أئمّة أهل البيت عليهم السلام ودورهم في تحصين الرسالة الإسلاميّة

‫أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﷕‬ ‫ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷴ ﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫‪١‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻃﺒﻊ وﻧﺸﺮ إﻟﻴﻜﱰوﻧﻴﺎً وأﺧﺮج ﻓﻨِّﻴﺎً ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وإﺷﺮاف‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳊﺴﻨﲔ ﷔ ﻟﻠﱰاث واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗﻮﱠﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺒﻄﺎً وﺗﺼﺤﻴﺤﺎً وﺗﺮﻗﻴﻤﺎً‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺻﺪر‪ ،‬ﷴ ﻗﺮ‪ ۱۹۷۹ - ۱۹۳۱ ،‬ق‪sadr, Miohmmad Baqir.‬‬ ‫اﺋﻤﺔ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﷕ ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ /‬ﻣﺆﻟﻒ ﷴ ﻗﺮ ﺻﺪر؛ اﻋﺪاد‬ ‫وﲢﻘﻴـﻖ اﳌـﺆﲤﺮ اﻟﻌـﺎﳌﻲ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﻬﻴﺪ اﻟﺼـﺪر‪ - .‬ﻗـﻢ‪ :‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻷﲝـﺎث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺘﺨﺼﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬﷙ ‪ ۱۴۲۴‬ق‪.۱۳۸۲ - .‬‬ ‫ص‪ ) .‬ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺻﺪر ﷙‪( ۲۰ :‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺘﻨﻮﻳﺴﻲ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻃﻼﻋﺎت ﻓﻴﺒﺎﻋﺮﰊ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت زﻳﺮ ﻧﻮﻳﺲ‪.‬‬ ‫‪ - ۱‬اﺳـﻼم ‪ -‬رﻳـﺦ ‪ -‬از آﻏـﺎز ‪ ۱۳۲‬ق‪ .۲ .‬ﺧﻼﻓـﺖ ‪ -‬ﺑﻴﻌـﺖ‪ .۳ .‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬ ‫)ع(‪ ،‬اﻣﺎم اول‪ ۲۳ ،‬ﻗﺒﻞ از ﻫﺠﺮت ‪ ۴۰ -‬ق‪ .‬اﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓـﺖ‪ .۴ .‬ﺷـﻴﻌﻪ ‪ -‬رﻳـﺦ‪ .۵ .‬اﻣﺎﻣـﺖ‪.‬‬ ‫اﻟــﻒ‪ .‬ﻛﻨﻜــﺮﻩ ﺑــﲔ اﳌﻠﻠــﻰ آﻳــﺖ ﷲ اﻟﻌﻈﻤــﻰ ﺷــﻬﻴﺪ ﺻــﺪر ﷙ ) ﳔﺴــﺘﲔ ‪ :۱۳۷۹‬ــﺮان ( ب‬ ‫ﲜﻮﻫﺸﻜﺎﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﲣﺼﺼﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﺻﺪر‪.‬‬ ‫‪ ۱۹‬اﻟﻒ ‪ ۴‬ص ‪۹۵۳/ ۰۲DS ۳۸ / ۲‬‬ ‫ﻛﺘﺎﲞﺎﻧﻪ ﻣﻠﻰ اﻳﺮان‪ ۸۳ - ۷۱۵۱‬م‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﷕ ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات‪ :‬آﻳﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴّﺪ ﳏ ّﻤﺪ ﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫إﻋﺪاد وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷﲝﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺨ ّﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﶈّﻘﻘﺔ ﰲ اﳌﺆﲤﺮ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ‪ -‬ﻗﻢ‬ ‫رﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ۱۴۲۷ :‬ق‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻤﻴّﺔ‪ ۳۰۰۰ :‬ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺸﺎﺑﻚ‪ISBN :۹۶۴ - ۵۸۶۰ - ۴۷ - ۲ :‬‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ‪۲۰‬‬ ‫أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﷕‬ ‫ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات‬ ‫ﲰﺎﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷴ ﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫‪٤‬‬

﷽ ٥

٦

‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ‪:‬‬ ‫﷽‬ ‫اﳊﻤﺪ ر ّب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷴ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳـﻞ ﻧﺸـﺮ أﺟﻨﺤﺘـﻪ اﻟﺴـﻮداء ﻋﻠـﻰ ﲰـﺎء اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌـ ّﺪة ﻗـﺮون‪ ،‬ﻓﻠّﻔﻬـﺎ ﰲ ﻇـﻼم ﺣﺎﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺘﺨﻠّـﻒ واﻻﳓﻄـﺎط واﳉﻤـﻮد‪ ،‬ﺑـﺪأت ﺑﺸـﺎﺋﺮ اﳊﻴـﺎة اﳉﺪﻳـﺪة‬ ‫ﺗﻠـﻮح ﰲ أُﻓـﻖ اﻷُّﻣـﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠـﻖ اﻟﻜﻴـﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤـﻼق ‪ -‬اﻟـﺬي ت ﻳـﺮزح ﲢـﺖ ﻗﻴـﻮد اﳌﺴـﺘﻜﱪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﺪى ﻗﺮون ‪ -‬ﻳﺴـﺘﻌﻴﺪ ﻗـﻮاﻩ ﺣـﱴ اﻧﺘﺼـﺐ ﺣﻴّـﺎً ﻓـﺎﻋﻼً ﻗـﻮًّ ﺷـﺎﳐﺎً ﻧﺘﺼـﺎر اﻟﺜـﻮرة اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ﰲ إﻳــﺮان ﲢــﺖ ﻗﻴــﺎدة اﻹﻣــﺎم اﳋﻤﻴــﲏ ﷙ ﻳﻘــ ّﺾ ﻣﻀــﺎﺟﻊ اﳌﺴــﺘﻜﱪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺒــ ّﺪد أﺣــﻼم اﻟﻄــﺎﻣﻌﲔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻟـﺌﻦ أﺿـﺤﺖ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ـﺎ اﳉﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻟﻺﻣـﺎم اﳋﻤﻴـﲏ‬ ‫﷙ ﻓﻬـﻲ ﺑـﺪون ﺷـﻚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ـﺎ اﳉﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻨﻈـﺮي ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺸـﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼـﺪر ﷙‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﳌﻨﻈّـﺮ اﻟﺮاﺋـﺪ ﺑـﻼ ﻣﻨـﺎزع ﻟﻠﻨﻬﻀـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة؛ إذ اﺳـﺘﻄﺎع ﻣـﻦ ﺧـﻼلﻛﺘﺎ ﺗـﻪ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻩ اﻟﱵ ﲤﻴّـﺰت ﳉِـﺪة واﻹﺑـﺪاع ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻖ واﻟﺸـﻤﻮل ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أُﺧـﺮى‪ ،‬أن ﳝ ّﻬـﺪ اﻟﺴـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻸُّﻣﺔ‬ ‫‪٧‬‬

‫وﻳﺸ ّﻖ ﳍﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳓﻮ ﻀﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻂ رﻛﺎم ﻫﺎﺋﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻴّـﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﳌﺴـﺘﻮردة‬ ‫اﻟـﱵ ﺗﻨﺎﻓﺴـﺖ ﰲ اﳍﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎدر اﻟﻘـﺮار اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﺜﻘـﺎﰲ ﰲ ا ﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﲪـﺖ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل ﻣﻔ ّﻜﺮﻳﻬﺎ وﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺜّﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴّﺪ ﳏ ّﻤـﺪ ﻗـﺮ اﻟﺼـﺪر ﷙ ﺑﻜﻔـﺎءةٍ ﻋﺪﳝـﺔ اﻟﻨﻈـﲑ أن ﻳﻨـﺎزل ﺑﻔﻜـﺮﻩ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻋﻤﺎﻟﻘـﺔ اﳊﻀـﺎرة اﳌﺎدﻳـّﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ وﻧﻮاﺑﻐﻬـﺎ اﻟﻔﻜـﺮﻳّﲔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺸـﻒ ﻟﻠﻌﻘـﻮل اﳌﺘﺤـّﺮرة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﺒﻌﻴّـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ اﻷﻋﻤـﻰ زﻳـﻒ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﳊـﺎدي‪ ،‬وﺧـﻮاء اﳊﻀـﺎرة اﳌﺎدﻳـّﺔ ﰲ أُﺳﺴـﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـّﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻤﻬـﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴّـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻗﺪرﺗـﻪ اﻟﻌﺪﳝـﺔ اﻟﻨﻈـﺮي ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّﻞ‬ ‫ﻣﺸــﺎﻛﻞ ا ﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪ ،‬واﻻﺿــﻄﻼع ﲟﻬ ّﻤــﺔ إدارة اﳊﻴــﺎة اﳉﺪﻳــﺪة ﲟــﺎ ﻳﻀــﻤﻦ ﻟﻠﺒﺸــﺮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﺪل واﳋﲑ واﻟﺮﻓﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﰒّ إ ّن اﻹﺑـﺪاع اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺬي ﺣّﻘﻘﺘـﻪ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﻬﻴﺪ اﻟﺼـﺪر ﱂ ﻳﻨﺤﺼـﺮ ﰲ إﻃـﺎر ﻣﻌـّﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃـﺎل اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﳎﺎﻟـﻪ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وﰲ ﳎﺎﻻﺗـﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻـﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻛﺎﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ واﳌﻨﻄـﻖ اﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﴰـﻞ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻲ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘـﻪ واﻷُﺻـﻮل‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوع ﺛﻮرةً ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻧﻘﻠـﺖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻤﻴّﺰة ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻨﻬﺞ أو اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻫـﺪ اﻟﺒﺤــﺚ‬ ‫ﻣﺮاﻛـﺰ اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫ﺗﻣﺴـﻀﺘـﻠّﻲﻬﻢﻋﻓﻘــﻜـﺪﻳﺮﻩﻦوﻋﻋﻠﻠـﻤـﻰﻪا‪،‬ﺳوﺘﻣـﺎﺸـﻬزاﺎﻟـد اﺖﻹاﻟﻣــﺎﺴـمﺎ اﻟﺣﺔﺼاـﻟﻔﺪرﻜ‪،‬ﺮﻳّـﻣﺔــﺎﺗ زاﺸـﻟـﻌﺮﺖ‬ ‫ورﻏ ـﻢ‬ ‫إﱃ آ رﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴّـﺔ‬ ‫ﻣـ ّﺲ اﳊﺎﺟـﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ أﻋﻤﺎل اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜـﺮي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻟﻘﻴّﻢ‪.‬‬ ‫وﺗـﺪور ﻫـﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤـﺔ اﳋﻄـﲑة ‪ -‬ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻟﻜـ ّﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﱰاث اﳌﻄﺒـﻮع ﻟﻠﺸـﻬﻴﺪ اﻟﺼـﺪر ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﳏﻮرﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻴ ّﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﳊﻴّﺔ ﺑﺪﻗّﺔ وأﻣﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺘﲔ‪.‬‬ ‫واـﺧﺮ‪ :‬إﻋـﺎدة ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻟﻠﺘﻮ ّﺻـﻞ إﱃ اﻟـﻨ ّﺺ اﻷﺻـﻠﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟّـﻒ ﻣﻨّﺰﻫـﺎً ﻣـﻦ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟـﱵ وﻗﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼّﺮف واﻟﺘﻼﻋﺐ واﻟﺴﻘﻂ‪ ...‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺒﻌﺎت وﻋﺪم دﻗّﺔ اﳌﺘﺼ ّﺪﻳﻦ ﳍـﺎ وأﻣـﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰒّ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲟﻮاﺻﻔﺎت راﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻈـﺮاً إﱃ أ ّن اﻟﱰﻛـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺰاﺧـﺮة ﻟﻠﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ اﻟﺼـﺪر ﷙ ﴰﻠـﺖ اﻟﻌﻠـﻮم واﻻﺧﺘﺼﺎﺻـﺎت‬ ‫اﳌﺘﻨّﻮﻋــﺔ ﻟﻠﻤﻌــﺎرف اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﲟﺨﺘﻠــﻒ اﳌﺴــﺘﻮ ت اﻟﻔﻜﺮﻳـّـﺔ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ أوﻛــﻞ اﳌــﺆﲤﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸــﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼـﺪر ﻣﻬ ّﻤـﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ ﳉﻨـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﲢـﺖ إﺷـﺮاف ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﺘﺨ ّﺼﺼـﲔ ﰲ ﺷـّﱴ ﻓـﺮوع اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُوﻓّﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨـﺔ ﰲ ﻋـﺮض ﻫـﺬا اﻟـﱰاث ﲟﺴـﺘﻮى رﻓﻴـﻊ ﻣـﻦ اﻹﺗﻘـﺎن‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﳋّﺼﺖ ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ - ۱‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻄﺒﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ۲‬ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄــﺎء اﻟﺴــﺎرﻳﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻌــﺎت اﻷُوﱃ أو اﳌﺴــﺘﺠ ّﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻌــﺎت اﻟﻼﺣﻘــﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮارد اﻟﺴﻘﻂ واﻟﺘﺼّﺮف‪.‬‬ ‫‪ - ۳‬ﺗﻘﻄﻴـﻊ اﻟﻨﺼـﻮص وﺗﻘﻮﳝﻬـﺎ دون أدﱏ ﺗﻐﻴـﲑ ﰲ اﻷُﺳـﻠﻮب واﶈﺘـﻮى‪ ،‬أّﻣـﺎ اﳌـﻮارد اﻟﻨـﺎدرة اﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﺿﺎﻓﺔﻛﻠﻤﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻮﺿﻊ اﳌﻀﺎف ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻓﺘﲔ‪.‬‬ ‫‪ - ۴‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ أُﺧﺮى ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻓﺘﲔ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ـﻪ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ‬ ‫ـﺎ ﻏﻠـﻰ ﻣﺮاﻣ‬ ‫اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﺑﺘﺴـﺠﻴﻞ أﻗﺮ‬ ‫ـﱵ اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﻴّﺪ‬ ‫اﳌﺼـﺎدر اﻟ‬ ‫‪ - ۵‬اﺳـﺘﺨﺮاج‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﺘﻤـﺪاً‬ ‫ﻛﺘﺒـﻪ وآ رﻩ‬ ‫ﳌﻌـﲎ ‪ -‬ﰲ ﻋـﺪٍد ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺆﻟّـﻒ ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﻟﻨﻘـﻞ‬ ‫ذﻟـﻚ ﻷ ّن‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻣـﻊ اﻟـﻨ ّﺺ؛‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺰﻧﺘﻪ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﺑﲔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣﺘﻔّﺮﻗـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورّﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻣﱰﲨﺎً وﻟﻪ ﻋ ّﺪة ﺗﺮﲨﺎت؛ وﳍﺬا ﺗُﻌـ ّﺪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺷ ّﻖ اﳌﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ۶‬إﺿـﺎﻓﺔ ﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺣﻈـﺎت ﰲ اﳍـﺎﻣﺶ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف اﻟﻨﺴـﺦ أو ﺗﺼـﺤﻴﺢ اﻟـﻨ ّﺺ أو‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وُﲣﺘﻢ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻌﺒﺎرة )اﳌﺆﻟّﻒ ﻗ ّﺪس ﺳّﺮﻩ( ﲤﻴﻴﺰاً ﳍﺎ ﻋﻦ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﺿـﻊ اﳍـﻮاﻣﺶ اﻟـﱵ‬ ‫ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﺆﻟّﻔـﺎت ‪ُ -‬ﳛـﺎل اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ‬ ‫وﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻋﺎّﻣـﺔ ‪ -‬ﳍـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫أو ﻧﻘﺪﻫﺎ ورّدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺎن ﻓﻜﺮةٍ ﻣﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ودﻋﻤﻬﺎ ﻷدﻟّﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮّﱃ ﻋﺮض ﻣﻄﺎﻟﺐ إﺿﺎﻓﻴّﺔ أو ﺷﺮح‬ ‫‪ - ۷‬ﺗﺰوﻳﺪ ﻛ ّﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻔﻬﺮس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﳊﺎق ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟّﻔﺎت ﺑﺜﺒﺖ ﺧـﺎص ﻟﻔﻬـﺮس اﳌﺼـﺎدر‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﺑﺴـﻄﺖ اﳉﻬـﻮد اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴّـﺔ ذراﻋﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ أﻣﻜـﻦ اﻟﻌﺜـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻧﺘﺎﺟـﺎت ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫اﳉﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﺸـﻤﻠﺖ‪ :‬ﻛﺘﺒـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺟـﺎد ﺑـﻪ ﻗﻠﻤـﻪ ﻣﻘﺪﻣـﺔً أو ﺧﺎﲤـﺔً ﻟﻜﺘـﺐ ﻏـﲑﻩ ﰒّ ﻃُﺒـﻊ ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﳎﻼّت ﻓﻜﺮﻳّﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﳏﺎﺿﺮاﺗﻪ ودروﺳﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷـّﱴ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴّـﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗـﻪ اﳌﺘﻔّﺮﻗـﺔ اﻷُﺧـﺮى‪ ،‬ﰒّ ﻧُﻈّﻤـﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻓﻨّﻴـﺔ وأُﻋﻴـﺪ‬ ‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﳎﻠّﺪات أﻧﻴﻘﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ) :‬أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬﷕ ‪ -‬ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ( ﻫـﻮ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﳏﺎﺿـﺮات ‪ -‬ﻋـﺪا واﺣـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ ‪ -‬أﻟﻘﺎﻫـﺎ اﻟﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﰲ أّم‬ ‫ﻋﻄﻠـﺔ اﻟـﺪروس اﳊﻮزوﻳّـﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻣﺜـﻞ ﻣﻮاﻟﻴـﺪ ووﻓﻴـﺎت أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﷕‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ‬ ‫ﲟﺤﻀـﺮ ﻃﻼّﺑـﻪ اﻟـﺬﻳﻦﻛـﺎﻧﻮا ﳛﻀـﺮون دروﺳـﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺴـ ّﺠﻞ ﻫـﺬﻩ اﶈﺎﺿـﺮات‬ ‫وﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺘﻪ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ .‬واﺣـﺘﻔﻆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺷـﺮﻃﺔ اﻟﺼـﻮﺗﻴّﺔ واﻟـﺪﻓﺎﺗﺮ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻨـّﻮع أدوار ووﺣـﺪة‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﶈﺎﺿـﺮات ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان )‬ ‫ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫وﻗـﺪ ﻃﺒﻌـﺖ‬ ‫ـﺮة‪ .‬وﻗـﺪ أُﺟـﺮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬ ‫وﱂ ﲢﺘـ ِﻮ إﻻّ ﻋﻠـﻰ إﺣـﺪى ﻋﺸـﺮة ﳏﺎﺿ‬ ‫ﻏـﲑ ﳏّﻘﻘـﺔ‪،‬‬ ‫ﻫـﺪف ( ﻃﺒﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼّﺮﻓﺎت ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﻠﻌﺒﺎرة وإﺳﻘﺎط ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﲤ ّﻜﻨـﺖ ﳉﻨـﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ و اﳊﻤـﺪ ﻣـﻦ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻷﺷـﺮﻃﺔ واﻟـﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟـﱵ ﺳـ ّﺠﻠﺖ أو‬ ‫دّوﻧـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﶈﺎﺿـﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺴـﺨﺖ ا ﻤﻮﻋـﺔ ﺑﺪﻗّـﺔ ّﻣـﺔ وﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ وﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﺸـﺮﻳﻦ‬ ‫ﳏﺎﺿﺮة‪ ،‬و ُﺣّﻘﻘﺖ ﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺼﺎدر واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﳍـﺎ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ اﻟﱵ أُﺧﺬت ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﺮﻃﺔ واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ إﱃ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣـﺪﳘﺎ‪ :‬اﻷرﺷـﻴﻒ اﻟﻮاﺳـﻊ اﻟﺜﻤـﲔ اﻟـﺬي أﲢﻔﻨـﺎ ﺑـﻪ ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺣ ّﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﺴـﻴّﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﳊﺴـﻴﲏ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﷲ وﺷﻜﺮ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ دﻓـﺎﺗﺮ وﻣﻜﺘـﻮ ت ﻓﻀـﻴﻠﺔ ﺣ ّﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم واﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺴـﻴّﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ‬ ‫اﻷردﺑﻴﻠﻲ ﺗﻐ ّﻤﺪﻩ ﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أوﰱ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﻬﻴّﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷙‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﶈﻮرﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮات ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷖ ﰲ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ ﳊﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﷕‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ وإن ﱂ ﻳـﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴّـﺔ ـﺬا اﻟﺸـﺄن إﻻّ أﻧـّﻪ ﻳـﺮى‬ ‫أ ّن اﻟﻨﻈﺮة ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺋﻤﺔ ﷕‪ ،‬وﻟـﺬ ﻓﻘـﺪ رّﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈـﺮة‬ ‫اﻟﺸـﻤﻮﻟﻴّﺔ اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﳍـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻗ ّﺴـﻤﻪ إﱃ ﺛـﻼث ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ اﻋﺘـﱪ ﻛـﻞﱠ ﻣﺮﺣﻠـٍﺔ ﻣﻜ ّﻤﻠـٍﺔ ﳌـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫وﳑ ّﻬﺪةً ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ إﳘـﺎل اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴّـﺔ ﳊﻴـﺎة اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﷕‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺮاﻫـﺎ ﺿـﺮورﻳﺔ ﻹﳒـﺎز‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﳌﱰاﺑﻄـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـّﻪ ﻳـﺮى أ ّن اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻜﻠّﻴّـﺔ اﻟﺸـﻤﻮﻟﻴّﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﳎـّﺮد اﻓـﱰاض‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﳑّـﺎ ﺗﻔﺮﺿـﻪ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﳌﺘﺒﻠـﻮرة ﰲ ﻓﻜــﺮة اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻟـﺬات؛ ﻷ ّن اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﺣـﺪة ﰲ اﳉﻤﻴـﻊ ﲟﺴـﺌﻮﻟﻴّﺎ ﺎ‬ ‫وﺷـﺮوﻃﻬﺎ ﻓﻴﺠـﺐ أن ﺗـﻨﻌﻜﺲ اﻧﻌﻜﺎﺳـﺎً واﺣـﺪاً ﰲ ﺷـﺮوط اﻷﺋ ّﻤـﺔ وأدوارﻫـﻢ ﻣﻬﻤـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻇـﺮوﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ .‬وﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء اﶈﺎﺿﺮات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠّﻒ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋ ّﺪة ﳏﺎﺿـﺮات ﰲ ﺿـﻮء اﻻّﲡـﺎﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي واﻟﺸـﻤﻮﱄ اﳌـﱰاﺑﻂ وﻟﻜﻨّـﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﻮﻓّﻖ ﻹﻛﻤﺎل ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ إﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑـﺪع ﺣـّﱴ ﰲ دراﺳـﺘﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴّـﺔ ﳊﻴـﺎة ﻛـ ّﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﷕ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺑـﺮز ﻣﺼـﺎدﻳﻖ ذﻟـﻚ دراﺳـﺘﻪ اﳌﺴـﺘﻮﻋﺒﺔ ﳌﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫﷒ ﲡـﺎﻩ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬا ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﳌﺼـﺎﳊﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﷒ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺒﺘﻜﺮاﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻞ رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﷕‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮات وإﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻠﻄﺒـﻊ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـُ ّﺪ ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة إﱃ أﻫـ ّﻢ ﻣـﺎ أُﺟـﺮي‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪:‬‬ ‫‪ - ۱‬اﻗﺘـﺒﺲ اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ) أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ودورﻫـﻢ ﰲ ﲢﺼـﲔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ( ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴّﺪ ﰲ أﺛﻨـﺎء ﺑﻌـﺾ ﳏﺎﺿـﺮاﺗﻪ وﻫـﻮ اﳌﻮﺿـﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ اﻟـﺬي ﺗﺮّﻛـﺰ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮات‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت أُﺧــﺮى ﺗﺘﻌــ ّﺪى ﺣــﺪود ﻫــﺬا اﻟﻌﻨــﻮان ﺗﻄــّﺮق إﻟﻴﻬــﺎ ﺳــﻴّﺪ اﻟﺸــﻬﻴﺪ ﷖ أﻳﻀــﺎً ﰲ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ا ﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ۲‬ﻗﺎﻣـﺖ ﳉﻨـﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺑﺘﻨﻈـﻴﻢ ﻫـﺬﻩ اﶈﺎﺿـﺮات وﻓﻘـﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﺴـﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﳌﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻠﺘﻘﺴـﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﷖ ﻧﻔﺴـﻪ ﳊﻴـﺎة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺸـﻤﻮﻟﻴّﺔ اﻟـﱵ أﺷـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وإن ﻛــﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴـــﻞ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿـــﺮات اﻟــﱵ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﷙ ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻄـــﺎﺑﻖ ذﻟــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ ﺛـّــﺮﻩ‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮى وﻓﻴﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﻢ ﷕‪.‬‬ ‫‪ - ۳‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﱂ ﺗﺘﺤّﻘـﻖ اﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺻـ ّﺤﺘﻬﺎ أو اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻮﳉـﺖ أﺣﻴـﺎ ً ﻟﻘـﺮاﺋﻦ‬ ‫اﳌﺘـﻮﻓّﺮة ﰲ اﻟﻜـﻼم وأُﺷـﲑ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌـﻮارد ﰲ اﳍـﺎﻣﺶ إﱃ ﻋـﺪم ﻣﻔﻬﻮﻣﻴّـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛـﺖ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌﻮارد ﻣﻦ دون ﺗﻐﻴﲑ ﺑﺘﻮﻗّﻊ أن ﻻ ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﺸﺎً ﰲ أداء اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫‪ - ۴‬ﱂ ﲢﺼـﺮ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﺑـﲔ اﳌﻌﻘـﻮﻓﺘﲔ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﺑﺮّﻣﺘﻬـﺎ وﺿـﻌﺖ ﲝﺴـﺐ اﺧﺘﻴـﺎر ﳉﻨـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﳍﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴّﺔ أﻳﻀﺎًﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ؛ وﻟـﺬا ﱂ ﺗـﺘ ّﻢ اﻹﺷـﺎرة إﱃ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ۵‬ﻻﺣﻈﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أ ّن ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ اﻟـﻮاردة ﻻ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﲤﺎﻣـﺎً ﻣـﻊ اﳌﺼـﺎدر‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ اﳌﺘـﻮﻓّﺮة ﻟـﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌـ ّﻞ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ﻳﻌـﻮد إﱃ اﻋﺘﻤـﺎد اﻟﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﷖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺬﻫﻨـﻪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗـﻪ اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﳌﺨﺘﻠـﻒ اﳌﺼـﺎدر واﳌﺂﺧـﺬ‪ ،‬وﳍـﺬا ﲤـّﺖ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﻣـﻮارد ﻫـﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨـﺎ أن ﻧﺸـﻴﺪ ﳌﻮﻗـﻒ اﻟﻨﺒﻴـﻞ ﻟﻮرﺛـﻪ اﻟﺴـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﻛﺎﻓّـﺔ‪ ،‬ﺳـﻴّﻤﺎ ﳒﻠـﻪ اﻟﺒـﺎّر ) ﲰﺎﺣـﺔ اﳊ ّﺠـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴّﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺪر ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ( ﰲ دﻋﻢ اﳌﺆﲤﺮ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻹذن‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﳋﺎ ّص ﰲ ﻧﺸﺮ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﷙‪.‬‬ ‫وأﺧـﲑاً ﻧـﺮى ﻟﺰاﻣـﺎً ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘﻘـ ّﺪم ﻟﺸـﻜﺮ اﳉﺰﻳـﻞ إﱃ اﻟﻠﺠﻨـﺔ اﳌﺸـﺮﻓﺔ ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ ﺗـﺮاث اﻹﻣـﺎم‬ ‫اﻟﺸـﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﻛﺎﻓّـﺔ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﺎﳘﻮا ﰲ إﻋـﺪاد ﻫـﺬا اﻟـﱰاث وﻋﺮﺿـﻪ ﻷُﺳـﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫اﻟﻼﺋــﻖ‪ ،‬ﺳــﺎﺋﻠﲔ اﳌــﻮﱃ ‪ -‬ﻋــّﺰ وﺟــ ّﻞ ‪ -‬أن ﻳﺘﻘﺒّــﻞ ﺟﻬــﺪﻫﻢ وأن ﳝــ ّﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻨــﺎ ﲨﻴﻌــﺎً ﻷﺟــﺮ‬ ‫واﻟﺜﻮاب‪ ،‬إﻧّﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ﷙‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‬ ‫‪١٤‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮة اﳋﺎﲤﺔ‬ ‫‪١٥‬‬

١٦

‫﷽*‬ ‫اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫إﻧّﻨـﺎ ﳒﺘﻤـﻊ اﻟﻴـﻮم ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ أروع ذﻛـﺮى ﻣـّﺮت ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﰲ ﻳـﻮٍم ﻫـﻮ أﺷـﺮف ﻳـﻮٍم ﰲ رﻳـﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻗﻴّﻤﻨـﺎ اﻷ م ﲟـﺎ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ أﺣـﺪاث‪ ،‬أو ﲟـﺎ ﺗـﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﲟﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣـﺪا ٍث ﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم اﻷّول ﰲ رﻳـﺦ اﻹﻧﺴـﺎن؛ ﻷﻧـّﻪ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي‬ ‫ﻗـﺎب‬ ‫ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬ ‫واﻟﻨﺒـّﻮات‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳـﺎﻻت‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺸـﺮات اﻵﻻف‬ ‫اﻟﱵ ر ّﺷﺤﺘﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻴﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬروة‬ ‫ﳏ ّﻤ ٍﺪ ﷑‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ اﻟﻨ ّﱯ‬ ‫ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜّﻼً ﰲ‬ ‫وأّﻣــﺎ ﻟــﻮ ﻻﺣﻈﻨــﺎﻩُ ﲟــﺎ ﲤ ّﺨــﺾ ﻋﻨــﻪ ﻓﺈﻧّــﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺘﺼــّﻮر اﻟﻜ ّﻤﻴــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻋــﺎت‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﻜ ّﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺒﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﱵ أُوﰐ ﺎ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‪ ،‬و ﺳـﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ أﻧّﻨـﺎ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘـﱪ أ ّن اﻟﻌـﺮوش اﻟـﱵ ُﺣﻄّﻤـﺖ‪ ،‬واﳉﺒـﺎﺑﺮة اﻟـﺬﻳﻦ ﻗُﻀـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻬـﻮد‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﱵ ﻗـُّﻮﺿﺖﻛﺎﻧﺖ ﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫____________________‬ ‫)*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ‪ ۲۷‬ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ‪ ۱۳۸۸‬ه‪.-‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫وﳝﻜﻨﻨـﺎ ﺗﺼـّﻮر اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄـﻮﻻت اﳌﺴـﺘﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻌـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻷّول ﰲ رﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاءً ﻗﻴّﻤﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﻓﻴـﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻮم ) اﻟﻨﺒّﻮة اﳋﺎﲤﺔ (‪.‬‬ ‫وﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ) اﻟﻨﺒـّﻮة اﳋﺎﲤـﺔ ( أُرﻳـﺪ أن أﲢـ ّﺪث إﻟـﻴﻜﻢ ﻋـﻦ ﻓﻜـﺮة اﻟﺘﻐﻴـﲑ واﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﰲ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ ،‬اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫رﻳـﺦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟـﺰﻣﻦ؛ ﺣـّﱴ وﺿـﻊ ﳍـﺎ اﳊـ ّﺪ اﻟﻨﻬـﺎﺋ ّﻲ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬ ‫اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﺘﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒـّﻮة ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬ ‫واﺣـ ٍﺪ‬ ‫أ ّي‬ ‫أﺳـﺎس‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳﻘـﻮم‬ ‫أن‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﻨﺒّﻮة‪:‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أﰲﺳاﺎﻟﻨﺒسّﻮةأ ﻟﻛﻪﺜﺮأ ﻣﺳﺒﺎﻦبﺳﺒﻋٍﺐﺪﻳوﺪاةﺣﻣٍﺪﻌﻘﻣﻨﻮﻟﻬﺔﺎ‪:‬ﳝﻜـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول ‪ -‬اﺳﺘﻨﻔﺎد ﻏﺮض اﻟﻨﺒّﻮة‪:‬‬ ‫أﺟﻫـﺪﺪﻳاﻓﳛﺪٍةﻬﺎﺼ‪،‬ﲢﻞﻤواـأﻟﺘﻞـﺠأﺖﻫﺪـﻳﺪﺪاﺷـﻓﺎًﻮواﻟﻃﺘﺟﻬﻐﺎﻴﺪﻳـاﲑﳌﺪﻔةـ‪،‬ﰲﺮواﻟوﻨﺒﲢضّﻮﻤـةﻋﻞﻠﻓﻴﻴﻬﻤـﺷـﺎﺎ‪،‬ﻮإﻃذﻓاﺎًﺈﻧـّﻛﻪﺟﺎﻧﺪﻳـﰲﺖﺪاﻣًﺜـﻫﻻﻞﺬﻩﺑـﻫـاّﺪﻟﻨﺬﺒأﻩّﻮناة ﺗﻗﳊﺎﺆﺪﻟـدﻳـﺔّاﻪﺳﻻﺘﻨﰲﺑﻔـ ّﺪﺪﺧﺪﳍتـﺎﻣـأﺔأﻏانﺮاﻹﻧﺿـﲣﻠـﻬﺴـﺎﺎﻲ‪،‬نا‪،‬ﳌواﻴـوﺳـﺪاﺘﰲنﻜ ﻟﻤﺳـﻨﻠﺒﺒـﻴّﻮﻞٍةﺖ‬ ‫ﺗﺼﻌﻴﺪﻩ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫وأﻗﺼـﺪ ﺑﻜـﻮن اﻟﻨﺒـّﻮة ﺗﺴـﺘﻨﻔﺪ أﻏﺮاﺿـﻬﺎ أن ﺗﻜـﻮن ) اﻟﻨﺒـّﻮة ( ﻟـﺬات وﺻـﻔﺔً وﻋﻼﺟـﺎً ﳌـﺮ ٍض ﻃـﺎرئ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ـ ٍﲔ‬ ‫ﺣــ ٍﲔ‬ ‫ـﻌ ٍﻒ‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﻧﻘـﺎط ﺿ‬ ‫ﺘﻤﻌ ـﺎت‬ ‫ا‬ ‫ـﺾ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﰲ‬ ‫ـﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻣﻜﻨ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻷزﻣﻨ‬ ‫ـﺾ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺣ‬ ‫ﺑ ـﲔ‬ ‫ـﺮأ‬ ‫ﺗﻄ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن إّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮوﺣﻴّﺔ‪ ،‬أو‬ ‫‪١٨‬‬

‫اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺮاض ﺗﺴـﺘﻔﺤﻞ ﲟﻮﺟـﺐ ﺷـﺮو ٍط ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴٍﺔ ﺧﺎ ّﺻـﺔ‪ ،‬وﲢﺘـﺎج ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺮاض إﱃ‬ ‫ﻧﻮٍع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺰل اﳌﻮﱃ ﻋّﺰ وﻋﻼ وﺣﻴﺎً ﻣﻌﻴّﻨﺎً ﻷﺟﻞ ﻋـﻼج ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳌﺮﺿـﻴّﺔ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﻌّﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج اﳌﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻼﺟـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻗﺪﳊﻺﺎﻧﻟﻓوﺔﺴﻣﺎﺤاﺧﻴﻦنﻨﺬﻻاﻤـﻟﺳﺎوﰲﺘﻄﺜﺗﺒﻨﺻﻴﻛﺎﻔﺋﻜﻌـﻴّﻞﺔًﻮﺔﻲنﻣزاﻣﳌﻌوااﺎﻨﻴّﻟﳌﻨﻨٍنﺒﻌﺔـﺤّﻘﻮﺮﻓوةﻮﻣﺔﰲلاﻜﰲﻟأﺎﺣﺎننﱵﻟﻃ‪.‬ﺒٍﺔﻳﻴﻻﻌﻌـﻣﻴﺔﻳﺮﺸﺗﺿﺼﻬﻴﺮّﻛﺎٍﺔﻴّﺢﺒإإﻧﻬـﻋﺎﻻّﺴﺎﻼأﻗـنّنﺪجﻋﻫﻣﺟـﺬﺎﻦﺼﻩءﺮاﻫﻟتﻫﺬﻮاﺬﻟاﺻﻩﻌﻟـﻔﻘاﺔﺒﻟﻼﻴﻨﺒﻧجﻞّﻔﻮةﻣ‪.‬ـﺴﰲﺮﻬﺎﻛضﻞّﻻﻣزﳝﻌـﻣﺎّﻜـٍٍﲔنﻦﻃوـأﻣﺎنرﻜﺗﺎئنﺼـ‪.‬ﺒﰲﻓﺢﻜﺣﻴـﻏـّﻞﺎةﺬإاﻧاءً اﻹﺴـﻧﺎﻋﺘٍنﺴﻴــﺎﺎﻣدنﻨّـ‪،‬ﺎً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔً ﻗﺪ ﺻ ّﻤﻤﺖ وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟـﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻜـﻮن اﻟﻨﺒـّﻮة ﻫﻜـﺬا‪ ،‬وﺗـﺪﺧﻞ ﺷـﻮط‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺟﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺢ وﲢﺎرب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻫﺬا اﳌﺮض اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻨﻔﺪةً ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ؛ ﻷّ ﺎ ﺟﺎءت ﳌﻌﺮﻛٍﺔ ﺟﺰﺋﻴٍﺔ ﳏ ّﺪدةٍ ﺑﻈﺮو ٍف زﻣﺎﻧﻴٍﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴٍﺔ ﺧﺎ ّﺻـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫ﻣﻋﺎﻠـﻳﻰﻘﺎالﳉﺎﻣﻧـﻦﺐأ اّنﻟﻐاﻴـﳌﺴﱯﻴﺑﺤﺪﻴّرﺔﺟـﻛٍﺔﺎﻧأﻛـﺖﱪﺗﺘّﺑﺠﻜﻪﺜـإٍﲑﱃﻣـﻧﺰﻦﻋاٍﺔﻟﱰرﻛوﻴـﺣﺰﻴّـٍﺔﻋﻠـﻣﻔﻰﺮأﻃـٍﺔّي‬ ‫اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﺮوﺣﻴّـﺔ‬ ‫‪ -‬ﻳﻌـﲏ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼً‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ اﳊﻴـﺎة‬ ‫ﺟﺎﻧـ ٍﺐ‬ ‫واﻟﱰﻛﻴـﺰ‬ ‫اﳌﻌﺎﺷـﺔ اﶈﺴﻮﺳـﺔ‪ ،‬وأ ّن اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻐﻴـﱯ اﻟـﻼ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺟﻌـﻞ اﻟـﻨﻔﺲ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔً‬ ‫ﳌﻋﺮﻦ ٍضﻛ ّﻞﻛﺎﻋن ﻳﻼﺋﻌﻴﻖﺸاﻟﻪﺪﻧﻴﺷﺎﻌ‪،‬ﺐﻫ ﺑﺬَاﲏاﻟإﱰﺳﻛﻴﺮاﺰﺋﻴاﻟـﻞﺬﺣيﻴﻨﻗﻤﺎﺎﻣـﻇﺖﻬﺮﻋﻠـت اﻰﳌأﺴﺳﻴﺎﺤﺳﻴـّﺔﻪ‪.‬ﻓﻜـﺮة اﻟﺮﻫﺒﻨـﺔ ﰲ اﳌﺴـﻴﺤﻴّﺔ ﻛـﺎن ﻋﻼﺟـﺎً‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺮض وﻫﺬا اﻻﻧﻐﻤـﺎس اﳌﻄﻠـﻖ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﰲ ﻋﻼﺋـﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ّي ﻣﺸﺪوداً إﱃ درﳘﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﺎرﻩ ‪،‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫وﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻏﺪﻩ‪ ...‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﻋـﻼج‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻌـﻼج ﳛـﺎول أن ﻳﻨﺘﺸـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ااﻟﻴﻹﻓﻬـأﺮاﻮّﻣـدﺎط ايﻫـﳌﻨﻣﺬﺎـاﻦﺳاﻟﻨـﺐﺿﻮـعﺮﻣوﻊﻣراـﻦﺣتﺎاﻟﻳٍﺔﻹﻮﻓـﻣـﻣﺮاﻪﻮطﺿوﻌﻏـﻴّﺣٍﺔﻴﺪﻨﻩﻤز‪،‬ـﻣﺎﺎﻧوﺗﻳﻴُّـٍﺔﺆَﺬﺧّﻛِـﻣﺮﻌﺬﻩﻴّﻨٍﺔﻛ ﻣﺨـﰲﺴٍـّاﻂﻪﻟﺘﺄﻋـورﺎﻳرﺑٍّـّمﻪﺦﻟ‪.‬اﻟﻺوﻧﻄﳍـﻮﺴﻳـﺬﺎاﻞنﻟﻛـﻳﺎﻺﻌﻧﺘـنﺴﱪﺎﰲناﺷـ‪.‬ﳌﺬﺴوـﻴذاًﺤﻴّواﺔﳓﺮاﻫـﻓـﺎﺬًا؛‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻨـﻮع‬ ‫دواء‬ ‫ﻷﻧّـﻪ‬ ‫ﻫـﻮ أ ّن اﻟﻨﺒـّﻮة ﺗﺴـﺘﻨﻔﺪ أﻏﺮاﺿـﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﻔﺪت أﻏﺮاض اﻟﻌﻼج‪.‬‬ ‫ـﺮاً ﻣﻌﻘـﻮﻻً‪،‬‬ ‫أﻫﻫـﺪﺬاﻩﻓ اﻬﺎﻷﺳـﻋﺒﺘﺎﺒﺎبرﻫاﺎﻟـرﱵﺳﺎﻟﲡﺔًﻌـﻞﺻ اّﻤﻟﺘﻤﻐﻴـﺖﲑﻟﻌﰲﻼاﻟﻨجﺒـّﻮﺣةﺎﻟأٍﺔﻣ‬ ‫ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻃﺎرﺋٍﺔ وﻗﺪ‬ ‫وﺗﺴﺘﻮﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬اﻧﻘﻄﺎع ﺗﺮاث اﻟﻨﺒّﻮة‪:‬‬ ‫ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ :‬ﻫـﻮ أﻻّ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﺗـﺮاث ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫إذا اﻓﱰﺿــﻨﺎ أ ّن ﻧﺒــّﻮةً ﺟــﺎءت وﻣﺎرﺳــﺖ دورﻫــﺎ ﰲ ﻗﻴــﺎدة اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫــﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺻــﻠﻬﺎ ﺑﺮّ ــﺎ‪،‬‬ ‫أﳝوﻋﺗﻛﻜﻦﻠﻄﺑأﻦﻬﻘﰲﺖﻴأﲑّيﻣﻫنـﻛﺜﺖﺎﻛﺗّﻴﻞﻞاﺎﻟﻮﻣاـﻨٍذنﺒﻫﻟﻦّﺻﻮﺬﻓةاﻞﻚﺷﻜاـاﳎﺮﻟﻋﻮّﳊاﺮٍﺋّﺎيﻤدﱰاﺒﻟﻠﺔﻬﻣﻬﻣﺎﺎثﻔ‪،‬ﺎﺴﻻاﺑﺄﻟإﻫﻟﺪﻴﺮﳝٍﺔﻻّووﻤﻜأنﺣٍّﻲﻦّنرﻲﻣأﳜﳏﻴﻫّوـاﺼنّﺪﺔﺒﳌﺬﺎ‪ٍ،‬دﺗﻔﻩﺎﻮحااوﻫﻟﰲﻴﻨﻣﺷﺻـﺒﻨأـﻤﻌﻞّذﺎﻮﲑﻲةٍﻫر‪،‬ﻫﺎاﺑﻟﺑﻌﺬﻏنــﺬﺪﻩﺎاﺪﻟوﻣايﻟﻘأنﺎﺪٍنﻓﺾﻋﻛﺧﺘﻌﻠّﺪﻣﺎـﺔﻔﻏـةﺎﻪﺎاٍاﺋبﻟٍﻢﻹذتﻟﻣﺸﳍﻨﻴّﻌﺷﺔﺒﻚـٍﲑﻫﻴّـااﺔﺨﻟﳌﻨﺘاﺖﳌﻤ‪ّ،‬ﱯﺜّﺮﺺﺗﻠاداﺔﻟﻄﻟﺒوﻨﺬـﺔنﰲّﱯﺑيأﺘﺗﻠﺗﻠﻗنﺎﻮﻟّﻳـدﻚﻚﺪﻜﺗاـاﻟﻠﻟﻨﻮﻨﺒتﺒنّّﻚﻮﻮةةاﻇ‪.‬ﻫــﳌﺮﻋﺬﻌاوﻤﺮﻛاﻠﻟﺔفﻬـ‪.‬ﺎﺸـ؛واﻌﺎﳓرﻷﺮاّﻓــﻣﺎﺎﻌـّﱪﻻاتً‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳﺼــﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ )‪ ،(١‬وﻫــﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻨــﲑ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﱰاث اﻟﻔﻜــﺮي‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫وﻳـﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﳎـﻨـّﺮدّﱯ‬ ‫اﻹﻃـﺎر ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟـﱵ ﻳﻘـ ّﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﳝﺜّﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒـﻮي‪ ،‬وﳝﺜّـﻞ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‬ ‫رﳜﻴّـٍﺔ‬ ‫ﻣﺴـﺄﻟٍﺔ‬ ‫ذﻟـﻚ اﻟـﱰاث‪ ،‬وﺑﻘﻴـﺖ اﻟﻨﺒـّﻮة‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة وذﻟﻚ اﻹﻃﺎر ﺿـﻤﺤﻼل‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﳚ ّﺴـﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ‪-‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ) ﻣﺎ زاء ( ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳُﺴـﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ﻟﻜـﻲ‬ ‫ذﻟـﻚ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ دﻓﻌـٍﺔ ﺟﺪﻳـﺪٍة‬ ‫ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬـﻮم ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ ،‬وﻣﻨﻈﺎرﻫـﺎ إﱃ اﳊﻴـﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳُﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺸﻮط ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ إﱃ رّ ﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻌـﺪل واﳊـ ّﻖ واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴـﺒﺐ أﻳﻀـﺎً ﳒـﺪﻩ ﺑﺼـﻮرٍة ﻛﺒـﲑٍة ﰲ اﳌﺴـﻴﺤﻴّﺔ ﻟـﺬات؛ ﻷ ّن اﳌﺴـﻴﺤﻴّﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﻏـﺎدر اﻟﺴـﻴّﺪ‬ ‫اﳌﺴـﻴﺢ ﷒ ﻣﺴـﺮح اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﻌﻤـﻞ ﱂ ﻳﺒـ َﻖ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺷـﻲء ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﳝﻜـﻦ أن ﻳُﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬ ‫اﻹﳒﻴـﻞ اﻟـﺬي ُﳛـ ّﺪث ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ )‪ (٢‬ﻧﻔـﺪ ﺎﺋﻴـﺎً؛ ﻷ ّن اﻹﳒﻴـﻞ اﻟـﺬي ﳛـ ّﺪث ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘﺎب أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴّﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﷒‪ ،‬ﻻﻛﺘﺎب أُﻟّﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼّب اﻟﺴﻴّﺪ اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﻷ ﺟﻴﻞ )‪ (٣‬اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻷﻣﺲ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ‬ ‫ُر ُﺳـ ُﻠ ُﻬ ْﻢ‬ ‫وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ) :‬ﺟـﺎ َء ْ ُﻬ ْﻢ‬ ‫____________________‬ ‫ُﻤﻨـ ( آل‬ ‫ﻨﺎ ِت َوا ﺰ ُـ ِﺮ َوا ِﻜﺘـﺎ ِب ا‬ ‫) ﺟﺎ ُؤوا‬ ‫ُﻣﻨـ ٍ(‬ ‫ﻋﻤـﺮان‪،۱۸۴ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ ‫)‪(۱‬‬ ‫ا ﺎ ِس َﻣ ْﻦ ُ‬ ‫( ﻓـﺎﻃﺮ‪َ ) ،۲۵ :‬و ِﻣ َﻦ‬ ‫ُﻤﻨ‬ ‫ِﺎ ِﻜﺘﺎ ِب ا‬ ‫ِﻛﺘﺎ ٍب‬ ‫َوﻻ‬ ‫ُﻫﺪ ًى‬ ‫َوﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ ِد ُل ا ِﷲ ِﺑ َﻐ ْ‬ ‫ِﺎ ﺰ ُ ِﺮ َو‬ ‫ﻨﺎ ِت َو‬ ‫ِﺑﺎ َ‬ ‫ِﻋﻠ ٍﻢ‬ ‫اﺑْ ِﻦ َ ْﺮ َ َﻢ ُ َﺼﺪﻗﺎً ِ َﻤﺎ َ ْ َ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ْﻮ َرا ِة َوآﺗَ ْ َﻨـﺎ ُه اﻹ ِﻴـ َﻞ ﻓﻴـ ِﻪ ُﻫـﺪ ًى‬ ‫آﺛَﺎر ِﻫ ْﻢ ﺑِﻌ ِ َ‬ ‫ََ‬ ‫َﻔﻴْﻨَﺎ‬ ‫َو‬ ‫)‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﳊ ّﺞ‪.۸ :‬‬ ‫)‪ (۲‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫َوﻧُﻮ ٌر‪ ،( ...‬اﳌﺎﺋﺪة‪.۴۶ :‬‬ ‫)‪ (۳‬اﻷ ﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣ ّﱴ وﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣﺮﻗﺺ وﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﻫﻲ ﻛﺘﺐ أﻟّﻔﻬـﺎ ﻃـﻼّب اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠـﻰ أﻓﻀـﻞ اﻟﺘﻘـﺎدﻳﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﳌﺘﻤﺜّﻠـﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺴـﻤﺎوي‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت‪ ،‬واﳊﻮارﻳﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻠّـﺔ واﻟﺘﺸـﺘّﺖ واﻻﺿـﻄﺮاب اﻟـﺬﻫﲏ ﻣـﺎ ﳚﻌﻠﻬـﻢ ﻏـﲑ ﻗـﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﲪﺎﻳـﺔ اﻟـﱰاث اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﰲ أذﻫـﺎ ﻢ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒؛ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷ ﺟﻴـﻞ اﻟـﱵ‬ ‫ﻛﺘﺒﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن ﻫـﺬﻩ اﻷ ﺟﻴـﻞ ﻻ ﲢﻤـﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ إﻻّ ﺳـﲑة اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻷﻗـ ّﻞ أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻣـﻦ ﺗﺴـﻌﲔ ﳌﺌـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﻨﻘـﻞ ﺳـﲑة اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒ ﻣـﻊ إﺑـﺮاز اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻐﻴـﱯ واﳌﻌـﺎﺟﺰي ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﲑة‪.‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺮح ﺣﺼـﻴﻠﺔ ﻣﻀـﻴﺌﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎم‬ ‫اﻧﺘﻬـﺎء دورﻩ‬ ‫إذن ﱂ ﻳﺒ َﻖ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﱂ ﺗﺒـ َﻖ إﻻّ ﻓﻜـﺮة ﻏﺎﺋﻤـﺔ ﻏﺎﻣﻀـﺔ ﻋـﻦ إﻧﺴـﺎ ٍن‬ ‫اﻟﻨﺒـﻮي‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﳌـﺪى اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫أﺗﻰ ﻟﻴﺼﻠﺢ وﻗﺎل وﻋﻠّﻢ ﰒّ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬أّﻣﺎ أﻧّﻪ ﻣﺎذا ﻗﺎل ؟ وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﻰ ؟ وﻣﺎذا ﺧﻠّﻒ ؟ وﻣﺎ ﻫـﻲ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﻏﺎﺋﻤﺎً ﻏﺎﻣﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫؟‬ ‫ﻟﺘـﺪرﻳﺞ‪ ،‬و ﻳـ ٍﺪ‬ ‫وﳍـﺬا ُﻣﻠـﺊ‬ ‫ﻷﻳـﺪي اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟـﱵ ﺗﺰﻋّﻤـﺖ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ‪،‬‬ ‫أي‬ ‫ـﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺸ‬ ‫ﻣﻠﺌـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺮاﻏـﺎت اﻟﻜﺒـﲑة اﻟـﱵ ﺗﺮﻛﻬـﺎ اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒ ﺧﺎ ّﺻـﺔً ﺑﻌـﺪ أن أﺻـﺒﺤﺖ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ااﻹﳊﻣﺎﻟـﱪاﺔﻃأﻮرﻳﺻـﺔﺒ اﻟﺤﺮوﺖﻣﺎﻧﻫﻴـﺔﺬﻩﰲاﻟاﻔﻟﺮاﺪﻏـﺎﻧﺔتاﳌُﲤـﺴﻴﻸﺤﻴﺔﻳـ ٍﺪر ﺑﲰﻴّﺎًﺸـأﺮﻳّوﺔ؛ﻻً‪،‬ﻷوّ ـﺷﺎﻌﺒأﻴّدﺎًرﻛـﻧﻴﺎﺖً‬ ‫روﻣﺎﻧﻴﺔً ودﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﻮﺻـﻔﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ّن‬ ‫ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮاﻏﺎت ﻛﺒﲑة‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮاﻏﺎت إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫__________________‬ ‫)‪ (١‬اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﺼــﺮاﻧﻴﺔ أن ﺗــﻮّﱄ ﻗﺴــﻄﻨﻄﲔ إﻣﱪاﻃــﻮراً ﻋﻠــﻰ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ ) ‪ ۳۰۵‬م (‪ ،‬ﺑﻌــﺪﻫﺎ أﺻــﺒﺤﺖ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬راﺟﻊ ﻗ ّﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ‪ ۳۸۲ :۱۱‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫إذن‪ ،‬ﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﳌﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ ،‬وﻫـﻲ أﻻّ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻨـ ّﱯ ﺗـﺮاث ﺣـ ّﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮﺗﻜﺰ ﲟﻮﺟﺒﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﳏﺪودﻳّﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻨ ّﱯ‪:‬‬ ‫وﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﰲ اﻟﻨﺒـّﻮة‪ :‬ﻫـﻮ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ‬ ‫أﻫﻓﺒﺮاﻄداﻟﻩﻨﺖّﱯﻟ‪،‬ﺘﻋﻠﺸوإﻰﻜناﻴﻟﻨﻛﻚﺎّﱯ‪.‬نﳏﻣﺪﻔوﻬدﻮةًﻣﺎً ﻋﻋﺎﺘﺒّﻣﺎﺎًرإﻻّﳏ أﺪ ّوندﻳﻫﺔﺬﻧاﻔاﳌﻔﺲﻬاﻟﻮﻨم ّﱯاﻟ‪.‬ﻌﺎّم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﳌﻨﺎﻃﻘـﺔ ‪ -‬ﻳﺼـﺪق ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻨـﺎك ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل اﻟـﺮوا ت )‪ - (١‬ﻧـ ّﱯ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧـﱯﱞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻧـ ﱞﱯ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠـﺔ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻓـﺈ ّن‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮات ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ ﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻨـ ّﱯ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬و ﻋﺘﺒـﺎر ﻣﺴـﺘﻮى ﻛﻔـﺎءة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨ ّﱯ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﺪودﻳـﺔ اﻟﻜﻔـﺎءة اﻟﻘﻴﺎدﻳـﺔ ﰲ ا ـﺎﻟﲔ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻌﻤﻠـﻲ ﳑـّﺎ ﻳـﺆﺛّﺮ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﳛﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻨ ّﱯ؛ ﻷ ّن ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎ ٍن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛﻤﻞ رﺳـﺎﻟﺔ ﳛـﺎرب وﻳـﺪاﻓﻊ وﳚﺎﻫـﺪ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫‪ -‬إﻻّ إذا ﻛـﺎن ﻣﺴـﺘﻮﻋﺒﺎً ﳍـﺎ اﺳـﺘﻴﻌﺎ ًﻛـﺎﻣﻼً ﺷـﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﻳﺘﻄّﻠـﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أ ّن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻛﻐـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻳﺘﻔـﺎوﺗﻮن ﰲ درﺟـﺎت ﺗﻠّﻘـﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌـﺎرف اﻹﳍﻴّـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ؛ وﳍـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮﺳـﺎﻻت ﳏـﺪودةً ﲝﻜـﻢ ﳏﺪودﻳـﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻫﺬا اﻟﻨ ّﱯ‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (۱‬راﺟﻊ ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ ،۵۱ :۱۱‬ب ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺒّﻮة وﻋﻠّـﺔ ﺑﻌﺜـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،۴۹‬وﻛﻨـﺰ اﻟﻌ ّﻤـﺎل ‪ ،۴۳۷ :۱۱‬اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫‪.۳۲۰۵۸‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣـﺆّﻫﻼً ﻷن ﳛﻤـﻞ ﳘـﻮم اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق وﰲ ﻛـ ّﻞ زﻣـﺎ ٍن وﻣﻜـﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻬﻴﱠـﺄٌ ﻷن ﳛﻤـﻞ‬ ‫ﳘﻮم ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﳘﻮم ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﳘﻮم ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﻘﻂ؛ ﻷ ّن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟـﺬي ﳛﻤـﻞ ﳘـﻮم‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃـﻼق ﻟﻴﻜﺘـﻮي ﺑﻨﺎرﻫـﺎ ﻟـﻴﺲ إﻻّ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋﺎة إﱃ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء‪.‬‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّـﺔ‬ ‫اﳊـﺪود‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺧـﺎرج‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑـ ّﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﻛﺎﻦﻧ ﻧﺒﺖّﻮٍةاﻟﻨأُﺒّﺧﻮةﺮىﳏﺪﲤﺎوردًةسﺑﻄﻋﺒﻴﻤﻠﻌﺔﻬﺎﻗﺎﺑﰲﻠﻴّﺎﺳﺒﻴتﻞﻫﺬاﷲا‪.‬ﻟﻨ ّﱯ ﻛـﺎن‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬ﺗﻄّﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺪﻋّﻮ‪:‬‬ ‫وأﺧﲑاً ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﺒّﻮة‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻄّﻮر اﻹﻧﺴـﺎن ) اﳌـﺪﻋّﻮ (‪ ،‬ﻻ ﳏﺪودﻳـﺔ‬ ‫ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﻻ ﻟﻄﻔـﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺼـﺎﻋﺪ‬ ‫ـﺎ ﺑﻴّـﻨّـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬وﻛـﻮن اﻹﻧﺴـﺎن اﳌـﺪﻋّﻮ‬ ‫ﻛﻤ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ) اﻟـﺪاﻋﻲ (‬ ‫رﺳـﺎﻟٍﺔ إﳍﻴّـٍﺔ درﺟـﺔً ﻣـﻦ‬ ‫ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ‬ ‫أﺣﻀـﺎن ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻻت اﻹﳍﻴّـﺔ ﻓﻴﻜﺘﺴـﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻳﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟـﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤّﻮ ﻴّـﺌُﻪُ وﺗﻌ ّﺪﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬وأﻋﺒﺎﺋﻬـﺎ اﻟﻜﺒـﲑة‪ ،‬وﻣﺴـﺆوﻟﻴّﺎ ﺎ اﻷوﺳـﻊ‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﺎً‪.‬‬ ‫وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄّﻮر ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ وأن ﲢ ّﺪد ‪ -‬إﲨﺎﻻً ‪ -‬ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻼﳏﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻄـّﻮر‬ ‫ﻋﺎﻣـﻞ‬ ‫أ ّن‬ ‫إﻻّ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن؛‬ ‫أﺳﺎﺳـﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳﺘﻄـّﻮر‬ ‫رﺋﻴﺴـﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺧﻄـﻮ ٍط‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄّﻮر‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﱪز ﺛﻼﺛـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒــّﻮة ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﻟﺘﻄــّﻮر ﰲ ﺧﻄّــﲔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄــﻮط اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﳋــ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﳋﻄﻮط‪.‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ - ۱‬ﺧ ّﻂ وﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ - ۲‬ﺧ ّﻂ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﳊﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫‪ - ۳‬ﺧ ّﻂ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﻮاﻗـﻊ ﳋﻄّـﲔ ) اﻷّول واﻟﺜـﺎﱐ ( ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﻮط اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬أي ﻟـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي‬ ‫ﻋﻨــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬و ﳌﺴــﺆوﻟﻴّﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﳊﻤــﻞ أﻋﺒــﺎء اﻟــﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗــﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﺒــّﻮة ﳋــ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ‬ ‫ﺧﻄـﻮط اﻟﺘﻄـّﻮر‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺪى ﺳـﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻟﻜـﻮن؛ ذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻟﻨﺒـّﻮة ﺗﺴـﺘﻬﺪف‬ ‫أن ﺗﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﺪف أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺎﻋﺪًة ﻓﻜﺮﻳﺔً ﻳﻘﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻬﺎ ﺑﻨـﺎؤﻩ‬ ‫) اﻟﺪاﺧﻠﻲ (‪ ،‬ﰒّ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ) اﻟﺪاﺧﻠﻲ ( اﻟﺒﻨﺎء ) اﳋﺎرﺟﻲ ( ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﳋ ّﻂ اﻷّول ‪ -‬وﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن و ﻟﺘـﺎﱄ اﻟﺒﻨـﺎء اﳋـﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻫﻲ ) اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (‪ ،‬ورﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮدﻩ وﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮ ٍّب واﺣ ٍﺪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ﻫـﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺸـﱰك ﺑـﲔ ﻛـ ّﻞ اﻟﻨﺒـّﻮات اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻨـﺬ أن ﺧﻠﻘـﻪ ﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻷرض )‪.(١‬‬ ‫إﻻّ أ ّن ﻓﻜﺮة ) اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( ﻟﻴﺴﺖ ذات درﺟٍﺔ ﺣ ّﺪﻳﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ذات درﺟـﺎ ٍت ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻖ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬واﻟﱰﺳﻴﺦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ذات درﺟﺎت‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬و َﻣﺎ أ ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﺒْ ِﻠ َﻚ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮ ٍل إﻻ ﻧُﻮ ِ إ َ ْ ِﻪ ﻧ ُﻪ ﻻ إ َ َ إﻻ أﻧَﺎ ﻓَﺎ ْ ﺒُ ُﺪو ِن ( اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.۲۵:‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﲟﻘﺘﻀـﻰ اﳊﻜﻤـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ أن ﻳُﻬﻴّـﺄ اﻹﻧﺴـﺎن ﳍـﺎ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻏـﺮق‬ ‫ﲟﻘﺘﻀـﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ اﻟﻌﻀـﻮي واﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﰲ ﺣ ّﺴـﻪ ودﻧﻴـﺎﻩ؛ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳـُﺪﻋﻰ إﱃ ﻓﻜـﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳُﻨﺘـﺰع‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺣ ّﺴﻪ ودﻧﻴﺎﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻛـ ّﻞ درﺟـﺔّ ﻴِّـﺊ ذﻫﻨـﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺣـﻞ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ درﺟـﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳُﻌﻄـﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ ﳚـﺐ أن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻟﺘﻠّﻘـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﳓـﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨـﺎ ﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ ﻓﻜـﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﳌﻌﻄـﺎة ﰲ اﻟﺘـﻮراة واﻹﳒﻴـﻞ واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أن ﻧﻔﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻗـﻮل‪:‬‬ ‫ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻛﻤﺜـﺎل‪ ،‬اﻟﺘـﻮراة واﻹﳒﻴـﻞ واﻟﻘـﺮآن ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ﺗﻌﻄـﻲ ﻓﻜـﺮة‬ ‫أ ّي ﺣـﺎٍل‬ ‫اﻟﺘـﻮراة‪ ،‬واﻹﳒﻴـﻞ أﻗﺼـﺪ اﻟﺘـﻮراة واﻹﳒﻴـﻞ اﻟﻠَـﺬﻳﻦ ﺑـﲔ أﻳـﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻷّﻤـﺎ‬ ‫ﻳﲜـﺰﺼٍءـّﻮﻣـراﻦن‬ ‫ﳛﺘﻔﻈـﺎن‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺷـ ّﻚ‬ ‫وﻻ‬ ‫﷒‪،‬‬ ‫ﺷـﻌﺐ ﻣﻮﺳـﻰ ﷒‪ ،‬وﺷـﻌﺐ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻤـﺎ‬ ‫أّ‬ ‫ﺣ ٍّﺪ ﻗﻠﻴ ٍﻞ أو ﻛﺜ ٍﲑ ﺧﺎ ّﺻﺔً ﰲ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬ ‫اﻟﻨ ّﺺ اﻟﺪﻳﲏ إﱃ‬ ‫وﳍـﺬا ﳝﻜـﻦ أن ﻧﺴـﺘﻠﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻘـﺪﻳﺮ وﲢﺪﻳـﺪ اﻟـﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻟﻠﻤـﺮﺣﻠﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒّﻮة‪.‬‬ ‫اﳌُﻌﻄﻰ‪.‬‬ ‫(‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫)‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺗﻄّﻮراً‬ ‫ﻓﺎرﻗﺎً ﻟﺪرﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﳒﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮراة‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ) اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ( ﰲ ) اﻟﻜﺘــﺎب اﻷّول ( ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس إﻋﻄــﺎء ) إﻟــﻪ (‪ ،‬ﻫــﺬا اﻹﻟــﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻨﺘﺰع ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﶈﺪود‪ ،‬ﻓﻴﺸ ّﺪ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ إﱃ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﻓﻫـﲨﻜﺎﺎﻲﻧـﻋـآﺔﳍـﺖﻣﺔاﻌﻟاﻴّﺘـﻟﻨـﻮٍﺔﺸراـ‪،‬ةﻌإﻮﱃبﺳـﺘﺷواـﻤﻟﻌﺮاﻘﺒٍرﺎٍﺋﺐـﺗﻘـﻞﻣّﻌﺪاـمّﻷاﲔ؛ﺧـﻹﻟـاﺮﻟﻪىﺸ‪،‬ـﰲﻌﻓﻠإـﺐﻢﻃـﺎاﺗﻟٍرـﻘـﺬﻗـﻞﻮياﻣﻟﺘـﻗٍُّﻲـﻮّﺪراﻛرةﺄﻧـّأﺑﻪنﺸإـﻟـﺗﻨﻪﻜـٍﺰﻞﻫـلﺆاﻟﺻﻻـﺮءﺮﻳﺳـٍﺎﺢﰲﻟﺔوﻣﻋﻓﻘﻴﺎـﻤﺑـﻴﻪـ‪ٍ،‬ﻞﻖ اوأﳍـﻷنﺆﻳﺻـﻻﻨءﺎﻜـ‪:‬مﻮإنواّناﻟﻷﻨﻫـوﻨـﺎّﱯنكﻣاﻨإﻟــﳍﻪـﺎﱵ‪ً،‬‬ ‫ﻋﻮ ّﺿـﺖ ﻫـﺆﻻء‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻛﺄّ ـﺎ‬ ‫واﻷﺻـﻨﺎم ﳚـﺐ أن ﺗﺮﻓﻀـﻬﺎ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻷو ن‬ ‫وإ ّن‬ ‫واﺣـﺪاً ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪،‬‬ ‫اﻟـﺬي ﺑﻌـﺚ ﰲ‬ ‫اﻟﺼـﻨﻢ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺸـﻲء‬ ‫ﻟـٍﻪ ﻳﻌﺒﺪوﻧـﻪ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫ووﺛـ ٍﻦ ﻣﻌـٍّﲔ‬ ‫ﺻـﻨٍﻢ‬ ‫ﳋﺼـﻮص ﻋـﻦ‬ ‫اأﻧﻟﻫـّﻔﺬﻮﺬﻢاياسﻟﳛأﺘﻫﻋﺸـﻜﺆﻌﻄﺮﻻﻮوﻲءرنإااﻟﻟﻟ)ﻴـﻘﻬﺬﻮﻢمﷲيﻛـ(ﺎﱂرنﻳﳜﻷﻴّﻮﻧإﺎًﻔﺟﳍــاﺎﻟًﺴﺪﻬﻣﺸﻢﻌﰲﺸـ؛ﻮرﻮﺑﺷﻴـًﻨﻌﺑﻤﻮﺎﻻﺸـاٍﻋﻟبﺘـﻲﺰاٍءﺸﻣﺘزﻌـﻣ‪،‬ﺄـﻮ ّﻦﺧوابﻟﺮاٍةوﺸﶈاـﻧﻟﻌﺰﺪﻟﻘـﺒﻮوﺎردﺋﻳﺖـّﺔﻞﻓﻟﻴاﺰواﻬﻫﻟــﻷﺎﻮﻄـﺧﻧﺎﺒﺮﺑـواّﻊىﻮاﳋـاﻴﻟﻫتﻘـﻼﻲاﻮءﻟﻣﺘذاﻮﻋﻲﻠـﺣ؛ﻴتـﻰﻓﺪآﺑ؛ﺨﳍﻘﻴّـﻴٍّـﺔﻋﺔﻞﻠـاﺷﻟﳍـﻰّﱴﻢﺸـأ‪،‬ﻌﺳﻋـﻮﻠوـﺎأبﻰﺻسﻨاﻣﺎـأٍّمﻷُﺮّن اﺧـاﻟـﺷـﺮﺰﻹّﻣﻟﱴىـﻦﻪ‪،.‬‬ ‫وﻳُﺸﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻹﳒﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﰲ ) اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ ( ُﺻﻌ ّﺪت ﻓﻜﺮة ) ﷲ ( ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ّن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫____________________‬ ‫ِ َوأَ ِﺣﺒﺎ ُؤ ُه ( اﳌﺎﺋﺪة‪ .۱۸ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺎ‬ ‫ْ َﻨﺎ ُء‬ ‫َ‬ ‫ْ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫َﺼﺎ َرى‬ ‫ْ َ ُﻬﻮ ُد َوا‬ ‫) َو َﻗﺎﻟَ ِﺖ ا‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰲ‬ ‫ورد‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ْ‬ ‫َِنﻳ َُﻫﻦﻮ ًَدﻫاﺎ ُأَد ْوواﻧَ ِإ َ ْﺼنﺎ ََزر َى‪ْ .‬ﻤ‪ُ..‬ﺘ ْﻢ(َﻧاﻟﺒ ُﻘﺮْﻢة‪:‬أَ ْو ِ‪َ۱‬ﺎ‪ُ ۱‬ء‪.ِ۱‬‬ ‫َ َﻬﺎ‬ ‫إِ ّﻻ‬ ‫َﻨـ َﺔ‬ ‫وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ) :‬و َﻗﺎ ُﻮا ﻟَ ْﻦ ﻳَ ْﺪ ُﺧ َﻞ ا‬ ‫ِ ِﻣ ْﻦ ُدو ِن ا ﺎ ِس‪ ( ...‬اﳉﻤﻌﺔ‪.۶ :‬‬ ‫ا‬ ‫َﻣ ْﻦ‬ ‫أَ ْو ﻧَ َﺼﺎ َرى َ ْﻬﺘَ ُﺪوا ( اﻟﺒﻘﺮة‪.۱۳۵ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬وﻗَﺎ ُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ُﻫﻮ ًدا‬ ‫َ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫اﻧﺘﺰع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أﺻـﺒﺢ ) اﻹﻟـﻪ ( اﳌﻘـ ّﺪم ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺗﻼﻣـﺬة اﻟﺴـﻴّﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﷒ ﻟﻠﻌـﺎﱂ أﲨـﻊ إﳍـﺎً‬ ‫ﺑاـﻹﻞ ﺑﻃـﻘـﻼﻲقﻋﻠﱂـ ﻳﻰﻐـﺎدﺻـﻠرٍﺔﻣﻨوﺛﻴﻄﻘﻘــٍﺔﺔً‬ ‫إﻻّ أ ّن ﻫﺬا اﻹﻟـﻪ ﻫـﻮ إﻟـﻪ اﻟﻌـﺎﱂ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺷﻌﺐ وﺷﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻻ‬ ‫ُﳚـﱠﺮد ﲡﺮﻳـﺪاًﻛـﺎﻣﻼً ﻋـﻦ ﻋـﺎﱂ اﳊـ ّﺲ؛‬ ‫ذﻫـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﶈﺴـﻮس‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟ ّﺪاً ﻹﻧﺴﺎن اﳊ ّﺴﻲ ﻛﺄﻧّﻪ أﺑﻮﻩ‪ ،‬و ﺬا ﻳُﻌﱠﱪ ﰲ اﻷ ﺟﻴﻞ ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧّﻪ‪ ) :‬اﺑﻦ ﷲ (‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﺮﱘ ( ﻟﻜﻦ ﻻ أﻇ ّﻦ‬ ‫) ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ب‪-‬‬ ‫اﻟﺮﲰﻴﺔ ﺗﻔ ّﺴﺮ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴّﺔ‬ ‫ﳋﺼـﻮص أﻧـّﻪ اﺑـﻦ‬ ‫) ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ (‬ ‫ﷲ ( ﻻ ﻋـﻦ‬ ‫إﻧﺴـﺎ ٍن ﻧـّﻪ ) اﺑـﻦ‬ ‫ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ أ ّي‬ ‫اﻷ ﺟﻴـﻞ‬ ‫ﻻ ﻓﻜــﺮة اﳋــﺎﻟﻖ اﻟﺴــﻴّﺪ اﳌﻄﻠــﻖ‬ ‫ــﺎ ﺗﻌﻄــﻲ ﻋــﻦ ﷲ ﻓﻜــﺮة اﻷب اﻟﻮاﺣــﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﷲ؛ ﻷّ‬ ‫ﺷّﱴ‪ ،‬وﳍﻢ اّﲡﺎﻫﺎت ﺷـّﱴ‪ ،‬وﳍـﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻜﺒﲑ‪ .‬ﻓﻜﺮة أ ٍب ﻟﻪ أﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﳍﻢ ﻟﻐﺎت‬ ‫اﳌﻘﺘﺪر‪،‬‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺷّﱴ‪ ،‬وﳍﺬا ﳚﺐ أن ﻳﺘﺂﺧﻮا‪ ،‬ﻷّ ﻢ أﺑﻨﺎٍء أ ٍب واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫أﻣـﻃﺎﺎّيﺑﺑﳝإﻊﻴﻧﻨﻜـ)ﻤﺴﺎﺎاﻦٍن)ﻷﻣـﺑاّﻮﻟﻦﺣةّاﻜﻟﱴ(ﺘﺘﺎﻨﻣوﺰاﻳـﻟﻊبﻪﻌأااﻟﻟﻼـﺜﺷﺋﺎﺬﺮﻟﻖيافﳌﺚﻳﺎإﺒﻧّد(ﻘـﻳﺴاـﺔﻟﻰﺎﻘﻣٍنﺮآﳏﻊﺘﻋناﻔﻠـاﻹﻈﻟـﻧﻰﺎًﻜﺴﺑـوﺮﺎﻘﱘﺟـنﺪﻪﻛرﺗـاﺘﻋﺎﻪﻠـﻷرﻰﻋبﻠـاﻧضﻰﻹ‪ّ،‬ﱯﻃـاﲢﻣـﺮﻼﻳﻹـﻊﺳقﻚ‪،‬ﺻـﻼاﺎمﳚـ‪،‬ﻹﺣّﻧﺮﻳدﺴﻌـﺐ)ﺎﻄﻧاﻟﻴﺔﺮﻲﷲ؛ﺳـﻓﺎ(ﻟﻜﻷﺔﻧّـﺮﻋةـﻪ اﻟﻦـﻟﺘﳚأـﺬاﻮّﺮدّيﺣﻴتﻫ؛ﺪﻋـﺬﻼﻩﳏﻗﻧـّﻤاٍـﺔﻟﺼﺪﻔﻣﻊﺎﺑـﻜـّدﻳﺮوـﻦأةٍﺔوﻋﻋـﺒﺳﻣـــﻦﺪﻊﻊ‬ ‫ﷲ ﷐‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﻨ ّﱯ ﳏ ّﻤﺪ ﷐ ‪ -‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ ﻋﺒﺪاً ذﻟﻴﻼً ﺧﺎﺿﻌﺎً‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻳﺘﻠّﻘﻰ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻّ أن ﻳﻄﻴﻊ‪ ،‬وإﻻّ أن ﻳﻨّﻔﺬ ﺣﺮﻓﻴّﺎً )‪.(١‬‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ﻫـﻲ أﻗﺼـﻰ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺼـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻴـﻖ‪ ،‬واﻟﱰﺳـﻴﺦ ﰲ ﻓﻜـﺮة )‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﳏّﺮﻛﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ) ﺧـ ّﻂ وﻋـﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ( وﻓﻜـﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﻮ أّول اﳋﻄـﻮط اﻟـﱵ ﺗﺘﻐـّﲑ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ )‬ ‫اﻟﻨﺒـّﻮات (؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ﻫـﻮ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻤـﻞ ﲟﻮﺟﺒﻬـﺎ ﻛـ ّﻞ اﻟﻨﺒـّﻮات‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ ﺻـﻌﺪت‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳚﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ ﳍﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻌ ّﻤﻘﺔ ﳍﺎ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫اﳋ ّﻂ اﻟﺜﺎﱐ ‪ -‬اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺎً إﱃ درﺟـٍﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﻋﺒﺎء اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻛﻮن‬ ‫دﲢﻋّﻤﻮٍةﻞ‬ ‫اﳋ ّﻂ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺧ ّﻂ‬ ‫ﳍﺎ ﺿﺮﻳﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وواﺟﺒﺎ ﺎ‪ ،‬وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬وﳘﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺆﻫﻠّﻪ ﻷن ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ أﻋﺒﺎء‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤ ّﻤـﻞ أﻳﻀـﺎً ﻟـﻪ درﺟـﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻄﻔـﺮة أن ﻳﺼـﻞ إﱃ درﺟـﺔ ﲢ ّﻤـﻞ‬ ‫أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﻏـﲑ ﳏـﺪودة اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن‪ ،‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أن ﻳﺼـﻞ ﻟـﺬﻟﻚ ﻟﻄﻔـﺮة‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻋﱪ ﻣﺮا ٍن ﻃﻮﻳ ٍﻞ ﻋﻠﻰ ﲢ ّﻤﻞ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫____________________‬ ‫ََِ)وﻣﻨْ ْ‪۱‬ﻦﻻِﻄ(ﺗََُرﻖ ِﺒﻛ ََْﻋﻊﻤﻚ ِﺎأَﻦ َوْﻫِا َْﺟﻮـْاَنﻬﺎ َءَءﻮَ ُْﻫﻢى ْﻢَﰲ*ْﻔَوﻗإِاَﻌ ْﻮْْﻟنـﺣﻞﻪَﺬُﻫَﺗْرَﻮَﻤﻌُـﺎﻫإِﺎ ْﻢﺑَ ّﻻﻠﱃأَ ْﻐ‪َْ:‬ون َْ َﺖ ٌ)ْﻔ ِرِﺘ َﻳُو َﻨُ َﺳﻮﺎﻮْﻮ ََ َ َكَ َُﻪﻘ َ*ﻮَو َاْلﻦ َﻋ َﻠَُﻋ َْﻤﻌ َﻠَ ُﻪِﻴْ ْﻌﻨَﺎَﺾِﺷﺼََِﻣﺪُﻤْﺎﻌﻳ ُأَََﺪﻧْﻚاَﺾﺰﻟِْﻣَاُلﻘ َﻦَﻮاَﻷﻗَاﺎى ُ ِوﺎإِ ِ(َِﻞْساﻟ*ـَﻨﻚ( َﻷﺠا(َﺧﻢﳌ‪:‬اﺎْﺬﺋﳌـﻧَﺎﺎﺪﺋ‪۳‬ةِﻣﺪ‪:‬ﻨْة‪ُ-‬ﻪ‪ِ۷:‬ﺑ‪۵‬ـ‪۶۹‬ﺎ‪َ ۴،ْ ،‬و‪ِ،‬ﻤووِ)ﻏ)ﻳَﲑﺎَو(ﻫأََﺎاِن‪َ .‬ﻬﳊاﺎﺎﻗّـْاﺣﺔﺮ‪ُُ :‬ﺳﻮْ‪۴‬ﻢ ُلﺑَ‪ْ ۴‬ﺑَﻨَﻠ ُﻬ‪ْ-‬ﻎ ْﻢ َﻣ‪۵‬ﺑِﺎ َﻤ‪۴‬أُﺎﻧْأَِﺰوﻧْ َـل َﺰإِ)َ َل َْواـ َﻣـَ ُﺎﻚ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫اﻟﻃﺰﻮﻣﻳــﺎﻞن‪،‬واوﳌﳕـﺎﻜـﺎﺧنـ‪،‬ﻼوإل اﻻّﳌـﻓـﺮاﺄنّياﻟﻣﻄﻮﺴﻳــﺌﻞﻮﻟﻴﺎﺣـٍّتﱴﻛاﺎﻧـﺳـﺘﺖﻄﺎﺗﺘع أﺤنّﻤﻠﻳﺘﻬـﺎﺤأُّﻤـﻣـﻢﻞ‬ ‫ﻋـﱪ ﻣـﺮا ٍن‬ ‫اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻤـﻞ‬ ‫ﺑﻘـﻲ‬ ‫ﳑﺘـ ّﺪةً ﻣـﻊ‬ ‫ﻻ ﺣـ ّﺪ ﳍـﺎ‪،‬‬ ‫رﺳـﺎﻟﻴﺔً‬ ‫ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔً‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬اﻷُﻣﻢ اﻟﱵ اﻧﻜﺸﻒ رﳜﻬﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أُﻣﻢ ) ﻣﻮﺳﻰ ( و ) ﻋﻴﺴﻰ ( ﻣﺜﻼً ؟‬ ‫ﻧﲢﻜّﻤﺘﻠﺘﺸـﻬـﺎﻒاﻷُوّﻣـﺟـﺔﻮادﻹدﺳـرﺟـﻼٍﺔﻣﻴﺔﻛﺒـﺣﲑﻴةٍﻨﻤـﰲﺎ‬ ‫ﺑـﲔ أُﻣـﻢ ﻣﻮﺳـﻰ وﻋﻴﺴـﻰ ﷔ واﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟـﱵ‬ ‫ﳓـﻦ ﳌﻘﺎرﻧـﺔ‬ ‫اﻟﻨـ ّﱯ ﳏ ّﻤـ ٍﺪ ﷐ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﳋﺎﲤـﺔ‪ ،‬ﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻧـﺰل اﻟـﻮﺣﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﲢ ّﻤﻞ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﲢ ّﻤﻞ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﳓـﻮ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳــﻰ ﷒ ﻣـﺎت وﺷـﻌﺐ ﺑـﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻴـﻪ‪ ،‬ﺗـّﻮج ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺟﻬـﺎدﻩ وﺗﻀـﺤﻴﺎﺗﻪ ن ﻣـﺎت‬ ‫وﺷﻌﺐ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ؛ ﻷ ّن ﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻴﻪ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ )‪(١‬؛ ﻷ ّ ـﻢ ﱂ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺒﻮا ﳌﺘﻄﻠّﺒـﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا أﺑﺪاً ﳌﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣـّﱴ ﺧﻠّﻔﻬـﻢ ﻣﻮﺳـﻰ ﷒ ﺣﻴـﺎرى‬ ‫وﻣﺎت‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اُّﻣٍﺔ ﲪﻠﺖ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؟ اُّﻣﺔ ﳏ ّﻤﺪ ﷐‪.‬‬ ‫اﳋ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺳﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺒ ـﻞ‬ ‫ﻣﺘﻄـّﻮر‬ ‫ـ ّﻂ‬ ‫ﺧ‬ ‫ـ ّﻂ‬ ‫اﳋ‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ .‬ﻫـﺬا‬ ‫ﺳـﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﳋـ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻫـﻮ ﺧـ ّﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠٍﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻟﻦ ﺗﻘﻒ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ‪ -‬ذن ﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻗَﺎ َل َﻓﺈِ َﻬﺎ ُ َﺮ َﻣ ٌﺔ َﻋﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ أَ ْر َ ِﻌ َ َﺳ َﻨ ًﺔ ﻳَ ِﻴ ُﻬﻮ َن ِ ا َﻷ ْر ِض‪ ،( ...‬اﳌﺎﺋﺪة‪.۲۶ :‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻬـﻰ اﺳـﺘﻴﻼؤﻩ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻓﻠﺴـﻮف ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫إذن ﻓﻬﻮ ﰲ ﳕّﻮ ﻣﺴﺘﻤّﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺣﺪود ﻣﻔﱰﺿﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـّﺮ اﻟـﺰﻣﻦ وإﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮات‬ ‫ﻟﺘﺤﺘ ّﻢ أن ﺗﺘﻐّﲑ‬ ‫وإﱃﻓﻠﻳـﻮﻮمﻛاﺎﻟﻧﻘﻴﺎﺖﻣـاﻟﺔﻨ‪،‬ﺒّﻮةوﻟ ﻣﻜـﺮﺗّﻦﺒ اﻄﻟﺔًﻨﺒـّﻮةﺬاﻏـاﲑﳋﻣّﻂﺮﺗﺒأﻳﻄـٍﺔﻀﺎً‬ ‫إﻟﻴـﻪ ﻟﻜـﻲ ﺧـﺬﻩ ﺑﻴـﺪﻩ ﰲ‬ ‫ِت‬ ‫اﻟﻨﺒـّﻮة ﱂ‬ ‫ـﺬا اﳋـ ّﻂ؛ ﻷ ّن‬ ‫ﳎـﺎل اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﺟـﺎءت ﻟﺘﺼـﻨﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن‬ ‫ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫وأن ﲡﻌـﻞ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟـﱵ ﻴِّﺌـﻪ ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف ‪ -‬اﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻠـ ٍﺪ إﱃ‬ ‫ﻴّﺌـﻪُ ﻷن‬ ‫ﺣﻜﻴﻤـﺎً‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻣـﺪﺑّﺮاً‬ ‫إﻧﺴﺎ ً ﻓﺎﺿﻼً ﻧﺒﻴﻼً‬ ‫اﳉﻤﻞ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺼﻮارﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠ ٍﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻘـﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺣـﻞ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ درﺟـﺎت ﺳـﻴﻄﺮة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺒّﻮة ﻻ ﳜﺘﻠﻒ دورﻫﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﺘﻢ أن ﺗﺘﻐّﲑ اﻟﻨﺒّﻮة ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨـ ّﻂ اﻷّول واﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺘﻢ أن ﺗﺘﻐّﲑ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫وﻟ ّﻜﻨﺎ ‪ -‬ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ -‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ّن اﳋﻄّﲔ اﻷّول واﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠ َﺬﻳﻦ ﺗـُﺮﺑﻂ ﻤـﺎ اﻟﺘﻐـّﲑات ﰲ اﻟﻨﺒـّﻮة‪،‬‬ ‫ﻫـﺬان اﳋﻄّـﺎن ﳍﻤـﺎ ﺣـ ّﺪ ـﺎﺋﻲ ﻳﺼـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﺬا اﳊـ ّﺪ اﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ ﻫـﻮ اﳊـ ّﺪ اﻟـﺬي وﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﻛﺮﺳـﺎﻟٍﺔ ﺷـﺎﻣﻠٍﺔ ﻛﺎﻣﻠـٍﺔ ﻋﺎﻣـٍﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺟـﺎءت ﻋﻠـﻰ أﺑـﻮاب وﺻـﻮل اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫إﱃ رﺷـﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ اﺳـﺘﻌﺪادﻩ ﻟﺘﻘﺒّـﻞ وﻋـﻲ ﺗﻮﺣﻴـﺪي ﺻـﺤﻴﺢ ﺷـﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣـﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ‬ ‫ﲢ ّﻤﻠﻪ ﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫وﳓﻦ ﺳﺘﻘﺮار رﳜﻨﺎ اﳌﻨﻈﻮر ﻣﻨﺬ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﳒﺪ أ ّي ﺗﻐٍّﲑ ﺣﻘﻴﻘـ ٍّﻲ ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ‬ ‫اﳋﻄّـﲔ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣـﺪى اﺗّﺴـﺎع اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي ﻋﻨـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻻ ﰲ اﺗّﺴـﺎع اﻟـﺘﺤ ّﻤﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻷﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳒﺪ اﻟﺘﻐّﲑ اﻟﻮاﺳﻊ ﺟ ّﺪاً ﰲ اﳋ ّﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒّﻮة ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫‪٣٣‬‬

٣٤

‫﷽‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻴـﻮم ﳒﺘﻤـﻊ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ أﻋﻈـﻢ ﻓﺎﺟﻌـٍﺔ ﻣـّﺮت ﻋﻠـﻰ رﻳـﺦ اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻟﻔﺎﺟﻌـﺔ‬ ‫اﳌﺰدوﺟـﺔ اﻟـﱵ ﻣﺜّـﻞ اﳉـﺰء اﻷّول ﻣﻨﻬـﺎ اﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﻮﺣﻲ ﰲ رﻳـﺦ اﻟﻨـﻮع اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟـﱵ ﱂ‬ ‫ﻳﻌــﺮف اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ رﳜــﻪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻇــﺎﻫﺮةً ﳝﻜــﻦ أن ﲤﺎﺛﻠﻬــﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﻨﺎﻇﺮﻫــﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﺳــﻴّﺔ‬ ‫واﳉﻼل واﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻳـﺪ اﳌـﺆاﻣﺮة اﻟـﱵ ﻗـﺎم ـﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻤـﻊ‬ ‫داﺧـﻞ ا‬ ‫وﳝﺜّـﻞ اﳉـﺰء اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺟﻌـﺔ اﻻﳓـﺮاف‬ ‫ﻣﻘـّﺮراً ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗِﺒـﻞ اﻟﻨـ ّﱯ‬ ‫اﳋـ ّﻂ ﻋ ّﻤـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓـﺎﳓﺮف‬ ‫ﺟﻨﺎح ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷐‪،‬‬ ‫﷐‪ ،‬وﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺳـﻌﻴ ٍﺪ‬ ‫ﻋﻬـ ٍﺪ‬ ‫أﺣﺪاث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﲤ_ﺜّ_ﻞ_ﻛـ_ﺎﰲ_نﻣ_ﺌﻫٍﺔـ_ﺬ_اوأ_ارﺑﻟﻴ_ﻌـٍﺔ_ﻮم_واﻋ_ﳌ_ﺸﺸـﺮ_ﺌﻳُﻮ_ﻦم_أﺑﻟ_ﺪا_ﻳﻒـ_ﺔﻧ اٍّﱯﳓـﻛﺮاﻤٍﺎف‬ ‫ﻟـﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺎﻳـﺔ‬ ‫و‬ ‫ﻃﻮﻳـﻞ‪،‬‬ ‫وﺣـ ٍﻲ‬ ‫ﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳـﻞ‪ ،‬و‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫)*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ‪ ۲۸‬ﺻﻔﺮ ‪ ۱۳۸۵‬ه‪ -‬ﰲ ﻣﻘﱪة آل ﺳﲔ ﷖ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻋﺼﺮاً‪.‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫اﻟﺮوا ت )‪.(١‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻼٍم وﳏ ٍﻦ وﻣﺂ ٍس‪ ،‬وﻓﻮاﺟﻊ وﻛﻮارث ﻣﻦ ﺣﻴٍﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﲤﺜّـﻞ ﰲ ﻣـﺎ أﻋﻘـﺐ وﻓـﺎة اﻟﻨـ ّﱯ‬ ‫﷐ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﰲ رﻳﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺪاث اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً وﻗـﻮًّ ﲟـﺎ ﰎّ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ز رة اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻌـﺘﻬﻢ اﻟـﱵ ﻋـّﻢ اﻹﺳـﻼم ﺷـﺆﻣﻬﺎ‪ ،‬وزرﻋـﺖ ﰲ ﻗﻠـﻮب اﻷّﻣـﺔ اﻵ م‪ ،‬وﻋّﻘـﺖ ﺳـﻠﻤﺎ ﺎ‪ ،‬وﻃـﺮدت‬ ‫ُﻣﻘــﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻧَـَﻔــﺖ ﺟﻨــﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤــﺖ ﺑﻄــﻦ ﻋ ّﻤﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وأ ﺣــﺖ اﳋﻤــﺲ ﻟﻠﻄﻠﻘــﺎء وأوﻻد اﻟﻄﻠﻘــﺎء‪،‬‬ ‫وﺳـﻠّﻄﺖ اﻟﻠﻌﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﳌﺼـﻄﻔﲔ اﻷﺧﻴـﺎر‪ ،‬وأﺑـﺮزت ﺑﻨـﺎت اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر إﱃ اﻟﺬﻟّـﺔ واﳌﻬﺎﻧـﺔ‪،‬‬ ‫وﻫ ّﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأ ﺣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻄﺖ اﳊﻼل ﳊﺮام‪ .‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷوﺻـﺎف اﻟـﱵ ﻧﻌـﺖ‬ ‫ﺎ اﻹﻣﺎم ﷒ )‪.(٢‬‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺟﻌـﺔ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﺧـﻼل‬ ‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﺬي ﰎّ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‪ ،‬ﻫـﺬا اﳉـﺰء اﻟﺜـﺎﱐ‬ ‫ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ٍت أﺧـﺮى ﰲ ﺣﻴـﺎة‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋﻤﺔ ﷕ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻨﺎ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﷕‪.‬‬ ‫واﻵن ﻧﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉـﺰء اﻷّول ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺎﺟﻌـﺔ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ اﳊـﺪث اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‬ ‫ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺣـﺪ ً ﻗـﺪ وﺿـﻊ ﺣـ ّﺪاً ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ اﻗﱰﻧـﺖ ﻣـﻊ ﻫﺒـﻮط اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ارﺗﻔﺎع اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻟﻼﺗّﺼﺎل اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﺿﻊ ﺣ ّﺪ ﺎﺋﻲ ﳍﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (۱‬اﳋﺼﺎل ) ﻟﻠﺼﺪوق ( ‪.۵۲۴ :۲‬‬ ‫)‪ (۲‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ ،۱۶۶ :۱۰۲‬ﻛﺘﺎب اﳌﺰار‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪ ،۸‬ب اﻟﺰ رات اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.۶‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺑﻌـﺾ اﻟــﺮوا ت‪ :‬أ ّن ﺟﱪاﺋﻴــﻞ ﷒ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ارﺗﻔــﻊ ﻣــﻊ ﻣﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺴــﻤﺎء ﺑــﺮوح ﳏ ّﻤــ ٍﺪ ﷐ إﱃ رّ ــﺎ‬ ‫راﺿـﻴﺔً ﻣﺮﺿـﻴّﺔً‪ ،‬اﻟﺘﻔـﺖ إﱃ اﻷرض ﻣﻮّدﻋـﺎً‪ ،‬ﰒّ ﻃـﺎر إﱃ ﲰﺎوﺗـﻪ )‪ ،(١‬ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻧﻘﻄـﺎع‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋــﻦ اﻻﺗّﺼــﺎل اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻧﺘﻬــﺎء ﺣﻴــﺎة ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ‬ ‫﷐‪.‬‬ ‫و ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أُرﻳﺪ أن أُﻋﻄﻲ ﻓﻜﺮًة ﻣﻮﺟﺰةً ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﲝـﺚ اﻟﻴـﻮم ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟـﺬي اﻧﻘﻄـﻊ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﺗّﺼﺎل ﺧﺎ ٍّص ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ ﷲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻫـﻮ ﺿـﺮورة‬ ‫ﻣـﻦ ﺿـﺮور ت ﲣﻠﻴـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض‪ .‬و ـﺬا ﺧﻠـﻖ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وأودﻋـﻪ‬ ‫اوﻻﻇﺮﺳـوﺘﻌٍفﺪاﻣدﻮاﻟﺿﻜﻮﺎﻋﻣـﻴٍّﺔﻞ‪،‬وذاواﺗﻴّﻷٍﺔرﻣﺿـﻌﻴﻴّّﻨﺔﺔا‪.‬ﻟﺼـﺎﳊﺔ ﻓﺎﺿـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮﻫﺒـﺔ ﻣـﻦ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﺿـﻤﻦ ﺷـﺮوط‬ ‫اﳊ ّﺲ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫واﻵن أُرﻳـﺪ أن أدرس ﺟﺎﻧﺒـﺎً واﺣـﺪاً ﻣـﻦ ﺿـﺮورة اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻷ ّن ﺿـﺮورة اﻟـﻮﺣﻲ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ‬ ‫ﻗﺒﺎل ﺟﺎﻧﺒﲔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﳓﻦ اﻵن ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻴّﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻴّﺎً‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﺣ ّﺴـﻪ أﻛﺜـﺮ ﳑـّﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﻋﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ‬ ‫أ ّن اﻟﻨﻈـﺮّت واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﰲ إﻃﺎرﻫـﺎ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺣـّﱴ ﻟـﻮ آﻣـﻦ ـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫إﳝﺎ ً ﻋﻘﻠﻴّﺎً‪ ،‬ﺣّﱴ ﻟﻮ دﺧﻠﺖ إﱃ ذﻫﻨﻪ دﺧﻮﻻً ﻧﻈﺮًّ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ـّﺰﻩ‪ ،‬وﻻ ﲢّﺮﻛـﻪ وﻻ ﺗﺒﻨﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻋـﺰع‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺸﺌﻪ ﻣﻦ‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (۱‬ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ‪ ،۵۰۵ :۲۲‬رﻳـﺦ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ﷐‪ ،‬اﻟﺒـﺎب ‪ ،۲‬ب وﻓﺎﺗـﻪ وﻏﺴـﻠﻪ واﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ودﻓﻨـﻪ ﺼﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪ‬ ‫‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.۴‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫اﳝﺟﳊﻜـﺪـﻳّﺲﻦﺪ‪،‬أإنوﻻﻳّﻨﻳﻘﺠـﰲﺎﺬﺣسبﺪ إوـﻟـٍدﻴﺎﻪا‪،‬ﻧﺿﻌﻴّوﻘﻳـﻜـٍﺔﻨـﺎﻌﺟﻜسّﺪااًﻟﺲ‪.‬ﻨﻈﻫﻋـﻠﺮـﻳّﺬـاﺔﻰاااﻟﻟﳊـﻌﻌﻘﻠﻜّـﺲﻴّــﺔﻋﺲ‪،‬ﻠـاوﻰاﳊـﳌﻔروّﻬﺲــﺣ‪،‬ـﻮﻪمﻓـ‪،‬ﺈاّنوـﻣـاّﺮﺸدـﻹﺎﻧﻋﻋـﺴـﺮﺎﻩﻦ‪،‬نأاواﻟـّﻧيﺬﻔﺗﻌﺎيﻄﺒﻴﻻﻳـﺗـﻮاٍﻪﻖ‪،‬ﺟـﻪﺣوﻋّﺴـﺣـﻮا ّﻲﺴﻃـﺎ‪.‬ﻔًـﻪﻳﻨوﻟـﺑـﻔﻴﺪﻌـرﻞﺲﺟـٍﺔﻣـــﺬاﻻﻦ‬ ‫اﻟﺼـﺪﻓﺔ أ ّن ﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﳋـ ّﻂ ﰲ رﻳـﺦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ أﻛﺜـﺮ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﲟﺤﺴﻮﺳـﺎﺗﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣواﻌﳌﻘﻌـﻮﺮﻻﺗﰲـﻪﻋ‪،‬ﻨـوﺪأ اﻛﺜـﻹﻧﺮﺴﲤـﺎّﺴـن‪.‬ﻜﺎًوﻟـﲟﻴﺴـﺲﻤﻮﻣـﻋﺎﻦﺗ اﻪﻟ‪،‬ﺼـوﻣﺪﻨﻓﻈﺔﻮإرﺛاﺒﺗــﺎﻪ ﻣتـﻦﺣﻧّﻘﺎﻈﻧﻴﺮّـﺔﺗّـأﻪ‪ّ،‬يﻓـﺈدﻳـّن ٍﻦﻫـﺬاﳌﻌﻫـﺠـﻮﺰة‪،‬ﻃﺒﻴوﻌـﻛﺎﺔﻧـاﻟﺘﺖﻜـأﻮﻳﻛﺜـﻦﺮاﻟﻣﻔﻌـﻜﺎـﺮﺟﺰي‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊ ّﺲ‪ ،‬ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺬا اﳌﺴﺘﻮى أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ّي ﻣﺴﺘﻮ ًى آﺧﺮ‪.‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﲝﺴـﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ‪ ،‬وﺟﻬـﺎزﻩ اﳌﻌـﺮﰲ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ اﻟﻨﻈـﺮي‪ُ ،‬ﺧﻠـﻖ ﺣ ّﺴـﻴﺎً أﻛﺜـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻋﻘﻠﻴّـﺎً‬ ‫ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻣـﻦ اﻻﳔﻔـﺎض ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈـﺮ ّي ا ـّﺮد ﻣـﻦ‬ ‫اﻳﻧﳌﻈﻌﺴـﺮﻴﺮﻩﻓـﻄﺔاﻟ‪،‬ﺮﻌاﻘوﻠﻫﳊــّﻲﺬااّﺲﻳﻌـّﻋﺮﻠدﻴﲏـ‪،‬ﻪأوأإّنﻛاﱃﺜـﳊـﺮﺣﳑّّﺲـّﺴﺎﻪأﻗﻳـاﺪﺴـرﻴّﺮدﻄ‪،‬ﻋﺮﻠـﻳﻌﻰﻋﻠﻴﺗﲏـﺮﺑﻪإﻴـاﺔﻟﱃﻨاﻈﻣـﻹﺎﻧﺮﻳ‪،‬ﺘّﺴـﻔﺎﺳـﻖنﻮﻟﻣـﻪفﻦﻣﻳاﻟﻦﻬﻨـﻴﻈـﻤﺣﺮﻦاّﺲﻟ‪،‬ﻌﻋﻠﻘﻴﻠــوﻪﻣّﺎﻲ ﻳاﺣﺘّﻔـّﺴـّﺮﻖﻪد‪،‬ﻟﻟـﻪﻮوﻣـﳛﺗُـﺘـﻦﺮ ّﻞكﻧ اﻣﻈــﺮﻹﻧﻦ‪،‬ﺴﻓـﺟﺎﺴﻮـانﻧـﻮإﺐفﱃ‬ ‫وﺟﻮدﻩ وﺷﺨﺼﻴّﺘﻪ وأﺑﻌﺎد ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﻋﻮاﻃﻔﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﳛﺘ ّﻞ اﻟﻌﻘﻞ ) اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮ ّي ا ّﺮد(‪.‬‬ ‫اﳊـ ّﺲ ﻫـﻮ اﳌـﺮّﰊ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻷُوﱃ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﺰاﺟـﻪ وﻫـﺬا وﺻـﻔﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ اﳌـﺮّﰊ اﻟﺪرﺟـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا وﺻﻔﻪ وﻫﺬا ﻣﺰاﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـﺮﳏٍّّﺪبدةٍزاﺋ‬ ‫ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺣـ ٍّﺲ ُﻣ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ‬ ‫ـﺪرﻛﺎت‬ ‫واﳌ‬ ‫اﻟﻌﻘ ـﻞ‪،‬‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ـﺪاً‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ذا ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫وﻏﲑ واﺿﺤٍﺔ وﻣﻜﺘﻨﻔٍﺔ ﺑﺪرﺟٍﺔ ﻛﺒﲑٍة ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺮّﰊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠـﻰ أﻫـﺪاف اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳـﺮّﰉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أن‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻣـﺣﺮ ٍّﻀـبﺎرٍةﺣ ّﺴوأـﻲّي‪،‬‬ ‫اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ واﻻﻋﺘﺒـﺎرات ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺴـﻤﺎء ﱂ‬ ‫اﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴّـٍﺔ‬ ‫أﺳﺎس اﳊ ّﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ أ ّن أ ّي إﻧﺴـﺎ ٍن وأ ﱠي‬ ‫ﻳﺮّ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﻛ ّﻞ اﳊﻀﺎرات اﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ رﻳـﺦ اﻟﻨـﻮع اﻟﺒﺸـﺮي إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬إﱃ ﺣﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻷوروﰊ اﻟﻴﻮم اﻟﱵ ﲢﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻇﻠﻤﺎً وﻋـﺪوا ً‪ ،‬ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﳊﻀـﺎرات اﻟـﱵ اﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻤﺎء رّ ﻫـﺎ‬ ‫ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﳝﻜـﻦ ﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬ ‫اااﻟﻌﳊﳊﻘﻘـﻴّﺲﻘﻞﻴّ‪،‬؛ﺔﻟ‪،‬ﻷﻜﻛّنﺎﻦ انﻋﳊﻠـﻻﻰﺑّﺲأّﺪﺳﻫﺎـﻣﻮﻦساﳌـﺧﺣﻠﺮّﻖﰊٍّﺲاﻳﺣﺒﻷﻌّوٍّﺲلﺚدﰲاﺋاﰲﻤـﻹﺎﻫﻧً‪،‬ﺬﺴاﻓﺎانﻜـﻹﻧﺎﻳﺪنﺴﺎركﻻن‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴّﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻤﺜّﻠﺔ ﻟﻜ ّﻞ ﺟﻮاﻧـﺐ وﺟـﻮدﻩ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳـﺪرك اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺜﻞ إدراﻛﺎً ﺣﺴﻴّﺎً ﻻ إدراﻛﺎً ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً ﺑﻘـﺎﻧﻮن اﳊﺴـﻦ واﻟﻘـﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴّـﲔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺪرك ﳏﺴﻮﺳﺎﺗﻨﺎ وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻨﺎ وﻣﺒﺼﺮاﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أ ّن ﺿﺮورة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺮورة اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﺧـ ّﻂ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﺗﻔـﺮض أن ﻳـﻮدع ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ وﺧﻠﻘـﻪ أرﺿـﻴﺔً ﺻـﺎﳊﺔً ﻷن ﺗﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜـّﻮن ﺣ ّﺴـﺎً ﲝﺴـﻦ اﻟﻌـﺪل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘـﻞ‬ ‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻣـﺎ‬ ‫إدراﻛـﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘـﻞ‬ ‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﺑﻜـ ّﻞ‬ ‫ﺣ ّﺴـﺎً‬ ‫ﺗﻜـّﻮن‬ ‫ﻻم اﳌﻈﻠـﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺑﻘـﺒﺢ اﻟﻈﻠـﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺜٍﻞ واﻋﺘﺒﺎرات‪.‬‬ ‫إدراﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﻴٍﻢ‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﻷرﺿـﻴّﺔ أو ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪاد اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﺗﻨﻜﺸـﻒﻛـ ّﻞ اﳊﺠـﺐ‪،‬ﻛـ ّﻞ اﻟﺴـﺘﺎﺋﺮ ﻋـﻦ ﻛـ ّﻞ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ،‬وﻛـ ّﻞ اﳌﺜـﻞ وﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒـﺎرات واﻷﻫـﺪاف اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﺗـﺮى رؤﻳـﺔ اﻟﻌـﲔ وﺗﺴـﻤﻊ ﲰـﺎع اﻷُذن‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻳﻠﻤﺴـﻬﺎ ﺑﻴـﺪﻩ‬ ‫وﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺸ ّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬوﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨـﻮع اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬إﻻّ أ ّن وﺟـﺪان‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳊـ ّﺲ‬ ‫أن ﺗﻮﺟـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة‪ ،‬ﺑـﺬرة ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑـ ّﺪ‬ ‫ﻛـﺎن ﻻ‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ‪ ،‬ﺳـﻮف ﻳﻨﻔﺘـﻖ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻳﻌﲏ أ ّن ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎ ٍن ﺳﻮف‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺬور‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻓﻴـﻪ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﱂ‬ ‫ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﻌـﲏ أ ّن اﻹﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫إدراﻛـﻪ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ‬ ‫وﻣﻼﺑﺴـﺎ ﺎ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ﻛـﺄ ّي إﻣﻜﺎﻧﻴـٍﺔ أﺧـﺮى ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴّـﺔ إﻻّ ﺿـﻤﻦ ﺷـﺮوﻃﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬـﺎ‬ ‫ﲣـﺮج إﱃ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﺣﻟﻴﻨﻐﺌـﺮاﻫﺋﻨـٍﺬﺎﺰأكإﺻـﱃﺒﺷﻬﻣﺢﺮﻮااﻳﻌﺣــﻴتﻞوﺶﻣﻏﺘﻓﺮاﻌﺋﻌﺎﻠﺰﻗﻴّـﺒـﺔﻣٍﺔﻮﺗﻠﻣــﺟﻮﻦدﻚةاﺣﻟﻴﺎﰲﺸﺗــاﻪﻬ‪،‬ﻹﻮاﻧﻓـﺴﺈتﺎذانواﻟﻣـﻐﻣّﻨﺮﺮاﺋﺬـﲟﺰﺮا‪،‬ﳜﻠﺣـﻫـﻖﻞﺬاوﻣﻫﺘﻋﻮﻌﻠـﺎﻗﺒﻃﻰـﻔٍﺔﻣﻞﻣـ‪،‬ﺴـﺘﻦوﻮﻟىﻜﺣﻴﻨّﺎﺗﻪﺗﻠــﻪﻻﻚﺗﻳﻔاﺘّﻌﻟﻴﻐﺤـﺮاﺋﺶـﺰﺖﺗ‪،‬ﻠـﺗﻠـﻛـﻚﺬاﻚﻟﻟ اﻟﺸـﻚﺒـﻬﺬﻋﻮاﻠوـرﻰ‪،‬ت‬ ‫وأﻋﻈـﻢ وأروع ﻣـﺎ أُودع ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺷـﺮف‬ ‫اﻵﻻف ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﲔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻨﻔـﺘﺢ‪ ،‬ﻳﺒﻘـﻰ ﳎـّﺮد اﺳـﺘﻌﺪاٍد ﺧـﺎٍم‬ ‫ﻣﺌـﺎت اﳌﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻋﺸـﺮات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ دون أن ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ؛ ﻷ ّن‬ ‫وأرﺿﻴٍّﺔ ذاﺗﻴٍﺔ ﲤﺜّﻞ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬاﰐ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺗﻔﺘّﺤﻪ ﳜﻀﻊ ﳌﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺴﺎت واﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﳍﺎ ﲝﺚ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﳊ ّﺲ‪:‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻷرﺿـﻴّﺔ ﺗﺼـﺒﺢ أﻣـﺮاً واﻗﻌﻴّـﺎً ﰲ أﺷـﺨﺎ ٍص ﻣﻌﻴّﻨـﲔ ﳜﺘ ّﺼـﻬﻢ ﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘـﻪ وﻟﻄﻔـﻪ‬ ‫واﺧﺘﻴــﺎرﻩ‪ ،‬وﻫــﺆﻻء ﻫــﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﻫــﻢ اﳌﺮﺳــﻠﻮن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻔﻌــﻮن إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى أن ﺗﺼــﺒﺢ اﳌﻌﻘــﻮﻻت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳏﺴﻮﺳﺎ ٍت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻛ ّﻞ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻣﺎ ﻤﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻋﻘﻠﻴّﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺜﻞ ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮاً ﺣ ّﺴﻴﺎً ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﳛ ّﺴﻮﻧﻪ وﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ وﻳﺒﺼـﺮوﻧﻪ؛‬ ‫ذﻟﻚ أ ّن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﺮد إﱃ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴـﺎن رًة ﺗـﺮد إﱃ ذﻫـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺪرك إدراﻛـﺎً ﺣ ّﺴـﻴﺎً‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﺮد إﱃ اﻹﻧﺴﺎنﻛﻠّﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ّـﺎ أﻓﻜـﺎر ﺑﻘـﺪرة ﷲ وﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ وردت‬ ‫إﱃ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴـﺎن وإﱃ ﻓﻜـﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ إﳝﺎﻧﻨـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ إﳝـﺎن ﻋﻘﻠـﻲ ﻧﻈـﺮي ﻻ أﻧّﻨـﺎ ﳓـ ّﺲ ﻫـﺬا داﺋﻤـﺎً‪ .‬ﻧـﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﳋـّﲑة ﰲ ذﻫـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن؛ وﳍـﺬا‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ‬ ‫أﺑﻪّيإﳝﻓﺎﻜّﺮةٍﻧ ﻣﻈﺮﻦًّﻫﻋﺬﻘاﻠﻴّاﺎﻟًﻘﺒﻴ ّنﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ّﺎ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴّﺎّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﻄﺮأ ﰲ ذﻫﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﲑ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ذﻫـﻦ إﻧﺴـﺎ ٍن ﻓـﻴﺤ ّﺲ ﻫـﺬا‬ ‫إﱃ‬ ‫أن ﺗـﺮد ﻓﻜـﺮة‬ ‫ﺑﲔ ﺣﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪،‬‬ ‫ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة أُﻟﻘﻴـﺖ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻳـﺪرك إﻟﻘﺎءﻫـﺎ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﺗـﺪرك أﻧـﺖ اﻵن أ ّن‬ ‫اﳊﺠﺮ وﻗﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬أ ّن ﻗﻄﺮة اﳌﻄﺮ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﻳـﺪرك ﻫـﺬا ﺑﻜـ ّﻞ ﺣ ّﺴـﻪ وﺑﻜـ ّﻞ ﲰﻌـﻪ وﺑﺼـﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﺪرك أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻄـﺮة‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻔـﻴﺾ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻹﺷـﻌﺎع ﻗـﺪ وﻗـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬اُﻟﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وأﺧـﺮى ﻻ ﻳـﺪرك ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊـ ّﺲ‪ ،‬ﻳﺪرﻛـﻪ ﻋﻘﻠﻴّـﺎً ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺪرك ﺣ ّﺴـﻴﺎً‪ ،‬ﻳـﺪرك أ ّن ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﻓﻜﺮةً ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻧّﲑًة ﺧّﲑة ﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳَﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳَﺮ ّن ﻫﻨﺎك ﻳﺪاً ﻗﺬﻓﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة إﱃ ذﻫﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌـﻴﺶ ﰲ أذﻫـﺎن اﻟﻨـﺎس ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬وأّﻣـﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول وﻫـﻲ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﻘﺬف ﰲ ذﻫـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻴﺘـﻮﻓّﺮ ﻟـﺪى ذاك اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـ ّﺲ ـﺎ ّـﺎ ﻗّـﺬﻓﺖ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأُﻓﻴﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وواﻫﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻷ ّن ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن رةً ﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ ﺣ ّﺴــﻪ إﱃ اﻟﻘ ّﻤــﺔ ﻓﺎﺳــﺘﻄﺎع أن ﳛــ ّﺲ ﻟﻌﻄــﺎء اﻹﳍــﻲ ﻣــﻦ ﻛــ ّﻞ‬ ‫وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻳﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺮاﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫اﻟـﺬي ﻳﻌـّﱪ ﻋﻨـﻪ ﲟﺼـﻄﻠﺢ‬ ‫ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘ ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣ ـﻊ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋ ـﻞ‬ ‫ـﻦ ﻟﻠﺤـ ّﺲ أن‬ ‫ﻣﻌـﻪ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﳝﻜ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋ‬ ‫ﻣﻘـﺎم اﻟﺮﺳـﻮل اﻟـﺬي ﻳﺴـﻤﻊ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﺎٍل ﻣـﻦ‬ ‫ﲟﻘﺎٍم‬ ‫ت‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﺮوا‬ ‫اﻟﺼﻮت وﻳﺮى اﻟﺸﺨﺺ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض أ ّن ﻫﻨﺎك أﻟﻮا ً أﺧﺮى ﻣﻦ اﳊـ ّﺲ ﺗـﺪﻋﻢ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ‬ ‫اﻟﺴـﻤﻌﻲ واﻟﺒﺼـﺮي ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﳛـ ّﺲ ﳊﻘﻴﻘـﺔ اﳌﻌﻄـﺎة ﻣـﻦ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﳛ ّﺲ ـﺎ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ أوﰐ ﻣـﻦ أدوات اﳊـ ّﺲ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳊـ ّﺲ‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﻴّﺔ اﻻﺗّﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﳍﻲ‪.‬‬ ‫وأﺧﺮى ﻳﻔﱰض أن ﳛ ّﺲ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ ﻧّﻪ ﻳﺴـﻤﻊ اﻟﺼـﻮت وﻻ ﻳـﺮى‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻫﺬا إﺣﺴﺎس إﻻّ أﻧّﻪ إﺣﺴﺎس ﻗﺺ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﻳﻔـﱰض أﻧّـﻪ أﻗـ ّﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻋـّﱪ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺮوا ت ﻧّـﻪ ﻳـﺮى اﻟـﺮؤ ﰲ‬ ‫اﳌﻨـﺎم)‪ .(١‬ﻫﻨـﺎ ﻳـﺮى ﺷـﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟـﺮؤ اﳌﻨﺎﻣﻴـﺔ ﻃﺒﻌـﺎً ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟـﺮؤ ﰲ اﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ درﺟـﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﺎرق ﻛﻴﻔﻲ ﺑﲔ اﳊ ّﺲ ﰲ اﻟﺮؤ اﳌﻨﺎﻣﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨـﺎك درﺟـﺎت ﻣـﻦ اﳊـ ّﺲ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ وﻓـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪرﺟﺎت وﺿـﻌﺖ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت‪ ) :‬اﻟﺮﺳـﻮل ( و‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ أﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻹﻣـﺎم (‬ ‫اﶈـ ﱠﺪث ( و )‬ ‫)اﻟﻨـ ّﱯ ( و )‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌـﻪ اﻟﻨـ ّﱯ ﺗﻔـﺎﻋﻼً ﺣ ّﺴـﻴﺎً ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺟﻮاﻧﺒـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻠ ٍﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺘﻤﺜّﻞ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ﻫﻮ‬ ‫ﻳوﻌﺟـﻴﻮدﺶ ارﻓﻴﳊﻘﻘﻨـﻴﺎﻘﺔو اﺻـﻹﺪﳍﻳﻴّـﻘﻨﺔﺎ‪،‬ﻋﻴﻟﺸـﻜـﺎًﻦﺣﻣـ ّﺴﻊـﻴﺎﻓًـﺎﻣـرٍﻦق‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷐‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻴّﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷐ ﻣﻊ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى ﺣ ّﺴـﻨﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﳓﻦ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊ ّﺴﲔ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﶈﺴﻮﺳﲔ‪.‬‬ ‫____________________‬ ‫)‪ (۱‬راﺟﻊ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ ‪ ،۱۷۶ :۱‬ب اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨ ّﱯ واﶈ ّﺪث‪.‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫اﳊ ّﺲ ﻫﻮ اﳌﺮّﰊ ﻟﻠﻨ ّﱯ ﷐‪:‬‬ ‫واﻟﺮاﺋـﻫ﷐ـﺪ؛ﺬاا اﻷﻷﻧـّـّوﳊـﻪلاّﺲﺳـﳋــﺘﻫﻨـّﻂﺰﻮلاﻫﻟـاـﻟﺬﻘﺬـﻩـﻴايﻢﻟ اﻘـوﻴاﺳـﳌﻢﺘﺜــﻄواﻞﺎﳌﺜعـواأﻞﻷنﻫوـاـﻳـﻷﺪﺮاّﻫـﰊفﺪاﺷـوافﺨﻻاﻟﻋﺘﺒﺺـﻜـﺒـﺎاﻟراﻨﲑـة‪،‬تّﱯﻳاﻟﻌـﻌﲏﻈﻴ﷐ﻫﻤ‪،‬ـــﺔﺬواا‪ ُ،‬اﻋاـ ّﳊﺪﺳـــﺘﻟﻨّﺲﺰﻜـﳍﻗﺎـﻲﺎﻣمﻳــ ﺑﻜـﻦـﺪﻮﻣونرﺴـاـاﳌﺘﻟﻮﻤاﺜﱰّﺑـﻫﻴﺎـﻞﺔااﻟﻟﻐﻠـﻷـﻨـﺎّوﺋّﻢﱯل‬ ‫اﳌﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴّـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻣﻌـﺎﱂ اﳊـ ّﺲ اﻟـﱵ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺎ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬا ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة اﶈﺴﻮﺳـﺔ اﻟـﱵ ﻫﺒﻄـﺖ‬ ‫﷐‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ٍّي‬ ‫ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﻣـﻞء وﺟـﻮدﻩ‪ ،‬ﻣـﻞء روﺣـﻪ‪ ،‬ﻣـﻞء ﻛﻴﺎﻧـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗﻋﻠﺼﺒﻰ اﺢﻟﻨﳘّّﱯﻪ‬ ‫ﻫﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺮاﻫـﺎ‪ ،‬وﳛ ّﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻳﻠﻤﺴـﻬﺎ وﻳﺸـ ّﻤﻬﺎ روع‬ ‫و ﺎرﻩ؛ ﻷّ ﺎ‬ ‫ﳑّﺎ ﻧﻠﻤﺲ وﻧﺸ ّﻢ وﻧﺴﻤﻊ وﻧﺒﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨ ّﱯ ﷐ ﻫﻮ اﳊ ّﺲ اﳌﺮّﰊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﺼــﺒﺢ ﻫــﻮ ﺣ ّﺴــﺎً ﻣﺮﺑّﻴــﺎً‬ ‫ﻟﻶﺧـﰒّﺮﻳﻫــﻦ‪،‬ﺬاﻓـاﺎﻟﻵﺸــﺧﺨﺮونﺺﻣاـﻟــﻦﺬأﺑﻨيـﺎاءﺳاــﻟﺘﺒﻄﺸـﺎﺮﻳعّﺔأ اﻟنـ ﻳﺬﻳﺮﺑّﻴـﻦـﻪﱂاﺗُـﳊﺘِــﺢّﺲﳍـاﻟﻢﻘــﺎﻇـﺋﺮﻢوﻓﻋﻬﻠــﻢﻰوﻣاﻟــﻼﻮﺑﺣﺴـﺎﻲ‬ ‫ﻢ وﻋﻨﺎﻳـﺔ ﷲ أن ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮا‬ ‫ﻫـﻢ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳـﺘﺢ ﳍـﻢ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮف اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﺳـﻮف ﻳﺘـﺎح ﳍـﻢ اﳊـ ّﺲ ﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻟﺸﻜﻞ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣ ّﺲ ﳊ ّﺲ‪ ،‬ﻻ ﺣ ّﺲ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﳍﻴّـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬ﺣـ ّﺲ ﳌـﺮآة اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ اﻹﳍﻴّـﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ اﳌﻌﻄـﻰ اﻹﳍـﻲ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﳍﻴّـﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﳍﻴّـﺔ اﻧﻌﻜﺴـﺖ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺮآة‪ ،‬واﻵﺧـﺮون ﳛ ّﺴـﻮن ـﺬﻩ اﳌـﺮآة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻨـ ّﱯ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛـﺎن ﳛـ ّﺲ ﻣﺒﺎﺷـﺮًة ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫اﻹﳍﻴّﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ أﻣٌﺮ ﺣ ّﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﲟﺎ ﻫﻲ أﻣٌﺮ ﻧﻈﺮ ّي‪ .‬أّﻣﺎ ﳓﻦ ﳓ ّﺲ ﳏ ّﻤﺪاً ﷐ ﲟﺎ ﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﲟـﺎ‬ ‫ﻫﻮ رﺟﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳّﺔ‬ ‫‪٤٣‬‬

‫أ ّن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎراً وﻫﺪﻓﺎً ﻓﻮق ﻛـ ّﻞ اﳌﺼـﺎﱀ واﻻﻋﺘﺒـﺎرات‪ ،‬ﻓـﻮقﻛـ ّﻞ اﻷ ﻧﻴّـﺎت‪ ،‬ﻓـﻮق ﻛـ ّﻞ اﻷﳎـﺎد اﳌﺰﻳّﻔـﺔ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣـﺎت اﶈـﺪودة‪ .‬أ ّن ﻫﻨـﺎك إﻧﺴـﺎ ً ﻻ ﺗﻨﻔـﺪ ﻃﺎﻗﺘـﻪ إذا رﺑـﻂ ﻃﺎﻗﺘـﻪ ﺑﻄﺎﻗـﺔ ﷲ‪ ،‬أ ّن ﻫﻨـﺎك إﻧﺴـﺎ ً ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻧَﻔﺴــﻪ إذاﻛــﺎن داﺋﻤــﺎً ﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ ﺧــ ّﻂ رﺳــﺎﻟﺔ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳌﻀــﻤﻮن اﻟــﺬي‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﺪرﻛـﻪ ﻋﻘﻠﻴّـﺎً‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻀـﻤﻮن اﻟـﺬي ﺣ ّﺸـﺪ أرﺳـﻄﻮ وأﻓﻼﻃـﻮن ﻣﺌـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ ﻟﱪﻫﻨـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﺳـﺘﻤﺪاد اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻣـﻦ اﻟـﻼ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ أﺻـﺒﺢ ﻟـﺪى اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ‬ ‫أﻣـﺮاً ﳏﺴﻮﺳـﺎً‪ ،‬ﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻧﻄـﺎق أوراق أرﺳـﻄﻮ وأﻓﻼﻃـﻮن اﻟـﱵ ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ أن ﺗﺼـﻨﻊ ﺷـﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻟـﱵ ﱂ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺐ إﻧﺴﺎ ٍن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ ﺬا اﻟﻼ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬﻩ اﻷوراق وأﺻـﺒﺢ‬ ‫أﻣـﺮاً ﺣ ّﺴـﻴﺎً ﻳﻌـﻴﺶ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻗﻠـﻮب اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ رﻳـﺦ اﻟﻨـﺎس؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ اﶈﺴﻮس ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﻮي داﺋﻤـﺎً ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌـﺮّﰊ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳّﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﲝﺴﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﳌﺮّﰊ اﻷّول ﻟﻠﺒﺸﺮﻳّﺔ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳّﺔ أن ﺗـﺮّﰉ ﺑﺪوﻧـﻪ؛‬ ‫ﻷ ّن اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ ﺑـﺪون اﻟـﻮﺣﻲ ﻟـﻴﺲ ﻟـﺪﻳﻬﺎ إﻻّ ﺣـ ّﺲ ﳌـﺎّدة‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺎّدة ﻣـﻦ ﻣـﺎّد ت‪ ،‬واﻹدراك‬ ‫اﻟﻌﻘﻠــﻲ اﻟﻐــﺎﺋﻢ ﻗــﺪ ﻳﺼــﻞ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﻹﳝــﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪﺧﻞ إﱃ ﺿــﻤﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴــﻊ ﻛــ ّﻞ وﺟــﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ ﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ وﻋﻮاﻃﻔـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﺴـﺘﻨﺰل ذاك اﻟﻌﻘـﻞ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﳊـ ّﺲ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّﺪ أن‬ ‫ﺗﺴــﺘﻨﺰل ﺗﻠــﻚ اﳌﻌﻘــﻮﻻت إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﳊــ ّﺲ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ إ ّن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻹﻣﻜــﺎن أن ﻳﻌﻤــﻞ ﻣــﻊﻛــ ّﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲ ﻛـ ّﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣﻬﻴّﺌـﺎً ﳍـﺬا‪ ،‬وﳍـﺬا اﺳـﺘﻜﻔﻲ ﳍـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ أ س ﻣﻌﻴّﻨـﻮن أوﺟـﺪ ﷲ ﺗﺒـﺎرك‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﻴﻬﻢ اﳊـ ّﺲ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺮاﺋـﺪ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳊـ ّﺲ رّ ﻫـﻢ أّوﻻً و ﻟـﺬات‪ ،‬ﰒّ ﺧﻠـﻖ ﺣ ّﺴـﺎً ﻧـﻮ ً‪ ،‬وﺟـﻮداً‬ ‫ﺣ ّﺴﻴﺎً ﻧﻮ ً‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳊ ّﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺮّﰉ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫وﳔـﺘﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻀـﺮورة اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻟـﺌﻦ ﺑﻘﻴـﺖ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ واﻷﻫـﺪاف‬ ‫واﻻﻋﺘﺒـﺎرات ﻋﻘﻠﻴّـﺔً ﳏﻀـﺔً ﻓﻬـﻲ ﺳـﻮف ﺗﺼـﺒﺢ ﻗﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻔﻬـﻢ‪ ،‬ﺿـﻌﻴﻔﺔ اﳉـﺬب ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﻠّﻤـﺎ أﻣﻜـﻦ ﲤﺜﻴﻠﻬـﺎ ﺣ ّﺴـﻴﺎً أﺻـﺒﺤﺖ أﻗـﻮى‪ ،‬وأﺻـﺒﺤﺖ أﻛﺜـﺮ ﻗـﺪرةً ﻋﻠـﻰ اﳉـﺬب واﻟـﺪﻓﻊ‪ .‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬ ‫ﻫﺬا ﺣّﻘﺎً ﻓﻴﺠﺐ أن ﳔﻄّﻂ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﳔﻄّﻂ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﶈﺴﻮﺳﺎت‪:‬‬ ‫وﻣﻌﲎ أن ﳔﻄّﻂ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻜﺎ ٍر ﻋﻘﻠﻴٍّﺔ ﻧﺆﻣﻦ ﺎ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ زاوﻳـﺔ‬ ‫ﺑـﻞ‬ ‫ﺻـﺮﻓﺎً‪،‬‬ ‫أﻛﺈنﳝﺎﳓـنﺎ اوﻟﻔل أﻼنﺳﻧﻔﺔﺴـﺘﻨﺰراﺋﳍﺎﻬ إﻢ اﱃﻟﻔأﻠﻗﺴﺼـﻔﻴّﻰﺔ‪،‬درﻻﺟـﻳٍﺔﻜﻔﳑﻲﻜﻨـأٍﺔنﻣـﻧﺆﻦﻣاﻟﻦﻮﺿـﺬﻮﻩحاﻟاﻘﻴﳊﻢّﺴـواﳌﻲﺜ‪.‬ﻞﻃإﺒﳝـﻌـﺎﺎًًﳓـﻋﻘﻦﻠﻴـﺎًﻻ‬ ‫ﻋﻘﻠﻨﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻧﻄﻤـﻊ‬ ‫ﳚـﺐ‬ ‫اﻋﻠﺻــﻰﻄ اﻼﻟﺒحﺸـاﺮﳌﻳﻨﺔﺎ ﺑﻃﻌﻘــﺔﺪ‪،‬وﻟـﻓـﻴﺎةﺲاﻟﻨﻛــ ّّﻞﱯ‬ ‫ـﺬا اﻟﺸـﺮف اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي اﻧﻐﻠـﻖ‬ ‫(‬ ‫ﻧﻜـﻮن أﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬ﻻ ﻧﻄﻤـﻊ أن ﳓﻈـﻰ‬ ‫ﻣﻘـﻮل ﻟﺘﺸـﻜﻴﻚ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ‬ ‫﷐‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ) اﻟﻮﺿـﻮح‬ ‫درﺟـٍﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮح ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻨﺒـّﻮة‪،‬‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﻣﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ درﺟـﺔ اﻟﻮﺿـﻮح ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺼـﺒﺢ ﻧﺒﻴّـﺎً‪ ،‬ﳝﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﺴـﺐ ﻣﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ اﳌﺘﺼـﺎﻋﺪة ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺒﻠـﻎ إﱃ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ أﺻـﺒﺢ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﳊﻈٍﺔ اﺳـﺘﺤ ّﻖ ﻓﻴﻬـﺎ أن ﳜﺎﻃﺒـﻪ ﷲ‪ ،‬أو ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺼـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن إﱃ اﻟﺪرﺟـﺔ ﺑﻠـﻎ إﻟﻴﻬـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬ ‫﷐ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺒﻂ ﻋﻠﻴـﻪ أﺷـﺮف ﻛﺘـﺐ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ﻣﻼﻳـﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻼﻳـﲔ ـﺎ‬ ‫ﻣﻔﺘـﻮح أﻣﺎﻣﻨـﺎ وﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻨـﺎ أن ﻻ ﻧﻘﺘﺼـﺮ‪ ،‬أن ﻻ ﻧﺰﻫـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻟﻠﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ اﳌﻮﺟـﻮد‬ ‫ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻧﻄﻤﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـ ّﺪد وﻣـﻦ اﳊ ّﺴـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔ ّﻜﺮ ﰲ أن ﻳُﻌﺒّﺄ ﻛ ّﻞ وﺟﻮد ـﺬﻩ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ؛ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﶈﺴﻮﺳـﺎت‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﶈﺴﻮﺳﺎت‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﺳــﺘﻨﺰال ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻴﻢ واﳌﺜــﻞ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﶈﺴﻮﺳــﺎت ﻫــﻮ اﻟﺘــﺄﺛﲑ اﻟــﺬﻫﲏ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﳛﺎء ﺎ‪ ،‬إﳛﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺘﻤﺮا ٍر‬ ‫ﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗـﻮﺣﻲ إﱃ ﻧﻔﺴـﻚ ﺳـﺘﻤﺮاٍر ﻧـّﻚ ﻋﺒـﺪ ﳑﻠـﻮك ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وأ ّن‬ ‫ﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ اﳌﺎﻟـﻚ اﳌﻄﻠـﻖ ﻷﻣـﺮك وﺳـﻠﻮﻛﻚ ووﺟـﻮدك‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﺨﻄّـﻂ ﻟﻮﺿـﻌﻚ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻚ‬ ‫وﺣﺎﺿﺮك‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎك ﺑﻌ ٍﲔ ﻻ ﺗﻨﺎم ﰲ دﻧﻴﺎك وﰲ آﺧﺮﺗـﻚ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﻮﺣﻲ إﱃ ﻧﻔﺴـﻚ ـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳّـﺔ وﺗـﻮﺣﻲ إﱃ ﻧﻔﺴـﻚ ﺳـﺘﻤﺮا ٍر ﲟﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳّـﺔ؛ ﻣـﻦ أﻧّـﻚ ﻣﺴـﺌﻮل أﻣـﺎم ﻫـﺬا اﳌـﻮﱃ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل أن ﺗﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬أن ﺗﻄﺒّﻖ ﺧﻄّﻪ‪ ،‬أن ﺗﻠﺘﺰم رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ راﻳﺘـﻪ‪ ،‬أن ﺗﻠﺘـﺰم ﺷـﻌﺎراﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺴـّﺮ ﰲ ﻧﻔﺴـﻚ وﺗﺆّﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻚ ﺳـﺘﻤﺮار أ ّن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻷﻧـّﻚ داﺋﻤـﺎً وأﺑـﺪاً‬ ‫ﳚﺐ أن ﻋﻴﺶ ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻧـّﻚ ﳚـﺐ أن ﺗﻌـﻴﺶ ﺳـﻮف ﺗﺘﻌ ّﻤـﻖ دﻗّـﺔ اﻟﻌـﻴﺶ‬ ‫ﰲ ذﻫﻨـﻚ‪ ،‬ﺳـﻮف ﺗﺘّﺴـﻊ‪ ،‬ﺳـﻮف ﺗﺼـﺒﺢ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﺷـﺒﺤﺎً ﻳﻜـﺎد أن ﻳﻜـﻮن ﺣ ّﺴـﻴﺎً ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﻧﻈـﺮًّ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴّﺎً ﺻﺮﻓﺎً‪.‬‬ ‫أﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك أﺷـﺨﺎص ﻣـﻦ اﻷوﻟﻴـﺎء واﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺼـ ّﺪﻳﻘﲔ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺒﺼـﺮوا ﳏﺘـﻮى ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺜـﻞ ُّم أﻋﻴـﻨﻬﻢ ؟ وﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺒﺼـﺮوﻫﺎ ُّم أﻋﻴـﻨﻬﻢ إﻻّ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺎﺷـﻮﻫﺎ ﻋﻴﺸـﺎً ﺗﻔﺼـﻴﻠﻴّﺎً‬ ‫ﻣـﻊ اﻻﻟﺘﻔـﺎت اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ اﻟﻜﺎﺷـﻒ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ ﺷـﺎﻗّﺔ ﺟـ ّﺪاً؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ -‬ﻳﻨﻔﻌـﻞ‬ ‫ﳊـ ّﺲ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ اﶈﺴﻮﺳـﺎت ﻣـﻦ أﻣﺎﻣـﻪ وﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻪ‪ ،‬اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﲤﺘّـﻊ ﲝ ّﺴـﻪ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻫـﻮ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ داﺋﻤـﺎً وﻫـﻮ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﱵ ﺗﻨﻘـﻞ إﱃ ﻋﻴﻨـﻪ ﻣﺌـﺎت اﳌﺒﺼـﺮات‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﻞ ﻣﺌﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠّﻘﻦ ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎً ﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺆّﻛﺪ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳋﺎ ّﺻﺔ ﰲ ﳊﻈﺎت ارﺗﻔﺎﻋﻪ وﰲ ﳊﻈﺎت ﺗﺴﺎﻣﻴﻪ؛ ﻷ ّن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪ -‬إﻻّ ﻣـﻦ ﻋﺼـﻢ ﷲ‬ ‫‪ -‬ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﳊﻈﺎت اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ وﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﳊﻈﺎت اﻻﳔﻔﺎض‪.‬‬ ‫ﳊﻈﺔ اﳉﻠﻮة واﻻﻧﻔﺘﺎح‪:‬‬ ‫إﻧﳏ ّﻤﺴـﻟﺎﻴﺪٍنﺲﻫﻮﻛ﷐ّﻞ‪.‬ﻻإإﻧﻳذﻌﻴﺴنﺎ‪،‬نﺶﻓﻳﻔـﻌﳏﻴّﻲﻤﺪﺗﺶاًﻠـﳏﻚّﻤـاﻟﺪ﷐ﻠاً إﺤﻻّﻈـﺎﳊ﷐تﻈﻣﺎاﺌـﻟـﺔتﱵﻣﳌﲤـﺌﻌـّﻴّﺮﺔﻨ‪،‬ﺔﻋﺗﻠـوﺘّإﻰﺴﻻّأﻊﻟ ّيﻜـوﺗﺎوانﻀﻴﺣـﻛـﻖٍﺪّﻞﺑﻣﻘاـﻨّﻟـﻨـﺎﺪﺎروﺗسﳛـﻔﺎﻣـﻋّـﺲﻦﻞﻃﻫّـنﻼّﺬﺑـﻗاﻠﻪﺒاـاﻪﻹﻧﳊﻣﻘﻨﺴﻴـﻔـﺎﻘﺘﻴّـنﺢﺑﲔﺮ‪،‬ﶈﺳـّﻛﻤﺎــﻟّﺪﺔﻞ‬ ‫إﻳذﻐاﺘﻨاﻢ﷐ﺳـﺗﺘﻠوأﻮّﻋنﻚ اﻟﻋﺐﻔﻮاأﺮﻓﻃﺻـﻔﻜـﺔﻪﺎ‪،‬ﻟرﻩﻴوﻣﺨوأﺘـﺸّﺰﻛـﺎنﺪﻋ‪،‬ﺮﻩﻋوأﻠـﻛﻠّﻰأﻬُﺎﻣُ◌ﻣؤﻀﺘـﻣـﺄﻤﻦّﺟﻮﺑٍنﺠﻌﺔﻣﻤﻠﺑﻌـﻴﻨـّﺔﻮٍﲔراﻻورﺧﺳﺧﺎﺘﺰـﻧﻟـﺰﺔاﻪنﻫ‪،‬ﰲﺬﻳاﻧﻌـاﻔﻟﻨﲏﺴـّﱯأﻪُؤاﻟﻣـﺳﻌـﻦﻮﻈـﻴﻢفّنﻳاﻔـﺘﻹﻧﺢ﷐ﺴ‪،‬ـﻟـﺎﻪنﰲﻫـﺗﻠﰲـﺬا اﻫـﻚﺬﻻاﻟﻩﻠﺧاﺘـﻟﺤﻠﺰاﻈـنﺤﺎﻈـتﺔﰲ‬ ‫ﳊﻈـﺎت اﻟﻀـﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻔـﺎرق ﻫـﺬﻩ اﳉﻠـﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻌـﻮد إﱃ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳّـﺔ‬ ‫ﺳـﻮف ﻳﺘﻌ ّﻤـﻖ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﻫـﺬا اﻟﺮﺻـﻴﺪ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة اﻟـﱵ وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﳊﻈـﺔ اﳉﻠـﻮة‪ ،‬ﰲ ﳊﻈـﺔ اﻻﻧﻔﺘـﺎح‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف رﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة ﺳـﻮف ﺗﺸـﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺳـﻮف ﺗﻘـﻮل ﻟـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ؛‬ ‫إرّﺳـﺎكﻟﺘ﷐ﻛﻠﻣّﻪ‪،‬وﻤاﻦـﺎاﺳﻋﺘﻠـرﻻﺑـﻄﻰﺎﳓﻂﺮعاأ انﻹفﰲﻧ‪،‬ﻻﺴإـﳊﻳﺎّﺘﻈﻤنٍﺔكﻠﻧﻤـﻣﻣـﻔﻞﻦﻦﺴـاﻪﻋﻫـﳌـﻌﺬﻦﰲﻩﺼاﻴﺧﻟﳊﺔﻠﻄ‪ّ،‬ـﻈـﺤﻪإﺎ‪ّ،‬ﻈـﺎتﻋكﻠاـتﻣﳉﻰأﻠﻦـأنﻮأةنﻳ‪،‬نﻳﻌﺎﺗﻌﻨﻴﰲﻫـﺤﺸﺪـﺮﳊﻪﻧﺒﻈﻴّــفوﺎﻳﻪﻌﻗـاﻴﻴتﺪﻷاﺶأﻋﻻﳕأﻧﻈـﻠﻔٍﻫﺔﻢﺘـﺪﺎاﻋﻓـحﻦﻪإذ﷐واﺧرﻋرﺳّﺑﻂـﻠــﺎﻟﺘﻰﻂﳏﻪأّﻧﻤﻔنوﺪأﺴـﺣﻻﻪﻜﻳﺑﺎﻨﻘﻣ﷐ـﻴـﺤ‪.‬ـﻪﻮ‪،‬ﺮدفﺣﳏﻴﻨّﻋﻤﺌـــ ٍٍﺬﻦﺪ‬ ‫ﻳﺘـﺬّﻛﺮ‬ ‫أن ﻳﻨﺤـﺮف ﻳﺘـﺬّﻛﺮ ﻋﻬـﺪﻩ‪،‬‬ ‫أراد‬ ‫ﺣ‪-‬ﻴﻨﺌوﻛٍﺬﺜـﻟﻴﲑاًﺴﻣـﺎﺖﺗﻔﺎﳎّرﺮﻗـدﻪﻋﻘ‪ -‬إﻞ‪،‬ذا‬ ‫ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻔﺎرﻗـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳉﻠـﻮة‬ ‫ﻧﻈﺮﻳٍّﺔ ﻋﻘﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﳎّﺮد‬ ‫ﺻﻠﺘﻪ ﲟﺤ ّﻤ ٍﺪ ﷐‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ُﻣـّمﻦﻋاﻴﻨﻴﳊــﻪ ّأﺲو‪،‬‬ ‫اﺗرّأﻛـﻔـﺎﺎىن﷒ق‪،،‬ﻛﺻـﺄﺎرﻧأـّﻫﻪﻨـﺣىﺎﻳـﻗكﺮﺐﺎﺋاىﻣﺪﻌاﻷﻩﻟﺎﻣﻨــﻫـﺮُّﱯﺪّمةأ‪،‬ﻣﻋﻴﺎﻨﻫﻣﻴ﷒ــﻨـﻪ‪.‬ﻪﺎ ﺗﻓكوﺒﺎﻋﺼﺑﻳـﺎﻴﻌّـﻮﻌﻫــﻪرﺔ‪،‬ﺪواﻩأﻟأـﻋﻮّونﻄﺟأأﺎﻬّـنﻫـّﺎًيﺎﻟواﻟواﻮﻠﻨﺣــﺟﺣــٍﺪٍﻪّﱯٍﺪﻣﻋﻨّـﻣﻠـﻨﺎّـﺎﻰرأﻟ﷐ـأﻮىنﰲأاُﻳﺗﻟـﻨﻌـﻴﳊﺢّﱯﺼـﻈـ‪،‬ﻟـﺔﻲاﻪ‪،‬ﺳـﺣـﻫﺘﻋـﻠـﻄﺬّاﺎﺲﻰ‪،‬اعﻟأأنﺸﰲـنﺮﻳﻻـﳊﺮفﻳﻈﻨـاىٍﺔﻟﺤاـﻌﻟﻗﺮﻨـﻈﺮﻳـﻴﺒـّﱯفﻢٍﺔ‪،‬‬ ‫ورأى إﻣﺎﻣـﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أن ﻻ‬ ‫ﳜـﻮن رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻹﻣﻜـﺎن ﳍـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا وﻟـﻮ ﻓﺎرﻗﺘـﻪ ﺗﻠـﻚ اﳉﻠـﻮة‪ ،‬وﻟـﻮ ذﻫـﺐ إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋـﺎش أ ّي ﻣﻜـﺎ ٍن وأ ّي زﻣـﺎن‪ ،‬ﻫـﻞ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻌﺼـﻲ ؟ ﻫـﻞ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻨﺤـﺮف ؟ أو ﻳﺘـﺬّﻛﺮ‬ ‫أ ّي‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌـﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣـﺮ ﷒ وﻫـﻮ ﺧـﺬ‬ ‫ﺻـﻮرة و ّﱄ‬ ‫داﺋﻤـﺎً‬ ‫ﳊﻈﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﳊﻈﺔ اﳉﻠﻮة‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎ ٍن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﳊﻈﺔ ﻟﻘﺎء اﻹﻣﺎم ﷒ ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﻘﻰ اﻹﻣﺎم وﻟﻮ ﻣـّﺮةً واﺣـﺪًة ﰲ‬ ‫ﻧﻌـﻴﺶ‬ ‫ﻷﻧـّﻪ ﻹﻣﻜـﺎن أن‬ ‫ﺗﺘﻜـّﺮر؛‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫أو اﳌّﺮﺗﲔ أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳚﺐ أن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌّﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻧﻌـﻴﺶ‬ ‫إﻋـﺪاٍد و ﻴﺌـٍﺔ ﻷن‬ ‫واﻟﻘ ّﺼـﺔ‬ ‫أﻣـٌﺮ ﳑﻜـﻦ‪،‬‬ ‫ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮاً ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼً ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ داﺋﻤـﺎً‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫ﻣـﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ واﳉﺰء اﻷﻛـﱪ‬ ‫ﻧﻮ ّﺳﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺧﺬ ﻛ ّﻞ‬ ‫ﻷن‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻧﻌـﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﳊﻈـﺎ ٍت أﻛﺜـﺮ ﺑﻜﺜـ ٍﲑ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣّﱴ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ وﺟـﻮد‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣّﱴ ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻌـﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ أﻫـﻮاء اﻟـﺪﻧﻴﺎ ورﻏﺒـﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﳚـﺐ أن ﲣﻠـﻖ ﻓﻴﻨـﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ رﺻـﻴﺪاً‪،‬‬ ‫ااﳌﳚﺣﻹﻴﻔــﻨﺎﺳﺐـﻤــﻫأﻴﺎﻼﻢنمﻳ‪:‬إﻘــﲣأﱃﻮﻠﻗـلﻖِﺪﺣامﻓﻘـﻴ‪.‬ـﻹﻨﺎﺎﺋﺳﻫــــﺑﻖﺬ‪،‬ﺬﻼﻩرمةواﻟﻫـذﻠـﻋﻟــﺬﺤﻩﺼـﻈﻚاـﻤ‪،‬ﺔﺔﳊ‪،‬ﻘـﻻـﳚﻗـﺎـﺋﻧُّﻮﻘةـﻖـﺐﻗـإﺪأﺎمدنﱃرﻧةﺣﻴﳏﻐﺘﻨﻨﻋﺴﻠﻤــﻤـﻮﺎﻰﻬـﺳـﻳﺎـأﺎﻘ‪،‬ــنﻮوتﻧل‪،‬ﻘـﳚـاﻮولﻹﻫﺐــ‪:‬ﺳأـﺬـﻩنﻻﻼ‪،‬امﳔﶈ‪:‬ﺘﺣـﻴﺴﺰﻨﻻنﻮﻤـ‪،‬ﺗُﺎﺳــﻘﻟـﺎـﻳﻘﻜـﺪــتمﻮ‪.‬ﻲإل أﺗاﺘﱃوﻹﺤأُـﺟﻗﺳــّـﻮﻬــِﺪﻼلﺎممٍد‪:‬ﻟﻧﺘﺣﻌـﻴﻻﻴﻨﺪ‪،‬ﻤﺸـرـﻳــﺎوﻪﺞ‪:‬ﻳﺑﻧﻘـﻫـﻌـﻜـــﻮﻢﺬّﻞلﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ آ ء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ ﳓﻦ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﳓﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫وﺑـﲔ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻣـﺎ أﺣﻮﺟﻨـﺎ إﱃ ذﻟـﻚ؛ ﻷ ّن اﳌﻔـﺮوض أﻧّﻨـﺎ ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﳚـﺐ أن ﻧﺒﻠّـﻎ ﻟﻠﻨـﺎس‪ ،‬ﳓـﻦ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ﳚـﺐ أن ﻧُﺸـ ّﻊ ﺑﻨـﻮر اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﳚـﺐ أن ﻧﺮﺳـﻢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ واﻟـﺪرب‪ ،‬ﳓـ ّﺪد‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻸّﻣﺔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إذن ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨـﺎ إﱃ أن ﻳﺘﺒـّﲔ ﻟﻨـﺎ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺗﺒﻴّﻨـﺎً ﺣ ّﺴـﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺒﻴّﻨـﺎً أﻗـﺮب ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﱃ ﺗﺒّﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻃﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻳﻨﳑـﻻﻌﺎﻴﻜﻳ‪،‬ﻨﻟﻴٍﺔﻳﻜﺶـﻔـﻮﺘﺲﻃﻟنﻨﺮﺢﻳﻋﻘﺒﺴأﺳﺜـﺒﻪﻣﺎﺒـًﺔﺒﺎﺎًإموﻟﻋﻴأﱃﻠﰲﻋﻴﻰﺲﻨﻇﻨـﺿﺮـدﺎورﻓﺻﻼﻨﻣﺟﺎﺪﻌٍلـﻓﺔﺎﺔًواﱂﻣﳑأﻵاّﻟﻜﻼنﻨﺑﺧـٍﻄﺔراﺮﺴﻳﺮﻳﺋــﺎﻣﺗﻦﺪﻨﻖﻦ‪،‬ﺎ‪،‬ااﻟﻟـأﻣﻴﻄﳊنﻦﺮﻳـﺲﻳاّﺲﻖﺮﻳﳊﻨﻫــدﺎﺣاﺬّﺋّاﺲاﻟﱴ‪،‬ﻤـﺎﻄًﺻـﺮﻻﻳﳚـﻛـﺪﻳﺎﻖﻓﻨﺐﺔنﺤ‪.‬رأـإؤﻧﺮﻳإنـذﺔﺴﻧــفﺎن‪،‬ﺪﻋـًﻓﻋـ ﻳٍﺣﻮـﲔﻼﻌـ‪ّ،‬ﻴﱴﺑأـﻻ ّﺪنﺶﻻرﻟاﻧؤﻨﻳﻳﻟﺘـــﺘﺎﺔﻮﻤﻀـأﻠﺣّﻋﺮنﻤـﻘعﻲـﻧ؛ﻞٍإﻞ‪،‬ﻄﱃﻷﻓﻤﻧــّﻘـﺣـﻪﻊّﷲﻂﱴﻓﻛـﻴ‪،‬ﺎداﻬأـﻻﺋنﺎنﻤﻳـأﺎًﻻﻀﻛـﳚـﺑﻴـﻌﻷـّﱪﻊﺪنﻞ‪،‬ﻟـدﻳﻪﻫرﻔــﺣـﺘأﺟـﺬٍّﻩﺢنﺔﱴ‬ ‫اﻟﻘـﻴﻢ وﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ واﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ ﲡﺴـﻴﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻴﻢ وﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً ﳏﺴﻮﺳـﺎً ﺑﻜـ ّﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔـﺎت ﻫـﺬا‬ ‫ﻧﻔ ّﻜـﺮ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺑ ّﺪ‬ ‫أن ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺻﻌﻮ ت ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻜ ّﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﱪ درﺟٍﺔ ﳑﻜﻨٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﰲ‬ ‫ﰲ أن ﳓ ّﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﱪة اﳌﺘﻮ ّﺧﺎة ؟‬ ‫وأّﻣﺎ اﻟﻌﱪة اﻟـﱵ ﺧـﺬﻫﺎ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳓـﻦ أﻳﻀـﺎً ﳚـﺐ أن ﻧﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أﻧّﻨـﺎ ﺳـﻮف ﻟـﻦ‬ ‫ﻧﻄﻤﻊ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﻋﻄـﺎء اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﻋﻄـﺎء اﻟﻨﻈـﺮ ت ا ـّﺮدة ﻓﻘـﻂ‪،‬‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻈﺮ ت ا ّﺮدة ﻓﻘﻂ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬إﻟﻘـﺎء اﶈﺎﺿـﺮات اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ .‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻨـﺎ أن ﻧﺒـﲏ ﺛـﲑ ﰲ اﻵﺧــﺮﻳﻦ أﻳﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊـ ّﺲ‪ ،‬ﳚـﺐ أن ﳒﻌـﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﳛ ّﺴﻮن ﺑﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻠﻮن ﺑﻪ اﻧﻔﻌﺎﻻً ﻃﻴّﺒﺎً ﻃﺎﻫﺮاً ﻣﺜﺎﻟﻴّـﺎً‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻨـﺎ‪ ،‬اﻵﺧـﺮون ﻫـﻢ ﺑﺸـﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺸـﺮ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻠـﻮن ﳊـ ّﺲ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻳﻨﻔﻌﻠـﻮن ﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻟﻨـﺎ إذن أن ﻧﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺮﺻـﻴﺪ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺻﻴﺪ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻧﻈﺮي ﻣﺌﺔ ﳌﺌﺔ ﻻ ﻳﺴﺎوي أن ﺗﻌـﻴﺶ اﳊﻴـﺎة اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ ﺧـ ّﻂ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬ ‫﷕‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬﻩ اﳊﻴـﺎة ﺑﻮﺟـﻮدك‪ ،‬ﺑﻮﺿـﻌﻚ‪ ،‬ﺧﻼﻗـﻚ‪ ،‬ﳝﺎﻧـﻚ ﻟﻨـﺎر واﳉﻨّـﺔ‪ ،‬إﳝﺎﻧـﻚ‬ ‫أاﻣـﳊـﺮاً ّﺲﳏ‪،‬ﺴإﻮﱃﺳـﺎًﻣ‪،‬ﺴﻳـﺘﻮﺼـﺒىﺢاﻟﺮﻫﻗـﺎﺑﺬـاﺔااﻟﻹﳝﺸــﺎﺪنﻳﺪأةﻣـ‪،‬ﺮاًإﺣﱃ ّﺴﻣـﻴﺎﺴًـﺘﻮﺣﻴﻨىﺌـاﻟٍﺬﻌﺳﺼــﻮﻤﺔ‪،‬ف‬ ‫واﳉﻨّـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻨـﺰل إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫ﻟﻨـﺎر‬ ‫ﻳﻨـﺰل إﱃ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻳﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻬﺮب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺸ ّﺠﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻟﻨـﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ واﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫أن ﻻ ﻧﻄﻤـﻊ ﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈـﺮّ ت ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن ﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ وإن ﻛـﺎن‬ ‫ﺿـﺮور ً أﻳﻀـﺎً‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ أن ﻧﻀـﻴﻒ إﱃ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈـﺮ ت ﺗﻄﻬـﲑ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴـﻞ‬ ‫أرواﺣﻨــﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــﺐ ﺳــﻠﻮﻛﻨﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻮك اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﺻــﻴﺎء؛ ﻟﻨﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﳒ ّﺴــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﻴﻢ واﳌﺜــﻞ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أﻣﺎم ﺣ ّﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻌﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺗﻮأﻣﺎً ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻌﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬ ّﻢ وﻓّﻘﻨﺎ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﺧ ّﻂ أﺷﺮف أﻧﺒﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫‪٥٠‬‬