ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺧﻄـﺄﻩ ،وﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺻـﻮاﺑﻪ ،ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘﻐـّﲑ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑﻈـﺮو ٍف أﺧـﺮى؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن ﻣﻣﻌﻦﲎودأاوّﻣﺎنﳊﺎاأﻛﳊنﻤﺎﻴﻟﻳﺔﺔﺴاواﻟﻤﻟﺜﺎﻮﺢﻟﺜﻻﻟﻳﺔﺔﻜوّﻞﻫﻫﻮﻓﻲﺮإٍ:دﻧ أﻔﺎﻣنذﻦﻳﺗأﻘﻓﻜﺮﺪاﻮﻳدنﺮﻩااﻟﻷُﳊّﻣﺎﻸﺔﻣﻛـ أﻢﻮرنﻗ،ﺎﻳﺋﻌوﻤﻛـﺎﻤًﻮﻞﻋنﻠﺑﺘﺗﻰﻘﻘـ أﺪﺪﻳﻳﺳﺮﺮﻩﺎﻩ،ﻟسوﻳﻸﻗﺘﻣـﺎﻮﻋﺼرّﺮﺪةٍﻫـفﻮﻫ اﺣﻲﻟﺘاﺴﻘـﻹﺪﻳﺐﺳـﺮﺗاﻼﻘمﺪﶈﻳﺮﻜوـﻟﻩﻢﻟﻜـﻠﻋﻦﻤﻠـﻮﻗﻰﺷـ اﻒﺨﻷُّ.ﻣـﺺﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣﻨﺤـﺮف ،ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﰲ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ اﻏﺘﺼـﺒﻮا اﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وإﱃ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻓـﺈ ّن اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬيﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء ﳝﺎرﺳـﻮﻧﻪﻛـﺎن ﺣﻜﻤـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻗﺎﻋـﺪةٍ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ،إﻻّ أ ّن ﻫـﺆﻻء اﻷﺷـﺨﺎص اﳌﻤﺎرﺳـﲔ ﳍـﺬا اﳊﻜـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤـ ِّﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ، ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳊﻜﻢ ﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻻﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﳊﺎﻛﻢ. ﻓﻬﻨﺎ اﻻﳓﺮاف ﰲ ﺷﺨﺺ اﳊﺎﻛﻢ وﻻ اﳓﺮاف ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة. ﻇﺮوف اﳓﺮاف اﳊﺎﻛﻢ: وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻇﺮﻓﺎن: اﻟﻈﺮف اﻷّول :أن ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ﺧﻄـﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ،وأّـﺎ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ ّن اﳊﻜـﻢ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻘﺎﻋـﺪة إﻻّ أ ّن ﺑﻌـﺾ أﻟـﻮان اﻻﳓـﺮاف وأﺷـﻜﺎﻟﻪ وﺑﻌـﺾ ﻣـﺆاﻣﺮات اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن اﻟﻘﺎﻋﺪة ذا ﺎ. وأﺧﺮى :ﻳﻔﺮض أ ّن ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺮوﺟﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة إﻻّ أﻧـّﻪ ﻻ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ٣٠١
ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف اﻟـﺬي ﳝﺎرﺳـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﳑّـﺎ ﻻ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺧﻄـﺮاً رﺋﻴﺴـﻴﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة وﻣﻌـﺎﱂ أن ﲤـﺎرس اﳌﻨﺣﻴﻜـﺮٍﺔ،أوﺧـﻻﺮ ﺑىّﺪﲤﻟـﺎﻸرّﻣﺔس ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﳌﻌﺮوف ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤّﻘﻖ اﻷﻣﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺘﻤﻊ ﺣّﻘﻬـﺎ ﰲ ﻣـﻦ وأﻳﻀـﺎً ﺑﺸـﺮوﻃﻪ، ﳌﻌـﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﰲ اﻷﻣـﺮ ﺣّﻘﻬـﺎ اﻟـﻛﺷـﺪﻜﻓـﺨﺎٍّﻞعٍﺺأﻋـنآﻦﺧﲤــﺎﺮﺣ،رﻘﻮسﳏﻗﺎﻬـوﺣﻟﺎـّﻘ،ﺔﻬﻟــﺎﺳـﻮاﺮﻟﻗاﻓﺔﺸـﱰﻣـﺮﺿﻋـﻦﻨﺎﻲﺷأـ ّﰲنﺨااﻟـﳓـﺺﺪﺮﻓاآﺎعﺧفـﺮاﻋـﻣﳊــﻦﺜﺎﻛﻼًﺣﻢﻘﻓﻮﻛﻤــﻗﺎﻬﻦـنﺎ،ﺣﳝـّﻘـﻛﻪّﻤﺲـأﺎنأﺣﻘّﻳنــﻮﺪأاﻓقّيﻊاﻷُﺷﻋــّﻣـﻦﺔﺨ ﻧﻔٍﺣﺺﻴﻨﺴـﺌﻳـﺘﻪٍﺬﻌـّوﺮﻣـﻋـﻦﻦض ﻟﻣﺣـﺎﻈﻟـّﻠﻖـﻪٍاﻢوﻷُﻣﻋــّﻣـﻦﻦﺔ ﻛﺮاﻣﺘـﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ذﻟـﻚ ،ﰲ ﺣـﺪود ﻫـﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤـﲔ :اﳊﻜـﻢ ﻷﻣـﺮ ﳌﻌـﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ، واﳊﻜﻢ ﲜﻮاز دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن. أّﻣـﺎ إذا اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﻛـﺎن ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺧﻄـﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ذا ـﺎ وﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﺼـﺒﺢ اﳊﻜـﻢ ﺣﻜﻤـﺎً ﺟﻬـﺎد ً؛ ﻷ ّن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ -ﰲ ﻇ ّﻞ اﳓﺮا ٍف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ -اﻓﱰﺿﻨﺎ أّ ﺎ ﰲ ﺧﻄﺮ ،وﻛﻮ ﺎ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻳﻌﲏ ﻟﺰوم اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﻠّـﻒ اﻷﻣـﺮ ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﳓـﺮاف ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳊـﺪود اﻟـﱵ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻹﻳﻘﺎﻓﻪ وﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﺣﻜﺎم اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺻﻨّﻔﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول. اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻮء اﳊﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ: وأّﻣـﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ :وﻫـﻮ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن اﳊﻜـﻢ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻗﺎﻋـﺪٍة ﻛـﺎﻓﺮةٍ ،ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪء ﱂ ﻳﻜـﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﳝﺎرس ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳏّﻘﺎً أو ٣٠٢
ﻣﺒﻄﻼً ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﳝـﺎرس اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻧﻈﺮﻳـٍﺔ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ ت اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟـﱵ وﺿـﻌﻬﺎ إﻧﺴـﺎن اﻷرض ،ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﺼـﺒﺢ اﳊﻜـﻢ ﻛـﺎﻓﺮاً ،وﻳﺼـﺒﺢ اﳋﻄـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم ﳐﻴﻔـﺎً ﺣﺘﻤـﺎً ،وﻻ ﳝﻜـﻦ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ أن ﻧﻔـﱰض ﻇـﺮﻓﲔ :أن ﻧﻔـﱰض ﻇﺮﻓـﺎً ﻳﻜـﻮن اﻻﳓـﺮاف ﻣﻬـ ّﺪداً ﻟﻺﺳـﻼم .وﻇﺮﻓـﺎً آﺧـﺮ ﻏﲑ ﳑﻜ ٍﻦ ﻫﻨـﺎ؛ ﻷ ّن ﻣﻌـﲎ أ ّن اﳊﻜـﻢ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف. اﻣﻹﻦﺳﻗﻼﻮامﻋﺪﰲا ﻣﳉﻨﺎﻫﺠﻠﻴًﻰﺔ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ :أﻧّﻪ ﻳﺘﺒـﲎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ،وﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻣﻌﲎ ﻗﺎﻋﺪةٍ آﺧـﺮ ﻋـﻦ أ ّن ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﳚﻨّـﺪ ﻛـ ّﻞ ﰲ اﳊﻴـﺎة ،وﻫـﺬا ﺗﻌﺒـﲑ ـﻴﻐﺘﻬﺎ ﻃﺮوﺣﺘﻬـﺎ وﺻ وأﻓﻜﺎرﻫـﺎ ،وﻳﺒ ّﺸـﺮ واﻟﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻬـﺎ، ﻋـﻦ رﺳـﺎﻟﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ، اﻷُّﻣـﺔ ﻛﺤﻜـٍﻢ ﻹﺑﻌـﺎد ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗـﻪ وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳋﻄـﺮ اﳌـﺎﺣﻖ اﻟـﺬي ﻳﻬـ ّﺪد اﻹﺳـﻼم ،ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻳﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ داﺋﻤـﺎً ﻣﺸـﺎ ﺎً ﻟﻠﻈﺮف اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻩ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ﷲ ﻋﺒـﺪ أﰊ ﺳـﲑة ﻣـﻊ ﳊﻈـﺎ ٍت اﻵن ﻧﻌـﻴﺶ اﳌﻴﺪان: ﻣﺆﻗّﺘﺎً ﻋﻦ اﻧﺴﺤﺎب ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻟﻸﺣﻜـﺎم اﻟﻌـﺎ ّم ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬا اﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ اﻧﺴـﺤﺐ ﻋـﻦ وﺧـ ّﻂ ﻋﻠـ ٍّﻲ ،وﻗـﺪ اﳊﺴـﲔ ،وﻗـﺪ ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﰲ اﶈﺎﺿـﺮات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﺧـ ّﻂ اﳊﺴـﻦ وﻗـﺪ ﺗﺒﻴّﻨـﺎ ﰲ اﳊﺴـﻦ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ، اﳌﻴـﺪان وﻋـﻦ اﳌﻌـﱰك اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻣﺆﻗّﺘـﺎً ﰲ ﻫﺪﻧـٍﺔ أﻋﻠﻨﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﶈﺎﺿﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧّﻪ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋﺠـٍﺰﻛﺎﻣـٍﻞ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎدة ﺧـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﲡﺮﺑﺘﻬـﺎ وأﻃﺮوﺣﺘﻬـﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻷﺳـﺒﺎب ﻣﺘﻌـ ّﺪدة ،وﻟﺘﻔـﺎﻗﻢ وﺗﻀـﺎﻋﻒ اﻟﺸـ ّﻚ ،اﻟﺸـ ّﻚ اﻟـﺬاﰐ ﻟـﺪى اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎم ٣٠٣
ﻋﻠﻲ ،ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺳﺘﻤﺮا ٍر -ووﻓـﻖ ﻇـﺮو ٍف ﺷـﺮﺣﻨﺎﻫﺎ -ﺗﻀـﺎﻋﻒ ﺷـ ّﻜﻬﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴــﺎدة ،ﺣــّﱴ أﺻــﺒﺤﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻴــﺎدة ﻏــﲑ ﻗــﺎدرةٍ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮاﺻــﻠﺔ ﺧــ ّﻂ ﺟﻬﺎدﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻜﺸــﻒ أﻋﺪاءﻫﺎ. وﳍـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﶈﺘـﻮم أن ﻳﺘﻮﻗّـﻒ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﺼـﺮﻳﺢ ﻣـ ّﺪةً ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﻟﻜـﻲ ﺗﺴـﱰﺟﻊ ﻗﻴـﺎدة اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺛﻘـﺔ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ـﺎ وإﳝﺎ ـﺎ ،وأ ّ ـﺎ ﺗـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض ،ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﺗﻌﺒّـﺄ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ،ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟـﱵ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗُﻌﺒّـﺄ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊ ّﺐ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊ ّﺲ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ. وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ،وﺧﻼل اﳌ ّﺪة اﻟﱵ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺗﻜ ّﺸـﻔﺖ ﻓﻴﻬـﺎ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﺗﻜ ّﺸـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ أُﻃﺮوﺣﺔ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻋّﻤﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ،ﺣـّﱴ أﻧـّﻪ ﰲ ﻳـﻮم ﻣـﺎت ﻓﻴـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺻﻌﺪ اﻟﻀ ّﺤﺎك ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻟﻴﻨﻌـﻰ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﺧﻠﻴﻔـﺘﻬﻢ ،وﻛـﺎن ﻳﺰﻳـﺪ ﻣﺴـﺎﻓﺮاً ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺻـﻌﺪ ﻳﺰﻳـﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ﻟـﻴﻌﻠﻦ ﻧﺒـﺄ وﻓـﺎة أﺑﻴـﻪ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﻻ اﻟﻀـ ّﺤﺎك -وﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ -أن ﳝـﺪح ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻜﻠﻤـﺔ واﺣﺪة ،ﻗﺎل :إ ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﺪ ﻣﺎت ذﻫﺐ ﻫﻮ وﻋﻤﻠﻪ ) ،(١ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم. ﺧﻄّﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻪ: ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﻛ ّﻞ رﺻﻴﺪﻩ اﻟﺮوﺣﻲ وﻛ ّﻞ اﳌ ّﱪرات اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳛـﺎول ﺗﺰﻳﻴﻔﻬـﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺣّﱴ أ ّن و ّﱄ ﻋﻬﺪﻩ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۷۰ : ٣٠٤
ﻳﱰ ّﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو أن ﻳﺸﺎﻳﻊ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎٍء واﺣﺪة. ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺳـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟﻠﻬﺪﻧـﺔ اﻟـﱵ ﺷـﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ،ﺑـﺪأ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ أﻃﺮوﺣﺘﻪ وﺧﻄّﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ؛ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﲔ: أﺣﺪﳘﺎ :ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ. وﺑﻌﻤ ٍﻞ آﺧﺮ :ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷُّﻣﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﻊ اﻷُّﻣﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌّﻮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬـﺎ وإرادا ﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﺎﻛﻢ. أّﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻷّول ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ ،واﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳊّﻘـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳝﺜّﻠﻬـﺎ ﺟﻨـﺎح اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺑﻨﺎﺋـﻪ اﻟﻨﺴـﺒﻴّﲔ أو اﻟـﺮوﺣﻴﲔ ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻛـﺎن ﳛـﺎول أن ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺷـﺮاء اﻷﻛﺎذﻳـﺐ ﻣـﻦ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ . وﻣﻦ ﺣﻴﺔ أﺧﺮى :ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺿﻐ ٍﻂ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴـﻜﺘﻮا ﻋـﻦ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺎر ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ ،وﻋـﻦ أﺳـﻠﻮ ﺎ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎدة .ﺑﻌـﺚ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ إﱃ وﻻﺗـﻪ وﺣ ّﻜﺎﻣـﻪ ﰲ ).(١ ﺑﺸﻲء ﻋﻦ ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﳑّﻦ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﳐﺘﻠ وﻣﻒﻦأﻗﻄﺎﺣرﻴ ٍﺔاﻟأﻌﺎﺧﱂﺮ اىﻹوﺳﺿﻼﻊﻣﻲﻛّ:ﻞأﻧّوﻪﺳـﺑﺎﺮﺋﺋﻞﺖا اﻟﻹﺬﻏـّﻣﺮاﺔء ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﻳﺘﺒـﺎرى اﻟﻜﺬﺑـﺔ واﻟﱰﻏﻴـﺐ رﺳـﻮل ﷲ ﰲ ﺗﱪﻳﻜـﺎت رﺳـﻮل ﷲ ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﳌﻨﺤـﺮف وﻟﻠﺴـﻘﻴﻔﺔ وﻟﺘﺒﻌـﺎت اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ وﳌﻀـﺎﻋﻔﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ،ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﳛﺎول ﻓﻴـﻪ أن ﻳﻄﻤـﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ذا ـﺎ ،ﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﻓﻘـﻂ ،ﺑـﻞ أن ﻳﺸ ّﻞ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ____________________ ) (۱ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ۱۵ :۳ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺪاث ﻟﻠﻤﺆّرخ اﳌﺪاﺋﲏ. ٣٠٥
آﺧﺮ أﻣ ٍﻞ ﰲ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ُﻃﺮوﺣﺔ ﺻﺤﻴﺤٍﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﰲ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺜـﻮب أو اﻟﱪﻗﻊ اﻟﺬي ﺑﺮﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺘﻪ واﻟﺮاﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻲ .ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ. وأّﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻷُّﻣـﺔ ﻓﺈﻧّـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﺎرس أﻟـﻮا ًﻛﺜـﲑةً ﻣـﻦ اﻹذﻻل ﻟﻸّﻣـﺔ وﲤﻴﻴـﻊ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺄﺷﻐﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻟﻘﺎﺋـﺪة اﻟﺮاﺋـﺪة اﻟـﱵ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أن ﲢﻤـﻞ ﳘـﻮم اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ،ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ أﺷـﻐﻠﻬﺎ رﺧـﺺ اﳍﻤـﻮم وأﺗﻔـﻪ اﳍﻤـﻮم ،ﺿـﻴﻖ اﻟﻨﺰاﻋـﺎت واﳋﻼﻓـﺎت ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻜـﻲ ﻳﻮاﺻـﻞ ﺣﻜﻤـﻪ ،وﻟﻜـﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﳛﻠﻮ ﻟﻪ. وإذا ﺑـﻦ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺰﺣـﻒ إﱃ ﻃـﺎﻏﻮت ﻛﺴـﺮى ﻟﻴﻘـﻮل ﻟـﻪ :ﳓـﻦ ﱂ ِت إﻟﻴـﻚ ﻃﻤﻌـﺎً ﰲ ﻏﻨﻤـﻚ وﻻ ﰲ دراﳘـﻚ ود ﻧـﲑك ،وإّﳕـﺎ ﺟﺌﻨـﺎ ﻷ ّن ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎً ﰲ ﺑـﻼدك ﻧﺮﻳـﺪ أن ﳔﻠّﺼـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻈﺎﱂ ،وﻷ ّن اﳓﺮاﻓﺎً ﰲ ﺑﻼدك ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻴﺪﻩ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. اﺑـﻦ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﳘـﻮم اﳌﻈﻠـﻮم ﰲ أﻗﺼـﻰ ﺑﻠـ ٍﺪ ﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻪ وﱂ ﻳـﺮﻩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ﻫـﺬا ﺎﻳـﺔ إﻻّ اﻟﺪراﻫﻢ اﻟﱵ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﰲ ﻻ ّﻤﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة إﱃ ﺷﺨ ٍﺺ ﺑﲔ ﻋﺸﻴّﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺧـ ّﻂ ذا ـﺎ إﱃ ﻋﻴـﻮٍن ورﻗﺒـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﲢـّﻮل رؤﺳـﺎء اﻟﻌﺸـﺎﺋﺮ ﰲ أو ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼث ﻣّﺮات، اﻟﺸﻬﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺸـﻮن ﺑﺸـﺒﺎ ﻢ وأوﻻدﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺘﺤـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺧـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻓﻴﻘﺎدون ﻗﺴﺮاً إﱃ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺠﻦ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷُّﻣﺔ. ٣٠٦
وﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﲔ أن ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﲡﺎﻩ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺆاﻣﺮﺗﲔ. ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﲡﺎﻩ ﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ: ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ: أّﻣﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي اّﲣﺬﻩ ﲡﺎﻩ اﳌﺆاﻣﺮة اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ :ﻓﻘﺪ ﲨﻊ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ أﺣـﺮج اﻟﻠﺤﻈـﺎت وأﺷـ ّﺪ اﻟﻈـﺮوف ﻣـﻦ ﺗﺒّﻘـﻰ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر ﰲ ﻣﻮﻗـﻒ ﻋﺮﻓـﺎت ،ﰲ ذﻟـﻚ اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻮّرع ﻓﻴﻪ أ ّي إﻧﺴﺎ ٍن ﻣﺴﻠٍﻢ اﻋﺘﻴﺎد ٍّي ﻋﻦ أن ﻳﻜﺬب ﻋﻠـﻰ ﷲ أو ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ ،أو أن ﻻ ﻳـﺆّدي اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ،ﲨـﻊ اﻟﺒﻘﻴّـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﳍـﻢ ﻣـﻦ ﲪﻠـﺔ ﺗـﺮاث ﳏ ّﻤـﺪ ووﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎً ،وﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ :إ ّن ﺗﺮاث اﻟﻨ ّﱯ وإ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ ﻳﻌـﻴﺶ اﻵن ﰲ ﺧﻄﺮ ،وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻨﻘﺬوا ﻫﺬا اﻟﱰاث وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺮ ،وإﻧﻘﺎذﻫﻢ ذﻟﻚ ن ﺗﺸـﻬﺪوا ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﲰﻌـﺘﻢ ﻣـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ﰲ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ،وﻟـﻮ ﲢ ّﻤﻠـﺘﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺒﻴﻞ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﲢ ّﻤﻠـﺘﻢ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﺧﺎﻓﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻏﻮت ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ).(١ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺳـﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟـﺪﻋﻮة اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻫـ ّﺪدﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﺣ ّﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ ﺧـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،وﻫـّﺰﻫﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓـﺎت وﻳـﻮم ﻋﺮﻓـﺔ اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن واﻟﺸـﺨﺺ ،ﻓﺜـﺎر ﻫـﺆﻻء ،واﻧﻄﻠﻘـﺖ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻊ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻓﻜـﺎن ﻳﻘـﻒ ﻛـ ّﻞ واﺣـ ٍﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻠـﻮ اﻵﺧـﺮ وﻳﻨﻘـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘـﺬّﻛﺮﻩ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّﱯ . ____________________ ) (۱اﻻﺣﺘﺠﺎج .۸۸ - ۸۷ :۲ ٣٠٧
ﺑﻜﺜـ ٍﲑ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ وﻗﻴﻤﺘـﻪ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ أﻛـﲑ وﻣﻛﺌـﺎّﻞٍتﺣـﻣﺪﻳﻦ اٍﻟﺚﺮواﻣـﻦتﻫـاﻟﺬـﻩﱵا ﺗﻷﻨﻘـﺣﺎﻞدﻳـﰲﺚاﻛﳊﺎﺎﻟﻧــﺔ اﺖﻻﻗﻴﻋﺘﻤﻴﺘـﺎﻪدﻳـاﻟﺔ؛ﻮاﻗﻌﻷﻴـّﺔن ﻣﻦ وأﻣﺎﻣـﻪ ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﺑـﻪ إﻧﺴـﺎن ﺟـﱪوت ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺳـﻴﻒ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺳـﻴﻒ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻇﻠـﻢ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ،ـﺬا اﺳـﺘﻄﺎع اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،وأن ﻳﺮ ّﺳـﺦ ﰲ أذﻫـﺎن اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ أﻧـّﻪ ﻻ ﻳـﺰال ﻫﻨـﺎك ﺑﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮاث ﳏ ّﻤـﺪ .ﻳﻌـّﱪون ﻋـﻦ اﳋـ ّﻂ اﻟﺼـﺎﱀ ،وﻳﺘﺤـ ّﺪون ﺑـﺬﻟﻚ ﺳـﻴﻒ اﳊـﺎﻛﻢ وﺟـﱪوت ﻫـﺬا اﳊﺎﻛﻢ .ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷُّﻣﺔ: ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷُّﻣﺔ :ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﺷـﻔﻴﺖ ﻣـﻦ ﻣﺮﺿـﻬﺎ اﻷّول ،أو ﺑـﺪأت ﺗﺸـﻔﻰ ،وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ُﻣﻨﻴـﺖ ﲟـﺮ ٍض آﺧـﺮ ،ﻣـﺮض اﻟﺸـ ّﻚ ﺷـﻔﻴﺖ ﻣﻨـﻪ أو ﻛـﺎدت أن ﺗﺸـﻔﻰ ،اﺳـﺘﻄﺎع اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌـﱰك اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻣﺆﻗّﺘـﺎً أن ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ ﻓﺮﺻـﺔً ﻟﺘﺠـﺪ ّم أﻋﻴﻨﻬـﺎ أﺑﻌـﺎد اﳌـﺆاﻣﺮة وﺣـﺪودﻫﺎ ،وواﻗـﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻣــﺎ ﳝﺜّﻠــﻪ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻣــﻦ أﻓﻜــﺎ ٍر وﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ،اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌــﺮف ذﻟــﻚ ،ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ اﻷُّﻣــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﻌـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وأﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻌـﻴﺶ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ ) (١ﻛﺄﻣـ ٍﻞ ،ﻛﺤﻜـٍﻢ، ﻛﺮﺟــٍﻞ ﻗــﺪ ﻣــّﺮ ﰲ رﻳــﺦ ﻫــﺬﻩ اﻷُّﻣــﺔ ،ﰒّ وﻗﻌــﺖ ﺑﻌــﺪﻩ ﰲ أﺷــ ّﺪ اﳌﺼــﺎﺋﺐ واﻟﻨﻜﺒــﺎت واﻟــﻮﻳﻼت، أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬﻩ اﻷزﻣـﺔ ﲡـﺎﻩ واﻗﻌﻬـﺎ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﲡـﺎﻩ ﻣﺎﺿـﻴﻬﺎ ،ﻫـﺬا ﺷـﻔﻴﺖ ﻣﻨـﻪ ،ﱂ ﻳﺒـﻖ ﻟﺰﻋﺎﻣﺘـﻪ ،ﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ،ﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ ﻛـﺎن ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻟإﻘﺒﻻّﻴﻠأﺘﻏﻪﺒ،ﻴـﺎﻓءﺄ ﳑﺻّـﺒﻦﺢﰲواﺿﻇﻨّـﺤﻪﺎًأأّنّنﻋﻠـ ّﻲ ﻫﻨـﺎك ﻳﻌﻤﻞ ____________________ ) (۱ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٣٠٨
ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺮﻛـﺔ رﺳـﻮل ﷲ ﻣـﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ اﺿـﻄّﺮت أن ﺗﻠـﺒﺲ اﻹﺳﻼم ﺛﻮ ً ﳍﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﱪز ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ .ﻫﺬا أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً. إﻻّ أ ّن اﻷُّﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺆاﻣﺮة اﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن -ﺑﻌـﺪ أن ﳒﺤـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺆاﻣﺮة وﺑﻌـﺪ أن ﺗﻨﺎزﻟـﺖ اﻷُّﻣـﺔ ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة ﻋﻦ وﺟﻮدﻫـﺎ وﻋـﻦ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ ُ -ﻣﻨﻴـﺖ ﲟـﺮ ٍض آﺧـﺮ ،وﻫـﺬا اﳌـﺮض اﻟـﺬي ﻫـﻮ أدﻫـﻰ وأﻣّﺮ ،ﻫﻮ أّ ﺎ ﻓﻘﺪت إراد ﺎ وﻓﻘﺪت ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ،أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪرك ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺎاوﻳـﻷﺔُﰲّﻣـاﻟﺔﻋﺒﺸـﻮردﻬﺧﻳــﺮٍﺔﺺﰒّوﻳﰲﻋﻘـﻨـﺒﺪﺣﻫﺮﺾﺎﻣـﺎﻛﻋـنﻄ،ـّﻞﺎءًﻏﺷﺎـﻳـﻋـﻲﺔءﻦﻫإﻳــ ٍّﺪﻢﻻّ ﺗـﺘﺨﻠّﺺ ،أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﺘـﺄّﱂ ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺒﺜـﻖ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ ﺣﻴﺎ ـﺎ اﶈﺴﻮﺳـﺔ ،إﻻّ ﻫـﺬﻩ اﻷﻧﻔـﺎس اﻟـﱵ ﺗﻌﻠـﻮ و ـﺒﻂ ،ﰲ ذٍّل إﻧﺴﺎ ٍن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻔﺎس ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إﱃ وﻫﻮ ﺻﺎﻏﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣٍﻞ ﻣﻦ ﻋ ّﻤﺎل ﺑﲏ أﻣﻴّﺔ ،ﻣﺎﺗﺖ اﻷُّﻣﺔ ،وﻣﺎﺗﺖ اﻹرادة ،وﻣﺎﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻷُّﻣـﺔ اﻟﺸـﺎﳐﺔ اﻟﱵ أﻋ ّﺪﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﲤﺜّﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض. ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮت اﻟﻀﻤﲑ وﻓﻘﺪان اﻹرادة: وﺳـﲑ وﻗﻌـﺔ ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ،وﺳـﲑ ﻗ ّﺼـﺔ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻓﻴـﻪ ﻣﺌـﺎت اﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌـﻮت ،ﻋﻠـﻰ ﻓﻘﺪان اﻷُّﻣﺔ ﺑﻔﻘﺪان اﻹرادة ،ﻓﺴﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻌﺘﺰم أن ﻳﺘﺤـّﺮك ،ﻳﻌﺘـﺰم أن ﻳﺴـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ﻣ ّﻜـﺔ، ﰒّ ﻳﻌﺘﺰم ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﻜﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻓﻴﺘﺒﺎرى اﻷﺷﺨﺎص ﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛـ ّﻞ ﺟﺎﻧـﺐ ،ﰐ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس )، (١ ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۰ - ۱۴۸ : ٣٠٩
ﰐ إﻟﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ) ،(١ﰐ إﻟﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ) ،(٢ﰐ إﻟﻴـﻪ ﻧﺴـﺎء ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ) ،(٣ﰐ إﻟﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ) ،(٤ﰐ إﻟﻴـﻪ ﳐﺘﻠـﻒ اﻷﺷـﺨﺎص ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻟـﻪ :ﷲ ﷲ ﰲ ﻣـﻊ اﻟﺘﺼّﻮر ﻓﻴﻪ. ﳐﻴﻔﺎً ﻣﺮﻋﺒﺎً ﻣﺬﻫﻼً ﻻ ﳝﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﲣﺮج إﻧّﻚ ﺗﻘﺘﻞ ،أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺘﻞ دﻣﻚ ﻻ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻗﺒﻴﻠـﺔ اﳊﺴـﲔ ﻳﺒﻌـﺚ ﺑﺮﺳـﺎﻟٍﺔ ﻣـﻦ ﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﺑـﻦ ﻋـ ّﻢ اﳊﺴـﲔ ﻋﺒـﺪ ﻳﺴـﺘﺄﻣﻨﻪ، اﳊﺴـﲔ اﻹﻣـﺎم ﻗﺮﻳﺒﺎً. آﺗﻴﻚ ﻓﺈ ّﱐ وﻟﺪﻳﻪ:ﰐأرﻋﺒﺟﺪﻮك أﷲنﺑﻦﲤﺴﺟﻌﻚﻔﺮﻋﺑﻦﻜاﺘﺎﳊﺮﻛبﺔأﻣﺎﺣٍّنﱴﻣآﺗﻦﻴ واﻚ،ﱄ ﻣ ّﻜـﺔ إﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻺﻣﺎم :ﻣﺎ دﻣﺖ ﰲ أﻣﺎ ٍن ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺴﺎﻓﺮ ؟ ! أﺻـﺒﺢ اﻟﺸـﺨﺺ ﻻ ﻳﻔ ّﻜـﺮ إﻻّ ﰲ أن ﻳﻜـﻮن ﰲ أﻣـﺎن ،أن ﻳﻜـﻮن دﻣـﻪ ﰲ أﻣـﺎن وأن ﻳﻜـﻮن ﻣﺎﻟـﻪ اﶈﺪود ﰲ أﻣﺎن ،ﰒّ ﻣـﺎذا ﻋﻠﻴـﻪ ؟! ﻣـﺎذا ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ؟! ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ؟! ﻣـﻦ اﻷﻫـﺪاف اﻟﻜﺒـﲑة ؟! ﻣـﻦ اﳍﻤـﻮم اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ؟! ﻣـﺎ دام ﻫـﻮ ﰲ أﻣـﺎن ،ﻣـﺎ دام ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ أﻣﺎ ـﺎ ﰲ ﻇـ ّﻞ اﻟﺴـﻼﻃﲔ ،وﻫـﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎة اﳉﺒﺎﺑﺮة. ﻗـﺎل :أ ﻻ أﻋـﻴﺶ ﰲ أﻣـﺎ ٍن ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﻋﺒـﺪ ﷲ ،ﻓﻘـﺎل :ﺳـﻴّﺪي ،أﺧـﺎف أن ﺗﻘﺘﻞ إذا ﺧﺮﺟﺖ ،ﻗﺎل :وإ ّﱐ أﻋﻠﻢ ﺳﻮف أُﻗﺘﻞ .ﺳﻜﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ).(٥ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۴ : ) (۲أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ،ا ﻠﺲ ،۳۰واﳌﻠﻬﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻄﻔﻮف.۱۷ : ) (۳ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻤﻘّﺮم.۱۵۲ : ) (۴وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۴۷ : ) (۵راﺟﻊ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۵ - ۱۵۴ : ٣١٠
ﻣﺮاﺟﻌـﺔ اﻷﺣـﺪاث، آﺑـﺧﻦﺮزﳌﻮدتو إﳜراﻄّـدةﻂاﻟﻷُّﻣﻼﺔﺷ.ـﺘﺒﻣﺎﺴكﻠﻢﰲﺑﻣﻦﻌﺮﻋﻛـﻘٍﺔﻴﻞﻣـﻊﺣﻴﻣﻨﻤـﺴـﺎﻠ اﻢﺿـوﻳﻘﻄّﺮﻀـإﻲﱃ ﻗ ّﺼﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﻠﻢ ،ﻣﺴـﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳚـﻲء ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺧـﺮج إﱃ اﳉـﺎﻣﻊ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺼـﻠّﻲ ﻣـﻊ ﺷـﻴﻌﺘﻪ ،ﺗﻘـﻮل اﻟﺮواﻳـﺔّ :ن واﺣـﺪاً ﺗﻠـﻮ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﻛـﺎن ﻳﻨﺴـﺤﺐ ،ﰐ إﻟﻴـﻪ أﺧـﻮﻩ أو أﺑـﻮﻩ أو أُّﻣـﻪ أو أُﺧﺘـﻪ ﺗﻘـﻮل :أﻧـﺖ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻚ وﺷـﻐﻞ اﻟﺴـﻼﻃﲔ ؟! ﻫـﺬا ﺷـﻐﻞ اﻟﺴـﻼﻃﲔ ،أﻧـﺖ ذاﻫـﺐ إﱃ ﻋﻤﻠـﻚ ،إﱃ ﺷـﻐﻠﻚ ،إﱃ ﻛﺴـﺒﻚ ،إﱃ ﻣﺘﺠـﺮك ،ﻫـﺆﻻء -ﻣﺴـﻠﻢ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د -ﺳﻼﻃﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎرﻛﻮن وﻳﺘﺨﺎﻟﻔﻮن ،أﻧﺖ ذاﻫﺐ إﱃ ﺣﻈّﻚ ).(١ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻّ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﶈﺪود ،ﻻ ﻳﻌـﻴﺶ اﻹﻧﺴـﺎن إﻻّ ﻣﺼـﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﰲ وﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ اﻹرادة ،ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻫـّﺰ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ وإﺣﻴـﺎء ﻫـﺬﻩ اﻹرادة وإﻋﺎد ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻫّﺰ اﻟﻀﻤﲑ وإﺣﻴﺎء اﻹرادة: وﻫﻜـﺬا ﻗـّﺮر اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﳜـﺮج ﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺆاﻣﺮة ﻋﻠــﻰ ﺷﺨﺼـﻴّﺔ اﻷُّﻣــﺔ ﳏــﺎوﻻً أن ﻛـﺎن ﳛﺘﻤـﻞ اﳊﺴـﲔ ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﺒـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ،ﻓـﺈ ّن اﻹﻣـﺎم ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻻ أن ﻻ اﺣﺘﻤـﺎٍل ﺑـﺪا ـّﺮد اﻟـﺮوا ت ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﺒـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ ﻳﻮﻓّـﻖ ﻟﻠﻘﻀـﺎء أﻛﺜـﺮ ،وإﻻّﻛﺎﻧـﺖ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﺗﻮ ّﺿـﺢ ﻟـﻪ ﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﻘﺘـﻞ ،واﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﻮ ّﺿﺢ ﻟﻪ أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﺘﻞ ،وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺒﲏ أُﻣﻴّﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۲۵ : ٣١١
ﰲ أّﻣﺔ ﻣﻴّﺘﺔ ؟ ﻛﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﺸـﺨ ٍﺺ ﻫـﻮ أﺑﻌـﺪ ﻫـﺆﻻء اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ وﻋـﻦ اﻟﻐـﱭ ﰲ ﻣﺼـﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ،ﻛـﺎن اﳌﻈﻠﻮﻣﱂ ﻳﲔﻌـ؛ـ ﻟﺶﻜﻲﻫــﺬﳛا اﻟّﺲﻈﻠـﻫـﺆﻢﻻاﻟءﻔـاـﳌﺮدﻈﻠيﻮﻣاﻟــﲔﺬيّنﻋﺎﻫﻨـﺷـﺎـﻪكﻛـﻫــﺪﻞّﻓﺎًﻣأﺴــﻛـﻠٍﻢﱪ ﻟﺸﺨ ٍﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن ﻳﺜﺄر ﻟﻈﻠﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺪود اﻟﺼــﻐﲑة ،اﳊﺴــﲔ وﻣﺴـﻠﻤﺔ؛ ﻷ ّن اﳊﺴـﲔ ﻛـﺎن أﻋـّﺰ اﻟﻨـﺎس ﺟﺎﻫـﺎً وأﻣـﻨﻌﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ،وﻣـﻦ أﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻣـﺎﻻً وأوﺳـﻌﻬﻢ اﻳﻌﳊـﻴﺴـﺶﲔأ ّي ﻇﻠـٍﻢﺑﻜﻣــ ّﻦﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ﳛﻮﻃـﻮن اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻛـ ّﻞ ﻟﻠﺤﺴـﲔ وﺗﻛـﻘـّﻞﺪﻳاﻟـٍﺲﺪﻧﻴﺎوﺗﻛﻜـﺎﻧﺮـﱘ،ﺖﱂﻣﺘﻳـﻮﻜـﻓّﺮﻦةً ﺣﻴـﺎًة، ﺗﻜـﺮﱘ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺎٍل وإﱃ وإﱃ ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﺟـﺎﻩ ﲡﻠﻴـ ٍﻞ ﺑﲏ أُﻣﻴّـﺔ ،ﻛـﺎن ﺧﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﳚﺎﻣﻠﻮﻧـﻪ وﻳﺪاروﻧـﻪ وﳜﺸـﻮﻧﻪ وﳜﺎﻓﻮﻧـﻪ .ﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﲢـّﺮك وﱂ ﻳﺘﺤّﺮك أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻬﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎط ﻓﻮق ﻇﻬﻮرﻫﻢ ،ﲢّﺮك ﻟﻜـﻲ ﳛـ ّﺲ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺘﻬﺒـﺖ اﻟﺴـﻴﺎط ﻓﻮق ﻇﻬﻮرﻫﻢ أّﻢ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺘﺤّﺮﻛﻮا. ﺳـﺘﻤﺮا ٍر أﻧّـﻪ ﻳﺘﺤـّﺮك وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ وﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،وﺣـﺎول أن ﻳُﺸـﻌﺮ اﻷُّﻣـﺔ ﻣﻘﺘﻮل ،ﻳﺘﺤّﺮك وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧـّﻪ ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ،ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﺎل ﻟﻠﻤﺤﺘ ّﺠـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧـّﻪ ﺳـﻮف ﻳﻘﺘـﻞ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ، وﻗﻒ ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻳﻮّدع ﺑﻴﺖ ﷲ اﳊﺮام وﻗﺎل ﻧـّﻪ ﺳـﻮف ﻳﻘﺘـﻞ؛ ﻟﻜـﻲ ﳚﻌـﻞ اﻷُّﻣـﺔ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﻄﻮرة، أﺳـﻄﻮرة أ ّن ﺷﺨﺼـﺎً ﻳﺘﻘـ ّﺪم ﳓـﻮ اﳌـﻮت وﻫـﻮ ﺑـﺖ اﳉـﺄش ،ﻗـﻮي اﻟﻘﻠـﺐ ،واﺿـﺢ اﻟﻴﻘـﲔ ﰲ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ . إذن ﻓـﺎﳌﻮت ﻟـﻴﺲ ﺧﻄـﺮاً إذاﻛـﺎن ﻫـﺬا اﳌـﻮت ﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ إﻧﻘـﺎذ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ ﲣﻠـﻴﺺ اﻷُّﻣـﺔ ﻣﻦ ﻣـﺆاﻣﺮة اﳉﺒـﺎﺑﺮة واﻟﻄﻮاﻏﻴـﺖ ،ﻛـﺎن ﻳﺸـﻴﻊ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ أ ّن اﳌـﻮت ﺷـﻲء ﻫـّﲔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﺒﲑة ،ﻧﻌﻢ ٣١٢
أ ﺳﻮف أﻣﻮت ،ﻧﻌﻢ أ ﺳﻮف اُﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ أ ّي ﺣﺎل ،ﺳﻮف اُﻗﺘﻞ ﻷ ّن ﻫﺬا ﻃﺮﻳـﻖ واﺟـﺐ ،ﻻ ﺑـ ّﺪ ﱄ اﻷﻣﺎﻧﺔ .ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺔ. أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ أن أُؤّدي ﻟﻜﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أن أﺳﻠﻚ ﻇـﺮوف ﺣﺮﻛﺘـﻪ ﺑﺸـﻜٍﻞ ﻻ ﻛـ ّﻞ ﺣﻴـٍﺔ أﺣﻜـﻢ وﻣـﻦ اﰲﺳـﺘﺒذﻖﻫـ أﻦواﻧـﻫـﻪ،ﺬﻩ اﲢـّﺮﻷُّﻣكـﺔ اﲝﳌﺮﻛـﺴٍﺔـﻠاﺑﻤﺘﺔﺪااﺋﳌﻴـﺎﺋﺔﻌـﺑـﺔﺪأوني ﻳﺒﻌـﺚ ﻧﻘـ ٍﺪ ﰲ أ ّن أو أﻧّـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﺳـﺘﻌﺠﻞ اﻟﻈـﺮوف، ﻣﱪّر ،ﺣ ّﺸﺪ ﻛ ّﻞ اﳌـﱪّرات اﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟـﺔ ﳊﺮﻛﺘـﻪ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك إﻧﺴـﺎن ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻘـﻮل :إ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴﲔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف. ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل :إﻧّﻪ اﺳﺘﻌﺠﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻈـﺮوف وﻗـﺪ ﺑﻘـﻲ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ ﻃـﻮﻳﻼً واﻟﻜﺘـﺐ ﰐ وﻻ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،إﱃ أن اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ آﻻف ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً ﻻ ﳚﻴـﺐ ﺟـﻮا ً ﻗﺎﻃﻌـﺎً ،ﻳﺒﻌـﺚ اﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ،ﻻ ﻳﻮﺻـﻴﻪ ﺑﻘﺘـﺎٍل ،وﻻ ﲝـﺮب ،وإّﳕـﺎ ﻳﻮﺻـﻴﻪ أن ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ وﻋﻠـﻰ ، ﻋﻠـ ّﻲ اﻹﻣـﺎم ﺧـ ّﻂ ﻳﺒـﺎﻳﻌﻮا أن ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻫﻢ ﻣﺰﻣﻌﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﲑى أ ّن أﻫﻞ ؟ ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎم أي ﻳﻀ ّﺤﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ ،ﺣـّﱴ ﻳﺒﻌـﺚ إﻟﻴـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻣﺆّﻛــﺪاً أ ّن ﲨﻴـﻊ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وﺷــﻴﻮخ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻗـﺪ اﺗّﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ زﻋﺎﻣﺘـﻚ وإﻣﺎﻣﺘــﻚ ﻳﺘﻬﻴّـﺄ؛ وﺻـﱪ ﺣـّﱴ اﳊﺴـﲔ اﻟﻈـﺮوف ﻫﻴّﺄﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻟـﻫﻨـﺎﻚكﻣﻨﻧﺘﻘـﻈـﺪﺮوﳌﻨنﺘ )ﻘـٍ(١ﺪ ،،ﻟﻛـﻜّﻞـﻲﻫـﺬﻻﻩ وﻗﻴﺎدﺗـﻚ وﻫـﻢ ّن اﳊﺴـﲔ ـﱪّرات ﳜﻠـﻖ اﳌ ﻳﻘـﻮل ﺷـﺨﺺ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻟﻜـﻲ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ اﺳﺘﻌﺠﻞ. ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۱۳ : ٣١٣
اﳊﺴﲔ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ. ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ ﻟﺜـﺔ :أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣ ّﺸـﺪ ﻛـ ّﻞ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻌﺎﻃﻔﻴّـﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺘـﻪ أﻳﻀـﺎً؛ ﻛـﻲ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻌﺎﻃﻔﻴّـﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﻳﻬـّﺰ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ .ﻟﻌـ ّﻞ ذاك اﻟﺸـﺨﺺ ﱂ ﻳﻔﻬـﻢ ،ﻟﻌـ ّﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) (١ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ :إ ّﱐ أﻋﻠﻢ ﺳﻮف اُﻗﺘﻞ .ﻗـﺎل ﻟـﻪ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻴّﺪي ﻣﺎ ل اﻟﻨﺴﻮة ؟ ﳌﺎذا ﺧﺬ ﻣﻌﻚ ﺣﺮﱘ رﺳـﻮل ﷲ ؟ ﻗـﺎل :ﻷ ّن ﷲ أراد أن ﻳﺮاﻫ ّﻦ ﺳﺒﺎ ).(٢ وﱂ ﺗﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻹرادة إرادًة ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّــﺔ ،وإّﳕــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ إرادةً ﺗﺸــﺮﻳﻌﻴﺔ ،ﻳﻌــﲏ أراد أن ﻳﺼــﺤﺐ ﻣﻌــﻪ ﻃﻮاﻏﻴـﺖ ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﺸـﺎرﻛﻦ ﰲ اﶈﻨـﺔ ،وﻳﺸـﺎرﻛﻦ ﰲ اﻋﺘـﺪاء ﻋـﺣـﺎﺮﻣﱘﻼًاﻟﻨـﻣ ّﱯﺴـﺎﻋﺪاًﰲﺣـﻫـّّﱴﺰ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﻮة أﻳﻀـﺎً ﺣ ّﺸـﺪﻫﺎ ﺳـﺘﻤﺮار، ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻌﺎﻃﻔﻴّـﺔ ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن وﻛﺎن ﳛﺎول ﺳﺘﻤﺮار أن ﻳﺴﺘﺜﲑ ﻛ ّﻞ ﻣـﻦ ﳚـﺪﻩ ،ﺣـّﱴ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ،ﺣـّﱴ أﻋـﺪاءﻩ وﺧﺼـﻮﻣﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﻗﺎل: ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻻ ﺗـﱰك ﻧﺼـﺮﰐ ) ،(٣ﻳﻌـﲏ :ﻟﻴﺴـﺖ ﻧﺼـﺮﰐ ن ﺗﻘﺒّﻠـﲏ ) (٤وأن ﺗﻜـﺮﻣﲏ ،وإّﳕـﺎ ﻧﺼـﺮﰐ ن ﲤﺸـﻲ ﰲ ﺧﻄّـﻲ ،ن ﺗﺒـﺬل دﻣـﻚ ﰲ اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي أﺑـﺬل ﻓﻴـﻪ دﻣـﻲ ،أّﻣـﺎ اﻟﺘﻘﺒﻴـﻞ ،أّﻣـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ____________________ ) (۱اﻟﻈﺎﻫﺮ أ ّن ﻫﺬا اﳊﻮار ﺟﺮى ﺑﲔ اﻹﻣﺎم وﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴّﺔ ،ﻻ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻟﻴﺰﻳﺪ. اﻟﻨﺎس ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ اﻟﺒﺎب ،۳۷ب ، ﻋﻠ ّﻲ ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۶۴ :۴۴رﻳﺦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ )(۲ ﷲ وﻻ ﺗﺪﻋ ّﻦ ﻧﺼﺮﰐ ! اﺗِّﻖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻓﻴﻪ: ،۱۷ اﳌﻠﻬﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻄﻔﻮف ﻻﺑﻦ ﻃﺎووس: )(۳ ) (۴أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق ،ا ﻠﺲ .۳۰ ٣١٤
رﺳﻮل ﷲ ،ﻛﺎن ﳛﺎول أن ﻳﻬّﺰ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻳﻬـّﺰ ﺿـﻤﲑ ﻛـ ّﻞ ﻓـﺮٍد ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻷُّﻣـﺔ ،ﻟﻜـ ّﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﺎ. اﻟﱵ ﻣﺎﺗﺖ إراد ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺒﺎت ،ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ذﻟـﻚ ﰲ اﳊﺴـﲔ اﻹﻣـﺎم وﻛـﺎن اﳌﻨـﺎزل ﻣـﻦ ﻣﻨـﺰٍل اﻟـﺬي وﺻـﻞ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ اﳌﻨﺰل ،واﻃّﻠﻊ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊّﺮ اﳉﻌﻔﻲ ،وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻟـﻪ ﺳـﻮء ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﰲ رﻳـﺦ ﺟﻬـﺎد اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻟﻜـ ّﻦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣـﺎول أن ﻳﻬـّﺰ ﺿـﻤﲑﻩ، ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺳﻮل .ذﻫﺐ رﺳـﻮل اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻗـﺎل ﻟـﻪ :ﺟﺌﺘـﻚ ﻟﻜﺮاﻣـﺔ ،ﺟﺌﺘـﻚ ﺑﻜﺮاﻣـﺔ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻮﻗﻬـﺎﻛﺮاﻣـﺔ ن ﺗﺴﺘﺸـﻬﺪ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﺑـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ،إ ّن اﳊﺴـﲔ واﻟﻀـﻴﻖ ووأﺟـنﻪﺗﻘـﻋﺒﻮﻴـمﺪاﳌﻌﷲﺮﻛـاﺑﺔـ،ﻦواﻳﺘـﳊـﺄّّﺮزماﳉﺣﻴﻌﻨﻔﺌــ ٍﺬﻲ اﻟﻐﻀـﺐ ﰲ ﻳـﺪﻋﻮك ﻟﻨﺼـﺮﺗﻪ ،واﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻈﻬـﺮ ﻣـﻮﻗﻌﻲ، ﰐ اﳊﺴـﲔ وﻗـﺎل :إ ّﱐ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺮاراً ﻣﻦ أن أﻋﻴﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﲏ أﻋﻴﺸﻬﺎ اﻵن ،ﰒّ اﻋﺘﺬر ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴﲔ . اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﱂ ﻳﻜﺘـ ِﻒ ـﺬا ،ﻗـﺎم ﺑﻨﻔﺴـﻪ وﺟـﺎء إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻳﺴﺘﺼـﺮﺧﻪ اﻟـﱵ ﻳوﻮوﻣﺌﺟٍﺬﺪاﻧـواﻪﳊ ،أﺴنﲔﻳﻨﺒّﻬـﻪإﱃﺣ اﻮﻟﻪﻷ اﺧﻟﻄـﺼﺎﺒﻴرﺔ ﳛـّﺮك ﺿـﻤﲑﻩ ﻣﻨـﻪ ،وﳛـﺎول أن ﻳﻨﻔـﺬ إﱃ أﻋﻤﺎﻗـﻪ ،أن وﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻗﻠﱯ ﻛﻤﺎ رّق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻹﺳﻼم ،ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﻞ :ﻣﺎ رّق ﺗﻜﺘﻨﻒ أﻃﻔﺎﻟـﻪ ﻳﻄﻮﻓـﻮن ﺑـﻪ ،وﳝﺸـﻲ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻳﺴﺘﺼـﺮﺧﻪ وﻳﻨﺎدﻳـﻪ ،ﻓﻴﻌﺘـﺬر ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﺑﺪﻻً ﻋّﲏ. ﺧﺬﻫﺎ ﻓﺮﺳﻲ اﳊّﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :ﻫﺬﻩ ﺣﺎﺟـﺔ ﻓـﻼ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﺑـﺪﻣﻚ ﲞﻠـﺖ ﻗـﺪ ﻛﻨـﺖ إن إﱃ ﻓﺮﺳـﻚ، ﲝﺎﺟـٍﺔ ﻟﺴـﺖ ﻳﻘـﻮل إ ّﱐ ﰲ ﻓﺮﺳﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي وﺻﻴّﺔ ﻗﺎل :وﻣﺎ اﻟﻮﺻﻴّﺔ ؟ ٣١٥
ﻗـﺎل :إن ﻗـﺪرت ﻋﻠـﻰ أن ﻻ ﺗﺴـﻤﻊ واﻋﻴﺘﻨـﺎ ﻓﺎﻓﻌـﻞ؛ ﻷﻧـّﻪ ﻣـﺎ ﲰـﻊ واﻋﻴﺘﻨـﺎ ﺷـﺨﺺ ﰒّ ﱂ ﻳﻨﺼـﺮ إﻻّ أﻛﺒّﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﻨّﻬﻢ ).(١ وﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻋﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ،واﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻷ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﺳــﻼم ،وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ﺗﻠــﻚ اﻟﻠﺤﻈــﺔ إﻻّ ﻟﻺﺳــﻼم ،ﻓﻮاﻋﻴــﺔ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﲔ ﻫــﻲ واﻋﻴــﺔ اﻹﺳـﻼم ،واﻷﺧﻄـﺎر اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ ﻳﻀـ ّﺤﻲ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﻫـﻲ اﻷﺧﻄـﺎر اﻟـﱵ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. ﻗﺘــﻞ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﲔ واﺳﺘﺸــﻬﺪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﳊﻴﻠﻮﻟــﺔ دون اﻷﺧﻄــﺎر اﻟــﱵ ﻋﺎﺷــﻬﺎ اﳌﺴــﻠﻤﻮن وﻳﻌﻴﺸﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. إ ّن واﻋﻴﺔ اﳊﺴﲔ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،إ ّن واﻋﻴﺔ اﳊﺴﲔ ﺣﻴﺚ إ ّﺎ واﻋﻴـﺔ رﺳـﺎﻟﻴﺔ، وﻟﻴﺴـﺖ واﻋﻴـﺔ ﺷـﻴﺦ ﻋﺸـﲑةٍ أو ﻗﺒﻴﻠـﺔ ،ﻓﻮاﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻣـﺎ داﻣـﺖ اﻷﺧﻄـﺎر ﺗﻜﺘﻨـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﻬﻴﺪ اﻟﺼـﺎدق :إﻧـّﻪ ﻣـﺎ ﲰـﻊ واﻋﻴﺘﻨـﺎ ﺷـﺨﺺ وﱂ ﻳﻨﺼـﺮ إﻻّ أﻛﺒّـﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﳓﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ واﺟﻬﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ. إن ﱂ ﻧﻮاﺟﻬﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓـﻢ اﳊﺴـﲔ ﻓﻨﻮاﺟﻬﻬـﺎ ﻣـﻦ دم اﳊﺴـﲔ ،وﻣـﻦ رﻳـﺦ اﳊﺴـﲔ وﻣـﻦ ﺑﻄﻮﻟـﺔ ﺗﻜﺘﻨـﻒ ـﱵ اﻟ ﻣﻫـﻦﺬﻩﻛ اّﻞﻟﻮاﺻﻋﻴـﻮﺔٍبﻣـوﻦﺣﻛﺪـ ّﻞبا،ﻷﻛﺧّﻞﻄـﻫﺎﺬرا اﳌﺘﻌـ ّﺪدة .ﻧﻮاﺟـﻪ ﻳـﻮم ﻋﺎﺷـﻮراء وﻣﻮاﻗﻔـﻪ اﳊﺴـﲔ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻜﺘﻨﻒ اﻹﺳﻼم ،وﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۷۶ : ٣١٦
اﻹﺳﻼم. ﻫﻮ واﻋﻴﺔ زﻫﻣﺎﺬاٍناﻟﺘﻣﻤﻦﻴﻴﻛﻊ ّﻞﻛ ّﻞﺻﻮﻫﺬاب ﻛ ّﻞ اﳌﺒﺎدئ واﳌﺜﻞ، ﰲ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﻀﻴﺎع وﺣﺪب. ﻛ ّﻞ ﻛ ّﻞ ﻣﻜﺎن ،ﰲ ﰲ ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﳓﻦ إ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ر ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑـﺪأ ﻳﺒـﺬل دﻣـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﺳـﻼم ﻷن ﻳﻮاﺟـﻪ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺗﺼّﻮراﺗﻪ ،ﻛ ّﻞ أﺑﻌﺎدﻩ. أّﻣﺘﻪ ،ﻧﻌﻴﺶ ﻛ ّﻞ أوﳓﺳـﻦﻊاﻵوأنﻛـﻧﻌﱪﻴ ،وﺶﳓـﻗ ّﻤﻦﺘﻪوأ ،ﻧّيﻌﻴﻓـﺮٍدﺶ اﳋ ّﻂ ﺧ ٍّﻂ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف ،ﻫﺬا ﻳـﺰال اﻟﻴـﻮم ﻣـﺪﻋّﻮاًﻛﻤـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻻ اﻟﻴـﻮم إذن ﻓﻮاﻋﻴـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻛـﺎن ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻣـﺪﻋّﻮاً أ ّن ﻳﻐـ ّﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻣﺼـﺎﳊﻪ ﻋـﻦ وﺟـﻮدﻩ ،ﻋـﻦ ﻛﻴﺎﻧـﻪ ،ﻋـﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ،ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻧﻘﺎذ اﻹﺳـﻼم ،ﰲ إﻧﻘـﺎذ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﰲ إﻋـﺎدة اﻹﺳﻼم إﱃ اﳊﻴﺎة ،ﰲ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻦ ﻋﻦ وﺟﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻦﻛﺮاﻣﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ. إ ّن ﻛــ ّﻞ ﻣﺴــﻠٍﻢ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺴــﺎﻫﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺑﻘﻠﻴــٍﻞ أو ﻛﺜــ ٍﲑ ﰲ ﺣــﺪود إﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗــﻪ وﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗـﻪ ..اﳌﺴـﺎﳘﺔ ﻟـﻴﺲ ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﲪـﻞ اﻟﺴـﻴﻒ ،وﲪـﻞ اﻟﺴـﻴﻒ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن إﻻّ ﺑﻌـﺪ ﻣﺴﺎﳘﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ. إذن ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﻗﺒﻞ ﲪـﻞ اﻟﺴـﻴﻒ ،وﻟـﻮ أ ّن ﻛـ ّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨّـﺎ ﻳﻘـﻮل ّﱐ ﻻ أﺳـﺘﻄﻴﻊ أن ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﳝﻜـﻦ ﲪـﻞ ﻣﻋـﻠـﻦّﻲأ،ﺷـﻓﻤﻜﺎﻌـلﲎاﳌﻫـﺴـﺬاﺎ أﳘﻧّـﺔﻪ، ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﻋﻠـ ﱠﻲ ،وﻻ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻓـﺄ أﲪـﻞ اﻟﺴـﻴﻒ إذن وﻫـﻮ ﺷـﻜﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ إ ّن ﲪـﻞ اﻟﺴـﻴﻒ ﻫـﻮ ﺷـﻜﻞ م، اﻷ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﺷـﻜﺎل اﳌﺴـﺎﳘﺔ ،وﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻓﺠـﺄة ،ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـ ّﻞ واﺣـﺪ ﻣﺴـﻠﻢ أو ﻣﺴـﻠﻤﺔ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻘﺪر إﻣﻜﺎﻧﻪ وﻇﺮوﻓﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﰲ اﻟـﺮّد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﰲ إﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﳉﺮح اﻟﺬي ﻳﻀﺮب ﰲ ﻛ ّﻞ ﻳﻮم ٣١٧
وﻳﺴﺘﻬﺰأ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻳﻮم ،وﺗﺘﺤ ّﺪى أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻳﻮم وﺗﻀﺮب ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻳﻮم. اﻟﻠﻬ ّﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ واﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﻄّﻪ وا ﻴﺒﲔ ﻟﻮاﻋﻴﺘﻪ. ٣١٨
اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳊﺴﻴﲏ ﻟﺘﻐﻴﲑ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ ٣١٩
٣٢٠
أﻋﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ. ﷽* وأﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴّﺪ اﳋﻠـﻖ وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ﻣـﻦ اﳌﻴـﺎﻣﲔ .ﻛـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ،وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﰲ اﶈﺎﺿـﺮات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ وﻗﻒ ﻟﻴﻌﺎﰿ ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻷّﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ وﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﺧﻮﻩ اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﻦ -ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴﻼم -ﻟﻴﻌﺎﰿ ﻣﺮﺿﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻷُّﻣﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗ ّﺪر ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أن ﻳﻌـﺎﰿ ﻣـﺮض اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟـﱵ ﺑـﺪأت ﰲ ﻋﻬـﺪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺗﺸـ ّﻚ ﰲ اﳋـ ّﻂ اﻟﺮﺳـﺎﱄ اﻟـﺬي ﺳـﺎر ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،واﺳـﺘﻔﺤﻞ ﻟـﺪﻳﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﺣـّﱴ ﲢـّﻮل إﱃ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﺮﺿـﻴّﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳌﺮﺿـﻴّﺔ اﻟـﱵ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻹﻣﻜـﺎن ﻋﻼﺟﻬـﺎ ﺣـّﱴ ﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ .ﻋـﺎﰿ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﺎﻟـﺔً ﻣﺮﺿـﻴّﺔً أﺧـﺮى ﻫـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻧﻌـﺪام اﻹرادة ﻣـﻊ وﺿـﻮح اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻓﺎﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺸــ ّﻚ ) أو اﻟــﱵ ﺑــﺪأت ﺗﺸــ ّﻚ ( ﰲ واﻗــﻊ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ داﺧــﻞ اﻹﻃــﺎر اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﲔ اﳉﻨﺎﺣﲔ ____________________ )*( أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﻴﻮم ۱۶ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ۱۳۸۹ه.- ٣٢١
اﳌﺘﺼﺎرﻋﲔ اﺗّﻀﺢ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺗّﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﳍﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﻓﻘـﺪت إراد ـﺎ، وﺑﻌــﺪ أن ﻣــﺖ واﺳــﺘﻄﺎع اﻟــﺬﻳﻦ اﻏﺘﺼــﺒﻮﻫﺎ وﺳــﺮﻗﻮا ﺷﺨﺼــﻴّﺘﻬﺎ وزّوروا إراد ــﺎ وأ ﺣــﻮا ﻛﺮاﻣﺘﻬــﺎ، واﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﳜـ ّﺪروﻫﺎ وأن ﳚﻌﻠﻮﻫـﺎ ﻏـﲑ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ ﳎﺎ ـﺔ ﻣﻮﻗـﻒ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ،ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎﻩ ،وﻗﻠﻨـﺎ :إﻧـّﻪ ﻛــﺎن ﻹﻣﻜــﺎن ﻋــ ّﺪة ﺑــﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻤﻮﻗــﻒ اﻟــﺬي اّﲣــﺬﻩ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﲔ ،إﻻّ أ ّن ﻛــ ّﻞ اﻟﺒــﺪاﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨــﺔ واﳌﺘﺼـّﻮرة ﱂ ﺗﻜـﻦ ﲢّﻘـﻖ اﳍـﺪف ﰲ ﻋـﻼج ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳌﺮﺿـﻴّﺔ ،وﻛـﺎن اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻌـﻼج ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴّﺔ ﻫﻮ اﳋ ّﻂ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮت اﻹرادة ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳊﺴﻴﲏ: ﳓـﺎول اﻵن أن ﻧﺴـﺘﻌﺮض ﻋﻤـﻖ ﻫـﺬا اﳌـﺮض ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ؛ ﺣـّﱴ ﻧﻌـﺮف أﻧّـﻪ ﺑﻘـﺪر ﻋﻤـﻖ ﻫـﺬا اﳌـﺮض ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻻ ﺑـ ّﺪ وأن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ اﻟﻌـﻼج أﻳﻀـﺎً ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤﻖ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘ ّﺪر أ ّن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ اﳌﺮﺿـﻴّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ،ﻓﺒﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺮض ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰲ ﺟﺴﻢ اﻷُّﻣﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻴﻘـﺔً ﻣﻜﺎﻓﺌـﺔً ﻟﺪرﺟـﺔ ﻋﻤـﻖ ﻫـﺬا اﳌـﺮض ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ ،وﻫـﺬا اﳌـﺮض ﻛـﺎن ﻳﺸـﻤﻞﻛـ ّﻞ ﻗﻄّﺎﻋـﺎت اﻷُّﻣـﺔ ﻋـﺪا ﺑﺼـﻴ ٍﺺ ﻫﻨـﺎ وﻫﻨـﺎك ﲡ ّﻤﻊ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. اﳌﺸﻬﺪ اﻷّول -اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﳌﻮت ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﳌﺴﻠﻤﲔ: ﺧـﻼل ﺧـ ّﻂ ﻋﻤﻠـﻪ وﺣﺮﻛﺘـﻪ ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗّﺮر اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣ ّﻜﺔ ،أو ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗّﺮر اﳍﺠﺮة ٣٢٢
ﻣﻣـﺘّﻦﺠﻬﻛــﺎًّﻞإﱃﺻـاﻟﻮﻌـبﺮاقو،ﺣـإﺪﱃبﺗ اﻟﺴـﻨﻠّﻢﺼـﺎﻣﺋﺴﺢـﺌﻣﻮـﻟﻴّﻦﺎﺗﻪﻋﻘـﻛﻼﺸـءﺨاﳌﺴﺺـﻠﻤﺋـﺮﲔ ،أﺣـﺎوﻛَﻣـﻢﻦﻋﻳﻠـﺴﻰـ ّﻤﻃﻮﻮانﻏﻳﻴـﻮﻣﺌـﺖ ٍﺬﺑـ ﺑﲏﻌﻘأـُﻣﻴﻼـءﺔ ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز ﻛـﺎن ﻳﺘﻠّﻘـﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺘﻌّﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬـّﻮر ،ﻛﻴـﻒ أ ّن ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻘـﻼء أﲨﻌـﺖ ﻛﻠﻤـﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺼّﺮف ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻟﻴﺲ ﺗﺼّﺮﻓﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎً ،ﻛﺎﻧﻮا ﳜّﻮﻓﻮﻧـﻪ ﳌـﻮت ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻟـﻪ :ﻛﻴـﻒ ﺗﺜـﻮر ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ أُﻣﻴّــﺔ وﺑﻨــﻮ أُﻣﻴّــﺔ ﺑﻴــﺪﻫﻢ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ،واﻟﺮﺟــﺎل ،واﳌــﺎل ،وﻛــ ّﻞ وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻏــﺮاء واﻟﱰﻏﻴــﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ؟! ﻣﻊ ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ ،واﻟـﱵ وﺻـﻞ ﻻ ﻳﺘﺼـّﻮرون أ ّن اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﺻﺮاﻋﻪ ﰲ اﻟﺻـﱵﺮاﻋوﻪﺻﻣﻞﻌ إﻬـﻟﻴﻢﻬ.ﺎﻛاـﺎﻹﻧﻣﻮاﺎمﳝﻨّﻋﻮﻧﻠـﻪّﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﳛ ّﺪﺛﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﺴـﻼﻣﺔ، إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﰲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼً ﳊﻴﺎة ﻹﻣﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻔﺎس ،وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻼﺑﺴـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻷﻧﻔـﺎس ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﺎﺋﺢ ﱂ ﻳﺘﻠّﻘﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻣـﻦ رﻋـﺎع أو ﻣـﻦ ﻋـﻮام ،وإّﳕـﺎ ﺗﻠّﻘﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺎدة اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻣـﻦ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن ﺑﻴـﺪﻫﻢ اﳊـ ّﻞ واﻟﻌﻘـﺪ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﻠّﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎ ٍص ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ) ،(١وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄّﺎب)،(٢ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴّﺎر ) ،(٣وﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺧﻴﻪ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴّﺔ ) ،(٤وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟـﺮأي ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣـّﱴ أ ّن ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻪ ) ،اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﺑـﻦ أﺧـﻲ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( ، ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۰ : ) (۲ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻤﻘّﺮم.۱۵۵ : ) (۳وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۴ : ) (۴اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.۱۸۵ - ۱۸۳ : ٣٢٣
ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ارﺗﺒﺎﻃـﻪ اﻟﻨﺴـﱯ اﻟﻮﺛﻴـﻖ ﳋـ ّﻂ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬـﺎراً ﻧﻔﺴـﻴﺎً إﱃ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ أرﺳـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲰﻊ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣ ّﻜـﺔ :أن اﻧﺘﻈـﺮ ﺣـّﱴ أﳊـﻖ ﺑـﻚ ،وﻣـﺎذا ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻻﻧﺘﻈـﺎر ؟ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﱂ ﻳﻨﺘﻈـﺮﻩ ،ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ وﺻـﻞ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ إﱃ ﻣ ّﻜـﺔ ﻛـﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺬﻫﺐ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﺟﻔﻌـﺮ رأﺳـﺎً إﱃ واﱄ ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ وأﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﻛﺘـﺎب اﻷﻣـﺎن ﻟﻠﺤﺴـﲔ ،وذﻫـﺐ ﻟﻜﺘـﺎب إﱃ اﳊﺴـﲔ وﻫـﻮ ﻳـﺮى أﻧّـﻪ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ـﺬا أن ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻣﱪّرات ﺧﺮوج اﳊﺴﲔ ،ﳌـﺎذا ﳜـﺮج اﳊﺴـﲔ ﻣـﻦ ﻣ ّﻜـﺔ ؟ ﻷﻧـّﻪ ﺧـﺎﺋﻒ ﻓﻴﻬـﺎ وﻗـﺪ ﺟـﺎء اﻷﻣـﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﲔ ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ. ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﺎﺋﺢ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﻧــﻮٍع ﻣـﻦ اﻻ ﻴـﺎر اﻟﻨﻔﺴــﻲ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟـﺬي ﴰـﻞ زﻋﻤـﺎء وﺳـﺎدة اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌــﻴﺶ ﻫــﺬا اﻻ ﻴــﺎر ﻣﻀــﺎﻋﻔﺎً ﰲ أﺧﻼﻗﻬــﺎ وﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ورﻏﺒﺎ ﺎ ،ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ واﻟﱪود اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﲔ ،أو ﺗﻮاﺟﻬـﻪ ﺣﺮﻛـﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻗـّﻮة اﳌﺜـﲑات ،ﻫـﺬا اﻟـﱪود اﳌﻄﻠـﻖ ﰲ ﳊﻈـﺎت ﺗﺮﻗّـﺐ اﻟﻌﻄـﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌّﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻ ﻴﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮ ت. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ -ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊّﺮ اﳉﻌﻔﻲ: اﳊﺴﲔ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم -ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻳﻘﺼـﺪ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊـّﺮ اﳉﻌﻔـﻲ إﱃ ﺧﻴﻤﺘـﻪ وﻳﺘﻮ ّﺳـﻞ ﺑﻪ إﱃ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺬا اﳋ ّﻂ ،وﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻪ وﻫـﻮ أﻋـﺮف اﻟﻨـﺎس ﺑﺼـ ّﺤﺔ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ وﺻـﻮاﺑﻪ ،ﻓﻴﻌـّﺰ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻘـ ّﺪم ﻗﻄـﺮًة ﻣـﻦ دﻣـﻪ ،وﻳﻌـّﺰ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻘـ ّﺪم ﺷـﻴﺌﺎً ﺳـﻮى اﻟﻔـﺮس ) (١ﻓﻘـﻂ ،ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أن ﻳـﺬوق ﻃﻌـﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﺪﱘ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ،ﻣﻨﺰل ﻗﺼﺮ ﺑﲏ ﻣﻘﺎﺗﻞ.۱۷۶ : ٣٢٤
ﻓﺮس واﺣﺪة ﻓﻘﻂ. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﻣﻮﻗﻒ زﻋﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮة: اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﺳﺘّﺔ ﻣـﻦ زﻋﻤـﺎء اﻟﺒﺼـﺮة ﳜﺘـﺎرﻫﻢ ﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﳍـﻢ ارﺗﺒﺎﻃـﺎت ااﻣﻟوـﳌﺧﻊﺪﺸـرﻬﻴّﻂﺳﺧـﺪﺔﻋّﻂﺎوﺋﺳاﺘّﺷﺔًﺸﻹﻌـﺎﻣـﺔﻣﺎرامﻦوﺎاﻃﻋﻠﻠـﻷوأﺤّـﺷﻲﻫﺔﺪﺨاﺎﻓواﻟﻬـﺎﺰصﺑ،،اﲑﻟوﻓ،ـﻳﺬﺈﻳﻜوّنﺘﻦزﻋﻳزﺐﻤﻋـﺮﺗـﺒإﺎﻤـﻟءﺎﻴﻄءﻬﻳﻮﻢاﺮﺗنﻟﺒﺒﻳﲟﻄ ـﺼﺴﺪـﺘﻮﻨﺮرةنﺳﺼﺔﻣﻋﺮـﻠـاﻫﻊﻢﻰﻹﻣﻗﺎﺧو ـﻳمﺴـّﺴﻂﺘﻋﻤﻠاﺼـّﲔﻹﻲﺮ:ﻣ ـﺧﺎزﻬمﻋﻢﻤـﻋﺎﻠوـﻳءوﻳّﻲﺸـﻣﺸﻌﺮﺗوﻌﺒﺮﻣﺮﻫﻄﺪوـﻢرنﻮﺳنـﺘﻟـﳋﻪﻣـﻮ،ﻄـﻊﻻﻓﺮءﻴ اﺧـﻟـﳌﺨﺘﻔﺪـّـﻂاﺎﺎﻫﺑﻫرـﻴﻢاﻢﲏاﻟـﻹأُﻫﻣـﺬﻣـﻴّﺎـﺬﻩيمﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﳑﺜّﻼً ﰲ ﻛﺴﺮوﻳّﺔ وﻗﻴﺼﺮﻳّﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. ﻓﻤـﺎذا ﻳﻜـﻮن رّد اﻟﻔﻌـﻞ ﳍـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ؟ ﻳﻜـﻮن رّد اﻟﻔﻌـﻞ -إذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺷﺨﺼـﺎً واﺣـﺪاً وﻫـﻮ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻨﻬﺸـﻠﻲ اﻟـﺬي ﻛﺘـﺐ ﻣﺴـﺘﺠﻴﺒﺎً -ﻫـﻮ اﻟـﱪود اﳌﻄﻠـﻖ أو اﳋﻴﺎﻧـﺔ ،إذ ﻳﺒﻌـﺚ أﺣـﺪﻫﻢ ﺑﺮﺳـﻮل اﳊﺴـﲔ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د وﻛـﺎن وﻗﺘﺌـ ٍﺬ واﻟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺼـﺮة ) ﺻـ ّﺪﻗﻮا :أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ وﻟﻜﻨّـﻪ ﻋﻠـﻮًّ، ﻛـﺎن ﺑـﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴّـﺎً، ﻳﻜـﻦ ﻃﺎﻟـﺐ ،وﱂ أﰊ اﻣﻟﻌﻀﻤـﻤﻞﻮﻧﻪﻫـ،ﻮﻓﻣﻘـﺪﻦﻛﺷـّﻞﻴﻌﻣﺔﻌﻨﺎﻋﻠﻩـّ،ﻲﻓﺑـﻘﻦﺪ ـﺬا ﻗـﺎم اﻟـﺬي إرادﺗﻪ (. ﻛ ّﻞ ﻛ ّﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻮ ّي أﺧـﺬ اﻟﺮﺳـﻮل ﻣـﻊ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻟﻜـﻦ ﻻ ﺣﺒّـﺎً ﻟﻌﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ،وﻻ إﳝـﺎ ً ﲞـ ّﻂ ﻣـﻮاﻃﻦ اﳋﻄـﺮ ،ﺧﺸـﻴﺔ أن ﻳﻄﻠّﻠـﻊ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻋـﻦ أﻗـ ّﻞ د ،ﺑﻞ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ،واﺑﺘﻌـﺎداً ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز ﻳﺴﺘﺼﺮﺧﻪ وﻫـﻮ ﱂ ﻳﻜﺸـﻒ ﻫـﺬﻩ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﻋﻠﻰ أ ّن اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﻳﻮٍم ّﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ٣٢٥
اﳊﺎﻛﻤﺔ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ،ﻓﻴُـﺘّﺨﺬ ﻫﺬا ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﻗ ّﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ،وﻟﻜـﻲ ﻳـﻮﻓّﺮ ﻟـﻪ ﻛـ ّﻞ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻟﺴـﻼﻣﺔ ،وﻛـ ّﻞ ﺿـﻤﺎ ت اﻟﺒﻘـﺎء اﻟـﺬﻟﻴﻞ أﺧـﺬ رﺳـﻮل اﻹﻣـﺎم واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﻗـ ّﺪﻣﻬﺎ ﺑـﲔ ﻳـﺪي ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ،ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺘﻞ ) (١رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ. ﺷـﺨﺺ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤـﺎء ،اﻷﺣﻨـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻣـﻊ ﺧـ ّﻂ ﺟﻬـﺎد اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ ؟ ـﻣـﻰﺎذراﺳـﻛـﺎﻟﺎﺘنﻪ:ﺟ)ﻮاﺑـَوﻪﻻﻻَﺑـْﺴﻦــاﺘَﻹ ِﺨﻣـﻔﺎﻨم َﻋﻚﻠـا ّﻲِ ﻳﺪﻳﻪ، ﻋﻦ ﻗﺮب ،وﺗﺮّﰉ ﻋﻠﻰ وﻗﻋـﻠﺎ ّﻲل ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻊ وﻋﺎش ـﺎ ﻋﻠ ﻟـﻪ ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ أﺟـﺎب ـّﱪ واﻟﱰﻳّـﺚ ﻟﺘﺼ أﻣـﺮﻩ ﻳــ َﻦ ﻻ ﻳُﻮﻗِ ُﻨـﻮ َن( ) ،(٢ﻣﻌّﺮﺿـﺎً ﻟﻄﻠﺒـﺎت اﻟـﱵ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻳﺘﻠّﻘﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ. وﰲ اﻟﻮاﻗـﻊﻛﺎﻧـﺖ رﺳـﺎﻟﺔ اﻷﺣﻨـﻒ ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻬﺰوﻣـﺔ ،ﻓـﺈ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺗﻌّﺮﺿـﻬﺎ ﻟﻠﻬﺰﳝـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ ،وﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻓﻘـﺪا ﺎ ﻹراد ـﺎ وﻋـﺪم ﺷــﻌﻮرﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫـﺎ ﻛﺄّﻣـﺔ ﺗﻨﺸـﺄ ﻟــﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘــﺪرﻳﺞ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﻫـﻲ أﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳍﺰﳝـﺔ .وأﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳍﺰﳝـﺔ ﺗﺼـﺒﺢ ﻗـّﻮة ﻛﺒـﲑة ﺟـ ّﺪاً ﺑﻴـﺪ ﺻـﺎﻧﻌﻲ ﻫﺬﻩ اﳍﺰﳝﺔ ﻹﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﳍﺰﳝﺔ وإﻣﺮارﻫﺎ ،وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸـﺠﺎع ـّﻮراً ،واﻟﺘﻔﻜـﲑ ﰲ ﺷـﺆون اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﺳـﺘﻌﺠﺎﻻً ،وﻳﺼـﺒﺢ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﲟـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم واﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎﺋﺐ وﻛـﻮارث ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ اﳋّﻔـﺔ واﻟـﻼ ﺗﻌّﻘـﻞ ،ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺠﻠـﺔ وﻗﻠّـﺔ اﻷ ة ،ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺘﺴـّﺮع ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ أو اﻟﺘﻔﻜﲑ. ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ،۱۰۷ - ۱۰۳ :وﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۳۹ :۴۴رﻳﺦ اﳊﺴـﲔ ،اﻟﺒـﺎب ،۳۷ب ﻣـﺎ ﺟـﺮى ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺰﻳﺪ ،وﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻤﻘّﺮم.۱۶۰ ،۱۵۹ : ) (۲ﲝﺎر اﻷﻧـﻮار ،۳۴۰ :۴۴رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،اﻟﺒـﺎب ،۳۷ب ﻣـﺎ ﺟـﺮى ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴﻌـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻟﻴﺰﻳـﺪ ،راﺟـﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ۱۰۴ :و .۱۰۵ ٣٢٦
ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻫـﻲ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺼـﻄﻨﻌﻬﺎ اﻷُّﻣـﺔ؛ ﻟﻜـﻲ ﺗـﱪّر ﻫـﺬﻩ اﳍﺰﳝـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ُ ـﺰم وﺗﺸـﻌﺮ ّ ـﺎ ﻗـﺪ اﻧﺘﻬـﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬـﺎ ،ﻓﺘﻨﺴـﺞ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻏـﲑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ اﻷوﱃ ،وﻗﻴﻤـﺎً وأﻫـﺪاﻓﺎً وُﻣـﺜُﻼً ﻏـﲑ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ واﻷﻫـﺪاف اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺒﻨّﺎﻫـﺎ ﰲ اﻷّول ،ﻟﻜـﻲ ﺗـ ّﱪر أﺧﻼﻗﻴّـﺎً وﻣﻨﻄﻘﻴّـﺎً وﻓﻜـﺮًّ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﻘﻔﻪ. ﻓﺎﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﻛﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أن ﻳﺒـ ّﺪل ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ وﻳﺼـﻨﻊ أﺧﻼﻗﻴﺔً ﺟﺪﻳﺪًة ﳍﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤّﺮك واﻹرادة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ) :ﻻ أرى... واﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻈﺎﳌﲔ إﻻّ ﺑﺮﻣﺎً ( ) ،(١ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﳎـّﺮد ﺷـﻜﻮى ،وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻤﻠﻴّـﺔ ﺗﻐﻴـﲑ ﻷﺟـﻞ إﳚـﺎد أو -ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ -إرﺟـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﻓﻘـﺪﻫﺎ اﻷﺣﻨـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ،وﻓﻘـﺪﻫﺎ ﻛـ ّﻞ اﻟﻨـﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺸﻮا ﻣﻊ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻊ -ﻣﻐﺎدرة ﺑﲏ أﺳﺪ ﳏ ّﻞ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ: ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻳﺴـﺘﺄذن ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -أن ﻳـﺬﻫﺐ وﻳـﺪﻋﻮ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﲞ ّﻂ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ،وﻛـ ّﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ وﺟﻬﺎدﻩ ،وﰲ ﺑﻴﺎض رﳜﻪ وﺻﻔﺎء ﺳﲑﺗﻪ ،وﰲ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاﻩ .ﻳﺬﻫﺐ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻄﻠـﺐ اﻟﻌـﻮن واﳌﺪد ﻣﻦ ﻋﺸﲑة ﺑﲏ أﺳﺪ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أن ﺗﻐﺎدر ﻋﺸـﲑة ﺑـﲏ أﺳﺪ ﲨﻌﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ ،وﺗﻨﺴﺤﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﲑة اﻧﺴﺤﺎ ً ﲨﺎﻋﻴّﺎً ،وﻳﺮﺟﻊ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ.۲۰۹ : ٣٢٧
ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻟﻴﺒﻠّـﻎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ ،ﻫـﻲ :أ ّن ﻋﺸـﲑﺗﻪ ﲣﺸـﻰ أن ﺗﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ اﻟﻴـﻮم ،ﲣﺸـﻰ أن ﺗﺒﻘـﻰ ﺣـّﱴ ﺣﻴﺎدﻳـّﺔ ،ﻷﻧـّﻪ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ـﺬا اﳊﻴـﺎد ،ﻓﺘﻐـﺎدر اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﺎﺋﻴّـﺎً ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺟـﻮاب ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ إﻻّ أن ﻗـﺎل ) :ﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـّﻮة إﻻّ اﻟﻌﻠـ ّﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ( ).(١ ﻫﺬا اﻟﱪود واﻟﺴﻜﻮن ،ﻫﺬﻩ اﳍﺰﳝﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﺰﳝﺔ اﳋﺎرﺟﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﺮض اﻷُّﻣﺔ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﺎﳉـﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . اﳌﺸﻬﺪ اﳋﺎﻣﺲ -ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ رﺳﻮل اﳊﺴﲔ : اﻟﺼﻴﺪاوي -وأﻇﻨّﻪ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻬﺮ -اﻟـﺬي أرﺳـﻠﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻠّـﻎ رﺳـﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﳍﻢ إﺷﻌﺎراً ﻧّﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأﻧّﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ...ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﻘﻠﺒـﺖ ،وﺑﻌـﺪ أن ﺗﻐـّﲑت اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻏـﲑ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ،وﺳـﻴﻄﺮ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ اﻟﻘﻄّﺎﻋـﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻳﺆﺧﺬ ) ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ( أﺳﲑاً إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﳝـّﺰق اﻟﻜﺘﺎب ،وﻳﻘﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :ﳌﺎذا ﻣّﺰﻗﺖ اﻟﻜﺘـﺎب ؟ ﻳﻘـﻮل :ﻷ ّﱐ ﻻ أرﻳـﺪ أن ﺗﻄﻠّـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :وﻣـﺎذاﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ؟ ﻓﻴﻘـﻮل :ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ أرﻳـﺪ أن أﺧـﱪك ﳌـﺎ ﻣّﺰﻗـﺖ اﻟﻜﺘـﺎب ،ﻳﻘـﻮل وﻟﻳﺼـﺼـﺮاﻌﺪﺣﺔﻋﻠـﺷـﻴﻰﺌﺎاًﳌﻨـﰲﱪﺳـﰲ ّﺐﻫـﺬﻋﻩﻠـ اّﻟﻲﻠﺑـﺤﻦﻈـأﺔ اﰊﳊﻃﺎﺎﻟـﲰـﺔ،ﺐ وﻗﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻨـﱪ إذا ﺻـﻌﺪت أﻗﺘﻠـﻚ إﻻّ ﻟـﻪ :إ ّﱐ ﻓﺮﺻـﺔ، اﻷﻣـﲔ ﻳﻐﺘﻨﻤﻬـﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺳـﻮل واﳊﺴﲔ، واﳊﺴﻦ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ____________________ ) (١ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ .۲۵۴ : ٣٢٨
ﻣـﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ واﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ أﻣـﺎم ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د وﺷـﺮﻃﺘﻪ وﺟﻴﺸـﻪ ﻳﻮ ّﺟـﻪ ﺧﻄﺎﺑـﻪ إﱃ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وﻳﻘـﻮل :أ رﺳـﻮل اﳊﺴـﲔ إﻟـﻴﻜﻢ ،إ ّن اﳊﺴـﲔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺑـﻮاب ،ﻓﻴـﺆّدي ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑﻜـ ّﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ ،وﺑﻜ ّﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ،ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ ).(١ وﻣـﺎذا ﻳﻜـﻮن اﻟﺼـﺪى ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻓﻌـﺔ اﳌﺜـﲑة اﻟﻘﻮﻳـّﺔ ! اﻵن رﺳـﻮل اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -اﻟـﺬي ﻛﺘﺒـﻮا ﻟـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧـﻪ -ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻏـﲑ اﻻﻋﺘﻴـﺎدي واﻟﺴـﻴﻒ ﻓـﻮق رﻗﺒﺘـﻪ وﻫـﻮ ﻳـﻮّدع اﳊﻴـﺎة ﰲ آﺧـﺮ ﳊﻈـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﺤﻈـﺎت ،وﻫـﻮ ﻳـﺒﻠّﻐﻬﻢ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑﻜـ ّﻞ أﻣﺎﻧـﺔ وﺷـﺠﺎﻋﺔ ،وﻳﻀـ ّﺤﻲ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺑﺪﻣﻪ وروﺣﻪ ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن أﺛﺮ ذﻟﻚ ؟ ﻳﻜﻮن أﺛﺮ ذﻟﻚ :أﻧّﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﺮ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﺑـﻪ أن ﻳُﻘﺘـﻞ ﰐ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻓﻴﻘﻄـﻊ رأﺳـﻪ ،ﻓﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ :ﳌـﺎذا ﻗﻄﻌـﺖ رأﺳـﻪ ؟ ﻓﻴﻘـﻮل :ﻟﻜـﻲ أرﳛﻪ ﺑﺬﻟﻚ ).(٢ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﺗﻔ ّﻜـﺮ إﻻّ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻣـﻦ اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ـﺎ ،اﻟﺸـﻔﻘﺔ اﻟـﱵ ﺗﺸـﻌﺮ ـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ،أّﻣـﺎ اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻜﻠّـﻲ ،اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻴـﺎن ،اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﺎ؛ ﻷّﺎ ﺗﻜﻠّﻒ ﲦﻨﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ،اﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻠّﻒ ﲦﻨﺎً ﻫﻲ أن ﺗﻘﻄﻊ رﻗﺒـﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ،وأن ﻳﺮﳛﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻇ ّﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د. ﻫـﺬﻩ اﳌﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟـﱪود واﻟﺴـﻜﻮن ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻗـّﻮة اﻹ رة ﻫـﻲ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻖ ﻣـﺎ وﺻـﻠﺖ إﻟﻴـﻪ اﻷُّﻣﺔ ﻣﻦ اﳓﻼل. ____________________ ) (١ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ.۲۲۰ - ۲۱۹ : ) (٢اﻧﻈﺮ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ،۱۶۰ :وﻗ ّﺼﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻄﺮ اﳊﻤﲑي ،وﻫﻮ اﻟﺬي أراﺣﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﺑﺬﲝﻪ.۱۶۳ : ٣٢٩
اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎدس -اﻻﻧﺪﻓﺎع ﳓﻮ ﺧ ّﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ: إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ -أو ﰲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ -ﻳﻮﺟﺪ اﻻﻧـﺪﻓﺎع اﶈﻤـﻮم ﳓـﻮ ﺧـ ّﻂ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ،ﳓـﻮ ﺧـ ّﻂ اﳊﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ،اﺳـﺘﻄﺎع ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﺧـﻼل أﺳـﺒﻮﻋﲔ أو ﺛﻼﺛـﺔ أﺳـﺎﺑﻴﻊ -ﻋﻠـﻰ أﻛﺜـﺮ ﺗﻘـﺪﻳﺮ - ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ إﱃ أّول اﶈـّﺮم أن ﳚﻨّـﺪ ﻋﺸـﺮات اﻷﻟـﻮف ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء ﻫـﺬا اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اأوووﻣﻵﻟـﺣﺌـﺎﺎﻻورﺑزاﻣﻚﻮافاﻦلﻟ،ـﻣﺬﻫ-ﻊوﻳاﻮاإﻦﺳـﺘﻹﻋﱃﻋﻣﻤﺎﺎﺠذﺮﺎﻟمـوﺷـﻮﺑباﻋـﻚﻠاﻟﻦـاّﻲﻟﻪاﶈﻨﻮـﻗـﻣﳊﺔﰲﺌـأﺎّﺠـﺖّﺎﺳﺎتمﺋج-ﺮﻣزـ؟ﳛﻣﻦدﺮاﻫﻤــ،اﻮﺣﻞﻷوﻟﻞﻣـﺷرـﻜﻦﻨﺳّــﺟﺨﺎﻪأﺎﻟﻬوﺎﺔﻟﱂﺌدـصﻩﻳﻋﻠ،اـﻚﻟﺴــاّﺘاﻲﺬﻟـﺳﻳﻄﺘﺬﻊﻳﻦﺠأﻦﺎﻛـناﺎ،ﻧبﻳﻮﺿاـﻟوﻮااﻪﻟﻄـﻗـﺻﻬﻮـﺪﺷﻻﺪﻞءواﺨاﺣـﻟـﺎﶈﻪرﻨﰲـﺑﺺ،ﺔﻮا،ﻣﺳـﺟﻣﺒـﻨّﻦﻴـﻃﻊﻠّـﺪﻗﻞﺒاﻴﻖاﻣـﻹﻞﻹﻋﻣﻦـﻣـﻘﺎﻋﺎﻴمﻫمـﻤﺪﺗﺮـﺬﻋاﻋوﻪﻠـﻠـاﺑﻟﻗّﺒّﻲﺒﻲـﻠﻦـﻞاﺪﰲأﳊﻋنّﺻﺠـﻳﺸﺎ،ـّﻔﺮاجﺼﻣــ.ﲔﻞﻦ،ت إﱃ آﺧـﺮ اﻟﺸـﻮط ،ﻷﻧّـﻪ ﺷـﻌﺮ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺗﻜﻠّـﻒ ﲦﻨـﺎً ﻏﺎﻟﻴـﺎً ،وأﻧّـﻪ إذا ﻃﻠّﻘﻬـﺎ أﻣﻜﻨـﻪ أن ﻳﺸـﱰي ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻬـﺎ دﻧﻴـﺎً واﺳـﻌﺔ .ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي راﻓـﻖ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً ﰲ ﺟﻬـﺎدﻩ ا ـﺎر أﺧـﲑاً واﻧﺘﻬـﺖ إرادﺗﻪ ،اﻧﺘﻬﺖ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺴـﻠﻢ ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ اﻹﺳـﻼم .ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﳊ ّﺠـﺎج ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﻠّﻔـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﻮأ ﻋﻤـ ٍﻞ ﳝﻜـﻦ أن ﻳُﻜﻠّـﻒ ﺑـﻪ إﻧﺴـﺎن ،ﻛﻠّﻔـﻪ ﳊﻴﻠﻮﻟـﺔ دون ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء واﳌـﺎء ،ﺑﻘـﻲ واﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﳝﻨﻊ اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ واﻟﺒﻘﻴّﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻨﺒّﻮة ﻋﻦ أن ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﳌﺎء ).(١ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۹۲ - ۱۹۰ : ٣٣٠
واﺳﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺒﺚ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ. وﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺒﺚ ﻣـﻦ رﺑﻌـﻲ ؟ ﻫـﻮ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻋـﺎش ﻣـﻊ ﺟﻬـﺎد أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻛــﺎن ﻳﻌــﻲ ﻣــﺪﻟﻮل ﺣــﺮب ﺻــّﻔﲔ ،وﻛــﺎن ﻳــﺪرك أ ّن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴّــﺎً ﰲ ﺣــﺮب ﺻــّﻔﲔ ﳝﺜّــﻞ رﺳــﻮل ﷲ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ،وﻟﻜـ ّﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،اﻻ ﻴـﺎر اﻟﻨﻔﺴـﻲ ،وﻟﻜـ ّﻦ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻘﺼـﲑ ﺧﻨﻘـﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ،ﻓـﺬاب وﲤﻴّـﻊ ،واﺷـﺘ ّﺪ ﲤﻴّﻌـﻪ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ إﱃ أن وﺻـﻞ إﱃ ﺣـ ّﺪ أ ّن ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻳﺒﻌـﺚ إﻟﻴـﻪ ﻟﻴﻘﺎﺗـﻞ اﳊﺴـﲔ اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ ،ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬر ؟ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ؟ ﻻ ﳝﻠﻚ أن ﻳﻌﺘـﺬر ﺑﻌـﺬ ٍر ﻣـﻦ اﻷﻋـﺬار إﻻّ أن ﻳﻘـﻮل ) :أ ﻣـﺮﻳﺾ ( ،ﻛﻠﻤـﺔ ردة ﺟـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺑـﺮودﻩ اﻟﻨﻔﺴـﻲ ،ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻳﺒﻌـﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣّﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﻘﻮل ﻟـﻪ :اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺣ ّﺪﻳـﺔ ،ﻻ ﻣـﺮض ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ،إّﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎ ،وإّﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﻋـﺪّو ،وﲟﺠـّﺮد أن ﻳﺘﻠّﻘـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ -وﻳﻌـﺮف أ ّن اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺣ ّﺪﻳـﺔ -ﻳﻘـﻮم ﺷـﺒﺚ ﺑـﻦ رﺑﻌـﻲ وﻳﻠـﺒﺲ ﻣـﺎﻛـﺎن ﻳﻠﺒﺴـﻪ ،ﰒّ ﳜـﺮج ﻣﺘّﺠﻬـﺎً إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل :ﻟﺒّﻴـﻚ ) ...(١ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺠﺎ ت ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف ،وذاك اﻟـﱪود ،وﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﻠﺒّﻴﺔ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻄـﺮف ﳍـﻮ أﻛـﱪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬا اﳌﺮض. اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ -ﳏﻨﺔ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﺎﱐ: واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳏﻨﺔُ ﻣﺴﻠﻢ وﻫﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﻘ ّﻞ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،ﻫـﺬﻩ اﶈﻨـﺔ ﺗﺼـّﻮر ﻫﺬا اﳌﺮض وﻫﻮ ﰲ ﻗ ّﻤﺘﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﺷ ّﺪﺗﻪ روع ﺗﺼﻮﻳﺮ ،أو ﻓﻀﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ ،ﻗﺪ ﻳـﺬﻫﺐ وﻫـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن إﱃ أ ّن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻛﻴﻒ ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۹۳ : ٣٣١
اﺗّﻔـﻖ ﻟـﻪ أن ﻳﻔـّﺮط ﺑﻜـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮى اﻟﻀـﺨﻤﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ؟! ﻛﻴـﻒ ﻓـّﺮط ـﺬﻩ اﻟﻘـﻮى اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ اﻟـﱵ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ ﻋﺸـﻴّﺔ وﺿـﺤﺎﻫﺎ وﺑﻘـﻲ وﺣﻴـﺪاً ﻓﺮﻳـﺪاً ﻳﺘﺴـ ّﻜﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻗـﺎت ؟ ! ﻛﻴـﻒ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ؟! ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮى ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻗـﻮ ًى إﻻّ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮرق ،ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮى ﻗـﻮ ًى إﻻّ ﰲ ﺳـ ّﺠﻞ ﺗﺴـﺠﻴﻞ اﻷﲰـﺎء ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺳـ ّﺠﻞ اﻷﲰـﺎء ﻓﺒﻠﻐـﺖ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﻋﺸـﺮ أﻟـﻒ ) ،(١أو ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﺸـﺮﻳﻦ أﻟـﻒ ،أو ﺑﻠﻐـﺖ ﺛﻼﺛـﲔ أﻟـﻒ ) ،(٢ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﻮ ًى ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮرق؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋﺸـﺮ أو اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ أﻟـﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءاً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻴّﺘـﺔ ،ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻨﻬـﺎرة ،ﻫـﺬا اﻻ ﻴـﺎر اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﳌﻔـﺎﺟﺊ ﰲ ﳊﻈـﺔ، ﻫـﺬا اﻻ ﻴـﺎر اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﳌﻔـﺎﺟﺊ ﻳﻌﻜـﺲ ﺗﻠـﻚ اﳍﺰﳝـﺔ اﳌﺴـﺒﻘﺔ ،ﻫﺰﳝـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ،ﻫﺰﳝـﺔ اﻟﻮﺟـﺪان ،ﻫﺰﳝـﺔ اﻟﻀﻤﲑ ،وﺗﻠﻚ اﳍﺰﳝﺔ -أي ﻫﺰﳝﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان واﻟﻀﻤﲑ -ﻫﻲ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳍﺰﳝﺔ ).(٣ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﻫﺎﱐ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻳﻘﻮل ﻟـﻪ :ﺗﻌـﺎ َل زر اﻷﻣـﲑ ،اﻷﻣـﺮاء ﻻ ﻳﻄﻴﻘـﻮن اﳉﻔـﺎء، ﳌﺎذا أﻧﺖ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ اﻷﻣـﲑ ؟ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﳍـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة، واﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻳـﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴـﻪ ﻣﺘﺴـّﱰﻳﻦ ،ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﻳـﺆﺗﻰ ﺑـﻪ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻓﻴﺘّﻬﻤـﻪ ّن ﻣﺴـﻠﻤﺎً ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪك ،وأﻧّﻚ ﺗﻔ ّﻜﺮ ﰲ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۱۲ ،۱۱۱ : ) (۲إّﳕﺎ ﺟﺎء ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﰲ أﻋﺪاد أﻋﺪاء اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎن أﺧﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﰲ ا ﻠـﺲ ۲۴ﻣـﻦ أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﰲ ا ﻠﺲ اﻟﺴﺒﻌﲔ. ) (۳أي :ﻫﺰﳝﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﺴﻠﻢ وﺗﺸﺘّﺘﻬﺎ ﺑﻦ ﻋﺸﻴّﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ. ٣٣٢
اﳋـﺮوج وﺷـ ّﻖ ﻋﺼـﺎ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ،ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة وﻳﺼـﻄﺪم ﻣـﻊ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ ّﱐ ﻻ أدري أﻳـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ،ﻳﻘـﻮل ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ :ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻚ أن ﲡـﺪﻩ .ﻓﻴﻘـﻮل ﻫـﺎﱐ :ﻟـﻮ أ ّن ﻣﺴـﻠﻤﺎًﻛـﺎن ﲢـﺖ ﻗـﺪﻣﻲ ﳌـﺎ رﻓﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ،ﰒّ ﻳﻘ ّﺪم ﻫﺎﱐ ﻟـﻪ ﻧﺼـﻴﺤﺔ ﺑﻜـ ّﻞ ﻗـّﻮة ،وﺑﻜـ ّﻞ ﺷـﺠﺎﻋﺔ -ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد اﻟﻘﻼﺋـﻞ اﻟـﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﳊﺴـﲔ أن ﺗﻜﺸـﻔﻬﻢ ﰲ ﳎﻤـﻮع ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻴّﺘـﺔ -ﻓﻘـﺎل :ﱄ ﻧﺼـﻴﺤﺔ ﻟـﻚ، ﻗﺎل ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ :وﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ؟ ﻗـﺎل اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ أن ﺗـﺬﻫﺐ أﻧـﺖ وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻚ ،وﲢﻤـﻞ ﻣﻌـﻚ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ أﻣﻮال إﱃ اﻟﺸﺎم ﺳﺎﳌﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ،ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻚ. ﻛـﺎن ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﻳـﺘﻜﻠّﻢ وﻫـﻮ ﻳﺘﺨﻴّـﻞ أ ّن ﻟـﻪ رﺻـﻴﺪاً ،وأ ّن ﻋﺸـﺮات اﻵﻻف ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ ﺳـﻮف ﺗﻨّﻔـﺬ إرادﺗـﻪ إذا أﺻـﺒﺤﺖ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﻨﺘﻔﻴـﺬ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺷـﺘ ّﺪ ﻏﻀـﺐ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د، وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻏﻀـﺐ ﻫـﺎﱐ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﻣـﺮ ن ﳛـﺒﺲ ﻫـﺎﱐ اﻧﻌﻜـﺲ اﳋـﱪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ّن ﻫﺎﻧﻴـﺎً ﻗﺘـﻞ أو ﰲ ﻣﻌـﺮض اﻟﻘﺘـﻞ ،ﺟـﺎء ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﳊ ّﺠـﺎج وﺟـﺎء ﻣﻌـﻪ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﺷـﺨ ٍﺺ ﻣـﻦ ﻋﺸـﲑﺗﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳﺘﻔّﻘـﺪوا أﺣـﻮال ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ،ووﻗﻔـﻮا ﺑﺒـﺎب اﻟﻘﺼـﺮ ﻳﻄـﺎﻟﺒﻮن ﲝﻴـﺎة ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ،ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﻳﺒﻌـﺚ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻗﺎﺿـﻴﺎً ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﺗﺘـﻮﻓّﺮ ﻓﻴـﻪ ﺷـﺮاﺋﻂ ،ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﺘـﱪ ﺷـﺎﻫﺪاً ﺛﻘـﺔ إذا اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺗﻌﺎل ادﺧﻞ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺳـﺠﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺎﱐ ،اُﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﺣﻴّـﺎً ،واﺷـﻬﺪ أﻣـﺎم ﻫـﺆﻻء اﻟﻘﺎﺿـﻲ -ﻟﻌﻨـﺔ ﻳﻘـﻮل ﺷـﺮﻳﺢ إاﻟﱃﻘﺎاﻟﺿـﻐﺮﻓﻲﺔإوﱃرأﻳاﻟﻐﺖﺮﻓـﺔﻫﺎﻓـﱐﺮأ ﺑىﻦأ ّنﻋﺮوﻫةﺎﻧﻴـﺎًﺻﺎﺣحـ ّﻲﰲ، ﷲّن ﻋﻫﻠﺎﻴﻧﻪﻴﺎً-ﺣﲟّﻲ،ﺠّﺮﻓدﺪأنﺧﻞدﺧﺷﻠﺮﻳﺖﺢ ذﻫﺐ اﳌﺴـﻠﻤﻮن وﺟﻬﻲ :أﻳﻦ أ ّن ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺟـﻴﺶ ،ﻳﻌـﲏ ﻟـﻮ اﻟﻘﺼـﺮ ﻷ ّن اﻵن ﻷﻧﻘـﺬوﱐ، ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﺮ ﻳﻬﺠﻤـﻮن أ ّن ﻋﺸـﲑةً ؟! ﻟـﻮ ﻓﻴـﻪ ﻳﻮﻣﺌـ ٍﺬ؛ ﻷ ّن اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وﺟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻟﺘﻐّﲑ ﻷن ﳝﻮﺗﻮا ﰲ ﻣﺴﺘﻌ ّﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮة ﺷﺮﻃﺔ ،وﻟﻜ ّﻦ اﻟﺸﺮﻃﺔ ٣٣٣
ﻛﺎﻧﺖ أوﻫﺎم ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ وإراد ﺎ .ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ اﻟـﱵ ﻓﻘـﺪت ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ ﺧﻴّـﻞ ﳍـﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ ﻫﻮ ﺟـﱪوت ،ﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﺮ ﻫـﻮ اﳌﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي ﻻ ﳝﻜـﻦ اﺟﺘﻴـﺎزﻩ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﺮ ﻛـﺎن أﺟـﻮف ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺟـﻴﺶ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻼح ﻟﻘـﺪر اﻟﻜـﺎﰲ اﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺼـﻤﺪ أﻣـﺎم ﻋﺸـﺮة ﻓﻘـﻂ ،ﻟـﺬا ﻗـﺎل ﻫـﺎﱐ :أﻳـﻦ ذﻫـﺐ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ؟ ﻋﺸـﺮة ﻓﻘـﻂ ﻳﻜﻔـﻮن ﻹﻧﻘـﺎذي ،ﻳﻜﻔـﻮن ﻟﻠﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ ،ﻳﻜﻔﻮن ﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ. ﺷﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮل :أ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊ ّﺠﺎج وأ ﻣﻜﻠّـﻒ ن أؤدي اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺸـﺮﻋﻴّﺔ ّن ﻫﺎﱐ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺣ ّﻲ ﺣّﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊ ّﺠﺎج ،ﻷ ّن ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﳊ ّﺠـﺎج واﻷرﺑﻌـﺔ آﻻف اﻟـﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻌﻪ ﻗﺼﺎرى ﳘّﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺣﻴّﺎً ،ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻫـ ّﻢ وراء أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﺣﻴّـﺎً ،ﻳﻘـﻮل :رﺟﻌـﺖ ﻓﻬﻤﻤﺖ أن اُﺑﻠّﻎ ﻋﺒﺎرة ﻫﺎﱐ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﳊ ّﺠﺎج ،أن أﻗﻮل ﻟﻪ :إ ّن ﻫﺎﻧﻴﺎً ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺸﺮة ﻓﻘـﻂ، ﻳﻘـﻮل :ﻟـﻮ أ ّن ﻋﺸـﺮةً ﻳﻬﺠﻤـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ) اﻟﺒُﻌﺒُـﻊ ( ) ،(١ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺒﺢ اﻟﻀـﺌﻴﻞ اﻟـﺬي ﻳﻜﻤـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﻟﺘﻤّﺰق ﻫﺬا اﻟﺸـﺒﺢ وﲢﻄّـﻢ ﻫـﺬا ) اﻟﺒُﻌﺒُـﻊ ( ،ﻳﻘـﻮل :ﳘﻤـﺖ ﰒّ اﻟﺘﻔـ ّﺖ إﱃ أ ّن ﺷـﺮﻃﻲ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د واﻗـﻒ إﱃ ﺟﻨـﱯ ﻓﺴـﻜ ّﺖ ! وأّدى اﻟﺸـﻬﺎدة اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ ﻣﻨـﻪ رﲰﻴّـﺎً وﺣﻜﻮﻣﻴّـﺎً ّن ﻫﺎﻧﻴـﺎً ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ).(٢ ﻫﺎﱐ ﺣ ّﻲﻣ،ﺴـوﻠرﻢﺟﺑـﻊﻦﻋﻤﻋﺮﻘﻴـو ﺑﻞ ﺑﻦﻨاﻔﳊﺴـﻪّﺠﺎﳜجـ،ﺮجوﻗﻣﺘـﻊﻞ د ز ﺑـﻦ ﷲ وﻋﺒﻴـﺪ اﻹﻣـﺎرة ﻗﺼـﺮ آﻻف ﺷـﺨ ٍﺺ ﻳﻄّﻮﻗـﻮن أرﺑﻌـﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻّ ﺛﻼﺛﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻋﺸﺮون ﻣﻦ ____________________ ) (١ﻳﺮاد ﺎ اﻷﻣﺮ اﳌﺨﻴﻒ واﳌﺮﻋﺐ. ) (٢وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒّ .۱۲۳ - ۱۲۱ : ٣٣٤
أﺷـﺮاف اﻟﻜﻮﻓـﺔ .ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻣﻌـﻪ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻟﻜـﻦ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻗﻠـﻮب ،ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ أﻳﺪي ،ﻟﻴﺲ ﳍﻢ إرادة ،اﻗﺮؤوا أﲰﺎء ﻗﺎدة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﻫـﺆﻻء اﻷرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻓـﻴﻬﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻳـﻮم ﻋﺎﺷـﻮراء ﻟﻜـﻨّﻬﻢ ا ﺰﻣـﻮا ﲨﻴﻌـﺎً ،ﱂ ﻳﺒـ َﻖ ﻣـﻊ ﻣﺴـﻠﻢ واﺣـﺪاً أﺑـﺪاً ،ﻳﻌـﲏ أ ّن ﺣﺮﻛـﺔ اﳊﺴـﲔ ﻫـﻲ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ﻫـﺆﻻء ،ﻫـﻲ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺻـﻌّﺪت ﻫـﺆﻻء ،ﺣـّﱴ ﻫـﺆﻻء اﻟﺴـﺒﻌﻮن اﻟـﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸـﻬﺪوا ﻣـﻊ اﳊﺴـﲔ ﻛـﺎن ﻋـﺪد ﻣـﻨﻬﻢ ﻧﺘـﺎج ﳏﻨـﺔ ﺣﺮﻛـﺔ ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ،وإﻻّ ﻓﻠﻤـﺎذا ا ﺰﻣـﻮا ؟ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﺻﻠّﻰ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﺗﻔّﺮق اﻟﻨﺎس. ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﻛﺎﻧﺖ ﰐ اﳌﺮأة ﻓﺘﻨﺘﺰع زوﺟﻬﺎ وأ ﻫﺎ وأﺧﺎﻫﺎ وﺗﻘﻮل :ﻣﺎ ﻟﻚ وﻋﻤـﻞ اﻟﺴـﻼﻃﲔ).(١ ﻫﺬا ﺎﻳـﺔ ﻓﻘـﺪان اﻹرادة ،إ ّن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﺬوب وﻳﺘﻤﻴّـﻊ ﻷ ّن اﻣـﺮأةً واﺣـﺪًة ﰐ وﺗﻨﺘﺰﻋـﻪ اﻧﺘﺰاﻋـﺎً .ﻫـﺬﻩ اﳌـﺮأة ﻫـﻲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺮأة اﻟـﱵ وﻗﻔـﺖ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﻟﻮﻗﻔـﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﳋـ ّﻂ، ﻫـﺬﻩ اﳌـﺮأة ﻫـﻲ ﻧﻔـﺲ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺮأة اﻟـﱵ أﺣﺒﻄـﺖ ﻣـﺆاﻣﺮة إﻣـﺎرة ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﺎت ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﺑﻮﻳـﻊ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻻُﻣـﻮﻳّﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣﺆﻗّﺘـﺎً ،ﻓﺄﺻـﺒﺢ أﻣـﲑاً ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ،ﻣـﻦ اﻟـﺬي أﺳـﻘﻂ إﻣﺎرﺗـﻪ ؟ أﺳـﻘﻄﺘﻪ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺮأة اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺬﻫﺐ إﱃ زوﺟﻬـﺎ وأﺑﻴﻬـﺎ وأﺧﻴﻬـﺎ ﺗﻨﺘـﺰﻋﻬﻢ اﻧﺘﺰاﻋﺎً ،وﺗﻘﻮل ﳍﻢ :ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻃﲔ ،ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﲟﻈـﺎﻫﺮة وﻗﻔـﺖ أﻣـﺎم ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺗﻨـﺪب اﳊﺴـﲔ وﺗﺼـﻴﺢ :إ ّن ﻗﺎﺗـﻞ اﳊﺴـﲔ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﲑاً ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺣـّﱴ ﺳـﻘﻂ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ).(٢ ____________________ ) (۱اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.۱۲۵ - ۱۱۱ : ) (۲راﺟﻊ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ .۸۵ :۳ ٣٣٥
اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ -اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ اﻷُّﻣﺔ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ: وأﻋﺠﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻ ﻴﺎر ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ ﻗﻠﺐ اﻷُّﻣـﺔ وﻋﻮاﻃـﻒ اﻷُّﻣﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم :إ ّن ﻗﻠـﻮ ﻢ ﻣﻌـﻚ وﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻚ ) ،(١ﻻ أ ّن ﲨﺎﻋـﺔً ﻗﻠـﻮ ﻢ ﻣﻌـﻚ وﲨﺎﻋـﺔ أﺧـﺮى ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻚ ،ﺑـﻞ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻠّﻬﺎ ﳏﻔﻮﻇﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻻ ﳝﻠﻚ إرادﺗﻪ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺤّﺮك ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﻠﺒﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ،وﳍﺬا ﻛﻨّﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن وﻳﻘﺘﻠـﻮن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،ﻷّ ـﻢ ﻳﺸـﻌﺮون ّ ـﻢ ﺑﻘـﺘﻠﻬﻢ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻳﻘﺘﻠـﻮن ﳎـﺪﻫﻢ ،ﻳﻘﺘﻠـﻮن آﺧـﺮ آﻣـﺎﳍﻢ، اﻟـﻮاﻋﲔ ﻣـﻦ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻌﻘـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـ ّﻞ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻘﻴّـﺔ إﻣﻋـﺎﻦدﺗـةﺮاﺣﻴـثﺎاة اﻹﻣـﻹﺎمﺳـ ﻋﻼﻠـمّ،ﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺒﻘﻴّﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ّـﻢ ﻳﻘﺘﻠـﻮن اﻹﺳـﻼم ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺸـﻌﺮون ﰲ إﻋـﺎدة اﳊﻴـﺎة إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﻣـﻞ ﰲ ﺬا اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ،وﻟﻜـﻨّﻬﻢ ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﻮر ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن إﻻّ أن ﻳﻘﻔﻮا ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ وﻳﻘﺘﻠﻮا اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ .ﻗﺘﻠﻮا اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن. وأﺳـﺄل ﷲ أن ﻻ ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻘﺘـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ وﳓـﻦ ﻧﺒﻜـﻲ ،أن ﻻ ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻘﺘـﻞ أﻫـﺪاف اﳊﺴـﲔ وﳓـﻦ ﻧﺒﻜـﻲ .اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻟـﻴﺲ إﻧﺴـﺎ ً ﳏـﺪوداً ﻋـﺎش ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﻛـﺬا وﻣـﺎت ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻛـﺬا، اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻫـﻮ اﻹﺳـﻼم ﻛﻜـ ّﻞ ،اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻫـﻮ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف اﻟـﱵ ﺿـ ّﺤﻰ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﻫﻲ ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۸ : ٣٣٦
اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﲔ؛ ﻷّ ــﺎ ﻫــﻲ روﺣــﻪ ،وﻫــﻲ ﻓﻜــﺮﻩ ،وﻫــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ وﻫــﻲ ﻋﻮاﻃﻔــﻪ ،ﻛــ ّﻞ ﻣﻀــﻤﻮن اﻹﻣــﺎم اﳊﺴﲔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ،ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم. ﻓﻜﻤﺎ أ ّن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن اﳊﺴﲔ وﻫﻢ ﻳﺒﻜﻮن ﻓﻬﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻛﺒـﲑ ﰲ أن ُﳕـﲎ ﳓـﻦ ﺑـﻨﻔﺲ اﶈﻨــﺔ ،أن ﻧﻘﺘــﻞ اﳊﺴــﲔ وﳓــﻦ ﻧﺒﻜــﻲ .ﳚــﺐ أن ﻧﺸــﻌﺮ ﻧّﻨــﺎ ﳚــﺐ أن ﻻ ﻧﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــ ّﻞ ﻗﺘﻠــﺔً ﻟﻠﺤﺴﲔ وﳓﻦ ﻛﻮن ،اﻟﺒﻜﺎء ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧّﻨﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺗﻠﲔ ﻟﻠﺤﺴـﲔ؛ ﻷ ّن اﻟﺒﻜـﺎء ﻟـﻮﻛـﺎن وﺣـﺪﻩ ﻳﻌـﲏ أ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻏـﲑ ﻗﺎﺗـﻞ ﻟﻠﺤﺴـﲔ إذن ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎﺗﻼً ﻟﻠﺤﺴـﲔ ،ﻷ ّن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺑﻜــﻰ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻣــّﺮت زﻳﻨــﺐ -ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم -ﰲ ﻣﻮﻛــﺐ اﻟﺴــﺒﺎ ،ﰲ اﻟﻀــﺤﺎ ،ﺣﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺘﻔﺘـﺖ إﱃ أﺧﻴﻬـﺎ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ اّﲡﻬـﺖ إﱃ رﺳـﻮل ﷲ ﺗﺴـﺘﻨﺠﺪﻩ وﺗﺴﺘﺼـﺮﺧﻪ ،أو ﲣـﲑﻩ ﻋـﻦ ﺟﺜّـﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ وﻫﻲ ﻟﻌـﺮاء ،ﻋـﻦ اﻟﺴـﺒﺎ وﻫـﻢ ﻣﺸـﺘّﺘﻮن ،ﻋـﻦ اﻷﻃﻔـﺎل وﻫـﻢ ﻣﻘﻴّـﺪون ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﺧـﱪت ﺟـ ّﺪﻫﺎ ﺑﻜـ ّﻞ ذﻟـﻚ ﺿـ ّﺞ اﻟﻘﺘﻠـﺔﻛﻠّﻬـﻢ ﻟﺒﻜـﺎء ) ،(١ﺑﻜـﻰ اﻟﺴـّﻔﺎﻛﻮن ،ﺑﻜـﻰ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ أوﻗﻌـﻮا ﻫـﺬﻩ ا ـﺎزر ،ﺑﻜـﻮا ﻧﻔﺴـﻬﻢ ،إذن ﻓﺎﻟﺒﻜـﺎء وﺣـﺪﻩ ﻟـﻴﺲ ﺿـﻤﺎ ً ،اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ وﺣـﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺿـﻤﺎ ً ﻹﺛﺒـﺎت أ ّن ﻫـﺬا ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻫــﻮ ﻻ ﻳﻘـﻒ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻳﻘﺘـﻞ ﻓﻴــﻪ اﻹﻣـﺎم ا ﳊﺴـﲔ ،أو ﻳﻘﺘــﻞ ﻓﻴــﻪ أﻫﺪاف اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ. ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّﻣـﻞ ،ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﺗـﺪﺑّﺮ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﺗﻌّﻘـﻞ ﻟﻜـﻲ ﻧﺘﺄ ّﻛـﺪ ﻣـﻦ أﻧّﻨـﺎ ﻟﺴـﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔً ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﲔ ،وﳎّﺮد أﻧّﻨﺎ ﳓ ّﺐ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،ﳎـّﺮد أﻧّﻨـﺎ ﻧـﺰور اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،ﳎـّﺮد أﻧّﻨـﺎ ﻧﺒﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،ﳎـّﺮد أﻧّﻨـﺎ ﳕﺸـﻲ إﱃ ز رة اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﻋﻈـﻴﻢ ،ﺷـﻲء ﺟﻴّـﺪ ،ﺷـﻲء ﳑﺘﺎز ،ﺷﻲء راﺟﺢ ، ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۲۵۹ : ٣٣٧
اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﰲ ﻗﺘـﻞ أﻧّﻨـﺎ ﻻ ﻧﺴـﺎﻫﻢ ﻳﻜﻔـﻲ ﺿـﻤﺎ ً ودﻟـﻴﻼً ﻟﻜـﻲ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻜ ّﻦ،ﻫﺬاﻷ ّانﻟﺸﻣﻲﻜءــﺎاﻟـنﺮاإﻧﺟﺴﺢــﺎ ٍﻻن ﰲ ﻗﺘــﻞ اﻹﻣــﺎم ﻳﺴــﺎﻫﻢ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ أن ﻳﻘــﻮم ﺑﻜــ ّﻞ ﻫــﺬا ﻋﺎﻃﻔﻴّــﺎً وﰲ اﳊﺴﲔ. ﳚـﺐ أن ﳓﺎﺳـﺐ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ،ﳚـﺐ أن ﻧﺘﺄّﻣـﻞ ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻨﺎ ،ﳚـﺐ أن ﻧﻌـﻴﺶ ﻣﻮﻗﻔﻨـﺎ ﺑﺪرﺟـﺔ أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻧﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ أﻧّﻨـﺎ ﻻ ﳕـﺎرس اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت واﳌﻼﺑﺴﺎت ،ﻟﻜﻲ اﻣﻟﺘﻦﺪﺑّﻗﺮﺮﻳواٍﻟﺐﻌأﻤوﻖﺑﻌواﻴ ٍﺪﻹ ﺑﺣﺎﺸﻃﻜﺔٍﻞواﻣﺒﻻﻧﺎﻔﺘﺷﺎٍﺮحأوﻋﻠﺑﻰﺸﻜﻛٍﻞّﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷٍﺮ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ٣٣٨
اﻟﺘﺤّﻮل ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ إﱃ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻹرادة ٣٣٩
٣٤٠
﷽* اﻷُّﻣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻬﺰم وﻳُﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ وﲤﻮت إراد ـﺎ ﺗﻨﺴـﺞ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ -ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ -أﺧﻼﻗﻴـﺔً ﻣﻌﻴّﻨـﺔً ﺗﻨﺴـﺠﻢ ﻣــﻊ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴّﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻴﺸــﻬﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ اُّﻣـﺔ ﺑـﺪون إرادة ،اُّﻣـﺔ ﻻ ﺗﺸـﻌﺮ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬـﺎ ﻋﺟﻠﺎـﻫﻰﻠﻴّـاﻟٍﺔﺘﻤﻴﰲﻴـ ﺛﺰـ اﻮﳌﻨبﻄاﻘـﻹﻲﺳـﺑـﻼﲔم،اﳊوـأ ّّنﻖ ﺎ وﺿـﻮح اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﺟـﻼء اﻷﻫـﺪاف وﻗـﺪر ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ وﺷﺨﺼـﻴّﺘﻬﺎ. ـٍﺔ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜ ّﺸـﻔﺖﻛﺄُﻃﺮوﺣ ـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ ّن واﻟﺒﺎﻃـﻞ ،و ﻟ أُ ﻟﻃﺮﺮﻏوﻢﺣﺔﻣﻋﻦﻠ ّوﻲﺿ-ﻮح ﻛ ّﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻴـﺔ ﻣـﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴّـﺔ، اﺗّﻀﺤﺖ أ ّﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷﺻﻴﻞ -ﻗﺪ اﳊﺴـﻦ ﺑـﺪأت اﻷُّﻣـﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟﻔﻘـﺪان ﺑﻌـﺪ اﳍﺪﻧـﺔ اﻟـﱵ أﻋﻠﻨﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم ذﻟـﻚ إراد ﺎ ﺗﻨﺴﺞ أﺧﻼﻗﻴّﺔً ﻣﻌﻴّﻨﺔً ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺰﳝﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻟﺮوﺣﻴّﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ. اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﲔ أﺧﻼﻗﻴﺘﲔ: و ﺬا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﲔ أﺧﻼﻗﻴّﺘﲔ :ﺑﲔ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ اﻟﱵ ____________________ )*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﻴﻮم ۱۷ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ۱۳۸۹ه.- ٣٤١
ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻗﺒﻞ أن ُﺰم ﻓﻌﻠﻴّﺎً ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ،واﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺒﺜّﻬـﺎ وﻳﻨﺸـﺮﻫﺎ ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻫـﻲ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻹرادة واﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ واﻟﻌﺰﳝـﺔ واﻟﻜﺮاﻣـﺔ .ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮ ّﺳـﺨﺖ ،ور ّﺳـﺨﺖ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ،واﻟﺴـﻠﺐ واﻹﳚـﺎب، واﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺸ ّﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺘﺤّﺮك ،وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐّﲑ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ دون أن ﻳﺴﺘﻔّﺰﻫﺎ. ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜّﻠﺖ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻸﺣﻨـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ وﺻـﻒ اﳌﺘﺤـّﺮﻛﲔ ﰲ رﻛـﺎب اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ّ ـﻢ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﻗﻨـﻮن .وأوﻟﺌـﻚ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴـّﺮﻋﻮن ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺜﺒّﺘـﻮا ﻣـﻦ وﺿـﻮح اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ اﻷﺣﻨـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻛـﺎن ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ... إ ّن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻹﻗﺪام ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﻗـﺪ ﻳـﺆّدي إﱃ اﳌـﻮت ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﺴـّﺮع وﻗﻠّـﺔ اﻷ ة ،واﳋـﺮوج ﻋـﻦ اﻟﻌﺮف اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك .ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻰ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝـﺔ .ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﻟـﺬي ﺗﺒـ ّﺪد ﺑﻌـﺪ ﺣﺮﻛـﺔ اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -واﺣﺘـ ّﻞ ﺑﺪﻳﻠـﻪ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻟـﺬي ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ ﻗﺎﻣـﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـّﻮاﺑﲔ ،ﺣﺮﻛـﺔ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻻ ﻳـﺮون ﳍـﻢ ﻫـﺪﻓﺎً ﰲ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ إﻻّ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ،ﻟﻜـﻲ ﻳﻜّﻔـﺮوا ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺳﻴّﺌﺎ ﻢ وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﱯ ﲡﺎﻩ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﱵ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﰲ ﻛﻼم ﻷﺧﻲ اﳊﺴﲔ ،ﻋﻤﺮ اﻷﻃﺮاف ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ :إن ﺗﺒـﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳـﺪ ﺧـﲑٌ ﻟـﻚ ﻣـﻦ أن ﺗُﻘﺘـﻞ ) ،(١ﻣـﻦ أن ﲤـﻮت .ﻫـﺬﻩ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟــﱵ ﺗﺒــ ّﺪﻟﺖ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﺧـﻼل ﺧــ ّﻂ ﺣﺮﻛـﺔ اﳊﺴــﲔ ،واﻧﻌﻜﺴــﺖ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم ﻟﻌﻠــ ّﻲ ﺑــﻦ اﳊﺴﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ: ____________________ ) (١ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ .۱۴۹ - ۱۴۸ : ٣٤٢
ـﻼٍم ﻧﺒﺎﱄ أَوﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت أو وﻗﻊ اﳌﻮت ﻋﻠﻴﻨﺎ )...(١ اﳊﻖ ؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎل :إذن ،ﻻ أََوﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺴـﲔ ﻫـﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ اﻟـﱵ اﻧﻌﻜﺴـﺖ ﰲ ﻛ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم أﺧﻼﻗﻴّـﺔ أﺧﺸـﻰ أن ﺗـﺪﺧﻞ إﱃ اﳊﺴـﲔ وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :إ ّن أﺧﺸـﻰ ﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎﻛـﺎن ﻳﻨﺼـﺢ اﻹﻣـﺎم ﺑوﺑﻦﻠـ ـا ٍﺪﳊﻨﻣـﻔـﻴّﺔﻦ ﶈ ّﻤﺪ ﻣﻌــﻚ وﺑﻌــﺾ ﻳﻘﻔــﻮن ﻋﻠﻴــﻚ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ،ﻓــﺒﻌﺾ ﻳﻘﻔــﻮن ﺑــﻼد اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻓﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻣﺼــﺮ ﺿـ ّﺪك ،وﻳﻘـﻊ اﻟﻘﺘـﺎل ﺑـﲔ أﻧﺼـﺎرك وأﻋـﺪاﺋﻚ ﻓﺘﻜـﻮن أﺿـﻴﻊ اﻟﻨـﺎس دﻣـﺎً ،اﻷﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗﻘـﻒ ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ اﳌﻌـﱰك ،ﰒّ ﺗﺒـ ّﺚ ر ُﺳـﻠﻚ وﻋﻴﻮﻧـﻚ ﰲ اﻟﻨـﺎس ،ﻓـﺈن اﺳـﺘﺠﺎﺑﻮا ﻓﻬـﻮ ،وإﻻّﻛﻨـﺖ ﰲ أﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻋﻘﻠﻚ ودﻳﻨﻚ وﻓﻀﻠﻚ ورﺟﺎﺣﺘﻚ ) .(٢ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﳍﺰﳝﺔ اﻟﱵ ﲢّﻮﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺣﻴﺚ أﺻـﺒﺢ دم اﳊﺴـﲔ -ﻫـﺬا اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﺼـّﻮرﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ أﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﻜـﻮن أﺿـﻴﻊ دم - أﻋﺮف ﻛﻠﻤﺔً أﺳـﺘﻄﻴﻊ ـﺎ أن إ ّﱐ ز د: ﺑﻦ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻷُّﻣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﺨﺘﺎر ﲢﺮﻳﻚ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺴـﻠﻄﺎت واﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻫـﻮ أﺻـﺒﺢ دٍم ﻳﺘﺼـّﻮرﻩ أ ّن أﺿـﻴﻊ ) .(٣ﻫـﺬا اﻟـﺪم اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻟﻌـﺮب أﻣﻠـﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠّﻬﺎ. أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﱵ ﻋّﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻣﲑ اﻻُﻣﻮي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ رﺳﺎﻟٍﺔ ﻟـﻪ إﱃ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ،ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :إ ّن آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺆﻻء أﺳﺮع ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟـﺪﻣﺎء ) .(٤ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۷۷ - ۱۷۶ : ) (۲وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ،۸۵ - ۸۳ :وﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ.۱۵۰ - ۱۴۹ : ) (۳راﺟﻊ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ .۷۳ :۳ ) (۴راﺟﻊ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻤﻘّﺮم ،۱۴۰ - ۱۳۹ :وﻓﻴﻪ أ ّن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻟـﻴﺲ ﻟﻌﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د. ٣٤٣
ﻇﻮاﻫﺮ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﱪز أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ وﺗﱰ ّﺳـﺦ وﺗﺘﻌ ّﻤـﻖ ﺗﺘﺤـّﻮل ﻛـ ّﻞ ﳏﺎوﻟـﺔ ﺟ ّﺪﻳـّﺔ ﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻈـﺎﳌﲔ إﱃ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺴـﻔﻚ واﻟﻘﺘـﻞ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﳌﺜﺒّﻄـﲔ وا ّﻤـﺪﻳﻦ .ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺮﻳـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﳛّﻮﳍـﺎ إﱃ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ واﻹرادة ،إﱃ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟـﱵ ﲤ ّﻜـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﻘـﻒ ﻣﻮﻗﻔـﻪ اﻹﳚـﺎﰊ واﻟﺴـﻠﱯ وﻓﻘـﺎً ﳌـﺎ ﺗﻘـّﺮرﻩ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ إﳚﺎ ً وﺳﻠﺒﺎً. دﻗّﺔ اﻟﺘﺤّﺮك ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ: وﰲ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ﻫـﺬﻩ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻳﻮاﺟـﻪ أد ّق ﻣﺮاﺣـﻞ ﻋﻤﻠـﻪ؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧّـﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒ ّﺚ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻷُّﻣﺔ وﰲ ﺿﻤﲑﻫﺎ ووﺟﺪا ﺎ أﺧﻼﻗﻴّـﺔً ﺟﺪﻳـﺪًة ﻛـﺎن ﳛـﺎﻓﻆ اﻷُّﻣـﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔً أﺧنﺮوﻻﺟـﺎًﳜواﺮجﺿـﺑﺤﺸﺎًﻜﻋـٍﻞﻦوااﻷﺿﺧٍﺢﻼﻗوﻴّﻣـﺜﺔ ٍﲑاﻟﺘﻋـﻘﻠﻴﻦﺪﺗﻳـّﻠـﺔ اﻚﻟـ اﱵﻷﻋﺧﺎﻼﺷـﻗﺘﻴّـﻬﺔﺎ أن ﻻ ﳜـﺮج ﻋﻠﻰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﺪﻳـﺪة ﻋـﻦ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﳍﺰﳝﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴّﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻫّﺰ ﺿﻤﲑ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻬّﺰ ﺿﻤﲑ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ إﻻّ إذا ﻗـﺎم ﺑﻌﻤـٍﻞ ﻣﺸـﺮوٍع ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟـﱵ ﻣﺎﺗـﺖ إراد ـﺎ وﺗﻐـّﲑت أﺧﻼﻗﻴّﺘﻬـﺎ ،واﻟـﱵ أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـﱵ اﻧﻌﻜﺴـﺖ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻨﻬﻢ .ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﺮاﻋـﻲ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﰲ ﺳـﲑﻩ وﲣﻄﻴﻄـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ،وأن ﻻ ﻳﺴـﺘﻔّﺰﻫﺎ ﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻘـﻰ ﳏﺘﻔﻈــﺎً ﻟﻌﻤﻠــﻪ ﺑﻄــﺎﺑﻊ اﳌﺸــﺮوﻋﻴّﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗــﺖ أﺧﻼﻗﻴّــﺘﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴّــﺔ وﺗﺒــ ّﺪﻟﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب. ٣٤٤
اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﳜﻄّﻂ ﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ: اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻗـﺪ اّﲣـﺬ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒـﺪء ﻣﻮﻗﻔـﺎً إﳚﺎﺑﻴّـﺎً واﺿـﺤﺎً ﺻـﺮﳛﺎً ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ رﺑّـﻪ، اﻷﻣـﺮ ،وﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﻷﺣـﻮال ﻛﻠّﻔـﺔ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺻـ ّﻤﻢ ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠـﻰ أن ﳜـﻮض اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ دﻣـﻪ،ﻛـﺎن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﺗﻔﻜـﲑاً ﻗﻄـﺮٍة ﺧـﺮ واﻟﺘﻘـﺎدﻳﺮ ،وأن ﳜﻮﺿـﻬﺎ إﱃ آﺧـﺮ اﻟﺸـﻮط ،وإﱃ أن ﻳﻀـ ّﺤﻲ إﳚﺎﺑﻴّـﺎً ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﰲ ذﻟـﻚ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺘﺤـّﺮك ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟـﺮدود ﻓﻌـٍﻞ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﳛـﺎول أن ﳜﻠـﻖ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤّﺮك. زﻋﻤـﺎء ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ اﳊﺴـﲔ ﺑـﺪأ ﺑﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ إﱃ ـﺎم أ ّن اﻹﻣ ذﻟــﻚ: وﻣ ـﻦ أدﻟّــﺔ إﱃ زﻋﻤـﺎء ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻛﺘـﺐ اﺑﺘـﺪاءً ﺑﺸـﻜٍﻞ ﻣﻜﺸـﻮ ٍف واﺿـﺢ أﻧـّﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺮِو ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺼﺮة .ﻧﻌﻢ ،ﱂ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻟﻜ ّﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣ ّﺪث ﻧـّﻪ ﻛﺘـﺐ واﺑﺘـﺪأ ﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ ﻟﻘﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﺼـﺮة، وأﻋﻠﻦ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳍﻢ أﻧـّﻪ ﻗـﺪ ﻗـّﺮر اﳋـﺮوج ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻄﺎن ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ .ﻗـﺎل ﳍـﻢ ّن ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي ﳝﺜّﻠـﻪ ﻫـﻮ ﳝﺜّﻠـﻪ أﺧـﻮﻩ وأﺑـﻮﻩ ﻫـﻮ اﳊـ ّﻖ ،إﻻّ أﻧّـﻪ ﺳـﻜﺖ وﺳـﻜﺖ أﺑـﻮﻩ وأﺧـﻮﻩ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ﺗﺮاﻋـﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﻤـﺎ .أّﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻧﺘﻬﻜـﺖ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب وﺣﺮﻣـﺔ اﻟﺴـﻨّﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أُﻣﻴﺘـﺖ اﻟﺴـﻨّﺔ، ﺣﻴﻨﻤـﺎ أُﺣﻴﻴـﺖ اﻟﺒـﺪع ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻧﺘﺸـﺮ اﻟﻈﻠـﻢ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﱄ أن أﲢـّﺮك ،وﻻ ﺑـ ّﺪ ﱄ أن أﻏـّﲑ ،وﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻢ أن ﲢّﻘﻘـﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ درﺟـﺔ ﺗﻔـﺎﻋﻠﻜﻢ ﻣـﻊ رﺳـﺎﻟﺘﻜﻢ .ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﺑﻮﺿـﻮح ،وﻃﻠـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺸـﻜٍﻞ اﺑﺘﺪاﺋ ٍّﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺘﻪ ).(١ وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أ ّن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦ ﳎّﺮد ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۰۷ - ۱۰۳ : ٣٤٥
اﺳﺘﺠﺎﺑٍﺔ ﻟﺮدود ﻓﻌٍﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺔ ﰲ اﻷُّﻣﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫـﻮ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﲢﺮﻳـﻚ اﻷُّﻣﺔ ﳓﻮ ﺧﻄّﺘﻪ وﺧ ّﻂ ﻋﻤﻠﻪ. ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ واﱄ اﳌﺪﻳﻨـﺔ أﻳﻀـﺎً واﺿـﺢ ﰲ ذﻟـﻚ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ واﱄ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮاﱄ ﰲ ﻧﺼـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ أن ﻳﺒـﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻜ ّﺸـﻒ ﻟـﻮاﱄ اﳌﺪﻳﻨـﺔ أ ّن اﻣﺘﻨـﺎع اﳊﺴـﲔ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﻮ ﲝﺴـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﻮن ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﻟـﺮﻓﺾ ،ﺻـّﺮح ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺑﻜـ ّﻞ وﺿــﻮح ﻋــﻦ إﳝﺎﻧــﻪ ﲝّﻘــﻪ ﰲ اﳋﻼﻓــﺔ ،وﻗــﺎل :ﻧﺼــﺒﺢ وﺗﺼــﺒﺤﻮن ،وﻧﻨﻈــﺮ وت-ﻧﻈــﺮون أﻳّﻨــﺎ أﺣــ ّﻖ ﳋﻼﻓﺔ).(١ وﻛـﺎن ﻫـﺬا واﺿـﺤﺎً ﰲ إﻋﻼﻧـﻪ اﻟﻌـﺰم واﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻛـﺔ ﻣﺴـﻠّﺤﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ. ﻫـﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ وﺗﻠـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴّـﺔ ﻟﺰﻋﻤـﺎء ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﺼـﺮة -إﱃ ﻏـﲑ ﻫـﺬا وذاك ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ واﻟـﺪﻻﺋﻞ -ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻛـﺎن ﳜﻄّـﻂ ﲣﻄﻴﻄـﺎً اﺑﺘﺪاﺋﻴّﺎً ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻷُّﻣـﺔ ،وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺻـ ّﻤﻢ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﺘﺤـّﺮك ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻈـﺮوف واﻷﺣـﻮال .ﻫـﺬا واﻗـﻊ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ. ﺷﻌﺎرات اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﳐﻄّﻄﻪ: وﻟﻜ ّﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﻲ ﺷﻌﺎرات ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﳌﻬﺰوﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴّﺎً ،اﳌﻬﺰوﻣﺔ روﺣﻴّـﺎً ،اﳌﺘﻤﻴّﻌـﺔ ﻧﻔﺴـﻴّﺎً ،اﻟﻔﺎﻗـﺪة ﻹراد ـﺎ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻠﻘـﻲ ﺷـﻌﺎرات ﻫـﺬا اﻟﺘﺤّﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛـ ّﻞ إﻟﻘﺎءاﺗـﻪ ﺻـﺮﳛﺎً واﺿـﺤﺎً ﳏـ ّﺪداً ،وذﻟـﻚ ﻷﻧـّﻪ ﻛـﺎن ﳚﺎﻣـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ﺎﻣﻠﺔ ﺟﺰءاً ﺿﺮورًّ ﻣﻦ إﳒﺎح اﳊﺴﲔ ____________________ ) (۱ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺜﻢ اﻟﻜﻮﰲ.۱۸۴ : ٣٤٦
ﰲ ﻫﺪﻓـﻪ؛ ﻷﻧّـﻪ إذا ﺧـﺮج ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻓﺴـﻮف ﻳﻔﻘـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠـﻪ ﻃـﺎﺑﻊ اﳌﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ﰲ ﻧﻈـﺮ أوﻟﺌـﻚ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺼـﺒﺢ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻏـﲑ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻬـّﺰ ﺿـﻤﲑ إﻧﺴـﺎن اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﻬّﺰﻩ. اﻟﺸﻌﺎر اﻷّول -ﺣﺘﻤﻴّﺔ اﻟﻘﺘﻞ: ـﺰﺑﲑ اﻟ ـﻦ ﺑ ﷲ ـﺪ ﻋﺒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻌــﱰض ؟ ـﺮج ﲣ ِﱂَ ـﺎل: وﻳﻘ ـﻪ، ﻋﻠﻴ ﻛـﺎن اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـﲔ ﻳُﻌـﱰض وﻏﲑﻩ ،ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪّ :ﱐ أ اُﻗﺘـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﺣـﺎل ﺳـﻮاء ﺧﺮﺟـﺖ أو ﱂ أﺧـﺮج ،إ ّن ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻻ ﻳﱰﻛـﻮﻧﲏ، وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻫﺎﻣﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳍـﻮام ﻷﺧﺮﺟـﻮﱐ وﻗﺘﻠـﻮﱐ ،إ ّن ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻳﺘﻌﻘﺒّـﻮﱐ أﻳﻨﻤـﺎ ﻛﻨـﺖ ،ﻓـﺄ ﻣﻴّـﺖ ﻋﻠـﻰ أ ّي ﺣـﺎل ﺳـﻮاء ﺑﻘﻴـﺖ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ أو ﺧﺮﺟـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ،وﻣـﻦ اﻷﻓﻀـﻞ أن ﻻ اُﻗﺘـﻞ ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ).(١ ﻓـﱰاﻩ ﻃـﺮح ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ،وﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ واﻗﻌﻴّﺘـﻪ ﻣﻨﺴـﺠﻢ ﻣـﻊ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻌﺎﺷـﺔ أﻳﻀـﺎً ،ﻓﺄﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻴﺸـﻬﺎ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻻ ﲡـﺪ ﻣﻨﻄﻘـﺎً ﺗﻨﻔـﺬ ﻣﻨـﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻧﻘـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤّﺮك ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل :أ ﻣﻘﺘـﻮل ﻋﻠـﻰﻛـ ّﻞ ﺣـﺎل، واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﺸـﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ،اﻟـﺪﻻﺋﻞ واﻷﻣـﺎرات واﳌﻼﺑﺴـﺎت ﺗﺸـﻬﺪ ّن ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻗـﺪ ﺻـ ّﻤﻤﻮا ﻋﻠـﻰ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ،وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻏﺘﻴﺎل ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠّﻘـﺎً ﺳـﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒـﺔ ،إذن ﻓﻄـﺮح ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻷﺟـﻞ ﺗﻔﺴـﲑ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ ﻛـﺎن ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎً ﺟـ ّﺪاً ﻣـﻊ إﻗﻨـﺎع أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ،ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﻌﺎراً واﻗﻌﻴّﺎً ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۲ : ٣٤٧
ﰐ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ ﻳﻨﺼـﺤﻪ ؟ ﺗﺘﺤـّﺮك ِﱂَ ﻳﻘﻮﻟـﻮن: -ﻏﻴﺒﻴّﺔ ﻗﺮار اﻟﺘﺤّﺮك: اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺜﺎﱐ آﺧـﺮون إﻟﻴـﻪ ﻳﻌﱰﺿـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ، ﰐ أﺷـﺨﺎص ﰲ أّول اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ :أﻧﻈُﺮ ،أُﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻓﻴﺬﻫﺐ ﳏ ّﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ وﰲ آﺧـﺮ ﺑﺮاﺣﻠﺘـﻪ وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :أﺧـﻲ ﻗـﺪ و ﺧـﺬ وﰐ ﻗـوﻟﺪﻜــﲢّـّﲏﺮكﺑِــ ،ﱡﻓﺖﻴﺴـﰲﺮعﻫــإﻟﺬﻴـﻩﻪ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﻤﻊ رﺳــﻮل ﷲ ،ﻓﻘــﺎل :إﻧـّـﻚ ﻓﺮأﻳــﺖ اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﺗﻔ ّﻜــﺮ ،ﻗــﺎل :ﻧﻌــﻢ، وﻋــﺪﺗﲏ أن ﻣﻘﺘـﻮل) .(١ﻓـﱰاﻩ ﳚﻴـﺐ ـﺬا اﳉـﻮاب ،ﳚﻴـﺐ ﺑﻘـﺮار ﻏﻴـﱯ ] ﺻـﺎدر [ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ ،وﻫـﺬا اﻟﻘـﺮار اﻟﻐﻴﱯ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ أن ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻣـﺎ دام ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻣﺆﻣﻨـﺎً ﳊﺴـﲔ، وﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺮؤ اﳊﺴﲔ .ﻃﺒﻌﺎً ﻫﻮ ﱂ ﳛـ ّﺪث ـﺬﻩ اﻟـﺮؤ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ) (٢اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺆﻣﻨـﺎً ﺑـﺮؤ اﳊﺴﲔ .ﺑﻞ ﺣ ّﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴّﺔ وأﻣﺜﺎل ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴّﺔ ،ﻓﻬﺬا ﺷﻌﺎر آﺧـﺮ ﻛـﺎن ﻳﻄﺮﺣـﻪ، وﻫـﻮ ﺷـﻌﺎر ﺣﺘﻤﻴّـﺔ اﳌـﻮت ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ ،وأ ّن ﻫﻨـﺎك ﻗـﺮاراً ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ أن ﳝـﻮت ،أن ﻳﻀـ ّﺤﻲ، أن ﻳﻐﺎﻣﺮ ،أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﻔﺮة اﻟـﱵ ﻗـﺪ ﺗـﺆّدي إﱃ اﻟﻘﺘـﻞ ،وﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر أﻳﻀـﺎًﻛـﺎن ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ واﻗﻌﻴّﺘﻪ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ ،وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻌﺎر واﻗﻌﻲ. اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﺿﺮورة إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮات أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ: وﻛﺎن ﰲ ﻣّﺮةٍ ﻟﺜٍﺔ ﻳﻄﺮح ﺷﻌﺎراً ﻟﺜﺎً ،ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﳝّﺮ ﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻣ ّﻜـﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق ،ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻪ اﳌﺘﻌ ّﺪدة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪم ____________________ ) (١اﻧﻈﺮ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ،۱۸۵ - ۱۸۳ :وﻗﺎرن.۱۵۶ ،۱۵۵ : ) (٢اﻧﻈﺮ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۶ ،۱۵۵ : ٣٤٨
اﻟﺘﻮ ّﺟـﻪ إﱃ اﻟﻌـﺮاق ،ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ :إ ّﱐ ﻗـﺪ ﺗﻠّﻘﻴـﺖ ﻣـﻦ أﻫـﺎﱄ اﻟﻜﻮﻓـﺔ دﻋـﻮةً ﻟﻠـﺬﻫﺎب إﻟـﻴﻬﻢ ،وﻗـﺪ ﻴّﺄت اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻜﻲ أذﻫﺐ ،وﻟﻜﻲ أُﻗـﻴﻢ ﺣّﻘـﺎً وأُزﻳـﻞ ﻃـﻼً ) ،(١ﻓﻜـﺎن ﻳﻌﻜـﺲ وﻳﻔ ّﺴﺮ ﺳﻔﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ّ ﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وأّﺎ رّد ﻓﻌﻞ ،وأّ ﺎ ﺗﻌﺒﲑ ﻋـﻦ إﺟﺎﺑـﺔ ﻃﻠـﺐ أ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﲢّﺮﻛـﺖ وأرادت ،وأﻧّﻪ ﻗﺪ ﲤّﺖ اﳊ ّﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺘﺤّﺮك. اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ واﻗﻌﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﳉﻬﺎدﻳّﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ اﻷُّﻣـﺔ ﻓﻴﺘﺤّﺮك ،وإﻻّ ﳌﺎ راﺳﻞ اﺑﺘﺪاءً زﻋﻤﺎء ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ﻟﺒﺼﺮة وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤّﺮك ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻛـﺎن ﻳﻌﻜـﺲ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ أﻛﺜـﺮ ﳑـّﺎ ﻳﻌﻜـﺲ ذﻟـﻚ اﳉﺎﻧـﺐ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ أﻗـﺮب اﻧﺴـﺠﺎﻣﺎً ﻣـﻊ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ،ﻣـﺎذا ﺗﻘـﻮل أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ أﻣـﺎم ﺷـﺨﺺ ﻳﻘـﻮل ﳍـﺎ ّﱐ ﻗـﺪ ﺗﻠّﻘﻴـﺖ دﻋـﻮة ،وإ ّن ﻇﺮوف ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻮاب واﻟﺘﺤّﺮك ﳓﻮ اﻟﺪاﻋﻲ. وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻫﻨـﺎك ﻓـﺮق ﻛﺒـﲑ ﺑـﲔ إﻧﺴـﺎن ﻳﺘﺤـّﺮك ﲢّﺮﻛـﺎً اﺑﺘـﺪاﺋﻴّﺎً وإﻧﺴـﺎن آﺧـﺮ ﻳﺘﺤـّﺮك إﺟﺎﺑـﺔً أﺣﺧﻴﻨﻼﻤﻗـﻴّﺎﺔﻳاﻜﳍـﺰﻮﳝـنﺔ:اﻟإﻌ ّنﻤـﻞﻫـ إﺬاﺟﺎﻣﺑﺘـﺔًﺴـﻟّـﺮعﺪ،ﻋﻮوٍةإ ّنﻣـﻦﻫـﺬاﲨـﺎﻻﻫﻳﲑﻔ ﻗّـﻜـﺪﺮ وﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ وزﻋﺎﻣﺘﻪ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮل ﳉﻤﺎﻫﲑ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ أﻟﻘـﻰ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﰲ اﳌﺨـﺎﻃﺮ .أّﻣـﺎ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗـﺐ ،وإﻧّـﻪ ﻫﻴّـﺄتﻛـ ّﻞ اﻷﺟـﻮاء اﻟﻼزﻣـﺔ ﳍـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة ،ﻓﻬـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳌﻬﺰوﻣـﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮل ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ وﻫـﺬا اﻟﺘﺤّﺮك :إﻧّﻪ ﻋﻤﻞ ﻃﺎﺋﺶ ،إﻧّﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺒﻴﺎﱐ ،إﻧّﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﺪروس. ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻠّﻬـﺎ واﻗﻌﻴّـﺔ ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔً ﻣﻊ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻷُّﻣﺔ اﳌﻬﺰوﻣﺔ ____________________ ) (١اﻧﻈﺮ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۸۵ - ۱۸۴ ،۱۷۶ - ۱۵۸ : ٣٤٩
روﺣﻴّﺎً وﻓﻜﺮًّ وﻧﻔﺴﻴّﺎً. اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺮاﺑﻊ -ﺿﺮورة اﻟﺜﻮرة ﺿ ّﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳉﺎﺋﺮ: وﻛـﺎن ﻳﻄـﺮح أﻳﻀـﺎً إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﻌﺎرات اﻟﺸـﻌﺎر اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺆّﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ أ ّن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل ) :ﻣﻦ رأى ﺳﻠﻄﺎ ً ﺟﺎﺋﺮاً ﳛﻜﻢ ﺑﻐـﲑ ﻣـﺎ أﻧـﺰل ﷲ ﻓﻠـﻢ ﻳﻐـّﲑ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺑﻔﻌـﻞ أو ﻗـﻮل ﻛـﺎن ﺣّﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﷲ أن ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﻣﺪﺧﻠـﻪ ( ) .(١ﻓﻜـﺎن إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺗﻠـﻚ اﻟﺸـﻌﺎرات اﻟـﱵ ﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﳌﺸﺮوﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻷُّﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ أﻳﻀﺎً ﺳـﺘﻤﺮار وداﺋﻤـﺎً اﻟﻛﻴﺸﺎـﻌنﺎرﻫ اﺬﻟـﻩﻮااﻗﻌﻷُّﻣﻲﺔااﳊـﻹ ّﻲﺳ اﻟﻼـﻣﺬﻴّﺔ.ي ﻻ ﺑـ ّﺪ وأن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس ﻟﻸﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﺒﻨﻴﻬـﺎ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺴﺐ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ: اﻷﺳﻠﻮب اﻷّول -ﻃﺮح اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ: ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟـﱵ اﺻـﻄﻨﻌﻬﺎ -ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻟﻠﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﲔ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺘـﲔ، ﺎﻣﻠــﺔ أﺧﻼﻗﻴّــﺔ اﳍﺰﳝــﺔ ﻟﻜــﻲ ﳛﻮّﳍــﺎ ﻟﺘــﺪرﻳﺞ إﱃ أﺧﻼﻗﻴّــﺔ اﻟﺘﻀــﺤﻴﺔ أﻧـّـﻪ ﻃــﺮح ﺷــﻌﺎر :أن ﻻ ﻳﺒــﺪأ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻘﺘﺎل ) .(٢ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ّﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ،وﻟﻜـ ّﻦ ﻓﺮﻗـﺎً ﻛﺒﲑاً ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ واﻟﺸـﻌﺎر اﻟـﺬي ﻃﺮﺣـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ .اﻹﻣـﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ ،ورﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻻ ﻳﺒﺪأ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻘﺘﺎل إﻻّ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۷۲ : ) (۲وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ۱۷۹ :و .۲۰۵ ٣٥٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
