ﳐﻠّﻔﺎت اﳓﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة: اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﺗﺴﻠﺴـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة، ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ أاﻟﻨـﺳﺎّﱯﺳـاﻴﺎًﻷﻋوﺧﻈـﻢﻄـﺮاً ﺟـﺪاً. وﻗـﻊ اﻻﳓـﺮاف ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﱂ ﳝـ ﱠﺲ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮ اﳊـﺎل إﻻّ ﻣﻴـﺪا ً ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪ وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف اﳓﺮاﻓـﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ. ﻟﻌ ّﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻜﺬا ﺑﺪا ﳍﻢ :أ ّن ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ﻻ ﻳﻌﲏ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ أ ّن ﺷﺨﺼـﺎًﻛـﺎن ﻣﺮﺷـﺤﺎً ﻣوﻫـأـُﻋﺬﻦﻩﻄﻗاﺒـﻲﳌﻞﻬ ّاﻤﺣـﻟّﻘﻨﺔـﻪّ ،ﱯﻟﻗـﺸﺪ ﻳﺨﻜـٍﺺﻮأنوآ ﻣﺧـﰲﺮﻦﺑﻇـﻗﺪﺎﺒـﻫﻻًﻞﺮﻋاﻨﻪﷲﳊـ.ﺎﺳﻗلـﺒﺪﻫﺤﻳﺎﻜﻧـﻜﻪﺬﻮانوﺗﻳُﺘﻌـﻫﺎﺨﺬﻴﱠاـﱃا،ﻞﻟ،وﺸﻳُﻫﺘـﺨﺬﺨاﻴﱠـاﺺﻟﻞاأﺸـﻵّنﺨﺧـاﺮﻻﺺﻗـﳓـﺎﻗـﺮادﺪراً أفُﻗﻋﻠـﻛـﺼﺎـﻰنﻲأ ﻳأنﺘوﻳﻤﺜّـﻘـﻏﻮﻞمﺼـﻣﰲﻘاﺐﺎﻣﻋـﺘـﻪﺣﺪّﻘاـٍءﰲﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّﻖ ﺷـﺨ ٍﺺ ﻣﻌـّﲔ وﺳـﻠﺐ ﻫـﺬا اﳊـ ّﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﳌﻌـّﲔ ،وﺗﺴـﻠّﻢ ﺷـﺨﺺ آﺧـﺮ ﻣـﻦ . أاﻟّنﺬﻳاﻦﻻ ﺗﳓـﺮاﺴﻠّﻤفﻮاﱂزﻳﻣﺎﻜمـ اﻦ اﳊﳓﻜﺮاﻢﻓـﺑﺎًﻌﺪﺷوﺨﻓﺎةﺼـﻴاﺎﻟًﻨأّﱯو اﳋﻠﻔﺎء ـﺬا اﳌﻘـﺪار؛ ﻷﻧّﻨـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ اﻷ م ﺑﺴـﻴﻄﺎً أو ﺳـﻬﻼً إﻻّ اﻣﻟـﻦﺴﺎﺑﻘﺟﺔﺪﻳـ ٍﺪّنﻳﺘاﻮﻗﻹّـﺳﻒﻼمﻋﻠـرﻰﺳﺎاﻟﻟﺔﺴـﺗﻴﺮﺑﻴﻄٍﺔﺮةﻟﻋﻺﻠـﻧﻰﺴﺎﻛـنّ،ﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﺟﺪﻳـﺪ ،وﺑﻨـﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ورﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﺒﲏ وﻧﺸـﺎﻃﻪ ﳝـﺎرس ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ا ـﺎﻻت اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻷ ّن اﳌـﺮّﰊ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰﻛـ ّﻞ ﺗﻠـﻚ ا ـﺎﻻت ،وﻣـﺎ ﱂ ﳝﺘﻠـﻚ زﻣـﺎم ﻛـ ّﻞ ﺗﻠـﻚ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ أﺑﻌـﺎد اﻹﻧﺴـﺎن ،و ﻟﺘـﺎﱄ أن ﻳـﺮّﰊ اﻹﻧﺴـﺎن وﻓﻘـﺎً ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎء ـﺎ، اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﲝﻴـﺚ ﻳﺒـﲏ إﻧﺴـﺎ ً إﺳـﻼﻣﻴﺎً ﺟﺪﻳـﺪاً ﻣﺘﻤﻴّـﺰاً ﺑﻜـ ّﻞ أﺑﻌـﺎدﻩ وﺟﻬﺎﺗـﻪ وﻣﻘّﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻋﻦ إﻧﺴﺎن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻫﺬا ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﺴـﻴﻄﺮ اﳌـﺮّﰊ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّﻞ ا ﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ١٠١
ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﳎـﺎل اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﻣـﻊ اﻹﻟـﻪ ،ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﳎـﺎل ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻄـﺎق اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وا ﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ ا ﺎﻻت؛ ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﱘ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ أ ّي واﺣـ ٍﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫ ـﺬﻩ ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﻛـ ّﻞ أﻧـّﻋﻠﻪﻴ ـﻪﱂ.ﻳ وﺴـﲟﻴـﺎﻄأﺮ ّنﻋاﻠـﻹﻧﻰﺴ ـﺟـﺎﺰٍنء ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﲎ ذﻟـﻚ أ ّن ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﱂ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻟﺘـﺎﱄ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ،و ا ﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺮّﰊ اﻹﻧﺴﺎن. أﻧـﺘﻢ ﺗـﺮون أ ّن اﻷب ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺮّﰊ اﺑﻨـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺔً ﻛﺎﻣﻠـﺔً ﺷـﺎﻣﻠﺔ؛ ﻷﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮّﰊ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻻﺑﻨـﻪ؛ وﻷ ّن ﻫﻨــﺎك أﺷــﻴﺎء ﺗﺸــﺎرﻛﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﺑﻨــﻪ ،ﻳﺸــﺎرﻛﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﺑﻨــﻪ زﻣــﻼؤﻩ ﰲ اﳌﺪرﺳــﺔ ،وأُ ُ◌ﺳــﺘﺎذﻩ ﰲ اﳌﺪرﺳـﺔ ،وا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﻳﻌـﻴﺶ ﻓﻴـﻪ ،اﻟﺸـﺎرع اﻟـﺬي ﻳﻠﻌـﺐ ﻓﻴـﻪ ،اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟـﱵ ﺗﻄﺒّـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺆﻻء ﻳﺸـﺎرﻛﻮن ﰲ ﺗﺮﺑﻴـﺔ اﺑﻨـﻪ ،ﻓﺎﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻّ ﳍﻴﻤﻨـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ ا ـﺎﻻت ﲝﻴـﺚ أن ﺗﺆﺧـﺬ ﺧﻴـﻮط ﻫـﺬﻩ ا ـﺎﻻت ﺑﻴـﺪ اﳌـﺮّﰊ ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﳛ ّﺪد اﻷُﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷﻓﻀﻞ. ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ا ﺎﻻت ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ا ﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ رأس ﻫﺬﻩ ا ﺎﻻت ،ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻣـﻦ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ .ﻛـﺎن اﳌﺴـﺠﺪ ﻻ أن ﻳﻜـﻮن واﻋﻈـﺎً ﰲ ﻫـﺬﻩ ا ـﺎﻻت، ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﻳﺴـﻴﻄﺮ أن أﺟـنّﺪاﻳً ﻟﻜﻠـﻨـﻮنّﱯ ﻣﻦ اﻟﻀـﺮوري إﱃ ﻫـﺬا وذاك ،وﻳﻜـﻮن إﺿـﺎﻓﺔً ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻓﺤﺴـﺐ، ﺣﻠﻘـٍﺔ أُﺳـﺘﺎذاً ﰲ ﻓﺤﺴـﺐ ،وﻻ وذاﻟﻚ راﺋﺪاً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻳﺼـﺒﻮ إﻟﻴـﻪ ا ﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ آﻣـﺎٍل وأﻫـﺪاف ،وﻳﻜـﻮن ﳐﻄّﻄﺎً وﻣﻘﻨّﻨﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ وﻧﻈﻢ. ﻫـﺬا ﻫـﻮ أُﺳـﻠﻮب اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ اﻟـﺬي اﺧﺘـﺎرﻩ اﻹﺳـﻼم ،وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﻔـﺔ أن ﻳﻘـﺎل ﰲ ﻧ ّﺺ ﻧﺒﻮ ّيَ ) :ﻣﻦ ﻣﺎت وﱂ ﻳﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔً ١٠٢
ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔً ( ) (١ﻷ ّن اﻻرﺗﺒــﺎط ﰲ اﻹﻣــﺎم ،اﻻرﺗﺒــﺎط ﰲ اﻟﻘﻴــﺎدة ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘﻴـﺎدة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺟـﺰءاً ﺿـﺮور ً ﻹﳒـﺎح اﳊﻴـﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اواﻟﻹﺜﺮﺑﺳﻨوـةﺎﻼءًاﻣﻴﻹﺔﻋ،ﻠـﺳأﻰﻼّنﻣﻴﻫأـﺔﺬّياوإاﻧﻧﺘﳓﺎﺴـﺮاﺘجﻄاٍﻴفﻷﻊُﻳّﻣأﻘﺔﻊنواﻧﻟﻌﰲـﻔﺮﺮدﻫفﺬواﻩﻟأﻌاّنﻟﺎﺋﻘأﻠﻴﺎﺔّي.دةا ﻓﳓـﻬﺮاﻮ ٍﻳفﻬـ ّﺪﳛدﺼاـﳌﻞﺨﻄﰲـّﻂﳎـﺎﻛﻠّـلﻪﻗﺑﻴـﺎﻜدﺎةﻣﻠـاﻪ؛ﺘﻤـﻷﻊّن وﻗﻴـﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﺳـﻮف ﻳﻨـﺰع ﻫـﺬا ا ـﺎل ﻣـﻦ ﻳـﺪ اﻹﺳـﻼم ،وإذا اﻧﺘـﺰع ﻫـﺬا ا ـﺎل ﻣـﻦ ﻳـﺪ اﻹﺳـﻼم ﻓﺴـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺰٍء ﻛﺒـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ،و ﻟﺘـﺎﱄ وﺑﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺑـﲔ اﻷﺟـﺰاء ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣـﻊ ﺑﻌـ ٍﺾ ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺴــﻴﻄﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴّــﺔ اﻷﺟــﺰاء ،ﻳﻌــﲏ أ ّن اﻻﳓــﺮاف ﰲ ﻫــﺬا ا ــﺎل ﻳﺸــ ّﻜﻞ ﺑﺪاﻳــﺔ ﺧﻄــٍﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﳎّﺮد اﺳﺘﺒﺪال ﺷﺨ ٍﺺ ﺑﺸﺨ ٍﺺ آﺧـﺮ، ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻇﻠﻤـﺎً ﻛـﺎن وإّﳕـﺎ ، ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻠـ ّﻲ ﻫـﻮ ﲟـﺎ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻟﻟﺘﺎﻌﻠﱄّﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻇﻠﻤﺎً ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة ﻗﻴﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ: ﻛ ّﻞ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨـ ّﱯ ،وﲤﺜّـﻞ ﰲ أ ّن ﲨﺎﻋـﺔً ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ﱂ ﻳﺮﺗﻀـﻮا ﻋﻠﻴّـﺎً اﳌﻨﺼـﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـ ّﱯ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ،ﻓﺘﺼـ ّﺪى ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﳍـﺎ وﻣـﺎرس ﻫـﺆﻻء اﳌﺮ ّﺷﺤﻮن اﳊﻜﻢ وﻗﻴﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺎرس أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ذﻟـﻚ ،وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ،ﰒّ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن. ﻫـﺆﻻء اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ رًة ﻧﻨﻈـﺮ إﻟـﻴﻬﻢ ﲟﻨﻈـﺎ ٍر ﺷـﻴﻌ ٍّﻲ ﺧـﺎ ّص ،وﻫـﺬا اﳌﻨﻈـﺎر ﻻ ﻧﺮﻳـﺪ أن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﺑـﻪ، وﻟﻜﻨّﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺎر اﳋﺎ ّص ﻓﻨﻘﻮل: ____________________ ) (۱اﻟﻜﺎﰲ ۳۷۱ :۱و ۳۷۶و ۳۹۷ ۳۷۸و ۲۰ :۲و .۲۱ ١٠٣
إ ّن ﺗﺴــﻠّﻢ ﻫــﺆﻻء ﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛــﺎن ﻳﺸــ ّﻜﻞ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻻﳓــﺮاف ،وﻛــﺎن ﺳــﺒﺒﺎً ﺣﺘﻤﻴــﺎً ﻟﺘـﺄرﺟﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺑـﲔ اﳊـ ّﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ واﺳـﺘﺒﻄﺎ ﺎ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ،واﺗّﺴـﺎع داﺋـﺮة اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ، وذﻟﻚ: أّوﻻً -اﻟﺮواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ: ّ ـﻢ ﻢ ﺣﻴـﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻋﻦ أُ ُ◌ س ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻠّﻤﻮا زﻣﺎم اﳊﻜﻢ أّوﻻً ﻓﻸ ّن ﻫﺆﻻء أّﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺎ ﻛـ ّﻞ اﳉـﺎﻫﻠﻲ ﰲ إﻃـﺎر اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﺣﻴـﺎ ﻢ ﰲ ﻋﺼـٍﺮ ﺟـﺎﻫﻠﻲ ،وﺿـﻤﻦ اﳉـﺰء اﻷﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻋﺎﺷـﻮا ﻳﻔ ّﻜــﺮون ﻓﻴــﻪ أو ﻳﺘــﺄﻟّﻤﻮن ﻣﻨــﻪ ﰲ ﻛــ ّﻞ ﳎــﺎﻻ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﳎــﺎﻻت أﻫــﺪاﻓﻬﻢ وﳎــﺎﻻ ﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﻹﻃـﺎر اﳉـﺎﻫﻠﻲ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ،ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا دﺧﻠـﻮا ﰲ اﻹﺳـﻼم ،وﻻ ﻧﺮﻳـﺪ أن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ دﺧـﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻟﻨﻔـﺮض أ ّن دﺧـﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﺳـﻼمﻛـﺎن دﺧـﻮﻻً ﺣﺴـﻨﺎً ،وأّ ـﻢ ﺗُﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣـﻦ أﻓﻜـﺎرﻫﻢ وﻋﻘـﻮﳍﻢ ،ﺑـﺪﻟﻴﻞ أﻋﻛّﺎﻢّﻞﺷﻮاﻫﻟﺬﻣﺮاﻏﻊﻢﻛاﺎﻟﻧﻨﻣﻮاﻦّﱯﺑﻋﻴﲔﺸﺣﻬﻢٍﲔﻋﻴﻣوﻊآﺸﺔًاﺧﻟﻨﺮﺣّﱯﻳﻌﺴﻨﻠﻨﺔﻮ،نوﻟﻋوﻜﻦّﻟﻦﺗﺮﺑﻘﻏﺎﺬﻟﻢﻴوﻣرﺪ اﻦوﺗاﳉﺎﻻﺼﻫّّدﻠﻮﻴراﻋﺔﺎٍءتﱂ ﻣـﻦ ﺗﺮﺗﻻﺒﺳﻂﺌﺜﺎرﻟﻮﺑﻠﺿﻄـﻊ اﻟﻒﺬاﻟﻨـي ّﱯﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴ ﻟﺸــﺮﻮﻧﻏﻪﻢ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳﻼم. ﻣﺘﻌـﺔ اﳊـ ّﺞ ﻋﻤـﻞ ﻋﺒـﺎدي ﺧـﺎﻟﺺ ﻻ أ ّن ﻣـﻦ ﻳﺮﺗﺒ اﻂﺣﺘﺠـّيﺎجﻣ اﺼﻠﳋﻠﻴﺤﻔٍﺔـﺔﻣاﻟﻦﺜـﺎﻣﱐﺼﺎﻋﻠـﱀ اﻰﻟﺪﻣﻧﺘﻴﻌﺎـﺔاﳌاﻌﻠﳊـﻮﻣّﺞﺔ،،ﻓﺒوـﺎﻟﻟﺮﺮﻏﻏﻢﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻞ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺪرك أ ّن ﻣﻦ ﺑﻌﻘﻠـﻪ أﻳّﻬﻤـﺎ أﺣﺴـﻦ ؟ ﻫـﻞ اﻷﺣﺴـﻦ اﻟﻌﻤـﺮة اﳌﺴـﺘﻤّﺮة إﱃ اﳊـ ّﺞ أو اﻟﻌﻤـﺮة اﳌﺘﺤﻠّـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﱵ ﰐ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳊـ ّﺞ ؟ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﺒـﺎدي اﻟـﺬي ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ أن ﺗﻔ ّﻀـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻳﻘﺘﲔ اﻟﻠﺘـﲔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺆّدي ﻤﺎ .ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﳏـ ّﻞ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻀـﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘﺎم ،وإّﳕﺎ ﺛّﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ،وﺣﻴﺚ إ ّن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ١٠٤
ﷲ رﺳـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻳـﺮّد أن درﺟـٍﺔ إﱃ ﺛّـﺮاً اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺜـﺎﱐ ﺛّـﺮ واﳊـ ّﺞ، اﻟﻌﻤـّﺮة ﺗـﺮﻓﺾ اﻟﺘﺤﻠّـﻞ ﺑـﲔ ).(١ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟٍﻪ ﻣﻔ ّﻀﻼً وﰲ ﺣﻴـﺎة اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﺗﻈﻬـﺮ ﺑـﲔ ﺣـ ٍﲔ وﺣـﲔ ،وﻻ ﻧﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أن ﻧﻘﻮل ّن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم أو ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓـﺈ ّن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻗـﺪ ﲨّـﺪ ﻩ ،وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻨﺴـﺠﻢ ﺣـّﱴ ﻣـﻊ اﻟﺘﺼـّﻮر اﻟﺴـّﲏ ﳍـﺆﻻء ،ن ﻧﻘـﻮل :ﻫـﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﺎﳊﻮن ،وﻟﻜـﻨّﻬﻢ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ﻻ ﻳـﺰال اﻟﺮاﺳـﺐ اﳉـﺎﻫﻠﻲ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ أﻋﻤـﺎﻗﻬﻢ ﺑﺪرﺟـﺔ ،۳۰ % ۵۰ ،۴۰ﻣﺜﻼً ،وأّﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺄﺻﺒﺢ إﺳﻼﻣﻴﺎً. ﻣـــﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨـــﺎ ﺳـــﻠﻄﺎن ــﺎﻻ: اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻷّول واﻟﺜـــﺎﱐ ﻗـ اﻟﺴـــﻘﻴﻔﺔ -ﻣـــﺜﻼً -ﺗﻌﻠﻤـــﻮن ّن ﰲ ﻳـــﻮم أن ﻣـﺎت ﺷـﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ وﺑﻌـﺪ وﻫﻢ ﺷﻴﻮخ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ؟ ! ) (٢ﻛﺄ ّن ﳏ ّﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠٍﺔ ﳏ ّﻤﺪ اﻷّول ﻳﺘﻮّﱃ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻵﺧﺮون ! ﻣـﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨـﺎ ﺳـﻠﻄﺎن ﳏ ّﻤـﺪ ؟ ! ﻫـﺬا راﺳـﺐ ﺟـﺎﻫﻠﻲ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻋﻤـﺮ أو أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻳﻌـﻴﺶ ﻫﺬا اﻟﺮاﺳﺐ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳉﺎﻧﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳉﺎﻧـﺐ اﳉـﺎﻫﻠﻲ ،وﻟﻜـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻟﺮاﺳـﺐ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﺈ ّن ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﳝﺜّـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺮاﺳـﺐ ،وﳍـﺬا ﻳﻄﻔـﻮ ﻫـﺬا اﻟﺮاﺳـﺐ ﰲ ﳊﻈـﺎ ٍت ﻋﺪﻳـﺪةٍ ﻣـﻦ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻣـﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣاﻠﺟﺘﺤﺜّـﻮﻇ ٍﺖﺔ ﺳـﺎً ﻗـﺪ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا إذن ﻓﻬـﺆﻻء اﳋﻠﻔـﺎء ﲝﻜـﻢ وﺿـﻌﻬﻢ وﺣﻴـﺎ ﻢ ﱂ ﻋﻠﻰ ﺳـﻠﻮﻛﻬﻢ ﺗﻨﻌﻜﺲ واﺿﺤٍﺔ ﰲ ﺣﺎﻟٍﺔ اﳊـﺎل ﳎﻤـﻮع ﻓﺒﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﺑـﺟﺘﲔﺜﺎﺣًـ ٍﲔﻣﺎًو،آ ﺑﺧـﻞﺮ،ﻛﺎﻧوﺣﻴﺖﻨﺌـا ٍﺬﳉﺎﻓﻫﻬﻠـﻴﺆﺔﻻﺗءﻌﻴﺣﻴﺶﻨﻤـﺎﰲ ﻗﻴـﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﺰﻋّﻤـﻮن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﱵ ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۱۳۳ - ۱۱۲ :۳۱واﻟﻨ ّﺺ واﻻﺟﺘﻬﺎد.۲۰۰ - ۱۹۴ : ) (۲اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ،۳۱۰ :۴واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.۶ : ١٠٥
ﳝﺜّﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أو ﻋﻤﺮ أو ﻋﺜﻤﺎن ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﻜﻢ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد ،ﻻ ﺷﻜﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﳊﻤﻪ ،ﺑﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ ﳛﻤﻠﻬـﺎ اﻟﻠﺤـﻢ واﻟﻌﻈـﻢ واﻟﺸـﻜﻞ ،وإنﻛـﺎن ﳎﻤـﻮع ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ واﻷﻓﻜـﺎر %۵۰أو %۴۰أو %۳۰رواﺳــﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻓﻤﻌــﲎ ذﻟــﻚ أ ّن اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺳــﻮف ﺗﺸــﺎرك اﻹﺳــﻼم ﰲ اﳊﻜــﻢ، وﺳـﻮف ﻳﺼـﺒﺢ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺣﻜـﻢ وﺗـﺰﻋّﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎءت ﻷﺟـﻞ أن ﺗﻨﻘـﺬ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴّـﺔ إﱃ اﻹﺳـﻼم ،وﺗﺼـﻨﻊ اﻹﻧﺴـﺎن اﳉﺪﻳـﺪ ،وﺗﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻘـﺪﱘ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛﺎن اﳌﻔﺮوض ﻫﻜﺬا ،وإذا ﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ ﺗﺸﺎرك اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊﻜﻢ. ﻧﻴﺎً -ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎ ﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: وأّﻣﺎ ﻧﻴﺎً ﻓﺈ ّن ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻬﻴّﺌﲔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮاﺳـﺐ اﳉـﺎﻫﻠﻲ ،ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻗـﺪ اﺳـﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﺳـﺘﻴﻌﺎ ًﻛـﺎﻣﻼً؛ ﻷ ّن ﻫـﺆﻻء اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺛّـﺮوا ﶈﻨـﺔ ،ﻋﺎﺷـﻮا اﶈﻨـﺔ ﻛﺎﻧـﺣﻴـ ٍﺔﺖ أُﺧﰲـﺮﺧى،ﻀـوّﻢﻣـاﻊﳊـﺮﺳـوﺎﺋﺮب اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﶈﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ، وﻣـﻊ اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ ﺣﻴـٍﺔ ﻣﻨﺎزﻋـﺎ ٍت ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻣـﻊ ﻟﺜﺔ. وﰲ وﰲ ﺧﻀـ ّﻢ اﻟﻔـﱳ، ﺣﻴٍﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ إذن ﺧﻀـّﻢ ﻫـﺬا اﻟﺼـﺮاع اﻟﻌﺴـﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻛـﺎن ﳚﻌـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ داﺋﻤـﺎً ﰲ دّواﻣـﺔ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ،وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺣﺮو ﺎ. ﺗﻌﻠﻤﻮن أ ّن رﺳﻮل ﷲ ﻏﺰا ﻋﺸﺮات اﳌّﺮات ) (١ﰲ ﻇﺮو ٍف ﻗﺼﲑة ،ﻏﺰوات أﻋـ ّﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل أو ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل .ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ____________________ ) (۱ﻋﺪد ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ) ( ۸۱ﻏﺰوة ،اﻧﻈﺮ :ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي. ١٠٦
ﻗﻠﻘـﺔ ،ﺣﻴـﺎة ﺻـﺮاٍع ﻋﺴـﻜﺮ ٍّي وﺳﻴﺎﺳـ ٍّﻲ ﻣـﻊ اﻷﻋـﺪاء ،ﻣـﻊ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ،ﻣـﻊ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﺻـﻮ ٍب وﺣـﺪب ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻴﺘـﻮﻓّﺮ ﻟﺮﺳـﻮل ﷲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻟﺘـﺪرﻳﺒﻬﻢ وﺗﺜﻘـﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘﻴـﺎدة .ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﻷدﱏ واﻋﻴـﺔ ،أُّﻣـٍﺔ ﺗﺘﻤﺘّـﻊ ﳊـ ّﺪ ﱂأ ﻳن ﻳﻜـﺜّﻘﻦﻛﻔـﺎﻮاﻫﻨـنأﺎﻧﳝﻔـكﺎﺴـرﲣﻬسﻢﻄـﻴﺗﺜوﻳﻂﻘﻴﻬﻴّﻔﻣـﺌــﺎًﻮاﻦﻋأﻗِﺎﻧﺒَﻟـﻔﻴـﻞﺎًﺴـاﻟﻬﻨﻷـﻢﺟّـﱯﻟﻞﻜـ إﻲﳚـﻳﺘﺎ،دﺴـأاﻠُّّوﻣـﻤٍﺔﻮاﱂ أ ّن رﺳـﻮل ﷲ أم ﻗِـﺒَﻠﻬﻢ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﲣﻄـﻴﻂ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ وﻟﻜـﻦ اﻟﻨ ّﱯ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل ﷲ ،وﳍـﺬا ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄّــﺎب ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻋــّﺰت ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔﺘــﻮى أﻧـّـﻪ :أﳍــﺎ أ م رﺳــﻮل ﷲ اﻟﺼــﻔﻖ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ).(١ ﳓـﻦ ﻻ ﻧﻘـﻮل :إﻧّـﻪ أﳍـﺎﻩ اﻟﺼـﻔﻖ ﰲ اﻷﺳـﻮاق .اﻓﺮﺿـﻮا أﳍﺘـﻪ اﳊـﺮب واﻟﻐـﺰو واﳉﻬـﺎد ﰲ اﳌﻘـﺎم ﻋـﻦ ﺗﻌﻠّـﻢ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﻜـﺎم ،ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﱂ ﻳﺘﻬﻴّـﺄ ﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻘﻴـﺎدة .ﻗﻠﻨـﺎ ﻧـّﻪ اﺷـﺘﻐﻞ ﻟﺼـﻔﻖ ﰲ اﻷﺳـﻮاق ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻳﻌـﱰف ،أو اﻧﺸـﻐﻞ ﺑﻮﺿـﻊ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻇﺮوﻓﻬـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ، ﻋﻠﻰ أ ّي ﺣﺎٍل ﱂ ﻳﺘﻬﻴّﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎدة. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧـﺮى أ ّن أ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮﻛـﺎ ﻋـﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ أﺑﺴـﻂ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴّﺔ؛ ﻷﻧـّﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻟﻼﺧﺘﺰان إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ . وﻛـﺎن ااﻟﳌﻨﺴـّﱯــﻠﻤﲔﳝأﻮﻣﺗـﺎــمﻮانﳌ،ﺴﻠوﻛـﻤــﺎﲔن، اﻟﱵ ﻛﺎن ﳝﺎرﺳﻬﺎ اﻷ م اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :إ ّن ﺻﻼة اﳌﻴّﺖ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـــ ّﱯ ﻋـــﺪدﻛﺒـــﲑ ﻣـــﻦ ﻳـــﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒـــﺎً ﻷﻧّـــﻪ ﻛـــﺎن ﻫﻨـــﺎك ﳝﺎرﺳـــﻬﺎ ﰲ ﻛـــ ّﻞ ﻳﺼـﻠّﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ،ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﺧﺘﻠـﻒ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ،اﺧﺘﻠـﻒ ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﺎدة ّن اﻟﺘﻜﺒـﲑات ﰲ ﺻﻼة اﳌﻴّﺖ ﻛﻢ ﻋﺪدﻫﺎ ؟ )(٢ ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :اﻟﻐﺪﻳﺮ .۲۲۳ :۶ ) (۲ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .۱۳۷ :۸ ١٠٧
اﻫﻟﳛـﻘﺬﺎﺴاﺋﺪﻛﺐ،ﻠّـ،ﻪﻫﻫﻳﻮﻌﺬاﻩﻟﻄـاﺮاﻟﺋﻲﺘﺪاﻜ،ﳌﺒﻌـﲑﻫاﲎﻮتااﳌﻻ]ﻮﺗّّﺟﻫﻜـﻪﺎﺬ،ﻩاﱄﻟ[.ﻮاإاﺣّنﻷُﺪوﻫـﱃﻛﺆﺎ،ﻻنءﻫﺬﻛـﻩﺎﰐﻧاﻟﻮاﺜﺎﻧﻴﰎّﰲﺔ،أﻟﻨﻫمّﱯﺬاﻩﻟﻨ.ـّ.ﱯ.ﺣـﱂّﱴﳜﻳﻌﻣـﻄﺘّﺮﺮﻜﺑﻠفـﺒﺎأﻟﲔّﻪـﺎﻋﻠأﰲـرﺑﻰﻣﻌـّﺮاٍةﺔﻟﻨـأﻣـوّﱯﻦ اﲬﳌـّﺮاﺴـﺔ،ت، ﻫﻮ أن اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻳﻜـﻦ وﱂ اﻟﻨـ ّﱯ ﻫﺆﻻء اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﺼـﺮ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻻﺗّﻜﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﺬﻩ اﻻﺗّﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻟﺘﺤ ّﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻣﺘﻬﻴّﺌﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨ ّﱯ ﻴّﺆاً ﻓﻜﺮ ً وﻋﻘﺎﺋﺪ ً ﻟﺜﺎً -اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻇﺮوف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ أّم اﻟﻨ ّﱯ وﺑﻌﺪﻫﺎ: ااادوﳌﻹﳉﻋﻌﺳـﻠﺰﻴﺎﻳـﺳﺎﺮﻮإةﻟﻟﻼمﺳﺜــﻴاﻣﺎﻟًأﻴٍﻬّﻲـ:ﻌﺔّﺎنﺮأﺑﻛاﻴّﻣﺒﻟـّﻫنﺔﻨﻘﻨـﺒـٍاﲑﻠﺎﻟـّﱯﺘﺔﻟًوكﺮﺠﻏﻋﺿﻓـﺮﺑﻠﺎـﻢﻴﺔرﺨﻗﻬــﻣٍاﻢﺎﺎًﻟـﻦوﻟﻛأﺟﱵـﺣﺒﻧّـﻴﻜّﻨﺪﻪﻨّاﺌـًـﻋﲑاًﺎ؛ﻪدٍﺬﺑ ـ،ﺷﻋﱂـﻷﺎاﻧﻬـّﲔﺎﻪﻣﳛﻷُﻠاّّﻘﻣـﻟﻇﻛﻮـﻘﻨـﺔـﺎﺮكﻬاـونّﱯﺎاﻟﻹ؛ﻣﻌـفﺳﺎـاﻷﻦﱂﻟﻼﺘّ،انﻣﳌﻴاﺠدﻔﻟﻟـﺔـﻨﺮﺑﻋـﺮـﻮﺎﺑوﺔّﻌﱯـﻓ ـﻛإﺪﺮضﰲﺴاﱃﻟأﺮﻨـﲢضأىﻘأّﻴﱯمنـّواـﻖﻗﻟﻣﺎـﻴﻨ ـﺎﻓﺗﺼﻌّﱯﻜـتﺮﻄﺮ،ـةﱂﻛاﺎﻲدﻧـﳝﻋـﺘ ـﺘﻫﺎـﺖّﺪﻤـﺬواﻩﻧﻟﺳﻊﻣـﻠﻔﻘاـاﻈﺒﻟـﻄﻠﻮـﻹﻌﺮﺎـذﺔًﻣﺎوﻩنﳌﻜإﻋاﺎفﻠﻲـﻧ،ﻴﱃاﳊـﻟﺒﻰﺎـأﻫـﺸـﱵﻛﲢتـﺬﺜﺔـّﻩ،ﻮاﻛﺮﻟٍﺎالﻔﻧﻟـدـﻣﻌـاﻔﻋﻠـﻴﺎﻦـﺟﻜـﺖﺘﺔﺮﻧاةﻏﻤــﻓﺎﻄاـﻷُﻟﲑﻤـﺎﻋّـﻣﻫـٍّﻢﱵقﻲﺔﻦ إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻷﺟـﻞ ﺗـﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﻹﺳـﻼم ،أو ﻷﺟـﻞ ﺗﺴـﺠﻴﻞ أ ّن اﻹﺳـﻼم ﳎﺘﻤـﻊ ﻋـﺎﳌﻲ ،وﻳـﺪﻋﻮ إﱃ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔّﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺷﻌ ٍﺐ وﺷﻌﺐ ،وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻴٍﺔ وﻗﻮﻣﻴـٍﺔ ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﱂ ﻳﺘﺤّﻘـﻖ ﻋـﺮﰊ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﻋـﺮﰊ ﳛﻤـﻞ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ،ﳎﺘﻤـﻊ ﻋﻠمـ اﻟﻰﻨـأ ّﱯﺳـﺎس اﻟ،ﻔﻜـﲢﺮّﻘةـ اﻖﻟﻌﺎﳎﳌﺘﻴـﻤﺔـ،ﻊ اﻟﻌـﺎﳌﻲ أ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ أو اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، أﺳـﺎس ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻫﺬا ا ﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨ ّﱯ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﺒﲏ ﻋﺎﳌﻴّﺘﻪ ،أن ﻳﻨﺸﺊ ١٠٨
ا ﺘﻤـﻊ اﻟﻌـﺎﳌﻲ ،أن ﻳﻀـ ّﻢ ﰲ ﳎﺘﻤـٍﻊ واﺣـ ٍﺪ اﻟﻌـﺮب واﻟﻔـﺮس واﻟـﱰك واﳍﻨـﻮد وﲨﻴـﻊ ﺷـﻌﻮب اﻷرض ،أن ﻳﻀـ ّﻤﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤـٍﻊ واﺣـﺪ ،وﻫـﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﻣﻬ ّﻤـﺔ ﺻـﻌﺒﺔ وﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺟـ ّﺪاً ،وﲣﺘﻠـﻒ ﻛـ ّﻞ اﻻﺧـﺘﻼف ﻣـﻦ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻷُوﱃ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﻟﻨـ ّﱯ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ أو ﻫـﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤـﺔ اﻟـﱵ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﻋﻘﻠﻴّـﺔ رﺳـﺎﻟﻴﺔ ،%۱۰۰إﱃ ﻧﺰاﻫـﺔ ،وإﱃ ﲣﻠّـﺺ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﺷـﻮاﺋﺐ ،وﻣـﻦ ﻛـﻞّ اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻋﻤﺮ أو أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ذﻟﻚ. أو واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟَﻘﺒَﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤّﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠٍﺔ ﺑﺪاﺋﻴٍﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎً ﺿﺎﻣﻨﺎً أّﺎ إ ّن ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺘﻤـﻊ أّﻤـﺎ ﱂ ﻳﻌﻴﺸـﺎ ا ﱂﻋـﺎﺗﳌﻮﻟـٍّﻲﺪﻣإـﻊﱃ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ إﻧﺸـﺎء ﳎﺘﻤـٍﻊ ﻗﻄﻌﻴـﺎً ﻟﺼـ ّﺤﺔ ﺳـﲑﻫﻢ ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ، ﺣﺎﻟـﺔً اﻟﻨـﻮر ،ﱂ ﻳﻌﻴﺸـﺎ ﺘﻤـﻊ اﻟﻌـﺎﳌﻲ إﻻّﻛﻔﻜـﺮٍة اﻟﻌـﺎﳌﻲ ﺣـّﱴ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ،وﱂ ﻳﻌﻴﺸـﺎ ا إﺗـﻛّﺮنﻳﺎﻧﻬإﻧﻮاﻢ ﻳأﺴﺎّنﺴًاﻤﻟﻨﻌـﻋﺎﻮﻧﺠﻪسﻤﻴّﻛﺎًﻛﻔﻠّوﻬإـﻜﻧﺮﻢةٍﺴأُﺎﻣُ◌ًﻦﺳـاﻋﻟﺮﻨةﺮﺑﻴّ،ـّﱯﺎًﻛﻠّﻋﺎﻬـﻢﺷـﺎ،ﺳﳎﻮاوﺘﻟﻤﺳـﻜﻴﻌـﺔﺎﻦًﻛوﱂاﺄﻳﺣـﺳـﻨﻜﺪﺎاًﻮﻧنﺑﻮااﺼﳌـﻳُﺮﻮﺸـورﻧـةٍﻪﻂﻣ،ﺘﳎأﻜْﺎّنﺴـﻓﺌـﺪاﺔًﻻ،ﻓـﰲوﺮإاّقﳕـﺎﺑـﺘﻤﻫــﲔﻊﻲ،ﻋـﺮﳎـﰲٍّﺮّﰊدﻋوﻓﻋﻼﻜـﻗـﺠﺎﺮةٍﻤـﱂﻢﻲﻳ،ﺘﲝﻴﻴـﻫـّﺴـﺬﺚاﺮ ﳍﺆﻻء أن ﳛّﻘﻘﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وأن ﻳﺘﻮﻟّﻮا ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ؛ وﻟـﺬا ﺘﻤﺳـﻊﻮ اﻟفﻌﺎﳌﲢﻲﺼ،ـﻞوﻗﳍـﺪﻢﺗ ﺑﻜـﻌـﻮﺪناﻟﺑـﻨـﺬّﱯرة ﺻـﻐﲑاةﳔﺟﻔـﺎّﺪاًﺿـﺎﰲتﻋﻓﻬـﻜٍﺪﺮﻳـّﻣـﺔﺎ،وﻋوﺎﻗـﻃﺪﻔﻴـﺗﺔﻜـﻮﲡنﻌﻠﻬﻫــﻢﺬﻩداﻟوﺒـنﺬﻣرةﺴـﺗﺘﻜـﻮﱪى وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة ا ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا وﺗﺼـﺒﺢ ﺑـﻼءًﻛﺒـﲑاً وﺷـّﺮاً ﻣﺴـﺘﻄﲑاً ،ﻛﻠّﻜـﻢ ﺗﻌﻠﻤـﻮن ّن ﰲ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ أﻣﺜﻠـﺔ ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ. اﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ :أ ّن ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب أﻋﻔـﻰ ﻧﺼـﺎرى اﻟﻌـﺮب ﰲ اﻟﻌـﺮاق ﻣـﻦ اﳉﺰﻳـﺔ، اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺮاق أﻋﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ ١٠٩
وﻛﻠّﻔﻬـﻢ ﻟﺰﻛـﺎة ! ﳌـﺎذا ؟ ﻋـﺎﺗﺒﻮﻩ ،ﻗـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ :إ ّن اﳉﺰﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺄن اﻟـﺬ ّل ﻓـﻼ ﻧـﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳـﺔ ﻷﻧّﻨـﺎ ﻋـﺮب ! ﻗﺎل ﳍﻢ :إذن ﻓﺎدﻓﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة .وأﻣﺮ ﺧﺬ اﳌﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺰﻛﺎة ).(١ ﻃﺒﻌـﺎً ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻟﺰﻛـﺎة أﺻـﻐﺮ ﻣـﻦ اﳉﺰﻳـﺔ؛ ﻷ ّن اﳌﺸـﺮك ﻳـﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳـﺔ واﳌﺴـﻠﻢ ﻳـﺪﻓﻊ اﻟﺰﻛـﺎة ،ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ. ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰﻳﺔ ﲝﺴﺐ ﻻ واﺣـﺪٍة ﻋﺸـﲑةٍ ﻋﻠـﻰ إﻻّ ﺗﻄﺒّـﻖ ﱂ واﻟﻄﻔﻴﻔـﺔ ﺟـ ّﺪاً ﻟﺰﻛـﺎة ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة اﻟﺼـﻐﲑة ﻋﻤـﺮ ﺑـ ّﺪل اﳉﺰﻳـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋﺸـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼـﺎرى ﰲ اﻟﻌـﺮاق ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟـﺰﻣﻦ ﰐ ﻟﺸـّﺮ اﳌﺴـﺘﻄﲑ ،ﻟﻌـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس ﰲ ﻛـ ّﻞ اﻟﺸـﺮور اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ،واﻟـﱵ ُﻣـﲏ ـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟﻠﻜﻴﺎ ت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ زﻋﺰﻋﺖ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻹﺳـﻼم ،وﺣﻄّﻤـﺖ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻜﻴـﺎ ت اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴـﺔ اﳍﻨﺪﻳـﺔ ...إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻜﻴـﺎ ت اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮة اﻟـﱵ أُ ُ◌ﻧﺸـﺌﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﻌ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﳍﺬا اﳋ ّﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ. ﻋـﺎﳌﻲ، ّن ﻣﻬ ّﻤـﺔ إﻧﺸـﺎء ﳎﺘﻤـٍﻊ اﳌﻬﻻّﻤأـُﺔرﻳﺪﲢأﺘـﺎنجأﻗإﻮﱃل:ﻗﻴإـﺎّندٍةﻫﺬﲣاﺘﻠاـﳋـﻒﱪﻋـﺻـﻦﺤﻴﻃﺒﻴﺢﻌ،ـﺔﺑـ اﻟﻞ أُﺼـُ◌ﻼرﻳـﺪتأوانﻟأﻔـﻗـﺮﻮولق أ ﻫ ـﺆﻻء اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدةً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳋﻠﻔﺎء. راﺑﻌﺎً :ﻓﺘﺢ ب اﻟﺒﺪع واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ: راﺑﻌـﺎً :ﻷ ّن اﻟﺸـﻌﻮر ﻟﻈﻠـﻢ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳋﻠﻔـﺎءﻛـﺎن ﻳﻘـﻴّﺾ ﳍـﻢ اﻟﺘﻮ ّﺳـﻊ ﰲ اﻹﺿـﺮار .اﳋﻠﻔـﺎء ﻛـﺎن ﻳﺸﻌﺮون ّ ﻢ ﻇﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﺎً وﻏﺼﺒﻮﻩ ﺣّﻘﻪ اﳌﻨﺼﻮص ____________________ ) (١اﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،۱۲۹ :۴وﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ ،۱۵ :۲وﻋﻨﻪ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،۱۵۲ :۱۵اﻟﺒﺎب ۶۸ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪّو وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ،اﳊﺪﻳﺚ ،۵واﻧﻈﺮ ﲝﺎر اﻷﻧﻮار .۱۷۱ :۳۱ ١١٠
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨ ّﱯ . ﻧﻌﻢ ،ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ّ ﻢ أﺳﺎؤوا إﱃ اﻹﺳـﻼم ـﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ ،وأ ّن ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺳـﻮف ﻳـﺆّدي إﱃ ﻫـﺪم اﻟﻜﻴـﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻟﻌﻠّﻬـﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ دﻗّـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ وﻓﻬـﻢ ﺗﺴﻠﺴـﻞ اﻷﺣـﺪاث وﻣﻨﻄـﻖ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘ ّﺪرون أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳـﺘّﲔ ﺳـﻨﺔً ﻋﻠـﻰ وﻓـﺎة اﻟﻨـ ّﱯ ﺳـﻮف ﻳﺸـﺮب ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻳﻔ ّﺴـﺮوا ﻫـﺬا ﻟﻌﻠّﻬـﻢ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن أن واﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ، اﳉـﻮاري ﻟﻠـﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨـﺎء اﳋﻤـﺮ ) ،(١وﻳﻘﺘـﲏ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺣّﻘـﻪ ،وﳍـﺬا ﻋﻠﻴـﺎً ،وأّ ـﻢ أﺧـﺬوا ـﻢ ﻏﺼـﺒﻮا ﺣـﺎٍل ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺸـﻌﺮون ّ وﻟﻜـﻨّﻬﻢ ﻋﻠـﻰ أ ّي اﻟﺘﻔﺴـﲑ، ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻴﺎً ،أرادوا أن ﻳ ّﱪروا ﻫﺬا ،وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﻢ. ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎل ّن رﺳﻮل ﷲ ﺣﺎول أن ﻳـﻮّﱄ ﻋﻠﻴّـﺎً ،ﻟﻜـّﲏ أ ﻣﻨﻌﺘـﻪ ) (٢اﺣﺘﻴﺎﻃـﺎً ﻟﻺﺳـﻼم وﺣﺮﺻـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﺳـﻼم ،وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ .ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﱪﻳـﺮات اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ إزاء وﺧـﺰ اﻟﻀﻤﲑ أﻧﺘﺠﺖ اﳓﺮاﻓﺎً ﺧﻄﲑاً ،أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم اﻟﺘﻘﻴّـﺪ ﲟـﺎ ﻳﻘـﻮل رﺳـﻮل ﷲ . ﺻﺤﻴﺢ ،رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل ّن ﻋﻠﻴّﺎً إﻣﺎم ﺑﻌـﺪي ،وإﻧـّﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔٌ ﺑﻌـﺪي ،ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﺷـﻲء آﺧﺮ أﺻـﻠﺢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﳊـﺎل اﳌﺴـﻠﻤﲔ .إّـﻢ ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟـﺬﻧﺐ اﻟـﺬيﻛـﺎن ﻣﻮﺟـﻮداً ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﻫـﺬا .وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎم ﻫـﺬا اﳌﺒـﺪأ اﻧﻔﺘﺤـﺖ ﻛـ ّﻞ اﻟﺒـﺪع واﻻﳓﺮاﻓـﺎت ،ﺣـّﱴ أ ّن ﻋﻤـﺮ ﱂ ﻳـَﺮ ﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﻳﻘـﻮل ) :ﻣﺘﻌﺘـﺎن ﻛﺎﻧﺘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل ﷲ وأ اُﺣّﺮﻣﻬﻤـﺎ ( !! ) .(٣ﱂ ﻳـﺮ ﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ﻣ ّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ.۱۸۲ : ) (۲ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ .۳۵۵ :۱ ) (۳اﻧﻈﺮ :ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۱۳۳ - ۱۱۲ :۳۱واﻟﻨ ّﺺ واﻻﺟﺘﻬﺎد.۲۰۰ - ۱۹۴ : ١١١
اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺬﻧﺐ ،وﺣ ّﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ن ﺧﺪع ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﻨﻌﻬﺎ ﺧﺪاﻋﺎً وﺗﻀﻠﻴﻼً ،أﺻﺒﺢ ﻳﻘـﻮل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل ﷲ ،وأ أﻗﻮل. ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ) ب ﺧــﺪع اﻟــﻨﻔﺲ ( ﻓــﺘﺢ ً آﺧــﺮ و ﻫــﻮ ب اﻟﺒــﺪع واﻟﺘﻀــﻠﻴﻞ ،ب ﲪــﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳍﺴﺘﲑﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻫــﺬﻩ اﻷﻣـــﻮر اﻷرﺑﻌـــﺔ ﻓﺮﺿـــﺖ ﺣﺘﻤﻴـــﺔ اﻻﳓـــﺮاف ﻟﺘﺠﺮﺑـــﺔ اﻹﺳـــﻼم اﻟـــﱵ ﺟـــﺎء ـــﺎ رﺳـــﻮل ﷲ وﺗﻮّﱄ ﻗﻴﺎد ﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ١١٢
ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠّﻤﻪ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ) اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ( ١١٣
١١٤
﷽* ﺗـﻮ ّﰲ اﻟـﺬي اﻟﻴـﻮم ﻓـﺈ ّن ، اﻷﻋﻈـﻢ : ﻟﻋﺬﻠﻛﻲﺮى أﺷـﺄأمﻣﻟﻴﻞﻠـاٍﺔﻹﺑﻌـﺳﺪﻼامﻟﻴـواﻮمﻷاّﻣﻟـﺔﺬﺑﻌيﺪﺗـ اﻮﻟّﺮﰲﺳﻓﻮﻴـﻪل اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺳـﻮل ﳒﺘﻤﻊ اﻟﻘـﺪر، اﻓﻟﻴـﺰﻪﻣ اﻦﻟ.ﻨـ ّﱯواﻟﻴـﻮم اﻟـﺬﲡﺮيﺑﺘـاﻪﻏﺘاﻴـﻹﻞﺳـﻓﻴـﻼﻪﻣﻴّاﺔﻹﻣـﺎﰲمﻣأﻬـﻣـﲑّﺐ اﻟـﺬي ﺧﻠّـﻒ رﺳـﻮل ﷲ ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم ﻓﻴـﻪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫٍﺔ ﻣﻦ رﺣﺒﺔ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﱵ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﰲ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ أﻣٍﻞ ﰲ إﻋﺎدة ﺧـ ّﻂ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ،ﻫـﺬا اﻷﻣـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﺰال ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟـﻮاﻋﲔ ،وﻣﺘﺠ ّﺴـﺪاً ﰲ ﺷـﺨﺺ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﱃ ﳘـﻮم اﻟـﺪﻋﻮة وآﻻﻣﻬـﺎ ،واﻛﺘـﻮى ﺑﻨﺎرﻫـﺎ ،وﺷـﺎرك ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻟﺒﻨـﺔً ﻟﺒﻨـﺔ، وأﻗﺎم ﺻﺮﺣﻬﺎ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻩ ﺻﺮﺣﺎً ﺻﺮﺣﺎً. ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌّﱪ ﻋﻦﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﺑﻜ ّﻞ ﳘﻮﻣﻬﺎ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ. ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﺜّﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ____________________ )*( أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ۱۸ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ۱۳۸۸ /ه.- ١١٥
اﻟــﻮاﻋﲔ ﰲ أن ﺗﺴــﱰﺟﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺧﻄّﻬــﺎ اﻟﻮاﺿــﺢ اﻟﺼــﺮﻳﺢ ،وأُﺳــﻠﻮ ﺎ اﻟﻨﺒــﻮ ّي اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ ،ﺣﻴــﺚ إ ّن واﺗّﺴـﻊ ﲝﻴـﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك وﻻ ﻃﻐـﻰ وﲡـّﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﻋﻤـﺎق ﻫـﺬﻩ اﻻﳓـﺮاف ﰲ داﺧـﻞ وﰲ رﺟٍﻞ واﺣ ٍﺪ ﻛﻌﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻻﳓﺮاف .اﻟﻠﻬّﻢ أن ﻳﻘﻬﺮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أ ّي أﻣ ٍﻞ ﰲ ﺧﺻـّﺮﺤﻴ ٍﺻﺢـﺮﻳﻋﻌﻠﺎًﻰﰲوﺟﻣﺜﻪـ اﻞﻷﻫـرﺬاضاﻟإﻴـﱃﻮمﻳﻮٍم- ،وﳍـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺎدﺛـﺔ اﻏﺘﻴـﺎل ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ -ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻏﻛﺎﲑﻧ ﻣﺖﻌﻠﺗﻮﻘمﻮ،ﻳ وﻀإﺎًﱃﺣأﻘﻴﺟﻘٍﻴّﻞﺎًﻏﻵﲑﺧﺮﳏ أﺪﻣوٍدﻞ.ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻲ ﰲ ﻗﻴﺎم ﳎﺘﻤ ٍﻊ إﺳﻼﻣ ٍّﻲ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻﻏﺘﻴـﺎل اﳌﺸـﺌﻮم ﻋﻘﻴـﺐ ﺣﻜـٍﻢ ﻣﺎرﺳـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻃﻴﻠـﺔ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮا ٍت ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ،وﻫـﺬﻩ اﳋﻤـﺲ ﺳـﻨﻮات اﻟـﱵ ﻣـﺎرس ﻓﻴﻬـﺎ اﳊﻜـﻢ ﺑـﺪأ ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﰲ إﳒﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ. اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ،وواﺻﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻛﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ـﺮ ﳏﺎوﻟـٍﺔ ﻣـﻦ ﳏـﺎوﻻت ﰲ ﻗ ّﻤـﺔ ﻫـﺬﻩ اﶈﺎوﻟـﺔ ،أو ﰲ آﺧ واﺳﺘﺸـﻬﺪ وﺧـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﳌﺴـﺠﺪ وﻫـﻮ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻐﻴــﲑ ،وﺗﺼــﻔﻴﺔ اﻻﳓــﺮاف اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺗﺮ ّﺳــﺦ ﰲ ﺟﺴــﻢ ا ﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤــﺜّﻼً ﰲ ﻣﻌﺴﻜٍﺮ ﻣﻨﻔﺼ ٍﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷُم. رﻓﺾ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﺎوﻣﺎت: واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺲ ﺳﻨﻮات اﻟﱵ ﻣﺎرس ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻫـﻲ أ ّن اﻹﻣـﺎم ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪِء ّي ﻣﺴـﺘﻌ ٍّﺪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣـﺔ ﻋـﺪل ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻛـﺎن ﻏـﲑ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﺧـّﺮ أن اﳊﻜـﻢ إﱃ ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم ﻫــﺬا ﺗﺼــﻔﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟ َﺼــﻴﻎ ﻟﺘﻘﺒّــﻞ أﻧﺼــﺎف اﳊﻠــﻮل ﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﺻــﻴﻐٍﺔ أ ّي وﰲ اﻷﺷــﻜﺎل ﺷــﻜ ٍﻞ ﻣــﻦ ﻳـﺮى ﻛـﺎن اﻟـﱵ اﻷُﻣﺔ، ﻫﺬﻩ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎوﻣﺔ أو اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺎﱐ أُ ّيﺪرﻣﻌﻛﺮاًﲎﻣﺘﻣﻬﺎﻦ أو ﺗﻘﺒّﻞ اﻻﳓﺮاف، ﲞﺲ اﻷﲦﺎن. وﺗﺒﺎع وأِﱂ أّﺎ ﺑﻜ ّﻞ ﺣﺮﻗٍﺔ ١١٦
ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ،وﺗﺴﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻘﻬﻴّﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺔ أﺧﺮى. ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً: أّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒـﺎﻩ أﺷـﺨﺎ ٍص ﻣﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻟﻺﻣـﺎم ،واﺳـﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒـﺎﻩ أﺷﺨﺎ ٍص آﺧﺮﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﳛﻠّﻠﻮا وﻳﺪرﺳﻮا ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ،ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ أ ّن ﻋﺪم ﺗﻘﺒّﻠـﻪ ّي ﺷـﻜ ٍﻞ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜﺎل ﳍـﺬﻩ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وأﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل ﻛـﺎن ﻳﻌّﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻮﻗـﻒ ،وﻳﺜـﲑ أﻣﺎﻣـﻪ إﱃ ﲡﺮﺑﺘـﻪ ﲞـ ّﻂ واﳌﻀـ ّﻲ اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻣﻬ ّﻤﺘـﻪ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﻋـﻦ ﻋـﺎﺟﺰاً وﳚﻌﻠـﻪ اﳌﺸـﺎﻛﻞ، اﻟﺼـﻌﺎب ،وﻳﺮ ّﺳـﺦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ. ﻓﻤـﺜﻼً ذﻟـﻚ اﻟﺸـﺨﺺ ) اﳌﻐـﲑة ( اﻟـﺬي ﺟـﺎء إﻟﻴـﻪ ﺑﻌﻘﻠﻴّـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت ،واﻗـﱰح ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳُﺒﻘـﻲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن واﻟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎم وﻗـﺎل ﻟـﻪ :إ ّن ﻣﻜﺎﻧـﻚ إﺑﻘـﺎء ﻣﻌﺎوﻳـﺔ واﻟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎم ﺑﺮﻫـﺔً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺳﻮف ﳜﻀﻊ وﻳﺒﺎﻳﻊ ،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﳝﻜﻨﻚ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ أو ﺗﻐﻴـﲑﻩ ّي ﺷـﺨ ٍﺺ ﻛـ ّﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ ،وﺑﻌـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ ﲤّـﺖ ﻟـﻚ اﻟﺒﻴﻌـﺔ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﰲ أآرﺧـﺟﺎﺮءﺑاﻌﻟـﻌﺪﺎﱂأ ان اﻹﺳﺳـﺘﻼﻘﻣﻄﺒﻲَ،ﺖﻓﺎﻛـﺷّﻞِﱰأﻃـﺑﺮاﻘﺎءف ﻫـﺬا ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ أو ذاك ،و ﻗﺮار ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﺮوات اﶈّﺮﻣـﺔ ﰲ ﺟﻴـﺐ اﻟﺴـﺎرق أو ذاك ﺑﺮﻫـﺔً ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﳝﻜﻨـﻚ أن ﺗﺼـّﻔﻲ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﻮﻻ ت اﻟﻔـﺎﺟﺮة ،وﻛـ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺮوات اﶈّﺮﻣﺔ. وﻟﻜـ ّﻦ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻟﻠﻤﻐـﲑة ﺑـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻗـﺎل ﻧّـﻪ ﻳـﺮﻓﺾ ﻫـﺬﻩ اﻷﻟـﻮان ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎوﻣﺔ ،وﺳـﻮف ﻳﺴﲑ ﰲ ﺧﻄّﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ) ،(١وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﺎﺻﺮوﻩ ____________________- ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۴ :۳۲ب ﺑﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،اﳊﺪﻳﺚ .۲۰ ١١٧
وﻗــﺎل ﻏــﲑ ﻣﻌﺎﺻــﺮﻳﻪ :إﻧّــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻜﺎﻧــﻪ أن ﻳﺴــ ّﺠﻞ ﳒﺎﺣــﺎً أﻛــﱪ ،وأن ﳛّﻘــﻖ ﺗﻮﻓﻴﻘــﺎً ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ أﻛﺜـﺮ ﻟـﻮ أﻧـّﻪ ﻗَﺒِـﻞ أﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل ،وﻟـﻮ أﻧّـﻪ ﻣـﺎرس ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وﻟـﻮ ﺑﺸـﻜٍﻞ ﻣﺆﻗّﺖ. ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﻬﻴّﺎً: اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺔ اﻟﺘﺰاﺣﻢ. أّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟـﺐ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ ﺑ ّﺪ ﻓﻼ واﺟﺐ أﻫّﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘ ّﺪﻣٍﺔ ﳏّﺮﻣٍﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻘﻮل ﻧّﻪ إذا ﺗﻮﻗّﻒ ﺣﺮﻣـﺔ اﳌﻘ ّﺪﻣـﺔ ) .(١ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل :إذا ﺗﻮﻗّـﻒ إﻧﻘـﺎذ ﺗاﻟﱪﻐﻳـﺮﺮقﺗﺮﻋكﻠـاﻟﻰﻮااﺟﺟﺘﻴـﺐﺎزا أﻷرﻫ ّﻢٍضﰲﻣﻐﺳـﺼﺒـﻴﻮﺑﻞٍﺔ اﻧﻔﻷﻫٍﺲّﻢ،ﳏوﱰﻻﻣـٍﺔﳚﻣـﻮزﻦ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟﺘﻴﺎزﻫـﺎ ﺣﻴـﺚ ﺗﺴـﻘﻂ ﻫﻨـﺎ ﺑﻌـﺾ أﻫـّﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘ ّﺪﻣـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ رﺳـﻮل ﷲ ﰲ ورﺿـﺎﻩ؛ ﻷ ّن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺣﺮﻣـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺎﻟـﻚ ﻃﺮﻳـ ٍﻖ اﳉـﻴﺶ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣﻀـﻄﺮاً إﱃ اﳋـﺮوج ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﻦ ﺎً ﳍـﺬا اﳌﺜـﺎل :ﻛـﺎن ﻏﺰواﺗـﻪ ﻣﺜـﺎﻻً ﻣﺸـﺎ ﻣﻌـّﲔ ،وﻛـﺎن ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣﺰرﻋـﺔ ﻷﺣـﺪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﺮور ﻫـﺬا اﳉـﻴﺶ ﰲ اﳌﺰرﻋـﺔ إﺗووـﻟﻳﻜﻼﺴــ ّﻦﻤفاﺢﻟﻨـﳏﲟـﺎّﱯﺮوﺻـﱂرﻴﻠاﻬﳚﺎﺒﳉــﻴاﻪﻟﺰﺶرﲝاـﺮﻋﻋﻴّـﻠٍﺔﻴف،ﻬـﺎواﻫ،ـﺣـﺬوﻩﻟﺪـ،اﺬﻟﶈوﻟﺎﻚﻜﺻﻨاّــﻴﻪﺣـﻞﺘواّﻟﺞّـﺟـﻪﱵواﺻﱂـﻷﺮﻳﻣــخﺮﺮ إوَﻗَـضﱃِﺪأامنإﳉﻳﻴـﻘﱃـﻮّاﺪﻟﻣشﻨـﻬﺎّﱯﳌـﻣﺮﺎﻟوـر،ﻚ اووﻛﳌـﻗـﺎﺰﺎرنﻋلـﻧﺔﻟﺘـﻴﻪ:ﰲﺠـﺔﻣـﺳـﺰﺒذرﻟﻴـﻋﻞﱵﻚا إﻹﺗوـﻣـﺳـﺎﻼﻼﱄف،م اﶈﺎﺻﻴﻞ ).(٢ ____________________ ) (۱دروس ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل .۲۴۱ - ۲۳۱ :۲ ) (۲اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ،۶۵ :۳واﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي ،۲۱۸ :۱و رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۱۹۲ :۲ ١١٨
إذا ﺗوﻮﻣﻗّـﺎﻒﺻاﺪﻟرﻮاﺟﻫـﺬاﺐﻋﻋﻠﻦـ اﻰﻟﻨـﻣّﱯﻘ ّﺪﻣـٍﺔﳏإّﺮﻣـﻻٍّﺔﻷوﻛّـنﺎاﻟنﻨﺘﻴﻣـﺠـﻼﺔكﻛاﺎﻟﻧـﻮﺟـﺖﻮأﻫـبّﻢأﻗـﻣـﻮﻦىاﳌﻣـﻘ ّﻦﺪﻣـاﺔﳊ؛ﺮﻣـوﻟـﺔﺬﻳﻟﻘـ ّﻚﺪمﻳ اﻘـﻟﺎﻮالﺟـﰲﺐاﻟﻔﻋﻘﻠــﻪ:ﻰ اﳊﺮام. وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻮء ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﺜـﺎر اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟـﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲﺳﺒاﻴﻞﺘاﻤــﺳﺘﻊﺒﺎاﻹﺣﺔﺳــﻛﺜﻼﻣٍﲑﻲﻣـأﻦﻣــاﺮاﳌًﻘـواّﺪﻣﺟﺎﺒــﺎًت اﳏّﻘﶈﻘّـﺮـﻣـﺎًﺔﳌ؟ﻜأﻟـﺴـﻴـ ٍﺲﺐ ﻛﺤﺎﻛﻢ ،وﻫﻲ :أﻧّﻪ ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻄﺒّﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ إﲨـﺎع اﻟــﺮأي ﻋﻠﻴــﻪ ؟ أﻟــﻴﺲ ﲤﻠّﻜــﻪ ﻟﺰﻣــﺎم اﻟﻘﻴـﺎدة اﳋـﲑات واﻟﱪﻛـﺎت وﻳﻘـﻴﻢ ﺗﻴ ّﺴـﺮ ﻟـﻪ زﻣـﺎم اﻟﻘﻴـﺎدة -أﺑـﻮاب ﻛﺒـﲑ ؟ ﻷﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﻔـﺘﺢ -إذا إﺣﺳـﻜﻼﻮﻣﻣـﺔٍّﻲ ﻣﻘ ّﺪﻣـٍﺔ ﳏّﺮﻣـﺔ ،ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻫـﺬا اﳍـﺪف اﻟـﺬي ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﰲ أرﺿـﻪ ،وﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴـﻖ وﺻـﻠﺖ ﻷﻳـﺪي أو إﻣﻀـﺎء اﻷﻣـﻮال اﶈّﺮﻣـﺔ اﻟـﱵ ِﱂﺳـﻔَﱂﻴﺎﻳُنﻘـﻣﺪـمّﺪةًاﻹﻣـﻣـﻦﺎماﻟـﺰﻣﻦ، أﰊ ﺑـﻦ إﻣﻀـﺎء وﻻﻳـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻷﻫـّﻢ ﻋﻠـﻰ ارﺗﻜـﺎب اﶈـّﺮم ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ـﺎن، ﻋّﻔ أُﻣﻴّـﺔ ﻣـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ اﻟﺬي ﻗ ّﺪم ﰲ ب اﻟﻔﻘﻪ ؟ أﺳﺒﺎب رﻓﺾ اﻹﻣﺎم اﳌﺴﺎوﻣﺎت: اﻟﻮاﻗـﻊ ﻫـﻮ أ ّن اﻹﻣـﺎم ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳـﻨﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي اﺗّﺒﻌـﻪ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻛﻘﺎﺋـ ٍﺪ رﺳـﺎ ٍّﱄ ﳝﺜّـﻞ اﻹﺳـﻼم وأﻫﺪاﻓـﻪ أن ﻳﻘﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وأﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل وﻟـﻮ ﻛﻤﻘ ّﺪﻣـﺔ ،وﻟـﻴﺲ ﻗـﺎﻧﻮن ب اﻟﺘﺰاﺣﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻼﻧﻄﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ وذﻟﻚ ﻟﻶﰐ: اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول: أّوﻻّ :ﻻ ﺑ ّﺪ وأن ﻳﻠﺤﻆ أ ّن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮ ّﺳﺦ ﻗﺎﻋـﺪة ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﻄـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺮاق ،ﻷ ّن ١١٩
اﻳﻟﻌﺷـﻌﻌﻘﻲﺎﺋﺐرﺪﻳاـﺳﻟـﺔﺎﻌﻟ،ﺮاﺔوقﻋذﻟﻠــوأﺑّﻲﻨﻚﺎءا اﳉﻟـﻴﻌﺮاوﺶقﻋاﻴﻟـﻣﺎًﻌﺮﺗﻘﺒﺎﺣﺋﻄـﻘﻴﻮﺪﻘنﻴـيﺎًراﻟوـﻛـﺣﺎﺬﻴّﻣﺎًيﻼًوﻳﻋﻛﺎـﻜـﺎﻃﻮنﻔﻴّناﺎًأﻹﻣﻣﻴـﻨﺎـﻹﺎًمﻣﺎﻋمﻠـﻰ اﻟﲝﺮ،ﺎﺳـﺟوﺎـﻟٍﺔﺣﺔﻴإواﺚﱃﻷإأﻧﻫّـﻪنﺪﻳاﱂﺒـﻳفﲏﻜ،ـﻦﰲوﻳﺗﻠﻜﺷـــﻌﻮﻚنﺐاﻟاﺳﻟـﻄﻌﺎـﻠﻴﺮﻋاﻌـﺪاﺔقً اﻷﻫﺪاف ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻟﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻫﺬﻩ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎً أن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻛﻴـﻒ ﻓـﺈذن ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟـﱵ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳝﻠﻜﻬـﺎ ﻣﺴـﺒﻘﺎً، اﻹﻣﺎم ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﻛﺎن ﻳﺒـﲏ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ؟ ﻫـﻞ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺒـﲏ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﰲ ﺟـٍّﻮ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وأﻧﺼـﺎف اﳊﻠﻮل ﺣّﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰًة ﺷﺮﻋﺎً ،ﻷ ّن ﺟﻮازﻫﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺆﺛّﺮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎً ،وﻫﻲ :أﻧـّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﺨ ٍﺺ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟٍّﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎوﻣﺎت وأﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ ،وﺗﻨﺘﺞ ﻣﻨـﻪ رﺟـﻼًﻛﻌ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ﺳـﺮ أو أﰊ ذّر أو ﺳـﻠﻤﺎن ،وﻳﻜﺘﺴـﺐ روﺣﻴـﺔ اﳉﻴـﻮش اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّـﺔ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ اﻟﺒﺼـﲑة ،واﻟـﱵ ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﺎرﻛﻬـﺎ ﻣـﻊ ﺧﺼـﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻌـﺎرك ﻟﻠـﺬات ،وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻣﻌـﺎرك ﻟﻸﻫـﺪاف اﻟﻜﺒـﲑة اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﻟﺬات ؟ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وﰲ ﰲ ـوﻦﻻاﳌﳝﺴﻜــﺎﻦوﻣﻟﺎﻌﻠـتّﻲوأﻧﺼـﺎ أفناﻳﺒﳊﻨﻠﻴـﻬﻮـﺎل ﺗﻨﻤـﻮ، اﳌﻤﻜـﻦ أن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﺮوﺣﻴّـﺔ ﻫـﺬﻩ ـّﱴ وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣ ﺟـٍّﻮ ﻣ ـﻮ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ وﻫ وﻗﻮاﻋ ـﺪﻩ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﺟﺎﺋﺰة ،ﻷ ّن ﺟﻮازﻫﺎ ﻻ ﻳﻐّﲑ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﱰﺑﻮي ﺷﻴﺌﺎً ،وﻻ ﻣﻦ دورﻫﺎ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﻧﻔﺴـﻴﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ّي ﰲ ﺑﻨـﺎء دوﻟﺘـﻪ إﱃ أاﻟﻣﻨﺎمﻄـﺎاﻹقﻣـاﺎمﻷوﻋﺳﻠــﻊّﻲ، ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻣﻠ ّﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ،إذن ﺷﻜ ٍﻞ وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺗﺮﺳـﻴﺦ اﻷﻫـﺪاف ﻋﻠـﻰ ﺷﻌﺒﻴٍﺔ واﻋﻴٍﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻋﺪةٍ ﺿـﺮورﻳﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺗّﻔﺎق ﻣﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣ ّﱴ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدةً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻠّﻢ ﳌ ّﺪة زﻣﻨﻴٍﺔ ﳏﺪودة. اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ إذا أﺧﺬ ﺎ ﺧ ّﻂ اﳓﺮاﻓﻪ ﻋﻦ وأﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل ،وﻻ ﺗﻮﺟﺐ ١٢٠
ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـ ٍّﻲ أن ﻳﺒـﲏ ذﻟـﻚ اﳉـﻴﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ،وﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻨﺘـﺰع اﳋـِّﲑ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋﺘـﻪ ﻹﻣﻜـﺎن وﻫـﺆﻻء ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻷﺷـﱰ، ﻟﻜﻲ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﻠﺔً واﻋﻴﺔً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ؛ ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ّ ﳌﺴـﺎوﻣﺎت؛ ﻷ ﰲ ﺟـٍّﻮ ﻣﻠـﻲٍء وروﺣـ ٍّﻲ وﻓﻜـﺮ ٍي وﻋـﺎﻃﻔ ٍّﻲ ﺣﻘﻴﻘـ ٍّﻲ ﳍـﻢ ﳑﺎرﺳـﺔ ﺑﻨـﺎٍء ﻧﻔﺴـ ٍّﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﳍـﺬا اﳉـﻴﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ،وﺗـﺮك ﺑﻨـﺎء ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺗﺸـ ّﻜﻞ ﻧﻜﺴـﺔً ﻟﻨﺴـﺒﺔ دوﻟـٍﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـٍﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ،وواﻗـﻊ أ ّي وذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻟﺪوﻟـﺔ؛ ﻟﻋﻠﻘﻘﺎﺋﻮﺪىﻳـٍاﺔ ﺗﳊﻘﺴﻴﺘﻘﻴّﺸﺔـﻌاﻟـﺮ ﺑﱵ ﻳﺸـﻌﺘﻜﻤـٍﻞﺪواﻋٍعﻠﻴﻬوـﺎﻋ ﺑﻤﻨﻴــﺎٍءﻖ إﻋﻠﱃٍّﻲﻃﻠﻴﻌـٍﺔ ﻓﻘﺪان ﻳﻌﲏ ـﻚ أﻫـﺪاف ﺗﻠ وﻣﻮ ّﺳـٍﻊ ﲝﺎﺟـﺔ ﻫـﻲ أﳘﻴّﺘﻬﺎ ،وﺿﺮور ﺎ اﻟﺘﺄرﳜﻴﺔ. اﳉـﻴﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي، ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﳍـﺬا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء وﻃُﻬﺮ اﳊﻔﺎظ وﻛﺎنوﻧﺘﻴﻻﺠﺑﺔّﺪﻟﻜﻵ ّﻞﻻ ٍﻫفﺬاﻣﻛﻦﺎأنﻣﺜـﺎﻻلﺑ ّﻣﺪﺎﻟـﻣﻦﻚ ت ،وﻻ ﻳﺘﻨـﺎزل إﱃ ً ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋـﻪ اﳌﻐـﺮ أن ﻳﺸـﺎﻫﺪوا إﻧﺴـﺎ اﻷﺷـﱰ أ ّي ﻧــﻮٍع ﻣــﻦ أﻧـﻮاع اﳌﺴـﺎوﻣﺎت ﺣــّﱴ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﺣﻴــﺎة اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ أن ﻳﺘﺒﻨّـﻮا اﳌــﺪﻟﻮل اﻟﺮﺳﺎﱄ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸُﻃﺮوﺣﺔ وﻷﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳊﻴﺎة. ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ أن ﻳﱰﻓّـﻊ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وﻷﺟـﻞ ﳑﺎرﺳـﺔ ﻳﻻﺴﺘﺑـﻄّﺪﻴ ﻟﻊﻌأﻠـنٍّﻲ وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻔﺴـﻴﺎً وﻓﻜـﺮًّ وروﺣﻴـﺎً ،واﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻳﻨﺸـﺄ ﳜﻠﻖ ذﻟﻚ اﳉّﻮ اﻟﺮﻓﻴـﻊ واﳊﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻜﻲ ﺳ ـﺒﻴﻠﻬﺎ، ﰲ وﻳﻀـ ّﺤﻲ ﻋﻠـ ٍّﻲ أﻫ ـﺪاف أﻋﻤﺎﻗـﻪ اﳉﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﳛﺘﻀـﻦ ﰲ داﺧـﻞ وﰲ اﻷﻫﺪاف ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ،وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. وﻳﻮاﻛﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺣﻧﺎﻟﻴـٍﺔﺎً:اﻋﺘﻻﻴﺎﺑـدﻳّﺪﺔ،ﻣـﻣﻦﻌ اﲎﻻﻟﺘﳎﻔﻴـﺌﺎﻪتﰲإ أﱃﻋأﻘﺎّن أبﻣـﺛﲑﻮراٍةﳌـﻳﺆﻌﻣﻨﲏ أﲔ ّن ﺟـﺎء ﰲ أﻋﻘـﺎب ﺛـﻮرةٍ وﱂ ِت إﱃ اﳊﻜـﻢ ١٢١
اﻟﺒﻘﻴّـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻗـﺪ ﺗﻔ ّﺠـﺮت ﰲ ﳊﻈـﺔ ارﺗﻔـﺎع ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﲡ ّﻤﻌـﺖ ﰒّ ﺿـﻐﻄﺖ ﰒّ اﻧﻔﺠـﺮت ﰲ ﳊﻈـﺔ ارﺗﻔـﺎع ،وﻣـﺎذا ﻳﻨﺘﻈـﺮ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺮﺳـﺎﱄ ﻏـﲑ ﳊﻈـﺔ ارﺗﻔـﺎٍع ﰲ ﺣﻴـﺎة اُّﻣـﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﺎدة ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ إﱃ ﺳﲑﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ. ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺴـﺘﺜﻤﺮ ﳊﻈـﺔ اﻻرﺗﻔـﺎع ﻫـﺬﻩ؛ ﻷ ّن اﳌﺰاجوﲟـاﻟﺎﻨ أﻔ ّنﺴ اﻲﻹﻣواـﻟﺎﺮموﺣﻋﻠﻴﻲـﺎًوﻗﺘﺌ ٍﺬﻟﻛـﺸﺎﻌنﻮ ﻗبﺎﺋـاﻟﺪﻌاًﺎﱂر اﺳـﺎﻹﻟﻴّﺎﺳً ﻓﻼﻣﻜـﺎﻲنﱂ ﻳﻜﻦ ذال اﳌﺰاج اﻻﻋﺘﻴـﺎدي اﳍـﺎدئ اﻟﺴـﺎﻛﻦ واﺣﰲـّﻹﱴﺣﻃﻴﺎﻳـﺎﺣةﺴـﺔاُﲑّﺑﻣـﻪٍﺔﻋ؛ﻠـﱂﻰﻷﻳﻧّﻪﻜـﺿـاﻦﻮﳓـءﺮاﻣـﳐﻦفﻄّاﻟﻄـﻋـﻪﺴـﻦاﻬﻟﺘـﻛﻞﺘـﺪﺎإرﻋﳚبﺎدﻲﺗـ،ﻪﷲوﺑإوﻌّـﳕـﺳـﺎﺪﻨّﺔﻛـذﻟﺎﻧـﺒﻴّـنﻪﻚﻫ؛ـﺬاوﻟـاﺬﳌـا،ﺰا إﻛـجذﺎﺛـننﻮرﻫّـﻻًﺬﺑاـﻣ اّﺮﺪﺗﻔﻻﻟﻌﻠـرﺗﺎًﻔـﺤـإﺎﺎعﱃﻛ اﻢﻟـﻣاﺬﻟـﺴـﺘﺬيﻮيوى ﻳﺟـﻗﺘﺘـﺪﺴـﻞﻠّﰲاﻢﳊـزﳊﺎﻣـﻛﻈﺎـٍمﺔﻢ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴّﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ أن ﻳﻌ ّﻤـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ،وأن ﳝـ ّﺪدﻫﺎ وﻳﺮ ّﺳـﺦ اﳌﻀـﻤﻮن اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺜﻮرﻳّﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ . وﻟـﻮ أ ّن اﻹﻣـﺎم أﺑﻘـﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣﺆﻗّﺘـﺎً وﺳـﻜﺖ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وأﻣﺜـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﺗـﺮك ﻣـﺎل ﷲ ﰲ أﻳـﺪي وﻣﻌــﲎ اﻧﻜﻤﺎﺷــﻪ أُواﺧﻧـﺮﻜىﻤــإﺶرةﻫــوﺗﺬاﺼـاﻟﻌﺘﻴﻴّــﺪﺎ ﺛرﻮاﻟرﺗـﻌـﻪـﺎﻣـﻃﻔﻦﻲﺟواﺪﻟﻳـﻨﻔٍﺪ ﻟﺴـﻴـﻘـﻲﻮ،م ﻣــﺮوان وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ،إذن ﳍــﺪأت اﻟﻌﺎﺻــﻔﺔ ﻹﺟـﺮاءات اﻟـﱵ وﻫﺪوﺋـﻪ أن ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﻓـﱰٍة ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أن ﻳﻬﺎد ـﺎ ﻣﺆﻗّﺘـﺎًﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ﺳـﺎﺑﻘﺎً .وﻟـﺬاﻛـﺎن أﻓﻀـﻞ ﻇـﺮ ٍف ﳍـﺬﻩ اﻹﺟـﺮاءات ﻫـﻮ إﱃ اﻹﺟـﺮاءات ﻹﻣﻜـﺎن ﺟﻴـﻞ ﻫـﺬﻩ وﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻈﺮف وﺗﺘﻤﻴّﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ. اﻟﻌﻮاﻃﻒ، أُﺧﺮ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻠﺔ ،وﺗﺬوب ﻫﺬﻩ ﻇﺮو ٍف ١٢٢
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﺜـﺎً :وﻻ ﺑـ ّﺪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ أ ّن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً ﻛـﺎن ﳛـﺮص ﺑﺸـ ّﺪٍة ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺪرك اﻷُّﻣـﺔ ﻛﺎﻓّـﺔً أ ّن واﻗـﻊ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺧﺼـﻮﻣﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻌﺮﻛـﺔً ﺑـﲔ ﺷﺨﺼـﲔ ،وﺑـﲔ ﻗﺎﺋـﺪﻳﻦ ،وﺑـﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘـﲔ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﲔ اﻹﺳـﻼم واﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ .ﻛـﺎن ﳛـﺮص ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻔﻬـﻢ اﻟﻨـﺎس أ ّن واﻗـﻊ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ واﻗﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ رﺳﻮل ﷲ وﺑﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟـﱵ ﺣﺎرﺑﺘـﻪ ﰲ ﺑـﺪ ٍر وﰲ اُﻋﻋـﺜﺣﺎٍﻤـّمٍﺪﺎوأﻣنـوّنﻏاﻦﻟاﲑﻟاﻟﻘﺴﳘﻴﺎﻄﺎﺒّﺼﻴـﻣﺳـﺔﻌﻴـﻦﺔﻟﻴﻲاﳌواأﺴﻌـﳌﺎنﺎﻟرﻴـُﺖﳝكـﺔ.ﻗ؛ﲎ ّﺼﻷـﻫـﺔّنﺬاﻣإﻗﻌـاﺮﺮاﻛﳊـرـٍﺔﺮذﻟـرصﺳـﻚﺎﻟﻴﻟوﺔﻔﻟـ،ﻮﺸـﻟوإﻞّﳕﱪـﻫﺎـوﺑٍﺔﻨﻗﻗﻜّﺼـﺼﺴـﺔـٍﺔﲑأةٍﻫﻛـﺒـﺳﺪـاﲑﻮةٍفﻟفـﻮﻳﺣﺮأﻧّﻜّـﺳــﻪٍﻢﺦأاﻗﻧـّﰲﺮﺴـذﻣﻌﺠﻫـﺎﻤﻦوﻳـاﺔﺖﳌ،ﻣﺴــوﻠأﻊﻗﻤـّﺮواﲔﻗـﳐﺑﻊﻠّﻔﺸــﻫﺎـﻜﺬٍﻩﻞت ااﻳوﻫﳌﳌاـ ـﻜـﺆﺳﺨﺬﻣﺘاﻠﻨﻦّﻔاـﻳﺸﺎﲔﻬﻮﺳ ـ ـﺟﺪﺘـتﻔ،ﺪواﺤأوﻧﻷُﺘﻞّّﻣيﻴـﺔﻟﻫﺠﻣـــﺮـﺔﻏًﺷﱪّﺬـاﻢٍﻟﺎرـ اﻛﺬﻟﻣﻣﻟﺔٌﻮﻦﺸ ـﻓـﻚﻴـﺿـﻋﻪّﻓﻮﻚﺪ،ﻋمﺴـوٍّﻗﻲﰒّـﻮـو اﻟـﻮﺟفﺬﺳﻮيﻟﺘدﲣﺴـﻚﻠﻣﺣـﻠـ ـ،ﱪّﻤﻖٍّرﱴوﻫاﺖـﻣﻟـﻣـاﺬﻮـﺮﺘﻩﻏﻷُﺿاﻢّﻣﺤـﻮﳌﺔﻋﻦﻣـﺨﻠّﻲوﻦﻫﻔـ،ــﲢأﺎّﻮﺬﻟّوـانإّتاﳕاﺎﳌﺖـﻹذﻟإـﻣﻛّﱪـ ـﺎرﺎﻧﱃﻚامﻟ اﻛاﺖﻮﻟﺘﻟﻠـﻟﻌﺣﺸٍﻴﺔﻪــﻈ ـ ـﺪﻣّﻴﻫﻚﺎﻟﻢﻠّﱪاﻣـﻟراـﺪﺸـﺬٍةتّﺑﻚـيذاﻛﳕﺗﲔــﻴﺎـﺎـ ـﻳـﺔنﺬ،ﺪﻋاﻨـذاايﻟﺪﺗﻟـﻴـااﺮﺸﺎًـ ـﻏ،ﻹﻷُﻢﻣّـﻣّـﻚﺎﺔﻟﻣــم،ﺮاﻦﻏوﰲﻣأﻢﳊـﻧــأّﺎﻪﻣﺴﻣـــﻦتﻦﱂﲑ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﺸـ ّﻚ .ﻓﻜﻴـﻒ إذا اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن اﻟﺸـ ّﻚ وﺟـﺪت ﻟـﻪ ﻣـﱪّرات ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﲝﺴـﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ؟ ﻟﻮ أ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ رأوا ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ -رﻣـﺰ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ -ﻳﺴـﺎوم وﻳﺒﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ وﻟﻮ ﻣﺆﻗّﺘﺎً ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن رأﻳﻬﻢ ؟! وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ؟! ١٢٣
ﺗﻨﺎزﳍـﺎ ﻋـﻦ أاﻛﻷُّﻣﱪـﺔ،ﺧﻠﻴوﻔـﻋﻠٍـﺔ اﻰﳓـﻋـﺮﺪمف اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد ﻣﻬ ّﻤﺘﻪ اﻟﻜـﱪى ﻫـﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﻦ رﺳـﺎﻟﺔ اﳋﻄّﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد .اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﷲ وﺳـﻨّﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ﻧﻘّﻮﻣـﻚ اﻟﻋﻜّﻤﻠـﺎﻤـﻧﺔﻌـﺮﻷﻛفـﱪﻣـﻦﺧﻠأﻴﻔـﺣٍﺔﻜـﺎﻣﻨمﺤـﻛﺘﺮـﺎفب، إذا اﳓﺮﻓـﺖ رﺳـﻮل ﷲ ﻗﺎﻟـﺖ: ﺑـﺪأت ﺗﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ ،أو ﻗﺎﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺑﺴـﻴﻮﻓﻨﺎ ) .(١ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ ﺑﺘﻌﺒ ٍﲑ آﺧﺮ :ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆاﻣﺮات ﲢﺎك ﺿ ّﺪ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ ،وﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ،وأن ﳛ ّﺼﻨﻬﺎ ﺿ ّﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ. ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﺬور ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ رﻳـﺦ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘـﻮدون ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻫـﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺪﻋﻮن إﱃ أن ﻳﺼـﺒﺢ اﻹﺳـﻼم ﻫﺮﻗﻠﻴـﺔ وﻛﺴـﺮوﻳﺔ .واﳍﺮﻗﻠﻴـﺔ ﻟﻸُّﻣـﺔ ،وﳜﻄّﻄـﻮن ﳍـﺎ ﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺎزل اﻷُّﻣﺔ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ،أي أن ﺗﺘﺤّﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ أُّﻣـٍﺔ ﻳﻣﻠﻜ ٍّﻚﲎ واﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﲢﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲟﺴﺘﻮى وﻋﻴﻪ ﳍﺎ وإﺧﻼﺻﻪ ﳍﺎ أن وﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ إﺧﻼص. ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﱵ ﳒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا واﻟـﱵ ﺗُـّﻮﺟـﺖ ﺑﻜـ ّﻞ اﳌﺂﺳـﻲ واﶈـﻦ واﻟﻜـﻮارث اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ وﻻ ﺗـﺰال إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﶈـﻦ واﻟﻜـﻮارث ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﺘﻨـﺎزل اﻷُّﻣـﺔ ﻋـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ وﻛﻴﺎ ﺎ. أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻟـﺬي أدرك اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻈـﺎت اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ اﳌﺴـﺘﻘ ّﻞ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﳝـﺪد ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﳌﺴـﺘﻘ ّﻞ ،وأن ﻳﺸـﻌﺮ اﻷُّﻣـﺔ ّ ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺳـﻠﻌﺔً ﺗﺒـﺎع وﺗﺸـﱰى ،وأّ ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻳﺴﺎوم ﻋﻠﻴﻪ .إذن ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ ّ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ____________________ ) (١ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۱۸۱ - ۱۸۰ :۴۰رﻳﺦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،اﻟﺒـﺎب ،۹۳اﳊـﺪﻳﺚ ،۶۱ﻋـﻦ ﻛﺸـﻒ اﻟﻐ ّﻤـﺔ واﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ .واﻟﻨﻘﻞ ﳌﻌﲎ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ اﳋﱪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ . ١٢٤
ﺳـﻠﻌﺔً ﺗﺒـﺎع وﺗﺸـﱰى إذا ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ وﻳﺸـﱰﻳﻬﺎ وﻟـﻮ ﻟﱪﻫـٍﺔ زﻣﺎﻧﻴـٍﺔ ﻗﺼـﲑة ؟! ﻛﻴـﻒ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ّ ـﺎ ﻻ ﺗﺒـﺎع وﻻ ﺗﺸـﱰى ،وﻟﻴﺴـﺖ وﻓـﻖ رﻏﺒـﺎت اﻟﺴـﻼﻃﲔ وأﻫـﻮاء اﳊ ّﻜـﺎم ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻳﺸـﻌﺮ اﻷُّﻣـﺔ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻬـﻢ اﻷُّﻣـﺔ ذﻟـﻚ إذاﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻳﺒﻴـﻊ ﻗﻄّﺎﻋـﺎ ٍت ﷲ ﰲ اﻷرض ؟ ﺧﻼﻓﺔ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﲤﺜّﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﻳﺴـﱰﺟﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻄّﺎﻋـﺎت ﻓﺠﺮٍة ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل ﳊ ّﻜﺎٍم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ؟ وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ رﺿـﺎﻩ ﳌﺴـﺎوﻣﺎت واﳊﻠـﻮل اﻟﻮﺳـﻂ أن ﻳﻮاﻛـﺐ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺆاﻣﺮات ﺿـ ّﺪ وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﳌﻔـﺮوض أﻧّـﻪ ﺳـﻴﻘﻒ ﰲ وﺟـﻪ أ ّي ﻣـﺆاﻣﺮٍة ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻘﻼل وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ؛ وﻟـﺬا ﻓـﻼ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﳌﺴﺎوﻣﺎت. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: راﺑﻌﺎً :أ ّن ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻔـﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ اﻟﻘﺼـﲑة اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ﻓﻘـﻂ، أواﺧـﺮ اﳌﺮﻳﺾ وﻫـﻮ ﰲ أدرك ﻧّﻪ ﻛﺎن ﳛ ّﺲ ااﻟﻹﻌـﻣﺎﻼمجﻋ،ﻠ ّوﻲﻧﺘﻴﺠـﺔً ذﻟﻚ. أﻛﱪ ﻣﻦ وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻫﺪﻓﺎً أﻃـﻮل ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أﺑﻌـﺎٍد ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻹﺣﺴﺎﺳـﻪ ﻳﻨﻔﻌـﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﻣﺮﺿـﻪ ،أي ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ وأوﺳـﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛـﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻘـﻂ ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ اﻟﻔـﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ .ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﻫـﻮ أ ّن اﻹﺳـﻼم ﲝﺎﺟٍﺔ ﻷن ﺗﻘـ ّﺪم ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺧﻀـ ّﻢ اﻻﳓـﺮاف أﻃﺮوﺣـﺔ واﺿـﺤﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ﻧﻘﻴّـﺔ ﻻ ﺷـﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ ﻏﻤـﻮض، ﻻ اﻟﺘﻮاء ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ ،ﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻔﺎق وﻻ ﺗﺪﺟﻴﻞ. ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﲝﺎﺟٍﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ ؟ ﻣﻨـﺬ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻨﺤـﺮف ﻷ ّن اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﲝﺎﺟﺔ ﳍﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ؛ وﲟـﺎ أﻣـ ٍﺪ ﻃﻮﻳـٍﻞ أن ﺗﻌـﻴﺶ اﳊﻜـﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﳌﻨﺤـﺮف، ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﳒﺤﺖ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ،وﺣﻴﺚ إّ ﺎ ﻛﺘﺐ أ ّن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻣﺘﺪادﻫﺎ ١٢٥
اﻟﺘﺄرﳜﻲ إﺳﻼم ﻣﺸّﻮﻩ وﳑﺴﻮخ ،إﺳﻼم ﻻ ﳛﻔﻆ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴـﺔ ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺑـﲔ اﻷُّﻣـﺔﻛﻜـٍّﻞ وﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﲔ أﺷﺮف رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء وﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺷﺮف اﻷُﻣـﻢ .ﻫـﺬا اﻹﺳـﻼم اﳌﻌﻄـﻰ اﻹﺻـﺳﻮـرةٍﻼموا ،ﻓﺿـﻜـﺤﺎٍﺔنﳏـﻻّﺪﺑـدّﺪٍة اﻷّﻣـﺔ وﺑـﲔ وﻣـﺮوان وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ وﻫـﺎرون ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳـﱰك ﺻـﻠﺔً ﺑـﲔ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ إﻋﻄــﺎء اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﲔ ﲨــﺎﻫﲑ اﻷّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﳊﻔ ـﻆ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة أُﻋﻄﻴﺖ ﻧﻈـﺮًّ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،وأُﻋﻄﻴـﺖ ﻋﻤﻠﻴّـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻣواﳋﺴﺿﺘﻄﻓــﻮﺤﻜﻮﺎـًىﺎ،طناﲡﻏﻟاﺮﺑﺮﺋﲑﺔﻴﻹﻣاـﻣﺴـﻠﺎـﻹﻴّمﻮﻣﺔﺎٍﻋثمﻠـﰲﻋّاﻲﻠﻟد ٍّراﻲﺼﰲــنﻴاﻐﺔﻻﻛﻴاـﳓ.ﻹﺪﺮاﻩﺳــفﻋﻠاﻼـﻟﻣﻴﻰﱵﺔاﻟﻟﻛﻌﻠﺘﻨﺒـﺎﺤﻴـوـﻳﺖﺎةﻦﻋ،ﻠاﻛﻰﻷــّوﺎﻟﻴـنرﺔﻳﺦﰲﰲاﻫاـﻟـﻹﺘﺬﺳاﺸـﻳﻼﺮﻳﺮمﻳــﻊﻣﺪاّﺪأﻹًةنﺳـﻃﻳﻘﻮﻼـﻳـﻠﻣّﻮﺔًمﻲ،اﻣﳌﻨﻦوﻬاــﰲﻟـﺎﺰﻣجﻦاﻛ.ﻴـﻹﺪوﺳﻩﻛـــﺎﻋﻼنﻠﻣـﻻﻲﻰ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﻳﺘﺤّﻘـﻖ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ﻣـﻦ أن ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎء واﻟﻨﻘـﺎء واﻟﻮﺿﻮح ،دون أن ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ أﲰﻴﻨﺎﻩ ﺑﻘﻮاﻧﲔ ب اﻟﺘﺰاﺣﻢ. اﳌـﺆاﻣﺮات ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ، ﻟأﻜـﺳـّﻞﺎ اٍسﳌـﺆاﻣـﻣﺮاﻦتﺟﻬﻋﻠﻠـﻬـﻰﺎ وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﺎﻣﺪاً ﻣﻮاﺟﻬـﺎً ـﺎ ،وﻋـﺪم وﻋﻴﻬ وﻋ ـﺪم اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷّﻣـﺔ ﺗﺴـﺎﻫﻢ ﰲ ﺻـﻨﻌﻬﺎ وﰲ ﺣﻴﺎﻛﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﻟﺪور اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲪﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻴﺎع ،وﲪﺎﻳـﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤّﻮل إﱃ ﺳﻠﻌﺔ ،ﺣّﱴ ﺧـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺷـﺨ ٍﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺿـ ّﺤﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﺧّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺘِّﻮﺟﺎً ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ) :ﻓﺰت ور ّب اﻟﻜﻌﺒﺔ ( ).(١ ____________________ ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۲ :۴۱رﻳﺦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،اﻟﺒﺎب ،۹۹ب ﻳﻘﻴﻨﻪ وﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎرﻩ ،اﳊﺪﻳﺚ .۴ ١٢٦
اﻟﻜ ﻟﻌﻨﺒﻫﺔﻞﺤ(،ﻛﺴــﺎﻫنﻞﺐﻋﻛﻠﺣﺎّﻲنﺴــﺎﻋﻠبّﻲ أﻋﻠــﺳﻌٍّﻲﺪ أوإﻧﻫـﺳـﻌﺴﻮﺎﺪٍنإﰲﻧ آﰲﺴﺎﺧـآـنﺮ،ﺧﺮأﳊوﳊﻈــﻛﻈٍﺎﺔٍﺔنﻣــﻣأﺗﻦﻦﻌ ﳊﺣﺲﻴﻈﺎـإـﺗﻧﺎﻪﺴﺎ؟تنﺣ؟ﻴﺎﺗــﻪ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺎل ) :ﻓــﺰت ور ّب ﳝﻜـﻦ أن ﻧﻘـﺎرن وﳓﺴـﺐ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﻘﻴﺎﺳـﲔ :أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻘﻴـﺎس اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،واﻵﺧـﺮ ﻣﻘﻴـﺎس ﷲ ﻋـّﺰ وﺟ ّﻞ. ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ُﺿـﺮب ﻛـﺎن أﺗﻌـﺲ إﻧﺴـﺎن، ﻛ ّﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻣـﻠﻦّﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن وأﻗـﺎم ﻛـ ّﻞ اﻟـﺬي أﻗـﺎم ﻣـﻦ ﺻـﺮوٍح ﰒّ ُﺣـﺮم ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﺑـَﲎ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲎ، ﻋﻠـ ّﻲ اﻟـﺬي وَﻣـﻦ أﺗﻌـﺲ اﻟﺒﻨﺎء ؟ وﻋﻠﻣـﺂّﻲﻫﺳـ،ـﺬاﺑﻲـ اﲏﻫـﻹﺬﺳاـ اﻻﻼﻟمﺒمﻨـاﺎﻋﻟﻠءـ،ﺸـﻲﺎأ،ﻣّيﻛﺦـﺎاﻟﳊنﻌﻈـﻈﻋـٍﺔﻴﻠـﻢﻲﳏاﻟﺮـﺟﺷﺬــٍﺔﺮﻳيوﻜﺎًﺟـﻟﻛـﻠﺪﻨـﻞتاّﱯﻟـﺑﺘﺪـﻧﺄﻴﺎرﻳﺦﺷـﺑﺮﻗﻫﻜـﺎـًﺬّﻞاوﻏاـﻟﳏﺒﺮـﻨــًﻦﺎﺑـءﻫـﲏﱂﺬﺑاﻳـ اﺪﻜﻟـمﺒﻨـﻦﺎﻋءﻠـﻋ،ﻠّـﻲ،وﱞﻲﻛـﺑـﻮاﲏرثﲞﻔﻓﻫﻘﻴــﺎﻬﺬـاﺎتاﻟ؟ﺒﻗﻨﻠــﺎﻫـءﻮﺐ، اﺗﻳﺒﻹﺼﻧﺨإﻌﻴﺴﻞذﺎٍ،ﺪنناﻟﻓاﺟﻟﺬﻌﺪﻠﻮـﻳيﺣٍّﺪﻲﻴﺪﳍﺿاﺬﻟاّﺤﺬاﻰﻟَيﻌﻛﻠـوﺎﺗﱂﻢﺘّنﻳاﺠﱰﻹﻪﻫـّدإﺳﻮدﻟﻴ،اﻼﻪﳌاﻣﻟأﻧﺬﻀﻲـﻈاﺎيﻟّﺤﺮراﻲﻛاﺎﺳﻟﻨدناﺦﺋّﱯﻳاﻤﻟـﺎًﻌﻀﻈﻊﻴﰲﻢد.ﻣﺳـوﻪﻧﺒﻴﻈﻋﻞﻠﺮـ اﻰﻫﳌـﺬﻛﺴاِّﻠﻔـاﻪﻟﻤﺒﻨـﲔﺎﰲء،ﻛـﲨﻴّﻞﻫﻌـﺎًﻮﻏـاﺰﻷﻟوٍةﺟﺸـﻞوﺨإﰲﻧﻘﻛﺺﺎـذاّﻞﻟـﻋﻣﺬﻤﻌﻠيﺮﻴّﻛـﺔأﺔ،اﻋﻟﺒﻄﻨـﺎﰲﻰء.ﻛـوّﻞﱂ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﺴـﻴﻒ ﻣﻋﻠﻦّﻲإﻛ،ذ ّﻞﻟن،ﻜﻫﻓﻦﺬﻘـﻩﻣﺪاﺎﻟﺒذاﺷﻄـﻴّﻮﺣﺪﻻﺼتتﻞﻛ؟ـﻋﻠّﻞﻣّﻲﻦﻫـاﻣﺬﻩﻦﳊﺮاﻣﻛﳌﺎﻨـﻞّنﺎﺑاﻫﺮـﻟﺬﺑﻄاﻴـﻮﻳاﺪﻟﺒﻞﻨـﻋﺎﻠءـ ّﻲﰲ ﻣﻘـﺎﻳﻴ ،واﺲﺗّاﻟـﺴـﺪﻌﻧﻴﺎﺖ؟أرﻣـﺟﺎـﺎذاء ﺣﺼـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ؟ ١٢٧
اﻟﻄﻮﻳﻞ ؟ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻏﲑ اﻹﻗﺼﺎء ﻋﻦ ﺣّﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ؟ ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻧـ ٍّﺺ أو ﺗﻌﻴـ ٍﲔ ﻣـﻦ ﷲ ﻋـّﺰ وﺟـ ّﻞ،ﻛـﺎن ﺣّﻘـﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﳛﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ أن ﺗـﻮّﰲ اﻟﻨـ ّﱯ ؛ ﻷﻧّـﻪ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻄـﺎءً ﻟﻠـﺪﻋﻮة وﺗﻀـﺤﻴﺔً ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﺎ ،أُﻗﺼـﻲ ﻋـﻦ ﺣّﻘـﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ،ﻗﺎﺳـﻰ أﻟـﻮان اﳊﺮﻣـﺎن ،أُﻧﻜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـ ّﻞ اﻣﺘﻴﺎزاﺗـﻪ، ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل ﶈ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ :ﻛـﺎن ﻋﻠـ ّﻲ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﺴـﻤﺎء ﰲ أ م رﺳﻮل ﷲ ،وﻟﻜ ّﻦ أ ك واﻟﻔﺎروق اﺑﺘّﺰا ﺣّﻘﻪ وأﺧﺬا أﻣﺮﻩ ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﳓـﻦ ﺷـﻌﺮ أ ّن ﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻴﺪان اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺟـﻞ (١) .اﻹﻣـﺎم ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ،وﳛـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﰲ أ م اﻟﻨ ّﱯ وﻛﻴﻒ أ ّن ﻣﻘﺎﻣﻪ أﺧﺬ ﻳﺘﻨﺎزل ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﳌـﺆاﻣﺮات اﳊـﺎﻛﻤﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـّﱴ ﻗﻴـﻞ: ﻋﻠ ّﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ(٢) . ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﺠـﻢ -ﻟﻌﻨـﻪ ﷲ -ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻀـﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ واﺟﻬـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ رأﺳإﻪذاﻟنﺸﻓﺮﻌﻳﻠـ ّﻲﻒ اﻟﺒﻨـﺎء وأٍﱂ وﺧﺴﺎرة ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻋﺒﺎرًة ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺣﺮﻣﺎ ٍن اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻟﻜ ّﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﺣﺼـﻠﻮا ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲٍء ﻋﻈـﻴٍﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء ﻫـﻢ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺴـﺎﳘﻮا ﰲ أوﻟﺌـﻚ اﻟﺒﻨـﺎء ،ﻫـﻢ ﻫـﺬا اﳊﺎﲰـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻈـﺎت ﻋﻫـﻠـﻢﻰأ اوﻟﺌـﺳـﺘﻌﻚﺪااﻟـٍدﺬﻳداﺋـﻦٍﻢﻛـﻟﺎﻠﻧﺘﻨـﻮاﺎ ﻳزﻔلـّﺮﻋوـنﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء، أوﻟﺌـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺎت، ﻣـﻦ اﻟﺒﻨـﺎء ﰲ أﻳـّﺔ ﳊﻈـٍﺔ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻋﺮﻳﻀٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء. ﻗـﻮٍل ﰲ ﻳﺘﻠﻌـﺜﻢ ﱂ اﻟـﺬي آن، ﰲ ﱂ ﻳﺘﻠ ّﻜـﺄ اﻟـﱂﺬﳛيﺼﱂﻞﻳﻔـﻋّﺮﻠﻰﳊأﻈـّﺔي،ﻣاﻟـﻜﺬﺴيٍﺐﻛـﺎﻣنﻦ أّﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﻣـﺎم اﳌﻤـﺘﺤﻦ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ،ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ أو ____________________ ) (۱ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ .۱۳ ،۱۲ :۳ ) (۲راﺟﻊ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۳۶۸ :اﻟﻜﺘﺎب .۹ ١٢٨
أن ﺗﻔ ّﺠـﺮ ﻗﻠـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن دﻣـﺎً ،ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎدﺛـﺔ ﳝﻜـﻦ ﺣّيﻴﻨﻤﺷــﺎﻜﻳٍﻨﻞﻈـﻣـﺮﻦ اﰲﻷﺣـﺷـﺎﻜلﺎإﻧل،ﺴـاﺎﻧ ٍنﻈـﺮﻋواﺎﻣأـٍّنﻞ اﻟﺒﻨـﺎء ﻳﺘﻔ ّﺠـﺮ ﻗﻠﺒـﻪ أﳌـﺎً ﳊـﺎل ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﳌﺴﻜﲔ ،ﳊﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﻴﺲ اﻟﺬي ﺑﲎ ﻓﻐّﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒّ ﱂ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ. ﻧﻈﺮة اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ: ﻫـﺬا ﻣﺎﺿـﻴﻪ، ااﻹﻹﻣـﺳﺎمﻼمﻋﻠﻣـﻌّﻲﺎوﻳﺔ ﺳﻮﺑﻌـف ﻳﲔ اﻄﻟﺄﻐﻴـﻣﻨـﺐﱪﻩ،، إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﻟﻮا ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﰒّ وﺳـﻮف ﻳﻄـﺄ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﻌﲔ اﻟﻐﻴﺐ أ ّن ﻋﺪّو ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ؟ ﻓﻤﺎذا ﻣﺴـﺠﺪﻩ ،وﺳـﻮف ﻳﻨﺘﻬـﻚﻛـ ّﻞ اﳊﺮﻣـﺎت واﻟﻜﺮاﻣـﺎت اﻟـﱵ ﺿـ ّﺤﻰ وﺟﺎﻫـﺪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﺳـﻮف ﻳﺴـﺘﻘ ّﻞ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﱵ ﺷﻴّﺪت ﲜﻬﺎدﻩ وﺟﻬـﻮدﻩ ودﻣـﻪ ،ﺳـﻮف ﻳﺴـﺘﻐﻠّﻬﺎ ﰲ ﻟﻌﻨـﻪ وﺳـﺒّﻪ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴـﻨﲔ ،ﻫـﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﳋُﻠّﺺ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ :إﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﻌـﺮض ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺳـ ّﱯ وﻟﻌـﲏ واﻟـﱪاءة ﻣـ ّﲏ، أّﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺴﺒّﻮﱐ ،وأّﻣﺎ اﻟﱪاءة ﻓﻼ ﺗﺘّﱪؤوا ﻣ ّﲏ(١). إذن ،ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ ﺑﻌـﲔ اﻟﻐﻴـﺐ إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة .ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺮى ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ ﻳﻔـﺎرق اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﻫـﺬﻩ ااﻟﺘﻷﻜـﺟﻫﻴﺬﺎﺬﻳالﺐﻫﻛﺎﻮﻳُﻧﺘـﺪﺣﺖاﺮرﻣﺎكﺿنﺑـﺤاﻴﻪﳌﺔﺎﻫـﻣﺿﺬﺆااﻲﻣ،اﺮةٍﳊوأُﺮﻫﻣﻣـﺬﺎﻮاﻳﺔن،ﺣﺮﺟﻛﻣﻌﺎﺎﻠﻧـﺘنﻬاﺎﺖﳌ اﺴﻻﺘﻷﺗﻘﺒﺟﺪﻴـﻞرﺎ،كلأوﺑاﻟـﻟﺪاًﺮﱵﻏدﻢوﺳرـﻣﻮاﻦﻹفﻛﻣﺎّﻞم ﻫﰐﻋﻠﺬﺑاٍّﻌﻲـﻗﺎﺪلأ:ن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم. ____________________ ) (۱ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ۳۱۶ :۳۹و ۳۱۷و ،۳۲۲رﻳـﺦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،اﻟﺒـﺎب ،۸۸ب ﻛﻔـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒّﻪ أو ﺗـ ّﱪأ ﻣﻨـﻪ ، اﳊــﺪﻳﺚ ۱۷ - ۱۳و ،۲۱واﳉــﺰء ۳۹۳ :۷۵و ۴۰۸و ،۴۳۰ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﺸــﺮة ،اﻟﺒــﺎب ،۸۷ب اﻟﺘﻘﻴّــﺔ واﳌــﺪاراة، اﳊﺪﻳﺚ ۲و ۴۸و .۹۰ ١٢٩
) ﻓﺰت ور ّب اﻟﻜﻌﺒﺔ ( ،ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻧﺴﺎن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،وﻟـﻮ ﻛـﺎن إﻧﺴـﺎن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜـﺎن أﺗﻌـﺲ إﻧﺴـﺎ ٍن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴـﻮف ﻳﻨـﺪم وﻟـﻮ ﻛـﺎن إﻧﺴـﺎن ﻟﻜـﺎن ﻗﻠﺒـﻪ ﺗﻔ ّﺠـﺮ أﳌـﺎً وﺣﺴـﺮة، اﻹﻃﻼق ،ﻟﻮ ﻛﺎن إﻧﺴـﺎن اﻟـﺪﻧﻴﺎ أ ّي ﺷـﻲٍء ﳝﻜـﻦ أن اﻟﺒﻨـﺎء ﻟﻴﺤﻄّﻤـﻪ، ﺑـﲎ ﺷـﻴﺌﺎً ﰒّ اﻧﻘﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا ﻧـﺪﻣﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ﻣﻌـﻪ ﺷـﻲء ،ﻷﻧّـﻪ ﻳﻨﻔــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺨﺺ ؟ إذا ﻓﺮﺿــﻨﺎ أ ّن ﺷﺨﺼــﺎً أراد أن ﻳــﺮّﰊ ﺷﺨﺼــﺎً ﻟﻜــﻲ ﳜﺪﻣــﻪ ﻓﻠ ّﻤــﺎ رّﰉ ذاك ﻟﻜـ ّﻦ اﳌـﺮِّﰊ ﻏـﲑ أن ﳝـﻮت ﻧـﺪﻣﺎً ؟ اﻟﻫﺬﺸـا اﺨﻟﺮﺟﺺﻞا اﻵﻟﻌﺧـﻈﺮﻴﻢوﳕﻗـﺎﺎلوا:ﻛﺘ)ﻤـﻓﺰﻞترﺷـورﺪﻩّب اﺟﻟـﺎﻜءﻌﻟﺒﻴﺔﻘﺘـ(،ﻞﻛﻣﺎﺮﺑﻴّنـﻪأ،ﺳﻣـﻌﺎﺪذاإﻧﻳﻨﺴﻔـﺎﻊٍن ﻛـﺎن وﱂ ﻳﻜﻦ أﺗﻌﺲ إﻧﺴﺎن ،ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ،ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﳍﺪﻓـﻪ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﳌﻜﺎﺳـﺒﻪ ،ﱂ ﻳـﱰّدد ﳊﻈـﺔً وﻫـﻮ ﰲ ﻗ ّﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺂﺳﻲ واﶈـﻦ ،ﰲ ﺻـ ّﺤﺔ ﻣﺎﺿـﻴﻪ ،وﰲ ﺻـ ّﺤﺔ ﺣﺎﺿـﺮﻩ ،وﰲ أﻧـّﻪ أّدى دورﻩ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻌﱪة اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺧﺬﻫﺎ: وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌـﱪة اﻟـﱵ ﳚـﺐ أن ﺧـﺬﻫﺎ ،ﳚـﺐ أن ﻧﺴﺘﺸـﻌﺮ داﺋﻤـﺎً أ ّن اﻟﺴـﻌﺎدة ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻻ ﺗﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻟـﱵ ﺗﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ،ﳚـﺐ أن ﻻ ﻧﻘـّﻮم ﺳـﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻟـﱵ ﺗﻌـﻮد إﻟﻴﻨـﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ ﻟـﻮ ﻗّﻮﻣﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺣﻈّﻨـﺎ ﻛﺤﻆ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻩ ،ﺣﻴﺚ إﻧـّﻪ ﺑـﲎ إﺳـﻼﻣﺎً ﻏـّﲑ دﻧﻴـﺎً ،وو ّﺟـﻪ أُّﻣـﺔ ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻧﻘﻠﺒـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﻟﺘﻠﻌﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺑﺮ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﳓﻦ ﳚﺐ أن ﻻ ﳒﻌـﻞ ﻣﻘﻴـﺎس ﺳـﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ﻫـﻮ وﳒﻌـﻞ اﳌﻘﻴـﺎس ﺣّﻘﺎﻧﻴـﺔ ﷲ ﻋـّﺰ وﺟـﻞ، رﺿـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺗـﻨﺠﻢ اﳌﻜﺎﺳـﺐ واﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟـﱵ ﻗـ ّﺪر اﻟﻨـﺎس ﻋﻤﻠﻨـﺎ أم ﱂ ﻳـﺆﺛّﺮ ،وﺳـﻮاء أم ﱂ ﻧﻜـﻮن ﺳـﻌﺪاء ،أﺛّـﺮ ﻋﻤﻠﻨـﺎ ﺳـﻮف اﻟﻌﻤـﻞ وﻛﻔـﻰ ،وﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻘ ّﺪروا ،ﺳﻮاء رﻣﻮ ﻟﻠﻌﻦ أو اﳊﺠﺎرة ،ﻋﻠﻰ أ ّي ١٣٠
ﺣـﺎٍل ﺳـﻮف ﻧﺴـﺘﻘﺒﻞ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ وﳓـﻦ ﺳـﻌﺪاء؛ ﻷﻧّﻨـﺎ أّدﻳﻨـﺎ ﺣّﻘﻨـﺎ وواﺟﺒﻨـﺎ ،وﻫﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻐﲑًة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻّ أﺣﺼﺎﻫﺎ. ﻟـﺌﻦ ﺿـﻴّﻌﻮا اﻟﺴـﻌﺎدة ،وﻟـﺌﻦ ﺿـﻴّﻌﻮا ﻓﻬﻤﻬـﻢ ،وﻟـﺌﻦ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻐﺒـﺎء ﺣـّﱴ ﺧﻠﻄـﻮا ﺑـﲔ ﻋﻠـ ٍّﻲ وﻋﻤـﺮ ،وﺑـﲔ ﻋﻠـ ٍّﻲ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﻟـﺌﻦ اﻧﺼـﺮﻓﻮا ﻋـﻦ ﻋﻠـ ّﻲ وﻫـﻢ ﰲ ﻗ ّﻤـﺔ اﳊﺎﺟـﺔ إﻟﻴـﻪ ﻓﻬﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻻ وﺑﲔ أ ّي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻋﻄـﻰ ﻟﻌﻠـ ّﻲ ﻋﻋﺒﻠﺎدّﻲة ﻣﻦ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﳊﺎل، ﻋﻠﻴﻪ ﳜﺘﻠﻂ اﻟﺜﻘﻠﲔ ) ،(١ذاك ﻫﻮ اﳊ ّﻖ ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة. أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻟﻌﻤ ٍﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔً اﻟﻠّﻬ ّﻢ اﺣﺸﺮ ﻣﻌﻪ ،واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ واﳌﺘﻮّﲰﲔ ﺧﻄﺎﻩ ،واﳊﻤﺪ ﷲ ر ّب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ____________________ ) (۱اﻧﻈـﺮ :اﳌﺴـﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ اﳊﺴـﻜﺎﱐ ،۳۷ :۳وﺷـﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻟـﻪ أﻳﻀـﺎً ،۸ :۲اﳊـﺪﻳﺚ ،۶۳۶ وﻓﺮاﺋــﺪ اﻟﺴــﻤﻄﲔ ﻟﻠﺤﻤــﻮﻳﲏ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ،۲۵۵ :۱اﳊــﺪﻳﺚ ،۱۹۷وﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ اﳌــﻮّدة ﻟﻠﺤﻨﻔــﻲ ،۲۸۲ :۱اﳊــﺪﻳﺚ ،۵ﻋــﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ. ١٣١
١٣٢
ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠّﻤﻪ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ) اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ( ١٣٣
١٣٤
﷽* ﻣﺘﺼ ـِّﺮﻓﺎً ـﺎً ﺣﺎﻛﻤ اﻹﻣ ـﺎم ـﺎﻫﺎ ﻗﻀ ـﱵ اﻟ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة: ﺣْﺮص اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳـﺪة ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻛﻨّـﺎ ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ وﻣﺼِّﺮﻓﺎً ﻟﺸﺌﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ. ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫﻲ ﻣﺎ أﶈﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أ ّن اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎًﻛ ّﻞ اﳊﺮص ﻋﻠـﻰ إﻋﻄـﺎء اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻷّوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ اﻷّوﱄ ﲝﺴـﺐ ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ،دون ﲡﺎوزﻩ إﱃ ﺿﺮورات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺑﺴﺎت واﻟﻈﺮوف. ﻣﺜﻼً: ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻌﺎً، اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ُﻧﲝﺜﺼﺎﺖ ﻣف اﻦ اﳊﻟﻠﻨﺎﻮلﺣﻴأﺔواﻟﺑﻔﻘﺸﻬﻴﻲٍّﺔء اﻟﻨﻘﻄﺔ إ ّن ﻫﺬﻩ ﻗﻠﻨﺎ: ؟ ﻣﻦ اﳌﺴﺎوﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﱂ ﻳﺮﺗ ِﺾ ﳌﺎذا ﳌﺎذا ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ؟ ﳌﺎذا ﱂ ُﳝْ ِﺾ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرٍة ﻣﺆﻗّﺘٍﺔ اﳉﻬﺎز اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ وﺧﻠّﻔﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ؟ ____________________ )*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ۱۹ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ۱۳۸۸ /ه.- ١٣٥
ﳌـﺎذا ﱂ ُﳝـْ ِﺾ اﳉﻬـﺎز ﺣـّﱴ إذا أﻃﺎﻋـﻪ ﻫـﺬا اﳉﻬـﺎز وأﺳـﻠﻢ ﻟـﻪ اﻟﻘﻴـﺎدة ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﳝـﺎرس ﺑﺸﻜٍﻞ أﻗﻮى وأﻋﻨﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ؟ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة: اﻟـﺣﻴﺎﱵاةﻟﻛﻨﻛاﻨـّـﺎﻘﺎﻹنﻄﻣﻧـﺎﻌﺔـمﳜﺎاﻄّـﰿﻷوﻂﻫـﱃﺬ:ﻹﻳﻩﻧﺘّ اﻫﺸـﳌـﻀﺎﺋﻲﺴﺢـﻬﺄأﺎﻟﲟّنﺔﺮا،اﰲﺟﻹاوﻌﻗﻟﻣﺔﻠـﻌـﻨﺎـﺮاﺎمﻋّ:ﺪقإةّ،نﻧوﻘاﻫﺎـﳉٍﻛـﺬـطاﺎﻮااانﺳﳉبـﺘﻴﲝﻌﺎﻋﺮـﺶﺟﻦﺿـاﻨٍﺔﻟﺎﻫﻌإـﻘﻣﺬﺎﱃاﺋﻦـ اإﺪﻟﻧﻫﺴيﺸﺬــﻩﺎﺆاﱂءاﻟلﻳﻨﻘﺟﻜــﺎوﺗﻴﻔﻦطٍﺶﺴأﻣـرﻮﺑﻋﲑﻌﺟﻘـﺎًﺎﻫﺋﻮ:ــداًﺬﺪ،ﻩٍّيﺑاـﻟﻞﻈـﰲﺎﻛـدﻫﺎﺮوةﻟنﺘـاﻟﻪﲝﻔﺎاﺮﻳـﳉﺟـﺪٍﺔﺪةﻳـإﺪﱃةﰲ ﺻـﺎﳊﺎً ﻷن ﺗﻨﺸـﺄ ﻓﻴـﻪ اﻹﻋـﺪاد ﻛـﺎن ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﺟـّﻮاً ﺳـﺎﺑﻘﺎً وﻫـﺬا وﻋـﺎﻃﻔﻲ، وإﻫﻋﺬاﺪاادﳉﻴﻓﻜـﺶﺮ اٍّﻟيﻌﻘوﻧﺎﺋﻔﺪﺴـيٍّﻲ. ﺗﺮﺑﻴٍﺔ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻨﺸـﺄ ﰲ ﻳﻜﻦ ﺟّﻮاًﻛﻔﺎﺣﻴـﺎً رﺳـﺎﻟﻴﺎً واﺿـﺤﺎً ﻣﺎ ﱂ وﻫﺬا اﳉّﻮ ﺑﺬور أﺣﻀـﺎﻧﻪ ﺑـﺬور ذﻟـﻚ اﳉـﻴﺶ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ،ﻟـﻮ اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن اﳉـﱠﻮ ﻛـﺎن ﺟـّﻮ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وأﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل ﺣـّﱴ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻛـﻮن أﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل ﺗﻜﺘﺴـﺐ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﺑﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘـﺰاﺣﻢ -ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻩ - ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﱰﺑﻮي. ﺣّﱴ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ، ﳊﻈـٍﺔ ﰲ ﻻ ﺛـﻮرةٍ ﳊﻈـﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ زﻣﺎم ﻫﻲ أ ّن اﻹﻣﺎم ﺟﺎء ﻟﺘﺴﻠّﻢ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﳊﻈﺔ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ ﳊﻈﺔ ﺗﺮﻛﻴٍﺰ وﺗﻌﺒﺌٍﺔ وﲡ ّﻤـﻊ ﻛـ ّﻞ اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴـﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﰲ اﻷُﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﺼـﺎﱀ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ اﻏﺘﻨـﺎم ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﺗﺴـﺘﺒﻄﻨﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺰاﺣﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً وﻓﻜﺮ ً. ١٣٦
ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ اﻹﻣـﺎم أ ّن ﻇـﺎﻫﺮة رّﻛـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻫـﻲ: اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ :اﻟـﱵ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺗﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻵﻣـﺎل ﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ واﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﻋﺼـﻔﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ،وﻛﻴـﻒ أّ ـﺎ ﰲ ﳏﺎﺿـﺮا ٍت اﻟـﱵ ﺑﻴّـﻨّﺎﻫـﺎ واﻷﻫﺪاف اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮدًة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳝﻠـﻚ ﰲ ﺳـﲑة اﻹﻣـﺎم أ ّي ﻣﱪٍّر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﱪّراﺗﻪ ذاﺗﻴﺔً ﳏﻀﺔً -ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀـﻰ -ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻔﺤﻞ وﻃﻐـﻰ ،ﻓﻜﻴـﻒ ﻟـﻮ اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﳌـ ّﱪرات اﻟﺬاﺗﻴـﺔ أُﺿـﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﱪّرات ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ؟ إذن ﻟﻜـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ أﺳـﺮع إﱃ اﻻﻧﺘﺸـﺎر واﻟﺘﻌ ّﻤـﻖ واﻟﺮﺳـﻮخ ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﱵ ﺧﺘﻤﻨﺎ ـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻷﻣـﺲ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أ ّن أﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل أو اﳌﺴـﺎوﻣﺔ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ اﺷـﱰاﻛﺎً ﰲ اﳌـﺆاﻣﺮة ،وﻛﺎﻧـﺖ ﲢﻘﻴﻘـﺎً ﻟﻠﻤـﺆاﻣﺮة ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ اﻹﻣـﺎم ،وﱂ ﺗﻜـﻦ اﺗﻣﻌﻷﺒُﻦـﻣﺔﲑاﻫً،،ﺬﻋﻩـﻋوﻠﱂاﻦﻰﺗﳊاﻠأﻜـﻹﻮنﻋﻦلـﺗاﺪﻣﻘـﻟاﻮدﺆﻮالﻣﺳﺮﻹًةﻛﻂﻠﺣ،ﺒﻋﻤـﻠـﺘﺎوإﻬﻰّﺎطﳕﺎﺣﻫاﰲـﺎﳌاﺬﻛﺆاﳌﻩﻴﻤﻣﻴاـﺮﺪةﳌاﺔـ انﺆاﻛﺎﻣﺑﻹﻧﺮﻣـةﻜﺎ؛ﺖمّﻞﻣﻷﻗﻋﺆّﻠاـّﻮنةٍﻣٍّاﻲﺮةﳌوـﺟﺆاﻋﺮﻠأﻣٍةﺮةﻰوﱂوﺣﺷـﺗﺟّﺠﱴﻮﻜﺎدـﻳﻋاﻦﻘـﺔﺎﻷُ،ﻣّﻣـلﺔ:ﻋﺆاﻠـاﻣإﻧـّﺮﻰﻹًةﻪأﺳﻋﳝنﻠـّﻼﻬـﺗﻣﻨﻰﺪﻴﺔﺴـ،ﳍـﺷﻠـﺬﻋﺦﻩﺨﻠ اﻋﻰـﳊﺺﻦﺎﺷاﻛﺷﻹﺨﻤﻴﻣــﺨﺔﺎﺼﻴمﺑﺼﺔـﻴّﺘﺸﻋـﻫﻠﻬـﻲﺎﺬٍٍّ،ﻲءﻩ وﻳﻨﺼــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗــﻴّﻢ ﻣــﻦ أﻋﻠــﻰ ﻳﻌــﻴﺶ ﻣﻌﻬــﺎ ﻋــﻴﺶ اﻷﻛﺎﺳــﺮة واﻟﻘﻴﺎﺻــﺮة ﻣــﻊ ﺷــﻌﻮب اﻷﻛﺎﺳــﺮة واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة .ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴ ّﻤﻰ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳍﺮﻗﻠﻴّﺔ واﻟﻜﺴﺮوﻳّﺔ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺆاﻣﺮة. وﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة ﻫﻲ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﺧ ّﻂ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﺎﻣﺪاً أو ١٣٧
ﻏﲑ ﻋﺎﻣ ٍﺪ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ،إﱃ إﳒﺎﺣﻬﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻓﻠﻮ أ ّن اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرس أﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل ،ﻟـﻮﻛـﺎن ﻗـﺪ ع اﻷُﻣـﺔ ﺑﻴﻌـﺎً ﻣﺆﻗّﺘـﺎً ﻣـﻊ ﺧﻴـﺎر ﺎ وﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ. ﺳﻠﺦ اﻷُّﻣﺔ ﻋﻦ إراد ﻗﺪ اﺷﱰك ﰲ إﳒﺎح وﰲ اﻟﻔﺴﺦ ،إذن ﻟﻜﺎن ﺬا ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺎت ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜـﻮن ﲝﺎﺟـٍﺔ ﻛﺒـﲑةٍ ﺟـ ّﺪاً ﻟﻜـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷُّﻣـﺔ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرة ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة. ﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﺑﺸﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ ﰲ اﳌُﻌـﱰك ،وﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أن ﺗﺸـﻌﺮ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬـﺎ ،راد ـﺎ ،ﲝّﺮﻳﺘﻬـﺎ، ﻛﻠّﻪ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ﳑﺎرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻷﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل. اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ :ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أ ّن اﻹﻣﺎم ﻟـﻮ أﻣﻀـﻰ اﻷﺟﻬـﺰة اﻟﻔﺎﺳـﺪة اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺧﻠّﻔﻬـﺎ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌﻨﺤـﺮف ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ وأﻗّﺮﻫـﺎ ﻟﻜـﺎن ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﳌﻌﻘـﻮل ﲟﻘﺘﻀـﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻷﺷـﻴﺎء أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳑﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺰّﻋﻤﻬﺎ. ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻔﻬـﻢ ﳌﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬي أﻋﺮﺿـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣـﺎم وﻣﻮﻗـﻒ ﻛـ ّﻞ ﻋﻘﺎﺋـﺪي رﺳـﺎﱄ ﲢـﻴﻂ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺲ اﻟﻈـﺮوف واﳌﻼﺑﺴـﺎت وﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺟﺬري وإﺻﻼح ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت. ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﻲ أﻧّـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻨﺸـﺄ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﻔﺎﺳـﺪة -اﻟـﱵ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﺸـﻤﻠﻬﺎ اﻹﺻـﻼح -إﺻـﻼح اﻷُﻣـﺔ .ﻓﻠـﻮ اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن اﻟـﺰﻋﻴﻢ اﳌﺴـﺌﻮل ﻋـﻦ إﺻـﻼح ﺗﻠـﻚ اﻷُﻣـﺔ واﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺘﺰﻋّﻤﻬﺎ أﻗﱠﺮ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬـﺎ وﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ ،وﻣـﻦ ﰒّ ﺗﻌـﺎون ﻣﻌﻬـﺎ وﻟـﻮ ﻣﺆﻗّﺘﺎً ﲟﻨﻄﻖ :إ ّﱐ اُﻗّﺮﻫﺎ ﰒّ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎﰊ ١٣٨
اﻟﻘـﻮم واﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪرة وﺑﻌـﺪ اﻣﺘـﺪادي أُﻓﻘﻴّـﺎً وﻋﻤـﻮد ً ﰲ أﺑﻌـﺎد ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟـﱵ أﺗﺰﻋّﻤﻬـﺎ ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ أﺳـﺘﺒﺪل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻛـﺎﺋﺰ ﺑﺮﻛـﺎﺋﺰ ﺻـﺎﳊﺔ ،ﻫـﺬاﻛﻠّـﻪ ﻻ ﻳﺘّﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﺴـﺘﻤ ّﺪ ﻗﻮﺗّـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ واﻣﺘـﺪادﻩ اﻷﻓﻘـﻲ واﻟﻌﻤـﻮدي ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻛـﺎﺋﺰ اﻟﻔﺎﺳـﺪة؛ ﻷّ ـﺎ ﻗّﻮﺗـﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻷُﻣﺔ ،ﻓﺈذا اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻷﺟﻬـﺰةﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ اﻷﺟﻬـﺰة اﻟﻔﺎﺳـﺪة اﻟـﱵ ﻳﺮﻳــﺪ اﳌﺨﻄّـﻂ اﻹﺻـﻼﺣﻲ إزاﻟﺘﻬـﺎ وﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﻌﻘــﻮل أن ﻳﻘـﻮل اﻟـﺰﻋﻴﻢ ﰲ أ ّي ﳊﻈــٍﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﲟﻘــ ّﺪﻣﺎ ﺎ ،واﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻷ ّن اﻟﻠﺤﻈــﺎت :إ ّﱐ أرﻓــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻷﺟﻬــﺰة اﻟﻔﺎﺳــﺪة؛ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺘﻤــّﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ رﻛــﺎﺋﺰ ﻓﺎﺳــﺪٍة ﻻ ﻣــﻦ واﻗﻌﻴــﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﺮﻛﺎﺋﺰﻫــﺎ .ﻓﻬــﺬا اﻟﺸــﻤﻮخ اﳌﺴــﺘﻤ ّﺪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ .ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺣّﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴّﺔ واﻟﺘﺼّﻮر ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻮ أﻧّﻪ ﻃﺒّـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﺳـﻮف ﳚـﺪ ﰲ ﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ أﻧّـﻪ ﻋـﺎﺟﺰ ﻋـﻦ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ،وﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳـﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ أﻫﺪاﻓـﻪ اﻟﻜﺒـﲑة؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻟـﺰﻋﻴﻢ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺘﻤ ّﻜﻨـﺎً وﻣﺘﺴـﻠّﻄﺎً ﻓﻠـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐـّﲑ ﺑﻴﺌـﺔً ﲜـّﺮة ﻗﻠـٍﻢ أو إﺻـﺪار ﻗـﺮار ،وإّﳕـﺎ ﺗﺘﻐـّﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﱵ ﺗﻨّﻔﺬ إرادة ﻫـﺬا اﻟـﺰﻋﻴﻢ وﲣﻄﻴﻄـﻪ ،وﻫـﺬﻩ اﻷﺟﻬـﺰة إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ اﻟﻻﻌ ﺗﻤـإﺘّﻔذﻞ،نﻖ،ﻣوﻳﻓﺒﻊـﻄاﺪﺒأﻴﻹﻌـﺑـﻨراـﺔﺎدءاةﻟ اﻌزﻋﻤﻹــﺎﻣﻞﺻﺘـ اﻪﻼﻟﺘﺑﺣﻐﻴﻴــﺼﺔـﲑﻮﳍرةٍيﺬاﻣﻨاﰲﻟﻔﺰأﻋﺼﻴـّيﻠﻢٍﺔﺑﻴﻓﺌـﻋــﻜٍﺔﻴﻦﺗﺗﻔﻒـﻠــﺮﺗﻨﻚّﻔضاﺬﻷإﻋﻠرـاـﺟدﻬﺗـﻰﻪﺰاةﻟــاوﻟﺰﲢﻔﻋّﻴﺎﻘﻢﻖﺳـاأﻟﺪﻌةﻫﻘ،ﺪﺎاﺋـﻓـوﻪﻫﺪـﺬ؟اي ﻳﺒــﺪأ اﻹﺻــﻼﺣﻲ أن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔـﺮض اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ٍّﻲ أن ﻻ ﻳﻘّﺮ وﻻ ﳝﻀﻲ ﳐﻠّﻔﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن اﻹدارﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ :ﻻ ﺑــ ّﺪ ﻣــﻦ اﻻﻟﺘﻔــﺎت إﱃ أﻧّـﻪ ﻟــﻮ أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻣﻀــﻰ ﻣﺮﺣﻠﻴــﺎً اﻷﺟﻬﺰة اﻟﱵ ﺧﻠّﻔﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﳊﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ١٣٩
ﻧﻘﻄﺔ ﻗّﻮة -وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻪ اﳌﻌ ِﱰض ﻋﻠﻰ ﺗﺼّﺮف اﻹﻣﺎم -وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﻮة ﻫﻮ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وﻳﺒـﺎﻳﻊ أﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً .ﺻـﺤﻴﺢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﰲ ﺣﺴـﺎب ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ،ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﳛﺼـﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻄـﺔ ﻗـّﻮة ،وﻧﻘﻄـﺔ اﻟﻘـّﻮة ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻋـﱰاف ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﻃﺮوﺣـﺔ ﻫـﺬﻩ، ﺻــﺎﺣﺐ اﳋــ ّﻂ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﳌﻌــﺎرض ﻣﻨــﺬ أن ﺗﺸــ ّﻜﻠﺖ اﻟﺴــﻘﻴﻔﺔ ﺑﺸــﺮﻋﻴّﺔ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺔ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ،وﻣﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﻫـﻮ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ رﺟـﻞ ﻳﻮﺻـﻒ -ﻋﻠـﻰ أﻗـ ّﻞ ﺗﻘـﺪﻳٍﺮ -ﻧّـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻗـﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑ ﻣﻬﺎّم اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ورﻋﺎﻳﺔ ﺷﺌﻮ ﻢ ،ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﻌـﺮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ اﻹﻣﻀﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﺿﺢ ﳌﺜﻞ ّن ﻧﻘﻄـﺔ اﻟﻘـّﻮة اﻟـﱵ ﳛﺼـﻞ ﻣﺆّﻛـ ٍﺪ ﻗـﺮا ٍر إﱃ ﻓﺴـﻮف ﻟـﻦ ﻧﻨﺘﻬـﻲ اﻟﻨﻘﻄﺘﲔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻗﺎرّ وﳓﻦ إذا اﻧﻹﻘﻄﺳــﺔﻼاﻣﻟﻴﻘـﺔّﻮةوﻗاﺘﻟـﺌـ ٍﱵﺬ اﻟـﱵ ﳝﺎرﺳـﻬﺎ ﻣـﻦ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻫﻲ أﻫ ّﻢ ﰲ ﺣﺴﺎب ﰲ داﺧـﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺗﻐﻴـﲑ اﻟـﻮﻻة ﻋﻤﻠﻴـﺔ إﱃ أ ّن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﺧﺎ ّﺻـﺔً إذا اﻟﺘﻔﺘﻨـﺎ ـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻣـﻦ اﻟﻴﺴـﺮ اﻟـﺬي ﻧﺘﺼـّﻮرﻩ ﰲ دوﻟـٍﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳـٍﺔ ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔً ﺳـﻬﻠﺔ ،وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺔً ﺎ. ﻳﻋﺒﻠﺎﻳﻰﻊﻛﻣّﻞﻌﺎأوﻳﺟﺔﺰاءﳋاﻠﻟﻴﻔﺪٍﺔوﻟﺔﰲواﻗﳌﻄّﺪﺎﻳﻨـﻋﺔﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸـﺎم، إﱃ ﻳـﺪﺧﻞ ﺳـﻮف اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻟﻠﺤﻮﻣـﺔ ﺟﻴﺸـﺎً أ ّن ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ أن أو أ ّن ﻫﻨـﺎك ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋﺴـﻜﺮ ً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً ﺳـﻮف ﻳﻮﺟـﺪ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺎم واﳊﻜﻮﻣـﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّـﺔ ،وإّﳕـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮاﱄ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺑـﲔ اﳊﻜﻮﻣـﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ .ﻓﻀـﻌﻒ اﳊﻜﻮﻣـﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻋﺴـﻜﺮ ً ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ وﺗﺮ ّﺳـﺦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﰲ اﻟﺸـﺎم -ﻷ ّن اﻟﺸـﺎم ﱂ ﻳﻌـﺮف واﻟﻴـﺎً إﺳـﻼﻣﻴﺎً ﺳـﻮى ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼـﻼﺣﻴﺎت اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟـﱵ أﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻋﻤـﺮ ﻋـٍّﺰ ﻣﻈﻬـﺮ ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ أ ّن ﺑـﺪﻋﻮى اﻟﺸـﺎم، ﰲ ﻳﻨﺸـﺊ ﻟـﻪ ﺳـﻠﻄﻨﺔً وﻣﻠﻜﻴـﺔً ﰲ أن ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ﳌﻌﺎوﻳـﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺟﻼٍل ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ١٤٠
ااﻳﻟﺒــﳊَﺼـﻖﻜ أﻮﻼﻣّيﺔﺣﻴااﺎرﺗﻹﺒـتـﺳﺎاﻟـٍﻼطﻣﱵﻴﺔﺣأﻘﻴﺧـ-ﻘــﺬﻫﻫٍّﻲﺎﺬاﺑــﻣـاﻟﻦﲔﻀاﻋﻟﻌﺜﺸﻤـــﺎﻒﺎمنﻣ،وﻦاﳌواﻟـﺪﺟﻳﻨـﻬﱵـٍﺔﺔ،ﻛّﺮﺳـواﺳــﻟﻮﱰﺖىّﺳااﻧﺦﻔﻻﻣرﺗﺼـﺒــﻦﺎﺎالطاﳉﻟاﻬـﻟﺸﺔـﺪﺎامﺳــﻷُﺘواﻮﺧﻗـرﻌﺮﻴـيﺎىًا،ﻋـﻻﻛـﻦﺎﲰــانﻲﻳﳊُﻌﺑﻜﺘّﻘـﺒﻮﻌﺪﻣـﻴّــﺔاﺔﳌااﻮﳌﻟﻗـﺮﻛﺸـﺰـﻳـﻒﺎﺔم،ﻋإﻠـوﻰﱃﱂ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،وﳚﻌـﻞ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟﻘـّﻮة اﻟـﱵ ﳛﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ) وﻫـﻲ ﳎـّﺮد اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﰲ اﻷ م اﻷوﱃ (، ﻧﻘﻄـﺔً ﻏـﲑ ﺣﺎﲰـﺔ؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻹﻣـﺎم إذا ﻋـﺰل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻓﺒﺈﻣﻜـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أن ﻳﺜـﲑ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ وﺟـﻮدﻩ اﳌﺎدي اﻟﻘﻮي ﰲ اﻟﺸـﺎم اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻷﻧـّﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘـﻮل :ﳌـﺎذا ﻋـﺰﻟﲏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ؟ وﻣـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻲء اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻣـّﲏ ﺑﻌـﺪ أن اﻋـﱰف ّﱐ ﺣـﺎﻛﻢ ﻋـﺎدل ﺻﺎﱀ ﻹدارة ﺷﺌﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ؟ أوﻗنﺘﺌﻳـﻮٍﺬ ّﺟﻋﻬـﻠـﻪﻰﺣﻴﻫـﻨﺌـﺬﻩٍﺬ ﻟﻺﻣـﺎم وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘـﺪر اﻹﻣـﺎم أن ﻣﻜـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﻜـﻼم ﻛـﺎن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺒﻬﺔ .ﻟﻜﻨّـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻌﺰﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﺎم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣﻘﻨﻌـﺎً ﻟﻠـﺮأي ﳚﻴـﺐ ﺟـﻮا ً ﻓﺈ ّن ﻋﺰﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ،وﻋـﺪم ﺗـﻮﻓّﺮ اﻟﺸـﺮوط اﻟﻼزﻣـﺔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻨـﺪﻩ، إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻌـﺰل ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﻋـﺪم رﺿـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻦ اﻟﻔـﱰة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛﺤﺎﻛٍﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن. اﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺗﻔـﱰض أ ّن اﻟﺣﻨﺎﻘلﻄـﺑﺔﻘﺎاﺋﻟﻪﺴـواﺎﻟﺑﻴﺎﻌًﺔﻣ:ﻦأ ّنﻗِﺒَِﻫﻞـﺬااﻹاﻟﻣﺎﺸمـﺒﻣﻬﺔﺆﻗاﺘﻟﺎـًﱵﺳﻮو ّﺟفﻬـﻳﻌﺖﻄﻟﻲﻺﻧﻣـﻘﺎمﻄﺔ ﻗّﻮة ﰲ وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ، ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﰲ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ واﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻜﺘﻨـﻒ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺎ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﺼـ ّﺤﺔ ﻫـﺬا اﻻﻓـﱰاض؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻌ ِﺺ اﻹﻣﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ،وإّﳕﺎﻛﺎن ذﻟـﻚ -ﰲ أﻛـﱪ اﻟﻈـ ّﻦ -ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ ﳐﻄّﻄﻪ ﳌﺆاﻣﺮة أﻣﻮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم. ١٤١
اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ـﺐ اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ،ﻫـﺬا اﻟﻨﻬـﺐ اﻟـﺬي ﻋـّﱪ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن ﻗﺴـﻰ ﺗﻌﺒـﲑ ﺣﻴﻨﻤـﺎ رﻛـﻞ ﻗـﱪ ﲪـﺰة ﺑﻘﺪﻣـﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل :إ ّن ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺬي ﻗـﺎﺗﻠﺘﻤﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﺑﺬﻟﺘﻢ دﻣﺎءﻛﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أﺻﺒﺢ ﻛﺮًة ﰲ أﻳﺪي ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻨﺎ(١) . اﻟﳏﺎﺬوﻫﻟـﺒﻛﻴّـﺔﺎﻧﺔا اﻟﺳـﺖـﺘاﱵﻘﳌﻄﺮﻫﺎﻴّﺣﺄﻠﺔبﻫـﺎااﻟﻟـﻷﻪﺸـوﺎﻣﱃمﻘﺘـﻣﻋـﻞﻦﻦاﻋﳌﺜﻃﺆاﻤـﺮﻳﻣـﺎﺮةنﻖ،اﺣﻷﻫـﻣﻜﺬﻮﻳﻩﻤـﺔﻪاﻟاﻔﻋﻟـﺮﻤﺪﻠاﺻﻴـﺋﺔﺔﻢ اﺗﻟﻣﺮـﺬﺳـﻦﻴﻫﺒﻴﻗِـﺦـﺒَﺔﻠااﻬﻟـﻷﻢ.ﺧﱵـﻮﺗﻳوﻌﻣـﻦﻄـﻦﻳﺰﻲﻳـﰒّﺪ اﺳـﺑﺘوـﻣﻼﺪﻌأﺎﺣﺎًوﻳﻣـﻌﺔﻏـﺎوﲑﻳـﰲﺔﻣاﻨﻟﻳﺘﻨﺘﺸـﻈـﺎﻈٍﺮـمﺮ،ﳝاﻟوﻜـﻣﻔـﺮﻦﻦأﺻـنﺔﰒّ ﳝﺴـﻜﻪ وﻳـﺪﺧﻞ ﺑـﻪ إﱃ اﳌﻴـﺪان ،وﳍـﺬا ﻧـﺮاﻩ ﻗـﺪ ﺗﺒﺎﻃـﺄ ﻋـﻦ ﻧﺼـﺮة ﻋﺜﻤـﺎن وﻋـﻦ أﻣـﺮ اﳉﻴـﻮش اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻟـﻪ ﻟـﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﳊﻤﺎﻳـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن ،ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ّن ﻋﺜﻤـﺎن ﻛـﺎن ﻳﺴﺘﺼـﺮﺧﻪ وﻳﺆّﻛـﺪ ﻟـﻪ ﻧّـﻪ ﻳﻌـﻴﺶ ﳊﻈﺎت اﳋﻄﺮ .ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛـﺎن ﻗـﺎدراً ﻋﻠـﻰ ﺧـﲑ ﻫـﺬا اﳌﺼـﲑ اﶈﺘـﻮم ﻋـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ ﻣـ ّﺪةٍ ﻃﻮﻳﻠـٍﺔ ﻟـﻮ أﻧـّﻪ وﻗـﻒ ﻣﻮﻗﻔـﺎً إﳚﺎﺑﻴـﺎً ﻣـﻦ ﻧﺼـﺮة ﻋﺜﻤـﺎن ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﺗﻠ ّﻜـﺄ ،وﻛـﺎن ﳜﻄّـﻂ ﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻘـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر ﻛﺎﺳـﺤﺎً، وﻟﻜﻲ ﳜّﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺮﻳﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﰒّ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﰐ وﳝﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم ﻫـﺬا اﻟﺴـﻼح وﻳﻘـﻮل: أ اﺑﻦ ﻋّﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻘﺘﻮل. ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻــﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻜــﻲ ﻣﺴــﺘﻮى اﻵﻣــﺎل واﻷﻃﻤــﺎع اﻷﻣﻮﻳــﺔ ﻟﻨﻬــﺐ ﻣﻜﺎﺳــﺐ اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻈﻨﻮن أن ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻟﻘـﺎء ﺑﻘﺎﺋـﻪ واﻟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎم ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳉﺪﻳـﺪ؛ ﻷ ّن وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔً أُﳒﺰت ﻣﻦ اﳌﺆاﻣﺮة ،وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤـﺎن اﺗﺒـﺪأت اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة ،وﻫـﻲ ﺐ ﻛ ّﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ____________________ ) (۱راﺟـﻊ :ﲝــﺎر اﻷﻧـﻮار ،۷۸ :۴۴رﻳــﺦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺰﻛــﻲ اﳊﺴـﻦ ،ب ﺳــﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﺟــﺮى ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ، اﳊﺪﻳﺚ اﻷّول. ١٤٢
وﺗﺰّﻋﻤﻪ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﲏ أ ّن إﺑﻘﺎءﻩ واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻃﻤﺎﻋﻪ. اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :وأﺧﲑاً ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻮل :إ ّن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻌـﺎّم وﻣﻼﺣﻈـﺔ ﻣﻮﻗـﻊ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﺿـﻊ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟﺘــﻮﺣﻲ ﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ إﻣﻜـﺎن إﳒـﺎح ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﺑـﺪون ﻣﺴــﺎوﻣﺔ ،وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ أ ّن اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟــﱵ أﺷــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻷﻣــﺲ :ﻣــﻦ أ ّن ﺗﻮﻗّــﻒ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻷﻫـ ّﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘ ّﺪﻣـﺔ اﶈّﺮﻣـﺔ ﻳﺒـﻴﺢ ﺗﻠـﻚ اﶈّﺮﻣـﺔ ،إّﳕـﺎ ﺗﻜـﻮن ﺻـﺤﻴﺤﺔً إذا ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺗﻮﻗّـﻒ ﻟﻔﻌـﻞ ،وأﺣـﺮز أﻧّـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ اﻟﺘﻮ ّﺻـﻞ إﱃ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻷﻫـ ّﻢ إﻻّ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘ ّﺪﻣـﺔ اﶈّﺮﻣـﺔ ،وﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻈﺮوف ﻫﻨﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺣﻲ وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗـﺆّدي إﱃ اﻟﻴﻘـﲔ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﻗّـﻒ؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن إﺣﺒﺎﻃﻬـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﻮّﱃ اﳊﻜـﻢ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻗـﺪ اﻫﻋﻠﻷُﺬـّﻣﻩٍّﺔﻲاﳌأﺆاﻣمﺮةﻣ اﻘﲤﺘﺘﻻﻞّﺪﺿـﻋﺜﲜﻄﻤﺬﺎﻼورنعﻫﺎﻗﲟإﺪﺴﱃـﻋﺌّأﱪﻮﻟﻣﻴٍﺪﺔت اﳌـﺆاﻣﺮة اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﺒـﲑاً ﻣﻌﺎﻛﺴـﺎً وﻣﻀـﺎّداً ﻟﻮاﻗـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺆاﻣﺮة ﳒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳـ ٍﻞ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺄرﻳﺦ؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻷُّﻣـﺔ وﳌﻀﻤﻮ ﺎ .ﺻﺤﻴﺢ أ ّن اﻟـﱵ ﺳـﻬﺮ رﺳـﻮل ﷲ ﻋﻠـﻰ إﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ أﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬـﺎ ووﺟﻮدﻫـﺎ ،ﺣـّﱴ أﻧّـﻪ أﻟـﺰم ﻧﻔﺴـﻪ وأﻟﺰﻣـﻪ رﺑـﱡـﻪ ﲟﺸـﺎور ﺎ ﻷﺟـﻞ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وإﻋــﺪادﻫﻢ ﻧﻔﺴــﻴﺎً ﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺎ ﻢ ،وﻷﺟــﻞ إﺷﻌﺎرﻫﻢ ّـﻢ ﻫـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﳚـﺐ أن ﺗﺘﺤ ّﻤـﻞ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ) ،(١ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺧﻠّﻔﻬـﺎ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً ____________________ َ ﻨْ ُﻬ ْﻢ َوا ْﺳـ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َ ُﻬـ ْﻢ َو َﺷـﺎ ِو ْر ُﻫ ْﻢ ِ ْ ُﻒ َﻈﺎ َﻏ ِﻠﻴ َﻆ اﻟْ َﻘﻠْ ِﺐ ﻻ ْ َﻔﻀﻮا ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِ َﻚ ﻓَﺎ ) (١وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ) :و َ ْﻮ ُﻛﻨْ َﺖ َ .۱۵۹ ﻋﻤﺮان: آل ( ْ ِﺮ اﻷ ١٤٣
) ﺑﻜـﺮ: أﺑـﻮ ﻗـﺎل ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﺳﻠﻄﺎن. وﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻌّﺮﺿﺖ ﻗـﺪ أُﻋﻄـﻲ ﻛﻤﻔﻬـﻮٍم ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺆاﻣﺮة أّول ﺟﺬ ٍر ﻣﻦ ﺟـﺬور وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﳏ ّﻤﺪ ( ) ،(١ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﺟﺬراً ﻣﻦ ﺟـﺬور اﳌـﺆاﻣﺮة، اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻈﻬﺮﻫﺎ اﻋﱰاﻓـﺎً ﺑﻮﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ؛ ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﺗﺮﻳـﺪ أن ﺗﺘﺸـﺎور ﰲ ﺗﻌﻴـﲔ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ ﰲ اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ،واﻟـﺬي ُﻛﺘـﺐ ﻟـﻪ أن ﻳـﻨﺠﺢ وﳝﺘـ ّﺪ ﺛـﺮﻩ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ،ﻛـﺎن ﲝـ ّﺪ ذاﺗـﻪ ﻳﻨﻜـﺮ وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ،ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﻨﺒـّﻮة أّ ـﺎ ﺳـﻠﻄﺎن ﻗـﺮﻳﺶ ،أّ ـﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺸﲑة ﻣﻌﻴّﻨﺔ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﲑة اﳌﻌﻴّﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﲢﻜﻢ وأن ﺗﺴﻮد. إﻋﺣـﻤـﺪﺮىﺑ اﺸـﳌـّﺮاﻲٍءتﻓﻤـﲰـﻦﻊﳛﻋﻜﻤــﻢﺮ ﻣـﺜﻼً :ﰲ أ ّن ﻋﻤـﺮﻛـﺎن ﻳﻌ ّﻤـﻖ ﺑﺸـﻜ ٍﻞ وآﺧـﺮ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم، وﻣـﻦ ﰒّ ﻧـﺮى ﻟﻮ أُﺻﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺤ ّﺪﺛﻮن ﺣﻠﻘﺎً ﺣﻠﻘﺎً وﻳﻔ ّﻜﺮون ﰲ أﻧّﻪ اﳋﻄّﺎب :أ ّن ﺑﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺪ أن ﳝـﻮت ؟ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا أ ّن اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﳛﻤﻠـﻮن ﻫـّﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وﻫـّﻢ ا ﺘﻤـﻊ ،وﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻸُﻣﺔ وﺟﻮد ،ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب اﻧـﺰﻋﺞ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻣـﻦ وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﳌﻴـﺪان؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺮف أ ّن وﺟﻮد اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﳌﻴـﺪان ﻣﻌﻨـﺎﻩ وﺟـﻮد ﻋﻠـﻲ ﰲ اﳌﻴـﺪان ،ووﺟـﻮد اﳋـ ّﻂ اﳌﻌـﺎرض ﰲ اﳌﻴـﺪان؛ وﳍـﺬا ﺻـﻌﺪ ﻋﻤـﺮ اﳌﻨـﱪ وﻗـﺎل :إ ّن أﻗﻮاﻣـﺎً ﻳﻘﻮﻟـﻮن :ﻣـﻦ ﳛﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ؟! أَﻻ إ ّن ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘﺔ وﻗﻰ ﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷّﺮﻫﺎ(٢). ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ؟ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل :ﻧّﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﻮدوا ﻣـّﺮةً أُﺧـﺮى إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺴﺘﻘ ّﻞ ﰲ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺨﺺ ،وإّﳕﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻌّﲔ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۴۵۷ :۲ ) (۲اﻧﻈﺮ :ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم .۳۰۸ ،۳۰۷ :۴ ١٤٤
ﳍـﻢ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ .ﻋﻤـﺮ ﱂ ﳚـﺮأ أن ﻳﺒـّﲔ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﺻـﺮاﺣﺔ ،ﻋﻤـﺮ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻌـّﲔ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣــﻦ أﻋﻠــﻰ ،ﻻ أن ﺗﻔ ّﻜــﺮ اﻷُّﻣــﺔ ﰲ ﺗﻌﻴــﲔ ﻫــﺬا اﳊــﺎﻛﻢ ﻛﻤــﺎ ﻓ ّﻜــﺮت ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة رﺳــﻮل ﷲ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﳌﺸــﺌﻮم ،ﻋﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻋـّﱪ ﻋ ّﻤــﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺻـﺮاﺣﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻃُﻌـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎءﻩ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗـﱰك اُّﻣـﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﳘـﻼً، اﳌﺘﻤﻠّﻘـﻮن وﻗـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ :ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻮﺻـﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋّﲔ ﺳﺘّﺔ أﺷﺨﺎص(١) . ﺻﺤﻴﺢ أﻧّﻪ ﱂ ﳚﺮأ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﲔ واﺣﺪ ،وﺻﺤﻴﺢ أﻧّﻪ أﻋﻄﻰ اﻷُّﻣﺔ وﺟﻮداً ﻗﺼﺎً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼـﺮ اﻷﻣـﺮ ﰲ ﺳﺘّﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻴّﻨﻮا واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ .وﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻨّﻔـﺬ اﳌـﺆاﻣﺮة ،اﳌـﺆاﻣﺮة اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨّﻔﺬ ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ وﻛﻴﺎ ـﺎ وإراد ـﺎ ،ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف اﻟـﺬيﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻗﻄـﺐ اﻟﺮﺣـﻰ ﰲ ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺘّﺔ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أﻳﻀـﺎً أن ﻳﻄﻔـﺊ دور اﻷُّﻣـﺔ ،وﱂ ﳛـ ّﻞ اﳌﺸـﻜﻠﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻔـﺎوض ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺘّﺔ ﰲ اﺟﺘﻤـﺎع ﻣﻐﻠـﻖ ،وإّﳕـﺎ ذﻫـﺐ ﻳﺴﺘﺸـﲑ اﻷُّﻣـﺔ وﻳﺴـﺄل اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻦ اﻟـﺬي ﻳﺮ ّﺷـﺤﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺘّﺔ ) إﱃ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﺗـﺰال ﲢـﺘﻔﻆ ﺑﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ ﲝﻴـﺚ أ ّن ﺻـﻨﻴﻌﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ﱂ ﺗﻐﻔـﻞ وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ( ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻳﺴـﺄل ﻫـﺬا وﻳﺴـﺄل ذاك ﻋـﻦ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧـﻪ ) ،(٢وأﺧـﲑاً ﻳﻘـﻮل :ﻣـﺎ ﺳــﺄﻟﺖ ﻋﺮﺑﻴـﺎً إﻻّ وﻗـﺎل :ﻋﻠـ ّﻲ ،وﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﺖ ﻗﺮﺷـﻴﺎً إﻻّ وﻗــﺎل: ﻋﺜﻤـﺎن ) .(٣وﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا أ ّن ﲨـﺎﻫﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘـﻮل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻋﺸـﲑة واﺣـﺪة ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻐﺼﺐ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻋﺜﻤـﺎن؛ ﻷ ّن ﻋﺜﻤـﺎن ﻛـﺎن ﺗﻜﺮﻳﺴـﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻨﻬﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﲑاً و ﻛﻴﺪاً ﻟﻮﺟﻮد اﻷُّﻣﺔ ﰲ ____________________ ) (١اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،۴۲ :۱و رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۲۹۳ - ۲۹۲ :۳ ) (٢راﺟﻊ :اﻟﻄﱪي .۲۹۷ :۳ ) (٣اﻟﻄﱪي .۳۰۱ :۳ ١٤٥
اﳌﻴﺪان وﳍﺬا أرادﺗـﻪ اﻷُّﻣـﺔ ،وأرادت اﻟﻌﺸـﲑة ﻋﺜﻤـﺎن ،ﰒّ ﺟـﺎء ﻋﺜﻤـﺎن وﰲ دورﻩ ﺗﻜ ّﺸـﻔﺖ اﳌـﺆاﻣﺮة أﻛﺜـﺮ واﻣﺘــ ّﺪت أﻛﺜــﺮ ،أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﻌﺸــﲑة ﲢﻜــﻢ وﺗﻘــﻮل ﺑﻜــ ّﻞ وﻗﺎﺣــﺔّ :ن اﳌــﺎل ﻣﺎﻟﻨــﺎ ،واﻷرض أرﺿــﻨﺎ، واﳋﺮاج ﺧﺮاﺟﻨﺎ إن ﺷﺌﻨﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ وإن ﺷﺌﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ ) ،(١ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻛ ّﻞ ﻫـﺬا ﺧـﺎرج ﻧﻄـﺎق اﻟﺪﺳـﺘﻮر؛ ﻷ ّن اﻟﺼــﻴﻐﺔ ﰲ اﻟﺪﺳــﺘﻮر ﻫــﻲ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ،وﻫــﻲ أ ّن اﳌــﺎل ﻣــﺎل ﷲ واﻟﻨــﺎس ﺳﻮاﺳــﻴﺔ ﻛﺄﺳــﻨﺎن اﳌﺸﻂ).(٢ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣـّﱴ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ،وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻮاﱄ اﻷﻣـﻮي اﳌﺘﻐﻄـﺮس ،أو ذاك اﻟﻮاﱄ اﳌﺘﻌﺠﺮف ﻛﺎن ﻳﻨﻄـﻖ وﻳـﱰﺟﻢ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻻ اﻟﺪﺳـﺘﻮر ،ﻓﻴﻘـﻮل :إ ّن أرض اﻟﺴـﻮاد ﺑﺴـﺘﺎﻧﻨﺎ ﳓـﻦ ﻧﻌﻄـﻲ وﳕﻨﻊ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن(٣) . وﻟﻜ ّﻦ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﲏ أﻳﻀﺎً أﻧّﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﲨﺎﻫﲑ ً ﻓﺈ ّن اﳌﺆاﻣﺮة ﻏﲑ ﺟﺤﺔ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳉﺬور وﻣﻦ اﳌﻘ ّﺪﻣﺎت واﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ؛ ﻷ ّن اﻷُّﻣﺔ ﺟﺎءت وﻃﺎﻟﺒـﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﲞﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ أو ذاك؛ ﻷﻧـّﻪ ﻣﻨﺤـﺮف ،ﻷﻧـّﻪ أﻳـّﺘُﻬـﺎ وﻳﻘـﻮل: أن ﳚﻴـﺐ ﺑﺼـﺮاﺣﺔ ﷲ وﺳﻨّﺔ رﺳﻮﻟﻪ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺜﻤـﺎن اﻻﻷُّﻣﻳﺔﻄﺒّﻟﻴﻖﺲﻛﺘﻟﺎ ِﻚب اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻄﻠﻖ. إرادة؛ ﻷ ّن اﻹرادة إرادﰐ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻮاﱄ ﳝﺜّﻠﲏ أ وﻟﻜﻨّـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺮاوغ وﻳﻌﺘـﺬر وﻳﻘﻴـﻞ وﻳُﺮﺟـﻊ وﻫﻜـﺬا ،ﻛـﺎن ﻳﻨـﺎور ﻣـﻊ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺑـﺪأت ﲢ ّﺲ ﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻌّﱪت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﲑاً ﺛﻮر ً وﻗﺘﻠﺖ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ .۱۶۸ :۲ ) (۲ﲢـــﻒ اﻟﻌﻘـــﻮل ،۳۶۸ :وﲝـــﺎر اﻷﻧـــﻮار ،۲۵۱ :۷۸ﻛﺘـــﺎب اﻟﺮوﺿـــﺔ ،اﻟﺒـــﺎب ،۲۳ب ﻣـــﻮاﻋﻆ اﻟﺼـــﺎدق ، اﳊﺪﻳﺚ.۹۹ ) (۳ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ۳۳۷ :۲ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﻮي اﻷﺷﺪق. ١٤٦
اﳋﻠﻴﻔﺔ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اّﲡﻬﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﻌّﱪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ ،وﻟﻜـﻲ ﳛـﺒﻂ اﳌﺆاﻣﺮة وﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪﺳـﺘﻮر وﺧﺎرﺟـﻪ ،وﻟﻜـﻲ ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ اﳓـﺮاف ﺧﺮج ﺑﻪ اﳊ ّﻜﺎم ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر. ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴّﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال اﻷُّﻣـﺔ ﲝﺴـﺐ ﻣﻈﻬﺮﻫـﺎ -ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـ ّﻞ -ﻫـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻗﺘﻠـﺖ اﳊـﺎﻛﻢ ﻟﺘﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ وﺟﻮدﻫـﺎ ،وﻋﻠـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟﻜﺒـﲑة ﻫـﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺆّﻣﻞ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼّﻔﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﳓﺮاف. ﻓﺎﻟﻈﺮوف واﳌﻼﺑﺴﺎت ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺆّدي إﱃ س ﺑﻞﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆّدي إﱃ أﻣﻞ ،وﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺧﺎرﺟـﺎً ﺧـﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ ﻛﺎن ﻳﺆّﻛﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ،ﻓـﺈ ّن ﻋﻠﻴـﺎً ﻟـﻮﻻ ﻣﻌﺎﻛﺴـﺎت ﺟﺎﻧﺒﻴّـﺔ -ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى ﰲ ا ﺘﻤﻊ -ﻻﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﻗـﻒ ﻟـﻮﻻ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ﻣـﺜﻼً، ﻟﻮﻻ أ ّن ﺷﻌﺎراً ﻣﻌﻴّﻨﺎً ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻧﻌﻜﺲ ﺑﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﻴﺶ اﻹﻣـﺎم ،ﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺘﺎر. إذن ﻛﺎن اﻷﻣﻞ ﻫﻮ أ ّن ﻋﻠﻴﺎّ ﳝﻜﻨﻪ أن ﳛّﻘﻖ اﳍﺪف ،وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ ﻣـﻦ دون ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ اﳌﺴـﺎوﻣﺎت وأﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل .ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻷﻣـﻞ أﻣـﻼً ﻣﻌﻘـﻮﻻً وﻛﺒـﲑاً؛ وﳍـﺬا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﳎـّﻮز ﻻرﺗﻜـﺎب أﻧﺼـﺎف اﳊﻠـﻮل واﳌﺴـﺎوﻣﺎت ،وﻟﻜـ ّﻦ اﻷﻣـﻞ ﻗـﺪ ﺧـﺎب واﻧﺘﻬـﻰ َﻛﺄﻣـﻞ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﰲ ﺗﺼـﻔﻴﺔ اﻻﳓـﺮاف ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺧـّﺮ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﰲ ﻣﺴـﺠﺪﻩ ،وﳒﺤـﺖ اﳌـﺆاﻣﺮة ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ،ﻏـﲑ أ ّن اﻹﻣـﺎم ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟﻌﺼـﻴﺒﺔ ورأى اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻳﺒﻜﻲ وﻫﻮ ﻳﺪرك ّن وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﻫﻲ وﻓﺎة ﻟﻜ ّﻞ اﻵﻣﺎل ،أراد أن ﻳﻨﺒّﻬﻪ ١٤٧
إﱃ أ ّن اﳋــ ّﻂ ﻻ ﻳــﺰال ﻗﻴــﺎً ،وأ ّن اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻻ ﻳــﺰال ﻣﺴــﺘﻤّﺮاً ،وأ ّن ﳒــﺎح اﳌــﺆاﻣﺮة ﻻ ﻳﻌــﲏ أن ﻧﻠﻘــﻲ اﻟﺴـﻼح ،ﻧﻌـﻢ اﳌـﺆاﻣﺮة ﳒﺤـﺖ وﻟـﺪي ،وﳍـﺬا ﺳـﻮف ﺗﺸـّﺮدون وﺳـﻮف ﺗﻘﺘﻠـﻮن ،وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻌـﲏ أﻧّﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﺴﻼح ،وﻻ ﻳﻌﲏ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻌﺮﻛﺔ ،وﳍﺬا ﳚﺐ أن ﺗﻘﺎوم ﺣّﱴ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺴـﻤﻮﻣﺎً وﳚـﺐ أن ﻳﻘـﺎوم أﺧـﻮك اﳊﺴـﲔ ﺣـّﱴ ﻳﻘﺘـﻞ ﻟﺴـﻴﻒ ) (١وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﺴـﺘﻤّﺮ اﳋـ ّﻂ ﺣـّﱴ ﺑﻌـﺪ ﺳﺮﻗﺔ وﺟﻮد اﻷُّﻣﺔ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ؛ ﻷ ّن ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻮﺟﻮد إذا ﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻷُّﻣﺔ ﻓﺴـﻮف ﻳﺒﻘـﻰ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﳛ ّﺼﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴّﻊ واﻟﺬو ن. اﻷُّﻣـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻨﺎزﻟـﺖ ﻋـﻦ إراد ـﺎ ،وﻋـﻦ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ ﻟﻔﺮﻋـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔ ﺗﻜـﻮن ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠـﺬو ن واﻟﺘﻤﻴّـﻊ ﰲ أﺗﻮﻧـﻪ ،ﻟﻜـﻦ إذا ﺑﻘـﻲ ﻟـﺪى اﻷُّﻣـﺔ ﳏﺎوﻟـﺔ اﺳـﱰﺟﺎع ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد ﺳـﺘﻤﺮار -ﻫـﺬﻩ اﶈﺎوﻟـﺔ -ﻓﺴـﻮف وﺷـﻴﻌﺘﻪ أﻋنﻠـ ﺗّﻲﺴـواﻟﱰﺟﺸـﻊﻬ اﺪاﻷءُّﻣـواﺔﻟ وﺼـﺟّﺪﻮﻳدﻘﻫـﺎﲔ،ﻣـوﻦﻋﻠـأﺑﻨـﻰﺎ أءﻗـﻋﻞﻠـ اﻟﻲﺘﻘـﺎدﻳﺮ وﻣﺪرﺳـﺔ اﻳﻟﺒﻘـﱵﻰﳛﻣﺎـوﻊﳍﺎﻫـﺬﺧـﻩ ّﻂاﶈﻋﺎﻠـوﻟـّﻲﺔ ﲢّﻘـﻖ ﻫـﺬﻩ ﺳـﻮف أﻣـﻞ ﰲ اﶈﺎوﻟـﺔ ﻣﻜﺴـﺒﺎً آﻧﻴـﺎً ﺳـﺘﻤﺮار وﻫـﻮ ﲢﺼـﲔ اﻷُّﻣـﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﺘﻤﻴّـﻊ واﻟـﺬو ن اﳌﻄﻠـﻖ ﰲ إرادة اﳊـﺎﻛﻢ وﰲ إﻃﺎرﻩ ،وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ. أﺳﺄل ﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ واﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﻄّﻪ واﳌﺴﺎﳘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت. ____________________ ) (١ﲝﺎر اﻷﻧﻮار .۲۸۳ :۴۲ ١٤٨
اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﱵ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ١٤٩
١٥٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
