاء العلماء الأثبات ،نن قد رد علما مء كثيرون هذا القول بأن:\"مذهب السلف نسلم\" و\"مذهب الخلف ندكم ونعلم\" وإن كان هذا القول قد ذهب إلي علماء كبار،ومصنفون ميهدد لدم بالعلم والفضل ،فإن قد رد نيض ًا جمدور علماء السلف ،قال نبو داود وددثنا الحسنبن محمد قال سمعت الديثم بن خارجة قال ددثني الوليد بن مسلم قال سألت الأوزاعي ،وسفيان الثوري،ومالك بن نشس ،والليث بن سعد ،عن هذ الأداديث التي جاءت في ال ِصفات فقالوا\" :نمروها كما جاءت بلاكيف\" ( )1ورنوا ننها قاعدة ليست ثابتة ،ونن قولدم بأنهم خل ٌف للسلف ،وننهم الجيل الثاشي ،لا يسلم ل علىالإطلاق ،ديث نجدهم يخالفون السلف في مسألة تأويل ال ِصفات ،وقد تبين لنا نن عامة علماء السلف لميقولوا بالتأويل ،وإذا كان هؤلاء هم الخلف؟ فالصحيح نن الخلف بما يقول ب السلف يقولون ،ولدم يتبعون ،وعن طريقدم لا يحيدون .ومن وجدة نظر آخرى ،فإن قد جاءت روايات بالتأويل عن بعض علماء السلف ،وهذا ما اعتبرال معثيمين ومن وافق مما غلط في هؤلاء ،ومع هذا فإنهم لا يخرجون عن كونهم علماء كبار لدم سبقوفضل ،ولا يخرجدم هذا من وسمدم بعلماء السلف ،غير ننهم لا يوافقونهم -ني علماء السلف -فيما ذهبوا إلي في مسائل التأويل . -1ابنعبدالبر،التمهيد،ج9ص.316 320
المطلب الرابع :البوطي وتأويله لمعاني الأسماء والصفَات: لم يحد ال مبوطي كثي ًرا عن منهج الأشا ِعرة في تفسيرات وتأويلات لمعاشي نسماء هلل تعالى وصفات ،بل نكاد نجزم بأن التزم طريقة نساتذت في هذا المنهج ،ديث لم يخف إعجاب بالآباء المؤسسين كالغزالي والرازي وغيرهم ،فدو ينحو نحوهم في الولوع بالاستدلالات العقلية ،والنزوع إلى علم الكلام ،ولم يبعد كثي ًرا عن الخط الذي رسم نسلاف من قبل في تأويل الأسماء وال ِصفات ،بل كان يدافع وينافح عن هذا التوج ،ويرى هذا النوع من الطرق العلمية المرجحة في الاستدلالات العقدية ،وإقامة البراهين على نهل الأهواء من الملاددة والفلاسفة وغيرهم ،ولا يخفي إعجاب بمنهجية الغزالي والرازي في هذا الهأن ،بل عد كل من جاء بعدهم من الأشا ِعرة هم عالة على اجتهاداتهم ومؤلفاتهم (.)1 تأويله للصفات: مرعلينا نن ال مبوطي يقسم ال ِصفات على طريقة الأشا ِعرة ،إلى نربعة نقسام)2( : الأول -الصفة النفسية . الثاني -ال ِصفات السلبية . الثالث -صفات المعـاشي . الرابع -ال ِصفات المعنوية (. )3 وهذا التقسيم الذي اختار ال مبوطي ،هو الذي يرا الأشا ِعرة كالباقلاشي ،والجويني ،وغيرهم (. )4 والسؤال الذي َي يرد هنا هو :هل يقول الأَْشا يعرة جميعا بهذا التقسيم ؟ أم بينهم خلاف في هذه المسألة؟ وما هو الرد على ما ذهبوا إليه ؟ للجابة عن هذا السؤال نقول :لا يتفق الأشا ِعرة جميع ًا على هذا التقسيم ،وإن كان مفدومدم لمعنى ال ِصفات متقار ٌب ،فنجد البيهقي يقسم ال ِصفات إلى قسمين اثنين لا ثالث لدما فيقول: أحدهما :صفات ذات :وهو ما استحق فيما لم يزل ولا يزال. -1انظر :ال ُبوطي محاضرات مثبته في اليوتيوب ،تاريخ الزيارة 3131/1/39م ،الكلمات الدلالية :الإمام الغزالي وإحياءعلومالدين/الدكتورالبوطيhttp://www.youtube.com/watch?v=ERp_NKYXVsY -2ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.315 -3ال ُبوطي،كبرىاليقينياتالكونية،ص.315 -4انظر:التمهيدللباقلاني،ص.332،331،331 321
والآخر :صفات فعل :وهي ما استحق فيما لا يزال دون الأزل (.)1 ثم ذكر نن من هذ ال ِصفات ما اقترنت ب دلالة العقل كالحياة ،والقدرة ،والعلم والإرادة ،والسمع، والبصر ،والكلام ،ونحو ذلك من صفات ذات ،وكالخلق والرزق ،والإدياء ،والإماتة ،والعفو ،والعقوبة ،ونحو ذلك من صفات فعل ( ،)2ومنها ما كان طريق إثبات ورود خبر الصادق ب فقط ،كالوج واليدين ،والعين ،في صفات ذات ،وكالاستواء على العرش ،والإتيان والمجيء ،والنزول ونحوذلك من صفات فعل (. )3 ويرى الرازي كما سبقت الإشارة إلي ،عند الحديث عن الأشا ِعرة وآرائهم في مسائل ال ِصفات ،ديث ذكرنا نن يقسمدا إلى قسمين: الأول -صفات سلبية وهي :ال ِصفات التي تنز هلل عز وجل عن كل نقص لا يليق بجلال ربوبيت ونلوهيت ( ، )4ومنها السلوب العائد للصفات :كنفي النوم ،والنسيان ،ومنها ماهو عائد إلى الذات :كالغنى ،ومنها ما هو عائد إلى الأفعال :وهي كون لا يخلق الباطل (. )5 الثاني -صفات ثبوتية وهي :الكمال ،والعز ،والعلو ،ونشرف هذ ال ِصفات الدالة على الكمال والجلال ،هما :صفتا العلم والقدرة ،وقال بأن هلل تعالى نشار إلى هذا التقسيم بقول ( :وي ْبقى و ْج م رِبك مذو ا ْلجلا ِل وا ْلِإ ْكرا ِم)(. )6 ويقف الهيخ الهعراوي -ردم هلل -موقف الوسط ،بحيث نرا نديانا يجيز كلا التفسيرين، بحيث نن ينمي إلى تفسير بحسب مفدوم المتلقي ،فيرى نننا إذا خهينا علي من الته ِبي ،نؤول ل بالمعنى الذي يصرف عن الته ِبي ،نما إذا آشسنا من رشدا ،فنفسر ل اليد ،باليد ،والعين بالعين ،ولكن تحت قيد: \"ليس كمثل ش يء\" و هلل سبحان وتعالى نعلم بذات ،فنقف عند الوصف ،شعم ل يد ،ول يدان ،وإياك نن-1البيهقي،الأسماءوال ِّص َفات،ص،331وانظر:أحمدبنعطيةبنعليالغامدي،البيهقيوموقفهمنالإلهيات،رسالة دكتوراة من كليه الشريعة والدراسات الاسلامية ،جامعة الملك عبد العزيز ،عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية،المدينةالمنورة،المملكةالعربيةالسعودية،الطبعة:الثانية3113،م،ص.353 -2البيهقي ،الأسماء وال ِّص َفات ،ص ،331وانظر :أحمد بن عطية بن علي الغامدي ،البيهقي وموقفه من الأسماء وال ِّص َفات،ص.353 -3البيهقي،الأسماءوال ِّص َفات،ص،331وانظر:أحمدالغامدي،البيهقيوموقفهمنالأسماءوال ِّص َفات،ص353 -4الفخرالرازي،التفسيرالكبيرأومفاتحالغيب،ج3ص.331-5الفخرالرازي،التفسيرالكبير،ج3ص(،)332-333وانظر:بركاتعبدالفتاحادويدار،موقفابن َت ْي ِم َّيةمن الرازي،ص.322 -6سورةالرحمنالآية،39وانظر:بركاتعبدالفتاحادويدار،موقفابن َت ْي ِم َّيةمنالرازي،ص.329 322
تتصور ،ثم يقول من وجدة نظر نخرى :ودتى لا شهب ونقول :إن ل يد ًا مثل نيدينا ،فلنقل إن المراد باليد هو القدرة نو النعمة ،والددف الراقي هو تنزي الحق (.)1 ثم يتابع الهعراوي في هذا المعنى :وهناك من يقول :إن لله يد ًا ولكن ليست كأيدينا لننا نأخذ كل ما يأتي وصف ًا لله على نن (ليس كمثل ش يء) والتأويل ممكن (.)2 ويضيف الهعراوي نيض ًا :وإياك نن تقول تلك اليد اليمنى وتلك اليد اليسرى؛ لن كلتا يدي هلل يمين كما يقول جل وعلا( :ب ْل يدا م م ْب مسوطتا ِن مين ِف مق ك ْيف يها مء)(.)4( . )3 من كل ما سبق يبدوا واضح ًا نن الأشا ِعرة غير متفقين على التقسيم الذي نشار إلي ال مبوطي ،وإن كان هو المهدور عند جمدور الأشا ِعرة (.)5 ومن هنا يبدن الخلاف بين ال مبوطي وال معثيمين ،نو شستطيع القول إن هذا هو ل ُّب الخلاف ونساس ، ديث نن ال مبوطي لا يقول بال ِصفات الخبرية ،ولا يقول بصفات الأفعال التي يقول بها السلف ُّيون وفق ًا للمنهج السلفي الذي عرفنا آنف ًا؛ بل يقول بتأويل هذ ال ِصفات الخبرية ،كصفات الذات وصفات الأفعال ،ومن هنا شسلسل الفرقات التي يتمي مزبها كل طرف على الآخر ،وردود الفريقين ،ووج الحجية فنقول: المطلب الخامس :البوطي وقوله في الصفة النفسية: يرى ال مبوطي بأن الصفة النفسية واددة وهي\" :الوجود\" وإذا استعرضنا نقوال الأشا ِعرة في ال ِصفات نرى نن جمدور الأشا ِعرة ،يقولون بالصفة النفسية ،ومنهم شارح جوهرة التوديد ديث يقول :واعلم نن الوجود صفة نفسية وإنما شسبت للنفس ني الذات ،لنها لا تتعقل إلا بها فلا تتعقل نفس إلا بوجودها، -1الشعراوي،تفسيرالسعراوي،ج6ص.332 -2المرجعالسابق،ج6ص.336 -3سورةالمائدة،الآية.61-4الشعراوي،تفسيرالشعراوي6،ص،332وعلىالرغممنالأ َشا ِعرةلايعتبرونالحديثالآحادممايستشهدبهفي باب العقائد ،إلا أننا نجد الشيخ الشعراوي يستدل به وإن لم يذكره ،وهو من رواية ابن عباس ،في الطبراني،ومسندأبييعلى،ولفظه:عنابنعباس:قال(:إنللهجلساءيومالقيامةعنيمينالعرشوكلتايدياللهيمينعلىمنابرمننوروجوههممننورليسوابأنبياءولاشهداءولاصديقين)قيل:يارسولاللهمنهم؟قال(:المتحابونبجلال الله تعالى) ،اخرجه الطبراني في الكبير ،حديث رقم ،33656/ورواية أبي يعلى :عن عمر بن حمزة قال:سمعت عكرمة يقول :كلتا يدي الله يمينان فيطوي السماوات فيأخذهن بيده ثم يقول :أنا الملك أين الجبارون؟ أينالمتكبرون؟قال:ثميأخذالأرضينبيدهالأخرىويقول:أناالملكأينالجبارون؟أينالمتكبرون؟قالعمر:فحدثتبهذاالحديثسالمبنعبداللهفقالسالم:أخبرناعبداللهبنعمرقال:قالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم:يطوىاللهالسماواتيومالقيامةثميأخذهنبيدهاليمنىثميقول:أناالملكأينالجبارون؟أينالمتكبرون؟ثميطويالأرضينثم يأخذهنبشمالهثميقول:أناالملكأينالجبارون؟أينالمتكبرون؟مسندأبييعلى،حديثرقم.2225/ -5انظر:بركاتعبدالفتاحادويدار،موقفابن َت ْي ِم َّيةمنالرازي،ص.329 323
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
