﷽* ،وأﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠـﻰ أﻓﻀـﻞ اﻟﻨﺒﻴّـﲔ أﻋـﻮذ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎن اﻟـﺮﺟﻴﻢ ﷽ ،ـ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴّﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ. اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎﻣﺔ: اﻟﻴـﻮم ﳒﺘﻤـﻊ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ،اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد اﻟـﺬي ﻗـ ّﺪر ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﻜـﻮن ﻧﻔـﺲ وﺟـﻮد ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺧـ ّﻂ ﺣﻴـﺎة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ دﻟـﻴﻼً وﺑﺮﻫـﺎ ً ﻋﻠـﻰ ﺻـ ّﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟـﱵ ﻧـﺆﻣﻦ ـﺎ ﳓـﻦ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ) ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ( ،ﻷ ّن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ وﺟﺪت ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ،وﻫـﻲ ﻇـﺎﻫﺮة ﺗـﻮّﱄ اﻟﺸـﺨﺺ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ وﻫـﻮ ﺑﻌـﺪ ﰲ ﺳـ ّﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ّن اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﻳﺘّﻔـﻖ وﳚﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ﺗـﻮّﰲ أﺑـﻮﻩ وﻋﻤـﺮﻩ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳﻨﲔ ) ،(١وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أﻧّﻪ ﺗﻮّﱃ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ روﺣﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً ،وﻋﻠﻤﻴﺎً ____________________ )*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ۲۹ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﳊﺮام ﺳﻨﺔ ۱۳۸۸ه.- ) (١رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺒﻐﺪادي ۱۲ :و ،۱۳و ج اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻠﻄﱪﺳﻲ= ،۱۲۸ : ٤٠١
وﻓﻜﺮ ً ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ. اﻓﱰاﺿﺎت ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة: ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻷّول ﻣّﺮةٍ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم( ،ﻟـﻮ درﺳـﻨﺎ ﲝﺴـﺎب اﻻﺣﺘﻤـﺎﻻت ﻟﻮﺟـﺪ أّ ـﺎ وﺣـﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻼﻗﺘﻨـﺎع ﲝّﻘﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳝﺜّﻠـﻪ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،إذ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض ﻓﺮﺿﺎً آﺧﺮاً ﻏﲑ ﻓﺮض اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﰲ ﺷـﺨ ٍﺺ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ ،وﻳﺘـﻮّﱃ زﻋﺎﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﰲ ﻛـ ّﻞ ا ـﺎﻻت اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ؟ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﳎﺎل ﻻﻓﱰاض أ ّن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﱂ ﻳﺘﻜ ّﺸﻒ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻫـﺬا اﻟﺼـﱯ؛ ﻷ ّن زﻋﺎﻣـﺔ واﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟـﺬي دﳏﻋـﻮﻮﻃٍةـﺔًﺳـّﺮﻟﻳٍﺔﺸـﻣﺮـﻃﻦﺔ،ﻗﺒﻴـواﻞﳉـاﻴﻟـﺪﺶﻋ،ﻮاواُّتـﺔاﻟاﳌُﺼﻠــﻮﻓﻴﻚﺔ، زﻋﺎﻣـﺔً ﺗﻜـﻦ اﻹﻣﺎم ﰲ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﱂ أو اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ اﻟـﱵ زﻋﺎﻣـﺔ ﺗﻜﻦ ﳛﺠﺐ ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻴﻢ ورﻋﻴّﺘﻪ ،وﱂ ﲢﺠﺐ ﺑﲔ رأس اﻟﺪﻋﻮة وﺑﲔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﻲ ﻳﻔﱰض أ ّن ﻫﺬا اﻟﺮأس ﻛﺎن ﳏﺠﻮ ً ﻋﻦ رﻋﻴّﺘـﻪ ﻣﻊ إﳝﺎن اﻟﺮﻋﻴّﺔ ﺑﻪ. إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻛـﺎن ﻣﻜﺸـﻮﻓﺎً أﻣـﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ،وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺑﻜـ ّﻞ ﻃﺒﻘﺎ ـﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮًة ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ،وﰲ ﻗﻀــﺎ ﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ،واﻹﻣــﺎم اﳉــﻮاد )ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴﻼم( ﻧﻔﺴﻪ أﺻّﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻣﻮن ____________________ = وﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ،۵۴۱ :ﻛﺎن ﻣـﻊ أﺑﻴـﻪ ﲦـﺎﱐ ﺳـﻨﲔ ،وﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۷ :۵۰رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﳉﻮاد ،اﻟﺒﺎب اﻷّول ،ب ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ،اﳊﺪﻳﺚ .۸ ٤٠٢
ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﲰﺢ ﻟﻪ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ورﺟـﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻗﻀﻰ ﺑﻘﻴّﺔ ﻋﻤﺮﻩ أو أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ).(١ إذن ﻗﺪ ﻗﻀﻰ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮﻩ ،أو ﻛ ّﻞ ﻋﻤﺮﻩ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺮح، وﻫـﻮ ﻣﻜﺸـﻮف أﻣـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،أﻣـﺎم ﳐﺘﻠـﻒ ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲟـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺑﺰﻋﺎﻣﺘـﻪ وإﻣﺎﻣﺘـﻪ ،ﻓـﺎﻓﱰاض أﻧـّﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ﻣﻜﺸـﻮﻓﺎً أﻣـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ وأﻣـﺎم ﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ ﳋﺼـﻮص ﺧـﻼف ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﱵ أﻧﺸـﺌﺖ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﺑـﲔ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ﻗـﺪ ﺳـﻠّﻄﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﺿـﻮاء ﺧﺎ ّﺻـﺔ ﻣـﻦ ﺎ. ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻘ ّﺼﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻮ ﻫـﺬا ﻋﻠﻴـﻪ ﻳَﻌُﱪ ﻛﺎن وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺴﺘﻮى ﻳﺒﻘﻰ اﻓﱰاض آﺧﺮ ،وﻫﻮ اﻓﱰاض أ ّن اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺗﺼـ ّﺪق ﻫـﺬﻩ اﻟواﺘﻟﺄﺮروﳜﺣـﻲّﻲﳍﻟﻠﺬﻩﻄﺎاﺋﻟﻔـﻄﺔﺎﺋأﻔنﺔ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻌﻘﻠـﻲ اﳌﻮﺿﻮع ،ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ وﻣﺎ وﺻـﻠﺖ ﳑّﺎ ﻳﻜ ّﺬﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎﻣﺔ ﻃﻔٍﻞ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺎم ،ﻫﺬا أﻳﻀﺎً اﻟﺼـﺎدق وﻓﻴﻬـﺎ واﻹﻣـﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻗـﺪ ﺧﻠّﻔﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ أﻣﻛـﺴـﺘﱪﻮﻣىﺪرﻋﻠﺳـﻤٍﺔـ ﻟّﻲﻠﻔوﻓﻜـﻘﺮﻬـاﻲﻹ،ﺳـﻓـﺈﻼّنﻣﻲﻫـﺬﰲﻩ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻜـّﻮن ﻣـﻦ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق. اﳉﻴﻠـﲔ اﳌﺘﻌـﺎﻗﺒﲔ :ﺟﻴـﻞ ﺗﻼﻣـﺬة اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق واﻟﻜـﺎﻇﻢ ،وﺟﻴــﻞ ﺗﻼﻣـﺬة ﺗﻼﻣـﺬة اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق واﻟﻜـﺎﻇﻢ ،ﻫـﺬان اﳉـﻴﻼن ﻛـﺎ ﻋﻠـﻰ رأس ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﰲ ﻣﻴـﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺘﻔﺴـﲑ واﻟﻜﻼم واﳊﺪﻳﺚ واﻷﺧﻼق ،وﻛ ّﻞ ____________________ ) (۱اﳌﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ،۴۵۹ - ۴۵۸ :و ج اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻠﻄﱪﺳﻲ ،۱۲۹ :ﻣﻦ ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ. ٤٠٣
ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﳍـﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻛـﺎن ﻳَـ ْﻌـُﱪ ﻋﻠﻴـﻪ أ ّن اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻌﻠﻤـﻲ أن ﻧﻔـﱰض اﳌﻤﻜـﻦ إذن ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﻗﺒﻠـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔٍﺔ أن ﻳﻌُﱪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،ﻻ ﳝﻜﻦ ﻛ ّﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ،أن ﻳﻌـﱪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـّﻮر وﺗﺘﺼـّﻮر أ ّن ﺷﺨﺼـﺎً ﻃﻔـﻼً ﻫـﻮ إﻣـﺎم وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣﺎم. إن أﻣﻜﻦ ﻟﺸﺨ ٍﺺ أن ﻳﺘﺼّﻮر أ ّن ﻳﻣﺘّﻄّﻠﺼـﻌﺎًﻒﺑﻠﺑﻎﺪارﳋﺟـﻤٍﺔﺴﻛﺒـﲔﲑةٍأوﻣـاﻟﻦ اﺴـﻟﺘّﻌﻠـﲔﻢﻳواﺴـﳌﺘﻌﻄﺮﻴﻓـﺔﻊ رﺟﻼً ﻋﺎﳌﺎًﻛﺒﲑاً ﳏﻴﻄﺎً ﻳﻘﻨـﻊ ﳎﻤﻮﻋـﺔً ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣﺎﻣﺘـﻪ أن وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺎم ،ﻷﻧّـﻪ واﻟﺬﻛﺎء واﻻﻃّﻼع ،ﻓﻠﻴﺲ ﻹﻣﻜـﺎن أن ﻧﻔـﱰض ذﻟـﻚ ﰲ ﺷـﺨ ٍﺺ ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ اﻟﻌﺎﺷـﺮة ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ .وﻛﻴـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﺪرﺳـٍﺔ وﻫـﻮ ﻣﻜﺸـﻮف أﻣﺎﻣﻬـﺎ ؟ وﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻣﺎﻣﺘـﻪ ﻛـﺬ ً ﻃﺎﺋﻔـﺔً ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻨـﻊ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻌـﺾ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ،ﻣﺪرﺳـﺔﻛـﺎن اﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻓﻜﺮﻳٍﺔ ﻣﻦ أﺿﺨﻢ ﻗﻄّﺎﻋﻬـﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ،وﺑﻌـﺾ ﻗﻄّﺎﻋﻬـﺎ ﰲ ﻗـﻢ وﺑﻌـﺾ ﻗﻄﺎﻋﺎ ـﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮّزﻋﺔً ﰲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠٍﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮٍة ﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﻪ وﺗﺴـﺄﻟﻪ ،وﺗﻨﻘـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻷﻣـﻮال ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ اﻷﻃـﺮاف ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻪ ) ،(١ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻧﺘﺼّﻮر ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً. ﻳﺒﻘـﻰ اﻓـﱰاض آﺧـﺮ ،وﻫـﻮ :أ ّن اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣﻔﻬـﻮم اﻹﻣـﺎم واﻹﻣﺎﻣـﺔ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺼـّﻮر أ ّن ﻫـﻲ وﻣـﺎ ؟ اﻹﻣـﺎم ﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﻲ وﻣـﺎ ؟ اﻹﻣـﺎم ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺮف اﻧﻻﺴﻓ ٍﱰاّﱯ وضوراأﺛﻳ ٍّﻲﻀﺎًوﱂﻳ ﺗﻜ ّﺬﻜـﺑﻪﻦ ﳎّﺮد ﺗﺴﻠﺴٍﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ؟ ﻫﺬا ﺷﺮوط ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۱۰۹ - ۸۵ :۵۰اﻟﺒﺎب ۳و ۴و ۵ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد . ٤٠٤
واﻗـﻊ اﻟـﱰاث اﳌﺘـﻮاﺗﺮ اﳌﺴـﺘﻔﻴﺾ ﻣـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ) ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ( ﻋـﻦ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم ،وﳏﺼﻮل اﻹﻣﺎم ،وﻋﻼﻣﺎت اﻹﻣﺎم. ﻗـﺎم ﺑﺼـﻮرةٍ أﺳﺎﺳـﻴٍﺔ ﻋﻠـﻰ أوﺿـﺢ وأﺑـﺪﻩ وأّول ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﻔﻬـﻮم اﻹﳍـﻲ اﳌﻌ ّﻤـﻖ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺸـﻴّﻊ ،وﻫـﻮ :أ ّن ﻣﻔﻬاﻟﻮﺘٍمﺸـﻣﻴّﻦﻊ وﻗﻮﻟـﻪ وﻋﻤﻠـﻪ ،ﻫـﺬا ﰲ ﻣﻌﺎرﻓـﻪ وأﺧﻼﻗـﻪ اﻹﻣـﺎم إﻧﺴـﺎن ﻓـ ّﺬ ﻓﺮﻳـﺪ ﻫـﻮ اﳌﻔﻬــﻮم اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺘﺸـﻴّﻊ اﻟـﺬي ﺑ ّﺸــﺮت ﺑـﻪ آﻻف اﻟﻨﺼــﻮص ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ( إﱃ ﻋﻬــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ) ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ( ،ﻛــ ّﻞ اﳋﺼﻮﺻــﻴﺎت وﻛــ ّﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺘﺪرﻳﺞ واﺿﺤﺔً ﰲ ارﺗﻜﺎز اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وذﻫﻨﻴّﺘﻬﺎ ﺣّﱴ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗ ّﺼﺔ اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ) ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم (: دﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺿـﺎ أﺳـﺄل ﻋـﻦ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،ﻓﻘﻴـﻞ :إ ّن اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﰲ ﻗﺮﻳـٍﺔ ﻗﺮﻳﺒـٍﺔ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﻓﺨﺮﺟـﺖ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ،ودﺧﻠـﺖ داﺧـﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ وﻛـﺄ ّن ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴـﺖ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻧﺘﻘـﻞ ﻟﻮراﺛـﺔ إﱃ أوﻻدﻩ وأﺣﻔـﺎدﻩ ،ﻳﻘـﻮل :ﻓﺮأﻳـﺖ اﻟﺒﻴـﺖ ﻏﺎ ّﺻـﺎً ﻟﻨـﺎس، ورأﻳﺖ أﺣﺪ إﺧﻮة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻳﺘ ّﺼﺪر ا ﻠﺲ ،إﻻّ إ ّن اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ: إ ّن ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ ﲰﻌﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ أ ّن اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﰲ أﺧـﻮﻳﻦ ﺑﻌـﺪ اﳊﺴـﻦ اﳊﺴـﲔ ) .(١ﻛـ ّﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ وﻛـ ّﻞ اﳋﺼﻮﺻـﻴﺎت اﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳـﺔﻛﺎﻧـﺖ واﺿـﺤﺔً وﳏـ ّﺪدًة ﻋﻨـﺪﻫﻢ ،إذن ﻓﻬـﺬا اﻻﻓـﱰاض أﻳﻀـﺎً ﻳﻜ ّﺬﺑـﻪ واﻗـﻊ اﻟـﱰاث اﳌﺘـﻮاﺗﺮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﻳﺒﻘﻰ اﻓﱰاض أﺧﲑ ،وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺗﺒﺎﻧﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺰور واﻟﺒﺎﻃﻞ ____________________ ) (١ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۲۵۱ - ۲۵۰ :۲۵ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ،اﻟﺒﺎب .۸ ٤٠٥
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻜ ّﺬﺑﻪ إﳝﺎﻧﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻮرع ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ وﻗﺪﺳـﻴّﺘﻬﺎ، ﱂ ﻳﻜــﻦ -اﻟﻈــﺮف اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﳍــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ، اﻟﺸﺨﺼــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ إﳝﺎﻧﻨــﺎ إﺿــﺎﻓﺔً إﱃ وإّﳕــﺎ ﻳﻜ ّﺬﺑــﻪ - ــﺎﻩ ،إﱃ ﻃﺮﻳﻘــﺎً إﱃ اﻷﳎــﺎد ،إﱃ اﳌــﺎل ،إﱃ اﳉ ــﺎة ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﰲ ﺣﻴ ﻣــﻦ اﻷ م اﻟﺘﺸــﻴّﻊ ﰲ ﻳــﻮٍم اﻟﺴﻠﻄﺎن ،إﱃ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ. اﻟﺘﺸـﻴّﻊ ﻃﻴﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌـ ّﺪة ﻛـﺎن ﻃﺮﻳﻘـﺎً إﱃ اﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ ،إﱃ اﻟﺴـﺠﻮن ،إﱃ اﳊﺮﻣـﺎن ،إﱃ اﻟﻮﻳـﻞ ،إﱃ ااﻳﻟﻟـﻜﺪﻄﺎﻣﻦﺋﺎﻔارﻟﺔﺘ.ﻋﺸﻛـﻠﻴّﺎﻊﻰن ذﰲﻟﻃﺮﻳﻳﻚﻘﻮـٍمﺎً إﰲﻣﱃﻦﺳاأﺒﻴنﻷﻞﻳمﻌﻣـﻴﻄﻃﻤﺶﺮﻳﻊﻘا،ﺎًﻹإﻧﳌﺎﱃﺴذـاﺎﻣﻳنﺎﺘﺒٍلﺎ،ﺣﻴـﱏأﺎةوﻋاﻘﺟﳋـﻼﺎٍﻩءﻮ،ﻫأفﺬوﻩواﺛﻟـاﺮاﻟﺬٍءّﻄلﺎﺋﺣﻔواّﻟﺔﱴﺘﻘﻳوﻴّـوﺔﻜﺟﻮﻬنﰲﺎؤﻛﻫـﻫﺎﺬﻞّاواﻟﻋﺣﺘﻠﺒﺮﺎﻛﻤﺎﺎﺗـﱐؤﻪﻫﻣﺎوﻦﻋﺳـﻠﻗﺒـﻜﻰﻨﻞﺎإﺗﻣﻪﻫـﺎ،ﻣـﺬٍﺔﻩﱂ ﻃﻠـٍﺔ ،ﻣـﻊ أ ّن ﺗﺒـﺎﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻳﻜﻠّﻔﻬـﻢ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ وﻟـﻮ أ ّن ﻫـﺆﻻء أﻟـﻮان اﳊﺮﻣـﺎن ؟ اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋـﻼم ﺗﺮﻛـﻮا ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ واﺗّﺒﻌـﻮا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺮﲰـﻲ اﳌﺘّﺒـﻊ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳌﻜﺸـﻮف وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺗﺸـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺒـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـٍﺔ ﻳﻜﻠّﻔﻬـﻢ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ـﺎ أﻟـﻮان اﻟﻌـﺬاب ،وأﻟـﻮان اﳊﺮﻣـﺎن ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺌﺎً إﻻّ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎٍد ﺣٍّﻖ ﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ. ﻳﻄّﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ رﻳـﺦ إﻧﺴﺎ ٍن اﻟﻄﺎإﺋذﻔـنﺔ،ﻓوﻜﻞرﻳـﻫﺦﺬﻩا اﻹﻻﺳﻓـﱰاﻼمﺿﺎوﻗﺘﺌتـ اٍﺬ،ﻷ وﺧﻋﺮﻠـىﻰ اﻻﻟ ﳝﻈـﺮﻜوﻦ أفناﳌﺗﻮﻜﺿـﻮﻮنﻋﻴﻣﺔﻘﺒاﻟﻮـﻟﺔًﱵﻋﺗﻨﻜﺪﺘﻨـأ ّيﻒ اﳉـﻮاد ،وﻻ إﻣﺎﻣـﺔ ﻳﺒﻘﻰ إﻻّ اﻟﻔﺮض اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،وﻫﻮ :أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد إﻣﺎﻣﺎً ﺣّﻘﺎً. ﳓـﻦ اﻟﻴـﻮم ﳒﺘﻤـﻊ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ،ﻓـﺄردت أن أذﻛـﺮ ﻫـﺬا ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻛـﻮن اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(. ٤٠٦
ﰒّ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻋﻦ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ. اﳌﻮاﻗﻒ واﳋﻴﺎرات أﻣﺎم اﳊﺴﲔ : ﻛـﺎن أﻣﺎﻣـﻪ ﻋـ ّﺪة ﻣﻮاﻗـﻒ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ، ﻛـﺎنﳓﻦﻣﻛﻜﻨّﺎﺎﻧـﻧﻪﺘ أﻜﻠّنﻢﻳﺘّﻋـﺨـﻦﺬاأﻹّﻣيـﺎموا اﺣـﳊٍﺪﺴـﻣﻨﲔﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ،أ انﻹﻣﻫـﻠﺎـمﻚاﳊﻣﻌﺴﺎـوﻳـﲔﺔ وﺑﻮﻳـﻊ ﻳﺰﻳـﺪ وﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن ﻳﺒـﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ: اﳌﻮﻗــﻒ اﻷّول :ﻫــﻮ أن ﻳﺒــﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳــﻊ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤﺎن. اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ :أن ﻳــﺮﻓﺾ ﺑﻴﻌــﺔ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻟﻜــﻦ ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ ﻣ ّﻜــﺔ أو ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ أﺣــﺪ اﳊـﺮﻣﲔ :ﰲ ﺣـﺮم رﺳـﻮل ﷲ أو ﰲ ﺣـﺮم ﷲ ،ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﱃ ﻣ ّﻜـﺔ وﻳﺒﻘـﻰ ﻫﻨـﺎك ﻣﺴـﺘﺠﲑاً ﲝـﺮم ﷲ ﻗﺎ ٍض. ﲟﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺣّﱴ ﻳﻘﻀﻲ ﷲ اﻟﻌـﺎﱂ ﺑـﻼد ﻣـﻦ ﺑﻠـ ٍﺪ إﱃ ﻳﻠﺠـﺄ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، اﻟﻌـﺎﱂ أﻃـﺮاف أﺣـﺪ ﻳﻠﺠـﺄ إﱃ ﻫـﻮ أن اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﺜﺎﻟـﺚ: اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻛﻤـﺎ اﻗـﱰح ﻋﻠﻴـﻪ أﺧـﻮﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ ،ﻗـﺎل :اذﻫـﺐ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ،أو إﱃ ﺛﻐـٍﺮ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻐـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ) .(١ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ أو إﱃ ﺛﻐـٍﺮ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻐـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻳﻜـّﻮن ﻫﻨـﺎك ﲨﺎﻋـﺔً ﻟـﻪ وﳎﺘﻤﻌﺎً ،وﻳﻨﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ ا ﺘﻤـﻊ اﻷﻛـﱪ اﻟـﺬي ﻳﻀـ ّﻢ ﺳـﺎﺋﺮ ﺑـﻼد اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﺣـّﱴ إذا اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳛﻜـﻢ أﻣﺮﻩ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻘ ّﺪم وﻳﻀّﻢ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺒﻼد إﱃ ﺑﻠﺪﻩ. اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺮاﺑــﻊ :ﻫـﻮ أن ﻳـﺮﻓﺾ ،وأن ﻳﺘﺤـّﺮك ،وأن ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣﺴـﺘﺠﻴﺒﺎً ﻟﻠﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﱵ وردﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﰒّ ﻳﻘﺘﻞ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ. ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ ،۸۵ - ۸۳ :وﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ۱۵۰ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﳊﺴﲔ . ٤٠٧
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻹﻣﻜﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﲔ أن ﳜﺘﺎر أي واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ. اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺪﻳﺪ وﻋﻼج اﻷّﻣﺔ: وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس إدراﻛـﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻈـﺮوف ﻳﻌـﺎﰿ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻳﻘـﻒ ﻛـﺎن أﻧـّﻪ أ ّي ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ دﺧﻠﺖ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋ ّﺪة ﻧﻘﺎ ٍط ﺑﻪ ﻋ ّﺪة أﻗﺴﺎٍم ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ﻛﺎن ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺟـﺰءاًﻛﺒـﲑاً ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻓـﺈ ّن ﺟـﺰءاًﻛﺒـﲑاً ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪ ﺧـﻼل ﻋﻬـﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن -ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ -إرادﺗـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ،وﻛـﺎن ﻗـﺪ اﺳﺘﺸـﻌﺮ اﻟـﺬ ّل واﻻﺳـﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴّـﺔ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻳﺸـﻌﺮ ّن ﺧﺴـﺎرةً ﻛﺒﲑًة ﲢﻴﻖ ﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺧﺴﺎرة ﲢﻮﻳﻞ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ ﻛﺴـﺮوﻳﺔ وﻫﺮﻗﻠﻴـﺔ ،ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗـﺖ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘــﺪر ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺘﺤــّﺮك؛ ﻷ ّن ﻳـﺪﻩ وﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻛــﺎن ﻣﻠــﻚ ﺷـﻬﻮاﺗﻪ وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻠــﻚ ﻋﻘﻠــﻪ وﻗﻠﺒــﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ،ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟـﺬي ﻋــّﱪ ﻋﻨـﻪ اﻟﻔـﺮزدق ﰲﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﻊ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل: ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻌﻚ ) ،(١ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ّن اﻹﺳﻼم ﻳُﻨﺘﻬﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻻ ﻳﺴــــﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺤّﺮﻛــــﻮا ،ﻓﻴﺘﺤّﺮﻛــــﻮن إﱃ ﺟﺎﻧــــﺐ ﺑــــﲏ أُﻣﻴّــــﺔ وﳛﻤﻠــــﻮن اﻟﺴــــﻴﻮف ﻋﻠــــﻰ اﻹﻣــــﺎم اﳊﺴﲔ. ﻻ ﲝﻴـﺚ اﳊـ ّﺪي اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اُﻗ ّﺴـﻢ ﻻ أﻗﺼـﺪ وﻃﺒﻌـﺎً ﻳﻨﻄﺒاﻟﻖﻘ ﻗﺴﺴﻢﻤاﺎﻵنﺧﻣـﻨﺮﻬ:ﻤﺎﰲﻋاﻠﻷُﻰّﻣـﻓﺔﺮٍد) ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻨﺎوﻳﻦ أرﺑﻌﺔ ، واﺣ ٍﺪ، ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۵۸ : ٤٠٨
وﳝﻜـﻦ أن ﻳﺘﺼـﺎدق ﻋﻨـﻮا ن ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮٍد أو أﻓـﺮاد ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ( اﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪداًﻛﺒﲑاً أﻳﻀـﺎً ﳑـّﻦ ﲰّﻴﻨـﺎﻫﻢ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول ﻫـﻮ ذاك اﻟﻘﺴـﻢ اﻟـﺬي ﻫـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﺳـﻼم ،ﻻ ﻫﺎﻧـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ،ﺑـﻞ ﻫـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔـﺲ اﻹﺳـﻼم واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻳﻬـﺘّﻢ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑﻘـﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﲟﺼﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺗﻀﺎءﻟﺖ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻛﱪ أﻣﺎﻣﻪ وﺟﻮدﻩ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎراﺗﻪ ودراﳘﻪ. ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻓﺮﻗـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول :أ ّن اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول ﻛـﺎن ﻳﺸـﻌﺮ ﳌﺼـﻴﺒﺔ ﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﳊـ ّﻞ، ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺪ ّﺧﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ّن اﻟـﺪﺧﺎن ﺿـﺮر ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﱰﻛـﻪ .وأّﻣـﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺪ ّﺧﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف أ ّن اﻟﺪﺧﺎن ﻳﻀّﺮﻩ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻫـﻮ ﻗﺴـﻢ ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻐّﻔﻠـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن أن ﺗﻨﻄﻠـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺣﻴﻠـﺔ ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻟـﻮ ﺳـﻜﺖ ﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳـﻮل وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻜﻮت ﻋـﻦ ﲢﻮﻳـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ ﻛﺴـﺮوﻳﺔ وﻗﻴﺼﺮﻳﺔ .اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻮّﰲ رﺳﻮل ﷲ اﳓﺮﻓﺖ ﻋـﻦ ﺧﻄّﻬـﺎ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ ،ﻟﻜـﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣﻔﻬـﻮم اﳋﻼﻓـﺔ ﻫﻮ اﳋﻼﻓﺔ ،ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻏﺘﺼﺐ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ واﻏﺘﺼﺒﻪ ﻋﻤـﺮ واﻏﺘﺼـﺒﻪ ﻋﺜﻤـﺎن ،إﻻّ أن ﻣﻔﻬـﻮم اﳋﻼﻓـﺔ ﱂ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻐﻴـﲑ أﺳﺎﺳـﻲ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻃـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ اﳌﻔﻬـﻮم ) ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻳـﺘﻘ ّﻤﺺ ﻫـﺬا اﻟﺜـﻮب وأﻧـّﻪ ﳏـ ّﻖ أو ﻣﻌﺘـ ٍﺪ ( ﺗﻐـّﲑ أﺳﺎﺳـﻲ، وﱂ ﺗﻌـﺪ اﳋﻼﻓـﺔ ﺣﻜﻤـﺎً ﻟﻸّﻣـﺔ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻛﺴـﺮوﻳﺔ وﻗﻴﺼـﺮﻳﺔ ﺑﻠﻐـﺔ َﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ﺣﻴﻨﻤـﺎﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟـﻮن :إ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺣـّﻮل اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ ﺣﻜـﻢ ﻛﺴـﺮوي وﻗﻴﺼـﺮي ) ،(١ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ أّدى إﱃ ﲢﻮﻳـ ٍﻞ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،۲۸ :۳و رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء.۲۰۳ : ٤٠٩
ﻟـﻮ أﻧّـﻪ ﰎّ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳝﺎرﺳـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﻛـﺎن ﳛـﺎول أن ﻳﻠﺒﺴـﻪ اﻟﺜـﻮب اﻟﺸـﺮﻋﻲ اﳋﻄـﲑة ﺣﻴﻠـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـ ٍﲑ ـٍﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،وﻣـﻊ ﺳـﻜﻮ ٍت ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ ﻷﻣﻜـﻦ أن ﺗﻨﻄﻠـﻲ دون ﳎﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴـ ّﺬج واﻟﺒﺴـﻄﺎء وأﻧﺼـﺎف اﻟﺒﺴـﻄﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ﺷـﺮﻋﻲ ﺑـﺪﻟﻴﻞ إﻣﻀـﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ. وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ راﺑﻊ ،أو ﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﻔﱰض ﻗﺴﻤﺎً راﺑﻌﺎً ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺎزل اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﲔ ، ﻓﺈ ّن ﺗﻨﺎزل اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻋـﻦ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وإﻋﻼﻧـﻪ اﳍﺪﻧـﺔ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﺷـﺮﺣﻨﺎ أﻧّـﻪ ﻫـﻮ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳛﺘّﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ وﻇﻣﺮﻓـﺮﻛـﻪﺰﻩوﻣﻛـّﱪﺰراﻋﺗـﻴٍﻪﻢ،ﻟﻠوﻄﻋﺎﺮﺋﻓﻨﻔــﺎﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺎً وﻛـﺄﻣ ٍﲔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم واﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻟﻜـ ّﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻔـﻪ أﻛـﱪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،اﻟـﱵ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إﻻّ داﺧﻞ داﺋﺮة اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟﻜـﱪى ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻈ ّﻦ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً ﻋـﺎم ،اﻟـﱵ ﻛـﺎن اﳌﺄﺳـﺎة ﻋـﻦ ﻗـﺮ ٍب ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ أو ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﺑـﻼد اﻟﻌـﺮاق ﺑﺸـﻜٍﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌـﻴﺶ ﺑﻴـﺪﻫﺎ ﺧﻴـﻮط اﳊﻜـﻢ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ .وأّﻣـﺎ ذاك اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ آﺧـﺮ ﺣـﺪود اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ أﻗﺎﺻـﻲ ﺧﺮاﺳـﺎن -ﻣـﺜﻼً -وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ اﶈﻨـﺔ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻜﺘـﻮي ﻟﻨـﺎر اﻟـﱵ اﻛﺘﻮى ﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ وﺷـﻴﻌﺘﻪ وﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ وأﻋﺪاﺋـﻪ ،وإّﳕـﺎ ﲡﻴﺌـﻪ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﱪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻃﺮاف ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﺜﻼً ،ذاك اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﺸـﻜ ٍﻞ واﺿـ ٍﺢ ﺷـﻴﺌﺎً ﳏـ ّﺪداً ﻋـﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨــﺎزل ،وأ ّن ﻫــﺬا اﻋــﱰاف ﺑﺸــﺮﻋﻴّﺔ اﻷُﻃﺮوﺣــﺔ اﻷﻣﻮﻳـّـﺔ ،أو ﻫــﻮ ﺗﺼــّﺮف اﻗﺘﻀــﺘﻪ اﻟﻀــﺮورة واﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ؟ ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﳜﺘـﺎر ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻳﻌـﺎﰿ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗﺴـﺎم اﻷرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. ٤١٠
ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ وأن ﳜﺘـﺎر اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑـﻪ أن ﻳﺮﺟـﻊ ﻟﻠﻘﺴـﻢ اﻷّول إراد ـﻢ اﻟـﱵ ﻓﻘـﺪوﻫﺎ ﻟﺘﻤﻴّﻊ اﻷﻣﻮي. وأن ﳜﺘـﺎر اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي ﳛـﺎول ﺑـﻪ أن ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ إﳝـﺎ ﻢ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺷـﻌﻮرﻫﻢ ﳘﻴّـﺔ اﻹﺳﻼم. وأن ﳜﺘﺎر اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﳛﺎول ﻓﻴﻪ أن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻼً ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴّﺔ ﲢﻮﻳﻞ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ ﻛﺴـﺮوﻳﺔ وﻗﻴﺼـﺮﻳﺔ ،وذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﳌﺘﻤﺜّﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ وﰲ اﻟﺒﻘﻴّـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. وأن ﳜﺘــﺎر اﳌﻮﻗــﻒ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺮح ﻓﻴــﻪ ﺣﺘﻤــﺎً ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﻷﺣــﺪاث أ ّن ﺗﻨــﺎزل اﻹﻣــﺎم ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، آﻣﺮﻳـﺔ ـﻢ رﻛـﻮا اﳊﺴﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أ ّن أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ أﻣﻀـﻮا ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ،وأّ وﻗﺘﺌ ٍﺬ. وﺣﻜﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وأُﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وإّﳕﺎﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎً ﲢﻜﻤﻪ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣوﻳﻮﺮﻗـّد ﻓٍﻴﻒـﻪأنﻋﻠـﳛﻰّﻘـﻛـﻖ ّﻞﻛـﻫـّﻞﺬاﻫ،ـﺬاوﻳ إﻌـﺎﻻّﰿاﳌﻫﻮـﻗـﺆﻻﻒء اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺸﺮح ﻓﻴﻪ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا، ﳜﺘﺎر ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﻛﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻜـﺎن أ ّي اﻷﻣـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗﺴـﺎم اﻷﺧﲑ. ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻮاﻗﻒ: اﳌﻮﻗــﻒ اﻷّول :ﻫــﻮ أن ﻳﺒــﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳــﻊ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤﺎن ،ﻣﻊ أّﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤّﻘﻮن اﳋﻼﻓﺔ ،ﻫﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن أن ﳛّﻘـﻖ أ ّي ﻣﻜﺴـ ٍﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺆﻻء اﻷﻗﺴـﺎم اﻷرﺑﻌـﺔ ،وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻗ ّﺼـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﻗ ّﺼـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن؛ ﻷ ّن اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ﻫﻨـﺎ ﻛـﺎن ﲢـﻮﻳﻼً ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻔﻬـﻮم ،ﻛـﺎن اﳌﻔﻬـﻮم ﻳﺘﺤـّﻮل ،ﻻ أ ّن ﳎـّﺮد اﻟﺸـﺨﺺ ﻳﺘﺤـّﻮل ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ - ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ٤١١
اﳌﻔﻬﻮﻣﻲ -اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ﻟﺘـﺄرﻳﺦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻹﻣﻜـﺎن أن ﲤﻀـﻲ دون أن ﻳﻘـﻒ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﳌﻤﺜّﻠـﻮن ﻟﺮﺳـﻮل ﷲ وأﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ اﻟﻘـﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴـﻮن ﻟﻠﺼـﺤﺎﺑﺔ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﲏ اﻟﻮاﺿﺢ اﶈ ّﺪد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﻩ. اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﱐ :أن ﻳﻈ ّﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﰲ ﻣ ّﻜﺔ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳـﺮﻓﺾ ﺣـّﱴ ﻳﻘﻀـﻲ ﷲ ﲟـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ﺷـﺠﺒﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳﻈـ ّﻞ ﻗﻴـﺎً ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ أو اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻳﺒـّﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺸـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ واﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺆّﻛـﺪ ،واﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻫـﻮ ﻗـﺎ ٍض، ﻃﺒﻖ ﻛﻴﺪﻩ -ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ -أﻧّﻪ ﻟﻮ ﺑﻘـﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ أو ﰲ ﻣ ّﻜـﺔ ﻟﻘﺘـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ. إ ّن ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧـﻪ ﺣـّﱴ ﻳﻘﺘﻠـﻮﻩ وﻳﻐﺘـﺎﻟﻮﻩ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﺘﻌﻠّﻘـﺎً ﺳـﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒـﺔ ) ،(١وﻫـﺬا اﻟﻘﺘـﻞ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛّﻘﻖ ذﻟﻚ اﳌﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ. ﺻـﺤﻴﺢ أﻧّـﻪ ﻳُﻘﺘـﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻣﺘﻨﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻟﻜـﻦ أﻳـﻦ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ذاك اﻟﻘﺘـﻞ ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻗﺮآ ﻢ ؟! ﻧﺒﻴّﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﺎﻩ ﳛّﺮك اﻟﺒﻘﻴّﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن اﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺒﻘـﻰ ﻢ ّي ﻋﻘﻴـﺪٍة ﻳﻔﺘﻘـﺪون إﳝـﺎ ﻢ ﻟـﺪﻳﻦ أو إﳝـﺎ اﻟﻨـﺎس ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻧﻄﻔـﺎء اﻟﻌﻘﻴـﺪة ،وﻟﻜـﻲ ﳝﻜـﻦ إرﺟـﺎﻋﻬﻢ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﲢﺮﻳـﻚ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ، وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﰲ ﻗﺘ ٍﻞ ﻋﺎﺑٍﺮ ﺳﻬٍﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﺗﺘﺤّﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﻣـﻦ أن ﲢ ّﺸـﺪ ﻛـ ّﻞ اﳌﺜـﲑات ،وﻛـ ّﻞ اﶈّﺮﻛـﺎت ،وﻛـ ّﻞ اﳌﻨﺒّﻬـﺎت ﳍـﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ إﱃ درﺟﺔ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻤﻘّﺮم.۱۹۸ : ٤١٢
أ ّن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺒﻜﻲ وﻳُﺼﺪر اﻷواﻣﺮ ﻟﺴﱯ واﻟﻨﻬﺐ ﰲ ﺗﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺛﻐٍﺮ ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ -ﻣـﺜﻼً -وﻟـﻪ ﺷـﻴﻌﺔ أو أﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺎن أﻧﻔـﻊ ﻫـﺬا أﺧـﻮﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ وﻳﺒﻘـﻰ ﻫﻨـﺎك ،وﻟﻌـ ّﻞ ﻣـﺎ ﺷـﻬﺪ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ وﻟﻜﻨّـﻪ ﺳـﻮف ﻣﻦ اﻟـﺰﻣﻦ، ﺑﺮﻫٍﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ أن ﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻷﻧّﻪ ﳝﻜﻨﻪ اﳋ ّﻂ اﻟﻘﺼﲑ؛ ﻧﻔﺴـﻪ ﻃـﺎ ٍر ﻣﺴـﺮح ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻐﻠـﻖ، اﻹﺳﻼﻣﻲ. اﳌﻘﺼـﻮد؛ ﻷﻧـّﻪ ـﺬا ﺳـﻮف ﻳﻨﻌـﺰل وﳛـﻴﻂ اﳌﻜﺴﺐ اﻟﻷﻦﺣﳛﺪّﻘاﻖثﺑﺬوﻟﻗﺘﺌﻚٍﺬ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣ ّﻜﺔ ﰲ ﻛ ّﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﺒﺎﺷـﺮ ﻋﻤﻠﻴّﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺮح اﻷﺣـﺪاث ﺣـّﱴ ﳝﻜـﻦ ﳍـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ أن ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،وﳝﻜــﻦ ﳍـﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ أن ﺗــﺆﺛّﺮ ﺗﺮﺑـﻮًّ وروﺣﻴـﺎً وأﺧﻼﻗﻴـﺎً ودﻳﻨﻴـﺎً ﰲ ﻛـﻞّ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﳌـﺎذا ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ زاوﻳـٍﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺰوا ﻓﻴﻌـﻴﺶ ﻫﻨـﺎك ؟ ﻷﺟـﻞ أن ﻳُﻨﺸـﺊ ﳎﺘﻤﻌـﺎً إﺳـﻼﻣﻴﺎً ؟! ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺪ أﺑﻴـﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺒﻘﻴـﺔ أﻟﻌﻃـﻠـ ـﻮ ّلﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻻ ﺗﺴــﻤﺢ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻈــﺮوف اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ،ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺼــﺎﳊﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﺑﺮﻫـﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻟﻜـﻲ ﳝـ ّﺪد ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ،أو ﻳﺬﻫﺐ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﺳـﻨّﺎً ؟! ﻫـﺬا ﻻ ﻳﺘّﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻣﻘﺼـﻮدﻩ ،ﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻌـﻴﺶ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺮح اﻷﺣـﺪاث ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ؛ وﳍـﺬا ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻪ ﻟﻸّﻣـﺔ اﻟـﺬﻫﲏ واﻟﺮوﺣـﻲ واﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ أن ﻳﺴـﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﺣﻴـٍﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ .وأن ﻳﺸـﻌﺮ اﻷُّﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻷُّﻣﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ أن ﻳﻬّﺰ ﺿﻤﲑ أن ﳜﺘﺎر اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي أﺧﺮى ﳘﻴّﺔ اﻹﺳﻼم وﻛﺮاﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ٤١٣
ﺿـ ّﺤﻰ ﻫـﻮ -ﺻـﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ -ﺑﻨﻔﺴـﻪ و ﻟﺼـﻔﻮة ﻣـﻦ أوﻻدﻩ وأﻫﻠـﻪ وﻛـ ّﻞ ﻛﺮاﻣﺎﺗـﻪ واﻋﺘﺒﺎراﺗـﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ. واﺳـﺘﻄﺎع ﻣـﻦ ﺣﻴـٍﺔ ﻟﺜـٍﺔ أن ﻳـﺪﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ،ﲢﻮﻳـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃﻛﺴـﺮوﻳٍﺔ وﻗﻴﺼـﺮﻳٍﺔ ﺑـﺪﻟﻴٍﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻼن ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻔﺊ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ).(١ وﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ راﺑﻌـٍﺔ أوﺿـﺢ ﻟﻜـ ّﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻨـﺎزل ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،وأ ّن ﺗﻨـﺎزل ﳌﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . ﲤﻬﻴﺪ ً أﺳﻠﻮ ﻛﺎن وإﳕّﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻣﻀﺎءً، اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﳏ ّﻤ ٍﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴّﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ. ﻟﻪ ﲜﺎﻩ اﳌﺘﻮﻟّﲔ وﻣﻊ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﻌﺘﻪ ،واﺣﺸﺮ اﻟﻠﻬ ّﻢ اﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻊ ____________________ ) (١ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٤١٤
اﻟﻔﻬﺮس أﺋ ّﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ودورﻫﻢ ﰲ ﲢﺼﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷴ ﻗﺮ اﻟﺼﺪر ١ ............................................................................ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ودورﻫـﻢ ﰲ ﲢﺼـﲔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳏﺎﺿـﺮات ﲰﺎﺣـﺔ آﻳـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﷴ ﻗﺮ اﻟﺼﺪر اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ٤............... ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ٧ ............................................................ : اﻟﻨﺒﻮة اﳋﺎﲤﺔ ١٥ ................................................................... أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﻨﺒّﻮة١٨ ....................................... : ﻣﻼﻣﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄّﻮر٢٤ ................................................... : ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ٣٣ ......................................................... اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ٣٥ ........................................................ : اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺸﻤﻮﱄ ﰲ دراﺳﺔ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٥١ ...................................... اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ّﻜﻠﻴّﺔ واﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴّﺔ ﳊﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٥٣ ............................... : اﻟﺪور اﳌﺸﱰك ﻟﻸﺋ ّﻤﺔ ٥٦ ............................................ : اﻷﺋ ّﻤﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻠّﻢ اﳊﻜﻢ٦٣ .......................................: اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ :ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮارﻳّﺔ أم وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻨﲑ ؟ ٦٧ .................................. اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳّﺔ٧٠ ........................................ : اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳّﺔ ﻻ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴﺘﻨﲑ٧٢ .............. : ٧٧ ﳌﺎﺻذﺮااعﱂاﺗُﻷﺋﺴﺘّﻤﺄﺔﺻﻞ اﻟﺮواﻣﺳﻊ اﺐﻻاﳓﳉﺮاﺎﻫﻠفﻴّﺔواﳋﰲﻠﻔﻋﺎﻬءﺪاﳌاﻨﻟﻨﺤّﱯﺮﻓﲔ.:..؟......................................... ٨٥ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﳓﺮاف ٩٣ ................................................................ ٤١٥
دور اﻷﺋ ّﻤﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ٩٥ .............................: ﳐﻠّﻔﺎت اﳓﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة١٠١............................................... : ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة ﻗﻴﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ١٠٣.................................... : ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠّﻤﻪ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ١١٣ ........................ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أﻣﻞ اﻹﺳﻼم واﻷّﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ١١٥..................: أﺳﺒﺎب رﻓﺾ اﻹﻣﺎم اﳌﺴﺎوﻣﺎت١١٩.................................. : اﻛﻹﺎﻣﺎنمﻋﻠﻋﻠّﻲﻲأ اﻟﺳﻌﺴﻴﺪﺎإﻧﺳﺴﻲﺎﺑٍنﻌﺪﰲﺗ آﺴﻠّﺧﻤﺮﻪﳊزﻣﻈﺎٍﺔم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟١٢٧............... ﻫﻞ اﳊﻜﻢ ١٣٣ ........................ ﻣﻮﻗﻒ ﺣْﺮص اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة١٣٥....................... : اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﱵ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ١٤٩ ............................... .وا..ﻷ.ﻣ..ﲔ..ﻋ.ﻠ.ﻰ..ا.ﻟ.ﺮ.ﺳ.ﺎﻟ.ﺔ...:.ر.ﻓ...ﺾ.ا..ﻹ.ﻣ.ﺎ.م..ﻋ.ﻠّ.ﻲ.......ا..ﳋ..ﻼﻓ..ﺔ.أّ.و..ل.ا.ﻷ٢ﻣﺮ١٥١١:٥ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻴّﻢ اﻧﺸﻘﺎق ﻣﻌﺎوﻳﺔ: إﻋﱃﻠ اٍّﻲﳋﻼف:و.ﻣ.ﻌ.ﺎ.وﻳ.ﺔ١١٥٥٣٩...........................................................:. اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ وﺿﻊ اﻹﻣﺎم ذﻫﻨﻴّﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﻈﺮ ﻢ ﺗﺬّرع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻌﺎر دم ﻋﺜﻤﺎن١٦٢......................................... : اﻛﻻﻴﻣﺘﻒﺤﺎﰎّناﻟاﺘﻟﻌﺸﺼﻜﻴﻴﺐﻚ. :ﰲ .ا..ﻹ.ﻣ.ﺎ.م..ﻋ.ﻠ.ّ.ﻲ.....١١٦٦٣٥.................................................................:. اﳓﺮاف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲣﻄﻴﻂ اﻷﺋﻤﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﳓﺮاف ١٦٧ ................. اﻟﻘﺎﺋﺪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً١٦٩.........................................: ﲣﻄﻴﻂ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﳓﺮاف١٧٦..................................: ١٨١...........................................: ﻋﻋﻠﻠ ّﻲﻲ ﺗﺰﻋّﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻧﻊ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ١٨٧ .................................... ودور ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﳓﺮاف ا ﻴﺎر اﻷُّﻣﺔ ﳓﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة١٨٩........................................... : ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻣﻦ اﳓﺮاف اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وا ﻴﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻷُّﻣﺔ١٩١............. : ٤١٦
ﻣﺎذا واﺟﻬﺖ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ؟ ١٩٣........................................ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜ ّﻤﻲ٢٠٢.................................................: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٢٠٩ ........................................... ﻣﺮاﺣﻞ رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ ٢١١............................................ : اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ٢١٩..................................................... : ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وآ ر ا ﺪاﻣﻬﺎ٢٢٢................................ : ﻣﺎذا ﻳﻌﲏ اﳓﺮاف اﳊﺎﻛﻢ ؟ ٢٢٥............................................. ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺋ ّﻤﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻼﳓﺮاف ٢٢٧ ........................................... اﻹﻣﺎم اﻟﺴ ّﺠﺎد وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗ ّﻤﺔ اﻻﳓﺮاف٢٢٩............................ : ﻇﺮوف ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ٢٤١..................................... : اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ وﻋﺼﺮ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ٢٤٨........................... : ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ وﻇﺮوﻓﻬﺎ٢٥١ ............................................ ﺑﺬرة اﻟﺸ ّﻚ٢٥٣......................................................... : ﻇﺮوف ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ٢٦٢....................................... : ﺧﺮوج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘﺘﺎل اﻹﻣﺎم ٢٦٥....................................... : اﳋﻴﺎ ت واﻟﱰاﺟﻌﺎت ﰲ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم ٢٦٦............................. : ﺿﺮورة اﳓﺴﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ٢٦٩....................................... : ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ وﻇﺮوﻓﻬﺎ٢٧١ ............................................ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ٢٧٣...................................: ﻫﻞ ﻗ ّﺪر ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺻﺎﳊﺔ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ؟ ٢٧٧.... ﳌﺎذا ﱂ ﳜﱰ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد ؟ ٢٧٩........................... ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﲤﻴﻴﻊ اﻷُّﻣﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٢٩٥ ... أﻗﺴﺎم اﳊﻜﻢ٢٩٧........................................................ : اﻧﺴﺤﺎب ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﻣﺆﻗّﺘﺎً ﻋﻦ اﳌﻴﺪان٣٠٣....................... : ٤١٧
ﺧﻄّﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻪ٣٠٤........................................... : ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮت اﻟﻀﻤﲑ وﻓﻘﺪان اﻹرادة٣٠٩................................... : ﻫّﺰ اﻟﻀﻤﲑ وإﺣﻴﺎء اﻹرادة٣١١.............................................: اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳊﺴﻴﲏ ﻟﺘﻐﻴﲑ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ ٣١٩ ......................................... ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮت اﻹرادة ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳊﺴﻴﲏ٣٢٢................................ : اﻟﺘﺤّﻮل ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ إﱃ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻹرادة٣٣٩ ................................... اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﲔ أﺧﻼﻗﻴﺘﲔ٣٤١.....................................: دﻗّﺔ اﻟﺘﺤّﺮك ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ٣٤٤......................................... : اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﳜﻄّﻂ ﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ٣٤٥............................. : ﺷﻌﺎرات اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﳐﻄّﻄﻪ٣٤٦........................... : أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺴﺐ أﺧﻼﻗﻴّﺔ اﳍﺰﳝﺔ٣٥٠.........................................: اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳊﺴﻴﲏ٣٥٦............................ : دروس ﻣﻦ رﻳﺦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ٣٥٩ ....................................... ﻋﻠـ ّﻲ اﻣﻟﺒﺎﻦﻗﺮﺣﻴﺎة اﻷ،ﺋ اّﻤﺔﻹﻣﺎم اﳋـ:ﺎﻣ...ﺲ..،.ﳏّ..ﻤـ.ﺪ..ﺑـ..ﻦ..ﻋ.ﻠـ.ّ.ﻲ.ﺑـ..ﻦ.ا..ﳊ..ﺴـ.ﲔ ١ﺑ٦ـﻦ٣ اﻹﻣﺎم ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻦ اﻷّول اﻟﺪور أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٣٦٢..................................... : اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٣٦٣.................................... : اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ٣٦٤................................ : ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷُّﻣﺔ٣٦٥.................................: ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ٣٦٧..........................................: اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ اﳋﺎرج٣٧٠................. : ﺗﻘﻴّﺔ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻣﻦ ذﻫﻨﻴّﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎّم٣٧٢.................................: اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ أﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﲔ٣٧٣........................................ : اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ٣٧٥.................. : ٤١٨
اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٣٧٩ ....................... ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٣٨١.............................................: اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ٣٨٤............................. : اﺗّﺴﺎع اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ٣٨٦...............................: اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ وﻗﻴﺎدة اﻷُّﻣﺔ٣٨٧........................................ : ﺗﻘﻮﱘ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ٣٩٠....................... : اﻟﺪواﻓﻊ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ اﻹﻣﺎم وﻟﻴّﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ٣٩٣.................... : اﻹﻣﺎﻣﺔ اﳌﺒ ّﻜﺮة ٣٩٩ ............................................................... اﻓﱰاﺿﺎت ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة٤٠٢............................................. : اﳌﻮاﻗﻒ واﳋﻴﺎرات أﻣﺎم اﳊﺴﲔ ٤٠٧................................... : اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﺪﻳﺪ وﻋﻼج اﻷّﻣﺔ٤٠٨.......................................... : ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻮاﻗﻒ٤١١...................................................... : اﻟﻔﻬﺮس ٤١٥.............................................................. ٤١٩
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
