﷽ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻴّﻢ واﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ: اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ ﰲ ﺧـ ّﻂ اﻟﻌـﺮض اﻟﻌـﺎّم إﱃ ﺗـﻮّﱄ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً وإدار ً ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘــﻞ ﻋﺜﻤــﺎن ،إﻻّ أ ّن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺗــﻮّﱃ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺘــﻞ ﻋﺜﻤــﺎن أراد أن ﻳﺸــﺮح ﻟوﻠﻫــﻤﳎـﻲﺴﻲـﻠءﻣﻤﺴـﺷــﲔﺄﻟﺨﺑﺔﻄاٍﺮﻳﺺﺧـﻘـﺘآﺘـﻪﺧﻼـاﺮٍ،ﳋفﺎﻟﻴّﺻﺷـــﺴـﺔﺎﻣأﺖٍّنﻞﻣاﻛﳌﺎﺴـﻣﺴـﺄــﻟﺄٍﻟﺔﻞﺔﻓﻟـﻠﺎ ﻟﻤرـﻨٍـﻨقﺴـﻬاﺒﺔﺞﲰـ،إﻟٍّﻲﻴـوأﻪﰲوﻟﻴﻛــﺷﺴـّﻞﺨﺖاﻟﺼـﻘﻣٍّﻲﺴﻀـــﺑﺄـﺎﻟﺔﲔﺗاﺒـﳌزﻋﺪـﻄﻳﻴﺮﻢﻞو اﺣــﺷﻷـﺔﻣـﺨأﻣــﺲٍﺎﺺموزاوﻋذـﻷﻴﻫـﻣﻢـﺎـاﺔﻟﻴبـﻟﻌﻮمﺷـ،ﻼﺨﺟوإﻬّـﳕــٍﺎﺎﺺ أن ﻳﻨﻈـﺮ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ ـﺎﻋﻠـنﻰ ﻣـﻨﻬ ﻳﺞﺮﻳ،ـﺪوأأﻣﻴنﻨـﺎًﻳﺒـﻋّﻠـﲔﻰﻟﻠرﻤﺳـﺴﺎـﻟﻠﺔﻤ،ﲔوﻋاﻨـﻟﻨﻮاﻈـًﺮةﻟ اﺪﳊﺳـﺘﺮﻓﻴﻮّـٍرﺔ إﺟﻟﻴــﺪﻳﻪـٍ،ﺪ وﺗﺼـﻔﻴﺘﻬﺎ ،ﻛ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻊ اﳌﻨﺤـﺮف اﳋـ ّﻂ ،وﻗﻴّﻤـﺎً اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨ ّﱯ . رﻓﺾ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ اﳋﻼﻓﺔ أّول اﻷﻣﺮ: ﻷﺟـﻞ ﻫـﺬا اﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﻗﺒـﻮل اﳋﻼﻓـﺔ أّول اﻷﻣـﺮ ،ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ :ﻓ ّﻜـﺮوا ﰲ ﻏـﲑي ،واﺗﺮﻛـﻮﱐ وزﻳـﺮاً ﳌـﻦ ﺗﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻧﻪ ،ﻓﺄ ﻟﻜﻢ وزﻳﺮ ﺧ ٌﲑ ﻣّﲏ أﻣﲑ ) ،(١ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۱۳۶ :اﳋﻄﺒﺔ .۹۲ ١٥١
ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴـﺎة اﻟﺪﻋـﺔ واﻟﻜﺴـﻞ ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺣﻴـﺎة اﻟﺮﺧـﺎء واﻟﻴﺴـﺮ ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﻴـﺎة اﻟﻔﺎرﻏـﺔ ﻣـﻦ أﺑـوﻮازﻳﺮب ﻣﺧﲑٌﺴـﺌﻣﻮﻟّﻴﲏﺎ أٍﻣتـﲑﻛـ؛ﱪﻷىّ،ﱐوأﺣزﻴرﻨعﻤـﺎﰲأ ﻗﻛـﻠـﻮﻮﺑنﻜأﻣﻢـ اﲑاًﳍﻤـﺳـﻮﻮم اﻟف أﻜُﺒـرﻫﲑةﻘ اﻜـﻟـﻢﱵ، اﳊﻴﺎة أ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ أﻣـﺎﻣﻜﻢ أﻓـﺘﺢ ﺳـﻮف ﺳﻮف أُﺗﻌـﺒﻜﻢ، اوﻹﲡﻌـﺳﻞﻼﻣ ـﺎﻲر،ﻛﻢﻫ ﻟـﺬﻴﻩﻼاً،ﳍﻤﻫـﻮمﺬﻩاﻟاﳍﱵﻤـﻮﺳمﻮاﻟـفﱵﺗﺪﻓﲡﻌﻌﻠﻜﻜـﻢﻢإدﱃاﺋﻤـﲪﺎًﻞوأاﺑـﻟﺪاًﺴ ﺗﻼﻌﻴحﺸـﻮ-نﻣﻣﻦﺸـدﺎوﻛنﻞ اﺣﺎﻷُّﻣﺟـٍﺔﺔ ـﺎراً، ﲡﻌﻞ ﻟـﻴﻠﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء ﻣﺎّدﻳﺔ -ﻷﺟﻞ ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ.... أﻣﻠـﻚ أن أﻫـﻧﺬﻩﺼ اﺢﳊﻴـوأُﺎةﺷ ﻣﲑـّ.ﲏووأﺣﻴﻨﺌأٍﺬﻣـﻳﺒﲑﻘـ؛ﻰﻷاﻟّﱐﻮﻛـﺿـﻮﻊزﻳٍﺮﻛـﺎﻻن أﻓﻀـﻞ ﻟﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﺗﺮﻛﻮﱐ وزﻳﺮاً أﻛﻮن ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة أﺿﻊ اﳋ ّﻂ واﳌﺨﻄّﻂ ،وإّﳕﺎ أرﺳﻢ اﳋﻄﻂ ،وﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸـﺮوط ،ﻓﻘﺒﻠـﻮا ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺮوط إﲨـﺎﻻً دون ﻣﺴﺘﻤﺮاً. اﻟﻨ ّﱯأﺻّﺮواﻋﻳﻠﺒﻴﻘﻪﻰ أﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻓﻜـﺮًة ﻋـﻦ أ ّن ﻋﻬـﺪﻩ ﻫـﻮ ﻋﻬـﺪ ﻣـﻨﻬ ٍﺞ ﺟﺪﻳـ ٍﺪ ﻟﻠﻌﻤـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ن ﻳﻘﺒﻞ أن أن ﻳﻔ ّﺴـﺮ ،ودون أن ﻳﻮ ّﺿـﺢ. واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹداري ،ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳـﺒﺒﺎً ﰲ أن ﻳﻨﻈـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻣـﻦ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷوﱃ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻻ ، اﻟﻨـ ّﱯ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺬي وﺟـﺪ ﰲ اﳋـ ّﻂ أوإّﰊﳕﺎﻃﻫﺎﻟـﺬا ﺑﺐﺪاﻳﺔﻋ ﺑﻬﻮٍﺪﺻـﺟﻔﻪﺪﻳﻧٍﺪﻘ اﻄﻧـﺘﺔﻌﺸﲢـّﻮٍﺖل إﳎّﱃﺮدﻋﻠـﺧﻠّﻲﻴﻔﺑـﺔ،ﻦ ﻛﺒﲑة. ﻣﻌﻪ آﻣﺎل اﻧﺸﻘﺎق ﻣﻌﺎوﻳﺔ: وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑﻮﻳـﻊ ﻛـﺎن أﻛـﱪ اﻟﺼـﻌﺎب اﻟـﱵ واﺟﻬﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﻫـﻮ اﻧﺸـﻘﺎق ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن وﲣﻠّــﻒ اﻟﺸــﺎم ﺑﻜﺎﻣﻠــﻪ ﺗﺒﻌــﺎً ﳌﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻻﻧﻀــﻤﺎم إﱃ ﺑﻴﻌﺘــﻪ .ﻫــﺬا اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺷــ ّﻖ ا ﺘﻤــﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺷّﻘﲔ ،ووﺟﺪ ﰲ ﻛﻞﱞ ١٥٢
ﻣﻦ اﻟﺸّﻘﲔ ﺟﻬﺎز ﺳﻴﺎﺳﻲ وإداري ﻻ ﻳﻌﱰف ﻵﺧﺮ ،وﻻ ﻳﻌﱰف ﲟﺸﺮوﻋﻴّﺔ اﻵﺧﺮ. اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ وﺿـﻊ ﺑﲔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ: اﻫﻨﻹﺎﻣﺎكمﻓﻋﻮاﻠرٍّﻲق اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ واﻹداري ،ووﺿـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻹداري ،ﲡﻌــﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻮارق ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﺣﺴـﻦ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ،وأﺛﺒــﺖ ﻗﺪﻣﺎً ،وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺧﻄّﻪ ﻣﻦ إﻣﺎم اﻹﺳﻼم . ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮارق اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﱂ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺪﻳﻪ ،وإّﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ رﻳﺦ: رﺻـﻴ ٍﺪ أو أ ّي ﻟدﻌﻠـﺧـّﻲﻞ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻗﻠﻴٍﻢ ﻗﺎﻋـﻓﺪﺄٍةّوﻻًﺷ:ـﻌﺒﻛﻴﺎٍﺔنﰲﻣﻌﺎذﻟـوﻳﺔﻚﻳاﺴﻹﺘﻗﻘﻠـﻴّﻞﻢ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻹﺳـﻼم ﻛـﺎن ﻗـﺪ اﻹﻃـﻼق؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻹﻗﻠـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻳواﺰﻳـﻧﻌﺪــأﺰاﺧلـﻲﻋﻠــﻣﻌٍّﻲﺎوﻳـﺔ،ﰒّﻋـﺑـﻌـﻦﺪﻩﺧـﺑـﻮّﻂﻻﻳـاﻟﺔﻌﻣﻤــﻌﺎﻞوﻳ،ـﺔ،وﻛــوﺎﻋـنﺎ ﻫـشـ اﺬاﻹاﺳـﻹﻗﻠﻼــمﻴﻢﻣـدﻦﺧـﻣـﻨﻞﻈـﺎورد ّﺷوــﻣـﻦﻦ رﺳــﻮل ﷲ ﻧﻄـﺎق ﺑﻮﻻﻳـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻة ﺑـﲏ أﻣﻴّـﺔ ،وﱂ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑﻌﻠـﻲ ،وﱂ ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ﳍـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﳍﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻠﻚ ﺷـﻌﺎُر ﻋﻠـ ٍّﻲ رﺻـﻴﺪاً وﻗﺎﻋـﺪًة ﺷـﻌﺒﻴﺔً ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺗﺰّﻋﻤـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﲪـﻞ ﻟﻮاء اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻓﻴﻪ. وﻫـﺬا ﲞـﻼف اﻟﻌﻜـﺲ ،ﻓـﺈ ّن ﺷـﻌﺎر ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺎن ﳝﻠـﻚ رﺻـﻴﺪاً ﻗـﻮ ً وﻗﺎﻋـﺪةً ﻗﻮﻳـﺔً ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺗﺰﻋّﻤـﻪ اﻹﻣـﺎم ؛ ﻷ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺎن ﳛﻤـﻞ ﺷـﻌﺎر اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻘﺘﻴـﻞ ،واﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑـﺪم اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻘﺘﻴـﻞ، واﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻘﺘﻴـﻞ ﻛـﺎن أﻣـﲑاً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺗﺰﻋّﻤـﻪ ﻋﻠـﻲ ،وﻛـﺎن ﳍـﺬا اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻘﺘﻴـﻞ إﺧﻄﺒﻮط ﰲ ﻫﺬا ا ﺘﻤﻊ ١٥٣
وﻗﻮاﻋـﺪ ﰲ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ ،وأرﺣـﺎم ﰲ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ ،وﻣﻨﺘﺴـﺒﻮن وﻣﺮﺗﺒﻄـﻮن ﰲ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ؛ وﳍـﺬا ﻛـﺎن ﺷـﻌﺎر ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ وﺟـﻮدﻩ ،وﻣـﻊ ﻗﺎﻋـﺪةٍ ورﺻـﻴ ٍﺪ ﰲ داﺧـﻞ ﳎﺘﻤـﻊ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺎر ﻋﻠﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪةٍ ورﺻﻴ ٍﺪ ﰲ داﺧﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. و ﻧﻴـﺎً :ﻣـﻦ ﺣﻴـٍﺔ أُﺧـﺮىﻛﺎﻧـﺖ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﲤﻴّـﺰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﻷ ّن اﻋـﻹﻦﺳـﻋﻼﻠـﻣﻴّﻲﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﳌﺴـﺌﻮل ﻋـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻧﺸـﻘﺎق اﻟـﺬي وﺟـﺪ ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وذﻟـﻚ ﺑﺘﻨﺤﻴـﺔ ﻫـﺆﻻء اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ ،وإﺟﺒـﺎرﻫﻢ ﻟﻘـّﻮة ﻋﻠـﻰ اﻧﻀـﻤﺎﻣﻬﻢ إﱃ اﳋـ ّﻂ اﻟﺸـﺮﻋﻲ ،وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﳊـﺮب ،ودﻓـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﲢـﺖ ﻟـﻮاء ﺣـﺮب ،دﻓﻌـﻪ إﱃ ﺳـﺎﺣﺔ ﺣـﺮب ﻻ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ وﻋـﻦ ﺣﺮﻣـﻪ، ﺑﻞ ﻳﻐﺰو دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ إﻗﻠﻴٍﻢ آﺧﺮ. ورﺧـﺎءﻩ اﻟﻌـﺮاق ،رﻛـﺎً أﻣﻨـﻪ واﺳـﺘﻘﺮارﻩ ،وﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ أن ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أﻋﻠـﺳّﻲﺎً ﻛـﺎن ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ وإّﳕـﺎ ﻓﻘـﻂ ﺑﻔﻜـﺮة أ ّن ﻫـﺆﻻء اﳓﺮﻓـﻮا ،وﻻ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌـﺪاوةٍ ﺳـﺎﺑﻘﺔ، ﻳﻠﺘ ِﻖ ﺷﺎﻣﻴﲔ ﱂ ﻟﻴﺤﺎرب ﻳﺘﻄﻠّــﺐ اﻟـﻣﻮﻮﻗـﻋـﻲﻒﳋﻋﻠﻄـــﻮٍّﻲرة إﻋــﺎدة أرض اﻟﺸــﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻜــﺎن ﺗـﺮاﺧﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻰ وﻳﻔﱰض وﻳﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﳍﺠـﻮم ﻋﻠـﻰ أُ ٍس ﻻ ﳝﻠﻜـﻮن -ﰲ ﻏـﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ - ﻗﻤﻊ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ،اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎ ﻢ ﻷﺑﻌﺎدﻩ. وأّﻣـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻓﻜـﺎن ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ن ﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻟﺸـﺎم ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ -ﻣـﺎ دام أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ -أن ﻳﻬـﺎﺟﻢ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،وأن ﳛـﺎرب اﻟﻌـﺮاق ،وﻳﻀـّﻢ اﻟﻌـﺮاق إﱃ ﳑﻠﻜﺘـﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﻓﻘـﻂ ﰲ أن ﳛـﺘﻔﻂ ﻓﻘـﻂ ـﺬا اﻟﺜﻐـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻐـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﺣـّﱴ ﺗﺘﻬﻴّـﺄ ﻟـﻪ اﻟﻔﺮص واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ ١٥٤
اﻹﺳـﻼﻣﻲ .ﻓﻤﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘـﻮل ﻟﻠﺸـﺎﻣﻲ :اﺗـﺮك اﺳـﺘﻘﺮارك وأﻣﻨـﻚ واذﻫـﺐ إﱃ اﻟﻌـﺮاق ﳏـﺎر ً ،ﻻ ﻟﺸـﻲء إﻻّ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ ﺧـﺎرج ﻋـﻦ ﻃـﺎﻋﱵ ،وﻟﻜـ ّﻦ ﻋﻠﻴـﺎً ﻳﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻟﻠﻌﺮاﻗـﻲ؛ ﻷ ّن ﻋﻠﻴـﺎً ﻛـﺎن ﳛﻤـﻞ ﺑﻴـﺪﻩ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷُّﻣـﺔ ،وﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ إﻋـﺎدة اﻟﻮﺣـﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـ ّﻞ ﻣﻜﺴـﺒﻪ،ﻛـ ّﻞ ﳘّـﻪ وﻗﺼـﺎرى أﻣﻠـﻪ أن ﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻧﺸـﻘﺎق ،وﳛـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﱵ أوﺟﺪﻫﺎ واﻟﱵ ﻛﺎدﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ .وﺷﺘّﺎن ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺔ اﳍﺠﻮم ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻄـﺮح وﻗﻀـﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع. و ﻟﺜﺎً :ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق آﺧﺮ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻹﻣﺎم ،وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪ ،ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺸـﺄت ﻓﻴـﻪ زﻋﺎﻣـﺎت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻃﺎﳏـﺔ إﱃ اﳊﻜـﻢ واﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ ،وﱂ ﻳﻜــﻦ أُ س ﳑّــﻦ ﻟــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ،ﳑّــﻦ ﻳــﺮى ﻟﻨﻔﺴــﻪ اﳊــ ّﻖ ﰲ أن ﻳﺴــﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ وﰲ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ،وﰲ ﺣﺴـﺎب اﳊـﺎﻛﻢ ،وﰲ رﺳـﻢ اﳋـ ّﻂ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻜـﺬا ،اﻟﺸـﺎم أﺳـﻠﻤﺖ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وأﺧﻴـﻪ ،ﻛﻠّﻬـﻢﻛـﺎﻧﻮا ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻹﺳـﻼم ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﻹﺳـﻼم أﺧـﻲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ُﻣﲏ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ. ﷲ ،ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﺿـﺮة اﻹﺳـﻼم اﻷوﱃ أّﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ رﺳـﻮل ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ،ﺣـّﱴ ﻗـﺘﻼ ،وﻣـﻦ ﺣﻴـٍﺔ ﻛـﺎن اﻟﱵ ﻋﺎش ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل ﷲ وﻋـﺎش ﺑﻌـﺪﻩ أﺑـﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺮى أ ّن ﻣﻦ ﺣّﻘﻬﻢ أن ﻳﺴﺎﳘﻮا ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،وأن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﰲ رﺳﻢ اﳋ ّﻂ ،وﻛـﺎن ﻟﻜـ ٍّﻞ ﻣـﻨﻬﻢ اﺟﺘﻬـﺎدﻩ وذوﻗـﻪ وﻗﺮﳛﺘـﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ وﰲ رﺳـﻢ اﳋـ ّﻂ ،ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ ﻋﻠـﻲ أﺷﺨﺎﺻـﺎًﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧـﻪ ﻧـ ّﺪاً ﳍـﻢ، اﻟﻨـ ّﱯ ﻣـﻊ ﻋـﺎش ﺻـﺤﺎﰊ ﻫـﻮ أﻧّـﻪ ﺻـﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤـﺎ ﻟﻜـﻨّﻬﻢ ﻣﻘـ ّﺪم، ﻧـ ّﺪ أﻧّـﻪ ﻧـ ّﺪ أﻓﻀـﻞ، ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ اﻟﻨ ّﱯ . وﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ ﻃﺒﻌﺎً إﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ّن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠ ٍّﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ، ١٥٥
اﻟﻨﺒـّﻮة واﻟـﺬي ﻋـّﱪ ﻋﻨـﻪ ﻋﻬـﺪ ﰲ ﺑﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﻣﻌﺎوﻳوـﻫﺔﺬاﰲﻣﻌرﻨﺎﺳـﻩﺎﻟأٍﺔّنﻟـذﻪﻟﶈﻚّﻤـاﺪﻻﻣﺑـﺘﻴﺎﻦزأ اﰊﳋﺑﺎﻜـّصﺮ رﺳـﻮل ﷲﻛـﺎﻟﻨﺠﻢ ﻻ ﻋﻬـﺪ ﰲ ﻟـﻪ :ﻛـﺎن ﻋﻠـ ّﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻳﻄﺎول ) ،(١ذاك اﻻﻣﺘﻴﺎز اﳋﺎ ّص ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ،وﺗﻀﺎءل أﺛـﺮﻩ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ، اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺷﻮا ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔً ﻳـﺮون ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣﺄﻣﻮﻣـﺎً ،ﻳﺮوﻧـﻪ ﻣﻨﻘـﺎداً ،ﻳﺮوﻧـﻪ ﺟﻨـﺪ ً ﺑـﲔ ﻳـﺪي أﻣـﲑ ،ﻫـﺬا اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔً ذﻫﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻵ ر اﻟﱵ ﺧﻠّﻔﻬﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒّﻮة. وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ﻳُﻨﻈـﺮ إﱃ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑﺸـﻜٍﻞ ﻋـﺎم ،ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﺎﳘﻮا ﰲ ﺣـ ّﻞ اﻷﻣـﻮر وﻋﻘـﺪﻫﺎ ،وﻛـﺎﻧﻮا ﳝﺸـﻮن ﰲ ﺧـ ّﻂ اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ،ﻫـﺆﻻء اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺣـ ّﻞ اﻷﻣـﻮر اﳌﻌﻘـ ّﺪة، وﻗ ّﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﺻﺪر ﺣﻴﺎ ﻢ ،وﻛﺎن ﻗُّﺪر ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﳝﺸـﻮا ﰲ ﺧـ ّﻂ اﻻﳓـﺮاف وﰲ إﻻﱃﻳﺮﻋﻠىـ أّﻲّنﻛـإﺎﺳﻷﻼخﻣاﻪﻷﻣﻛـﺴـﺘﱪ،ﻤ ّاﺪﻟـﺰﻣﺑﻨـﲑﻪ ،أﺻـّنﺤﻴوﺢﺟـﻮﻛـدﺎﻩنﰲﳜاﻹﻀـﻊﺳـ ﻟﻼﻌمﻠـ ّﻣﻲﺴـﺘﻤ ّﺪ ﻳﻨﻈـﺮون اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ،ﻫـﺆﻻء ﻛـﺎﻧﻮا ﺧـ ّﻂ اﻷﻛﱪ، ﻛﺎن ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﺎﻷخ ﻟﻜﻦ ُﺣّﺮﻓـﺖ ﺧـﻼل ﻋﻬـﺪ اﻻﳓـﺮاف، ﻳاﻟﻌـﻨـﱰّﱯف ّن ﻋﻬـﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ واﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴّـﺎً أﻓﻀـﻞ ﻣﻨـﻪ ،ﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻳـﺮى اﻟـﺰﺑﲑ ﺧـﻼل ﻋﻬـﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن؛ وﳍـﺬا ﻛـﺎن ﻳﳎﺮّﻳـﺮدﺪ آوﻟنﻪ،أنو ﻳﳎّﺮﺸـدﱰﻛﺑﻮاﻊ،ﰲواﻟﳎﺘّﺮدﺨﻄـﺟﻴﻨﺪﻂٍّ،يﻳﺸﳚـﱰﺐﻛﻮأانﰲﻳﺆرﻣﺮﺳـﻢﻓﻴاﻄﻴﳋـﻊّﻂ،،ﻓﻜـﰲﺎنﻇـﺮﻫﻨـٍفﺎكﻫـأُﻮ س ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ، ﻧﻔﺴﻪ أد ّق ﻇـﺮ ٍف وأﺻـﺮﺣﻪ ﻫـﺆﻻء وأﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ .ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ. راﺑﻌﺎً :وﻣﻦ ﺣﻴٍﺔ أُﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك اﻷﻃﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜّﻮﻧـﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄّﺎب ،واﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻠﺸﻮرى ، ____________________ ) (١راﺟﻊ :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،۱۲ :۳وﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ .۱۹۰ :۳ ١٥٦
ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أﻣﺮﻫـﺎ ،وﺗﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﺗﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أﻧـّﻪ ﻛﻴـﻒ ﺗﺴـﺘﻔﻴﺪ ﺧﻀـ ّﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ؟ وﻫـﺬا ﲞـﻼف ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﻗﻗﺪﺪ ٍرﻣﳑﲏﻜﺑ ٍﻦﺼـﻣﺤﻦﺎﺑاٍﺔﻟﻔأﺎﺋﺟـﺪةﻼّءﰲﻳﻌﺎﺧﺻـﻀﺮّﻢوﻧﻪﻫﺬواﻳﻘاﻟﻮﺘﻟـﻴّﺎﻮرن،ﻟـﻪﰲ: أﻛﱪ ﳓـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤـﺎ أﻧـﺖ ﺻـﺤﺎﰊ ،ﺑـﻞ ﻛـﻞّ أﻫـﻞ ﻳﻜﻦ اﻟﺸـﺎم ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﺴـﻠﻤﲔ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻹﺳـﻼﻣﻪ وإﺳـﻼم أﺧﻴـﻪ ،ﱂ ﻳـﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ رﺳـﻮل ﷲ ،وﱂ ﻳﺴـﻤﻊ أﺣﺪ اﻟﻘﺮآن إﻻّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،إذن ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺣﺎﻟـﺔ اﻻﺳﺘﺴـﻼم ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺸـﺎﻣﻲ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻌﺮاق. ﺧﺎﻣﺴﺎً :وﻣﻦ ﺣﻴٍﺔ ﺧﺎﻣﺴٍﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻓﺮق آﺧﺮ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم وﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺣﺎﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔﺮق ﻫﻮ :أ ّن اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻳﺘﺒّﲎ ﻗﻀﻴّﺔً ﻫﻲ ﰲ ﺻﺎﱀ اﻷﺿـﻌﻒ ﻣـﻦ أﻓـﺮاد ا ﺘﻤـﻊ ،أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻛــﺎن ﻳﺘﺒــّﲎ اﻹﺳــﻼم ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻟــﱵ ﳝﺜّﻠﻬــﺎ اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﻟﻺﺳﻼم ،وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺻﺎﱀ اﻷﻗﻮى ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺎﱀ اﻷﺿﻌﻒ ،وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﳝﺜّـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺑﻔﻮارﻗﻬـﺎ وﻋﻨﻔﻮا ـﺎ وﻃﺒﻘﺎ ـﺎ ،وﻫـﺬا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﺻـﺎﱀ اﻷﺿـﻌﻒ ﺑـﻞﻛـﺎن ﰲ ﺻـﺎﱀ اﻷﻗـﻮى؛ وذﻟـﻚ أﻧّـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل ﷲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ دﺧـﻞ اﻟﻌـﺮاق واﻟﺸـﺎم وﺑﻘﻴـﺔ اﻟـﺒﻼد ﰲ داﺧـﻞ إﻃـﺎر ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﱂ ﻳﻘـﺪر اﳋﻠﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟّـﻮا زﻋﺎﻣـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺬوﻳﺐ اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﻘﺒـﺎﺋﻠﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻮﺟـﻮداً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺒﻼد ،ﺑـﻞ ﺑﻘـﻲ اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﻘﺒـﺎﺋﻠﻲ ﺳـﺎﺋﺪاً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺒﻼد ،وﺑﻘـﻲ زﻋـﻴﻢ ﻛـ ّﻞ ﻗﺒﻴﻠـٍﺔ ﻫـﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻫـﻮ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﺑـﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ وﺑـﲔ اﻟﺴـﻠﻄﺎن .وﻫـﺬا اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ ﳜﻠﻖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء وﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮوا اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ،ﺗـﻮﱂ ﻳﻌﻴﺸـﻮا ﻣﺸـﺎﻋﺮ وذات أﻫـﻮاء، وذات ﻣﺼـﺎﱀ، ذات ﻋﻴﺸـﺎً ﺻـﺤﻴﺤﺎً ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﻃﺒﻘـﺔً ﻣﻌﻴّﻨـﺔً أ م اﻟﻨﺒـّﻮة ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻳُﻬﻴٍّﺊ ﳍﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ١٥٧
واﻻﻋﺘﺒﺎر. -ﻟﺘﻨﻛاﻈﻤﻵﻴﺎﻤنﻗﺎﻠﺗﻨﺎتﺼـاﻟّ-ﻮﻘرﺒواﻠﳘﻴّﺰﺔةﳎ،ﺘوﻤﲟﻌﻌﺻـﺎًٍﻞﲎإأﺑﺳــّنﲔﻼﻛاﻟﻣﻴّﻞﻘﺎًﺒﻴﻗﺗﻠﺒﻴﺔﺮﻛﻠـٍﺔﻪوﺑ اﻛﺎﲔﻧﳋﻠاﻟﻔـﺖﺎﺴﻠءﲣاﻄﳌﺎﻨﻀنﻊ،ﺤ إﺮﻓﺗـداﻮﺼـرنًّﻮروواوﻫـﺳﻴﻮﳎﺎﺘﻳﻤﺳﻔﻴـﻌـﺎًﺎًﻟّﺖﻣﺰـﻋﺎﻦﻟﻣﺘﺔﻫﻘـ ﺗﺬﺴﻠاــﻴاﻟﻤﻚﻘﺎﺒاﻴـﻟﻘتﻞﺒﻴاﻟﻠﻳـﻘﻘﺔـﺒﻠﻮاﻴّﻟــلﺔﱵ،ﳍـﺗﻢوﻳﺸـأﻔـّﻜﺣـّﻞﺖﺪ اﻷﻣـﲑﻳﻦ ﳛﻤـﻞ أُﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﺘﺴـﺎوي ﺑـﲔ ﺷـﻴﺦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ وﺑـﲔ أﻓـﺮاد ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ،وﳛﻤـﻞ اﻵﺧـﺮ أن ﻳﺮﺷـﻲ رؤﺳـﺎء ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﺑﻘـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن ،أ ّي اﻷﻃـﺮوﺣﺘﲔ ﺗﻜـﻮن أﻗـﺪر ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ، اﻷﻃﺮوﺣـﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺻـﺎﱀ اﻷﺿـﻌﻒ وﻫـﻮ أﻛﺜـﺮ ﻛ ّﻤـﺎً وﻟﻜﻨّـﻪ أﺿـﻌﻒ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ ،اﻷﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻫـﺬا اﳊ ّﻜـﺎم، ﻣـﻦ ﻋﻠـ ٍّﻲ ﻏـﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻲ ﰲ ﺻﺎﱀ اﻷﻗﻮى ﻛ ّﻤﺎً وﻟﻜﻨّﻪ أﻗﻮى ﻛﻴﻔﺎً ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن أﻳﻀﺎًﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘّﻮة ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﱂ ﻳﺼـﻨﻌﻬﺎ اﻹﻣـﺎم ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺻـﻨﻌﺖ ﺧـﻼل اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ،وأوﺟـﺪت ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ﻣﺮﻛـﺰاً ﻗـﻮ ً ،ووﺟـﺪ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺮﻛـﺰ ﺿـﻌﻒ ،وﻟـﻮﻻ ﺑﺮاﻋﺘـﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ وﻛﻔﺎءﺗـﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ورﺻـﻴﺪﻩ اﻟﺮوﺣـﻲ ﰲ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ،ﻟـﻮﻻ ذﻟـﻚ ﳌـﺎ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻘـﻮم ﲟـﺎ ﻳﻘـﺎم ﺑـﻪ ،وﺣـﺮوب ﺗﻼﻗﻴﻪ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات.... ﺑﺪأ اﻹﻣﺎم ﲞﻼﻓﺘﻪ ود ّﺷﻦ ﻋﻬﺪﻩ ،وﺑﺪأ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻬـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن، وأﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻳﻬﻴّﺊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﺴﺆوﻟﻴﺎ ﻢ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ ﺗﺼـﻔﻴﺔ اﳊﺴـﺎ ت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، ﰲ ﺗﺼــﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﳌــﺎﱄ ،ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ،ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ،ﻋﻠــﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻹداري اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳛﺘـﺎج إﱃ اﻟﻜﻔـﺎح واﻟﻘﺘـﺎل ،وأﺧـﺬ ﻳـﺪﻋﻮ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﻟﻘﺘـﺎل، وﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ،إﻻّ أﻧّﻪ ﻫﻨﺎ وﳓﻦ ﻗﺪ درﺳﻨﺎ ﻋﻠﻴّﺎً ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲝﺴﺐ ﻇﺮوﻓﻪ ١٥٨
اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻻ ﺑـ ّﺪ وأن ﻧـﺪرس اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ أﻳﻀـﺎً ،ﻛﻴــﻒﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻔ ّﺴـﺮ ﻫـﺬا اﳋـﻼف اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟ اﺷﳋﻠﻴﺨاذﻟﻔـﻫﺬﺔٍﻨﺺﻴﻫّاﻨﻟﺔﻴﺮاﳛﺔاﺎﳌاﺷـوﻟﺴﻌﺪلﻠﺎااﻤﻣـﻟـﺔﳋﺬﲔﺮﻟﻠويوﻧﻤجﻳﻈﺮﺴﻳــﻋﺮﻠﻠـﺪﻤﻢﻰأﲔإنﻫـﺑـﱃﺬﳛﺪـﻩاأﺎﻓاﳋتﳋﻆﻼﺗﻼﻔﻋﻓـفﻠـﺔّ:ﺴـﻰاﺮﻟاﺮاﻫـﻹﺷـﺬاﺳـﺪاةﻼ،ﳋـم،ﻛـﻼﺎﻧوﻮافﳛـﺎﻳﻓﻨ ﻧـّﻈـﻆﻪﺮوﻋﺧﻠنــ إﻰﻼﱃٌﺧفـﻋﺑـﻠـّﻂ ٍّاﻲﲔﻟﺑﻘـﺧﺮـآﺸـنّﻂﻜٍ،ﻞﺧوأﻋـّﻼنﺎﻓـٍّمٍﺔﻣﻌﻋﺎراﻠـوﻳـﺷـﻰﺔﺪأﻳةٍﻧـّﺘـﻪﺂوﺑـﻣﻫـﺮ.ﲔﻮ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﺳـﺘﻄﺎع أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺰرﻋـﻪ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟـﱵ ﻗﻠﻨﺎﻫـﺎ ،ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺪا اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﲟﻌﺎوﻳـﺔ، ﺗوﻟﻌﻴﻄﺴﻴــﻪﺖﻣﺑﻌــ ًﲔﲎ ـﺎﺑـ ﻣﲔﻌﺮﻛـﻋﻠﺔـ ﺑٍّـﻲﲔ اّﲡـﺎﻫوﻣﻌﲔﺎ،وﻳﺑــﺔﲔﺑ ﻓﻄـﺎﻜﺑـﺮﻳﻊ اﻦﻟ،ﺮ ﺑـﺳـﺎﻟﲔﺔ،ﻫـﻛﺪﺎﻓﻧـﲔ،ﺖ وﻫـﺬﻩ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺼـﺒﻎ اﳌﻌﺮﻛـﺔ رﺳﺎﻟﻴﺎً .وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻔ ّﺴـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ّ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﲔ ،إﻻّ أ ّن اﻷﻣـﺮ ﺗﻄـّﻮر إﱃ أن أﺻـﺒﺢ ﺟﻠﻴّـﺎً أ ّن اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑـﺪأوا ﻳﺸـ ّﻜﻮن ﺷـ ّﻜﺎً واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ رﺳﺎﻟﻴﺔ. اﻟﺸ ّﻜﺎﻛﻮن وأﺳﺒﺎب اﻟﺸ ّﻚ: اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔً ﺑـﻛﺎﻧﲔﻣـإﺖﻣﻦـﺎاﻣﻟمﻌ اﺮﻟﻛﺼــﺔًﻌﻮررعﺐﺳﺎوﻟاﻴﻟﺟـﺘﺔّﻘﺪـاً؟ﺗﻰﻛﻴﺼوـاﻟّﻮﻌﻒرﺪاأﳝﻟﻧّــﻪﺔﻜ،ﻦﻛﻴـوأﺑـنﻒﻳﲔﳝﺸﺷﻜــّﻚﻦﺨأﻟﻧّﻠﻪٍﺺﻤﱂﺴـﺧﺗـﻠﺎﻤﺋﻜ ٍﻦﻦﲔﻣﻣأﻨﻌنﺮﺤﻛـﻳﺔﺮﺸـٍرفّﻜﺳﺎﻮاﻟﺟﻴّـﺔﺎﰲﻫ؟ﻠأٍّﻲّن ﻋـﺪّو رﺳـﻮل ﷲ ، إﻻّ أ ّﱐ ﻻ أﺷ ّﻚ ﰲ أ ّن ﻋﺪداًﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ ١٥٩
ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑــﺪؤوا ﻳﺸــ ّﻜﻮن أ ّن ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻫــﻲ رﺳــﺎﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ أو ﻏــﲑ رﺳــﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻠﻨﻤﺴﻚ اﻵن ﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ أّوﻻً ،ﳚﺐ أن ﻧﻌﺮف أ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷ ّﻜﻮا ﻣﻦ ﻫﻢ ؟ إّ ـﻢ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨـﺎﻫﻢ ﻋﻘﻴـﺐ وﻓـﺎة رﺳـﻮل ﷲ ،ﻫـﻢ أوﻟﺌـﻚ اﳌﺴـﻠﻤﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﻠّﻔﻬـﻢ رﺳـﻮل ﷲ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺧـﲑ أُّﻣـٍﺔ أُﺧﺮﺟـﺖ ﻟﻠﻨـﺎس ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى إﳝـﺎ ﻢ وﻃﺎﻗـﺎ ﻢ اﳊﺮارﻳـﺔ وﻛﻬـﺮﺑﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ،وﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺷﺮاﺨﺳـﺼﺦـﻴّإﺔﻻاّﻟﻨـﺷـﱯّﻲء ﻗﻠﻴـﻞ،واﳌﻫـﺒـﺎﺬاد اﳌئﻌـاﻟـﲎﱵﺷـﻃﺮﺮﺣﻨﺣﺎﻬﻩـﺎواﺑﻟﻴّﻨﻨــﺎﻩّﱯ إ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ وﺑﻴّﻨـﺎ ﺟﻬﺎﺗـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،وﻗﻠﻨـﺎ: ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ وإّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳﺔ ،إذن ﻓـﻨﺤﻦ ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻧﺘﻮﻗّـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﳊﺮارﻳـﺔ ،وﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻧﻘﺎﺷـﺎً رﺳـﺎﻟﻴّﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴّـﺎً ﰲ ﺣﺴـﺎب ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ،ﻛﻤـﺎ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻧﺘﻮﻗّـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺗﺒﻘـﻰ ﻣﺸـﺘﻌﻠﺔ ،وﺗﺒﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺟﺬو ﺎ وﺣﺮار ﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ،وإﻃﻔـﺎء اﻟﺸـﻤﺲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻌﺸـﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔً اﳊﺮارﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻀـﺎءﻟﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﻓﻴﺠـﺐ أن ﻧﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أ ّن إذن ﻣﻨﻄﻘﻴّـﺎً، ﻟـﻴﺲ ﺗﺒﻘﻰ ﻫـﺬﻩ ،ﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً اﻟــﱵﻛــﺎن رﺳــﻮل ﷲ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟــﻮﻋﻲ ،ﺗﻠــﻚ اﳉــﺬور ﻣــﻦ اﻟﺼــﺒﺎﺑﺔ ﺗﻠــﻚ ﺑﺪرﺟــٍﺔ ﻛﺒــﲑة ،وﺣــّﱴ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ـﺎ ﻟﻜـﻲ ﻳﻮاﺻـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺧﻠﻔـﺎؤﻩ اﳌﻌﺼـﻮﻣﻮن ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻮﻋﻴـﺔ اﻷُّﻣـﺔ ،ﺣـّﱴ ﺗﻠـﻚ اﻟﺒـﺬور ﻗـﺪ ﻓُـﺘّﺘـﺖ ،وأُﺧﻔﻴـﺖ وﻣﻨـﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋـﻦ اﻹﲦـﺎر ،وﺑﻘـﻲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺧـﺮ ﺑـﺬوراً ﻣﻨﻘﺴـﻤﺔ أﻳﻀـﺎً. ﳚﺐ أن ﻧﺘﺼّﻮر اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺼّﻮر اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ. ﻣﻦ ﺣﻴﺔ أُﺧﺮى ﳚـﺐ أن ﻧﺘﺼـّﻮر ﻣﻔﻬـﻮم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ .ﳓـﻦ اﻵن ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﺳـﺘﻜﻤﻞ ﺣﻈـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،وﺑﻌـﺪ أن دﺧـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وﺻـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﱪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻗﺎل :إ ّﱐ ﱂ أُﺣﺎرﺑﻜﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻮﻣﻮا أو ﺗﺼﻠّﻮا وإّﳕﺎ ١٦٠
ﻃـﺮح ﺑﻜـ ّﻞ وﺑﻌـﺪ أن ووﻗﺎﺣـٍﺔ ﻋـﻦ ﻫﺪﻓـﻪ، ﺑﻜـ ّﻞ ﺻـﺮاﺣٍﺔ ﺑـﺣﺮﺎوردﺑﺘةٍﻜﺷﻢـﻌﺎﻷرنا أﳋﻠﻴّﻣﻔـﺮﺔﻋاﻠﳌﻴﻈﻜﻠـﻢﻮم)،(،١وﺑﺷـﻌـﻌﺪﺎرأ انﳋأﻠﻴﻋﻠـﻔـﺔﻦ وﻗـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ: ﺑـﻦ ﻋّﻔـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أوﻻد ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻘﺘﻴـﻞ ،دﺧـﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﰎّ اﻷﻣﺮ ﻟﻚ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،ﻓﻤـﺎ ﻟـﻚ ﻻ ﺗﻘـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘﻠـﺔ أﺑﻴﻨـﺎ ؟ ﻗـﺎل :أَو ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أﻧّﻜﻢ ﺻﺮﰎ ﺣ ّﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ(٢) . اﻟﺴـﻨّﺔ ! ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ اأﻟﻣﻔـﻮرﻀﺎاﺋﳌﻊﺴـوﻠﻏـﻤّﲑﲔأ،ﺣﺑﻌـﻜـﺎﺪمأ اﻟن ﻗﺸـﺘـﺮﻳﻞﻌﺔﻣﺌـوأﺎﺑـٍﺪتعﻣـﻦﰲ ﳓﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﻜﺐ اﻷﺑـﺮار واﻷﺧﻴـﺎر، ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻳﺰﻳـﺪ اﺑﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻧﻓﻨﻨﻠﻈﻜـﻚﻣﺮﺸﻌإﺎﺣوﻒﻳﱃـﻜﻟﺔﻮﻣﻪﻣﻌﻣﺎـﺎﺎﻫوذﻳتﺬاـﻩﺔاﻟﻛاـﺑﺎﻌﺴﻷـنﻘوﻴﺪﻔ؟ﺿأﺔﺎ،نعﺳﺘ،ﺗﻣﺘﺎﻟﻜﻨﻜذاﻔّﺸّﺸــﻛﱰﺎﻒﻒنضأأﻣأووّنﻦﺿﺿــأأﺎﺎووﻟﻋﻋراﺌﻪﻪ،قﻚوﻟﻗﻣاﺘﺌﻌﻜــﻷﺎٍﺬوﻦﺷﻳﺔﻋﻓﺨﻠﻠـﺎﻨﻣﻔﻰـﻜﺮصﻣﺸﻳﻮﺴﻌضﻓـﻴﺘﺔأﻮﺸّنوﻮىﻗﺘنﺌاﺷﳌٍﺬﺨﰲﺴـ؟ﻠإﺼـﻤﻃﺎًﺎﻳﲔرﻨ ااﻟﻈــﻷﺬﺮّﻣﻳإﺔﻦاﱃﻛـﻹﺎﻣﻧﺳﻌﺎﻮاﻼوﻳﻳﻣــﻴﺔﺪﺔوﻗﺒروـﻗوﺘﻞﺌن ٍﺬأ.ﰲن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺎن ﺷﺨﺼـﺎً ﻗـﺪ ﻣـﺎرس ﻋﻤﻠـﻪ اﻹداري واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة رﺳـﻮل ﷲ ﻗـ ّﻞ ﻣـﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وذﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم ،ذﻫﺐ ﻫﻨـﺎك ﻛﻌﺎﻣـﻞ ﻟﻠﺸـﺎم ﺣـّﱴ إذا ﻣـﺎت أﺧـﻮﻩ اُﺳـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ وﻻﻳـﺔ اﻟﺸـﺎم ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ ،وﺑﻘـﻲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫﻨـﺎك ) ،(٣وﻛـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﺪﻟّﻼً ﳏﱰﻣـﺎً ﻣﻌـّﺰزاً ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّﺎب ،اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻨﻈـﺮة اﻻﺣـﱰام واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ،ﺣـّﱴ أ ّن ﻋﻤﺮ ____________________ ) (١أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ .۲۶ :۴ ) (٢اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ،۳۰۰ :۳وﺷﻴﺦ اﳌﻀﲑة ﻷﰊ رﻳﺔ.۱۸۲ : ) (٣راﺟﻊ :رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء.۱۹۵ : ١٦١
اﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ﺣﻴﻨﻤـﺎ أراد أن ﻳـﺆّدب وﻻﺗـﻪ اﺳـﺘﺜﲎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄدﻳـﺐ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ أراد أن ﻳﻘﺎﺳـﻢ أﻣﻮال وﻻﺗﻪ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ! ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺎن واﻟﻴـﺎً ﻣﻮﺛﻮﻗـﺎً ﺑـﻪ ﻣﻌـّﺰزاً ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ اﳋﻄّﺎب. وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺟـﺎء ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﻮ ّﺳـﻊ ﻣـﻦ ﻧﻄـﺎق وﻻﻳـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﺿـّﻢ إﻟﻴـﻪ ﻋـ ّﺪة ﺑـﻼد أُﺧـﺮى إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ـﻦ ﺷﺨﺼـﺎً ﻣﻜﺸـﻮﻓﺎً ﺑـﻞﻛـﺎن ﺷﺨﺼـﺎً ﻓﻤﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﻳﻜ ﰲ وﺿـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ. اﻟﻋﻨﺸﻮـاﻧﺎﻪم،اﻻوﱂﺟﺘﻳﻤﻄﺎـﺮﻋأ أﻲ أّيﻧّﻪﺗﻐﻴواـٍلﲑ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳـﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ،وأﻧّﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳋﺸﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﺗﺐ وﻳﻌﺎﻗـﺐ ،اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻀـﺮب اﺑﻨـﻪ ﲝـ ّﺪ اﳋﻤـﺮ ﺣـّﱴ ﳝـﻮت ،ﻫـﺬا اﳋﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﻳﻀﺮب ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ. ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﱰوﳚﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊ ّﻜﺎم واﳊ ّﻜﺎم واﳋﻠﻔﺎء اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌـﺬورﻳﻦ - ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮ ﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﲔ -ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻃﻴّﺒﺔ وﲟﻔﻬﻮم ﻃﻴّﺐ. ﺗﺬّرع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻌﺎر دم ﻋﺜﻤﺎن: ﻫﻨـﺎ دﺧـﻞ وﻷّول ﻣـّﺮة ﰲ اﻟﺼـﺮاع ﺷـﻌﺎُر اﻷﺧـﺬ ﻟﺜـﺄر ﻟـﺪم ﻋﺜﻤـﺎن ،ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر اﻟـﺬي أﺧـﺬﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺴـﻄﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻐّﻔﻠـﲔ ﺷـﻌﺎراً ﻟـﻪ وﺟﻬـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ،ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ّن ﻋﺜﻤـﺎن ﻗُﺘـﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎً ) ،(١وﻋﺜﻤـﺎن ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪ ﺧـﺎن اﻷُّﻣـﺔ ،و ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪ اﺳـﺘﻬﺰأ ﻹﺳـﻼم ،و ﻟــﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧـّـﻪ ﺣ ـّﻮل اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ دوﻟـﺔ ﻋﺸــﲑة وﻗﺒﻴﻠـﺔ ) ،(٢و ﻟــﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪ ارﺗﻜﺐ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ أدﱏ ____________________ ) (۱ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ،۷۸ :۳واﻧﻈﺮ رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۵۶۱ :۳ ) (۲راﺟﻊ :اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،۵۰ :۱و رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ،۳۸۲ ،۳۷۷ :۳و رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء.۱۵۶ : ١٦٢
ﻋﻘﺎ ﺎ اﻟﻘﺘﻞ ،ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل :ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً .وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ّن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺘﺤ ّﻖ اﻟﻘﺘﻞ ،ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء أﻳﻀﺎً ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎً .إذن ﻓﻌﺜﻤـﺎن ﻗﺘـﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎً ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺎص ،ﻓﻴـﺎ ﻋﻠـﻲ أﻧـﺖ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻗﺎﺗﻠﻴـﻪ ﺣـّﱴ ﻧﻘـﺘﻠﻬﻢ ،إﻧـّﻚ ﻗﺎدر ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺟﺰاً إذن ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻄﺒّﻖ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ،ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻚ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﺈ ّن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳُﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻪ. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي أﺑﺮزﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﺎر اﻹﻣـﺎم ،واﻹﻣـﺎم ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼّﺮح ّن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮاً ن ﻳﻘﺘﻞ ،أوﻛﺎن ﳚﺐ أن ﻳﻘﺘﻞ؛ ﻷﻧـّﻪ ﻟـﻮ ﺻـّﺮح ـﺬا ﻋﺜﻤـﺎن، ﻗﺘﻠـﺖ إﻧّـﻚ ﻗـﻮل: اﻣّ ـﻌﺎﺎموﻳﺔﻣﻌﺎﺷوﻳﻌـﺎﺔراًوﻣﻃـّﻮﻀﻠرّ اﻼًﻟﺘ،ﻬﻣﻤـﺔﻀﻠّﻣـﻼًﻦإﻗـﱃﻮلﺣأٍّﺪﻋﻛﻄـﺒﲑﲏ.ﻗﺘﻠﻫـﺔﺬاﻋﻣﺜﻤﻦـﺎن،ﺣﻴإﺔ.ﱃ إذن ﻟﺘﻌ ّﻤـﻖ ﻓﺒﻘﻲ ﺷﻌﺎر ﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲﻛﻨـﻒ ﻗﺎم اﻟﱵ واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻷﺗﻌﺎب : اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﰲ ﰎّﺣﻴاٍﻟﺔﺘﺸﻧﻴﻜٍﺔﻴ ﻻﻚ ﻛﻴﻒ اﳉﻬﻮد أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑ ّﺪ وﻣﻦ اﻹﻣـﺎم ،ﻻ أدري أﻧّـﻪ ﻫـﻞ ُﺟـّﺮب أو ﱂ ُﳚـّﺮب ﻫـﺬا اﻹﳛـﺎء اﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻜـﻮن اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﺻـﻌﺒﺔً اﻷﻣ ـﺮ ـﻜﻴﻚ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺼـﻌﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺘﺸ ﻧﻔﺴ ـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن وﺛﻘﻴﻠـﺔً ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن وﺗﻮﺳـﻮس ﻟـﻪ ﺧــﺬ أﻣــﺎم رﺟــٍﻞ ﻣﺒﻄــﻞ ؟ ﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﺣـ ـ ٍّﻖ ﻛﻠﻤــﺔ ﳌﻌــﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ﺣــّﱴ ﻳﺼــﻌﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻮﺳﻮﺳـﺔ :ﻣـﻦ ﻗـﺎل ّن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺒﻄـﻞ ؟ ﻣـﻦ ﻗـﺎل إﻧّـﻪ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ؟ ﻣـﻦ ﻗـﺎل إ ّن ﻷﺟـﻞ أن ﻳﻠﻘـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤـﺔ، ﻳﺴـﱰﻳﺢ ﻣـﻦ أاﻟّﻣﻣـﺎﺔﻜﻣﺒـﻪ؟ﲑﻣ،وﻬﻫﺎﻛمـﻜـ ّﻞﺬﻛاﺒإﻧﻳﲑةﻮﺴ،ـﺳـﺎﻮٍنﺣﻴﻨسﳝﺌﻴـٍﺬﻷﻞإذﺟﺑـاﻄﻞﺒوأﻌﺟـنﻪﺪ ﺷﺮوط اﻷﻣـﺮ ﳌﻌـﺮوف إﱃ اﻟﺮاﺣـﺔ ،إﱃ إﱃ اﻟﻜﺴـﻞ، إﱃ اﻟﺪﻋـﺔ، ﻋـﻦ ﻇﻬـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺐء ﳎﺎﻻً اﻻﺳﺘﻘﺮار ،ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ ١٦٣
ﻟﻠﺸـ ّﻚ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤـﺔ ﻓﺴـﻮف ﻳﻜـﻮن ﻋﻨـﺪﻩ داﻓـﻊ ﻧﻔﺴـﻲ إﱃ أن ﻳﺸـ ّﻚ ،ﻳﺸـ ّﻚ ﻷﺟـﻞ أﻧّـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺸ ّﻚ ،وﻳﺸ ّﻚ ﻷﺟﻞ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أن ﻳﺸ ّﻚ ،وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم . ﺛﻼﺛـﺔ، ودﻣـﺎءﻫﻢ ﰲ ﺣـﺮو ٍب آﻻ اﻟفﻌﺮاﻣﻗـﻴّـﻦﻮ انﻟﻌـﻗـﺮاّﺪﻗﻴﻣﻮاﲔﻣـﻣـﺎﻦﺗاﻮﻟاﺘوﻗﻀـﺘﻠـﺤﻴﻮاﺎ،تﻋﺸـﺷـﻴﺮاﺌﺎًتﻛﺜـﻣـﲑاًﻦ،اﺑـﻷﺬﻟﻃﻮﻔاـﺎأﻣلـﻮﻳاـُﺘِّﳍﻤـﻢﻮاو،ﻧﻔآﻮﻻﺳـﻬفﻢ أراﻣـﻞ، ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء أﺻـﺒﺤﻦ آﻻف ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﻮت واﻟﻌﻮاﺋـﻞ ـ ّﺪﻣﺖ،ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺪن واﻟﻘـﺮى ﻏـﺎرت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺟﻴـﻮش ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺂﺳﻲ واﻟﻮﻳﻼت ،ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺪﻣﺎر ﺣـ ّﻞ ـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻣـﺎذا ؟! وﻷﺟـﻞ ﻣـﺎذا ؟! ﻷﺟـﻞ أن ﻳـﺰداد ﻣـﺎﳍﻢ ؟! ﻻ ،ﻷﺟـﻞ أن ﻳـﺰداد ﺟـﺎﻫﻬﻢ ؟! ﻻ؛ ﻷّ ـﻢ ﻻ ﻳﺸـﻌﺮون ﻣـﻦ أ ّن أﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﺳﺮﻗﻮا ﺷﻴﺌﺎً ،وإّﳕﺎ ﳊﺴﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﳊﺴﺎب اﳋ ّﻂ ،ﳊﺴﺎب ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻫـﺬا اﳊﺴـﺎب ﻷﺟـﻞ ﻫـﺬا اﳍـﺪف اﻟﻜﺒـﲑ ،وﻫـﺬا ﻫـﺪف ﻛﺒـﲑ أﻋـّﺰ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ اﻟﻨﻔـﻮس ،وأﻋـّﺰ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ اﻟـﺪﻣﺎء ،وأﻋـّﺰ ﻣـﻦﻛـ ّﻞ اﻷﻣﻮال. ﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﳚـﺐ أن ﻧﻘـ ّﺪر ﻣﻮﻗـﻒ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﺿـ ّﺤﻮا وﺑـﺬﻟﻮا وﻗـ ّﺪﻣﻮا ،ﰒّ أﺻـﺒﺤﻮا ﻳﺸـ ّﻜﻜﻮن ﻷ ّن ﳌـﺎذا ؟ ﻓـﻼ ﻳﻨـﺪﻓﻌﻮن ،وﳛـّﺮﻛﻬﻢ ﻓـﻼ ﻳﺘﺤّﺮﻛـﻮن، ﻳﺸـ ّﻜﻜﻮا ،وأﺻـﺒﺢ اﻹﻣـﺎم ﻳـﺪﻓﻌﻬﻢ أن ﻣﺼـﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘ ّﺼـﺔ ﻳﻌﻄﻮا ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ،وﻫﻮ أ ّن ﻳﺘﺼّﻮروا اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺘﺼّﻮٍر ﺟﺪﻳﺪ ،أن أن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻷ ّن ﻗ ّﺼﺔ زﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ أو ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻋﻠـﻲ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،إّﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا زﻋﻴﻤـﺎً وإّﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ زﻋﻴﻤﺎً ،ﳓﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ّﻞ وﻧﺘﻔﺮّج ،ﻓﺈّﻣﺎ أن ﻳﺘّﻢ اﻷﻣﺮ ﳍﺬا أو ﻟﺬاك. ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪت ﺑﺪا ﺗﻪ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي أوﺣﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻫـﺆﻻء ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺌﻮداً دون أن ﻳﺘﺤّﺮك ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺧ ّﻂ اﳉﻬـﺎد ،ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺒﻜﻲ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨـﱪ ،وﻳﻨﻌـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ذﻫﺒـﻮا ،أُوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺸـ ّﻜﻮا ﻓﻴـﻪ ﳊﻈﺔ ،أُوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ١٦٤
ﺑـﻪ إﱃ آﺧـﺮ ﳊﻈـﺔ ،أُوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈـﺮون إﻟﻴـﻪ ﻛﺎﻣﺘـﺪاٍد ﻟﺮﺳـﻮل ﷲ ،ﻛـﺎن ﻳﺒﻜـﻲ ﻟﻌ ّﻤـﺎر وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ،ﻫـﺬا ﻋ ّﻤـﺎر اﻟـﺬي وﻗـﻒ ﺑـﲔ اﻟﺼـّﻔﲔ ،ووﺿـﻊ ﺳـﻴﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄﻨـﻪ ،وﻗـﺎل :وﷲ إﻧّـﻚ ﺗﻌﻠـﻢ ﻟـﻮ ﻛـﺎن رﺿـﺎك أن ﺗﻐﻤـﺪ ﻫـﺬا ﰲ ﺑﻄـﲏ ﺣـّﱴ أﺧﺮﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻇﻬـﺮي ﻟﻔﻌﻠﺘـﻪ ،وﷲ إﻧّـﻚ ﺗﻌﻠـﻢ أ ّﱐ ﻻ أﻋﻠـﻢ رﺿﺎً إﻻّ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻫﺆﻻء اﳌﺎرﻗﲔ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ) ،(١ﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ ﻷﻣﺜﺎل ﻋ ّﻤﺎر؛ ﻷ ّن ﻋ ّﻤـﺎر وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ارﺗﻔﻌـﻮا ﻋـﻦ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﻜﻮك ،ﻗـﺪ ﻃﻠّﻘـﻮا ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ﰲ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻏ ّﻀﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛ ّﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳋﺎ ّﺻﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲪﺎﻳﺔﻛﻴﺎن اﻹﺳﻼم ،وﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﺎدة ﳎﺪ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ووﺣـﺪة ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﱃ ﻫـﺆﻻء .ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ اﻹﻣـﺎم ﳝﻨـﺔً وﻳﺴـﺮًة إﻻّ وﳚـﺪ ﻣـﻦ ﻟـﻪ أ ٌب ﻗﺘﻴﻞ ،أو اﺑﻦ ﺻﻐﲑ ﻛﻴﻒ ﻳﱰﻛﻪ ؟ أو زوﺟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ؟ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺼﻴﺐ: أﺻــﺒﺢ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻔ ّﻜــﺮون ﰲ اﳍﻤــﻮم اﻟﻜﺒــﲑة ،أﺻــﺒﺤﻮا ﻳﻔ ّﻜــﺮون ﰲ اﳍﻤــﻮم اﻟﺼــﻐﲑة، أﺻـﺒﺤﻮا ﻳﻔ ّﻜـﺮون ﰲ ﻗﻀـﺎ ﻫﻢ ،ﳚـﺐ أن ﻻ ﻧﻌﺘـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ،ﻓـﻨﺤﻦ أﺳـﻮأ ﻣـﻨﻬﻢ ،ﻓـﻨﺤﻦ ﱂ ﻧﺮﺗﻔـﻊ ﳊﻈـﺔً ﺑﻼدﻫـﻢ وﻃﻠّﻘـﻮا ﻧﺴـﺎءﻫﻢ وأﻃﻔـﺎﳍﻢ ﻫﺒﻄﻮا .ﻫﺆﻻء ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ ﺒﺳﻂﺒﻴ،ﻞوﻫﺆﷲ،ﻻءواﰲرﺗﻔﻌﺳﺒﻮاﻴﻞﳊﻗﻈﺔًﻀﻴٍّﺔﰒّ ﻫﻜﺬا ﰒّ ﻫﺆﻻء ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﺳﺎﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ رﺑﺢ ﻣﺎّدي ﻓﻴﻬﺎ. وأﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﰒّ أدرﻛﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن. أّﻣﺎ ﳓﻦ ﻻ ﻧﺪري إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻞ ﻧﺼﻤﺪ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ،أو ﻧﺒﻘﻰ ____________________ ) (۱راﺟﻊ ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۴۹۰ :۳۲ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ،وﰲ ،۱۳ :۳۳ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ. ١٦٥
ﰲ اﳊﻀـﻴﺾ ؟ ﻋﻠـﻰ أ ّي ﺣـﺎٍل ﻫـﺆﻻءﻛـﺎﻧﻮا ﺑﺸـﺮ ،ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻋ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ﺳـﺮ ،ﻫـﺆﻻء ﺑـﺪأ اﻟﺸـ ّﻚ ﻳﺘﺴّﺮب إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﺑﺪؤوا ﻳﺸ ّﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎﱀ ﺣّﱴ ﲤـّﲎ اﳌـﻮت ،ﻷ ّن اﻹﻣـﺎم أﺻﺒﺢ ﳛـ ّﺲ أ ّن ﺻـﻠﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴّـﺔ ﻗـﺪ اﻧﻘﻄﻌـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء ،إﻧـّﻪ أﺻـﺒﺢ ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء .أﺻـﺒﺤﻮا ﻻ ﻣـﻨﻬﺞ أن ﻳﻌـﻴﺶ زﻋـﻴﻢ أو ﻗﺎﺋـﺪ أو ﺻـﺎﺣﺐ أن ﻳﻘﺎﺳـﻴﻪ ﳝﻜـﻦ ﻳﻔﻬﻤـﻮن أﻫﺪاﻓـﻪ ورﺳـﺎﻟﺘﻪ .وﻣـﻦ أﻣـّﺮ ﻣـﺎ ﻟﺪﻳـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣـﻊ إﻧﺴـﺎ ٍن ﻳﺒـﺬل ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﺧﻄّـﻪ، ﺗﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ ﲨﺎﻋـﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻓﻜـﺮًّ ،وﻻ وأّ ـﻢ ﻻ ﳛ ّﺴـﻮن أ ّن ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ،وإّ ـﻢ ﻳﺸـ ّﻜﻮن ﻓﻴـﻪ ،ﻳﺸـ ّﻜﻮن ﰲ ﻧﻴّﺘـﻪ ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻟﻜـﻦ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﱂ ﺗﻀـﻌﻒ ﻗّﻮﺗـﻪ واﻟﺴﻼم، ﻗﺎﺳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻣـﻦ روﺣـﻪ اﻟﻜﺒـﲑة ﰲ ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ اﳌﺘﻔﺘّـﺖ اﻟـﺬي أن ﻳﺒـ ّﺚ ﺑﻘﻲ إﱃ آﺧـﺮ ﳊﻈـٍﺔ ﳛـﺎول وﱂ ﻦ ﻋﺰﳝﺘﻪ، ﺑﺪأ ﻳﺸـ ّﻚ ،واﻟـﺬي ﺑـﺪأ ﻳﺘﻮﻗّـﻒ .ﻛـﺎن ﳛـﺎول أن ﻳﺒـ ّﺚ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ روﺣـﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ،إﱃ أ ّن ﺧـّﺮ ﺷـﻬﻴﺪاً ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ. ١٦٦
اﳓﺮاف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲣﻄﻴﻂ اﻷﺋﻤﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﳓﺮاف ١٦٧
١٦٨
﷽ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً: ﻗﻠﻨﺎ :إ ّن اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺴـﻠّﻤﻮا اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟﻔﻌﻠﻴّـﺔ وزﻣـﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـ ّﱯ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﶈﺘـﻮم أن ﻳﻨﺤـﺪروا إﱃ اﻻﳓـﺮاف ،وﻳﺰرﻋـﻮا اﻟﺒـﺬرة اﻟﺼـﻐﲑة اﻟـﱵ ﺗﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟـﺰﻣﻦ ﻟﺘـﺄﰐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﲢﻄّﻤﻬﺎ ﲢﻄﻴﻤﺎًﻛﺎﻣﻼً ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺴﻠّﻤﻬﺎ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻟﻜـﺎن اﻟﻌﻜـﺲ ،وﳌـﺎ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة. وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل :إ ّن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺰﻋﻮا ﻗﻴﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـ ّﱯ وإن ﻛـﺎﻧﻮا ﻏـﲑ ﻣﻬﻴّﺌـﲔ ﺳﻴﺎﺳـﻴّﺎً وروﺣﻴّـﺎً ،وإنﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸـﻮن راﺳـﺒﺎً ﺟﺎﻫﻠﻴّـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ذﻛـﺮ ،و ﻟﺘـﺎﱄ ﱂ أﺳﺎﺳـﻲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺷـﺮط ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ ﻟﻳﺘﺰﻜّﻋﻮﻧـﻢﻮاﻫﳝﺬﺜّﻩﻠـاﻮﻟﺘن اﺠﻟﺮﺑﺪﺔر،ﺟـأﺔﻻاﻟﻳﻜﻜﺎﻔـﻣﻠـﻲﺔ ﻟوﺟـﻼﻧﻮدﺼـأﻓـﻬﺎﺮارٍد اﻟﻀـﻤﺎن ﳝﻜـﻨﻬﻢ أن ﻳﺸـﺮﻓﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻴـﺎدة ﻓﻴﻌﻄـﻮا ﰲ اﻷُّﻣـﺔ واﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﳓﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة ،وﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﳋ ّﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؟ اﻟﻔﻜـﺮة ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ،ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أ ّن ﻗﻴـﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﳚـﺐ أن ﺗﻜـﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺼﻤﺔ .وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳐﺘﺼﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ .ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳐﺘ ّﺼﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﳝﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ اﻻﲡﺎﻫـﺎت ﻛـ ّﻞ ﺑـﻪ ﺗـﺆﻣﻦ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﺑـﻞ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً، ﻳﻜـﻮن ّن اﻹﻣـﺎم ﳚـﺐ أن اﻹﻃﻼق ،أ ّي اّﲡﺎٍﻩ ١٦٩
ﻋﻘﺎﺋﺪي ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﲏ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ إﻃﺎر ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌـﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻜﺮﻳـﺔً وروﺣﻴـﺔً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔً ،ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ﻳﺸـﱰط ﻷن ﻳﻨـﺘﺞ ،وأن ﻳﺘﻨ ّﺠـﺰ ،وأن ﺧـﺬ ﳎﺮاﻩ ﰲ ﺧ ّﻂ اﻟﺘﺄرﻳﺦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﳝﺎرس ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً. ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﱵ ﺗﻄﺒّﻖ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ -ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﲡﺎﻫﺎً ﻋﻘﺎﺋﺪ ً ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼـﻴﻎ اﻹﻧﺴـﺎن وﻳﺒﻠـﻮرﻩ ﰲ إﻃﺎرﻩ اﳋﺎ ّص -أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ،إﻻّ أ ّن ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﲣﺘﻠـﻒ .ﰲ اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﺎرﻛﺴـﻲ ﳚـﺐ زﻋﺎﻣــﺔ ﳝــﺎرس ﳝــﺎرس ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻣﻌﺼــﻮﻣﺎً ﲟﻘــﺎﻳﻴﺲ اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ .واﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻟــﺬي أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻟــﺬي واﺣـﺪ، ﲟﻔﻬـﻮٍم أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ إﺳـﻼﻣﻴﺔ .واﻟﻌﺼـﻤﺔ ﰲ اﳊـﺎﻟﺘﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳚـﺐ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜـ ّﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎ ـﺎ ﰲ اﻟﻨﻄﺎﻗـﺎت اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ. واﻟﺸــﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﺸــ ّﺬوا ﺷــﱰاط اﻟﻌﺼــﻤﺔ ﰲ اﻹﻣــﺎم ﻋــﻦ أ ّي اﲡــﺎﻩٍ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ٍّي آﺧــﺮ؛ وﳍــﺬا ﻧــﺮى ﰲ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻷُﺧﺮى ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳـُﺘّﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ اﻻﲡـﺎﻩ ﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ،ﺗﻮ ﱠﺟـﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻋﻠـﻮ ّﺟّﻲﻬﺑـﻮﻦـﺎأ إﰊﱃﻃاﻟﺎﻟـﻘـﺎدﺐة اﻟـﺬﻳﻦإ ﻳﱃﻌﺘاﻘـﳋﺪﻠﻔوـﺎنء اﻟﻮاﻋـﻮن أﺻـﺤﺎب ﻳﻮ ّﺟﻬﻬـﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن اﻟـﱵ ﻧﻔـﺲ اﻟﺘﻬﻤـﺔ أّ ـﻢ ﱂ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤـﺔ رﺳـﻮل ﷲ . ﺑﻌـﺪ ﺗﻮﻟّـﻮا اﳋﻼﻓـﺔ ﻳﻨﺼﻬﺮوا ﺑﺮﺳﺎﻻ ﻢ ،وﱂ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮا ﲡﺎﻫﺎ ﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼًﻛﺎﻣﻼً. ﻷﻣـﺲ اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﺟـﺰء ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻧﺸـﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺎدة اﻻﲢـﺎد اﻟﺴـﻮﻓﻴﻴﱵ ،واّ ـﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻗــﺎدةً ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ ــﻢ ﻏــﲑ ﻣﻬﻴّﺌــﲔ ﻷن ﻗﻴــﺎدة اﻻﲢــﺎد اﻟﺴــﻮﻓﻴﻴﱵ ّ ــﻢ ﻏــﲑ أﻫــ ٍﻞ ﻟﻠﺤﻜــﻢ، ﲟﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻣﺎرﻛﺴــﻴٍّﺔ ﻻ ﻧﻔــﻲ اﻟﻌﺼــﻤﺔ ﻋــﻨﻬﻢ ّ اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ ،ﻳﻌــﲏ ﻏــﲑ ﻣﻌﺼــﻮﻣﲔ ﲝﺴــﺐ ﻟﻐﺘﻨــﺎ ،إﻻّ أ ّن ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﳋﺎ ّﺻﺔ ،أي ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔ. ١٧٠
ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺼﻤﺔ: اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ،وإّﳕـﺎ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ ﳍـﺎ ﲣﺘﻠـﻒ اﻻﲡﺎﻫ ـﺎت ﺑـﻪ ﻛـ ّﻞ ﺗ ـﺆﻣﻦ اﻟﻔﻜـﺮة وﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ إذن ،ﻓﺄﺻـﻞ ذات ﺻـﻴﻐٍﺔ أوﺳـﻊ ﻧﻄﺎﻗـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻧﻌـﻢ، ﺗﻠـﻚ اﻻﲡﺎﻫـﺎت. ﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﰲ اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ اﻷُﺧـﺮى .وﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻌﺔ ﰲ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﺗﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺳـﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻷّن اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ :ﻫـﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ اﻟﻜﺎﻣـﻞ واﻻﻧﺼـﻬﺎر اﻟﺸـﺎﻣﻞ واﻟﺘﺠـﺎوب ﻣـﻊ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ـﺎﻟ ٍﺔ أ ّي ﻷ ّن ـﻚ وذﻟ ـﺎﱂ؛ اﻟﻌ ﰲ أُﺧ ـﺮى رﺳ أ ّي اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ واﻟﺮﺳ ـﺎﻟﺔ ـﻼم. رﻛـﺳﺎّﻞﻟٍﺔأﺑأُﻌـﺧﺎﺮد اىﻹﰲﺳ إﻻّ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن. ﻻ ﺗﻌﺎﰿ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ أﺣـﺪث رﺳـﺎﻟٍﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـٍﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻌـﺎﰿ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ﻣـﻦ وﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎن. ﺗﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﳐﺒﺌﻪ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳜﻠﻮ اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻋﻼﻗــٍﺔ ﻣــﻊ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻴــﺎدﻳﻦ ،وإّﳕــﺎ ﺧــﺬ ﺑﻴــﺪﻩ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺼــﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻻ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺪار .ﻓﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣﻨﻜﻤﺸـﺔ ﳏـﺪودة ،ﺻـﻴﻐﺔ ﺗﺘـﻮﻓّﺮ ﰲ ﻗﺎﺋـ ٍﺪ ﻣـﺜﻼً - ﻣﺎرﻛﺴـ ٍّﻲ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ. ﻻ ﺑـ ّﺪ أن اﳊﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺼـﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ -ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ أّﻣـﺎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﺎﰿ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﺗﻧﻧﻔﻔﻮاﺎﺴرـﺣﻗـﻴﻪﻪﻪ،،وﰲوﻫـأﻮّيﺧﺬﰲﳎـﺑأﺎﻴٍّلﺪيﻩﻣـإﳎـﺎﻦﱃٍلﳎﻛـﻣﺎـّﻞﻻﻦﳎﺎتﳎـﺎﻻﺗﺣﻻﻪﻴﺎ،ﺗـتﻪوﻻﺣﳍـﻴﺗﺎﺬﻔﺗاـﺎﻪﺗر،ﻗﻪﻜـﻫـﻮوﺬنﻫـﻩاﻮﻟاﻟﻋﺮﺼـﻠـﻴﺳـﻐﺎﻰﻟﺔﺔاﳐﻣﶈﺪـﻌـﻋﺪـﻪﻪو،دةوﰲﺣﻣـﻴﻓـﺮاﻦ اﺚﺷـﻟﻪإﻌّ،نﺼـوﻫﻤﻫــﺔﻮﺬﻩﻋاﻠـﰲﻟﺮﺑﻰﻴﺳﺘــأﺎﻪﻟﺳـﺔﺑﺎﻴﻨـﻣﻪسﻌـﻪوﻫﺑــوﺬﻻﻩﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ١٧١
أوﺳـﻊ ﻧﻄﺎﻗـﺎً وأرﺣـﺐ أُﻓﻘـﺎً وأﻗﺴـﻰ ﺷـﺮوﻃﺎً ،وأﻗـﻮى ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ ﻣﻔﻌﻮﳍـﺎ واﻣﺘـﺪادﻫﺎ ﰲ ﻛـ ّﻞ أﺑﻌـﺎد اﳊﻴـﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ. ﻓﻌﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎّﺮد اﻟﻨﺰاﻫـﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ ،وﻟﻴﺴـﺖ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﳎـّﺮد اﻟﱰﻓّـﻊ ـ ٍوﻞﰲﻣـﻛﻊّﻞﻣاﻟﻔـﺎﺸﺌﻫﻴﻮﻢن.وأﺣﻜـﺎم ﻋﺎﻃﻔﺔ، ﻛ ّﻞ ﻓﻜﺮة ،وﰲ ﰲ ﻛ ّﻞ اﳌﺎل ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ ـﻬﺎ ٍرﻛﺎﻣ اﻧﺼ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ وﺷ ـﺄن واﻟﻨﺰاﻫـﺔ ﰲ ﻛـ ّﻞ ﻓﻜـﺮة وﻋﺎﻃﻔـﺔ ـﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛ ّﻞ ﳎﺎﻻت ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺸﺆون .ﻫﺬا اﺳﺘﻄﺮاٌد ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ. إذن ،ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﺷﺮط ﻤﻮع اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـّﺔ ،وﳓـﻦ أﻳﻀـﺎً ﻧـﺆﻣﻦ ّن اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻫـﻲ ﺷـﺮط ﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘـﻮل ب :-أ ّن اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﺷـﺮط ﰲ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ .ﻻ ﻧﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ أﻣـﺮاً ﺣﺘﻤﻴّــﺎً ﻏــﲑ ﻗﺎﺑــ ٍﻞ ﻟﻠــﺰ دة واﻟﻨﻘﺼــﺎن واﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ .ﻧﻔــﺲ اﻟﻌﺼــﻤﺔ إذا ﺣّﻮﻟﻨﺎﻫــﺎ إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺰاﻫــﺔ واﻟﺘﺠﺎوب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن أﻣﺮاً ﻣﻘﻮﻻً ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﰲ اﻟﺸـ ّﺪة واﻟﻀـﻌﻒ ،وﺑﻮﺻـﻒ أ ّن أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻷﲰـﻰ واﻷﻛﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ اﳌﻘﻮﻟـﺔ ﻟﺘﺸـﻜﻴﻚ واﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺷـ ّﺪًة وﺿﻌﻔﺎً ﻧﻘﻮل ﻣﺎﻣﺘﻬﻢ. ﻋﺪم ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻷُّﻣﺔ: وﻟﻨﻌــﺪ أﺧــﲑاً إﱃ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻨﻘــﻮل ّن ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﺴــﻠّﻤﻮا أﻣــﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺰاﻫــﺔ دﱏ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻹﺳﻼﻣﱂﻴﻳﺔﻜﻛﻮﻧﻤــﺎﻮاأ ﻣﺷـﻌﺮﺼــإﻮﱃﻣ ذﲔﻟـ ﺣـﻚـّﱴﻷﻣـدﱏﺲ،ﻣﺮاوﺗــﺣﻴﻨﺌﺐـ ٍاﺬﻟﻌﺣﻴـﺼــﻤﺚﺔإّ ،ن ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ وزﻋﺎﻣﺘﻬ ـﺎ ا ّﲡﺎﻫـﺎً اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﲤﺜّـﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ً ورﺳﺎﻟﻴﺎً ،وﻟﻴﺲ أ ّن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ،ﳎّﺮد أّ ﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ،وإّﳕـﺎ أﻳﻀـﺎً ﻫـﻢ ﻫـﺎدﻓﻮن، أُ س ١٧٢
اﳊﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ رﺳـﺎﻟﺔً ﻟﺘﻐﻴـﲑ ﳝﺜّﻠـﻮن ﻣﺜـﺎﻟﻴّﻮن ،أُ س ﳝﺜّﻠـﻮن وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻣﻌﻴّﻨـٍﺔ ﰲ اﻟﻜـﻮن واﳊﻴـﺎة وا ﺘﻤـﻊ، ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻋﻠ ـﻰ ـٍﺔوﺗﻐﻣﻴـﻌﲑﺼـاﻟﻮﺘـﻣﺄٍﺔرﻳﺗﺘـﺦﻮ،ﻓّإﺮذﻓﻴنﻬـﻫﺎـﺬﻓﻩﻌﺎاﻟﻟﻴـﺘﺔﺠﺮﺑﻋـﺎﻟﺔﻴـاﺔﻟﻌﻘﺟﺎـﺋّﺪﺪاًﻳّـﻣﺔـ اﻟﻦ اﻟﻀـﻨﺰاﺨﻫـﻤﺔﺔ وﺟـﻪ اﻷرض ﻗﻴـﺎدٍة ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ واﻟﺘﺠـّﺮد واﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ واﻻﻧﻔﻌـﺎل ﲟﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .إذن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺟﻮدةً ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة. ﻗـﺪ ﻳﻘـﺎل :إ ّن اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدةً ﰲ اﻷُّﻣـﺔ ﻛﻜـ ّﻞ ،واﻷُّﻣـﺔﻛﻜـ ٍّﻞﻛﺎﻧـﺖ ﲤـﺎرس اﻹﺳـﻼم، وﻛﺎﻧـﺖ ﲤـﺎرس اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﲤـﺎرس اﳌﺮاﻗﺒـﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺣـّﱴ ﻻ ﻳﻨﺤـﺮف ،اﻷُّﻣـﺔ ﻛﻜـ ٍّﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷُّﻣﺔﻛﻜ ّﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔً إذن ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠّﻲ ﻟﻸﻣﺔ .واﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻣـﻦ ﻃـﺮق اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﳛـﺎول ﺗـﺬﻟﻴﻠﻬﺎ :أُّﻣـﱵ ﻻ ﲡﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄــﺄ ) .(١إﻻّ أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻜــﺮة ﻏــﲑ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ،ﳓــﻦ ﻧــﺆﻣﻦ أ ّن اﻷُّﻣــﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫــﺎ ا ﻤــﻮﻋﻲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺔًﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﰲ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ اﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨـ ّﱯ ،ﻃﺒﻌـﺎً إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ داﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ واﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ اﲡﺎﻩ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ . ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷُّﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل : ااﻹﻹﺳـﻃـﻼﻼﻣﻴقﺔ.اﻟـاﻷُﱵّﻣـأﺔّﺳاﺴـﻹﻬﺳﺎـ اﻟﻼﻨـﻣﻴّﺔﱯ ﻫﺬا ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﱰف وﻧﻔﺘﺨﺮ وﳕﺘﻠﺊ اﻋﺘﺰازاً ﻹﳝﺎن ّن اﻷُّﻣـﺔ ﻧﺴـﺒﻴّﺎً ﰲ رﻳـﺦ إﻧﺸـﺎء اﻷُﻣـﻢ ﻋﻠـﻰ رﻳـﺦ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ واﻟـﱵ ﺣﺮﺳـﻬﺎ ﺿـﺮﺑﺖ أروع ﳕـﻮذ ٍج ﻟﻸّﻣـﺔ ﰲ ﺟ ّﺪاً ﰲ وﻗ ٍﺖ ﻗﺼ ٍﲑ ﻟﻠﻨ ّﱯ أﻣﻜﻦ اﻟﱵ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻷُّﻣﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﰲ ﻣ ّﺪةٍ ____________________ ) (۱ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،۱۳۰۳ :۲اﳊﺪﻳﺚ .۳۹۵۰ ١٧٣
رﺑـﻊ ﻗـﺮٍن أن ﻳﻨﺸـﺊ اُّﻣـﺔً ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻄﺎﻗـﺔ واﻹرادة واﳊـﺮارة اﻟﻘـﺪر اﻟﻜﺒـﲑ ،واﻟـﺬي ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ااﻟﻟﺘﻨـﺴـّﱯﺎﺑﻖﰲ اﻟﱵ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ﰲ أ م اﺳـﻻﺒﻴﻋﺘﻴﻞﺎدرﺳـيﺎﻟأﺘنﻬﺎﳜﻣـﻴّﺎﻞﱂﻛﺗﻴﻘـ ّﺪﻒمﲤأ ّﻜّيﻦاُّﻣـﻣٍﺔﻦﻗإﺒﻠﳚﻬـﺎﺎد،ﻫﺎﻫ.ـﺬاﻫ اﺬﻟﻩﺘ اﺴـﺎﻷُﺑّﻣﺔﻖ ﻋﻠـﻰ اﳉﻨّـﺔ ،اﻟﺘﺴـﺎﺑﻖ ﻋﻠـﻰ اﳉﻬـﺎد، ﻋﻠـﻰ اﳌـﻮت ،اﻹﻳﺜـﺎر اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻮﺟـﻮداً ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،روح اﻟﺘـﺂﺧﻲ اﻟـﱵ ﺷـﺎﻋﺖ ﰲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ، اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻛﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮا ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻔـﺎﻋﻠﻮا ؟ﻛﻴـﻒ اﻧﺼـﻬﺮوا ؟ اُﻧﻈـﺮ إﱃ أﻫـﻞ ﺑﻠـ ٍﺪ واﺣـ ٍﺪ ﻳﻨـﺰح إﻟــﻴﻬﻢ أﻫــﻞ ﺑﻠــ ٍﺪ آﺧــﺮ ﺗــﻮن إﻟــﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘــﺎﲰﻮا ﻫــﺆﻻء ﺧــﲑات ﺑﻼدﻫــﻢ وﻣﻌﺎﺷــﻬﻢ وأﻣــﻮاﳍﻢ ،ﺑــﻞ ﺣــّﱴ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ،وﻫـﺆﻻء ﻳﺴـﺘﻘﺒﻠﻮ ﻢ ﺑﺮﺣﺎﺑـﺔ ﺻـﺪر ،ﻳﻨﻄﻠﻘـﻮن ﻣﻌﻬـﻢ ،ﻳﻨﻈـﺮون إﻟـﻴﻬﻢ أّـﻢ إﺧـﻮة ﳍـﻢ ،ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﳎﺘﻤﻌﺎً واﺣﺪاً وﻛﺄّ ﻢﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ. ﻫـــﺬﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣـــﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـــﺔ ﰲ ﻛـــ ّﻞ ﻣﻴـــﺎدﻳﻦ ا ﺘﻤـــﻊ اﻟـــﱵ ﺣّﻘﻘﺘﻬـــﺎ اﻷُّﻣـــﺔ ﺑﻘﻴـــﺎدة اﻟﺮﺳـــﻮل ،ﻫـﺬﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣـﺎت ﻻ ﻣﺜﻴـﻞ ﳍـﺎ ،و ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﻧﻘـﻮل ّن اﻷُّﻣـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺔ ،وأ ّن ﻟﻘـﺎء أﻋﺳﻠـﺎﻰسأدﺳـرﺎﺟٍﺔس اﻛﻟﺒﻄﲑﺎةٍﻗـﺔﻣ اﻦﳊاﻟﺮاﻮرﻳـﻋﺔﻲاﻟـاﱵﳊﻘﻴﻛﻘﺎﻧـﻲ ﻟﺖﻠﺮﲤﺘﺳﻠﺎﻟﻜﺔﻬـاﻟﺎﻌاﻘﺎﻷُﺋّﻣـﺪﺔﻳﺔﻣ.ـﻦ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣـﺎت ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔً اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ ،وﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳّﺔ ﰲ اﻷُّﻣﺔ: اُّﻣﻛﰲٍﺔﻜـﻧﻫﻣﻌّﻞﺬﻌﻢ،ﻩ،ﺼاوﻟـﻮﻛﻴﳋُﻣﺎﺔﻄّن.ﺲﺔا.ﻟﻫﻋﺮإﻠـﺬّﳕﺳﻩﺎﻰﻮااﻟلﻟﻣﻌاﺸﻤﺴـﻠﻷﺘﻲﻴﻋﻮءﺔﻈااىﻟﻟﻢأﺬﻓﱵـﺮايﻛٍدﺎأُﻧـﻣﳒﻌـﺰﺖﳝﺪﺎﻣورﰲدﻳسﻀـﻫﻦﻐﺬﻋﻮﻩﻫـﻤﻃاﻠﻮﺔﻴـ،ﳋﺔإﻋﻄﺗّواﺔﻟـﻮﻄـ،ﻋﺎﻴﱵـءﺔﰲﺑاـاﺪﻷُأﻷﺧُّﻣـّﻣـﺔّـﻂﺔﺎ،ﻃاﻋﺎﻟوﻗﻨـﻤـﻋﺔًﻞّﱯﻤﻠاﻴﻟـﺣﻨﺔﺮا ارّﱯﻳـﺔًﻻرﻟﺗﻣـﻔـﻜـﺎﻦعﻦاﻋﻹﱂﻠـﳝـﻳﺎﻷُﻰﻨّﻣـنﻣﺔﺠـﺑﺰإﺴـﺪﺘرﱃﺷﻮـﺟﻴـﻣﺌىٍﺔﺎًاﺴـﻛﺘﻣﺒـﻷﻨُﻮّﻣـﻬـﲑةٍﺔﺎى ﺟ ّﺪاً ،ﻫﺬﻩ ١٧٤
اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻷُّﻣﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ،وﺷﻬﺮاً ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ،وﰲ ﻛـ ّﻞ ﳊﻈـٍﺔ ﻣـﻦ ﳊﻈـﺎت اﻧﺘﺼـﺎرﻫﺎ أو اﻧﻜﺴـﺎرﻫﺎ ﻫـﻲ اﳌﺼـﺪر ،وﻫـﻲ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣـﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ .وﻛﺎﻧـﺖ روح اﻟﻘﺎﺋـﺪ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﲡـﺬب ،وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﲢﺼـﺪ ،وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﻘـﻮد ﻫـﺆﻻء إﱃ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ واﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻀـﺨﻤﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺟ ّﺴﺪﻫﺎ اﻟﺮاﺋﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻬﻢ .إذن ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺮارﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ وﻋﻴﺎً. اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳﺔ: وﻟﻜـﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ﰲ ﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﻴـﺎن، اﳌﻘﺎروﻧﻗﺔﻠﻨـﺎﰲﻓﻴاﻤـﳊﺎﺎﻻﺳـﺒتﻖا:ﻻإﻋّنﺘﻴاﺎﻟدﻳﻄﺎﺔﻗـﺑﺔ اﲔ أﳊُّﻣﺮاٍﺔرﻳـﺔواﻋوﻴاﻟٍـﺔﻮوﻋﺑﻲﲔﻗـاُّﻣـﺪٍﺔﻳﺘّﲤﻔﻠـﻘـﺎﻚن درﺟـٍﺔ ﻛﺒـﲑةٍ ﻣـﻦ ﻃﺎﻗـﺔً ﺣﺮارﻳـﺔًﻛﺒـﲑًة دون اﻷﺣﻴﺎن ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔـﺎ ٍت ﻣﻌﻴّﻨـٍﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ. رﳜﻬـﺎ ﻳﺘﺒـّﲔ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟـﻮﻋﻲ واﻟﻄﺎﻗـﺔ اﳊﺮارﻳـّﺔ، ﰲ ﳊﻈﺎ ٍت ﺣﺎﲰٍﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺮﺟـٍﺔ ﻣـﻦ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺪ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ، اﻻﻧﺘﻘـﺎل أو اﻳﻧﺘﺒـﻔّﻌﺎﲔﻻًﻫـﻣﺬاﻌﺎﻛﰲﺴﺎًﳊ.ﻈـﺎﰲتﻫ اﺬﻩﻻﻧاﻟﻔﻠﻌـﺎﺤلﻈ،ﺎ اتﻻﻧﻳﻔﺒﻌـﺪﺎول اﺣﻟﻴﻨﺸﺌـ ٍﺬﺪﻳاﻟﺪﻔ،ـﺮقﺳـ ﺑﻮاـءﲔﻛـاﺎﻟنﻄﺎاﻗـﻧﺔﻔﻌـاﺎﳊﻻًﺮارﻣﻳـﺔﻮاﻓﻘوـﺑـﺎً ﻟﲔﻌاﻟﻤـﻠﻴﻮـﺎﻋﻲت؛ ﻷ ّن اﻟـﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﺰﻋــﺰع ﰲ ﳊﻈــﺔ اﻻﻧﻔﻌــﺎل ،ﻳﺒﻘــﻰ ﺑﺘــﺎً وﺻــﺎﻣﺪاً ﻻ ﻳﻠــﲔ وﻻ ﻳﺘﻤﻴّــﻊ ﰲ ﳊﻈــﺔ اﻻﻧﻔﻌــﺎل ،وﻋــﻲ أ ّي ـﺎرات، وﻣﺴـﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓـﻮق ﻛـ ّﻞ اﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت ،ﻓـﻮق ﻛـ ّﻞ اﳌﺸـﺎﻛﻞ واﻻﻧﺘﺼ اﻹﻧﺴـﺎن وإﳝﺎﻧـﻪ ﻫﺪاﻓـﻪ ﳝﻜﻦ أن ﳜﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻧﻔﻌﺎﻻً ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ إذا ﻛﺎن واﻋﻴﺎً وﻋﻴﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً. اﻧﺘﺼﺎٍر ﳛّﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳏ ّﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﺑﻴـﺖ ﷲ اﳊـﺮام ﻣﻨﺘﺼـﺮاً ،ﳊﻈـﺔ اﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻫـﺬﻩ ﱂ ﺗﺰﻋـﺰع ﻣـﻦ ُﺧﻠﻘـﻪ ،ﻣـﻦ وﺿـﻌﻪ ،ﱂ ﲣﻠـﻖ ﻓﻴـﻪ ﻧﺸـﻮة اﻻﻧﺘﺼـﺎر ،وإّﳕـﺎ ﺧﻠﻘـﺖ ﻓﻴـﻪ ذُّل اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ،ﺷـﻌﺮ ﺑـﺬّل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر. ١٧٥
ﻋﺪﻳـﺪة، ﻫـﰲﻮ اﳊﻟـﻈﺬــﺎيٍتﳝﺜّـأُﻞﺧــاﻟﺮـﻮىﻋ،ﻲﳊاﻟﻈـﻌـﺎﻈـﻴتﻢ،اﻟﻟﺼـﻜــﺪّﻦﻣاﺔﳌواﺴـﳌﻠﺄﻤﺳــﲔﺎة،ﻋﺎﻳﺒﺷـﻘــﻮاﻰﻧﺸـﺻــﻮﺎةﻣاﺪاﻻًﻧﺘأﻣــﺼـﺎﺎمراﳌﰲﺸــﳊﻜﻠﻈﺔـﺎﻻٍت ﻫـﺬا وﻛـ ﻳﻠــﲔ وﻻ ـﺬﻟﻚ ﻳﱰاﺧـﻰ ،ﻳﺒﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄّـﻪ واﺿـﺤﺎً .اﻟﻨـ ّﱯ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺒـﺪو ﻋﻠﻴـﻪ أ ّي ﻓـﺮٍق ﺑﻴﻨـﻪ وﻫـﻮ داﺧـﻞ ﻣ ّﻜـﺔ ﻓﺎﲢﺎً ،وﺑﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻄﺮود ﰲ اﳊﺠﺎز ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﳌﺸﺮﻛﲔ .ﻳﺘﻮ ّﺟﻪ إﱃ رﺑّﻪ ﻳﻘﻮل ﻟـﻪ :ﻻ ﻳﻬ ّﻤـﲏ ﻣـﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻫﺆﻻء إذا ﻛﻨﺖ راﺿﻴﺎً ﻋـّﲏ ) ،(١ﻧﻔـﺲ اﻟـﺮوح اﻟـﱵ ﳒـﺪﻫﺎ ﰲ ﳊﻈـﺔ اﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ ،ﰲ ﳊﻈـﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺘـﻪ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟـﱵ ﲢﻤـﻞ أﻟـﻮان اﻟﺸـﺮور ،ﰲ ﳊﻈـﺔ ﲤـّﺮد اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﻟﻴُﺼـﻠﺤﻪ .ﱂ ﺗﺘﺒـ ّﺪل ﺣﺎﻟﺘـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ وﺑـﲔ ﺣﺎﻟﺘـﻪ واﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ،واﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﲣﻀـﻊ ،واﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻄـﺄﻃﺊ رأﺳﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ . إﻛذـﺎنﻣﻫـﻓﻼﺎًﺬ،اﻷُاّﻣﻟـﻫـﺔﺸﻮـا اﻮاﻟﻹـﻫﻮﺳـﺪﻋﻼﻲﻋﻣﻠ.ـﻴﺔأﻰّﻣـﻛأﺎﺎّﻧناـ اﻷُّﺖﻣـﻷُّﺔﻣـﲢﺔﱂﻤـﻛﺗﺎﻞﻧـﻜـﻃﻦﺎﺖﻗـﻫﺔًﻏـﻜـﲑﺣﺬاﺮاوا،رﻳـﻋﻴﺔًوـٍﺔﻻﻛﺒـﻧوإﺮﻳّـﲑﳕةًـﺎﺪوأﱂﻫـنﺗﻲﻧﻜـﻜـﻃﻦﺎّﺮﻗـراُﺔّﻣاـﻟﺔًﺣﺸـوﺮااﻮارﻋﻳـﻴﻫـﺔﺔًﺪﻣﺑـّﺮﺪﺣـرّتﱴﺟـٍﺔﰲﻛاﺒﰐـﻷاﲑﻟةﺒ،مﺤـﻓاﻟﻠـﻢﺚﺴـﺎاﺗﺑﻟﻴـﻘﻜـﺔﻮﻦ.م اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺘﻮﻓّﺮًة ﻻ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ،وﻻ ﰲ اﻷُّﻣﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ا ﻤﻮﻋﻲ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻻﳓـﺮاف ﺣﺘﻤﻴـﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺑﻴّـﻨّﺎ ﻷﻣﺲ. ﲣﻄﻴﻂ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﳓﺮاف: وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ اﻻﳓـﺮاف ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـ ّﱯ ،وﻗﻠﻨـﺎ :إ ّن اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي ﺑـﺪأﻩ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻛـﺎن ﻳﻨﺤـ ّﻞ إﱃ ﺷﻜﻠﲔ: ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۸۱ :۲ ١٧٦
اﳋـ ّﻂ اﻷّول :وﻫـﻮ ﺧـ ّﻂ ﳏﺎوﻟـﺔ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﲡﺮﺑـﺔ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳓﺮﻓـﺖ ﻋﻄـﺎء زﻣﺎﻣﻬـﺎ إﱃ أُ ٍس ﻻ ﻳﺆﲤﻨـﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻘ ّﺪرا ﺎ وُﻣﺜﻠﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ ،وﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻠّﻢ زﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. اﳋـ ّﻂ اﻟﺜـﺎﱐ :ﻫـﻮ اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻷﺋﻤـﺔً ﻳﺆّدوﻧـﻪ ﺣـّﱴ ﰲ اﳊـﺎﻻت اﻟـﱵ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺮون أن ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻫﻮ ﺧ ّﻂ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻮﺟـﻮد اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻷﻧّﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ :ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳓﺮﻓـﺖﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻨﻄﻘـﻲ ﰲ ﺗﺴﻠﺴـﻞ اﻷﺣـﺪاث أن ﻳﺘﻌ ّﻤـﻖ ﻫـﺬا اﻻﳓﺮاف ،ﰒّ ﻳﺘﻌ ّﻤﻖ ﺣّﱴ ﺗﻨﻬﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻣﺎم أّول ﻏﺰٍو ﺗﺘﻌّﺮض ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ. ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﻌـﺶ إﻻّ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ اﳌﻀـﻠّﻠﺔ ،إﻻّ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﺸـّﻮﻫﺔ ﻋـﻦ اﳊﻀــﺎرة اﻟﺪوﻟــﺔ ،وﺗﻨﻬــﺎر ﺗﻨﻬــﺎر أن ﻛﺄُّﻣــﺔ .ﺑﻌــﺪ ﻓﺴــﻮف ﻟــﻦ ﲢــﺎرب ﻋــﻦ إﺳــﻼﻣﻬﺎ اﻹﺳــﻼم ،إذن ﻣـﺎ ﺗـﺪاﻓﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳـﻼم ﱂ ﲡﺪ ّﺎ إﺳﻼﻣﻬﺎ ،ﻷ اﻷُّﻣﺔ ﻛﺄُّﻣٍﺔ أﻳﻀﺎً ،ﺳﻮف ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﺗﻨﻬﺎر ﻋﻨﻪ. أﻋﺘﻘـﺪ أ ّن اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﻋﺎﺷـﺖ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﺎر ﻋﻤـﺮ وأﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻫﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ واﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﳋﻠﻔـﺎء ﻏـﲑ اﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻓﻘـﻂ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺰّﻋﻤـﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻟــﻮ أ ّن اﻷُّﻣـﺔﻛﺎﻧــﺖ ﻗـﺪ ﻋﺎﺷـﺖ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻨﻈــﺎر ﻓﻘـﻂ إذن ﻟﺘﻨﺎزﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر. ﻣـﺎذا وﺟـﺪت ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻹﺳـﻼم ؟ وﻣـﺎذا ﺟﻨـﺖ ﻣﻨـﻪ ؟ﻛﻴـﻒ ﻧﻘـﺪر أن ﻧﺘﺼـّﻮر أ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻏـﲑ ﻧﺘﻮﻗّـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ أن ااﻟﻟﺬﻜﻴـيﺎ ﻳنﺘﺒـﻣّﻠﲎﻜـزﺎًﻋﺎﻷﻣـﺔﺳـاﺮﻟٍةﻌـﺮواﰊﺣـﺪﻋةٍﻠـ ﻣﻰـﻦﻏـﻗﺒﲑﺎﺋاـﻟﻌﻞـﺮاﻟﰊﻌـﺮ؟بﻛﻴـوﻫـﻒﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﰊ أُ ُ◌ﺳـﺮة ﻗـﺮﻳﺶ ؟ ﻛﻴـﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﺎ ٍن ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻳﺪاﻓﻊ ﻳﻌﻘﻞ أ ّن ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﲔ ١٧٧
ﻳﺸــﻌﺮون ّ ــﻢ ﻗــﺪ وﺟــﺪوا ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ وﻛــﺮاﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤــٍﻊ ﻳﻀــ ّﺞ ﻓﻴــﻪ ﺑﻜــ ّﻞ أﻟــﻮان اﻟﺘﻔــﺎوت واﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ واﻻﺳـﺘﺌﺜﺎر ؟ وﻟـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﻳﺘﻨـﺎزﻟﻮا ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻹﺳـﻼم ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻨﻬـﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌ ّﻤـﻖ اﻻﳓﺮاف. إﻻّ أ ّن اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﺗﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻵﺧـﺮ اﻟـﺬي ﻗُـ ّﺪم ﻟـﻪ ،ﻣﺜـﻞ واﺿـﺢ اﳌﻌـﺎﱂ ،أﺻـﻴﻞ اﳌﺜـﻞ واﻟﻘـﻴﻢ ،أﺻـﻴﻞ اﻷﻫـﺪاف واﻟﻐـﺎ ت ،ﻗـ ّﺪﻣﺖ ﻟـﻪ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﻮاﻋﲔ ﻣـﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ . وﻟــﻨﻌﻠﻢ ﻣﺴــﺒﻘﺎً ،وﻗﺒــﻞ أن ﰐ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻــﻴﻞ ،أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣــﺔ اﻟــﱵ ﻗــ ّﺪﻣﻬﺎ اﻷﺋ ّﻤـــﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺻـﺪ ًى ﻛﺒـﲑ دﻋـﻮى وﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﻢ إ ّن اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﻢ أُﻃﺮوﺣـﺔ اﻹﺳـﻼم، ﺣﻴـﺚ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﰲ ﻛـ ّﻞ إﻻّ أ ّن ﻣـ ّﺪةٍ ﻃﻮﻳﻠـﺔ، ﻋـﺪداً ﺿـﺌﻴﻼً ﻣـﻦ ﳎﻤـﻮع اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﳍـﺎ إﻻّ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﱂ ﻳﻄﻠﺒـﻮا ﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻷُﺧـﺮى اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ اﻹﺳـﻼم اﻟﺼـﺤﻴﺢ ،واﻟـﱵ ﻣﺜّﻠﻬـﺎ اﻷﺋ ّﻤـﺔ واﻟﻮاﻋـﻮن اﳌﻠﺘّﻔـﻮن ﺣـﻮﳍﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﳎﻤﻮع اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛ ّﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ،ﻣﻊ ﻣﻔ ّﻜﺮﻳﻬﺎ وأﻛﺎﺑﺮﻫـﺎ ،وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺛﺒّﺘـﺖ إﺳـﻼم اﻷﻗﻄـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴـﺚ إّـﺎ ﺗﻀـ ّﻤﻨﺖ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ،واﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﺼـﺮﻳﺢ واﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ،ﳑّﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳﺴـﻬﺮون واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳎﺎﻻﺗﻪ ﻛ ّﻞ ﻟﻪ ﰲ آﺧـﺮ ﻏـﲑ ﻣﻨﻈـﺎر اﻟﻮاﻗـﻊ اﳌﻌـﺎش ،وﻋﻠـﻰ ﻳﻨﻈـﺮون إﻟﻴﻬـﺎ ﲟﻨﻈـﺎ ٍر وﳛﻤﻮ ﺎ ،ﺣﻴـﺚ إّـﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎ ٍس ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻘﻴﺐ وﻓﺎة اﻟﻨ ّﱯ وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ. ﻣﻮﻗﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﳓﺮاف: أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ واﺟﻪ اﻻﳓﺮاف ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻘﻴﺐ وﻓﺎة اﻟﻨ ّﱯ ١٧٨
ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺒﺌٍﺔ ﻓﻜﺮﻳـٍﺔ ﰲ ﺻـﻔﻮف اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﺆّداﻫـﺎ :أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﳉﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ وﺿـﻊ ﻏـﲑ ﻃﺒﻴﻌـ ٍّﻲ وﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﳋ ّﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﺳﺘﻌﺎن ﺬا اﻟﺼـﺪد ﺑﺒﻨـﺖ رﺳـﻮل ﷲ ﻗﺮﻳﻨﺘـﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ؛ وذﻟـﻚ ﻷﺟــﻞ أن ﻳﺴــﺘﺜﲑ ﰲ ﻧﻔــﻮس اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋــﻮاﻃﻔﻬﻢ ،وﻣﺸــﺎﻋﺮﻫﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄــﺔ ﻋــّﺰ ﺷــﺨ ٍﺺ ﳛﺒّﻮﻧــﻪ وﻫــﻮ ﺷـﺨﺺ اﻟﻨـ ّﱯ ﺼــﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟــﻪ ) ،(١إﻻّ أﻧـّﻪ ﻓﻘـﺪﻫﺎ وﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أن ﻳﺴـﺘﺜﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ ﲢـّﻮل ﳎـﺮى اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﲡﻌـﻞ ﻫﻨـﺎك ﺗﺒـ ّﺪﻻً أﺳﺎﺳـﻴﺎً ﰲ اﳋـ ّﻂ اﻟﻘـﺎﺋﻢ .وﻛـﺎن ذﻟـﻚ أﻣـﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً. إوﻣﻣـﱂﺎﺎﻣﻳأﺔﺘﻠﻌﺻـﻋـﺜﻠﺎـﻢّﻲبوﺑـاﱂﻟﻨﻦـﻳـأّﱯﱰّدﰊدﻃﺎﰲﻟـأﺐوّيﻫـﻟـﻮﻮاٍﻟنﺮا،ﺋﻣــﻣﺪـﻦﺎاذأاﻟـﻷﻮاﻋدﻫنـﻈـاﻢﻰﻟ اﱰﻟﳍـﻛﻨـﻴـﺬﻩﺰﱯ وﻟﻜـﻲ ﻧﻔﻬـﻢ ﻫـﺬا ﻳﻜﻔـﻲ أن ﻧﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﻧﻔـﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠٍﻖ وارﺗﺒﺎ ٍك ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ وأﺻـﺎﺑﻪ ؟ ﻫـﺬا اﻟﻨـ ّﱯ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺘﻠ ّﻜـﺄ ﳋـﻮف وﻻ اﻟﻘﻠـﻖ ،واﻟـﺬي اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺸـﻌﺮ ﻫـﺬا اﻟﻨـﱯ اﳌﻬ ّﻤـﺎت. ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻠـﻚ واﻟﻌﻤﻞ أﻟـﻮان اﻟﻀـﻌﻒ واﻻ ﻴـﺎر، واﻟﺸـﻜﻮك ،وﻻ ّي ﻟـﻮٍن ﻣـﻦ اﻟﻮﺳـﺎوس ﻣـﻦ أﻟـﻮان ﻗﻠﺒـﻪ ّي ﻟـﻮٍن ﱂ ﳜﻔـﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ ذاﺗﻪ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮاً أﻣـﺎم اﻷﻣـﺮ اﻹﳍـﻲ ﰲ أن ﻳﺒﻠّـﻎ وأن ﻳﺮّﻛـﺰ إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ، ﺣــّﱴ ﻣــﺎ ﺟــﺎء إﱃ اﻟﻨــ ّﱯ ﻣــﻦ إﻧــﺬارﻩ ن ﻳُﺒﻠّــﻎ ،وإﻻّ ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﺒﻠّــﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ) ،(٢أي أﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﺷﺨﺼـﻴّﺔ اﻟﺮاﺋـﺪ اﻷّول وﺻـﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻪ، درﺟﺔ ﻫﺪر اأﳋيﻄأﺮّن اﰲﻻﻧﻈﳓـﺮﺮا اﻟﻨف ّﱯﻛـﺎن ﻋﻠـﻳﻰﺼﺳﻞـﺒﻴإ ٍﻞﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﻨـﻊ ﻋـﻦ ﺗـﺰﻋّﻢ ﻋﻠـ ٍّﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻨﻌـﺔ، اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ____________________ ) (۱اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،۱۲ :واﻻﺧﺘﺼﺎص.۱۸۴ : ) (۲وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ﺮ ُﺳﻮ ُل ﺑَﻠ ْﻎ َﻣﺎ أُﻧْ ِﺰ َل إِ َ ْ َﻚ ِﻣ ْﻦ َر َﻚ َو ِ ْن َ ْﻢ َ ْﻔ َﻌ ْﻞ َ َﻤﺎ ﺑَﻠ ْﻐ َﺖ ِر َﺳﺎ َ َ ُﻪ ( ...اﳌﺎﺋﺪة.۶۷ : ١٧٩
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺳﻌﺔ؛ ﺑﺪرﺟﺔ أ ّن اﻟﻨ ّﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ﻣﻦ أن ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ وﻟـﻴﺲ ﻋـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﲝﺴـﺐ اﳋـﺎرج .وﻛـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ أراد أن ﻳﺴـ ّﺠﻞ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أراد أن ﻳﺴ ّﺠﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب. اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻷّول ﻣّﺮة ﰲ رﻳﺦ اﻟﻨ ّﱯ ،ﻫﺬا اﻟﻨـ ّﱯ اﻟـﺬي ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴـﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﻳﺘﻘﻄّـﺮ ﻣـﻦ وﺿـﻮﺋﻪ ) ،(١ﻫـﺬا اﻟﻨـ ّﱯ اﻟـﺬي ذﻫـﺐ رﺳـﻮل ﻗـﺮﻳﺶ إﱃ ﻗـﺮﻳﺶ ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ :إ ّﱐ رأﻳـﺖ ﻛﺴـﺮى وﻗﻴﺼــﺮ وﻣﻠـﻮك اﻷرض ﻓﻤــﺎ رأﻳـﺖ رﺟــﻼً اﳒــﺬب إﻟﻴــﻪ ﲨﺎﻋﺘــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ،وﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑـﻪ ،ﻛﻤــﺎ ذاب أﺻـﺤﺎب ﳏ ّﻤـ ٍﺪ ﰲ ﳏ ّﻤـ ٍﺪ ،وﻻ ﻳﺸـﻌﺮون ﺑﻮﺟـﻮدﻫﻢ أﻣـﺎم ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ) .(٢و ﻟـﺮﻏﻢ ﳛﺼـﻞ ﰒّ ﻻ !! ﲟـﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮن، أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ﻣﻦ وﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻘﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ وﻳﻘـﻮل ﺣﺎﺳٍﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻫﺬا ﻓﻌ ٍﻞ رّد ﻓﻌٍﻞ ﳍﺬا اﻟﻜﻼم ،أ ّي رّد ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أ ّي وﻳﻨﺤـﺮف ـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﻮاﺿـﺢ ؟! وﻻ ﳚـﺪ اﻟﻨـ ّﱯ إﻻّ أن ﻳﻘـﻮل ) :ﻗﻮﻣـﻮا ﻋـّﲏ ( ) ،(٣اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻌﺔ واﻟﺸﻤﻮل. وﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﲨـﺎل ﳚـﺐ أن ﻧﻌﻠـﻢ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﱂ ﻳﻜـﻦ رﺋﻴﺴـﺎً وﻻ ﻛـﺎن ﻗﺎﺻـﺮاً أو ﻣﻘ ّﺼـﺮاً وﻣـﻊ ذﻟﺣـﻴﻨﻚﻤـﺎواﻓﺟـﺸـﻪﻞﻫ؛ـﺬﻩﻷﻧّـاﻪﳌﺸﻏــﺎﲑﻛﻞﳏﺘواﻤـﻟٍﻞﺼـ،ﻌﺎﺧبﺼﻮﲡـﺎﺻـﻩﺎًﺗوأﺸـّنﺮﻳ اﻊﻟﻨـا ّﱯﳊﻜـﻢ،ﻓﻜوﻴـﻫـﻮﻒﻗﻳّﻤـﻜـﺔﻮاﻟنﻨ اﺸـﻹﺎﻣـطﺎمواأﻣـﳊﺎﻴمﻮﻳّـﺗﺔﻨﻔﻴـواﺬﳉﻩﻬـﺎﰲد ﻗﺒـﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻧﻊ ؟ ____________________ ) (۱إﻋﻼم اﻟﻮرى .۲۲۰ :۱ ) (۲إﻋﻼم اﻟﻮرى .۲۲۱ :۱ ) (۳أﻣـﺎﱄ اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ،۳۷ - ۳۶ :ا ﻠـﺲ اﳋـﺎﻣﺲ ،وﻋﻨـﻪ ﰲ اﻟﺒﺤـﺎر ،۴۷۴ :۲۲رﻳـﺦ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ،اﻟﺒـﺎب اﻷّول، ب وﺻﻴﺘّﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮب وﻓﺎﺗﻪ ،اﳊﺪﻳﺚ .۲۲ ١٨٠
ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ ا ﻣﻔ ّﺼـﻠٍﺔ دراﺳـٍﺔ إﱃ ﳛﺘـﺎج ذﻟـﻚ ﻓـﺈ ّن ﺗﺰّﻋﻢ ﻋﻠ ّﻲ : ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻧـﻊ أّﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻲ أ م اﻟﺮﺳﻮل أوﺿﺢ ﳑّﺎ ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻣـﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت .إﻻّ أﻧّﻨـﺎ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﻧـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: - ۱اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻼ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ : ﻃﺎﻟﺐ . ﺑﻦ أﰊ ﻣﻋﻠـﻦﻰواﻻﳌﻳﺔﺴـﻠﻋﻤﻠ ّﻲﲔ اﻟﻼ إﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ :اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻮاﻧﻊ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﳍـﻢ .اﳌﺴـﻠﻤﻮن -وﻟﻨـﺘﻜﻠّﻢ وإﻣﺎﻣـﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴّﺎً ﻛﺒـﲑة ،ﻧﻌـﻢﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺑﺪرﺟـٍﺔ رﺳﻮل ﷲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺣّﻘـﺎً -ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﻮاﻋﲔ ﻋـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﻋﻨـﻠــ ّﻰﱯ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ ،ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻣﻮا ﰲ درﺟــﺔ اﳉﻬــﺎد ،إﱃ اﳌــﻮت ﻃﺎﻗــﺔ ﺣﺮارﻳــﺔ ﺗﺼــﻞ إﱃ ﻛـﺎﻧﻮا ـﻢ ﻣـّﺮت ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺾ اﻟﻠﺤﻈـﺎت ّ ﻃﺎﻟـﺐ .أ ﻻ أﺷـ ّﻚ اﺳــﺘﻌﺪاٍدﺿـ ّﺪﻷﻋنﻠـﻳّﻲﻀﺑـــﻦّﺤأﻮاﰊ ﻻ ﻧﻔﺴــﻬﻢ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ ،وأ أﺷــ ّﻚ أ ّن اﻟﻄﺎﻗــﺔ اﳊﺮارﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدةً ﻋﻨـﺪﻫﻢ .ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة -ﻣـﺜﻼً -ﻋـﺎرض ﻋﻠﻴّـﺎً ،واﻟـﺬي ﻓـﺘﺢ ب اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣﺜـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ،وﳚﺎﻫـﺪ ﻣـﺜﻠﻬﻢ ،ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﺪﻳـﻪ اﻟـﻮﻋﻲ .وﻛـﺬا ﻗـﻲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻓ ّﻜـﺮوا -وﻛـﺎن ﺗﻔﻜـﲑاً ﺳـﻄﺤﻴّﺎً ّ -ن ﳏ ّﻤـﺪاً ﻳﺮﻳـﺪ أ ّن ﻳﻌﻠـﻲ ﳎـﺪ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ،وﻳﻌﻠـﻲ ﻛﻴﺎن ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة وأن ﳝﺘـ ّﺪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ،ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻋﻠﻴّـﺎً ،اﺧﺘـﺎر اﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻪ ﻷﺟـﻞ أن ﳝﺜّـﻞ أﳎـﺎد أُﺳﺮﺗﻪ. ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﻛـﺎن ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎً ﻣـﻊ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻪ أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔﻛﺮاﺳـ ٍﺐ ﺟـﺎﻫﻠ ٍّﻲ ﻟﺮواﺳﺐ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺘﺨﻠّﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ١٨١
ﲣﻠّﻴﺎً ّﻣﺎً. ﻋﺣﻠـﻨـﻰﲔأﻫـﺣﻴﻞﻨﻤـﻣﺎ ّﻜـوﺔّزعوﱂر ﻳﺳـﻌـﻮِﻂل ﻣـﺎذا ﺻـﻨﻌﻮا ﰲ ﻏـﺰوة ﺎﻫـﺪﻳﻦ أ ّن ﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﻐﻴـﺎرى ا ﻧﻌﻠـﻢ أﻟﺴـﻨﺎ ؟! وّزع ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﻳ ٍﺶ، اﻷﻧﺼـﺎر واﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮﻳﺶ وﱂ ﻳُﻌـ ٍﻂ اﳌـﺎل ﷲ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ .ﻣـﺎذا ﺻـﻨﻊ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ؟ أﺧـﺬ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﺒﻌﺾ :إ ّن ﳏ ّﻤـﺪاً ﻟﻘـﻲ ﻋﺸـﲑﺗﻪ ﻓﻨﺴـﻴﻨﺎ، اااأﻟﻟﻧوﳌّﻘﻪﺮﳉﺣﺎـﺴﻲﺳإﺘآﺎﻫﺛﻟذٍﻠﻗﻮﲔﻴﺮﺔـﺮﻳن،ىﺔﻋﻋﻓﺸاﺮﺎﻛًﳌﻟﺸﺘﻜﺿﺎـﺮﺸوﺪـﲑﻧﺔًﻏﺗنّﻪﻢﱐﺨﺴﻷﻫﻣﻲﻣﲝﺆٍنﺺﻦاﻦﻻﻜﻳﻳءٍـاﻷﻢﻫﻟﻄﺮﺗوﻐﺒﻮﺬﻋـواﻠﻋزسﻂﻰﻋﻰﻛﻲﺎﺎو،ااﻣﻋﳌنﺑٍﻠﺔــﳋوﻴﱂﺰﺴﳝﻦوﺘﻬرﻗﻳﻴﻜﻢﻮجﻋﺎﻨﺪا)دّىﻤﻬﻟـر١ةٍﻛ(ﻢﺮاﻪاﻟ،ﻮااأﻋﺳﺬـﻧﻠأرﺗنﺑﺒيﻰﺴﻌﺎﻳﺐﺎﺘﺗَﻃﻲﻣدـاّﺎًﺮﺼﺼﳉﻫّـﻮاّﳏﺎﻮﻟﺎرﺗّرﲪﻤـﺰواﻫﻴوﻣاﻠﺪﲔﻤأـﻦﻲﺎاًّنﻟﰲ،،وﻘااﻟﺒﻟﺼﻫﻴﺘﻨووﻳﻳﻠﺄـﻨﺬﺘـاّﺮرﱯﺗﻳﻠﻈﺒ ـاﲔﻟﺦﺮﻰﻘﻂاوﺍﻟﺎ؟ﻠﺋﺑنﺘﻌﺪﷲإﻫ اﲔﺸآﻋﺬﻟـﱃﺛاـﻠﻌﻗﻴاﺮﲑاﺗﻟّﻟﺪﻈﻨﻪﻪﺘﻴﻗـﻣﺒﺘﻭاﻢﻴﺎﺁّﱯﺼﻠرﺗاﻟﺘّـﺒﻮﳌﻣﻪﺎرﺎﻮـﻃاـﲟﻟﻗـﻪﺎﺿًﺎّﺬﺪٍﻮ،ﻗلﻣﻋﺒﺘيﻣﻠﺎـﻓﻴوّـﻲﻟـﻟﺎﻛًﻦﻜاﺬﺎ،ﻴﻟـاـﻺﻣنﺬﻨوﻛـﻳﺳ ـﻳﻒﺎﻈيـﻧﺮﺗﻼﺎﺒﺼﻮامﻻﻛرـ.ﻞﺎﺑﻂﻳـﺘرإنواﲔﻟﻳﺼـﱃﺳﻌﻌّـــﻮﻴﺒﺣـرﻫﺮـوﻬﺬٍبﻢانﲔﺶ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻗﻮﻣﻴّﺎً. أأُنﺳـﺮﻳةٍوأﻜأـُﻮﺧـأنﺮﻇاﻟىّﻦﺮﻟأﺟـﻧّﻜـﻪﻞﺎ ﻟانﻟﻮﺜـﺎﳍـﱂﺬﱐﻳﻩﻜاﻟﰲﻦﻮاﻻﻳﻋﻹـﻠﺔﺳـّﻲﻣﻼﺑﻔمﻌـﻦﻮﻣأـلﻦﰊﻛأُﺒـﻃﺳﺎـﲑﻟﺮةﺟﺐـﳏّﺪاًّﻤـ،ﺪوﻟﻘاﺑﻀـﻦﻲﻋﺑـّﻢﻋﻞﻠـاﻟﻨﻛﻰـﺎّﱯﻫنـﺬاﻣـ اﻦﻟﺘﻔ،ﻋـﻟﻜـﺪﻮﲑٍّيﻛاأﻟﺎـﻧـوﻼﺗـﺖإﻴ اﻢﺳﻟـ،ﻼﻟﺼــﻣﻮﺪﻓﻲﻛﺔـﺎﱂﻟنﻨﺗﺴﻣــﺒﺸـﺔﻦﺄ ﻟﻠﻮﻻﻳـﺔ ،وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﺣﻴﻠـﺔ ﳏ ّﻤـﺪ إذاﻛـﺎن اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﻪ ؟ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺣﻴﻠـﺔ ﰲ أن ﳜﺘـﺎر ﺷﺨﺼـﺎً دون آﺧـﺮ ،وإّﳕـﺎﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أن ﳜﺘـﺎر ﻣـﻦ اﺧﺘـﺎرﻩ ﷲ ،وﻣـﻦ اﺧﺘـﺎرﻩ ﷲ ﻛﺮﺟ ٍﻞ ٍن ﰲ ____________________ ) (١إﻋﻼم اﻟﻮرى .۲۳۸ :۱ ١٨٢
رﻳــــﺦ اﻟﺮﺳــــﺎﻟﺔ وﻛﻴﺎ ــــﺎ ،وﰲ اﳉﻬــــﺎد ﰲ ﺳــــﺒﻴﻠﻬﺎ ﻛــــﺎن ﻣــــﻦ ب اﻟﺼــــﺪﻓﺔ اﺑــــﻦ ﻋــــّﻢ اﻟﻨــــ ّﱯ ،وﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﺘﺤﺖ ب اﳌﺸﺎﻏﺒﺔ واﳊﺮﻛﺔ ﳍﺬا اﻟﺮاﺳﺐ. - ۲ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺎق: اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ :ﻫـﻮ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ،واﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن ﻛﺜـﲑون ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ﺟﺪﻳـﺪاً ﻣ ّﻜـﺔ اﻟـﱵ دﺧﻠـﺖ ﺟﺪﻳـﺪاً اﻧﻔـﺘﺢ ﻗﺒـﻞ وﻓـﺎة رﺳـﻮل ﷲ اﻧﻔﺘﺎﺣـﺎً وأﻧـّﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﺧﺎ ّﺻـﺔً ﺗﺘﻀـ ّﻤﻦ اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب ـﺎ دﺧـﻮل ﻗﺒﺎﺋـﻞﻛﺜـﲑٍة ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻼﻫ ﰲ اﻹﺳـﻼم ،واﻟـﱵ اﳌﻄﺎﻣﻊ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻩ أو اﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺮض ﳏ ّﻤﺪ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮب وﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن زﺣﺰﺣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ. ﻫــﺆﻻءﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤــﻮن أ ّن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻫــﻮ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ،وﻫــﻮ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻨﻴﺪ ﳍﺎ ﻻ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮﺧﻮ اﳌﺘﻤﻴّﻊ ﳍﺎ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ اﳌﺸﺪودﻳﻦ ﳍﺎ وﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﳌـﺮﺗﺒﻄﲔ ـﺎ -واﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﲨﻠﺘﻬـﺎ اﺳـﺘﻤﺮار اﻹﺳـﻼم -اﻟﺸـﻲء اﻟـﺬي ﲨﻌﻬـﻢ وﻣـﻨﺤﻬﻢ اﳊُﻠُـﻢ ﻻ ﺗﺴـﺘﻤّﺮ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ ﳍـﻢ أن ﻟﻜـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺼـﻠﺤﺔ ﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻋﻠـﻰ ﻛﻨـﻮز ﻛﺴـﺮى وﻗﻴﺼـﺮ، اﻟﺼـﺎدق ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺳـﺌﻞ: اﻹﻣـﺎم رﺧﻮةٍ ﻫﻴّﻨﺔ ،ﻛﻤـﺎ وﺻـﻒ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﳊ ّﺪﻳﺔ ،ﺑﻞ أن ﺗﺴﺘﻤّﺮ ﺑﺪرﺟٍﺔ ﻛﻴـﻒ ﳒـﺢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﰲ ﻗﻴـﺎدة اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻓﺸـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠـ ّﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴـﺎدة ؟ ﻗـﺎل :ﻷ ّن ﻋﻠﻴّﺎً أرادﻫﺎ ﺣّﻘﺎً ﳏﻀﺎً ،وﻋﺜﻤﺎن أرادﻫﺎ ﻃﻼً ﳏﻀﺎً ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺧﻠﻄﺎ ﺣّﻘـﺎً ﺑﺒﺎﻃـﻞ ).(١ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﺴﺘﻤّﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻤّﺮ ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻫٍّﲔ ﻟّﲔ ،ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻳﻨﻔﺘﺢ ____________________ ) (۱ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ١٨٣
ﰲ ﻗﺎﺳـﻴﺔ، ﳊﻈـٍﺔ أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟـﺬي ﺟـﺎء إﱃ ﻋﻠـ ّﻲ ﰲ ﻣﻌـﻪ ﻣﻄـﺎﻣﻊ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن وﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﻟﺮﺳـﻮل أُﺧّﻮﺗـﻪ وﺗﻨ ّﻜﺮوا ﻟﻜ ّﻞ ﺟﻬﺎدﻩ وأﳎﺎدﻩ ،ﺣـّﱴ أﻧﻜـﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن و ﻣﺮوا ﳊﻈٍﺔ ،ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺸـﻌﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن اﻻﻋﺘﻴـﺎدي ﳌﻈﻠﻮﻣﻴّـﺔ ،ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ﺟـﺎءﻩ أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن ﻳﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘﻴـﺎدة ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ،ﻳﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺰّﻋﻤـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻟﻴـﺪ اﻟﻴﻤـﲎ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﰉ ﻋﻠـﻲ ،ﰉ وﻫـﻮ ﻣﻈﻠـﻮم وﻣﺘـﺂَﻣﺮ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣﻀـﻄﻬﺪ ﺣّﻘـﻪ ) .(١ﰒّ ﻳـﺬﻫﺐ اﻻﺳـﺘﻤﺮار أوﻻدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑـﻼد اﳌﺴـﻠﻤﲔ ) .(٢ﻫـﺬا ﻫـﻮ ووﻳﻗﺘﻮﺌﻟﻴٍّﺬﺎ،ن أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وﻳﺘﻌﺎﻣﻼن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﱃ ﲤﺜّـﻞ واﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣﺼﺎﱀ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﳍّﲔ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ. - ۳اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ: واﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻫـﻮ ﻋﺎﻣـﻞ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻮاﻣـﻞ ﻧﻔﺴـﻴٍﺔ ﺧﻠﻘﻴـﺔ ،ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛـﺎن ﳝﺜّـﻞ اﺳـﺘﻤﺮاراً وﲢـﺪًّ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ اﻟﺘﻜـﻮﻳﲏ ﻟﻠﺼـﺎدﻗﲔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻻ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ،وذﻟـﻚ ﲜﻬـﺎدﻩ ،ﺑﺼـﺮاﻣﺘﻪ، ﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ،ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ ،ﺑﻜ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻮر ﻛﺎن ﻳﻀﺮب اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛﻠﻢ ﺑﻪ ﺻـﺤﺎﰊ اﻟﺼـﺎدﻗﲔ اﻟﺼـﺎﳊﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻔﺧﻮﺪﻗﻣﻬﺔًﻢﻟ ﺑﻺﺪرﺳﺟﻼٍﺔمﻛﺒ-ﲑأةٍﺗ ﻫﻜﺎﻠّﺋﻢﻠﺔ.ﻋﻦ أن ﻳﻘ ّﺪﻣﻮا ﻳﻮّدون آﺧﺮ .ﻛ ّﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ -وﻟﻜ ّﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺷﻴﻮخ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۴۴۹ :۲ ) (۲راﺟﻊ :ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ،۲۲۱ - ۲۱۸ :۱وﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۲۳۳ :۲۸ﻛﺘﺎب اﻟﻔـﱳ واﶈـﻦ ،اﻟﺒـﺎب ،۴اﳊﺪﻳﺚ .۲۰ ١٨٤
اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻏﲑﳘــﺎ ﳑّــﻦ ﻋــﺎش ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة اﻟــﱵ ﺗﻠــﺖ وﻓــﺎة اﻟﻨــ ّﱯ ﻋﻠـ ٍّﻲ رﺳـﻮخ أﻣـﺎم ﻛﻠّﻬـﻢ ﻫـﺆﻻء وأﻓﻠـﺲ ﻋﻤـﺮ، وأﻓﻠـﺲ ﺑﻜـﺮ، أﺑـﻮ ذﻟـﻚ أﻓﻠـﺲ ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﺑﺴﻴﻔﲔ. اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﺮب ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻳﻘـﻮل ﶈ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻛـﺎن ﰲ أ م اﻟﻨـ ّﱯ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﻳﻄﺎول ).(١ ﳛﺷـﺒّـ اﻪﺨ؛ﻷُّﻣـﺺوﺔذﻟآـاﺧﻹـﻚﺮﺳـ،ﻷﻼﻛّـنﻣﺎﻴاﺔﻟنﻨﻛﺴﺎـﺻﻧــﺒﺎﺔﻣﺖﺪﱂاًﺗﺗﻨﺑﻜﻈﺪــرﺮﻦﺟإـﻟﻧٍﺔﻴـﻪﺴـﻻﺒﻛﺔًـﳝﺎﻟﻣﻨﻜـﻌﺠﻘﻦﻢﻮﻟأـﺔنﰲ.ﻳاﻟﻘﻋـﻠﺎـﺴـّﻲسﻤﺎﺑءـﻪ ﻟـﺷـﺮﻏﺨﳎﻢﺎﻫﻣــﺺﺪﻦآﺑأﺧـﺪّنﺮرا،ﻟﺟـﻌـٍﺔوﻛﺪـدﻻﺬااﻟﳝﻜﰲﻜﺒــزﻦﲑﻫـأﻣﺪﻨنﻩﻬـﻳﺎوﻘـﺎﰲﱂ ﻳسﻗﻜــﺑـﻲﻪﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. إذن ،ﻓﻌﻠـﻲ ﻛـﺎن ﲢـ ّﺪ ً ،ﻛـﺎن اﺳـﺘﻔﺰازاً ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ،وﻫـﺆﻻء اﻵﺧـﺮون ﻟﻴﺴـﻮا ﻛﻠّﻬـﻢ ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻘـﻂ ،ﺑـﻞ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻣﻌﻬـﺎ أﻧﻔﺴـﻬﻢ وأ ﻧﻴّـﺘﻬﻢ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺸـﻌﺮون ـﺬا اﻻﺳـﺘﻔﺰاز اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﺤـ ّﺪاﻫﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗﺼـﺪ اﻟﺘﺤـ ّﺪي ،ﺑـﻞ ﻟﻴﻬـﺪﻳﻬﻢ وﻳﺒﲏ ﳎﺪﻫﻢ ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪ ﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﳌـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﻧﻔﺴـﻪ وأ ﻧﻴّﺘـﻪ ؟ وﻛـﺎن رّد اﻟﻔﻌـﻞ ﳍـﺬا ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻟﻌﻠﻲ . وﻳﻜﻔﻲ ﻛﻤﺜﺎٍل وﺧﻠّﻒ ﻋﻠﻴّـﺎً ً أﻋّنﻠﻴـاﺎًﻟﻨ ّﱯ ،أﺧـﺣﺬﻴﻨواﻤﻳُﺎِﺸـﻴﺧﻌﺮﻮجنﻏﺎ-ز ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ :أن ﻷن ﻣﻜﺎﻧـﻪ أﻣـﲑاً ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ ّن ﻳﱰﻛـﻮا اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﻫـﺆﻻء اﻟﻨـﺎس ﱂ ﻋﻠـﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﳌّﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠـﻲ ؛ ﻷ ّن اﳌﻨﺼﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻮﻻّﻩ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤﺎً -ﻧّﻪ ﺗﺮك ﻋﻠﻴﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،۱۲ :۳وﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ .۱۹۰ :۳ ١٨٥
ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب. ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺼـﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴـﺪ اﳌﱰﻓّـﻊ ،ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل :ﻻ ﻳﺰﻳـﺪﱐ إﻗﺒـﺎل اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـ ّﻲ وﻻ ﻳﻨﻘﺼـﲏ إد رﻫـﻢ ) .(١اﺳـﺘﻔّﺰت أﻋﺼـﺎﺑﻪ ﻟﺪرﺟـﺔ أﻧّـﻪ ﺗـﺮك اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﳊـﻖ ﻟﻨـ ّﱯ ،ﻓﺴـﺄﻟﻪ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب ! ﻧﻓّﻀﻚـﻴﻠﺗٍﺔﺮﻛﻟﺘﻌﻠـﲏ ٍّﻲﻷ ّﱐ ﻻ اﻟﻨ ّﱯاُﻧﻈﺮواﻟﻠﻋﺤﻦﻘ اﺪﻟ،ﺴﻟﺒﻮ أﺐﻣ؟ﻜﻓﻦﻘﺎألن:ﺗﻨﻳﻘﻜﻮﺮﻟﻮﻛـن ّﻞ ﻟﻠﺤـﺮب، ﻳﺼـﻠﺢ أﻧـّﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻨﻜـﺮ وﻟﻜـﻦ اﳊﻘـﺪ وﺻـﻞ ﻓـﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ إﱃ أن ﻳﻔ ّﺴـﺮوا إﻣﺎرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻧـّﻪ ﻻ ﻳﺼـﻠﺢ ﻟﻠﺤـﺮب .وﻟﻜـ ّﻦ رﺳـﻮل ﷲ ﻳﻘـﻮل ﻓﻴـﻪ ﻛﻠﻤﺘـﻪ اﳌﺸـﻬﻮرة :إ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣـّﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳﻰ .إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ وأﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎ ً ﻟﻮﺟﻮدي وﻟﺘﺤﻤﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ).(٢ ﻋﻠـﻰ أ ّي ﺣـﺎٍل ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ ﻛﻠّﻬـﺎ اﺷـﱰﻛﺖ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﲡﻌـﻞ ﻣﻮاﻧـﻊ ﻗﻮﻳـﺔً ﺟـ ّﺪاً ،ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻧـﻊ اﺻـﻄﺪم ـﺎ اﻟﻨـ ّﱯ ﰲ ﺗﺸـﺮﻳﻊ اﳊﻜـﻢ واﺻـﻄﺪم ـﺎ ﻋﻠـ ّﻲ ﻋﻨـﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ وﻋﻨـﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻻﳓﺮاف وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وإرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ؛ وﳍـﺬا ﻓﺸـﻞ ﰲ زﻋﺰﻋـﺔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـ ّﱯ ،وﰲ ذﻟـﻚ اﳊـﲔ ﺑـﺪأ ﺧﻄّـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ،وﻫـﻮ ﺧـ ّﻂ ﲢﺪﻳـﺪ اﻹﺳـﻼم ﰲ إﻃـﺎرﻩ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣـﻞ، وﲢﺼﲔ اﻷُّﻣﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدرةً ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ. واﳊﻤﺪ ر ّب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وإﱃ ﳏﺎﺿﺮٍة أﺧﺮى ،واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ. ____________________ ) (١ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴـﻒ اﻷﻧﺼـﺎري ﺑﻌـﺪ ﺣـﺮب اﻟﺒﺼـﺮة ﻗـﺎل :ﻟـﻮ ﺗﻈـﺎﻫﺮت اﻟﻌـﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﱄ ﳌﺎ وﻟّﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۴۱۸ :اﻟﻜﺘﺎب .۴۵ ) (٢اﳌﺮاﺟﻌﺎت ،اﳌﺮاﺟﻌﺔ .۲۰۲ - ۱۹۷ :۲۶ ١٨٦
ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﳓﺮاف ودور ﻋﻠﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ١٨٧
١٨٨
﷽ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﻮّﰲ رﺳـﻮل ﷲ ﺧﻠّـﻒ أُّﻣـﺔً وﳎﺘﻤﻌـﺎً ودوﻟـﺔ ،أﻗﺼـﺪ ﻷُّﻣـﺔ :ا ﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻨﺒّﻮﺗـﻪ ،وأﻗﺼـﺪ ﺘﻤـﻊ :ﺗﻠـﻚ ا ﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤـﺎرس ﺣﻴﺎ ـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺗﻠـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺗﻨﺸـﺊ ﻋﻼﻗﺎ ـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳌﻘـّﺮر ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ، وأﻗﺼﺪ ﻟﺪوﻟﺔ :اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘـﻮّﱃ زﻋﺎﻣـﺔ ذﻟـﻚ ا ﺘﻤـﻊ واﻻﻧﺸـﻐﺎل ﰲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻹﺳـﻼم وﲪﺎﻳﺘـﻪ ﳑّﺎ ﻳﻬ ّﺪدﻩ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر. ا ﻴﺎر اﻷُّﻣﺔ ﳓﺮاف اﻟﻘﻴﺎدة: اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻳﻮم اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ﻛـﺎن اﳓﺮاﻓـﺎً ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ ،ﰲ ﻛﻴـﺎن اﻟﺪوﻟـﺔ ،ﻷ ّن اﻟﻘﻴـﺎدة اّﲣـﺬت ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .وﻗﻠﻨﺎّ :ن ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ﰲ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ -أي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ -ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﰲ ﻣﻨﻄـﻖ اﻷﺣـﺪاث أن ﻳﻨﻤـﻮ ،وأن ﻳﺜﺒـﺖ ،وأن ﻳﺘّﺴـﻊ ﺣـّﱴ ﳛﻴـﻖ ﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻓﺘﻨﻬـﺎر اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﳊﺎﻣﻴـﺔ ﻟﻺﺳـﻼم .اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺸـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻹﺳـﻼم ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﻋﺘﺒـﺎر اﳓﺮاﻓﻬـﺎ وﻋﺪم ﻛﻮ ﺎ ﻗﺎدرةً ﻋﻠﻰ ﲢ ّﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻨﻬﺎر ﰲ أﻣ ٍﺪ ﻗﺼ ٍﲑ أﻣﺎم أ ّي ﺧﻄٍﺮ أو ﻏﺰٍو ١٨٩
ﺣﻘﻴﻘ ٍّﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻨﻬﺎر ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻷ ّن ا ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻘّﻮم ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺸـﺄ ﳏﺎﻟـﺔ ﻋﺳﻠﺘﺘﻰﻔﺘّأﺳﺖﺎ ﻫسﺬاﻩﻹاﻟﻌﺳـﻼﻼﻗمﺎ ،ﻓتـﺈذواﺗﺘﺒﱂّﺪﺗﺒلـ َﺑﻖﻌزﻼﻋﻗﺎﺎﻣـﺔٍتﺗأُﺮﻋـﺧـﺮﻰىﻫـﻗﺬﺎﺋﻩﻤاـﻟٍﺔﻌﻋﻼﻠـﻗـﺎﻰ أتﺳـوﺎﲢسﻤﻴﻬﻏــﺎﲑواﺗﻘـﻹﻨّﺳﻦـ اﻼﻟمﻘـ،ﻮاﻧوﻫـﲔﺬاﳍـﺎﻣﻌﻓـﻨـﺎﻼﻩ زوال ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ. اﻟﺒﺸ ـﺮ أ ّن ﳎﻤﻮﻋـﺔً ﻣـﻦ ـ ّﺪﻋﺎً وزواﻻً ،أي ـﺮ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺗﺼ اﻟﻌﻨﺎﺻ أﺑﻄـﺄ اﻷُّﻣـﺔ وﻫـﻲ ذﻟـﻚ وﺗﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ وزال اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴّﺔ ﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم ورﺳﻮﻟﻪ إﳝﺎ ٍن ﻳﺒﻘﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ،ﺗﺒﻘـﻰ اﻷُّﻣـﺔ ،إﻻّ أّ ـﺎ أﻳﻀـﺎً وﰲ ﻣﻨﻄـﻖ اﻻﳓـﺮاف ﻣـﻦ اﶈﺘـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﺘﻔﺘّـﺖ، وأن ﺗﻨﻬﺎر ،وأن ﺗﻨﺼـﻬﺮ ﺑﺒﻮﺗﻘـﺔ اﻟﻐـﺰو اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟـﺬي أﻃـﺎح ﺑـﺪوﻟﺘﻬﺎ وﳎﺘﻤﻌﻬـﺎ؛ ﻷ ّن اﻷُّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﺖ اﻹﺳـﻼم زﻣﻨـﺎً ﻗﺼـﲑاً ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ أن ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻣـﺎ ﳛ ّﺼـﻨﻬﺎ وﻣـﺎ ﳛـ ّﺪد أﺑﻌﺎدﻫـﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ أﺻــﺎﻟﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼــﻴّﺘﻬﺎ وروﺣﻬــﺎ اﻟﻌﺎّﻣــﺔ ،وﳝﻨﺤﻬــﺎ اﻟﻘــﺪرة ﻟﻼﺟﺘﻤــﺎع ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺎوﻣــﺔ اﻟﺘﻤﻴّــﻊ واﻟﺘﺴــﻴّﺐ واﻻ ﻴﺎر ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺎت اﻷﺧﺮى. ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ ﲝﻜـﻢ أ ّن اﻻﳓـﺮاف ﻗ ّﺼـﺮ ﻋﻤـﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وﲝﻜـﻢ أ ّن اﻻﳓـﺮاف ﻗـﺪ زّور ﻣﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼم، ﲝﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒﲔ اﻟﻜ ّﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ ،اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜ ّﻤﻲ ﻫﻮ أ ّن ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻳﺼـﺒﺢ ﻗﺼـﲑاً ﺑﻔﻌﻞ اﻻﳓﺮاف؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺴﺮع ﻓﻨﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻔﻲ :ﻫﻮ أ ّن اﻻﳓﺮاف ﻳﺸـّﻮﻩ ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﻜﻴﻔـﻲ وذاك اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜ ّﻤـﻲ ﳚﻌـﻼن اﻹﺳـﻼم وﻻ ﻳﻌﻄـﻲ اﻹﺳـﻼم ﺑﺸـﻜٍﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻓﻬـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻗﺼـﲑاً ﲝﻜـﻢ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜ ّﻤـﻲ ،وﱂ ﺗﻌـﺶ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒٍﺔ ﻟﻺﺳﻼم؛ ﻷ ّﺎ ﱂ ﺗﻌـﺶ اﻹﺳـﻼم إﻻّ زﻣﻨـﺎً ﻣﺸّﻮﻫٍﺔ ﲝﻜﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷُّﻣﺔ ﻏﲑ اﻟﻜﻴﻔﻲ ،إذن ﻓﻼ ﺗﺘﺤ ّﺼﻦ إﻻّ ﺑﺼﻮرة ١٩٠
ﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟـﱵ ﲤﻨﻌﻬـﺎ وﲢﻔﻈﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻻ ﻴـﺎر أﻣـﺎم اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ وﺛﻘﺎﻓـﺎ ﻢ .وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﻨﻬـﺎر اﻷُﻣـﺔ ،ﻓﺘﺘﻨـﺎزل ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ ﺎ وآدا ﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ،وﳜﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ أﻓﻮاﺟﺎً. وﻫـﺬا ﻫـﻮ واﻗـﻊ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟـﱵ ﻋﺮﺿـﺘﻬﺎ رواﻳـﺔٌ ﻋـﻦ أﺣـﺪ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻘـﻮل :إ ّن أّول ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻄّﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻄّـﻞ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم اﻟﺼـﻼة).(١ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺗﻌﺒـﲑ ﺑﺴـﻴﻂ ،ﺷـﺮﺣﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ أ ّن أّول ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻄّـﻞ ﻫـﻮ اﳊﻜـﻢ ﲟـﺎ أﻧـﺰل ﷲ ،وأ ّن اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ واﻟﻘﻴـﺎدة واﻟﺪوﻟـﺔ ﺗﻨﺤـﺮف ،ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤـﺮف ﺳـﻮف ﻳﺘﻌﻄّـﻞ اﳊﻜـﻢ ﲟـﺎ أﻧـﺰل ﷲ ،وﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺣﺘﻤـﺎً إﱃ أن ﺗُﻌﻄّـﻞ اﻟﺼـﻼة ،أي إﱃ أن ﺗﺘﻤﻴّـﻊ اﻷُّﻣـﺔ .ﺗﻌﻄّـﻞ اﻟﺼـﻼة ﻫـﻮ ﻣﺮﺣﻠـﺔ أ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﺗﺘﻌﻄّﻞ ،أ ّن اﻷُّﻣﺔ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ ﺎ ،أ ّن اﻷُّﻣﺔ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وآدا ﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ. اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺤﺮف ،أ ّن ا ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﻴّﻊ ،ﻓﻬﺬا ﺧـ ّﻂ ﻣﺘﺴﻠﺴـﻞ ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ :أّول ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻄّﻞ ﻫﻮ اﳊﻜـﻢ ﲟـﺎ أﻧـﺰل ﷲ ،وآﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻄّـﻞ ﻫـﻮ اﻟﺼﻼة ،آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻮ اﻟﺼﻼة ،وﲟﻌﲎ آﺧﺮ :ﻳﱰﻛﻮن اﻹﺳﻼم. ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻣﻦ اﳓﺮاف اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وا ﻴﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻷُّﻣﺔ: ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ وﻗﻒ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄّﲔ: اﳋ ّﻂ اﻷّول :ﻫﻮ ﳏﺎرﺑﺔ ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،زﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ،ﳏﻮ آ ر ____________________ ) (١ﱂ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻪ وراﺟﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎر .۴۰۰ :۵ ١٩١
اﻻﳓـﺮاف ،إرﺟـﺎع اﻟﻘﻴـﺎدة إﱃ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻷﺟـﻞ أن ﺗﻜﺘﻤـﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺜﻼﺛـﺔ :اﻷُّﻣـﺔ ،وا ﺘﻤـﻊ، واﻟﺪوﻟﺔ. رﻣاـﺳـﻦ اﺨﳌٍﺔﻘّﻮوﺑﻣــﺎﺮوٍحت اﻋﻠﻷُّﻣﻰـﺔﻗﺪﻣﺿـﻴّﺪﻬﺎا،ﻻوﺗﻴﻌـﻴﺎرﺶﺑ اﻌـﶈﺪﻨﺔﺳـﺑﻘﻌﻮﺪطﺳـاﻟﻘﺘﻮﺠطﺮﺑـاﺔﻟﺘ،ﺠوإﺮﺑـﻋﺔﻄﺑﺎﻘـؤﺪﻫـٍمﺎ ﻫـﻮ ﲢﺼـﲔ واﳋـ ّﻂ اﻟﺜـﺎﱐ: ﺗﺒﻘﻰ وﺗﻘﻒ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻜﻲ ﳎﺎﻫﺪةٍ و ﳝﺎ ٍن ﺑﺖ. واﻵن ﻧﺮﻳـﺪ أن ﻧﺘﺒـّﲔ وﺟـﻮد ﻫـﺬﻳﻦ اﳋﻄّـﲔ ﰲ ﺣﻴـﺎة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻊ اﺳـﺘﻼل اﻟﻌـﱪ ﻣـﻦ اﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﳋﻄّﲔ: اﳋ ّﻂ اﻷّول -ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﳓﺮاف: ﺧـ ّﻂ ﳏﺎوﻟــﺔ ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﻻﳓــﺮاف وإرﺟــﺎع وﺿــﻊ ا ﺘﻤــﻊ واﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ اﻷُّﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ إﱃ ﺧﻄّــﻪ واﻟﻮﻻﻳـﺔ ،وﺣـّﱴ اﳊﻜـﻢ رﻏﺒـﺔً ﰲ أﺷـ ّﺪ اﻟﻨـﺎس إﻧّـﻪ وﺳﻠﻄﺎﺣٍـنّﱴوزﻗﻋﻴـﺎﻣﻞﺔ،ﻋﻨـواﻪّ: ااﻟّﻄﻤﺒﻴﻪﻌـﻣﻲﻌﺎ.وﻳﻋﺔﻤـﻞﻧّﻪاﻹﻃﻣﺎـﻟﺎمﺐﻋﻠـﺟﺎّﻲٍﻩ واّ ﻤـﻪ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ وﻋﻤـﺮ، أﰊ ﺑﻜـﺮ ﳊﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻤﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳـُﺘّﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﳉـﺎﻩ واﻟﺴـﻠﻄﺎن و ﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ) .(١اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧـ ّﻂ ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ،وﺗﻔﺘﻴـﺖ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،وﻛﺴـﺐ زﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺷﺨﺼـﻪ ﺣـﺎول إﳚـﺎد ﺗﻌﺒﺌـٍﺔ ﻷﻣﺲ ،ﺣﻴـﺚ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺑﻓﺪﻜأﺮﻳــﻫٍﺔﺬاﻋاﺎﻟﻣﻌـٍﺔﻤﻞﰲﻋﻘﻴﺻـﻔﺐﻮ وﻓفﺎاةﳌــاﻟﺆﻨﻣﻨّﱯﲔ ،وإﺷـﻣﺒﻌﺎﺎرﺷﻫﺮةًﻢ اﻟﻜﺮﱘ، أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻌﺒﺌــﺔ ﱂ ـﻊ ﻣﻨﺤـﺮف ،إﻻّ اﻟﻮﺿ ّن وﺗﻮﻋﻴــٍﺔ ﺗﻨﺠﺢ ﻷﺳﺒﺎ ٍب ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﺨﺺ ﻋﻠ ّﻲ ، ____________________ ) (۱اﻧﻈـﺮ :ﻛﺘـﺎب اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ﻟﺴـﻠﻴﻢ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ اﳍـﻼﱄ اﻟﻌـﺎﻣﺮي ،۱۸۵ - ۱۸۰ :و ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ،۵۲ :اﳋﻄﺒـﺔ ،۵و ،۲۴۶ اﳋﻄﺒﺔ .۱۷۲ ١٩٢
ﻣـﻷﻦّنﺑـاﳌﻼٍءﺴـﻠﻋﻤﻠـﲔﻰ أﻧﻔﺴـﻬﻢ؛ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻲ ﳔﻔﺎض ﻷﻣﺲ ،وﻷﺳﺒﺎ ٍب أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣـﺎ اﻧﻔـﺘﺢ ﻣﻨـﻪ ﻛـ ّﻞ ﻳﻨﻔـﺘﺢ ﺳـﻮف ﻳـﻮم اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا أ ّن اﳋـ ّﻂ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم ،ﱂ ﻳـﺪرﻛﻮا ﻫـﺬا ،ورأوا أ ّن وﺟﻮﻫـﺎً ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺼـﻼح ﻗـﺪ ﺗﺼـ ّﺪت ﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻟﻘﻴـﺎد ﻢ ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل ،وﻣـﻦ اﳌﻤﻜـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴـﺎدة أن ﻳﻨﻤـﻮ اﻹﺳـﻼم وأن ﺗﻨﻤـﻮا اﻷُّﻣﺔ. ﻣﺎذا واﺟﻬﺖ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ؟ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘـﻪ، ﻟـﻪ ﺣّﻘـﺎً ﺷﺨﺼـﻴّﺎً ﻳﻄﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ،وﻫـﻮ ﻣﻘ ّﺼـﺮ ﰲ إﻻّ أ ّن اﻋﻠﳊـّﺪّﻲ ﻋ ـﻦ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳُﻔﻬـﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ، وﻟﺬا ﺿـﺎﻗﺖ اﻟﻘ ّﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ أﻛﺜﺮ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا واﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ وإﻧّﻨـﺎ ﳒـﺪ ﰲ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺘـﺄ ّﺧﺮة ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺧـﺮى ﻟﻌﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ﶈﺎوﻟﺔ ﺗﺴﻠّﻤﻪ أو ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠّﻢ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وﺗﻔﺎدي اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي وﻗﻊ. إﻻّ أ ّن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن واﺿـﺤﺎً ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺿـﻮح ،واﻟـﺬي ﻫـﻮ واﺿـﺢ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺿـﻮح أﻳﻀـﺎً أ ّن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧـﻼل ﻋﻤﻠـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗـﺰّﻋﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﳏﺎرﺑـﺔ اﻻﳓـﺮاف اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﳊ ّﻖ ،و ﻟﻌﻤﻞ اﳊ ّﻖ ،وﺷـﺮﻋﻴّﺔ ﺣّﻘـﻪ ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ ﻣﺸـﻜﻠﺔًﻛﺒـﲑة ،وﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺘﺼـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻳﻀـﺎً اﻧﺘﺼـﺎراًﻛﺒـﲑاً ،ﻫـﻲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮي ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ،واﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻪ ،وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ: ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻷّول ﻣّﺮةٍ أ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ١٩٣
ﻣﻌﺎرﺿـﺔ زﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻌﺼـﺮ ،واﻟﻌﻤـﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻛﺴـﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ أﻧـّﻪ ﻋﻤـﻞ ﰲ إﻃـﺎ ٍر ﻓﻜـﺮي ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﺷـﻌﻮر ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ ،وﻣﺼـﺎﳊﻪ وﻣﻜﺎﺳـﺒﻪ وأﺑﻌـﺎد ﺷﺨﺼـﻴّﺘﻪ ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﻠﻘـﺎﺋﻲ اﻟـﺬي ﻳﺘﺒـﺎدر إﱃ اﻷذﻫـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ .واﻟـﺬي ﺣـﺎول ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أن ﻳﺴـﺘﻐﻠّﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ ﻣـﻊ اﻹﻣـﺎم .ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ. اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ: إﻻّ أ ّن اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻹﻣـﺎم ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻜـﺬا .اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﻫـﻮ :أ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻛـﺎن ﳝﺜّـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﻛـﺎن ﳝﺜّـﻞ اﻷﻫـﺪاف اﳊﻘﻴﻘﻴّـﺔ ﳍـﺎ ،وﻛـﺎن اﻷﻣـﲔ اﻷّول ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ رﺳـﻮل ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﻋﻠـﻰ ﺻـﻼﺑﺘﻬﺎ ،ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﲤﻴّﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳋـ ّﻂ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟـﺬي ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛـﺎن ﺑـﺮوح اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺮوﺣـﻪ ﻫـﻮ. اواﻷﳌﻫـﺴﺪﻠاﻤﻮفناﻟﺑﻌﻜﺒـﺪﲑاةﻟﻨّ ،ﱯوﱂ ﻳﻜـﻦ، ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻤـﻼً ﺑـﺮوح ﻣﺼـﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﺑﺮوح ﺗﻠﻚ ﻳﺒـﲏ زﻋﺎﻣـﺔً ﻟﻨﻔﺴـﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺒـﲏ زﻋﺎﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم ،وﻗﻴـﺎدة اﻹﺳـﻼم ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﻣﻦ ﰒّ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض. ﺗﻌﺎرض اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس: ﻫـﺬان اﻟﻮﺟﻬـﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔـﺎن ﻗـﺪ ﻳﺘﻌﺎرﺿـﺎن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ،وﻗـﺪ ﻳﺘﻌﺎرﺿـﺎن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻷﺷـﺨﺎص اﻵﺧـﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳـﺪون أن ﻳﻔ ّﺴـﺮوا ﻋﻤـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞ .أّﻣـﺎ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻓﻘـﺪ ﻳـﱰاءى ﻟـﻪ ﰲ ﳊﻈـٍﺔ أﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﲏ زﻋﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻻ زﻋﺎﻣﺔ ١٩٤
ﻧﻔﺴـﻪ ،إﻻّ أﻧّـﻪ ﺧـﻼل اﻟﻌﻤـﻞ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ُﻣـﺰّوداً ﺑـﻮﻋﻲ ﻛﺎﻣـﻞ ،إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺰّوداً رادٍة ﻗﻮﻳّـﺔ ،إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﰲ ﻛ ّﻞ ﳊﻈﺎﺗﻪ وآ ت ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻧﻔﺴـﻪ ،إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ واﻟﻮﺟﻪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﻟـﻪ، اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻوﺳـﺷﻮﻌﻮفرّﻳً اﻧﻀـﻔﻴِّﻊﺼﺎﻣﺧـﺎًﻼﺑلﲔاﻟاﻟﻌﻮﻤـﺟﻞﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻫﻜﺬا ﻓﺴﻮف ﲣﻠﻖ ﰲ ﻛـ ّﻞ اﻷﻫـﺪاف ،أو وﺧﻀـ ّﻢ اﳌﺸـﺎﻛﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎت، ﺳـﻮف ﲣﻠـﻖ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ﺟﺰءاًﻛﺒﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ،وﺳﻮف ﺗﺘﻐﻠّﺐ زﻋﺎﻣﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎب ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف .ﺳـﻮف ﻳﻨﺴـﻰ أﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺑـﻞ ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ .ﺳـﻮف ﻳﻨﺴـﻰ أﻧّـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻟﻐـﲑﻩ وﻟـﻴﺲ ﻣﻠﻜـﺎً ﻟﻨﻔﺴـﻪ .وﻫـﺬا ﺧﻄـﺮﻛﺒـﲑ ﺟـ ّﺪاً ﻳﻮاﺟـﻪ ﻛـ ّﻞ ﺷـﺨ ٍﺺ ﳛﻤـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف اﻟﻜﺒـﲑة ،ﺣﻴـﺚ ﻳﻮاﺟـﻪ ﺧﻄـﺮ اﻟﻀـﻴﺎع ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺧﻄﺮ أن ﺗﻨﺘﺼﺮ أ ﻧﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﺒﲑة ﻓﻴﺴﻘﻂ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﺗﻋﻘﻠـّﻤّﻲ اﺼـﻟـﻬﺬﺎ ايﺑـ ﻳﻦﺘـﺄأّﱂ،ﰊ ﺑزﻋﻌﻴﺪﻤـﺎًﳏوّﻤﻳـ ٍﺪﺼـّﺮ أﻧـّﻪ،ﻫـاﻟـﻮﺬاﻷيﺣﻳـﻘـّﻖﻮلﻟ:ﺰﻋ)ﺎﻟﻣـﻘـﺔ،ﺪ اﻟـﺬي ﻳﺼـّﺮ داﺋﻤـﺎً أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺬيﻋﻠﻳﺘّﻲﺤ ّﺴﺮ؛ ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺤﺎﻓﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أ ّن ﳏﻠّـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﳏـ ّﻞ اﻟﻘﻄـﺐ ﻣـﻦ اﻟﱠﺮﺣـﺎ ( ) .(١ﻓﺈﻧـّﻪ ﰲ ﻏﻤـﺮة ﻫـﺬا اﻟﺘﺄ ّﺳـﻒ ،ﰲ ﻏﻤـﺮة ﻫﺬا اﻷﱂ ،ﰲ ﻏﻤﺮة ﻫﺬﻩ اﳊﺴﺎﺳﻴّﺔ ﳚﺐ أن ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أ ّن ﻫﺬا اﻷﱂ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وأ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊ ّﺴﺎﺳـﻴّﺔ ﰲ ﻏﻤـﺮة اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﻫـﺬا ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ .وﻋـﺪم ﻟﻴﺲ أ ّن ﻛ ّﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻛ ّﻞ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺗـﺮوﻳ ٍﺾ ﻛﺒـ ٍﲑ اﳌﺸـﻜﻠﺔ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﻫ ـﺬﻩ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﻟّـﺪ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒــﲑة، ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ،ﻓـﺈ ّن اﻟﻌﺎﻣـﻞ داﺋﻤـﺎً ﻳﺜـﲑ ﻧﻔﺴـﻪ ،وﻳﺴـﺄل ﻧﻔﺴـﻪ ﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻠﻜـﺎً ﻟﻨﻔﺴـﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻠـﻚ ﻟﺘﻠـﻚ اﻷﻫﺪاف ،وﻣﻦ ﰒّ ﳛ ّﺪث أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻳﺒﻘﻰ ____________________ ) (۱ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۴۸ :اﳋﻄﺒﺔ .۳ ١٩٥
أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺸـﺎرﻛﻮن ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ ّ ـﻢ ﻟﻴﺴـﻮا أﺻـﺤﺎﺑﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻢ أﺻـﺤﺎب ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف اﻟﻜﺒـﲑة ،وﻳـﺮﺑﻴّﻬﻢ داﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أّ ـﻢ ﻫـﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻻ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻫـﻮ وذﻟـﻚ ﺣـّﱴ ﻳﺼـﺒﺢ ﻫـﺆﻻء ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف ﻻ ﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ. أ ّي زﻋـﻴٍﻢ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻨﺤـﺮف ﺧـﻼل ﺧـ ّﻂ ﻋﻤﻠـﻪ إذا اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن ﻫـﺬا اﻟـﺰﻋﻴﻢ ﻗـﺪ رّﰉ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠـﻰ أّﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ ،ﻓﺈّ ﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﻮﳝﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا .وأّﻣﺎ إذا رّﰉ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أ ّـﻢ أﺻـﺤﺎب أﻫﺪاﻓﻪ ﻻ أﺻﺤﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈّ ﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﳌـﺮّﰊ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف، وﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ،وﻳﻘﻴّﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ. ﳒﺎح اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ: ﻧﻔﺴــﻪ، ﻋﻠــﻰ ـ ّﻲ ﻋﻠ ـﺎﺣﻴﺘﲔ ،اﻧﺘﺼـﺮ ﺗﻠﻜﻤــﺎ اﻟﻨ وﻗـﺪ اﻧﺘﺼــﺮ ﻋﻠـ ﱞﻲ اﻧﺘﺼــﺎراً ﻋﻈﻴﻤـﺎً ﰲ اﻧﺘﺼﺎراًﻛﺒﲑاً. اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻧﺘﺼﺮ ﰲ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻹﻃﺎر اﻟﺮﺳﺎﱄ واﻟﻄﺎﺑﻊ إﱃ داﺋﻤـﺎً ﻳـﺪﻋﻮ أﺻﺤﺎب اﻷﻫـﺪاف ﻻ أﺻـﺤﺎب ﻧﻔﺴـﻪ ،ﻛـﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أّ ﻢ اﻋﻹﻠﻧّﻲﺴـﺎنﳚـ رّﺐﰉ أ ّن ﻫـﻮ ﻋﻠـ ّﻲ اﳊـ ّﻖ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ ﺷـﺨ ٍﺺ ﺑﻌﻴﻨـﻪ، أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻗﺎل ) :اﻋﺮف اﳊ ّﻖ ﺗﻌﺮف أﻫﻠﻪ ( ) .(١ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ﻟﻠﻤﻘـﺪاد وأﰊ ذّر وﺳـﻠﻤﺎن وﻋ ّﻤـﺎر وﻏﲑﻫﻢ :اﻋﺮﻓـﻮا اﳊـ ّﻖ ﰒّ اﺣﻜﻤـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـ ّﻲ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻊ اﳊـ ّﻖ أو ﻻ ،ﻻ ﺧـﺬوا ﻋﻠﻴّـﺎً أو ﻋﻤـﺮ أو أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أو ﺳﻌﺪاً أو ____________________ ) (۱أﻣﺎﱄ اﳌﻔﻴﺪ ،۵ :ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،۱۳۵ :۲۷اﻟﺒﺎب ۱۰ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ ،اﳊﺪﻳﺚ .۳۲ ١٩٦
أ ّي ﺷـﺨ ٍﺺ وﲡﻌﻠـﻮﻩ ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎً ﻟﻠﺤـ ّﻖ ،ﺑـﻞ ﺧـﺬوا اﳊـ ّﻖ ﰒّ اﺣﻜﻤـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـ ٍّﻲ وﻏـﲑﻩ ﰲ إﻃـﺎر ذﻟـﻚ اﳊ ّﻖ. وﻫﺬا ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘ ّﺪﻣـﻪ اﻟـﺰﻋﻴﻢ ﻣـﻦ إﺧـﻼ ٍص ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أﻫﺪاﻓـﻪ ،أن ﻳﺆّﻛـﺪ داﺋﻤـﺎً ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ، ﻷﻧﺼﺎرﻩ -وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ اﳌﺨﻠﺼﲔ أن ﻳﺆّﻛﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺆّﻛﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﲔ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ -أ ّن اﳌﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﳊ ّﻖ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ،أ ّن اﳌﻘﻴﺎس ﻫـﻮ اﻷﻫـﺪاف ،وﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﻔـﺮد ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﻋﻈﻴﻤﺎً. أوﺳﺳـﺘﺄﺎﻟﻫذـﻪﻩﻞﻋـﻳﻦﻮ اﺟـ،ﳊـﺪ ﻟّﻖﺷﻜـﰲﻦﺨ ﻣﺣـﻊﺺﺮ أﻫبﻋﺬااﻈـﳉﻢﺟﻤـﻌﻣـﻞﻞﻦاﻫـﳌﻋﻞﻘﻠﻴــﺎﻫـّﻲﻮسﺑـﻣـﻫﻦـﻊﻮأ اﻫـﰊﳊﺬـاﻃّﻖاﺎﻟـﳉـﻻﻴﺐاﳌﺶ؟ﻘﻴـﺎ-ﻻسﻳﻛـﺎﻮﻫـنﺟـﻮﺪﻫـﻧﻔﺬﻫاﻨـﺴـاﺎﻟﻪﺮ.كﺟـﳌـّﺎﺷﻞـ ﻳﺨﺟﻌــﻴﺎءﺺﺶذأﻟـﻋﰲﻚﻈـاﻢﺣﻟﺎﻟـﻣﺸـﺔﻨـﻪﺗﺨـﺮإّدٍدﺺﻻّ اﳊـ ّﻖ ﺣّﱴ ﳛﻜﻢ ّن ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻣـﻊ أﻳّﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ أﺑﻓﲔﻀـﻋﻞﺎﺋﻟﺸﻺﺔﺳـوﻼﻋﻠم ّأﻲم، أﺑﺗﻌوﺮﲔﻋﻠفـﻋﺎﺋّأﻲﻫﺸﻠﻣـﺔﻪﻊ(وا.ﻋﻠﳊـّﻲّﻖ-،أ ﻳﺟﺮﻳﻬـﺪﻮدأنﻋﺎﻳﺋﻮاﺸـزﺔن اﳊـ ّﻖ ؟ ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻹﻣـﺎم ) :اﻋـﺮف ﺟﻬـﻮد ﻋﻠـ ّﻲ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻳﺼّﺮ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻃﺎﺑﻌـﻪ اﻟﺮﺳـﺎﱄ ،ﻻ ﻃـﺎﺑﻊ اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴـﻪ ،وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻔ ّﺴـﺮ ﻟﻨـﺎ أ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﺑﻌـﺪ أن ﻓﺸـﻞ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺘـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّـﺔ ﻋﻘﻴﺐ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ﱂ ﻳﻌﺎرض أ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻣﻌﺎرﺿـﺔً واﺿـﺤﺔً ﺳـﺎﻓﺮةً ﻃﻴﻠـﺔ ﺣﻴﺎ ﻤـﺎ؛ ذﻟـﻚ أ ّن أّول ﻣﻮﻗــ ٍﻒ اﻋﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ واﳌﻮاﺟﻬــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـّـﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬــﺎ اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﻮاﺿـﺢ واﻟﺼـﺮﻳﺢ ﻛـﺎن ﻋﻘﻴـﺐ وﻓـﺎة ﻋﻤـﺮ ،وذﻟـﻚ ﻳـﻮم اﻟﺸـﻮرى ،ﺣﻴـﺚ ﺣﻄّـﻢ ﺻـﻨﻤﻴّﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨّﺔ رﺳﻮﻟﻪ ١٩٧
وﺳﲑة اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﺈﻧّﻪ أﰉ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴّﻪ واﺟﺘﻬـﺎد رأﻳـﻲ).(١ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻤﺮ. أﰲﻋﻠﺣﻦﻴﺎﻋةﻠأّﻲﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻨﺎ وﻋﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ أﰊ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﰲ واﺿـﺢ إﳚـﺎﰊ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ ﻳﺒـ ُﺪ ﱂ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ،واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ :أ ّن ﻋﻠﻴّﺎًﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎرﺿﺔ داﺋﻤﺎً ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺮﺳـﺎﱄ ،وأن ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر اﻟﺮﺳـﺎﱄ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ؛ ﺣـّﱴ ﻳﻔﻬﻤـﻮا أ ّن ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﻟﻨﻔﺴـﻪ وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﺣﻴـﺚ إ ّن أ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻛـﺎ ﻗـﺪ ﺑـﺪءا اﻻﳓـﺮاف ،ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﺗﻌ ّﻤـﻖ ﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺑﻣﻌنﻮاﺪﻳ،ﺻﻌـﻠّﻤواﺔﻘﳌـاﻟﻮاﺴـﻌﻠاﻟﻤﻤﻨﻠﻴّﻮـﻈـﺔنﺮاوﻟإﻣﻘﻮﱃاﺼـﻫﺻــﲑﻠﺬوﺔﻩااﻟاﳌﻨﻌﳉﻈﺎــﺮرﺬ اوﺿﻟــرﺔﺬﻳﻣﺑـﻦﻦﺸـﻗـاﻜّﺪﻻٍﻣﻞﳓﻮـاﺮاﺷأـﺪﻳفﺑٍﺪاﻟـﻜـأﺮﱵمﻧﰒّأﺸـﻋﰊﺄﻤـﺑﺮتﻜـﻋﺮﻠـﰲوأﻰﻋﻤﻋمـﻠـﺮأّ،ﻲﰊﻣﺑﻌـﻜـﲎﺮ ﻓﻜـﺎن ﻣﻌـﲎ وﻋﻤـﺮ، ﻋﻤﻠـﻪ اﻟـﺬي أن ﻳﺒـﺪأ ﺑﺪأﻩ أّ م ﻋﺜﻤﺎن ،أ م أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ،ﻣﻌﻨـﺎﻩ أن ﻳﻔ ّﺴـﺮ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ أﻧـّﻪ ﻋﻤـﻞ ﺷﺨﺼـﻲ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وإن ﺑﺪأت ﺑـﺬور اﻻﳓـﺮاف ﰲ ﻋﻬـﺪﳘﺎ إﻻّ أﻧـّﻪ ﺣـّﱴ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬور ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻷﻏﻠـﺐ ﻣﺼـﺒﻮﻏﺔً ﻟﺼـﺒﻐﺔ اﳊﺮارﻳـّـﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴّـﺔ ،ﻛـﺎ ﻳﺮﺑﻄﺎ ـﺎ ﳊــﺮارة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﻷُّﻣﺔ .وﺣﻴﺚ إّﺎ ﺣﺮارة إﳝﺎﻧﻴّﺔ ﺑـﺪون وﻋـ ٍﻲ رﺳـﺎ ٍّﱄ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﲤﻴّـﺰ أ ّن ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﳓﺮاف. ﻋﻤـﺮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻴّـﺰ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وأﻧﺸـﺄ ﻧﻈـﺎم اﻟﻄﺒﻘـﺎت ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﺛـﺮى ﻗﺒﻴﻠـﺔً أو ﲨﺎﻋـﺔً دون ﻏﲑﻫـﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻏﲑﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺛﺮى ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻨ ّﱯ ،ﺣﻴﺚ ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ ،۱۶۲ :۲واﻟﻄﱪي .۳۰۱ :۳ ١٩٨
أﻏـﲎ زوﺟﺎﺗـﻪ ،أﻏـﲎ ﻋ ّﻤـﻪ ،أﻏـﲎ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻌﻄـﻲ ﻟﺰوﺟـﺎت اﻟﻨـ ّﱯ ﻟﻜـٍّﻞ ﻋﺸـﺮة آﻻف، وﻳﻌﻄﻲ ﻋ ّﻢ اﻟﻨ ّﱯ اﻟﻌﺒّﺎس اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔـﺎً ) ،(١ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗ ّﺴـﻢ اﻷﻣـﻮال اﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة، ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﳐﺘﻠﻔـﺎً ﻋـﻦ اﳓـﺮاف ﻋﺜﻤـﺎن ﰲ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻣﻴّـﺰ ﻋﺜﻤـﺎن أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﻋﺸـﲑﺗﻪ، إﻻّ أ ّن ﻋﻤـﺮ رﺑـﻂ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﳊـﺮارة اﻹﳝﺎﻧﻴّـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷُّﻣـﺔ .ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮارة ﻏـﲑ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷُّﻣـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،ﻷ ّن ﻫـﺆﻻء أﻫـﻞ اﻟﻨـ ّﱯ وزوﺟﺎﺗـﻪ ،اﻟﻌﺒّـﺎس ﻣـﺜﻼً ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﺜـﺮي ﻋﻠـﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻨ ّﱯ ،وﻛﺬا ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ و ،...وﻻ ﲢ ّﺲ اﻷُّﻣﺔ ﺳﺎً ﺑﺬﻟﻚ ،ﻟﻜـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺟـﺎء ﱂ ﻳـﺰد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ﰲ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﺷـﻴﺌﺎً ،إﻻّ أﻧّـﻪ ﱂ ﻳـﺮﺑﻂ ﺗﺼـّﺮﻓﺎﺗﻪ ﳊـﺮارة اﻹﳝﺎﻧﻴّـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻷُّﻣـﺔ ،ﺑـ ّﺪل ﻋﺸﲑة اﻟﻨ ّﱯ ﺑﻌﺸﲑﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ).(٢ اﳓـﺮاف ﻋﺜﻤـﺎن اﺳـﺘﻤﺮار ﻻﳓـﺮاف ﻋﻤـﺮ إﻻّ أﻧّـﻪ اﳓـﺮاف ﻣﻜﺸـﻮف .وذﻟـﻚ اﻻﳓـﺮاف ﻣﻘﻨّـﻊ؛ ذاك اﻻﳓــﺮاف ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﳊــﺮارة اﻹﳝﺎﻧﻴّــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻷُّﻣــﺔ ،وﻫــﺬا اﻻﳓــﺮاف ﻳﺘﺤــ ّﺪى ﻣﺼــﺎﱀ اﻷُّﻣــﺔ ،وﻳﺘﺤــ ّﺪى اﳌﺼـﺎﱀ اﳊ ّﺴـﻴﺔ ﻟﻸّﻣـﺔ ،وﳍـﺬا اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷُّﻣـﺔ أن ﺗﻠﺘﻔـﺖ إﻟﻴـﻪ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﱂ ﺗﻠﺘﻔـﺖ ﺑﻮﺿـﻮٍح إﱃ اﳓـﺮاف ﻣـﺎت أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ،ﰲ أن إﻻّ ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻌﻠـﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻋﻠﻠــ ّﻰﻲ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ وﻟـﺬا أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ، أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﻊ واﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ أﻧـّﻪ ﻣﻨﺎزﻋـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن ﻓﻴـﻪ ﻋﻤﻠـﻪ ﻳﻔ ّﺴـﺮ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻻ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎّ ﻟﻌﺜﻤﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﺬا ____________________-- ) (۱ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ) اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ( ،۲۱۴ :۱۲ﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ وﺳﲑﺗﻪ. ) (۲ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ۲۶۷ - ۲۶۵ :۳۱ﻋﻦ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ،۳۵۲ - ۲۴۱ :۲وﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ) اﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ ( :۳ ،۳۳وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ .۹۸ - ۹۴ :۴ ١٩٩
ﻗّﻮض ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ن ﻗـﺎل :إ ّﱐ ﺳـﻮف أﺳـﻜﺖ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻤﺖ أﻣـﻮر اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ) (١ﻣـﺎ دام اﻟﻐـﱭ ﻋﻠـ ّﻲ وﺣـﺪي ،ﻣـﺎ دﻣـﺖ أ اﳌﻈﻠـﻮم وﺣـﺪي ،وﻣـﺎ دام ﺣّﻘـﻲ وﺣـﺪﻩ ﻫـﻮ اﻟﻀـﺎﺋﻊ .إ ّﱐ ﺳـﻮف أﺳــﻜﺖ وأُ ﻳــﻊ وأُﻃﻴــﻊ .ﻟﻜــﻦ إذا ــ ّﺪﻣﺖ ﻣﺼــﺎﱀ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻗﻀــﺎ ﻫﻢ وﻛــﺮاﻣﺘﻬﻢ وإﺳــﻼﻣﻬﻢ ،إذا واﺟﻬﻮا ﻣﺼـﺎﺋﺒﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﳍـﺬﻩ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻓﻠـﻦ أﺳـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼـﱪ واﻟﺴـﻜﻮت ،وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن .وﱂ ﻳﺼﱪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻋﺜﻤﺎن؛ ﻷ ّن اﻻﳓﺮاف ﺗﻜ ّﺸﻒ ،وارﺗﻔﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻨﻌﺔ ،وﻓﻘﺪ اﻻرﺗﺒـﺎط ﳊـﺮارة اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـ ّﻲ أﺳـﻔﺮ وﳍـﺬا واﻟﺜـﺎﱐ. اﻷّول م اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﰲأ اﻹﳝﺎﻧﻴّﺔ اﻟﱵ ارﺗﺒﻂ ﺎ اﻻﳓـﺮاف ذﻟﻚ. ﺑﻌﺪ وواﺟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﲟﺎ ﺳﻨﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻪ ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻮﻓّـﻖ ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻓﻪﻌﻠاﻟّﻲﻈـﺎﻫﺮي ﻟﻠﻌﻤـﻞ وﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ،وﻟﻘـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ذﻟـﻚ ،واﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﻓّـﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺗﻮاﻓﻘﺎًﻛﺎﻣﻼً ،واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا ﰲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ رّ ﻫـﻢ ﻋﻠـﻰ أّـﻢ أﺻـﺤﺎب اﻷﻫﺪاف ﻻ أﺻﺤﺎب اﻷﺷﺨﺎص .واﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا ﰲ ﻛ ّﻞ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒـﺖ ﻫـﺬا ﻣـﻊ أ ّن رﻏﺒﺘـﻪ ﰲ أن ﻳﺼـﺒﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ اﻟﻘ ّﻤـﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺴـﺘﻌ ّﺪاً أﺑـﺪاً ﻷن ﻳﺼـﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻟﺸـﺮوط اﻟـﱵ وﺿـﻌﺖ .أﱂ ﺗﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﺎﻛﻤﻴّـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت ﻋﻤـﺮ ؟ وﻟﻜـﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻗﺪ اﺧﺘ ّﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﻓﺾ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻛﻤﻴّﺔ ).(٢ ____________________ ) (١ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ،۱۰۲ :اﳋﻄﺒـﺔ ،۷۴وﻓﻴـﻪ ) :ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺘﻢ أ ّﱐ أﺣـ ّﻖ ـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑي ،ووﷲ ﻷﺳـﻠﻤ ّﻦ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻤﺖ أﻣـﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮٌر إﻻّ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺧﺎ ّﺻﺔ (. ) (٢اﻧﻈـﺮ :اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻨﻮري ۳۰ :۱ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ د .اﻟـﺰﻳﲏ ،و رﻳـﺦ اﻟﻴﻌﻘـﻮﰊ ،۱۶۲ :۲واﻟﻄـﱪي ۲۳۳ :۴ﻋـﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ وأﰊ ﳐﻨﻒ. ٢٠٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
