МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕЧНОГО ОБЩЕСТВА.

идёт уже с применением социальной программы, которая только и позволяет человеку стать личностью. Но социальное развитие успешно идёт только тогда, когда программа социального развития – духовность, накладывается на биопсихическое развитие – материальность, идущее по генетической программе. И тогда развитие личности предполагает последовательный переход от усвоения наиболее простых и очевидных знаний и опыта, развития соответствующих потребностей и способностей, умений и навыков, обеспечивающих бытие растущего малыша. По мере роста объём усваиваемых знаний и опыта повышаются как по количеству, так и качеству. Это ведёт к качественно- количественному увеличению и возвышению потребностей, и, соответственно, развитию необходимых способностей, умений и навыков. Это приводит к тому, что если вначале усвоенные знания и опыт, развитые потребности, способности, умения и навыки были направлены на удовлетворение витальных потребностей, обеспечение гигиены и так далее посредством самообслуживания, то по мере роста, возвышения потребностей и развития соответствующих потребностей, способностей, умений и навыков индивид приобщается к производительному труду по производству самого себя как личности. Понятно, что для этого применяется не только усвоение соответствующих полу и возрасту знаний и опыта, развитие необходимых потребностей, способностей и умений, но и участие в общественном производстве сначала в виде игр, а потом и производительного труда. А так как наилучшим условием усвоения знаний и опыта и развитие на их основе необходимых потребностей, способностей, умений и навыков является практика, то индивид по мере своего развития всё более и более приобщается к общественному производству в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. И тогда, обращаясь к рис. 37, видим, что начальные знания и опыт соответствуют начальным и наипростейшим, если так можно выразиться, профессиям и специализациям. Конечно, в начальный период это наиболее простые операции и функции, которые во время игры получают более углублённое развитие и достигают совершенства только при практическом участии в общественном производстве. Поэтому усвоение знаний и опыта, развитие потребностей, способностей, умений и навыков происходит вначале поверхностное (несколько упрощённое), а потом всё более и более углублённое. В соответствии с этим происходит развитие нравственности на 151

основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей, чем обеспечивается возможность разумного применения усвоенных знаний и опыта, развитых потребностей, способностей, умений и навыков на благо себе и обществу. И тогда очевидно, что по мере развития индивид в соответствии с полом и возрастом приобретает знания и опыт, развивает соответствующие им потребности, способности, умения и навыки, совершенствуя их в той или иной профессиональной деятельности и углубляя посредством той или иной специализации. Тут необходимо оговориться, что детская игра в папу и маму, например, есть приобщение и участие в профессиональной деятельности по производству – развитию человека посредством игры с куклами и так далее, которые лучше помогают ребёнку понять и себя, и своё место в этом мире. С другой стороны, он развивает и совершенствует в игре те потребности, способности, умения и навыки, которые отражают, определяют и обеспечивают его отношения с окружающими. И тут важным становится именно человечное отношение к ребёнку с предоставлением всех необходимых материальных и духовных культурных ценностей, которые развивают в ребёнке гуманизм и человечность. Именно тогда при таком воспитании, образовании и обучении общество получает Личность, способную обеспечивать прогрессивное развитие общества и его членов, защищая при этом его от любых природных и социальных неблагоприятных воздействий. И тут, вероятно надо пояснить смысл понятий человечность и гуманность. Человечность и гуманность. Человечность и гуманность. В основе человечности лежат общественные отношения коммунистического типа на основе духовных общечеловеческих морально- нравственных ценностей, приобретённых в ходе длительного эволюционно- революционного процесса. Именно этим обеспечивается всестороннее и гармоничное развитие личности каждого члена общества, а потому его равноправное и полноценное участие в любой сфере общественной деятельности. Поэтому человечность есть не только внешнее по отношение к индивиду качество общественных отношений, но и внутренне, присущее индивиду качество, которое развивается, совершенствуется и закрепляется в ходе педагогического процесса. Именно поэтому человеческое общество и является человечным, так как представляет собой некоторую совокупность членов, использующих равноправные и справедливые общественные отношения коммунистического типа. 152

Следовательно, человечность представляет собой такие индивидуальные и общественные отношения, при которых каждый член общества получает всё необходимое для своего всестороннего и гармоничного развития личности и полноправного и полноценного приложения всех своих потребностей и способностей, умений и навыков в любой сфере деятельности по мере их развития и в соответствии со своими и общественными возможностями и потребностями. Гуманность есть деятельность, направленная на обеспечение и защиту человечных, коммунистических общественных отношений от любых природных и социальных неблагоприятных воздействий. Тогда гуманность представляет собой деятельность коллективного или индивидуального субъекта, направленную на обеспечение, как условий всестороннего и гармоничного развития личности индивидуального или коллективного социального субъекта, так возможностей практической деятельности. И если при номинальных условиях окружающей среды и общественных отношений гуманизм воспринимается как некая тривиальность, то при неблагоприятных изменениях и воздействиях окружающей среды и связанных с ними неблагоприятными изменениями общественных отношений, гуманизм становится базисом выживания общества как человеческого и человечного. Поэтому в основе гуманизма лежит не просто человечность, а пассионарность и жертвенность. А именно они направлены на защиту, сохранение и восстановление не просто человеческого, а именно человечного социально равноправного и справедливого коммунистического общества. Из вышеприведённого следует, что по мере возрастного развития индивид усваивает знания и опыт и развивает необходимые потребности, способности и умения в соответствии со своим психобиологическим развитием по социальным программам, осваивая в том или ином виде профессии и специализируясь в них. Сначала это на уровне самообслуживания, затем – игры, потом – помощи взрослым, и только после этого – под руководством взрослых в процессе совокупного общественного труда. Такое развитие приводит к становлению и развитию личности как по широте и глубине усвоенных знаний и профессиональной подготовки, так и по высоте и чистоте потребностей, развитых на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Но именно такой педагогический процесс и предполагает человечность и гуманность по отношению к подрастающему поколению. Именно такое соединение 153

потребности в самообслуживании и гигиене предполагает развитие и возвышение потребностей, а через это – развитие необходимых способностей, умений и навыков. А это предполагает и самообслуживание, и игру, и продуктивное и производительное участие в общественном производстве. При этом необходимо помнить о соответствии как материального – развитие биопсихической субстанции на основе генетической программы, так и духовного – развитие личности на основе социальных программ. В это возможно только при постепенном и поступательном переходе от наиболее простых и доступных операций и функций, к всё более сложным и ответственным, что и отражено на рис. 37. Уровень развития личности индивида определяется его нравственностью, которая характеризуется не только приобщением к духовным общечеловеческим морально-нравственным ценностям и развитием соответствующих потребностей и способностей, умений и навыков, но и уместным и своевременным их применением в течение своей жизни в соответствии с усвоенными представлениями о человечности и гуманности, отражённых и закреплённых в той части общественного сознания, которая получила название мораль. Поэтому нравственность представляет собой своеобразную голографическую кальку с общественной морали. Но это становится реальным только тогда, когда воспитание подрастающего поколения идёт в строгом соответствии с общественными представлениями о морали и нравственности. Тогда всестороннее и гармоничное развитие личности в ходе педагогического процесса можно отразить так. В ходе воспитания происходит приобщение к духовным общечеловеческим морально-нравственным ценностям, усвоение соответствующих знаний и опыта, развитие на их основе необходимых потребностей и способностей, умений и навыков их умелого практического применения. Именно эти потребности и способности, умения и навыков, выступающих в виде давно известных качеств как стыд и стыдливость, совесть и совестливость, честность и правдивость, честь и достоинство, справедливость и чувство меры, воля и непреклонность, характеризующие нравственность личности, прививаются, развиваются и совершенствуются в процессе воспитания. В ходе образования происходит приобщение подрастающего поколения к накопленным обществом знаниям, развитие у них потребности в них и развитие необходимых способностей, умений и навыков их 154

продуктивного и практического применения. Именно в ходе образования развивается интеллект со всеми необходимыми потребностями и способностями, умениями и навыками, которые сначала используются для удовлетворения собственных нужд, а потом и нужд всего общества. Следовательно, коммунистический способ производства направлен на производство человека как всесторонне и гармонично развитой личности, способной как лично, так и в коллективе решать основную задачу вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS – обеспечение относительного бессмертия общества посредством прогрессивного индивидуального и общественного развития. Относительное бессмертие общество обеспечивает воспроизводством своих членов, покрывающих смертность членов общества, которые достигли конечного предела своей жизни, при этом численность общества должна лежать в некоторых номинальных границах, определяемых ресурсами окружающей среды, которые определяют и обеспечивают номинальное бытие общества. НТП позволяет обществу противостоять неблагоприятным природным и социальным воздействиям. Именно НТП приводит к тому, что человек уже не приспосабливается к изменяющимся условиям окружающей среды, а преобразует её в соответствии со своими нуждами и представлениями, производя для этого соответствующие вещи. Именно производство вещей, в частности, одежды и жилья, позволяет человеку создать комфортные условия жизни при неблагоприятных изменениях и воздействиях окружающей среды. Но производство вещей приводит к увеличению и возвышению потребностей, что опять ведёт к необходимости увеличения вещей и их производству. Это приводит к определённому росту знаний и опыта, способностей и умений, производительных сил и технологий, что требует увеличения периода детства, в течение которого посредством педагогического процесса происходит усвоение накопленных знаний и опыта, развитие потребностей и способностей, умений и навыков и приобщение к производительному труду. Таким образом, НТП создаёт и обеспечивает условия качественного увеличения продолжительности индивидуальной жизни, что напрямую связано с обеспечением условий относительного бессмертия вида. И тогда, исходя из того, что человек относится к виду ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS, следует, что прогрессивное индивидуальное и общественное развитие обеспечивается развитием общественного и индивидуального 155

разума, что графически отражено на рис. 32 и 33. Тогда, обращаясь к рис. 32, педагогический процесс по развитию личности можно представить так. Продолжение 11. Развитие рассудка, интеллекта и разума. Развитие рассудка происходит на основе усвоения накопленных обществом опытных данных, которые, пройдя проверку практикой, обеспечивают производство всего ассортимента вещей, удовлетворяющие все индивидуальные и общественные потребности. Так как общественное производство использует устоявшиеся и проверенные практикой средства и методы, которые относительно медленно меняются в течение времени, то рассудок на определённом этапе общественного бытия играет важную роль. Тут надо отметить, что для развития рассудка необходимо усвоение определённых знаний и опыта, развитие соответствующих потребностей и способностей, умений и навыков, которые становятся основой развития индивидуальной и общественной рабочей силы. Но рассудок оперирует только в пределах, отработанных на практике и доказавших свою практичность знаниями и опытом, используя для этого соответственно развитые потребности и способности, умения и навыки, которые и обеспечивают выполнение переходящих из поколения в поколение обязанностей и возложение соответственно обстоятельствам ответственности. Такая рассудочная деятельность ограничивает возможности прогрессивного развития вследствие ограниченности возможностей накопления новых знаний и опыта, развития новых потребностей и способностей, умений и навыков, создания новых технологий и средств производства, использования новых видов природных и неприродных ресурсов. Поэтому основой прогрессивного развития вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS стал интеллект. Интеллект есть один из видов психической деятельности, направленный на использование ранее накопленных знаний и опыта, и развитых потребностей, способностей, умений и навыков по накоплению новых знаний и опыта, познание и открытие законов природы, развитие на их основе новых потребностей, способностей, умений и навыков, создание новых технологий и средств производства для производства новых вещей. Если это обеспечивает возвышение потребностей и полное их удовлетворение, чем обеспечиваются комфортные условия и защита от неблагоприятных воздействий окружающей среды, то это говорит о 156

прогрессивном направлении и использовании достижений НТП. Интеллект развивается посредством образования в ходе педагогического процесса. Образование обеспечивает как усвоение накопленных знаний и опыта, так и развитие необходимых потребностей и способностей, умений и навыков, которые обеспечивают возможности как накопления новых знаний и опыта, так и развития новых способностей и технологий, использование новых ресурсов и так далее, чем и обеспечивается НОП. *** И тут, вероятно, надо сделать такое пояснение. Накопленные посредством интеллекта новые знания и опыт, развитые на его основе новые потребности, способности, умения и навыки, созданные и отработанные технологии и средства производства, пройдя многократную проверку практикой, становятся теми опытными данными, которыми оперирует рассудок. Этим отражается и обеспечивается взаимосвязь и взаимозависимость, субординация и координация рассудка и интеллекта, в своём единстве направленные как на обеспечение номинального бытия индивидов и общества, так и их прогрессивное развитие. А вот прогрессивное направление индивидуального и общественного развития может определить и обеспечить только разум на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Разум на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей развивается в ходе педагогического процесса посредством воспитания, при котором происходит усвоение соответствующих знаний и опыта, развитие необходимых потребностей и способностей, умений и навыков. И именно они на основе таких качеств как стыд и совесть, честность и правдивость, равноправие и справедливость, честь и воля позволяют выбрать правильное направление прогрессивного развития общества на основе достижений НТП. Деятельность рассудка и интеллекта направлены на продолжение рода и производство вещей, обеспечивающих удовлетворение индивидуальных и общественных витальных потребностей. Деятельность разума направлена на сохранение, защиту и развитие общественных отношений, обеспечивающих человечность и гуманность человеческого общества. Именно по этому качеству человек как вид и получил своё название ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS. В соответствии с этим общественный разум в виде общественного сознания направлен на то, чтобы и каждый индивидуальный 157

разум получал всё необходимое для своего номинального развития посредством приобщения к общественным материальным и духовным культурным ценностям, посредством которых и обеспечивается всестороннее и гармоничное развитие личности. А это приводит к тому, что развитие рассудка способствует обеспечению индивидуального и общественного номинального бытия посредством производственной деятельности. Развитие интеллекта способствует прогрессивному индивидуальному и общественному научно-техническому развитию. Развитие же разума приводит к тому, что каждая личность и общество в целом посредством общественного разума сохраняет, защищает и развивает гуманные и человечные общественные отношения коммунистического типа. Всё это и позволяет, как развиваться, так и обеспечивать номинальное бытие общества в соответствии с основной задачей человеческого общества. Исходя из вышеприведённого, можно выделить этапы развития личности в соответствии с индивидуальным и коллективным половозрастным развитием. Для этого проведём такой диалектический анализ. *** В момент рождения индивид приобретает право на жизнь, которое при общественных отношениях коммунистического типа раскрывается, расширяется и возвышается по мере его развития, наполняясь вполне определёнными материальными правами и свободами. Поэтому право на жизнь не сводится только к обоснованию и удовлетворению витальных потребностей, хотя в момент рождения именно они становятся ведущими в последующем развитии личности. Но даже тогда индивид имеет, а значит и получает право и свободу на комфортные условия жизни, которые обеспечивают ему защиту от неблагоприятных воздействий окружающей среды. По мере развития — это право и свобода на комфортные условия жизни расширяются и наполняются необходимыми и соответствующими условиям жизни и деятельности духовным и материальным обеспечением. Право на жизнь в гуманном и человечном человеческом обществе неотделимо от прав и свобод на всестороннее и гармоничное развитие личности. Это право вмещает в себя права и свободы на свободный доступ ко всем духовным и материальным культурным ценностям, благодаря которым и в соответствии с возрастом, индивид усваивает накопленные обществом знания и опыт, развивает необходимые полу и возрасту потребности и способности, умения и навыки, приобретает обязанности и ответственность и приобщается к производительному общественному труду. Это показывает, 158

что как права и свободы, так потребности и способности, умения и навыки, обязанности и ответственность имеют разнообразное выражение, представляющие определённую последовательность. Поэтому их можно сгруппировать в таблицу и каждому значению задать некоторый символ с соответствующими показателями Knm, предоставление и обеспечение которых можно представить в виде некоторой последовательности, таблица № 1. Таблица №1 Возраст Право на жизнь Право на комф. Право на всест. и условия гарм. р-тие личности Потребности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Способности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Умения Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Навыки Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Обязанности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Ответственность Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Право на всестороннее и гармоничное развитие личности можно представить в виде развития разума, интеллекта и рассудка, каждый из которых имеет тоже соответствующий набор потребностей и способностей, умений и навыков, обязанностей и ответственности, которые можно отразить в табличной форме, таблица №2. Основой разума является усвоение духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей, на основе которых развиваются необходимые для этого потребности и способности, умения и навыки, которые в соответствии с полом и возрастом позволяют выполнять обязанности и возлагать на себя ответственность. Для развития интеллекта необходимо усвоение общественных знаний и опыта и развитие на их основе необходимых потребностей и способностей, а также умений и навыков их практического применения. Для развития рассудка необходимо усвоение общественного опыта и развитие на его основе необходимых потребностей и способностей, а также умений и навыков их практического применения. Всё это и отражено в таблице №2. Таблица №2 Возраст Разум Интеллект Рассудок Потребности Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% Способности Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% Умения Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% Навыки Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% 159

Обязанности Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% Ответственность Knm × 100% Knm × 100% Knm × 100% Если же обратиться к известному в классовом обществе разделению общественного труда на умственный и физический труд, а также довольно расплывчатое представление и термин – духовность, то становится ясным, что умственный труд представляет собой интеллектуальную деятельность. физический труд представляет собой рассудочную деятельность. А духовность есть отражение разумной деятельности на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. И тогда уровень духовности общества определяется усвоением и использованием в своём бытие духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Именно они в том или ином виде отражаются и закрепляются в общественной морали, а затем в процессе воспитания становятся духовным стержнем нравственного развития личности. Понятно, что наивысшей духовности общество достигает при общественных отношениях коммунистического типа, отражающих, определяющих и защищающих человечность и гуманность социально справедливого и равноправного общества. Продолжение 12. О гуманности и человечности коммунистического общества. Ранее говорилось, что в течение своей жизни человек проходит через ряд этапов, начиная с рождения довольно слабым и зависимым от окружающих людей, в первую очередь от родителей. Затем в ходе педагогического процесса становится всесторонне и гармонично развитой личностью, способной активно и продуктивно участвовать во всех сферах общественной деятельности. Достигнув же преклонного возраста, человек всё более и более становится зависимым от младших членов общества. Всё это говорит о том, что если рассматривать разновозрастных членов общества с позиции формального равенства, то довольно трудно говорить о социальной справедливости и равноправии между ними. Например, и ребёнок, и трудоспособный, и престарелый имеют равные права и свободы на удовлетворение своих витальных потребностей, а потому получают всё необходимое для этого из ФОП. Но первыми получают представители подрастающего поколения – дети, вторыми – нетрудоспособные и только после этого – трудоспособные члены общества. А вот в ФОП большую часть 160

НОП вносят трудоспособные члены общества, производя их посредством производительного совокупного общественного труда. И тут говорить о равенстве и справедливости, если понимать их буквально и безотносительно того, к чему они относятся, довольно сложно. Ибо само понятие равенство предполагает равенство между людьми в получении равного количества, например, продуктов и, соответственно, равенство участия в их производстве. Но младенец и взрослый имеют разные потребности, например, в пище, а в плане производства – тем более. Поэтому, как говорилось ранее, в человеческом социально равноправном и справедливом обществе человечность и гуманность направлены на предоставление всем членам общества равные права и свободы всестороннего и гармоничного развития личности, и возможностей приложения своих потребностей и способностей, умений и навыков по мере их развития на благо себе и обществу. А потому общество, по мере социального развития своих членов, возлагает на них соответствующие полу и возрасту, уровню и степени развития потребностей и способностей, умений и навыков, обязанности по их практическому применению на благо себе и обществу и накладывает ответственность. Именно эти обязанности и ответственность входят в сферу духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей, которые при правильном воспитании соответствующих потребностей и способностей, умений и навыков становятся основой и стимулом индивидуальной и общественной деятельности во имя решения главной задачи вида ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS – обеспечение его относительного бессмертия на пути прогрессивного развития. Тут опять может возникнуть противоречие: на ребёнка с момента рождения накладываются обязанности, и возлагается ответственность. Но дело в том, что общество человечно и гуманно, а потому разумно отвечает за каждого своего члена, предоставляя всё необходимое для полного удовлетворения всех его потребностей из ФОП, чтобы, достигнув социальной зрелости, все они были способны своим трудом обеспечивать свои и общественные потребности. Поэтому обязанности и ответственность за всестороннее и гармоничное развитие личности ребёнка ложатся в первую очередь на родителей, а по мере развития детей – на них самих. Главным в начальный период жизни ребёнка становится приобщение его к необходимости стать таким же как взрослые – всесторонней и гармонично 161

развитой личностью, способной при достижении социальной зрелости полноценно заменить предшествующее поколение. И тогда педагогический процесс всестороннего и гармоничного развития личности будет идти относительно легко и успешно. Таблица №3 Возраст Потребн. Способн. Умения Навыки Обязанн. Ответств. Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 0–3 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 3–7 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 7 – 10 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 10 – 18 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 18 – 23 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 23 – 30 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 30 – 40 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 40 – 50 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 50 – 60 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Старше Всё это можно свести воедино и представить в табличной форме, см. таблицу №3. Возраст индивида можно подразделить на периоды по 3, 5, 10 лет, которым отвечают соответствующие полу и возрасту потребности, способности, умения, навыки, обязанности и ответственность. Тогда с момента рождения от нуля и до трёх лет для ребёнка можно составить программу и график удовлетворения имеющихся витальных потребностей, посредством использования наличных способностей, и умений с предоставлением необходимых продуктов, а также – развития новых соответствующих полу и возрасту потребностей, способностей, умений и навыков. Покажем это на примере. *** В момент рождения младенец имеет минимальные потребности, способности, умения и навыки, которые развиты на основе генетической программы и направлены на удовлетворение витальных потребностей и дальнейшее развитие. Такое развитие продолжается некоторое время, когда младенец только сосёт материнское молоко и спит. Но вскоре у него начинают развиваться мозговые структуры, способные усваивать социально значимые знания и опыт, требуя развивать соответствующие потребности и способности, умения и навыки. А по мере их развития приобщаться к соответствующим полу 162

и возрасту обязанностям по самообслуживанию, санитарии и гигиене. Затем наступает очередь подготовки и развития межличностного общения, при котором ребёнок учится не только говорить и оформлять свои мысли и желания, но и человечно относиться к своим родителям, сверстникам и другим членам общества. Для такого развития необходимы соответствующие возрасту как общения, так и игры, посредством которых усваиваются новые знания и опыт, развиваются необходимые потребности и способности, умения и навыки, происходит приобщение к новым обязанностям и возлагается определённая ответственность. Всё это позволяет при обоснованном соединении развития биологического и социального, идущего по генетической и социальной программе, приводить к всестороннему и гармоничному развитию для конкретного пола и возраста. И так по всему комплексу развития потребностей, способностей, умений и навыков, соответствия полу и возрасту развивающейся личности. При этом, если обратиться к рис. 19, отражающему биологическое развитие индивида и рис. 32, отражающему социальное развитие личности, видно, что потребности, способности, умения и навыки, развиваемые в ходе педагогического процесса, должны увеличиваться как по количеству, так и качеству. При этом происходит расширение и углубление усваиваемых знаний и опыта и, соответственно, возвышение потребностей, совершенствование способностей, умений и навыков, что в совокупности обеспечивает всестороннее и гармоничное развитие личности. Именно это и отражено коэффициентом Knm × 100%, который говорит о том, что, например, потребность и соответственно, способность, умение и навыки математического счёта для конкретного возраста – арифметика, алгебра, высшая математика – должны развиваться на 100%, что соответствует оценке «5». Если же в ходе педагогического процесса ребёнок не получает необходимых знаний и опыта, а потому не развил соответствующих потребностей, способностей, умений и навыков, или развил на меньшее количество процентов, то индивид разовьётся не во всесторонне и гармонично развитую личность, а будет ограниченно развитым в какой-то профессиональной области, как указывал К. Маркс, «частичным человеком». Такой «частичный человек» не способен самостоятельно полноценно и продуктивно участвовать в общественном производстве и удовлетворять не только общественные, но и личные потребности. Это становится условием деградации как самого индивида, так и, возможно, общества. А так как коммунистическое общество человечно и гуманно, то оно прилагает все 163

средства и методы для того, чтобы все его члены стали всесторонне и гармонично развитыми личностями. Отсюда следует, что каждый член общества с момента рождения получает всё необходимое для своего развития в соответствии с таблицей №3, переходя с одного более низкого уровня на другой – более высокий уровень, возвышая, расширяя и совершенствуя свои потребности и способности, умения и навыки, становясь Личностью. Тогда и приобщение к совокупному общественному труду начинается с самообслуживания по удовлетворению своих витальных потребностей, выполнению санитарно-гигиенических правил и требований и так далее. Затем, начиная с некоторого возраста, помогать родителям ухаживать за более младшими детьми. Это вполне естественно для семей с большим количеством детей, где старшие дети заботятся о младших, помогая родителям. С другой стороны, такое участие в воспитании приобщает к духовным общечеловеческим морально-нравственным ценностям, что способствует развитию таких качеств как ответственность и обязательность, чувство справедливости и честности, сострадания и взаимопомощи и так далее, что в совокупности обеспечивает развитие разума. И тут прослеживается такая зависимость: участие в воспитании и уходу за детьми младшего возраста способствует развитию таких чисто человеческих социально значимых качеств как честь и достоинство, помощь слабым и самопожертвование, стремление к индивидуальному и общественному прогрессу. В этом случае человек становится не просто социально значимой личностью, но и общественным и социально необходимым членов общества. Как тут не вспомнить марксово: человек есть совокупность общественных отношений. Это достигается посредством правильного воспитания в ходе педагогического процесса, как усвоением знаний и опыта и развитием на их основе потребностей, способностей, умений и навыков, так и их практическим применением по мере развития и в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. Если же этого нет, то индивид не развивает общественно значимых и необходимых качеств, превращаясь в «частичного человека», замкнутого в своих индивидуальных интересах и представлениях. Более того, в первом случае индивид ко времени социальной зрелости легко и быстро переходит во взрослую жизнь и начинает полноценно принимать и выполнять взятые на себя обязанности и возложенную ответственность, становясь полноценной личностью. 164

Во втором случае индивид как индивидуальность, противостоит обществу со своими интересами, представлениями и убеждениями. И если эти интересы и представления остаются в рамках детского кругозора, то такой индивид довольно трудно выходит их детства и включается во взрослую трудовую жизнь. Такой индивид долго остаётся инфантильным, а потому общество вынуждено затрачивать на него лишние средства вместо того, чтобы получать отдачу. Поэтому общество не заинтересовано в том, чтобы его члены задерживались на ступенях перехода из подрастающего поколения в трудоспособное поколение. *** Само понятие инфантилизма требует, вероятно, пояснения. Инфантилизм [« Infantilis лат. младенческий, детский] – 1) отсталость развития, характеризующая сохранением во взрослом состоянии физического строения или черт характера, свойственных детскому возрасту; 2) поведение взрослого, свойственное поведению ребёнка. Инфантильный – детски недоразвитый, отличающийся инфантилизмом; 2) сходный с манерами, поведением, мировосприятием ребёнка. Инфантилизм и инфантильность, как видно из определений могут иметь как физиологический, так и социальный характер. В основе физиологического характера инфантильности могут лежать несколько причин, например, генетические нарушения. Но их мы рассматривать не будем, так как для нас важен социальный аспект инфантилизма. И тогда социальный инфантилизм можно рассматривать по нескольким направлениям. Номинальное бытие общества определяется производством людей и производством вещей. Для полноценного участия в производственном процессе, как людей, так и вещей необходимо: полное усвоение соответствующих знаний и опыта, развитие необходимых потребностей, способностей, умений и навыков, принятие на себя обязанностей по их правильному приложению на благо обществу и себе. А также возложение на себя ответственности за полноценное, продуктивное и производительное участие в общественном производстве. И если брать всесторонне и гармонично развитую личность и сравнить её с ребёнком, то увидим, что ребёнок, в отличие от личности, ограничен в объёме усвоенных знаний и опыта и, соответственно, развитии необходимых потребностей и способностей, умений и навыков. Поэтому взрослый всесторонне и гармонично развитый трудоспособный человек отличается от любого представителя подрастающего 165

поколения уже тем, что способен полноценно и продуктивно участвовать в любой сфере общественного бытия и производства. Поэтому социальный инфантилизм или инфантильность есть выражение результата той или иной ограниченности в ходе педагогического процесса, что делает невозможным инфантильного человека активно и плодотворно участвовать в той или иной сфере. Но это противоречит гуманизму и человечности коммунистического общества. Следовательно, в коммунистическом обществе не может и не должно быть инфантильных уже только потому, что ограничение всестороннего и гармоничного развития личности и приложение на практике развитых способностей, умений и навыков в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями есть нарушение прав и свобод гражданина и человека. И тогда, используя рис. 31 и 37, можно вывести такое следствие. В ходе педагогического процесса человек получает материальные и духовные ценности для своего всестороннего и гармоничного развития. И развитие это определяется тремя направлениями – развитие разума, интеллекта и рассудка. Интеллект и рассудок отвечают за профессиональное развитие, а разум – за морально-нравственное. В коммунистическом обществе мораль относительно постоянна, а потому в отношении нравственного развития в процессе воспитания обеспечивает разумное развитие всем членам общества. А вот профессиональное развитие, с одной стороны, более изменчиво, а с другой – вследствие различного местоположения ресурсов разнесено, порой, на большие расстояния, что становится причиной, ограничивающей возможность равенства профессионального развития всех членов общества. Это в ещё большей мере сказывается при трудностях путей общения. Это приводит к тому, что одни члены общества специализируются сначала в одних профессиональных областях, а затем переходят к другим и так далее. Это в определённой мере обеспечивает всестороннее и гармоничное развитие и сглаживанию различий и в профессиональной области знаний. И тут выявляется следующее. В области производства вещей главной причиной профессионального различия становится местное расположение тех или иных ресурсов, которые и определяют, как местное производство вещей, так и необходимость усваиваемых знаний и опыта, развитие соответствующих потребностей и способностей, умений и навыков их практического применения, отвечающим технологиям производства. Следовательно, разные технологии производства вещей становятся причиной профессионального различия. А вот в области 166

производства людей при общей морали и доступе к НОП через ФОП в развитии всесторонне и гармонично развитой личности нет причин для такого различия. Поэтому все представители вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS в области, как производства людей, так и общественных отношений едины и равноправны в социальном плане. Из этого следует, что, несмотря на возможное профессиональное различие все представители вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS социально свободны и равноправны, что при гуманных и человечных отношениях коммунистического типа делает их единым человечеством, идущим по пути НТП. Но, как говорилось выше, общественные отношения коммунистического типа были утрачены так давно, что представления о них в том или ином виде сохранились только в мифах, сказках и религиозных системах. Причины утраты коммунистических общественных отношений. Как говорилось ранее, человек, подобно другим представителям животного мира живёт в постоянно изменяющихся условиях среды обитания. Вследствие того, что человек как вид приспособился к одним условиям окружающей среды, то они становятся для него нормой, а потому – благоприятными. Изменения же их в ту или иную сторону воспринимаются как неблагоприятные, так как выходят за норму. Возьмём для примера температуру и влажность. Если, например, за норму взять температуру 25 градусов С, а влажность – 50%, то, как повышение, так и понижение температуры и влажности будет восприниматься как неблагоприятные. Поэтому низкие, а тем более отрицательные температуры будут требовать производства как индивидуальных, так и коллективных средств защиты от холода – одежда, жильё. Такие неблагоприятные изменения окружающей среды на определённом этапе заставили предчеловека пойти по пути прогресса, который вывел его из животного мира. Но были и такие неблагоприятные изменения, которые ставили человечество вследствие тех ли иных природных катаклизмов на грань выживания. И тогда людям приходилось всё начинать сначала: приспосабливаться к изменившимся условиям среды обитания, восстанавливать пищевую базу, материально-техническую базу, искать новые ресурсы и так далее, включая восстановление численности общества, значительно сократившуюся вследствие катастрофы. 167

И тогда вполне вероятны отходы по тем или иным причинам от социально равноправных и справедливых общественных отношений коммунистического типа на основе духовных общечеловеческих морально- нравственных ценностей. В первую очередь это касается сохранения пищевых и других ресурсов, которые перераспределяются в пользу более сильных и выносливых, что обрекает на скорую смерть слабых и немощных. Это отрицательно сказывается на общественных отношениях как индивидуального, так и коллективного характера. Конечно, такой подход естественен для животного мира. Но человек отличается разумом, а потому такое вынужденное суровыми обстоятельствами решение есть насилие над разумом. Последующие изменения окружающей среды в благоприятном направлении, или их изменение посредством производственной деятельности приводят к восстановлению численности общества. Но ограниченность численности общества ведёт к нарушению принципа единобрачия – выбора супружеской пары на основе чувства «первой любви». А так как основой выбора является соответствие генетических программ и уровней умственного развития, то это отрицательно сказывается уже на потомстве. Следовательно, утрата общественных отношений коммунистического типа вследствие экологических и прочих катастроф вполне реальна. А потому вследствие этого реален и переход от социально равноправных и справедливых неантагонистических общественных отношений к социально неравноправным и несправедливым антагонистическим общественным отношениям. В результате такого перехода вполне реально понижение генетического здоровья, уровня умственного развития и морали людей в новом антагонистическом обществе. Мы не будем рассматривать общественные отношения матриархата, патриархата и военной демократии, которые выступают под общим термином – первобытнообщинный строй, а перейдём к рабовладельческому обществу. Продолжение 1 Суть антагонистических обществ. В основе социального антагонизма лежат социальные противоречия между социальными субъектами общества. Эти противоречия возникают тогда, когда из общественных отношений между членами общества изымаются или извращаются духовные общечеловеческие морально- нравственные ценности. Это приводит к возникновению противоположных интересов между социальными субъектами общества, переходящие в 168

противоречия, перерастающие в конфликты. Всё это и приводит к возникновению социальных субъектов на основе совершенно иных принципов социального деления общества. Это приводит к классовому делению общества, вследствие чего и возникают непримиримые классово- антагонистические общественные отношения. Как говорилось ранее, в социально равноправном и справедливом, человечном и гуманном коммунистическом обществе в основе социального деления лежит естественное половозрастное социальное деление. Базисом этого деления является естественное право. Оно делит общество на женскую и мужскую половины, которые, в свою очередь, делятся на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения. В итоге получаем шесть социальных субъектов. Но так как половое деление носит в основном несколько специфическое физиологическое различие, которое учитывается общественными отношениями, то ведущим социальным делением становится возрастное деление. Это деление позволяет установить такие общественные отношения, которые обеспечивают номинальное развитие, функционирование и бытие каждого социального субъекта – подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколение. Социальное равноправие и справедливость общественных отношений строится на том, что только трудоспособное поколение способно производить основную часть НОП, обеспечивающего все потребности каждого члена общества и всего общества в целом. А номинальное развитие подрастающего поколения на основе ФОП приводит к тому, что со временем в соответствии с возрастом оно, перейдя в статус трудоспособного поколения, обеспечивает производство и распределение НОП. Такой последовательный переход и снимает возможность возникновения противоречий между социальными субъектами. Но это – в человечном и гуманном коммунистическом обществе на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Совсем иное в обществе, где эти общечеловеческие ценности утрачены. *** Экологические катастрофы, как говорилось ранее, приводят не только к неблагоприятным изменениям условий окружающей среды, но и гибели не просто отдельных особей, но и целых видов. Достаточно вспомнить вымирание динозавров, мамонтов и тому подобное. Следовательно, и человек при таких катаклизмах терпел катастрофические последствия, ставившие его на грань выживания. И тогда ради сохранения и последующего 169

восстановления вида приходилось на время отказываться от духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. При номинальных условиях окружающей среды трудоспособное поколение производило НОП, а его распределение для удовлетворения потребностей начиналось с подрастающего поколения. Затем удовлетворялись потребности представителей нетрудоспособного поколения и только после этого удовлетворялись потребности непосредственных производителей НОП. Неблагоприятные изменения условий окружающей среды приводили к резкому изменению условий производства НОП, что вело к резкому сокращению производство продукта и, соответственно, его распределению. И тогда вставал вопрос о рациональном использовании ограниченных ресурсов. Следствием этого становилось перераспределение произведённого в ограниченных количествах продукта в пользу более сильных членов, приспособленных к новым условиям, что довольно распространено в живой природе. Но для человека, наделённого разумом, развитым на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей, это требовало определённого идеологического объяснения. В основе идеологии лежат идеи и интересы, взгляды и представления, теории и мировоззрение. А сохранение вида посредством обеспечения его относительного бессмертия на пути прогресса как раз и служит выражением таких идей и интересов, являющихся основой идеологии. Поэтому общество, попавшее в сложные условия, во имя выживания посредством общественного сознания обосновывало временную необходимость несправедливого с точки зрения духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей распределение ограниченных ресурсов и гибель слабых и неприспособленных. В дополнение к этому обосновывается и необходимость временного отступления от единобрачия и тоже во имя сохранения и преумножения численности общества. Такое временное отступление от морали, ибо человек все-таки разумен, при определённых условиях приводит к непредсказуемым результатам. Рассмотрим их. *** Предположим, что вследствие экологического катаклизма – извержение супервулкана, падение крупного метеорита и тому подобное, погибла большая часть человеческого общества. Условия жизни оказались критическими: пищи, воды и так далее мало и на всех не хватает. И тогда перед выжившими членами общества возникает дилемма: распределять 170

пищу и так далее в соответствии с духовными общечеловеческими морально- нравственными ценностями, но тогда по остаточному принципу трудоспособным членам её просто не хватит, и тогда первыми умрут от голода они, а потом и остальные. Или распределять её так, чтобы удовлетворять потребности трудоспособных членов, которые эту пищу производят, а остатки давать только наиболее сильным и приспособленным представителям подрастающего поколения. И это тоже понятно: не будет детей, не будет и общества. Поэтому общество и выбирает второй вариант, обрекая на смерть слабых и старых. Таким образом, общество, спасая одних за счёт других, сохраняет своё относительное бессмертие. Но вот парадокс. Принятое в тяжёлых условиях временное отступление от духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей, направленное на восстановление гуманного и человечного социально справедливого и равноправного общества, приводит к появлению, становлению и развитию социального неравенства при полном отсутствии гуманизма и человечности. Именно рабовладельческое общество характеризуется делением общества на два социально неравноправных социальных субъекта – господствующий класс - рабовладельцев и подчинённый ему подневольный класс - рабов. Суть социального неравенства и классового антагонизма заключается в том, что рабовладельцы посредством классового насилия, осуществляемого государством, лишают рабов всех прав и свобод и принуждают их к производительному труду по производству вещей, обеспечивающих их номинальное бытие. В этом случае рабовладельцы рассматривают рабов как «одушевлённые орудия», принадлежащую им рабочую силу, производящую необходимые вещи по их желанию. Как такое могло случиться в человеческом обществе, где каждый член общества и всё общество в целом наделено разумом? Давайте рассмотрим. *** Трудные условия жизни приводят к тому, что беременные женщины, наблюдая отношение общества к слабым и недоношенным младенцам, которых сознательно обрекали на смерть ради рационального расходования ограниченных ресурсов, переживали за своих ещё не рождённых детей. И, как ныне научно доказано, это отрицательно сказывается на психическом 171

развитии плода. Такое отрицательное воздействие на психику приводит и к определённым изменениям морально-нравственного характера. А это значит, что некоторая часть членов единого человеческого и человечного общества начинала жизнь с некоторого неприязненного отношения к другим членам общества, стремясь получить как можно больше для личного развития за счёт других. И тогда мы наблюдаем следующее. В ходе революционно-эволюционного процесса человек стал человеком благодаря коллективизму и единобрачию, которые обеспечили ему выход из животного мира путём прогрессивного развития. Они же являются базисом духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Поэтому следование им обеспечивает прогрессивное развитие человека и общества, отступление от них – возврат к прежнему животному состоянию. В словесно-образной форме это выражено так. В коммунистическом неантагонистическом обществе – человек человеку друг, товарищ и брат. В классово-антагонистическом – человек человеку волк. Поэтому при наступлении суровых и сложных условий бытия и необходимости временного отступления от духовных общечеловеческих морально- нравственных ценностей, человечное и гуманное человеческое общество должно строго следить за нравственным воспитанием своих членов, чтобы они усваивали отработанные предками формы морали, развивали соответствующие потребности, способности, умения и навыки, сохраняли и восстанавливали прежние истинно человеческие общественные отношения. Нарушение этого положения-завета приводит к тому, что некогда социально равноправные члены общества начинают делиться по иным критериям на своих и чужих, богатых и бедных, свободных и рабов. Как говорилось ранее, мы не будет детально разбирать все причины такого нарушения, перейдём сразу к констатации факта такого нарушения и его анализу. Продолжение 14. Суть эксплуататорского труда. Ранее было показано, что эксплуататорский труд представляет собой довольно сложное социальное образование, представляющее собой совокупность классового насильственного деяния. Вот оно. Эксплуататорский труд есть специфическая деятельность, направленная на подавление и принуждение человека к производительному труду, результат труда которого при использовании тех или иных средств и методов присваивает эксплуататор. 172

Поэтому эксплуататорский труд представляет собой совокупность разных форм и видов классового насилия. Эту совокупность можно представить так – подавление и угнетение, разврат и насилие, принуждение и эксплуатацию. Именно в этом некотором единстве эксплуататорский труд и позволяет эксплуататорам, использующим соответствующие средства и методы, не просто занимать господствующее положение в обществе, но и жить за счёт подневольных и эксплуатируемых масс. Покажем значение этих терминов. 1. Подавление есть деятельность, сознательно направленная на ограничение развития потребностей и способностей, умений и навыков у раба, которые, по мнению господствующего класса, необязательны, а то и вредны для него. 2. Угнетение есть деятельность, направленная на сознательное подавление потребностей и способностей, умений и навыков, которые вопреки господствующему классу были развиты у подневольных масс. 3. Разврат есть деятельность, сознательно направленная на понижение уровня морально- нравственного развития и, соответственно, оценки своего и других положения при существующих общественных отношениях. При этом речь идёт не только о половых и сексуальных отношениях, но обо всём спектре общественных отношений, т. е. в сфере идеологии, политики, морали и нравственности, экономики, педагогики и так далее. 4. Насилие есть деятельность, сознательно направленная на использование человека в своих интересах вопреки общественно признанным правам и свободам, воле и независимости, чести и совести. 5. Принуждение есть деятельность, сознательно направленная на использование нужды человека в интересах насильника вследствие ограниченности его прав и свобод, а потому ограниченности возможностей удовлетворения своих потребностей. 6. Эксплуатация есть деятельность, сознательно направленная на отчуждение у человека- труженика и последующее присвоение эксплуататором прибавочного продукта. Отсюда видно, что в отличие от человечного и гуманного социально справедливого и равноправного общества в классово-антагонистическом обществе к производительному общественному труду добавляется эксплуататорский труд с разными задачами, видами, средствами и способами осуществления. Основной задачей становится лишение прав и свобод одной части общества и принуждение её к производительному труду на другую часть общества, которая присваивает себе статус господствующего класса. Именно это приводит к тому, что господствующая часть общества посредством вооружённого насилия лишает другую, подчинённую часть общества всех прав и свобод человека и гражданина и превращает в рабов – «одушевлённые орудия», которых и принуждает к производству вещей, полностью удовлетворяющих его потребности, интересы и прихоти. Таким образом, господствующий класс делит общество на социальные субъекты по своему усмотрению, наделяет их определёнными правами и свободами, 173

обязанностями и ответственностью, которые и обеспечивают номинальное существование такого противоречивого общества. Суть противоречий заключается в том, что подневольный социальный субъект принуждается к производительному труду, продукты которого использует господствующий субъект для удовлетворения личных потребностей. Это значит, что в коммунистическом обществе все представители трудоспособного поколения равноправно и полноценно участвовали в производительном совокупном общественном труде по производству и распределению НОП для всего общества. А в классово- антагонистическом обществе господствующий класс насильно принуждал к производительному труду рабов, которые производили основную часть совокупного общественного продукта. Но весь прибавочный и не только продукт отчуждался в пользу господствующего класса, который использовал его для удовлетворения личных потребностей, тогда как на удовлетворение потребностей рабов по остаточному принципу шла малая часть. Такое положение было противоестественно для свободного и полноправного человека, поэтому рабы в своё бесправное положение ставились посредством классового насилия. Насильственное разделение и закрепление такого социального положения, и принуждение к производительному труду требует создания механизма, который обеспечивает принуждение к производительному труду рабов, отчуждение и присвоение продуктов их труда в пользу господина – хозяина. И если речь идёт не об отдельном рабовладельческом хозяйстве, а обо всей совокупности рабовладельческих хозяйств общества, то таким инструментом и механизмом подавления, принуждения и эксплуатации становится государство. Государство, по выражению К. Маркса, есть машина подавления и примирения классов, добавим, со своим социальным статусом и положением. А это значит, что государство осуществляет функции подавления и примирения ко всем социальным субъектам классово-антагонистического общества. А в этом заложено следующее. Господствующий класс рабовладельческого общества представляет собой совокупность господствующей части общества с разным имущественным положением и, соответственно, разным социальным статусом. Социальное различие и разное социальное положение членов общества, основным из которых является социальная противоположность между рабовладельцами и рабами, отражено и закреплено в позитивном 174

материальном праве, отражающем и закрепляющем привилегированное положение господствующего класса. По этому поводу К. Маркс выразился так: право есть воля господствующего класса, возведённая в закон. Отсюда следует, что если в отношениях между всеми рабовладельцами по отношению к рабам было общее мнение, что объединяло их в класс, то в отношениях между собой возникало много противоречий. Эти противоречия исходили из имущественного различия между ними. Имущественное положение, имущественный ценз того или иного рабовладельца определялся количеством рабов, которыми он владел. Именно этот количественный показатель и становился качественным показателем и имущественного ценза и имущественного, а отсюда и социального положения, но уже в отношениях между представителями господствующего класса. А так как по качеству рабовладельцев можно подразделить на крупных, средних и мелких, их имущественный ценз определяет и их социальное положение, а отсюда получаемые права и свободы. То есть, крупный рабовладелец, вследствие обладания большими ресурсами, мог привлечь на свою сторону большее количество свободных членов общества, вооружить и диктовать свои условия. Но такие конфликты понижали обороноспособность общества, а потому становилось лёгкой добычей соседних рабовладельческих обществ, которые превращали побеждённых в рабов, присваивая их имущество на правах победителей. Именно это заставляло господствующий класс принимать право, которое ограничивало правовой беспредел между представителями господствующего класса, вводя отношения между собой в определённые правовые рамки. Именно в этих правовых рамках государство и примиряло представителей господствующего класса, подавляя их желание использовать своё имущество и свои возможности вопреки общеклассовым интересам. Общественными интересами в классово-антагонистическом обществе являлись интересы господствующего класса, по большей части представленного крупными рабовладельцами. Именно поэтому государство и является машиной подавления и примирения классов. А это значит, что государство, посредством которого господствующий класс осуществлял эксплуататорский труд, применяло определённые виды и формы эксплуататорского труда и к представителям своего класса. Опираясь на это, отразим сказанное в виде таблицы. Человек, как представитель вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS, рождается и развивается для того, чтобы обеспечивать относительное 175

бессмертие общества на пути прогресса. Для этого он должен развить все свои физиологические, психические, физические и умственные потребности, способности, умения и навыки в ходе педагогического процесса, что отражено на рис. 19. В ходе педагогического процесса на основе накопленных обществом знаний и опыта у него развиваются разум, интеллект и рассудок, которые, в свою очередь, тоже представляют определённые совокупности потребностей, способностей, умений и навыков, обеспечивающих выполнение всех видов общественной деятельности. Это отражено на рис. 32. Общественное производство направлено на производство людей и производство вещей. Но есть между ними и область деятельности, где человек не занимается ни производством людей, ни производством вещей, а восстанавливает свои силы, удовлетворяет витальные потребности и так далее – это быт, что и отражено на рис. 38. И для каждой общественной сферы деятельности необходим соответствующий набор потребностей, способностей, умений и навыков, обеспечивающих виды деятельности в каждой из этих сфер деятельности. Именно это и отражено в таблице №3. Именно это обеспечивает всестороннее и гармоничное развитие личности и за это отвечает социально равноправное и справедливое человечное и гуманное коммунистическое общество. Но это бесклассовое коммунистическое общество. 3. В классово-антагонистическом обществе общественные отношения направлены на иное. Здесь господствующий класс видит в рабах «одушевлённые орудия», которые должны производить всё для полного удовлетворения всех господских потребностей. Поэтому господствующий класс не был заинтересован во всестороннем и гармоничном развитии личности рабов. Так как, с одной стороны, на это требовались большие затраты средств и времени, что многократно увеличивало стоимость рабочей силы, с другой стороны, рабы, получившие знания и опыт человечных и гуманных общественных отношений сознательно и целенаправленно боролись бы за своё социальное освобождение. 176

Следовательно, государство применяло и использовало разные формы, средства и методы эксплуататорского труда для примирения рабов, да и не только, со своим социальным положением. Поэтому оно не препятствует развитию рабочей силы рабов, но только, в том объёме и качестве, который бы обеспечивал им возможность продуктивно и производительно участвовать в процессе производства всего того, что необходимо для полного удовлетворения всех потребностей господствующего класса. Те потребности, способности, умения и навыки, которые господствующий класс считает вредными для себя, подлежат подавлению и угнетению. Развитые же потребности, способности, умения и навыки на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей подвергаются разврату и растлению. И тогда господствующий класс применяет принуждение и эксплуатацию, как единственный способ приобщить неразумных и невежественных к производительному труду во имя обеспечения своего существования. И тогда отчуждение большей части произведённого рабами продукта и возврат части произведённого продукта выдаётся не как насилие над ними, а как плата за просвещение и цивилизованность. Отразим это в таблице. Таблица №4 Возраст Витальные Социальные Професс-ные Эксплуат.тру д Потребности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Угнетение Способности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Подавление Умения Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Разврат Навыки Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Насилие Обязанности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Принуждени е Ответственно Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Эксплуатация сь Рабовладельцы, как в отдельности, так и в совокупности, как господствующий класс определяют какие потребности, способности, умения, навыки, обязанности и ответственность секвеструются в той или иной мере, а то и полностью, или заменяются на требуемые. То есть, если за норму взяты потребности, способности, умения, навыки, обязанности и ответственность коммунистического общества, то в антагонистическом обществе их, либо оставляют полностью, скажем – дышать, либо ограничивают – пища, знания, 177

либо запрещают – потребность в свободе, либо извращают – сексуальные отношения. Поэтому в таблице № 4 отражено именно такое отношение к витальным, социальным и профессиональным потребностям, способностям, умениям, навыкам, обязанностям и ответственности, которые посредством эксплуататорского труда приводятся в соответствие с господствующей идеологией. При этом коэффициент X×100% показывает, на сколько, и как данная потребность, способность, умение, навык, обязанность и ответственность изменяется. Тогда таблицы №№ 3 и 4 можно объединить, и она примет такой вид, таблица №5. Таблица №5 Возраст Потребности Способности Умения Навыки Обязанн. Ответственн. 0–3 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 3–7 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 7 – 10 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 10 – 18 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 18 – 23 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 23 – 30 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 30 – 40 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 40 – 50 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% 50 – 60 Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Старше Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Экс. Тр. Искажение Искажение Искажение Искажение Искажение Искажение Угнетение Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Подавление Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Разврат Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Насилие Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Принуждени Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% е Эксплуатация Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Следствием активного применения эксплуататорского труда основой социального неравенства становится неравенство как в сфере всестороннего и гармоничного развития личности, так и участия в общественной жизни как человек и гражданин. Это приводит к значительному социальному, политическому, культурному, профессиональному и так далее различию, которое характерно не только между рабами и 178

рабовладельцами, но и между свободными членами рабовладельческого общества. Это графически можно отразить так, рис. 39. На рис. 38 было показано, что общественное производство имеет три ярко выраженные сферы: производство людей, вещей и сферу быта, где человек отдыхает и восстанавливает свои силы. В соответствии с этим человек развивается материально и духовно на основе как генетической, так и социальных программ, для чего он усваивает накопленные обществом знания и опыт и развивает на их основе все необходимые для своего бытия потребности, способности, умения и навыки. Это приводит к многоуровневому развитию комплекса потребностей и способностей, умений и навыков, которые обеспечивают развитие разума, интеллекта и рассудка на основе физиологического, психического, физического и умственного развития. Всё вместе это и позволяет человеку номинально выполнять витальные, социальные, профессиональные виды общественной деятельности. Но это в коммунистическом обществе, в рабовладельческом обществе дело обстоит по-иному. В классово-антагонистическом обществе господствующий класс через посредство государства и на основе позитивного для себя права приводит к разделению и закреплению частных видов труда за разными социальными субъектами. Поэтому за рабами закрепляется производительный физический труд, за свободными умственный, а рабовладельцами – праздное времяпрепровождение. Но дело в том, что такое разделение и закрепление общественного труда относительно условно, т. к. и рабы, если они имели высокий культурный уровень развития, занимались умственным интеллектуальным и творческим трудом. Да и свободные – крестьяне и ремесленники занимались производительным физическим трудом для обеспечения себя и своей семьи необходимыми средствами. С другой стороны, правящая часть господствующего класса, определяющая и направляющая общественную жизнь через посредство государства, тоже занималась умственным трудом по управлению государством и обществом, ибо определяла и идеологию, и работу госаппарата в своих интересах. Более того, классовый антагонизм делал необходимым большую часть господствующего класса, в его мужской части, участвовать в вооружённых отрядах, что требовало от них и соответствующего физического труда. Поэтому разделение общественного труда на умственный и физический труд не являлся окончательным. Умственный и физический труд делился на престижный и непрестижный, высокооплачиваемый и низкооплачиваемый, привилегированный и непривилегированный и так далее. 179

Таблица №6 Возраст Право Жизнь Социальн Витальны Личность Комфорт Разум Интеллек Рассудок ые е т Потреб Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% ности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Способ ности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Умения Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Навыки Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Обязан ности Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Knm× 100% Ответст венност ь Таблица №7 Возраст Право Жизнь Социальн Витальны Личность Комфорт Разум Интеллек Рассудок ые е т Потреб Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% ности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Способ Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% ности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Умения Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Навыки Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Обязан Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% ности Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Ответст Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% венност Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% Knm X× 100% ь Соответственно общество помимо классового деления делилось и на социальные категории, что ещё больше усложняло общественные отношения в классово-антагонистическом обществе. Смотрите. Всестороннее и гармоничное развитие всех членов общества является нормой для коммунистического общества и это отражено в таблице №6. А в классово-антагонистическом обществе всестороннее и гармоничное развитие заменяется профессиональным и узкоспециализированным, что отражено в таблице № 7. Здесь коэффициент Х принимает значения от +1 до -1, и тогда умножение на 100 % даёт процентное выражение рассматриваемой потребности, способности, умения, навыка, способности или ответственности в процентном, от номинального, отношении. Суть этого заключается в следующем. 180

В коммунистическом обществе каждый член общества с момента рождения получает полные права и свободы для всестороннего и гармоничного развития личности и своего номинального бытия посредством полноправного и полноценного участия в любой сфере общественной деятельности. Сама же деятельность определяется индивидуальным половозрастным развитием на основе усвоенных знаний и опыта, развитых способностей и умений, а также своими и общественными потребностями и возможностями. Для этого общество через ФОП предоставляет всё необходимое как для полноценного развития всех необходимых потребностей и способностей, умений и навыков, так и их практического приложения на благо себе и обществу. Именно поэтому каждый член общества, начиная с момента рождения и в соответствии со своим развитием по генетической программе, в ходе педагогического процесса получает все необходимые по полу и возрасту знания и опыт, развивает на их основе необходимые потребности и способности, умения и навыки и приобщается к общественному труду в той или иной форме. Поэтому показатель Knm отражает конкретную потребность, способность или умение, которая развивается от ноля до 100%, отражаемую духовными общечеловеческими морально-нравственными ценностями. Например, ходить, говорить и так далее. Конечно, на начальном этапе, например, речь, довольно примитивна, но по мере развития совершенствуется и к какому-то моменту доводится до 100%. И так по всему комплексу потребностей и способностей, умений и навыков, что и приводит к всестороннему и гармоничному развитию личности, её отражению и бытию. А вот в классово-антагонистическом обществе отношение к индивидам иное. Здесь господствующий класс в соответствии со своей идеологией и политикой определяет, кто и чем должен заниматься, а отсюда – получать и усваивать необходимые знания и опыт, развивать требуемые потребности и способности, умения и навыки и выполнять возложенные обязанности. Поэтому большая часть объёма потребностей, способностей, умений и навыков приводится господствующим классом в соответствии со своими узкоклассовыми потребностями и интересами, которые противостоят индивиду. Для этого они или полностью изымаются посредством тех или иных средств и методов, например, право на свободомыслие. Или ограничиваются в той или иной мере, например, доступ к материальным или духовным ценностям. Или извращаются. Например, сексуальные, если для коммунистического общества нормой являлось единобрачие – показатель разумности и человечности, то для классово-антагонистического общества 181

нормой становится полигамия и распущенность. Именно поэтому коэффициент Х изменяется не только от 0 до 1, что при умножении на 100% показывает степень её развития, но меняет знак с плюса на минус, что говорит не только о степени, но и об изменении направления развития. Поэтому нет ничего необычного в том, что в классово- антагонистическом обществе сосуществуют вместе высококультурные с позиций духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей люди, и низко-, а то и некультурные с позиций духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей люди. То есть рядом могут жить те, кто создаёт высококультурные духовные ценности, и те, кто потребляет, правда, не эти духовные ценности в виде духовной пищи, а самих творцов этих духовных ценностей в виде простой материальной пищи. Правда, не всегда в таком материальном виде предстаёт классовый антагонизм, на деле всё гораздо сложнее, но не менее омерзительно. Чтобы это показать обратимся опять к диалектическому анализу. *** В коммунистическом обществе социально равноправные и справедливые общественные отношения, которые обеспечивают каждому члену общества всестороннее и гармоничное развитие, становление и бытие как личности, а это и обеспечивает всему обществу в целом прогрессивное развитие. Это значит, что и общество в целом, и каждый его член имеет все человеческие права и свободы для полного развития и приложения всех потребностей и способностей, умений и навыков. Тогда можно жизнь как индивидуальную, так и общественную разложить по диалектическому методу, что графически можно отразить так, рис. 40. Основой бытия, как индивида, так и общества является жизнь. И это понятно, человек есть биосоциальное разумное существо, поэтому основой его является биосоциальный субстрат. Этот биосоциальный субстрат представляет собой некоторую совокупность клеток, которые объединяются в ткани, органы, системы и целостный организм. Это говорит об определённой специализации клеток, которые выполняют вполне определённые функции, чем и 182

обеспечивают жизнь целостного организма. Именно жизнедеятельность клеток даёт и определяет жизнь всего организма – человека. С другой стороны, общество представляет собой тоже совокупность своих членов, которые вследствие своей природы делятся по половозрастному принципу. Такое половозрастное социальное деление определяет своеобразную специализацию каждого половозрастного субъекта в деле обеспечения номинального бытия общества. Поэтому основой как общественного, так и личного бытия являются социальные и витальные потребности и способности, умения и навыки, которые в совокупности и обеспечивают жизнь индивида и общества. ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS стал таковым потому, что на одном из этапов эволюционно-революционного развития перешёл от присвоения даров природы к отчуждению ресурсов и преобразованию их посредством производственной деятельности в продукты, обеспечивающие его потребности. Поэтому как социальные, так витальные потребности и способности, умения и навыки стали определять, как общественные, так и личные потребности и способности, умения и навыки. Эти потребности и способности, умения и навыки должны были обеспечивать комфорт как общества в целом, так и каждого его члена посредством труда. При этом под комфортом понимается, как созидание условий зашиты от неблагоприятных воздействий окружающей среды, так и производство всего необходимого для обеспечения номинального бытия, как каждого члена общества, так и всего общества в целом. Поэтому жизненно необходимыми потребностями и способностями, умениями и навыками становятся разум, рассудок и интеллект. Таким образом, в человеке соединяются прямо противоположные потребности чисто биологические животные и чисто человеческие, разумные. Витальные чисто биологические потребности и способности, умения и навыки, основой которых являются животные потребности и способности, умения и навыки – есть, пить, дышать, спать, размножаться и так далее. И чисто человеческие, разумные – накапливать знания и опыт, познавать и открывать законы природы и общества, развивать на их основе потребности, способности, умения и навыки, а также производительные силы для решения своих разумных потребностей и способностей, умений и навыков. Именно единство этих противоположностей и обеспечивает номинальную чисто человеческую жизнь индивида и общества. Поэтому для истинно ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS встаёт необходимость использовать в ходе педагогического процесса такие средства и методы воспитания, образования 183

и обучения, при котором обеспечивалось всестороннее и гармоничное развитие личности на основе постоянного возвышения потребностей, развития более совершенных способностей и умений, создания высоких технологий. В коммунистическом обществе это достигается освоением накопленных обществом знаний и опыта, развитием соответствующих полу и возрасту потребностей и способностей, умений и навыков, а также постепенному переходу в ходе развития от одной профессии и специализации, развиваемой в той или иной форме к другой. Всё это в графической форме отражено на рис. 31 и 37. В классово-антагонистическом обществе отношение иное. Здесь господствующий класс на основе права и государства разделяет общественный труд и закрепляет его части за отдельными социальными субъектами. Следствием этого становится то, что индивидуальные социальные субъекты, как члены соответствующих коллективных социальных субъектов, должны получать и усваивать знания и опыт, развивать потребности и способности, умения и навыки, осваивать и использовать те орудия труда, которые входят в соответствии с идеологией господствующего класса в их компетенцию. Для рабов это тяжёлый производительный физический труд. Для свободных ремесленников и крестьян тоже производительный труд, но в более человечных формах. Умственным трудом занимались относительно состоятельные свободные граждане, а правящая элита господствующего класса – управленческим трудом. И тогда видим, что в противоположность общественным отношениям коммунистического типа, господствующий класс при общественных отношениях классово- антагонистического типа в соответствии со своей идеологией производит, как указывал К. Маркс, «частичных» людей. Эта «частичность» объясняется тем, что господствующий класс определяет права и свободы каждого коллективного социального субъекта, а отсюда и их индивидуальных членов. Поэтому они получают профессиональную подготовку и специализируются в тех областях общественной деятельности, которые определены и закреплены за ними господствующим классом. Наилучшим примером для этого являются рабы. Если обратиться к рис. 39, то видно, что человек в коммунистическом обществе в течение подрастающего периода готовится к номинальному исполнению своих обязанностей в трудоспособном периоде. Это и в сфере производства людей – выбор супружеской пары, создание семьи, получение 184

потомства и воспитание его как всесторонне и гармонично развитых личностей. Производство вещей, причём во всём их многообразии, а не занятие в узкопрофессиональной сфере. Быт, где в свободное от производства людей и вещей время человек отдыхает, проводит досуг, принимает пищу и так далее. Этим обеспечивается не только всестороннее и гармоничное развитие личности, но реализация её потенциала на благо себе и обществу. Иное в классово-антагонистическом обществе. Здесь уже господин определяет профессиональную подготовку раба и занятие производственной деятельностью. Он делит рабов на тех, кто будет трудиться в поле или в мастерских, и тех, кто будет работать по дому, или помогать в воспитании хозяйских детей. При этом господин рассматривает и использует рабов как «говорящие орудия», функцией которых является выполнение воли своего хозяина. Поэтому господин из всего многообразия потребностей и способностей, умений и навыков, которые делают человека личностью, выбирает только те, которые дают рабу возможность выполнять возложенные на него функции. Такой подход, при котором раб превращается в «частичного» человека выгоден для хозяина, так как делает раба не способным самостоятельно обеспечивать свои потребности, а потому оставаться в зависимости у господина. С другой стороны, такая зависимость позволяет господину использовать раба по своему усмотрению вопреки морально-нравственным ограничениям, что обыденно для свободных и полноправных граждан. Более того, господин лишает своих рабов прав и свобод заводить семью и детей, но использует их для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Всё это приводит к тому, что в классово-антагонистическом обществе устанавливаются такие общественные отношения, при которых не просто человек человеку волк, но социальные субъекты, причём как в индивидуальном, так и коллективном плане, ведут войну всех против всех. И это война со временем перерастает в организованную классовую борьбу. *** Это объясняется относительно просто. Классово- антагонистическое общество строится по иерархическому принципу, в основу 185

которого положено различие по социальному положению и имущественному цензу. Вследствие этого общество приобретает пирамидальное строение, где на верхнем этаже располагается правящая элита господствующего класса – 1. На ступень ниже располагается наиболее привилегированная часть господствующего класса – 2. Ещё ниже – основная масса господствующего класса. За ней следует неосновной класс – 3. Затем – угнетённые и эксплуатируемые массы – 4. Графически это можно отразить так, рис. 41. Такое отражение наглядно тем, что показывает две классово- антагонистические зависимости. Первая и наиболее видимая, что правящая элита представляет собой относительно малую часть, которая определяет, направляет и управляет всем обществом в своих узкоклассовых интересах. Другая, менее видимая и понятная, что всё антагонистическое общество живёт за счёт производительного труда подневольной и эксплуатируемой части общества, так как, например, производительный физический труд в рабовладельческом обществе – удел рабов. Но именно производительный физический труд и обеспечивает производство большей части совокупного общественного продукта, который обеспечивает номинальное бытие этого общества. Такое строение и такая зависимость делают общество классово- антагонистическим, что требует жёсткого деспотического государственного управления, которое за счёт подавления и примирения классов делает возможным номинальное функционирование этого социально неустойчивого общества. Продолжение 15. Продолжение 15. Неустойчивость классово-антагонистического общества. Если говорить формально, то, как показывает графическое отображение классово-антагонистического общества на рис. 41, такое общество должно быть наиболее устойчиво, так как пирамида есть символ устойчивости. И это ясно, т. к. и основание у пирамиды больше вершины, и центр тяжести расположен на оптимальном уровне. Но дело в том, что в отличие от физических качеств, заложенных в пирамидальной форме, мы рассматриваем социальные отношения, отражённые данной формой. Она же отражает противоречивое классово-антагонистическое общество, где небольшой по численности господствующей класс и его правящая элита определяет бытие всего общества. Социальное противоречие классово-антагонистического общества исходит из того, что основную массу общественного продукта производит 186

угнетённая и эксплуатируемая часть общества. Более того, за свой труд она получает мизерное количество продукта, которое чуть покрывает минимальные её потребности. С другой стороны, господствующий класс насильно ограничивает профессиональное и культурное развитие подневольной части общества уровнем выполняемых работ, на которые определили их хозяева. Поэтому пирамида на рис. 41 отражает количественное распределение классово-антагонистического общества, тогда как графическое отражение социальных отношений будет иным. Обратимся к следующему, 42 рисунку. На рисунке к социальной градации классово-антагонистического общества добавлены распределение общественной власти и подчинение ей, из которого видно, что реальной общественной властью обладает господствующий класс 1, узурпирующий её. Остальные социальные субъекты обладают такой властью, так сказать, потенциально или гипотетически, получая её только при социальных катаклизмах – революция, восстание и т. п. А распределение подчинения государственной власти показывает, что основная тяжесть подчинения этой власти, или гнёт этой власти распространяется в основном на подневольную часть общества – 4. Но, надо отметить, что подчинение государственной власти распространяется и на другие социальные субъекты, причём, чем выше социальное положение соцсубъекта, тем меньший гнёт он испытывает. Следующая диаграмма показывает, что права и свободы распределены таким образом, что максимальное количество и качество их приходится на господствующий класс, тогда как подневольная часть общества обладает мизерными правами и свободами, но максимальными обязанностями и ответственностью. На следующей диаграмме отражено распределение производства и потребления совокупного общественного продукта. Здесь видно, что производство большей части СОП лежит на подневольной части общества, подвергающейся наибольшей эксплуатации. А вот по части потребления, наоборот, господствующая часть общества присваивает наибольшую часть произведённого СОП. Следующая диаграмма отражает возможности социальных субъектов развития личности и его бытия, как личности. Из неё следует, что наибольшими возможностями обладает господствующая элита, 187

тогда как угнетённые и эксплуатируемые массы обладают минимумом. А вот классовому насилию со стороны государства, наоборот, подневольная часть общества подвергается в наибольшей мере, тогда как остальные соцсубъекты в соответствии со своим социальным положением и имущественным цензом в меньшей. Всё это говорит о том, что в социальном плане, если отразить это графически, общество будет представлено перевёрнутой пирамидой, рис. 43. Такое социальное положение господствующего класса и приводит к необходимости политического маневрирования и деспотического управления по отношения к подчинённой, а тем более, подневольной части общества. Для этого социальные субъекты, стоящие на более низких социально- имущественных ступенях, делятся на более мелкие социально-групповые субъекты. Затем приобщаются к идеологии господствующего класса и на основе общности интересов привлекают на свою сторону. Это способствует созданию условий для укрепления и защиты довольно шаткого господствующего и привилегированного положения правящего класса. Именно эти групповые соцсубъекты с частными интересами, желаниями и представлениями создают те политические, идеологические, социальные, экономические и так далее подпорки, которые представляют собой ту политическую надстройку общества, которая строится на базисе общества, представляющего собой всю совокупность основных производительных сил, рис. 44. А в рабовладельческом обществе таковыми, даже при наличии свободных крестьян и ремесленников, были рабы. Именно против них и была направлена вся мощь рабовладельческого государства. Теперь посмотрим, каким образом рабовладельческое государство осуществляло задачи, а соответственно, функции, обязанности и ответственность перед господствующим классом. 188

Основой идеологического и, соответственно, социального, политического, экономического, культурного и так далее различия соцсубъектов является различие в социальном и имущественном положении, которое утверждается разделением и закреплением труда и всего с этим связанного, что и отражено на рис. 39 и 42. Но такое социально неравноправное и несправедливое деление приводит к социальной неустойчивости привилегированного положения господствующего класса, рис. 43. Именно поэтому господствующий класс посредством тех или иных средств и методов разделяет коллективные социальные субъекты на более мелкие группы со своими идеологическими, социальными, политическими, культурными, экономическими желаниями, интересами и представлениями и создаёт социально-политические структуры, укрепляющие правящее положение господствующего класса. Эти групповые соцсубъекты выделяются в общественные структуры, которые определяют материальную суть государства и обеспечивают, как номинальное бытие классово- антагонистического общества, так и устойчивость привилегированного и господствующего положения правящей элиты. Именно это и отражено на рис. 45. Такой подход позволяет создавать государство как некий, относительно независимый, стоящий над обществом аппарат общественного управления, который на основе позитивного материального права определяет, обеспечивает и защищает общественный порядок. При этом становится, казалось бы, машиной подавления и примирения всех социальных субъектов со своим социально-политическим положением в рамках права. На деле же, социально-имущественное неравенство, а отсюда неравенство гражданских прав и свобод приводит к тому, что главным направлением в применении эксплуататорского труда со стороны государственного аппарата, как инструмента классового господства, является угнетённая и подневольная часть общества. Более того, само идеологическое и социально-политическое разделение социальных субъектов, закрепление за ними определённого труда и функций, позволяет правящей элите формировать из них те социально-политические структуры и механизмы, которые и обеспечивают 189

устойчивость и номинальное бытие крайне неустойчивого классово- антагонистического общества. Рассмотрим это. Любое государство представлено тремя ветвями власти: представительная – 1) законодательная, выражающая интересы и помыслы граждан, принимающая законы и совершенствующая правовую основу общественных отношений; 2) судебная власть – определяющая, защищающая и обеспечивающая общественные отношения и общественный порядок в рамках правового поля; 3) исполнительная власть – использующая политические, социальные, идеологические, экономические и так далее рычаги для обеспечения номинального функционирования классово-антагонистического общества. Но каждую из этих властей можно, в свою очередь, подразделить следующим образом. Каждая из этих властей, в свою очередь, представлена тремя ярко выраженными частями – высшее руководство, среднее звено и исполнительная часть. Такое деление понятно в классово-антагонистическом обществе, ибо позволяет обеспечивать его номинальное функционирование. Это объяснялось следующим. Высшее руководство комплектовали представителями правящей элиты или высших слоёв господствующего класса, которое определяло деятельность данной ветви власти в соответствии с идеологией и политикой господствующего класса. Именно оно планировало, разрабатывало и осуществляло деятельность данного органа во исполнение узкоклассовых интересов. Среднее звено осуществляло руководство нижними чинами, при этом оно руководствовалось положениями, выработанными высшим звеном. Нижние чины были исполнителями приказов и предписаний, которые давало им среднее звено для осуществления идеологии и политики господствующего класса. Таким образом, как непосредственно три ветви власти, так государственные органы делились по классовому социально неравноправному и несправедливому принципу. При этом каждая часть получала знания и опыт, уровень культурного и профессионального развития, права и свободы, материальное обеспечение и так далее в соответствии со своим социальным и имущественным положением. Это опять же делалось для создания субординационно-координационной зависимости нижестоящих от вышестоящих. 190

Графически это соответствует отражению, представленному на рис. 41. это также ведёт к неустойчивости такого органа, и потому принимается строгий регламент норм и правил господства и подчинения, руководства и исполнения. Именно это и приводит к тому, что здесь правящая верхушка добивается устойчивости государственной власти и функционального исполнения норм и правил, определённых регламентом, посредством жёсткого иерархического распределения и закрепления труда, и связанного с ним предоставляемых знаний и опыта, развиваемого социального, профессионального, культурного уровня, развития потребностей, способностей, умений и навыков, приобщённости к духовным общечеловеческим морально-нравственным ценностям, возложенным обязанностям и налагаемой ответственности. Это жёсткое субординационно- координационное социально-имущественное разделение и наделение каждой части, соответственно социально-имущественному положению, культурным и профессиональным уровнем развития позволяет создавать довольно устойчивую систему общественного управления – государство по классической пирамидальной схеме. Но, если говорить образно, скрепляющим материалом этой пирамиды является классовое насилие в форме деспотизма. Рассмотрим её, рис. 46. На рис. 46 отражена трёхгранная пирамида, где каждая грань отражает одну из ветвей государственной власти. Эти ветви госвласти относительно независимы и потому относительно равноправны и самостоятельны, что и отражено. Каждая из граней поделена на три части, отражающие субординационно-координационные отношения между ними. Верхняя часть отражает высшее руководство, которое определяет идеологию и политику данной ветви власти в соответствии с политикой и идеологией правящей элиты. Средняя часть отражает среднее руководящее звено, проводящее постановления, приказы и распоряжения высшего руководства, посредством осуществления непосредственного руководства нижними чинами. С другой стороны, государство, являясь аппаратом общественного управления, в то же время противостоит обществу как инструмент господствующего класса, проводящего свою идеологию и политику посредством этого государственного аппарата. Поэтому социально-политическое обустройство общества приобретает форму, которая предпочтительна господствующему классу и представляет собой основание для государственной пирамиды, рис. 47. 191

Например, армия и полиция, основа государства, защищающие его от внешних и внутренних угроз, нижние чины рекрутируются из народа, среднее звено – офицерский корпус – из средних слоёв, а высшее руководство – из представителей господствующего класса и правящей элиты. Поэтому госслужащие несут порядки и отношения в семьи, а через посредство семейных, бытовых и общественных отношений внедряются в сознание окружающих, которые не являются госслужащими. Это, наряду с дифференциацией по культурному, образовательному, профессиональному и так далее уровню и обеспечивает устойчивость классово-антагонистического общества. На основании этого можно в пирамидальной форме отразить и приобщённость к накопленным обществом знаниям и опыту социальных субъектов, и уровень их культурного, идеологического, политического, экономического, профессионального и так далее развития, что в единстве и даёт всестороннее и гармоничное развитие личности. Обратимся к рис. 37, отражающему всестороннее и гармоничное развитие личности. Основой такого развития является полное приобщение ко всем накопленным обществом знаниям и опыту и развитие на их основе всех необходимых потребностей и способностей, умений и навыков. Причём это развитие отражается несколькими показателями: высотой, которая отражает уровень нравственного развития на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Широтой, которая отражает уровень профессионального развития и глубиной специальной педагогической подготовки, отражающей специфику каждой профессии. Как говорилось ранее, индивид, успешно усвоивший все накопленные обществом знания и опыт, развивший в себе все необходимые потребности и способности, умения и навыки и способный полноценно и продуктивно работать во всех сферах общественной деятельности, является всесторонне и гармонично развитой личностью. А для этого необходимо полное удовлетворение всех потребностей в процессе такого педагогического процесса, доступность ко всем знаниям и опыту, обеспечивающему такое развитие и возможность практического участия в общественном производстве в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. Именно на это и 192

направлены общественные отношения коммунистического типа. В классово- антагонистическом обществе иное. *** Вследствие того, что в коммунистическом обществе каждый человек с момента рождения получает статус свободного и полноправного члена общества имеющим все права и свободы на основе полного доступа ко всем культурным материальным и духовным ценностям через ФОП, то каждый потенциально есть личность. Само же актуальное становление, развитие и бытие индивида как всесторонне и гармонично развитой личности осуществляется в ходе педагогического процесса. Вследствие того, что по мере поступательного движения по пути прогресса объём материальных и культурных ценностей постоянно растёт, то и педагогический период – детство, постоянно увеличивается. Само развитие личности на основе культурных ценностей, которые предоставляются и усваиваются с момента рождения, начинается с наиболее простых и доступных восприятию ребёнка. И только по мере развития биологической основы происходит переход ко всё более сложным и трудоёмким понятиям и представлениям. В этом случае и культурные ценности, накопленные обществом, тоже можно представить в пирамидальной форме, где верхние этажи представлены наиболее простыми и доступными материальными и духовными ценностями, а средние и нижние этажи отражают наиболее полные и глубинные знания о природе, человеке и обществе. В графической форме это можно отразить так, рис. 48. Суть данного отражения такова. Пирамида (а) отражает все накопленные обществом материальные и духовные ценности. По сложности и возрастному усвоению они разделены на четыре уровня, которые условно в наших терминах можно назвать: дошкольное воспитание, школа, вуз, по окончании которого человек, пройдя аттестацию на социальную зрелость, переходит в трудоспособное поколение. Тогда суть педагогического процесса можно графически отразить в пирамидальной форме так (б). Тут отражён процесс, начиная с некоторого возраста (аа), приобщения и усвоения накопленных обществом знаний и 193

опыта и развитие соответствующих потребностей, способностей, умений и навыков. Поэтому в течение дошкольного периода индивид должен усвоить все знания и опыт, развить все потребности, способности, умения и навыки для данного возраста и пола. И только после этого, пройдя аттестацию, переходить в следующий возрастной период и идти в школу. Это отражено трапецией ааБВ. При этом индивид как бы возвращается в исходную точку, но на более высоком, а по рисунку – более глубоком – уровне, и продолжает усвоение более сложных и более полных знаний, развивает соответствующие им потребности, способности, умения и навыки, приобщается к производительному труду в соответствии с полом, возрастом и возможностями. За это время он осваивает знания и опыт, отражённых трапецией БВГД и, пройдя соответствующую аттестацию, переходит на следующий педагогический уровень – ВУЗ. Затем, после аттестации и получении свидетельства о социальной зрелости, переходит в трудоспособный период. Тут он как бы опять возвращается в исходную точку, но на более глубоком уровне и у него начинается новая трудовая жизнь. В этот период человек, переходя от одной профессии к другой и проходя процесс специализации – углублённого познания и освоения профессии, более полно развивает и совершенствует себя, становясь действительно всесторонне и гармонично развитой личностью, что и отражено трапецией ЖЗКЛ. И тут необходимо понять, что переход от одного уровня развития личности к другому должен быть плавным и соответствовать как полу и возрасту индивида, так и его возможностям. При этом, если на пирамиду (а) и её отражение (б) наложить спираль, то мы получим диалектическое отражение процесса и перехода количества в качество, когда педагогическое развитие индивида поднимает его на более высокий уровень. А единство и борьба противоположностей, разная форма (игровая и производственная) усвоения знаний и опыта, развития потребностей, способностей, умений и навыков приводят к определённому противоречию, и необходимости отрицания. Правда, внимательный читатель, опираясь на рис. 32 и 38, может сказать, что там спираль развития личности имеет иное отражение, то есть там она перевёрнута. Но дело в том, что здесь отражены знания и опыт общества в пирамидальной форме и, соответственно процесс усвоения отражён в этой же форме. Там же отражено развитие человека с момента рождения, а потому и форма отражения иная. Но если применить эти соображения к данному отражению, то получим следующее. С одной стороны, развитие начинается с некоторого потенциально скрытого в глубине генетического развития 194

основания, которое в актуальном плане относительно небольшое. И тогда педагогический процесс направлен на то, чтобы потенциальное основание личности на основе культурных материальных и духовных ценностей сделать таким же обширным и устойчивым. И тогда переходы: аБ, БД, ГЗ, ЖЛ и обеспечивают всестороннее и гармоничное развитие Личности. Иное будет, если переход будет идти по линиям ВК, ДК, ЗК, которые, отражая тот или иной узкопрофессиональный уровень развития, ведут не к развитию Личности, а к профессиональному кретинизму. И тогда действительно, узость основания делает такого индивида довольно неустойчивым в своём понимании, суждениях и так далее в областях, далёких от его профессиональной подготовки. Опасность таких субъектов в том, что свой профессионализм в узкой области они априори распространяют на другие области, стремясь своё узкое, чаще всего рассудочное понимание и толкование выдать за разумное, интеллектуально обоснованное отражение истины. И если такой субъект получит возможность не только управлять, но и учить других, то вполне понятен отрицательный результат для номинального бытия общества, не говоря о его прогрессивном развитии. Примером этому может ныне служить Горбачёв и либералы. Именно поэтому в коммунистическом обществе делается всё для обеспечения всех членов общества возможностями полного всестороннего и гармоничного развития личности. *** Иное в классово-антагонистическом обществе. Здесь ограничение всестороннего и гармоничного развития, особенно в отношении подневольной части общества, есть основа для сохранения и укрепления господствующего и привилегированного положения правящей элиты и обслуживающей её интересы и помыслы бюрократии. В этом случае профкретины – люди с ограниченным развитием личности, но односторонне и узкопрофессионально развитой рабочей силой становятся идеальным средством для производства вещей – совокупного общественного продукта, который и обеспечивает номинальное бытие классово-антагонистического общества. При этом львиная доля общественного продукта присваивается господствующим классом для полного удовлетворения своих потребностей, интересов и похотей, тогда как непосредственные производители, получая по остаточному принципу, не могут удовлетворить свои минимальные витальные потребности. 195

Из этого и проистекает коренное отличие общественных отношений коммунистического типа от общественных отношений классово- антагонистического общества. Это коренное отличие в том, что коммунистическое общество делает всё для полного всестороннего и гармоничного развития личности и полноправного и полноценного участия всех своих членов во всех сферах общественной деятельности в соответствии со своими способностями, умениями и навыками, своими и общественными возможностям и потребностями. Для этого общество обеспечивает прогрессивное развитие своих производительных сил, а через это – всего общества в целом. В классово-антагонистическом обществе господствующий класс, наоборот, делает всё для ограничения всестороннего и гармоничного развития личности своих членов для того, чтобы превратить подневольную часть общества в рабочую силу, средство для производства, требуемого для удовлетворения его потребностей совокупного продукта. А для этого как раз и нужно узкопрофессиональное развитие, тогда как всестороннее и гармоничное развитие, равные права и свободы, справедливость, а отсюда и борьба за них становятся не просто ненужными, но и опасными для господствующего класса. Поэтому господствующий класс в классово- антагонистическом обществе стремится установить такие общественные отношения, при которых подневольная часть общества не просто ограничивается, но и сознательно лишается доступа к материальной и духовной пище посредством эксплуататорского труда. Рассмотрим это. Обратимся к таблицам, представленным выше. Первые три таблицы показывают развитие личности в коммунистическом обществе. В таблице №1 показано, что каждый член общества в момент рождения получает право на жизнь, комфортные условия, всестороннее и гармоничное развитие личности, которые по мере развития выражаются соответствующими потребностями, способностями, умениями, навыками, обязанностями и ответственностью. В таблице №2 показано, что реализация всестороннего и гармоничного развития личности определяется качеством и количеством потребностей и способностей, умений и навыков, а также обязанностями и ответственностью их развития для формирования разума, интеллекта и рассудка. В таблице №3 отражена последовательность развития потребностей и способностей, умений и навыков, а также обязанности и ответственность их развития в соответствии с возрастом и полом. 196

Следующие четыре таблицы отражают общественные отношения классово-антагонистического общества. Здесь господствующий класс по- иному подходит к социальному делению и, соответственно, развитию потребностей и способностей, умений и навыков, а также обязанностей и ответственности. Он наделяет каждого социального субъекта в соответствии с его социально-имущественном положении определённым набором прав и свобод, который развивается посредством эксплуататорского труда, что и отражено в таблице №4. В коммунистическом обществе предоставляется возможность каждому члену общества развивать весь объём потребностей и способностей, умений и навыков в соответствии с полом и возрастом на 100%. В классово- антагонистическом обществе господствующий класс решает какие потребности, способности, умения и навыки и насколько могут развивать представители подневольной части общества. Это осуществляется посредством изъятия, искажения или активизации в ходе развития подневольной части общества или её использования, что отражено в таблице № 5. И тогда, проведя соответствующие расчёты можно не только качественно, но и количественно показать разительное различие номинального бытия каждого члена и всего общества в целом как коммунистического, так и классово-антагонистического общества, таблицы №№ 6 и 7. Таким образом, мы видим, что коренное отличие общественных отношений социально справедливого и равноправного общества от классово- антагонистического заключается в следующем. Любой член коммунистического общества получает всё необходимое для своего всестороннего и гармоничного развития личности с момента рождения и в соответствии с возрастом и полом, получая всё необходимое из ФОП. Причём, если обратиться к таблицам, получает возможность развивать все потребности, способности, умения и навыки соответствующие полному, как их набору, определяемому показателем Knm, так и 100%-му показателю их качественного развития. Именно это и обеспечивает всестороннее и гармоничное развитие личности, чем обеспечивается как индивидуальное, так и общественное прогрессивное развитие. Тогда как в классово- антагонистическом обществе каждый член общества в соответствии с социальным делением общества в интересах господствующего класса получает возможность развивать только тот набор потребностей и 197

способностей, умений и навыков, которые требуются господствующему классу для обеспечения его потребностей. Поэтому, с одной стороны, показатель Knm имеет множитель Х, таблица №7, имеющий значение от +1 до -1, благодаря чему в соответствии с идеологией господствующего класса данный коллективный или индивидуальный соцсубъект получает возможность развивать данные потребности, способности, умения и навыки, если коэффициент Х= 1. Или, если не развивать - Х= 0, или развивать в извращённой форме, тогда Х имеет отрицательное значение. Если коэффициент Х имеет дробный показатель, то соответствующая потребность, способность, умение или навык развиваются частично. Именно это и позволяет господствующему классу обеспечивать ограничение развития всестороннего и гармоничного развития подневольной части общества, делая их профессиональными кретинами в соответствии со своим социально-имущественным положением. Следовательно, в коммунистическом обществе каждый индивид получает с момента рождения присущие каждому человеку и гражданину права и свободы и полную возможность их реализации через ФОП вне зависимости от пола, места рождения, социального статуса родителей и так далее. В классово-антагонистическом обществе индивид получает возможность своего развития только в соответствии, как с идеологией и политикой господствующего класса, так и социально-имущественным положением своих родителей. Поэтому коммунистическое общество свободно и прогрессивно развивается, тогда, как классово-антагонистическое общество развивается довольно медленно вследствие конкуренции, классовой борьбы и так далее. Продолжение 16. Классовая борьба. Классовая борьба есть крайнее проявление и неприятия социально- правового неравенства в классово-антагонистическом обществе. При этом классовую борьбу в классово-антагонистическом обществе ведут все социальные субъекты, как индивидуальные, так и коллективные. Это исходит из того, что общество разделено не только по социальному признаку, например, рабы и рабовладельцы, но и имущественному цензу, культурному и т. д. положению. Поэтому социальное неравенство становится камнем преткновения и среди представителей господствующего класса. Имущественное неравенство ведёт к имущественному расслоению, которое приводит к социальному неравенству и среди представителей 198

господствующего класса. Наилучшим примером этому служит буржуазное общество. Буржуазия, как господствующий класс, делится на крупную, среднюю и мелкую, но именно крупная буржуазия определяет идеологию и политику буржуазно-капиталистического общества. Это говорит, с одной стороны, о социально-политическом неравенстве в буржуазной среде. С другой стороны, об использовании крупной буржуазией в той или иной мере, форме и т. д. классового насилия и по отношению к средней и мелкой буржуазии. Поэтому средняя и мелкая буржуазия использует как законные, так и, по большей части, незаконные средства и методы для улучшения своего экономического положения, которое приводит к повышению и социального статуса. Оттого мелкобуржуазная среда и даёт такое большое количество ультрареволюционных партий, движений и направлений. При этом нельзя забывать, что и средняя, и мелкая буржуазия имеют права и свободы для использования эксплуататорского труда по отношению к пролетариату и крестьянству. Всё это говорит о том, что в классово-антагонистическом обществе классовая борьба ведётся со стороны как господствующего класса и его частей, так и подчинённой и угнетённой части общества. Поэтому в классово- антагонистическом обществе идёт война всех против всех. Более того, всё это показывает, что в буржуазном обществе способы производства вещей, и, соответственно, людей в научно-техническом плане от рабовладельческого отличаются довольно значительно, тогда как в социальном плане, в сфере приложения и использования эксплуататорского труда отличие не так значительно. Именно поэтому все классово-антагонистические общественно- экономические формации не только можно, но и нужно рассматривать в единстве классово-антагонистических общественных отношений, учитывая некоторые нюансы. *** Суть различия общественных отношений в разных общественно- экономических формациях определяется разным социально-политическим и имущественным положением социальных субъектов, на которые делит общество господствующий класс, наделяя соответствующими правами и свободами, обязанностями и ответственностью. При этом изменяются формы, виды, средства и методы эксплуататорского труда, позволяющего господствующему классу отчуждать и использовать для полного удовлетворения всех своих потребностей, прихотей и интересов созданные подневольной частью общества продукты труда. Именно формы, виды, 199

средства и методы использования рабочей силы при соединении со средствами производства в сфере производства вещей определяют общественный способ производства В коммунистическом обществе вследствие общественной формы собственности и коммунистического способа производства, как людей, так и вещей нет причин для возникновения и обострения социального неравенства и противоречий. В классово-антагонистическом обществе форма собственности частная, что и рождает имущественное неравенство, при котором владеющий достаточными средствами существования может удовлетворять свои потребности, тогда как ограниченный в средствах не может полностью удовлетворять свои потребности. Такое ограничение приводит к определённой зависимости неимущего от имущего, что рождает экономическую зависимость, переходящую в социальную зависимость. А эта зависимость приводит к социальному неравенству. Именно это социальное неравенство при политическом господстве даёт возможность правящему классу использовать социально-экономическую зависимость для подавления, принуждения и эксплуатации подневольной части общества. Для понимания и объяснения этого обратимся к таблицам 5, 6, 7 и соответствующим рисункам. Как говорилось выше, в коммунистическом обществе каждый член общества получает права, свободы и возможность всестороннего и гармоничного развития личности и бытия, что отражено в таблице № 6 и рис. 48. А в классово-антагонистическом обществе индивиды получают права, свободы и возможности своего развития и бытия в соответствии со своим социальным и имущественным положением, что отражено в таблице № 7 и рис. 39. И если при общественных отношениях коммунистического типа общество из каждого своего члена получает всесторонне и гармонично развитую личность, то при классово-антагонистических общественных отношениях – профессиональных кретинов, соответствующих своему социальному и имущественному положению. Графически это отражено на рис. 48, где отражён процесс индивидуального развития на основе генетической и социальной программ. При коммунистических общественных отношениях развитие идёт по спирали слева направо, переходя с одного уровня половозрастного развития на другой, всё более и более приближаясь к всестороннему и гармоничному развитию личности. При классово-антагонистических общественных 200