إذا ﺑﺪأﻩ اﳌﻮاﻃﻦ ﺑﺸ ّﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻤّﺮد ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أ ّن اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﺒــﺪأ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻣــﺜﻼً ﺑﻘﺘــﺎل ،ﻻ ﻳﺒــﺪأ اﻟــﺰﺑﲑ أو ﻃﻠﺤــﺔ ﺑﻘﺘــﺎل؛ ﻷّ ــﻢ ﻣﻮاﻃﻨــﻮن ﰲ دوﻟــﺔ ﻫــﻮ رﺋﻴﺴﻬﺎ ،ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﳋ ّﻂ ،ﳛﺎرﺑﻮا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﺷـﻌﺎر :أن ﻻ ﻳﺒﺪأ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً وواﺿﺤﺎً. أّﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺴﲔ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺋﺮاً ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ وﺳـﻠﻄﺎن ﻗـﺎﺋﻢ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﻨﻄﻘـﻲ أن ﻳﻘـﺎل :إ ّن ﺷﺨﺼـﺎً ﻳﺜـﻮر ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻄﺎن ﻗـﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺒـﺪأ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﻘﺘـﺎل ،وﻟﻜـ ّﻦ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻗـﺪ ﻃﺮﺣـﻪ -ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎً ﻣـﻊ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﺘﻬﺎ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ أﻳﻀـﺎً ،ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺒﻎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ ﻃـﺎﺑﻊ اﳌﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ. ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ -ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم -ﻣـﻊ ﻃﻠﻴﻌـﺔ ﺟـﻴﺶ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﺑﻘﻴـﺎدة اﳊـّﺮ، وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أﻟـﻒ ﺟﻨـﺪي اﻗـﱰح ﻋﻠﻴـﻪ زﻫـﲑ ﺑـﻦ اﻟﻘـﲔ ) ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻇـ ّﻦ ( أن ﻳﺒـﺪأﻫﻢ ﺑﻘﺘـﺎل ،وﻗـﺎل :إ ّن ﻫـﺆﻻء أوﻫـﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﳑّـﻦ ﳚــﺊ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ،ﻓﻠﻨﺒـﺪأ ﺑﻘﺘـﺎل ﻫـﺆﻻء ،وﻟﻨﻔـﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :إ ّﱐ ﻻ أﺑﺪأﻫﻢ ﺑﻘﺘﺎل ).(١ وﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدﻳﻖ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻛـﺎن وﺿـﻊ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ،ﻓـﺈ ّن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻗـﺪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،إﻻّ أﻧّﻪ ذﻫﺐ ﰲ إﻃﺎر ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ،وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻔ ّﺴـﺮ ﻟﻨـﺎ ﻋـﺪم ﻗﻴـﺎم ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ّي ﻋﻤـﻞ إﳚـﺎﰊ ﺳـﺮﻳﻊ ﺧـﻼل اﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﻣّﺮت ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ. ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۷۹ : ٣٥١
ﻗــﺪ ﳜﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻫــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ أ ّن ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ أن ﻳــﺰن اﻷﺣــﺪاث أو أن ﻳﻘــ ّﺪر اﻟﻈـﺮوف ﺗﻘـﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟـﻼزم ،وأ ّن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞﻛـﺎن ﻣـﺪﻋّﻮاً إﱃ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﳌﺒـﺎدرة ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻠﻢ زﻣـﺎم اﳌﻮﻗـﻒ .إﻻّ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـّﻮر إّﳕـﺎ ﻳﻨـﺘﺞ ﻋـﻦ ﲣﻴّـﻞ أ ّن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻗـﺪ ذﻫـﺐ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ واﻟﻴـﺎً ،ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﺳـﻠﻄﺎ ً ،وﻟـﻴﺲ ﰲ ﻧﺼـﻮص اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أ ّي دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ،اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ أرﺳـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ وﻛﺘـﺐ ﻣﻌـﻪ ﻛﺘـﺎ ً ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب أدﱏ إﺷـﺎرة إﱃ إﻋﻄـﺎء ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﺻـﻔﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ واﳊﺎﻛﻤﻴّـﺔ واﻟﺴـﻠﻄﺎن ،وإّﳕـﺎ ﻗـﺎل ﻷﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ :إ ّﱐ أرﺳـﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺛﻘﱵ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻠﻊ أﺣـﻮاﻟﻜﻢ وﻳﺘﺄ ّﻛـﺪ ﻣـﻦ إﺧﻼﺻـﻜﻢ ،وﻳﻜﺘـﺐ إ ّﱄ ﺑـﺬﻟﻚ ،ﻓـﺈن ﻛﺘﺐ إ ّﱄ ﲟﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻜﻢ ورﺳﻠﻜﻢ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﺪﻋﻮﺗﻜﻢ وﺟﺌﺘﻜﻢ ).(١ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞﻛـﺎن ﻣﻜﻠّﻔـﺎً ﰲ ﻧـ ّﺺ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺳـﺘﻄﻼع أﺣـﻮال ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ اﻟـﱵ راﺳـﻠﺖ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻜﻠّﻔـﺎً زﻳـﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،و ﻟﻔﻌـﻞ ﱂ ﻳﻘـﻢ ﻣﺴـﻠﻢ زﻳـ َﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،دﺧـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وﻧـﺰل ﺿـﻴﻔﺎً ﰲ ﺑﻴـﺖ اﳌﺨﺘـﺎر رﲪـﺔ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ،وﺑﻘـﻲ ﰲ ﺑﻴـﺖ اﳌﺨﺘـﺎر ﻣﻜﺸـﻮف اﳊـﺎل ﺗـﺰورﻩ اﻟﺸـﻴﻌﺔ وﻳﺘﺠ ّﻤﻌـﻮن ﻋﻨـﺪﻩ ،ﻓﻴﺘﺤـ ّﺪث إﻟـﻴﻬﻢ ،وﻳﺆّﻛـﺪ ﳍـﻢ أﻫـﺪاف اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ، وﻳﺆّﻛـﺪون ﻟـﻪ إﺧﻼﺻـﻬﻢ واﺳـﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف ،ﺣـّﱴ ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د إﱃ اﳉّﻮ وﻳﻐّﲑ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻋﺎّم. اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻴﺘﻮﺗّﺮ ﺳـّﺮًّ؛ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ ﻣﻜﺜـﻪ وﻳﻜـﻮن آﺧـﺮ ﺑﻴـ ٍﺖ إﱃ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻋﻘﻴـﻞ ﻳـﺮى أ ّن ﻣـﻦ اﳌﺼـﻠﺤﺔ أن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻷ ّن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د ﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۹۶ : ٣٥٢
ﳎﺎ ـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﺠ ّﻤـﻊ وﺑـﺬرة ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﺑـﻦ ز د أﺻـﺒﺢ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﻋﻫـﻘﺬﻴاﻞاﻟ،ﺘ ﻓﺒﺠﻴّﻨﻤـﻤﻊﺎ،اﻟﻮﺣاﻴﻨﺌﱄـ اٍﺬﻟ اﻧﺴﺘﺎﺑﻘـﻖﻞﻛـﻣﺎﺴـنﻠﻢﺳـﺑﻠـﺒﻴّﻦﺎً ﻫـﺎﱐ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة رﺿـﻮان ﷲ إﱃ ﺑﻴـﺖ اﳌﺨﺘـﺎر ﻋﻘﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﻘﻲ ﻫﻨـﺎك ﻣﺘﻜﺘّﻤـﺎً ﲟﻜﺜـﻪ ،وأﺧـﺬ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻳﺰوروﻧـﻪ ﻣﺘﻜﺘّﻤـﲔ ،وﻛـﺎن ﻇﻬـﻮر ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﳌﺸـﻬﻮد ﻣـﻊ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ،وﻛـﺎن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ذﻫـﺐ إﱃ ﻗﺼـﺮ اﻹﻣـﺎرة ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ وﺣـﺎول أن ﳛﺘـ ّﻞ ﻗﺼـﺮ اﻹﻣـﺎرة وأن ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳌﻮﻗـﻒ ﺧـﺎرج ﻧﻄـﺎق اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ اﳌﺘّﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ ﻣﺴـﻠﻢ واﳊﺴـﲔ ،ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﲟـﻼك اﻟـﺪﻓﺎع؛ ﻷ ّن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ -رﺿـﻮان ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ -وﻗـﻊ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟـﺪﻓﺎع ،ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د ﺑـﺪأ ﳍﺠـﻮم ،أﺧـﺬ ﳛـﺎول أن ﻳﺘﻌّﻘـﺐ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ وأن ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة ،ﻓﻜـﺎن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ دﻓـﺎع ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻏـﺰو أو ﻫﺠـﻮم ،ﻳﻌـﲏ أ ّن اﻟﻈـﺮوف اﺿـﻄّﺮﺗﻪ إﱃ أن ﻳﻘـﻒ ﻣﻮﻗـﻒ اﳌـﺪاﻓﻊ ،وﻟـﻮ ﱂ ﻳﺒـﺪأ ـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ إذن ﳍﺠـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒﻴـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ز د وﻫﺠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﻌﺘﻪ وﻫـﻢ ﰲ اﻟﺒﻴـﻮت ،ﻓﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻻ ﲟﻨﻄﻖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺴﲔ ،ﻻ ﲟﻨﻄﻖ اﳊﺎﻛﻤﻴّﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﺑـﻞ ﲟﻨﻄـﻖ اﻟـﺪﻓﺎع أن ﻳﺒـﺪأ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ ﻛـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ وﻋـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟـﱵ اﻟﺘّﻔـﺖ ﺣﻮﻟـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳛـﺎول ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ز د أن ﻳﺒﺪأ ﳍﺠﻮم. اﻗﺮؤوا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ اﻟﺼـﻴﺪاوي إﱃ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ،ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻳﻘــﻮل ) :إ ّﱐ ﺳــﻮف أرد إﻟــﻴﻜﻢ ﻗﺮﻳﺒــﺎً ،ﻓﺎﻧﻜﻤﺸــﻮا ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮﻛﻢ ﺣــّﱴ آﰐ() .(١اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم -ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﺧﻄّـﻂ ﳌﺴـﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ أن ﳝﻠﻚ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وأن ﻳﺴﻴﻄﺮ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۱۶۰ : ٣٥٣
ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺤﺎﻛﻢ وواٍل وﺳﻠﻄﺎن ،ﻳﻘﻮل :اﻧﻜﻤﺸﻮا ﰲ أﻣﺮﻛﻢ ،ﻳﻌﲏ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﲢﻔﻈﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺠ ّﻤـﻊ إﱃ أن آﰐ ،ﻓﻜﺎن ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠ ّﻤﻊ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ،إﱃ ﺳﻠﻄﺎن ،إﱃ دوﻟﺔ ،ﻛﺎنﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎً ﻋﻠـﻰ دﺧﻮل اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﳍﺬا أوﺻﻰ ن ﻳﻨﻜﻤﺸﻮا ﰲ أﻣﺮﻫﻢ. إذن ﻓﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﱂ ﺗﻜـﻦ إﻻّ ﻋﺒـﺎرةً ﻋـﻦ اﺳـﺘﻄﻼع أﺣـﻮال ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ، وﺗﺰوﻳﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳌﺆّﻛﺪة ﻋﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻣﻜﻠّﻔـﺎً ﲝـﺮب ،وإّﳕـﺎ ﻗـﺎم ﲟـﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷﺧـﲑة ﻛـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ ،ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ ﻏﲑ أ ّن ﻳﺘّﺨﺬ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ .ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻳﻌّﱪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺎر ﻋـﺪم اﻻﺑﺘـﺪاء ﻟﻘﺘـﺎل ،ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴﻼم -أن ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨـﺎس ﲨﻴﻌـﺎً ّن اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ ﻓـﻮق اﻟﺸـ ّﻚ ،وأّـﺎ ﻣﺸـﺮوﻋﺔ ﺣـّﱴ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺼّﻮرات اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻬﺰوم روﺣﻴّﺎً وأﺧﻼﻗﻴّﺎً. ﺳـﺘﻤﺮا ٍر وﳓـﻦ إذا ﻻﺣﻈﻨـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﰲ ﻣﺴـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻣ ّﻜـﺔ إﱃ اﻟﻌـﺮاق ﻧـﺮى أﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﲑ واﻟﺴﻔﺮ ﻷﻧّﻪ ﻣﺪﻋّﻮ ،وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﳚﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة. ﺑﻠﻐـﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ أ ّن ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻗُﺘـﻞ وﱂ ﻳﻐـّﲑ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ،أي ﻳﺴـﻘﻂ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ،ﺑـﻞ ﺑﻘـﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ،وﻫﻮ ﺷﻌﺎر أﻧّﻪ ﻣﺪﻋّﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﳚﻴﺐ ﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧـّﻪ اﻃّﻠـﻊ ﻋﻠــﻰ أ ّن ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ وﻫــﺎﱐ ﺑــﻦ ﻋــﺮوة ﻗــﺪ ﻗــﺘﻼ ،ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻃّﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ أ ّن ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻬﺮ ﻣـﺪﻋّﻮ أﻧـّﻪ ﻳﺆّﻛـﺪ ﺑﻘـﻲ ﺑـﻞ اﻟﺸﻌﺎر، ﻫﺬا ﻳﻐّﲑ ﱂ ﻫﺬا ﻣﻊ د، ز ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻣﻟﻦﺼﻴﻗِﺒَﺪاﻞو أيﻫﻗﻞﺪاﻟﻗﺘﻜﻞﻮﻓﺔﻣﻦوﻻﻗِﺒَﺑﻞّﺪ ﻟﻪ أن ٣٥٤
ﳚﻴـﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة ،ﺣـّﱴ اﻟﺘﻘـﻰ ﻣـﻊ اﳊـّﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﺮ ﺣـﻲ ،ﺟـﺎءﻩ اﻟﻄﺮّﻣـﺎح ﻗـﺎل ﻟـﻪ :اﳊـ ْﻖ ﳉﺒـﻞ اﻟﻔـﻼﱐ ،وأ أﲨـﻊ ﻟـﻚ ﻋﺸـﺮﻳﻦ أﻟـﻒ ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﺸـﲑة اﻟﻔﻼﻧﻴّـﺔ ﻳﻠﺘّﻔـﻮن ﺣﻮﻟـﻚ ،وﷲ ﻳﻐﻨﻴـﻚ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻗﺎل :ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﻮم ﻋﻬﺪ ،وﻻ ﺑ ّﺪ ﱄ أن أﺳﲑ إﻟﻴﻬﻢ ).(١ ﺑﻌـﺪﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻣـﻦ أﻫـﺎﱄ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻜـﺚ اﻟﻌﻬـﺪ ،ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﺑﻘـﻲ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻳﻜـﻦ وﱂ اﳊﺴـﲔ، أن ﻳﻘﺘﻨـﻊ ﺗﻜـﻦ ﻗ ّﺼـﺔ اﻟﻘ ّﺼـﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﱂ إذن ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر، ﻋﻠـﻰ ﻳﻮاﺻـﻞ ﻛﻴـﺪﻩ أﺛﻨـﺎء ﰲ ﻷﻧـّﻪ اﻃّﻠـﻊ اﻟﻜﻮﻓـﺔ؛ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ ﻓﻌـ ٍﻞ ﻟﻄﻠـﺐ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ ﻟـﺮّد ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠـٍﺔ وﺑﲔ ﲢّﺮﻛﻪ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻗـﺪ ﺧﺎﻧﺘـﻪ ،ﻗـﺪ ﻗﺘﻠـﺖ رﺳـﻮﻟﻪ ،ﻗـﺪ ﻗﺘﻠـﺖ ﺛﻘﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ،وﻣـﻊ ﻫـﺬاﻛـﺎن ﻳﻮاﺻـﻞ اﻟﺴـﻔﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ،ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﺷـﻌﺎراً ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎً ﻣـﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻴﺸـﻬﺎ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﻄـﺮح ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺒﻎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ ﻃـﺎﺑﻊ اﳌﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ﰲ ﻧﻈـﺮ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﳛﺒّـﻮن اﻟﺴـﻼﻣﺔ ،أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺮون ﰲ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻟـﻮ ً ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﻟﺘﻬّﻮر واﻟﻼ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴّﺔ وﻗﻠّﺔ اﻷ ة. اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﺎﱐ -ﺣﺸﺪﻛ ّﻞ اﳌﺜﲑات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴّﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ: -ﻟﻜﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﱵ اّﲣﺬﻫﺎ أﻳﻀﺎً -ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ وﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم - ﱂ ﻳﻜﺘ ِﻒ -ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛ ّﻞ اﻟﻘﻮى واﻹﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت، ﺣ ّﺸﺪ ﰲ أﻧّﻪ وﳎﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ن ﻳﻌـّﺮض ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻠﻘﺘـﻞ ،ﻋﺴـﻰ أن ﺗﻘـﻮل أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ :إ ّن ﺷﺨﺼـﺎً ﺣـﺎول أن ﻳﻄﻠـﺐ ﺳـﻠﻄﺎ ً ﻓﻘﺘﻞ ،ﺑﻞ أراد أن ﻳﻌّﺮض ____________________ ) (۱راﺟـﻊ ﻣﻘﺘـﻞ اﳊﺴـﲔ ﻟﻠﻤﻘـّﺮم ،۲۲۲ :و رﻳـﺦ اﻟﻄـﱪي ،۳۰۶ :۴وﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۳۶۹ :۴۴رﻳـﺦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـ ّﻲ ،اﻟﺒﺎب ،۳۷ب ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺰﻳﺪ. ٣٥٥
أوﻻدﻩ وأﻫﻠـﻪ ﻟﻠﻘﺘـﻞ ،وﻧﺴـﺎءﻩ ﻟﻠﺴـﱯ ،أراد أن ﳚﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﳚﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ إﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎﺋﺐ وﺗﻀـﺤﻴﺎت وآﻻم؛ ﻷ ّن أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ﻣﻬﻤـﺎ ﺷـ ّﻜﻜﺖ ﰲ ﻣﺸـﺮوﻋﻴّﺔ أن ﳜـﺮج إﻧﺴـﺎن ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺸ ّﻜﻚ ﰲ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺟﻴﻮش ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ،ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ ﺟﻴـﻮش اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﺑﻜ ّﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎرات. ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻻﺿﺑّﺪّﺪﺑﻟﻘﻴّﻺﺔﻣـاﺎﻟﻨمﺒّاﻮةﳊﱂﺴـﻳﲔﻜﻦ ﻋﻤ أﻼًن ﻳﺻـُﺪﺤﻴِﺧﺤﻞﺎً اﻻﳓﺮاف وﻛـ ّﻞ وﺣﺮﳝـﻪ دﻣـﻪ وأوﻻدﻩ وأﻃﻔﺎﻟـﻪ وﻧﺴـﺎءﻩ ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴّﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ ،ﺣّﱴ اﻵ ر اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺗﺒّﻘـﺖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل ﷲ ،ﺣـّﱴ اﻟﻌﻤﺎﻣـﺔ ،ﺣـّﱴ اﻟﺴـﻴﻒ ،ﻟـﺒﺲ ﻋﻤﺎﻣـﺔ رﺳـﻮل ﷲ ،ﺗﻘﻠّـﺪ ﺳـﻴﻒ رﺳـﻮل ﷲ ، ﻛـ ّﻞ اﳍﺰﳝـﺔ اﳌﺜـﲑات اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴّـﺔ إﱃ اﳌﻌﺮﻛـﺔ؛ وذﻟـﻚ ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـ ّﺪ ﻋﻠـﻰ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﻫـﺬﻩ أﻣدﻨﻔﺧـٍﺬﻞوﻛﻛـ ّﻞّﻞ ﻳﻬـّﺰ ﻟﻜـﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺰﳝﺘﻬﺎ ،وﻋﻦ ﻧﻮٍع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻃﺮﻳ ٍﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﻤﲑ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻬﺰوم اﻟﺬي ﲤﻴّﻌﺖ إرادﺗـﻪ ،وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ...ﻗـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺮاﺋﻊ أن ﻳﻬّﺰ ﺿﻤﲑ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ. اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳊﺴﻴﲏ: ﻫـﺬا اﻟـﺪرس :أ ّن ﻋﻤﻠﻴّـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﰲ ـ ـدٍﺔرﺳواـﺎًﺿ ـﻋﺎﺤّﻣـٍﺔﺎً ﻟ،ﻸوﺣﺧﺎﻼﻗﺻـﻴّ ـﻞﺔ ﻧﺴـﺘﻔﻴﺪ ﳝﻜﻨﻨـﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ وﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺳـﺪة اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ اﻷُّﻣــﺔ؛ ﻷ ّن ّي ﳎﺎ أن ﺗﻘـﻮم اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﳚـﻮز أﺧﻼﻗﻴّـﺔ ا ﺎ ـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﻟﻸﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟﻔﺎﺳـﺪة اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ اﻷُّﻣـﺔ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻻﻧﻌـﺰال ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ واﻻﻧﻜﻤﺎش ،وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوع ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ. ٣٥٦
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﻔﺬ إﱃ ﺿﻤﲑ اﻷُّﻣﺔ اﻟـﱵ ﻣﺎﻋـﺖ أﺧﻼﻗﻴّـﺎً ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻨـﺎ أﻳﻀـﺎً ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻧﻔ ّﻜـﺮ ﰲ إﻧﺸـﺎء أﺧﻼﻗﻴّﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ أن ﻧﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﻋـﺪم ﳎﺎ ـﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻟﺸـﻜﻞ اﻟـﺬي ﻳﻌـﺰل ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻐـّﲑ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ اﻧﺘﻬـﺎج ﻃﺮﻳـٍﻖ ﰲ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑـﻪ أن ﻳﻨﻔـﺬ إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ ،وﻫـﻮ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻨﻔـﺬ إﱃ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ إﻻّ إذا ﺣـﺎﻓﻆ ﺳـﺘﻤﺮا ٍر ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴّـﺔ وﻣﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ﻋﻤﻠـﻪ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻷُّﻣــﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻋﻤــﻞ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻀــﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ﱂ ﻳﺒ َﻖ ﻟـﺪى ﺷـﺨ ٍﺺ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ أ ّي ﺷـ ّﻚ ﰲ أ ّن ﻋﻤـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻛـﺎن ﺟﺒّﺎراً. ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﻇﺎﳌﺎً ﻋﺎﺗﻴﺎً ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ،وأ ّن ﻣــﻦ ـﺪةٍ ﺟﺪﻳ آﻓـﺎ ٍق إﱃ ﻟﺘــﺪرﻳﺞ ـﺬي ﺟﻌــﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳـﺪﺧﻠﻮن ﻫــﻮ اﻟ وﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻮح ﰲ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴّـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ أﺧﻼﻗﻴّـﺔ اﳍﺰﳝـﺔ ،ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻮح ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻫـّﺰ ﺿـﻤﲑ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻠﻢ ،وﻫـﻮ اﻟﺬي ﻳﻬّﺰﻩ اﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا. ﻓﻠﻴﺲ دم اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ رﺧﻴﺼﺎً ﺑﺪرﺟﺔ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﰲ ﲦﻨﻪ ن ﻳﻬﺘّﺰ ﺿﻤﲑ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻠﻢ ﰲ ﻋﺼـﺮ واﺣـﺪ ،أو ﰲ ﺟﻴـﻞ واﺣـﺪ ،ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﲦـﻦ دم اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﺗﺘﺰﻟـﺰل ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ ،أو أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﲏ أُﻣﻴّـﺔ ،أو أن ﺗﻨـﺘﻌﺶ ﺿـﻤﺎﺋﺮ ﺟﻴـﻞ ﻣـﻦ اُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم ...ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﲦﻨـﺎً ﻟـﺪم اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ،ﺑـﻞ إ ّن ﲦـﻦ دم اﳊﺴـﲔ -اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻏﻠـﻰ دم ﺳـﻔﻚ ﰲ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻟﻜـ ّﻞ أﺟﻴـﺎل اﻷُّﻣـﺔ واﻣﻄﺣـّﻬٍـﺪﺮاًﻣ،ﻨّـﺎﻣﻨاﻟّﻘﻴﻴــﺎﻮًمﻋﻠﻛـﻤـﻰﺎ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﺳـﻼم -أن ﻳﺒﻘـﻰ ﳏّﺮﻛـﺎً ﻣﻨـّﻮراً ،داﻓﻌـﺎً، ﻣﻛـﻮﺎﻗـنٍﻳﻒﻬـﻣّـﺰﻦﺿـﻣﻤﻮاﻗـﲑ اﻒﳌ اﺴـﻠﻹﻤﻏـﺮاﲔء،ﻗﺒـأﻞو ﻣﻨّﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳒﺎﺑﻪ أ ّي ﻳﻬﺿّـﺰﻤﲑﺿﻤﲑوﺿﻛـﻤّﻞﲑواﻛـﺣ ّﻞٍﺪ ﻳﻬـّﺰ ﺑـ ّﺪ وأن ﻻ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ، أن ً ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻗﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﱰﻏﻴﺐ أو اﻟﱰﻫﻴﺐ ،ﻻ ﺑ ّﺪ وأن ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ٣٥٧
ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻠﺘﻔـﺖ إﱃ أﻧّﻨـﺎ ﻣـﺪﻋّﻮون إﱃ ﺗﻀـﺤﻴٍّﺔ ﺟﺰﺋﻴّـﺔ ﺑﺴـﻴﻄﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﻄّﻠـﺐ ﻣﻨّـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ وﻗـﺪراً ﺑﺴـﻴﻄﺎً وﺿـﺌﻴﻼً ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ،ﻻ ﺑـ ّﺪ وأن ﻧﻠﺘﻔـﺖ داﺋﻤـﺎً إﱃ ذﻟـﻚ اﻟﻘـﺪر اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻏـﲑ اﶈـﺪود ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻟﻜـﻲ ﻧﺴﺘﺼـﻐﺮ وﻟﻜـﻲ ﻳﺘﻀﺎﺋﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ أ ّي ﻗﺪ ٍر ﻧﻮاﺟﻬﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻧﻜﻠّﻒ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم. إ ّن اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻚ ﻗﺪراً ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻮﻗﺘـﻚ ،ﺑﺮاﺣﺘـﻚ ،ﲟﺼـﺎﳊﻚ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ، ﻫـﺬﻩ أﻳـﻦ وإﻣﻜﺎﻧﻴّﺎﺗـﻚ وأوﻗﺎﺗـﻚ ﻷﺟـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ. ﺑﺸـﻬﻮاﺗﻚ ،ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻌﺒﺌـﺔ ﻛـ ّﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻚ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗـﻚ ﻗﻄـﺮةٍ ﺧـﺮ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ؟ ﻣـﻦ ﺗﻀـﺤﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺎم ـﺎ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻣﻦ دﻣﻪ ،ﺧﺮ ﺷﺨ ٍﺺ ﻣﻦ ذرﻳّﺘﻪ ،ﺧﺮ ﻛﺮاﻣٍﺔ ﻣـﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗـﻪ ﲝﺴـﺐ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺪﻧﻴﻮي ؟! ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻧﻌـﻴﺶ داﺋﻤـﺎً ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ،وﻧﻌـﻴﺶ داﺋﻤـﺎً ﻣـﺪﻟﻮل ﻫـﺬا اﻟـﺪم اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﲦـﻦ دم اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺣﻴّﺎً ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ. ٣٥٨
دروس ﻣﻦ رﻳﺦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ٣٥٩
٣٦٠
اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ،اﻹﻣﺎم اﳋﺎﻣﺲ ،ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ. اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﺷـﺒﻪ ﺑﺪاﻳـٍﺔ ﻟﻠـﺪور اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻷدوار اﻟـﱵ ﻗـﺎم ـﺎ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،ﻓـﺈ ّن ﺣﻴـﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أدوار: اﻟﺪور اﻷّول ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ : ﻫـﻮ اﻟـﺪور اﻟـﺬي رّﻛـﺰت ﻓﻴـﻪ اﳉﻬـﻮد وﺻـﺮﻓﺖ ﻓﻴـﻪ اﻷﺗﻌـﺎب واﻟﻄﺎﻗـﺎت ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﲢﺼـﲔ اﻹﺳـﻼم ﻟﻘﺪر اﳌﻤﻜﻦ ﺿ ّﺪ ﺻﺪﻣﺔ اﻻﳓﺮاف اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ . ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف اﻟـﱵ ﺣﺼـﻠﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻷﻋﻈـﻢﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻤﻜـﻦ أن ﰐ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم ﻛﻠّﻪ ،وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻣﺔ ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻬـّﻢ ﻗﺒـﻞ ﻛـ ّﻞ ﺷـﻲٍء أن ﳛ ّﺼـﻦ اﻹﺳـﻼم وﻟـﻮ ﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﳚﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺷـﺮﻳﻌﺔً ﻗﻴـﺔً إن ﱂ ﳚﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﳎﺘﻤﻌـﺎً ﻗﻴـﺎً ،أو دﺳـﺘﻮراً ﻗﻴـﺎً ،أو دوﻟـﺔً ﻗﻴﺔ. وﻫـﺬا اﻟـﺪور ﲝﺴـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺪور اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﳊﺴـﻦ واﳊﺴـﲔ ﺣـّﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺴ ّﺠﺎد .وﻛﺎن ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا ٣٦١
اﻟﺪور ﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي أراﻗﻪ اﻟﺴّﻔﺎﻛﻮن ﰲ ﻳـﻮم ﻋﺎﺷـﻮراء ،دم ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ اﻟﻄﻴّﺒـﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ. اﻟﺼاﺪﳌﻣﺮﻛﺔﺰ اﻏﻟﺮﲑﺋﻴاﳌﺴﱰﻲﻗﱠﺒﻟﺔﻠﻨوﺸﻏﺎﲑطاﳌﰲﺨﻫﻄّﺬﻄاﺔاﻟﺑﺪﻌوﺪرأﻛنﺎنﺣﻫّﺼﻮﻦأاﺧﻹﺬﺳاﻼﺣﺘمﻴﺎوﻟﻃﺎﻮ ٍﻛتﺸﲢﺮﻳﻌّﺼـٍﺔﻦﺿوّﺪﲢﻤـﻫﺬﻲﻩااﻟﻹﺳﺼــﺪﻼﻣمﺔ،ﺿـواّﺪﻃﻤﻫــﺄﺬّﻩن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻷﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ. اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ : ﺗﻠ ـﻚ اﺣﻷﻴﺋٍﺔّﻤـأﺔﺧإﺮﱃىا،ﻟـوﺪاﳌورﺮﻛاﺰﻟﺜاـﻟﺎﺮﺋﻴﱐ،ﺲوﻟﲢﻠـﻨّﻮﺸـلﺎاﳌطﺮاﻛـﻟـﺰﺬاﻟـيﺮﺋﻳﻴﻜـﺲﻮ ﻟنﻠﻨﳑﻴّـﺸـﺰاًﺎ ﻟطﻠـﺪﻣـورﻦ ﻋﻨ ـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻧﺘﻬـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻣـﻦ اﻷدوار اﻟـﱵ ﻣـّﺮ ـﺎ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻫـﻮ دور إﻋﻄـﺎء اﻹﻃـﺎر اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ اﳋـﺎ ّص ﻟﻠﺸـﻴﻌﺔ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ اﻟﻨﺨﺒـﺔ اﳌﺆﻣﻨـﺔ اﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﱰاث اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻺﺳـﻼم وﻟﻠﺸـﺮﻳﻌﺔ وﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن .ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ واﳋﻄﻮط اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ -ﻳﻌﲏ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ -ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ أُﻋﻄـﻲ ﺑﺸـﻜ ٍﻞ واﺿـ ٍﺢ ﳏـ ّﺪٍد ﰲ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا ﰲ أ ﻣﻬـﻢ ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﳋـ ّﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻫـﻮ ﲪﺎﻳـﺔ اأﻹمﺳـاـﻷﻼﺋمّﻤـﺔﻛ اﺸــﻷﺮﻳرﺑﻌﻌٍﺔـﺔ،وإﻧﻌـﻷـﺎّن اشﳋـﻣﻌّﻨﻂــاﻮﻟﺮﺋﻴتﺴـﻫـﻲـﺬﱂا ا ﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻌــﺪ أن ا ــﺎر ﻣــﻦ أﺛــﺮ اﻟﺼــﺪﻣﺔ اﻟــﱵ ﺧﻄّﻄﻬﺎ اﻻﳓﺮاف ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨ ّﱯ . وﳍـﺬا ﻳـﺮى أ ّن ﰲ اﳋـﻂ اﻟﺸـﻴﻌﻲ اﳋـﺎ ّص اﻟﻮاﺿـﺢ أﺧـﺬ ﻳﻨﻤـﻮ أﺳـﺮع ﻓﺄﺳـﺮع ﰲﻛﻠﻤـﺎت اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ ﳑّﺎ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻷّول ،وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋﺒـﺎرًة ﻋـﻦ اﻟﺘـﺪّرج ﰲ اﻟﺘﻜـّﻮن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺘﺸـﻴّﻊ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳﺘﺨﻴّـﻞ ﻟﻠﺴـﺎﻟﻜﲔ ﻏـﲑ اﳌـﺮﺗﺒﻄﲔ ُﺻـﻮل ﻫـﺬﻩ اﻻُﺳـﺮة ،ﱂ ﻳﻨﺸـﺄ اﻟﺘﺸﻴّﻊ ﻟﺘﺪرﻳﺞ وﱂ ﻳﺘﺪّرج ،ﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ أﺧﲑاً ﻫﻮ اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ أّوﻻً ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ٣٦٢
اﻋﻟﻠﺒــﺎﻗﻰﺮﻣﺴـﺘﻮًىﻋﻠـﺧـﻰﺎ ﻣٍّصﺴـﺘﺟﻮـ ًﺪىاًﻋﻣــﺎٍّﻦم اﻹﻣـﺎم ﺟﺪاً ،ﻫـﺬا اﻟﺸـﻲء اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﻄﻴـﻪ اﳌﺴﺘﻮى اﳋﺎ ّص واﻟﻀﻴّﻖ ﻟﻜـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻟﻠﻜﺘﻠـﺔ ﻛـﺎن ﻳﻌﻄﻴـﻪ أﻣـﲑ اﻟﻜﺘﻠﺔ ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺳـﻠﻤﺎن وأﰊ ذّر وﳓﻮﳘـﺎ .ﻓﺎﻟﺘﺸـﻴّﻊ ﻫـﻮ اﻟﺘﺸـﻴّﻊ ،وﻟﻜـ ّﻦ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ. اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﻓﻘﺎً ﳌﺘﻄﻠّﺒﺎت ﳜﺘﻠﻒ ا ّﲡﺎﻫﻪ اﻟﻌﺎّم اﻷﺋ ّﻤﺔﻛﺎن دور إﻋﻄـﺎء اﻹﻃـﺎر اﻟﺜـﺎﱐ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺷـﺒﻪ ﺑﺪاﻳـٍﺔ ﳍـﺬا اﻟـﺪور اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻳﺒـﺪأ ﲝﺴـﺐ ﻓﺎﻹﻣـﺎم اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ ،وﻫـﺬا اﻟـﺪور ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،ﻷﻧـّﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل أﺗﻌـﺎب وﺟﻬـﻮد ﻫـﺆﻻء ااإﻋﻷﻹﺋﻄﻃّـﻤﺎﺎﺔرء،:ااوﻹاﻹﺗّﻣﻃـﺎﺎﻀمرﺢاﻟﺒﺎﻫـﻗروﺬﺮاعاﰒّﻣـﻹـاﺎﻃـﻹﺎﳝﻣرﺎﻜمـوأاﻦﻟ،ﺻـﺒﺼﺎوﺢدﰲقأوادﰒﺿّـّقاﺤﺎﻹًﻇــﻣإﺮﺎّمنٍفاﻣﳌﻳﻮﺘﺴـﺳﺄﺼﻟـﻰﺔّﻮﺑرﻟﻴﻦﺴـﻟﻨﺟﻌﺴﺖــﻔﺒﺮﻣﺔ إﺴـﺄﻟﱃﺔاﻟ،ﺪﺷـاﻣﻋﺨﻴﻦـﺔٍﺺﺧواﻟـﻏﻼـﻴـﺪلﻮٍﻋرأﺎﺗةﻌـﻋ،ﺎﻠـﻋﻰﻢاﻈ،ـﻹﻢﺧـﺳـﻫــﻼﻼﺬامل ﻓﺤﺴـﺐ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴـﺪةٍ وﻛﺘﻠـٍﺔ وﻃﺮﻳﻘـٍﺔ ﺧﺎ ّﺻـٍﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻹﺳـﻼم ،وإ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮد ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠّﻪ. اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ : ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻧﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟـﺪور اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟـﺬي ﻗـﺮأ ﰲ ا ﻠـﺲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣﻠـﻪ اﳌﺘﻮ ّﺳـﻄﺔ أو ﺷـﺒﻪ اﻷّوﻟﻴّـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد؛ ﻷ ّن اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،وﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮ ًى ﻳﻘﺮّ ﻢ إﱃ اﻟﺘﺴﻠّﻢ ﻟﺰﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ،وأﺻـﺒﺤﺖ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻣـﺎ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﺧﻄـﺮاً ﺳﻴﺎﺳـﻴّﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴّـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳋﻠﻔـﺎء ،وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﻫﻨـﺎك ﺗﻐـّﲑاً أﺳﺎﺳـﻴّﺎً ﰲ وﺟـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳋﻠﻔـﺎء ﻣـﻊ ﻫـﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،ﺑـﺪءاً ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي أﺷـﺮ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻹﻣﺎم اﳉﻮاد ،وﺳﻮف ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺿﺎ ٣٦٣
وﺑﻘﻴﺔ أﺋﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪور. اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ: اﻵن ﳓﻦ ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ إﻣـﺎٍم ﻫـﻮ ﰲ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟـﺪور اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛـﺔ ،وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻬــﺎء اﻟــﺪور اﻷّول ،وﻋــﺮف اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﲨﻴﻌــﺎً أ ّن آ ء ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻫــﻢ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﺿـ ّﺤﻮا رواﺣﻬـﻢ ودﻣـﺎﺋﻬﻢ وأﻗـﺎر ﻢ ،ﻫـﻢ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﺿـ ّﺤﻮا ﺑﻨﻌـﻴﻢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ،وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻗـ ّﻞ ّ◌ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﻘﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ ﺗوﻘﺪﻧﻳﻔٍﺘﺮﺎأﺣّنﻬﺎﻫـوﺬأاﺑﻌﻟـﺎﻴدﻫﺲﺎ،ﻫـﻛﻮ ّﻞاﻹذﻟﺳـﻚﻼم،ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻏـﲑ اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ ،اﻟﻮاﻗـﻊ اﳋـﺎرﺟﻲ ﻏـﲑ ﺑـﻞ ﻫـﺬا ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼم. اﳌ ّﺪﻋﻰ ،اﳌﻔﻬﻮم اﳌﻌﻄﻰ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟـﺬي ﲡ ّﺴـﺪ ﰲ ﻛﻴـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤـﺎء اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ، اﻟـﺪور اﻟـﺬي أُﳒـﺰ ﱂ ﺟـﺎء اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻳﻘـﻮل :إ ّن ﻫـﺬا اﻟـﺪور اﻷّول أن أُﳒـﺰ ﺧـﻼل ﻫﺬا اﳌﻄﻠـﺐ ﺑﻌـﺪ ﲡﻤﻌﻬـﻢ اﻟﻐـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻔّﺮﻗـﻮن ﻷﺟـﻞ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﺳـﻼم ﺎ أﺷـﺨﺎص ﺷﺨﺼﻴٍّﺔ ﻳﻘﻮم ﻳﻜﻦ ﳎّﺮد أﻋﻤﺎٍل اﻹﺳـﻼم ﻓﺤﺴـﺐ ،ﺑـﻞ ﻫـﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﻮ وﺟـﻪ وﻣﻈﻬـﺮ ﻟﺘﻜﺘّـٍﻞ واٍع ﻳـﺆﻣﻦ ﻹﺳـﻼم إﳝـﺎ ً ﺻـﺤﻴﺤﺎً واﻋﻴـﺎً ،وأ ّن ﻫــﺬا اﻟﺘﻜﺘّـﻞ وﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻫــﻲ اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫ ـﺎ رﺳــﻮل ﷲ ) ،(١وﳍـﺎ ﻣﻌﺎﳌﻬـﺎ اﻟﺸــﺆون ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ وﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ اﳋــﺎ ّص ﲡــﺎﻩ ﳐﺘﻠــﻒ ااﻹﳋﺎﺳـّﺻــﻼﺔﻣ،ﻴﺔواإﻟـﻃﺎﱵرﻫـﻛـﺎﺎﻧـاﳋﺖــﺎراﺋّصﺠ،ـﺔًووﺷﻗــﺘﺌـﺮوٍﺬﻃ؛ﻬﺎﲝاﻜـﳋﺎﻢ ﺗّﺻــﻜﺔّﻔ،ﻠ اﻷّول ﻫـﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ ـﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺆوﻟﻴﺎت ﰲ ﺎﻳـﺔ اﻟـﺪور اﳊـﺎل ﺳـﻮف ﻳﺒـﲏ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ آ ؤﻩ اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮن ،وﻃﺒﻌـﺎً ﺳـﻮف ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻟﻜﺒـﲑة اﻟﱵ ﺣّﻘﻘﻬﺎ آ ؤﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن. ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۶ - ۴ :۲۸اﻟﺒﺎب اﻷّول ،ب اﻓﱰاق اﻷُّﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨ ّﱯ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ... ٣٦٤
ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷُّﻣﺔ: اﳋ ّﻂ اﻟﺘﺄرﳜﻲ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻫﺬا أﻋﻄﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻘﺎﻣـﺎًﻛﺒـﲑاً ﰲ ﻧﻔـﻮس اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ااﻟﻟواﻓﻜﺼﺮﺒٍةـﺪﲑﻣﳝﺔﻗﻜـاّﻟﺮـﻦرﻩاﱵﻻﻛﺳﻮـﻃّﻧﺒـّﺒﻪﻼﻬﺎعورﻳذـﻟﻋـﻠﻴﺚﻚﻬﺎأاوﻟﺌﻻـﰲﳓـﺗﻚﺮاﺮا اﻟﺟـفﻢ.ﺬﻳاﻫﻦـﻹﻣﺬاﺎوﻗماﻔـﳌاﻟﻘﻮـاﺒﺎﺎﻗمﰲﺮاﻟوﻜﺒﺟــﻪﲑ ا.ﻫﻻﻨـﺎﳓـﻳﺘﺮاﺠﻠّفـ،ﻰوﰲﺻـﻧﺎﻧﻮاﺼـ اﻮﻹٍصﺳـﻼرمﳜﻴّـٍﺔﰲﻛﻣﺜـﻘﺎﲑﺑـٍةﻞﻋﺗﺪﻠﻳــﺪٍةﻚ ﻟـﻪ :ﻫـﺬا ؟ ﻓﻴﻘـﺎل ﻫـﺬا أﺳوﺆالﻫـ اﺬﺑا إﻦﻣـﺎﻫمﺸأﺎﻫمـﻞﺣاﻴﻟﻨﻌـﻤﺮﺎا ﻳقﺮا)ﻩ،(٢ﰲواﺑﺘﳊـﻌﺒـّﺞﲑﻳﻘﻓـﻘﻮﻴـلٍﺔ:ﺳـﻣـٍّﻦّﲏ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻳﻌّﱪ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﺳـﺘﻬﺰاٍء ﰲ ﻣﻘـﺎم آﺧـﺮ )،(١ ﺑـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق اﻓﺘـﱳ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل :ﻫﺬا ﻧ ّﱯ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ) ،(٣ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ّن اﻟﻨﺎس َﻏﻠَْﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ. ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﺳـﻢ اﳊـ ّﺞ ،وﻛﻴـﻒ أ ّن اﻵﻻف ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ اﳉﻬـﺎتﻛـﺎﻧﻮا ﺗـﻮن إﻟﻴـﻪ وﻳﺴـﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ،ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮاق ،وﻣـﻦ ﺧﺮاﺳـﺎن ،وﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ) ،(٤وﻳﻌﻄـﻲ ﰲ اﳌﻘـﺎم اﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﺮوﺣـﻲ اﻟﺸـﻌﱯ اﻟﻮاﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ،ﳏـﺎوﻻت اﻷﺳـﺌﻠﺔ وﳏـﺎوﻻت اﻻﻣﺘﺤـﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء ____________________ ) (١ﻛﺸﻒ اﻟﻐ ّﻤﺔ.۱۲۶ : ) (٢ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۵۸ :۴۶رﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ،ب ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ،اﻟﺒﺎب ،۹اﳊﺪﻳﺚ .۱۲ ) (٣اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،۳۵۵ :اﳊﺪﻳﺚ .۹ ) (٤اﳌﺼـﺪر اﻟﺴـﺎﺑﻖ ،۲۵۹ - ۲۵۸ :رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ،اﻟﺒـﺎب ،۵ب ﻣﻌﺠﺰاﺗـﻪ وﻣﻌـﺎﱄ أﻣـﻮرﻩ ،اﳊـﺪﻳﺚ ۵۹۶۰و ،اﻟﺒﺎب ،۶اﳊﺪﻳﺚ .۲۰ ،۱۷ ٣٦٥
اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ،واﻟﺴـﻔﺮ ﻣـﻦ ﺑﻠـ ٍﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ ﲢـ ّﺪي اإﳌﱃﺴـﺑﻠﻠﻤٍﺪﲔﻷاﻟـﺟﺬﻳﻞﻦأ ﺑنـﺪأﳛﺎوا ّﺟذﻟﻮـﻩ ﺑﻚ اﺴﻟﺆاﻮﻗٍـل،ﺖأوﻣﺪاﻷرﺟﺳـﻞﻬﻢأ انﻟﻔﻘﳛﺮﻬﻴّـﺟﺔﻮ،ﻩ ﻫﺬا ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﻴﺖ اﻟـﺬاﺋﻊ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )،(١ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮدود اﻟﻔﻌﻠﻴّﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. واﻟـــﺬي ﻳﺒـــﺪو ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻨﺼـــﻮص أ ّن ﻫـــﺬﻩ اﻟﺰﻋﺎﻣـــﺔ اﻟﺸـــﻌﺒﻴّﺔ اﻟﺮوﺣﻴّـــﺔ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻓـــﻮق اﳊـــﺪود واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ زﻋﻴﻢ ﺷﻌ ٍﺐ دون ﺷﻌﺐ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم أﻳﻀﺎً ﺗﻌﱰف ﺑﻪ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ارﺗﺒﺎط أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻌـﺮﰊ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓَﺮق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻرﺗﺒـﺎط اﻟﺮوﺣـﻲ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻌﻨﺼــﺮي أو اﻟﻘﺒﻠــﻲ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻮﺟــﻮداً ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻌــﺮب ﰲ أ م اﳋﻼﻓــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻀــﺮﻳّﲔ واﳊﻤﲑﻳّﲔ ،ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺮى ﰲ ﻏّﺮة أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺪاء اﻟﺸـﺪﻳﺪ اﳌﺴـﺘﻤّﺮ اﻟـﺬي اﻣـﺘﻸت ﺑـﻪ ﺻـﻔﺤﺎت رﻳـﺦ ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﺑـﲔ اﳊﻤﲑﻳـﲔ واﳌﻀـﺮﻳﲔ ﺣـّﱴ أﺻـﺒﺢ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻟﺮﲰﻴّـﻮن ﻟﻺﻣـﺎم ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ،وﻻ ﻧﻨﺴـﻰ ـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻟﻔـﺮزدق اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ اﳌﻀـﺮي )(٢ واﻟﻜﻤﻴﺖ اﻷﺳﺪي ____________________ ) (١ﻛﺸﻒ اﻟﻐ ّﻤﺔ .۱۲۷ - ۱۲۶ :۲ ) (٢وﻫﻮ ﳘﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﻌﺮوف ﰊ ﻓﺮاس ) ،ت ۱۱۰ه ،( -ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ،ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮﻩ ﻟـﺬﻫﺐ ﺛﻠﺚ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ،أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﲝﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻔﻌﻞ ،وﻗﺪ ﻓﺎز ﲝ ّﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻟﻪ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﱵ أّوﳍﺎ: ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗﻪ واﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺮﻓﻪ واﳊ ّﻞ واﳊﺮم ﻗﺎﳍـﺎ ﲟﺴـﻤﻊ ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ،ﻟـﻪ دﻳـﻮان ﻣﻄﺒـﻮع وﻧﻘـﺎﺋﺾ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﻣـﻊ ﺟﺮﻳـﺮ وﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء ،ﻧﺴـﻤﺔ اﻟﺴـﺤﺮ :۳ .۳۲۳ - ۳۱۱ ٣٦٦
اﳊﻤﲑي ) ،(١ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اّﲡﺎﻫﻬﻤـﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴـﲔ اﳌﺘﻌـﺎدﻳﲔ ،اﺗّﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﻻء ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ وﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ؛ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا رﺻـﻴﺪ ورﺛـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳉﻬـﻮد واﻷﺗﻌـﺎب اﻟـﱵ ﲡ ّﺴـﺪت ﰲ اﻟـﺪور اﻷّول ﻣـﻦ اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ورﺛﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ. إﻃـﺎ ٍر ﺗﻔﺼـﻴﻠ ٍّﻲ ﻫـﻮ ]إﻋﻄـﺎء[ ﻃـﺎﺑﻊ اﻟـﺪور اﻟـﺬي د ّﺷـﻨﻪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ واﺑﺘـﺪأﻩ ﳍـﺬا اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻌـﺎّم وﻗﻠﻨـﺎ :إ ّن اﳊﺪود واﳌﻌﺎﱂ. اﳊﺮوف ﻹﻋﻄﺎء اﻹﻃﺎر اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻟﻠﺘﺸﻴّﻊ ،ﻳﻌﲏ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ : ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺎ ٍت ﻛﺒـﲑًة ﺟـ ّﺪاً وﻣﻬ ّﻤـﺔً ﺟـ ّﺪاً .أّوﻻً وﻗﺒـﻞ ﻛـ ّﻞ ﺷـﻲء وﻫـﻲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴّﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪور :ﻣﺴـﺄﻟﺔ إﻋﻄـﺎء ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر وإﻋﻄـﺎء ﻫـﺬﻩ اﳌﻼﻣـﺢ اﶈـ ّﺪدة اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺸـﻴّﻊ ،وإﺧـﺮاج اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻤـﻼً ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ ﺷـﺨﺺ أو ﺷﺨﺼـﲔ أو ﺛﻼﺛـﺔ إﱃ ﻋﻤـ ٍﻞ ﳝﺜّـﻞ ﻓﺮﻗـﺔً ﲤﺜّﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺟﻬﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ. داﺧـﻞ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ، اﳌﺘﻨـّﻮع اﳌﻮ ّﺳـﻊ اﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﳝﺎرﺳـﻪ رةً ﻫـﺬا اﳌﻄﻠـﺐ ﻛـﺎن اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻛـﺎن ﳚﺎﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻷﺋ ّﻤـﺔ. ﰲ ﺣﻴـﺎة ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻣّﺮٍة ﺔ اﻷُّﻣﺔ ﺬا اﻹﻃﺎر ﻷّول وأﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎ اﻷُّﻣﺔ ﺬا اﻹﻃﺎر ،وﻳﺘﺤ ّﺪى ذﻫﻨﻴّﺔ ____________________ ) (۱أﺑـﻮ اﳌﺴـﺘﻬﻞ اﻟﻜﻤﻴـﺖ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ اﻷﺳـﺪي ) ۱۲۶ - ۶۰ه ( -ﺷـﺎﻋﺮ ﺳـﺒﻖ ﰲ اﻟﻘـﺮﻳﺾ واﻟﺒﻴـﺖ ،دان ﲝﺒّﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻧﺼﺮﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ودﻣﻪ .أّول ﺷﻌﺮﻩ اﳍﺎﴰﻴﺎت .وأّوﳍﺎ: وﻣﺎ ﱄ إﻻّ آل أﲪََﺪ ﺷﻴﻌﺔٌ وﻣﺎ ﱄ إﻻّ ﻣﺬﻫ َﺐ اﳊ ّﻖ ﻣﺬﻫ ُﺐ دﻋﺎ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق .ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ .۵۵۵ - ۵۴۵ :۲ ٣٦٧
أﻛﺜﺮ أﻓﺮاد اﻷُّﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺬا اﻹﻃﺎر ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻹﻣﺎم ﻛﺸـﺨﺺ، اﻷُّﻣـﺔ ﻣﺴـﺘﻮى ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺸـﻌﺎر ﺬا اﻹﻃﺎر .اﻹﻣﺎم ﻛﺎن وأﻧّﻪ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ آ ﺋﻪ. إﻋﻄﺎءً واﺿﺤﺎً ﺻﺮﳛﺎً ،ﺑﻨﺤ ٍﻮ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮ ٍف ﻓﻔـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ :أ ّن اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﺣـ ّﺞ ﺑﻴـﺖ ﷲ اﳊـﺮام وﻣﻌـﻪ وﻟـﺪﻩ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ،ﺣـّﱴ إذا ﺑﻠﻐـﺎ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﰲ ﻗﺒﺎل أﺑﻴﻪ وﻳﻌﻠـﻦ وﻳﻘـﻮل :ﳓـﻦ وﳓـﻦ وﳓـﻦ ،ﻓﻴﻌﻄـﻲ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺸـﻴﻌﻲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﺸـﻜ ٍﻞ واﺿـ ٍﺢ ﳏـ ّﺪد ،وﻳﺒـّﲔ أﻣـﺎم ﻫـﺬا اﳌـﻸ ،ﻣـﻸ ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ،وﻳﻌﻠـﻦ ﳓـﻦ ﻧﺘﻤﺘّـﻊ ـﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻـﻴّﺎت و ـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـﱵ ﻣﺮﺟﻌﻬـﺎ إﱃ أ ّن أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻫـﻢ أﺻـﺤﺎب اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اواﻹﻻﻋـﺟﺘﻼﻤﺎنﻋﻴّﻋﺔﻠـﻰﰲﻫـﳎﺬﺘاﻤاﳌﻊ اﺴـﺘﻹﻮﺳىﻼامﳉوﻤـﺎﳓﻫﻦﲑوّريا وثﺗ اﻜﻴﻹﻴـﺳﻒﻼمﺳـاﺎﳊﻋﻘٍﺔﻴﻟﻘـﻴّﻪﻮﻳنﻜ)ـ١ﻮ(.ن اﻟﺮوﺣﻴّﺔ ﻫـﺬا ﺣﺎﺿـﺮاً ﻫﺸـﺎم ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﳎﺎزﻓـﺔً ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ وﻓـﻖ ﻣﺘﻄﻠّﺒـﺎت ﻫـﺬا اﻟـﺪور ،ﻷﻧـّﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪور ﳚـﺐ أن ﻳﺴـﻤﻊ اﳌﺴـﻠﻤﻮن أ ّن اوﻗﺘﳊﻞﺴـ،ﲔوإّﺑﳕـﺎﻦﻫﻋﻠﻲـ ّﻲﻣﺴﺄﻟﺔ اّﲡﺎﺣـٍﻩﺎرﻋﺎبّم،ﳐﻠوزﻋﺼـﺎﺎًﻣﻟٍﺔﻺﳍﺎﺳـﲣﻼمﻄـﻴوﻗﺘﻂـﻞوا ،أﺿـوﺢﻣاﳌﺴـﻌـﺄﺎﻟﱂﺔ،ﻋﻠوـأ ّّنﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣـﺎم ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎرب ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ أﰊ وﺳـﻮف ﺗـﱪز وﺗﺒﻘـﻰ ﺗـﱪز اﳊﺴـﲔ أﺧـﺮى، رة وﰲ ﻋﻫﻠـﺬاٍّﻲاﳌﻄﻠﺐ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺑـﺮزت ﰲ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻳﻬّﺰﻫﺎ ﻫّﺰاً ﻋﻤﻴﻘﺎً. ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷُّﻣﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻻ اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺟﻴﺎل، ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ____________________ ) (۱دﻻﺋـﻞ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ،۱۰۴ :وﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۳۰۶ :۴۶رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ،ب ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟﺸـﺎم ،اﻟﺒـﺎب ،۷ اﳊﺪﻳﺚ اﻷّول. ٣٦٨
ﻧﻈـﲑ ﻫـﺬا وﻗـﻊ أﻳﻀـﺎً ﺣﻴﻨﻤـﺎ أُﺷـﺨﺺ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ إﱃ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻷﻣـﻮي ،وأﺷـﻜﻞ ﻋﻠـﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ واﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ وﻟﺪ أﰊ ﺗﺮاب ؟ أﻧﺖ ﺗـﺮاﰊ ؟ ﰒّ ﺷـﺮع ﰲﻛـﻼم ﻳﻌـﺎب ﺑـﻪ واﻻﺳـﺘﺨﻔﺎف ﻹﻣـﺎم ،ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا وﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎً ﰲ وﺟـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ وأﻋﻠـﻦ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم، اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻮاﺿﺢ أﻋﻠﻨﻪ ﻫﻨـﺎك ) .(١واﳊﺴـﲔ ﱂ ﻳﻌﻠـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻣـﻊ أﻧـّﻪ ر ﻋﻠـﻰ ﻳﺰﻳـﺪ، ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﱂ ﻳﻌﻠـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﰲ ﳎﻠـﺲ واﱄ ﻳﺰﻳـﺪ ،ﱂ ﻳﻘـﻞ ﻟـﻪ ﳓـﻦ ،وإّﳕـﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻪ :إ ّن ﻳﺰﻳـﺪ ﺷـﺎرب اﻷّول اﻟـﺬي ﻗﻠﻨـﺎﻩ، اﳊﺴﲔ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟـﺪور ؟ﺷﻷﻲٍّءن ﻻ ﻳﺒﻴﺎﻳﻊ ﻣﺜﻠﻪ ) ،(٢ﳌﺎذا وﻣﺜﻠﻲ اﳋﻤﺮ إﻧﻘﺎذ ﲰﻌﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ اﻷّول واﻟﺪور ﻣـﻦ ﺷـﺎرب اﳋﻤـﺮ ،ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻮاﺟـﺐ واﻟـﻼزم ﻗﺒـﻞ ﻛـ ّﻞ ﺷـﻲء ،إ ّن اﻹﺳـﻼم ﻳُﻨﻘـﻰ وﻳﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﲔ . أّﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﲪﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔﻛﻤﺎ ﲪﻠـﻪ اﳊﺴـﲔ اﻟـﺪور دوٌر ﺟﺪﻳـﺪ، ﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ﻳﻌﻄـﻲ أ ّن اﻟﺸﻴﻌﻲ اﳋﺎﻟﺺ ﻋـﻦ زﻋﺎﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ، ﳌﻔﻬﻮم ﻗﺎل اﳍـﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﰲ ﺟﺪﻳﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ دوٍر ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻪ ﲣﻄﻴﻂ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻟﻪ ﻫﺪف رﺋﻴﺴﻲ أﺑﻮاب وﻋﻠﻰ اﻟـﺪور اﻟﺴـﺎﺑﻖ ،وﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أ ّن اﳍـﺪف اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻋﻄّـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪور ،وإّﳕـﺎ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أ ّن اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ أُوﻟﻴـﺖ ﺬا اﳍﺪف أّوﻻً ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻫـﺪاف اﻷﺧـﺮى ،إذن ﻓﻬﻜـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور. واﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم إﻋﻄﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ وﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﶈ ّﺪد ____________________ ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۱۷ :۴۶ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ،اﳊﺪﻳﺚ .۳ ) (۲ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ.۱۸۴ : ٣٦٩
اﳌﻌﺎﱂ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺑﻌﻘﺒﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻘﺒﺔ. اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ اﳋﺎرج: ﻳﻋﻌﻦﻄأﻴـإّﻣﻪﺎﻋ.اﻄاﻟﺎﻌءﻹﻘﻣﺒـإﺎﺎﻃمﺎتٍرﻋاﺎﻟآﺻـﱵﺧـﺮﺮﻛﺎوﺣنﻣﺎﺒﻟــﻳﺔﺪأٍﺼﲤآﻄّﺨـﺧـﺪﺮمﺾ ـﳏـﻣﺎﺒّـﺪدﻣﺪـأاﻦﳌ اﻌﺟـﺎﺪﳋـﱂﻳـﺎٍﺪرﻣجﻌـﻓﺎﻓﻜـﻛﻬـﺮ ٍٍّﻲيﺲ:ﻣـأﲡﻊّنّﺴـاﻫﺪـﳊﺬﻴﻓـاﻴـﺎاةﻪﳌﺒااـﺪﻹﻻأﳓﺳاــﻟـﺮاﻼﺬﻣﻴّفيﺔاﻟﻛﺣـﺎﺴﺎﻧـﻴوﺎلﺖﺳـاﻲوﻹﻗ،ﺘﻣـﺌـأﺎﻟـٍﺬمﻴ ﺗاـﻟﺘﺒﺲـﺎﻤاﻗﻟـّﺮﺨﺪأورنﺾ اﻷّول ﻋﺎش اﻻﳓﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ؟ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻳـﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋـﻦ ﻣﺒـﺪأ ﻓﻜـﺮي، إﻋﻄـﺎء ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ اﻟـﺪور ﻣـﻦ ﺑـﺪأ اﻟﺒﻴـﺖ أﻫـﻞ ﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻷّول اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﰲ اﻟـﺪور ﻛﻤـﺎ أ ّن اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ. ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴٍﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﺒﺪأ ؟ ﻣﺒﺪأ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،أو ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ .ﺗﻌﻠﻤـﻮن ّن اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈﻢ أﻋﻄﻰ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﻌﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﳋﻠﻔـﺎء ﻋﻠـﻲ ، اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻳﳌـﻜﺆﻣﻦﻨ ﻫﲔﻨﺎكﲣ إﻄﺛـﻴﺮﻂوﻓـواﺎةﺿاﻟﺢﻨـ ﳌّﱯ،ﻞءوأّﻣﻫــﺎﺬااﳌاﻟﺮﻔـﺟﺮاﻌﻴـغﺔ وﺗﻛﻌﻤﻠﺮﻤﺟﻮﻌﻴنٍﺔأ ّرنﲰاﻴﳌٍﺔﺮ ﻓﺟﻌﻬﻴﺬﺔﻩاﻟﺑﻘﺴﻴﻴﺎﺖﺳﻴّﺔﺷﺎاﻧﻏﺘﺮﺰًةﻋ وﻣﺖﻌﻣـﻄّﻠﻦﺔأ،ﻣـوﲑﱂ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺒﺤﺜﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ . وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ وﺑـﺪء ﻋﺼـﺮ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ،واﻧﻘـﺮاضﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﺑـﺪء ﺑﻌـﻲ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ واﺟﻬـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺿـﺮورة ﻣـﻞء ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮاغ؛ اﻟﻨ ّﱯ ،اﺑﺘﻌـﺪوا ﻋـﻦ واﻟﺴﻨّﺔ وﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼم، اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر وذﻟﻚ ﻷّ ﻢ ﰲ ﻧﻈـﺮﻫﻢ ﻋﺘﺒـﺎر ﳜﻠـﻮ ﻋـﻦ ﻏﻤـﻮ ٍض وأﺻـﺒﺢ اﻟﻜﺘـﺎب ﻻ اﻟﻜﺘـﺎب، وﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺗﻪ وﻇـﺮوف ﻟﻐـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺒﻌﺪ ٣٧٠
اﻟﺰﻣﲏ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨ ّﱯ ﱂ ﻳﺒ َﻖ ﳍﻢ ﺷﺨ ٌﺺ ﻳﻨﻘﻞ ﳍﻢ اﻟﻨﺼـﻮص ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّﱯ ﻣﺒﺎﺷـﺮةً ،واﺗّﺴـﻌﺖ اﳊﻴـﺎة وﺗﻌﻘﻴــﺪات ،وﻓﺘﺤــﺖ ااﻷﻹﺑـﺳﻮـاـﻼبﻣﻴﻋﺔﻠـ،ﻰواﳎﺳـــﺎﺘﻻﺠٍّﺪتتﺟﺪﻳـﰲﺪاةٍﳊﻴﱂــﺎﺗةﻜـاﻦﻹﺳـﲝـﺴﻼـﺒﻣﺎﻴﺔن،أﻧــﰲﻮاعﻛـ ّﻞوأ ذﺣـﻟــﺪاﻚثﻛـﺎونﻣﻼﳛﺑﺘـﺎﺴــجﺎإتﱃ ﻣﺮﺟـٍﻊ ﻓﻜـﺮي ،ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻨﺎك ؟ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء أن ﺗﻘّﺮر اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷّﻢ وإن ﻛـﺎن ﻻ ﺷـﻐﻞ ﳍـﻢ ﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﻟﻜـﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﲤﻬﻴـﺪاً ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ،وﻟـﻮ أّ ـﻢ أﻋﻄـﻮا اﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻷﻋﻄـﻮﻫﻢ أﻗـﻮى ﺳـﻼ ٍح ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺼـﻠﻮا ﺑـﻪ إﱃ اﳊﻜـﻢ ،وأن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿـﻮاء إﱃ ﺟﻬـٍﺔ أُﺧـﺮى ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ إذن ﻣـﻦ إﺷـﻐﺎل اﻟـﺮأي اﻟﻌـﺎم ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻬﻤـﺎ أﻣﻜـﻦ ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ إذن ﻣـﻦ ﲡﻤﻴـﺪ ﻣﻨـﺎﺑﻊ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻫﺆﻻء ﰲ اﺳﱰﺟﺎع اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك. ﻛـﺎن ﻳـﺘﻤ ّﺨﺾ اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻨﺤـﺮف ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﻦ وﺿـﻊ ﻣﺒـﺪأ ،وﻫـﻮ ﻣﺒـﺪأ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،وأن ﻳﻜـﻮن ﻗـﻮل اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﺣ ّﺠـﺔ ،وأن ﻳﻜـﻮن أﺻـﻴﻼً ﺑﺮأﺳـﻪ ﻋﺘﺒـﺎر أ ّن اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﻳﻌـﺮف ذوق اﻹﺳـﻼم وﻗـﺪ ﻓﻬـﻢ اﻹﺳـﻼم وﻋـﺎش ﻗﻀـﺎ اﻹﺳـﻼم ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ وأن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﰲ أﻗﻮاﻟـﻪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗـﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ،وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ. وﺣﻴــﺚ إ ّن اﳌﺒــﺪأ ﺑﻨﻔﺴــﻪ أﻳﻀــﺎً ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳝــﻸ ﻛــ ّﻞ اﻟﻔــﺮاغ؛ ﻷ ّن اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﳉــﺎ ﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ وﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﻗﻀﺎ ﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴـﺘﻮﻋﺒﻮن اﻟﻔـﺮاغ ﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً ،ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﻴـﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻤ ّﺨﺾ ﻋـﻦ وﺿـﻊ ﻣـﺘ ّﻤﻢ اﳉﻌـﻞ ﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،وﻣـﺘ ّﻤﻢ اﳉﻌﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد ٣٧١
واﻟـﺮأي ،ﻫـﺬا اﳌﺒـﺪأ اﻟـﺬي ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻣـﺪارس اﻟﻘﻴـﺎس ،واﻻﺳﺘﺤﺴـﺎن ،واﳌﺼـﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ ،وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﱵ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ. ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﺘﻤ ّﺨﺾ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻳﻌﻠـﻦ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺪأ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻹﻃـﺎر اﳊـ ّﻖ ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ ،وﻳﻌﻄـﻲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر اﳌﻌـﺎﱂ اﶈـ ّﺪدة ،وﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔً ﻛﺜﲑةً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،وﰲ اﻟﺮوا ت اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻧـّﻚ ﺗﺮﺳـﻞ ﻋـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ،وﻛﻴـﻒ ﻳﺼـ ّﺢ ﻫـﺬا اﻹرﺳـﺎل ؟ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸـﺔ اﺳـﺘﺒﻄﺎن ﳌﺮﺟﻌﻴّـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،ﻵﺧـﺮة اﳌﺮﺟـﻊ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ . ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﺟﺸﺎءﻜوﺑٍﻞﻌﻟ ـﺪﺮواﻩﻏﻢﺿﻛﺎﻣﻧﺢ ـ،ﻮاﻦوأﰲّنﺻﺗّﺮاﻘحﻴّﻹٍﺔﺑﻣـ ـﺬﺎﻟﺷمﺪاﻳﻚﻟﺒﺪـةٍﺎﰲﻗﻣﺮأﻗﻦﺼـﻰﺣﻴاﺔﲢ ــﺎﻫّﻟﺪﺬاىﺲااﳌﻟﺒﻣـﻔﺪﻦأﻜـ ـﺮوةﻟﺟاﺬﻟﻬاـﻌٍﺔﺎتﻣ ـ.ﺳﺔﻴﺎ،ﺳـوأﻴٍّﺔﻋﻄـ ـﰲﻰﺣﻓﺎﻜـﻻـﺗـﺮةﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ ،ﻫـﻮ وﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ اﻟـﺮأي اﻟﻌـﺎم أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻘﻴّـٍﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔﺗﺎوأﻘءﻴّﺔاأاﳉﻋﺘﻷﻮﺋﻘرـّﻤﺪﺔواﻟأﻈّنﻠ اﻢ،ﻷﺋﱂّﻤﻣـﻳﺔﻦﻜﻛذـﻮﻧﺎﻫﻧﻨﻮاﻴّﻮاﺔ-اﻟﰲاﺮأﺗﻷﻘﺋيﻴّـّﻤاٍﺔﻟﺔﻌﻣﺎـّ-مﻦ:ﰲذ ﺗﻫﻨﻘﻴﻴـٍّﺔﺔ ﻧﺮاﻫـﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﺧﻠﻔـﺎء اﳉـﻮر ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ ﰲ اﻟﺮوا ت واﻷﺧﺒﺎر ،وﻻ أﻇ ّﻦ أّ ﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻨﺪةً إﱃ اﺗّﻘﺎء ﺧﻄﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﳉﻮر ،وﻣﺎذا ﻳﻬـّﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﳉﻮر أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻮى ﻫﻜـﺬا أو ﻫﻜـﺬا ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬـﺎرة واﻟﺼـﻼة واﻟﺼـﻮم وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻬـﻮﻫﻢ وأُﻧﺴـﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳـﺘﻬﻢ وﺷـﻬﻮا ﻢ اﻟـﱵ ّﻤﻬـﻢ ،ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻬﺘ ّﻤـﻮن ـﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻳﺘّﻘﻲ ﻫﺬا اﻻﺗّﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺮوا ت. ٣٧٢
اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻳﺘّﻘـﻲ ﰲ اﳌـﻮارد اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﻻ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ وﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ﲟﺴـﺄﻟٍﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ،ﺣـّﱴ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻳﺘّﻘـﻲ ،ﳌـﺎذا ﻛـﺎن ﻳﺘّﻘـﻲ ؟ اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﰲ ﻧﻈـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﲨـﻊ رﺟـﻼً ﻋﺎﳌـﺎً اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﻮرع واﻟﺘﻘـﻮى ،إذن ﳌـﺎذا ﱂ أﻫـﻞ ﻣﻋـﺎﺴدﺄﻟﻻًٍﺔ:ﻣﺘإـ ّﺪنﻳّﻨﺎًﻫ،ﺬاوﻛـﺣﺎﺮانم أﻻوﻳإﺸّـن ّﻚﺣ أﻧﻼّـﻪل،ﰲوﻻﻃﻠﻳﻴﻬﻌـّﻢﺔ ﻛـﺎﻣﻼً ﻋـﺎﻣﻼً اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳉﺎﻟﺲ ﰲ ﻗﺼـﺮﻩ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﺣﺮاﻣﺎً أو أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﻼﻻً ﻣﺎ دام اﳋﺮاج ﺑﻴﺪﻩ وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ أﻣﺮﻩ و ﻴﻪ ؟ اﻟـﺬي أرى أ ّن ذﻫﻨﻴّـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟـﱵ ﻏﺮﺳـﻬﺎ اﻻﳓـﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﳌﺴـﺘﻤّﺮ اﳌﺘـﺪّرج ﻧﺸـﺄت ﺑﻨﺤـ ٍﻮ ﺗﺴـﺘﻐﺮب ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،وﺗﺴـﺘﻨﻜﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ إﻋﻈـﺎﻣﻬﻢ ﻷﺷـﺨﺎص أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،وﻟﻜﻨّﻬــﺎ ﺗﺴــﺘﻐﺮب ﻓﻜــﺮة أ ّن اﻹﺳــﻼم ﻗــﺪ أﻋﻄــﻲ أﻣﺎﻧــﺔً ﺑﻴــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮة اﳋﺎ ّﺻــﺔ ،أو ﺑﻴــﺪ أﺷــﺨﺎ ٍرصﺑﻌــﻣﺘﲔﺴﻠأوﺴــﻠﲞﻤﲔﺴﻣــــﻦﲔﻫــﺳــﺬﻨﻩﺔ،ا أﻷﺳﺻــــﺒﺮةﺤاﳋﺖﺎ ﻓّﺻــﻜـﺔـ،ﺮًةﻫﺗــﺒــﺬﺪﻩواﻟﻔﻏﺮﻳﻜـﺒـــﺮةﺔ،أ وﺻــﻋﺒﻤــﺤﻖﺖﻏﺑﺮاﺑﻌــﺘﻬﺪــﺎوﻓــﺎﰲة اﺷﻟــﻨــﺬوّﱯذاﻣﻷﻌﻋﺎوﻈﻳــــﺔﻢ ﺑاﻟـﺮﺼـواﻮرٍة ﻣتﺒﺎاﳌـﺷـﺄﺛﺮةٍﻮرةﻋﻠـﻋـﻰﻦا اﻹﻟﻨـﺳـّﱯﻼ،م،وﻓوﻜـﻋﺮﻠةﻤـأﺎّنء ﺑﻘﻄﻌﻬـﻢ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﺑـﲔﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺧﻠﻔـﺎء أﻣﺎﻧـﺔً ﺑﻴـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،وأ ّن أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ أُﻣﻨـﺎء أُﻋﻄﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرٍة ﻣﺒﺎﺷﺮٍة ﻟﻺﺳﻼم .ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﲤ ّﺠﻪ اﻟﻄﺒﺎع وﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ. اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ أﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﲔ: إّﻣـﺎ أن ﳏﻨـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺪور اﻟﺜـﺎﱐ اﻟـﺬي ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨـﻪ ،ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎن: اﻟﺒـﺎﻗﺮ اﻟـﺬي ﻋـﺎش اﻹﻣ ـﺎم أﺳـﺎس ﻳﻨﺼـﺐ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﺪرﺳـﺔً ﻓﻘﻬﻴـﺔ ،وﺑﻌﺪﺋـ ٍﺬ ﻳﻔـﱵ ﻋﻠـﻰ ﻣﺪرﺳـﺔً ﻓﻘﻴﻬـﺔًﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺼـﺐ ﻟـﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺴﻨﺪة ﻋﻦ اﻟﻨ ّﱯ رًة ،وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺟﺘﻬـﺎد واﳌﺼـﺎﱀ أﺧـﺮى ،ﻏﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل أﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻔﱵ ﲞﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻳﻔﱵ ٣٧٣
ﻟﻮاﻗﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻳُﻠﺒِﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻮاب اﳌﻌﱰف ﺎ ﲝﺴـﺐ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ،ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﳛّﻘـﻖ ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،أو ﻛـﺎن ﳛّﻘـﻖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﺷـﻴﺌﺎً ﻳﺴـﺘﻔّﺰ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﲟﺠـّﺮد أن ﺧـﺎﻟﻒ ﻓـﻼن اﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻣﻊ أﻧّﻪ ﺞ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻬﺞ ،واﺗّﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎّم اﻟﺬي اﺗّﺒﻌﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻵﺧﺮ ؟ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺳـﻠﻚ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻠﻮك ﳌـﺎ اﺳـﺘﻔّﺰ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ،وﳌـﺎ اﺳـﺘﻔّﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ،وﻟﻜـﺎن ﻫـﺬا ﳚﻌﻠـﻪ ﰲ ﻣﺼـﺎف ﺑﻘﻴّـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ،ﺑـﻞ ﳚﻌﻠـﻪ أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴّـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻵﺧـﺮﻳﻦ،ﻛﻠّﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻌـﺎّم أﻫـﺒﻂ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﻷُّﻣـﺔ ،ﻳﻘـﻮل ذﻟـﻚ اﻟﺸـﺨﺺ :ﻣـﺎ رأﻳـﺖ اﻟﻌﻠﻤـﺎء أﻣـﺎم ﺷـﺨ ٍﺺ ﻫـﻢ أﺻـﻐﺮ وأﺣﻘـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ أﻣـﺎم ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ) .(١ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻳـﻨﻬﺞ ﻧﻔـﺲ اﳌـﻨﻬﺞ وﻳﺘّﺨـﺬ ﻧﻔـﺲ اﻹﻃـﺎر ،وﻳﻠـﺒﺲ اﻟﻔﺘـﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷﺛﻮاب ،إذاً ﻟﻨﺠﺢ وﳌﺎ وﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻴّﺔ ﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻧﻘﻮل .اﳌﻬ ّﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﻴّـﺔ ﰲ ﳎـﺎﻻ ٍت ﺧﺎﺻـٍﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺼﺎﱀ اﳊﺎﻛﻢ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ. ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣـﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺬات؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا إﻣﻀـﺎء ﺿـﻤﲏ ﳍـﺬﻩ اﻷﺛـﻮاب ،إﻣﻀـﺎء ﺿـﻤﲏ ﳍﺬا اﻹﻃﺎر ،إﻣﻀﺎء ﺿﻤﲏ ﳍﺬﻩ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺿـﻤﲏ ﳌﺒـﺪأ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ .اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﳉﻬﺎدﻳـﺔ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻫـﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ أن ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻔﺘـﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ أو ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ،وإّﳕـﺎ ﺗﻌﻄـﻰ ﰲ إﻃـﺎر ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اأﻋﻷﻠنﳉّنﻬﺗﻰﺎاﻟدﺴﻗﻳﺬﻤﺪﺔﻫ،رﻊﻨﻴﻣذﺔوﻟﺎﻫـاﻟﺗﺬﻚﻌﻩﺎﺴ،ﻣاﻤﳌﺔوﻌإﻟّﻪﺴﳕـﻠﺎﺄﻟﻣﻤﺗﺔﻦﻘﺴاﻠﻮﻣﻤﳉلﺎﻟﻬﺎﲔﺣدﻚﻴﻳـﻨﻏﺌﺔوأﲑٍﺬ:ﻫـﰊﻣإﻲﺴـّنﺣاﺘﻨﻟـﻴﻌﻫﻔّﺪﱵﺔﺬٍةاﺗأوﺴﻏـﺳنﺘﺎﲑﺗﻔّﺣﻫﺰﺴـﺮﻢا،،ﻟﻤ إﻊﺴـوﻟّﻠنﻣﻜﺜﻄـﺎﻦﻞن،ﻋﻫـﻠﺬوﺗاﻰ،ﺴـﻧﺘﳓـﻌﻔـٍﻮّﺰﻢ اﻏﻟﻣﻴـﺬﺴٍـّﱯﻫﺘﻨﻌإﻴّـّﳍﺔﺪـةاٍّﻲﻟأﻌﺎنﺣﻣـﻴﺗﻨﺔﺌـﺴـٍﺬﻋﻤﻨـﻏﻊـﺪ اﲑﻣـﳌﻦﻣﺴـاﻠﺴـﺘﻤﻹﻌﻣـّﺎﲔﺪٍةم؛ ____________________ ) (۱ﺗﺬﻛﺮة اﻷُّﻣﺔ ﲞﺼﺎﺋﺺ اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻟﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎء.۳۳۶ : ٣٧٤
ﻫﺬا ﻛ ّﺬاب،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴّﻮن ﻋﻦ ﺟ ّﺪﻩ ! ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖﻛـﺎن ﻳﺘّﻘـﻲ اﻹﻃـﺎر، اﻟﺬي ﳚﺎﻫﺪ ﻋﻄـﺎء ﻫـﺬا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إذن ﻓﻜﺎن اﻹﻣﺎم ﺟﺪﻳـﺪاً ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ دون أن ﻣﻜﺴـﺒﺎً ﰲ ﺣـﺪوٍد ﳝﻜـﻦ أن ﲢّﻘـﻖ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر إﻻّ ﻋـﻦ اﻹﻋﻄـﺎء ﺿـﻤﻦ ﻳﺴـﺘﻔّﺰ أذواق اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﲟـﺎ ﻳﻌـﻮد ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻮ ل و ﳋﺴـﺎرة ،وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻹﻓﺘـﺎءات اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ أ أُﻓ ّﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس؛ ﻷ ّن اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﻳﺪور أﻣﺮﻩ ﺑﲔ أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜـﻦ ﰲ إﻃـﺎرﻫﻢ ،وﺑـﲔ أن ﻻ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﰲ اﳌﻘﺎﻣﲔ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺑﻌﻬﻢ ﲝﺴﺐ اﻟﺼﻮرة ،ﺑﻞ ﻛﺎن إّﻣﺎ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺜﻮﺑﻪ اﻹﳍﻲ ،وإّﻣﺎ أن ﻳﺘﻈـﺎﻫﺮ ﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻟﻠﻔﻘﻬـﺎء اﻵﺧـﺮﻳﻦ وأﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻛـﻼم إﻻّﻛﻼﻣﻬـﻢ ،ﻛـ ّﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻷﺟﻞ دﻗّﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻜﻼ ﻗﺴﻤﻴﻪ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﲝﺴـﺐ اﳋـﺎرج ،ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﲤ ّﺨـﺾ اﻻﳓـﺮاف ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﺒﺪأً آﺧﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ،وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻋﺎﺻﺮﻩ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﰲ ﺣﻴـﺎة ﳐـﺎض ،ﰒّ ﻳﻌﺎﺻـﺮﻩ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ،وﻫـﻮ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋﻨﻔﻮاﻧـﻪ ،وﻳﻮاﺟﻬـﻪ ﺑﻌـﺪ أن اﺷـﺘ ّﺪ ﻓﺎﻋﻠـﻪ وﳕـﺎ وأﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً رﲰﻴﺎً ﻣﻘﻬﺮاً ﻣﻔﺮوﻏﺎً ﻋﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰐ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق . اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ: وأّﻣﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ :ﻫـﻲ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ ﻣـﻦ داﺧـﻞ اﻹﻃـﺎر اﻟﺸـﻴﻌﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑـﺪأ إﻋﻄـﺎء اﳌﻨـﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ وإﻋﻄـﺎء اﳋﻄـﻮط اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸـﻴّﻊ ﺑﻮﺻـﻔﻪ اﻟﻮرﻳـﺚ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻺﺳـﻼم وﻣﻌـّﱪاً ﺣﻘﻴﻘﻴّـﺎً ﻟﻺﺳـﻼم ،ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﻳﻮاﺟـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ داﺧﻞ ﻛﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﳊﺪود وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱂ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻄﻰ ٣٧٥
واﻟﺸـﺮح اﻟـﻼزم، وﻻ وﺟـٍﻞ ﻣـﻊ اﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ اﻟـﻼزم ووﻻﳏﺘﺗّﻔﻘٍﺔﻴّـٍﺔ ﺧـﻮ ٍف ﺑﺼﻮرةٍ ﳐﺼﻮﺻٍﺔ واﺿﺤٍﺔ ﻣﻨﺸﻮرةٍ ﺑﻼ ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ. ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ واﻟﱵ ﱂ ﻣﻌّﻘﺪةٍ وإّﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﰲ ﻇﺮو ٍف ﺟﻬﺎدﻳٍﺔ إذن ﻓﻤـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻫـﺬا أ ّن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴـﺎت ﺳـﻮف ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺘﻐﻴـﲑ واﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄـﻮﻳﺮ ﰲ داﺧـﻞ اﳉﻬـﺎد ،ﰲ داﺧـﻞ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻻ ﻳﺴـﻤﻌﻪ اﻟﻜ ّﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮ ًى واﺣـ ٍﺪ وﺑﺪرﺟـٍﺔ واﺣـﺪة ،وإّﳕـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﳝﺸـﻲ ﻣـﻦ إﻧﺴـﺎ ٍن إﱃ إﻧﺴـﺎ ٍن ﰲ ﺗُـَﺆَدٍة وﺑـﺒﻂٍء إﱃ أن ﻳﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻛـ ّﻞ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳝﺸـﻲ ﺷـﺄﻧﻪ ] ﺷـﺄن [ اﳌـﺎء ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳝﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض وﻣﻦ أوﺳﺎﺧﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﺣّﱴ ﳜﺮج ﻣﻦﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎءً ﻣﻄﻠﻘﺎً إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎءً ﻣﻀﺎﻓﺎً أو ﻣﺎءً ﻣﺘﻐّﲑاً ،ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﺣﺎﳍﺎ ﻫﻜﺬا. ﻟﻠﺘﺤﺮﻳ ـﻒ ـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ داﺧـﻞ ﺟﺒﻬـﺔ اﻟﻔﺮﻗ ـﺮ ٌص وإﻣﻜﺎﻧﻴـﺎت ﰲ وﺟـﺪت ﻫﻨـﺎك ﻓ ﻫوـﻟﺒﺬﻨـا ـﺎاءاﳉ ـٍّﻮت ﰲ ﻣﺜـﻞ ا ّﲡﺎﻫـ ـﺎت ﻳﻘــﻮل ّن اﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ .واﻟﺘــﺄرﻳﺦ داﺧــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻃﻠــٍﺔ ﺿــﺎﻟٍّﺔ ﰲ واﻻﳓــﺮاف، ﺟﺪﻳﺪةً ﻟﻠﻐﻠّﻮ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻓﱰةٍ ﻣﻘﺎرﻧٍﺔ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ وﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ . وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳌﻌ ّﻤﻘـﲔ ﳍـﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫـﺎت ﰲ داﺧـﻞ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻫـﻢ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴـﺒﻮا ﺑﻌـﺪ ﻳﻌـﲏ اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ اﻧﺘﺴـﺒﻮا إﱃ دﻋـﻮى أو ﳓـﻮ ذﻟـﻚ، اﳊﻨﻔـﻲ اﳊﻨﻔﻴّـﲔ أو اﳌـﺬﻫﺐ اﺳـﻢ ذﻟـﻚ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮﺟٍﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أﻧـّﻪ اّدﻋـﻰ ﻧﻔﺲ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴّﺔ وﺑﻌﺪﻩ أﺑﻮ ﳏ ّﻤﺪ إﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ،وإّﳕﺎ ُﺷّﻮش ﻋﻨﻪ ﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﻋﻤٍﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ. وﺑﻌـﺪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﺟـﺎء اﺑﻨـﻪ أﺑـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ،وﻳﺒـﺪو أ ّن أ ﻫﺎﺷـﻢ ﻛـﺎن رﺟـﻼً ﻏـﲑ واﺿـﺢ وﻏـﲑ ﻣﻨﺴﺠِﻢ ﻣﻊ ﺧ ّﻂ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻘﻮﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ٣٧٦
ﻣـﺬﻫﺐ ،ﰒّ أﺧـﺬ ﻳﻀـﻴﻒ إﱃ ﻫــﺬا اﳌـﺬﻫﺐ ﻣـﻦ اﳌﻌﻄﻴـﺎت اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﺑﻌـﺪ ﲢﺮﻳﻔﻬـﺎ ووﻳﺗﻟﺘﻔﺸﻜﺎوﻔﻮاﻳﻋﻟﺮﻨ ـﻞﺸواﻮﻬﻟﻣﺎﺘﲞﻌ.ﻜﻬﻓﱵﺎﻔﺎﲑوﻷﻳﰲﺋأّﻤﺸ)وﺔّﻮﺑﻓﻫـﻛﻬﺎﺸﺮﻧﺎ،قﻲﻮاٍءاﻳﻟﰒّﻌﻣﺑﺸﻄﻦـﻌﻴﻮﺪﻌﻫنﺔﺬاﻫا(ﺬﳊااﻟﻳ ـﺪﻘﺗﺒﻨﺬوﻴﻌدﻛﻞﺮاﻜﻟﻋﻮاﻫﻠﺲﻨﻗ ـﻌﺎﻰﻴّـﰲكﺔﺑﻌاإﳌﻃﺮﺿﺎـﺾﺟٍرﻌﻄﻴّـدﺮاﻋﺔﻋرﻘﺎأﺎةاﺋﻫـاﻹﺪﻟﻞﻣ ـٍّيﺸاﺎـﻟﻴمﺒﺑﻌﻴـاﺔﻟﺸﺒ ـﺖدﺎﻜا،ﻗٍﻞﺮﺧـوﻫﻏﻞـﻋ ـﻮاﲑّﺪةﻹﻛـﺎﺻﻃﻣـ ـﺎنّﺮاﺤرﻴ ٍاٍﻟتﺢ.ﺧـأﺸـﻴﺬنﻌﻳﻫـﻲﺬﺼ ـﻣﻩـﺪاﻦرﳊأـﺗﻗ ـﺒـﺪﺮﺎاورعادً ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ،وﻣـﻦ ﻏـﲑ أﺗﺒـﺎع ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ) ،(١ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ رأوا ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ وﺳـﻴﻠﺔً اﻟﻠﺣﺘـﻹﻟّﺸﱴـﻮـﻫاﻴﻮـﻳﺔﻪﺿـﻟـوﻄاّﻪﺮﻻأاوﳓــﻹﻟﺮاﻣـﺎﺸـمفأﺨوانٍﺺﻳﳉﻬـﻄﻣــﻴّـﺮﺪد ٍﺑﻣﺖــﻌـأﻦوﺾﻟﺟأﺪﻺﻳـﻣــﺻـﺎﺪم،ﺤﺎاﺑﻓﺄﻪﳊـﺧـّوﻲـﻳﻠﺬاﻟﻌــواﺬﻦﻳــيوّﺪﻳﻋﻫﻜــﻮّﻮﺮنرﻳاﻟﻌﻟﻨﻌـﺒﻄـﻨــّﻬﻮﻲةﻢا،ﳌﻔﻣرــًةﺎ،ﻦﻫﻴﻗواﻢﺒﻴـاﻹﻟﻟﻞﻮﺼﻫـﻣﻴــﻐـﺤﺔﻴﲑأةﺤﺑﺧﺔـــﺮﻦ ﻟىﺜـ،ﺳـﺔﻌ،ﻴوﻳﻨﺪو.ﻫﺴــﺒﻜﻫــﻮﺬﺬاان وأﺧـﺬ ﻳﻌﻄـﻲ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺸـﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪّ ﺗـﻪ ،ﰒّ اﳓـﺮف ﻣـﻦ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ وﻛـ ّﺪرﻫﺎ وأﺿـﺎف إﻟﻴﻬـﺎ أﺧﺬ اﻟﺸﺨﺺ وﻛـﺬﻟﻚ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ﻓﻴﻤـﺎ وﻳﺘـﺄﺛّﺮ وﻳﻠﻌﻨـﻪ ).(٢ ﻳﺘـﺄّﱂ ﻣـﻦ اﻟﻐﻠـّﻮ ،ﺣـّﱴ ﺟﻌـﻞ اﻹﻣـﺎم ﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻊ ﺷـﻲٍء ﺑﻌـﺪﻩ ) (٣وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ :ﻣـﺎ ﳍـﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻋﻨّـﺎ ،وﳓـﻦ أﺷـﺨﺎص ورﺛﻨـﺎ ﻣـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ؟! ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮاءًة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﳓـﻦ ﳔـﺎف ﻣـﻦ ﷲ و ﺘـّﺰ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺘـّﺰ اﻟﻮرﻗـﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ،وﳓﻦ إن أﻃﻌﻨﺎ ﷲ أدﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨّﺔ ،وﳓﻦ إن ﻋﺼﻴﻨﺎ ﷲ أدﺧﻠﻨﺎ اﻟﻨﺎر ، ____________________ ) (۱اﻧﻈﺮ :ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ.۲۸ : ) (۲رﺟﺎل اﻟﻜ ّﺸﻲ ،ح ۴۰۵و ،۴۰۶ط ﻣﺸﻬﺪ. ) (۳رﺟﺎل اﻟﻜ ّﺸﻲ ،أﺣﺎدﻳﺚ ۳۳۶ :و ۳۳۹و .۹۰۹ ،۵۴۹ ،۵۴۴ - ۵۴۲ ،۵۱۱ ،۴۰۸ ،۴۰۷ ،۴۰۴ - ۴۰۰ ٣٧٧
اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ. ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻌﻼ ٍج ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن دﻋاﻠﻋﻴـﻰٍﺔأﻳﺳﺮﻳـﺎﺪسأنﻋ ﻳﻤﻠﻌﻨﺎﻄـ)١ﻲ(،اﻷُﻛّﻣـّﻞﺔ ﺗﻌﺎﱃ إﻻّ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺮاءة وﻻ واﻵﺧـﺮة، ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻳﻘـﻴﻢ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً، ﺷـﺨ ٍﺺ ﻣﻮﻗـﻒ ﻗ ّﺪروا ﻳﻌـﺎرض ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ،وﻳﻌـﺎرض اﻟﺬﻫﻨﻴّـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ،اﻟـﱵ ﻳﺮﻳـﺪ اﻹﻣـﺎم أن ﻳﺒﻘـﻰ ﳏﺘﻔﻈـﺎً ﲟﻜﺎﻧﺘـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻷﺟـﻞ أن ﳛﺘﻠّﻬـﺎ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ،ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻄـﻲ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺪ، وﻳﻌﻄﻴـﻪ ﻛﺘﻠـﺔً ﻣﺘﺸـﺘّﺘﺔً ﻏـﲑ ﳎﺘﻤﻌـٍﺔ ،ﻣﺘﻔّﺮﻗـﺔً ﻣﻜـﺎ ً ووﺿـﻌﺎً وﺣـﺎﻻً ،وﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﺻ ّﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـﱵ ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ ،وﻣـﻦ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﻻﳓﺮاﻓـﺎت اﻟـﱵ ﺗﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ ﳏﺎوﻟـﺔ ﺣـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ. ﻫﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤﺔ ﻣﻬ ّﻤـﺔ ﻣـﻦ أد ّق اﳌﻬ ّﻤـﺎت وأﺻـﻌﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﺎة اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻳّﲔ ﻗـﺪ ﻗـﺎم ـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ . ﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﳋـ ّﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪور اﻟﺜـﺎﱐ ،وﻫـﻮ ﺧـ ّﻂ إﻋﻄـﺎء ﻣﻌـﺎﱂ اﳊـﺪود واﻹﻃﺎر اﶈ ّﺪد ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ وﳎﺎ ـﺔ اﳌﺼـﺎﺋﺐ واﳌﺸـﺎﻛﻞ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج واﻟـﺪاﺧﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﻋﻄـﺎء ﻫـﺬا اﻹﻃﺎر .ﰒّ ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎﻃﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗّﺔ وﻣﻬ ّﻤﺔ ﻗﺎم ﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ . ____________________ ) (۱راﺟـﻊ :أﺻـﻮل اﻟﻜـﺎﰲ ،۷۵ - ۷۴ :۲ﻛﺘـﺎب اﻹﳝـﺎن واﻟﻜﻔـﺮ ،اﳊـﺪﻳﺚ ۳و ،۶وﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۲۸۹ :۲۵ﻛﺘـﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ ،ب ﻧﻔــﻲ اﻟﻐﻠــّﻮ ﰲ اﻟﻨــ ّﱯ واﻷﺋ ّﻤــﺔ ،اﳊــﺪﻳﺚ ،۴۶اﻟﺼــﻔﺤﺔ ۳۰۳و ،اﳊــﺪﻳﺚ ،۶۹اﻟﺼــﻔﺤﺔ ۳۰۷و، اﳊﺪﻳﺚ ،۷۳اﻟﺼﻔﺤﺔ ۳۱۷و ،اﳊﺪﻳﺚ .۸۲ ٣٧٨
اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٣٧٩
٣٨٠
﷽ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ : ﳒﺘﻤـﻊ اﻟﻴـﻮم ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﻣﻦ ،وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﻣـّﺮًة ﺳـﺎﺑﻘﺔ :أ ّن ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً رﳜﻴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ،ﻳﻌﲏ أﻧّﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺮاﺣـﻞ اﻟﱵ ﻗ ّﺴﻤﻨﺎ ﺎ رﻳﺦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺻﻨّﻔﻨﺎ رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ :ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺎدرة اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺎ ـﺔ وﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف اﻟـﱵ ـﻳﻲﺸـﻋﺮﻨﻋـﻮﺪناﺑﻹﻣﺸــﺎﻜمٍﻞاﻟرﺋﺴﻴـ ّﺴﺠـﺎٍّدﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ـﻋﺪﻘﻣﻴﺔﺐوﲢوﻓﺎﺼـة اﻟﲔﻨاّﱯﻷُّﻣـﺔﺿـّ،ﺪﻓﻫﺎﻜﺎ.نوأﻫﺋـّﻤﺬﺔﻩ ﰲ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻌﺖ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺗﻨﺘﻬ ـﺔ وﳎﺎ ـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼ ﳌﻮاﺟﻬ . واﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺒـﺪأ ﻣﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﳊـﲔ ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﺧـ ّﻂ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ زاﺋـﺪاً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ :اﻟﺘﺼـ ّﺪي ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺮﻓـﺖ ﰲ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﺳـﻢ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ اﳌﺆﻣﻨـﺔ ﲟﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﰲ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ،وﰲ اﳊﻜـﻢ ،وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ،وﰲ اﲤﺜﻻﻴﻗٍﺘﻞ ﻟﺼـﻠﻨﺎدﻈ،ﺮﻳﺔو اﰲﻹاﺳﻷﻼﺧـﻣﻴﻼﺔ.قأ،ﺋ ّﻤوﺔﰲﻫاﻟﺬﻩﺴـﻠاﳌﻮﺮكﺣ،ﻠﺔوأﺗﰲﻮاﻛـﻟﻠﺘّﻞ اﻄﺒﳌﻴﻴـﺎﻖدﻳﺑﺒﻨﻦﺎاءﻟـﻫﱵﺬأﻩﻋاﻟﻄـﻜﺘﻰﻠﺔﻓﻴوﻬـرﺎﻓﻌاﻬﻹﺎﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ أروع ٣٨١
وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ،وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ إﻃﺎرﻫﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬـﺎ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ،اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻟﻜـﻲ ﺗﺒـﺪأ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﺑـﺪأ ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ) (١وورﺛـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ .ﺑـﺪأ ﻫـﺬا اﻟﺮﺻـﻴﺪ ﺿـﺨﻤﺎً ﻗـﻮ ً ﲡـﺎً ﻋﻠ ـﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ،ﻓﻌﺎش اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻟﻌﻈﻤـﺔ واﻻﺗّﺴـﺎع ،ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳉﻬـﻮد أﺋ ّﻤـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،إﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻬﻴّـﺊ ﻟﺘﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﲝﺴﺐ دئ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﻮف أﲝﺜـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا .وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻرﺗﻔـﺎع ﰲ اﻟﺮﺻـﻴﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﺼﺎﱀ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻛﺎن ﳛ ّﺪد ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺟﻬﺪﻳﻦ ﻣﺘﻮازﻳﲔ. ﻋﺎﺷـﺖ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﺬﻳﻦ اﳉﻬـﺪﻳﻦ ﺷـﻜﺎﳍﻤﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ،أﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ اﳉﻬـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﺟﻬـﺪ اﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ اﻟﻔﻜــﺮي واﻟﺘﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﳝﺎرﺳــﻬﺎ ﻗــﺎدة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ ﳑﺎرﺳــﺔً ﻣﺒﺎﺷــﺮةً واﺿــﺤﺔ ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﳌﺒﺎﺷــﺮة ﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴــﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ اﻟﺮﺳــﺎﱄ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗـﺪ أﻋﻄـﺖ ﺧـﻼل اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻛ ّﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺳﻼم. وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻬ ٌﺪ ﳝﺸﻲ ﻣﻮاز ً ﻣﻊ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ،ﻫﺬا اﳉﻬﺪ اﻵﺧﺮ ﻫـﻮ اﳉﻬـﺪ اﻟـﺬي اﻧﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ دم اﳊﺴـﲔ ﻫـﻮ ﺟﻬـﺪ اﳉﻨـﺎح ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﺬي ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﻟﺜـﻮرة ﳑــﺜّﻼً ﺑﻮﺻــﻔﻪ - اﻟﺴــ ّﺠﺎد اﻹﻣــﺎم أﻋﻄــﻰ أن ﻣﻨــﺬ وﻗﺘﺌــ ٍﺬ، واﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿــﻊ اﳊــﺎﻛﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻟﻺﺳﻼم -ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎّم ____________________ ) (١ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٣٨٢
ااﻟوإﺒﳊﻴـﻨﺎﲰﻔﺎﻴّنـﻋـﺔﻪﳜـﻣاـﻟﻊﻌـّﺺﺎرّماﳌﺳﻟـﻮﺨﻜـﺘـلﺎّﻞارﳌ،ﻣ ﺑﺨـﺴـﺘـﻠﻞﺎٍﻢرﻛـﻟﺎﻴننﺴﺘﳝـﲝﺎﺸـرﺴـﲑﻩسﺐﻋﰲﻣـﻤﺎﻠـﻣـﻪﺗﺎـﺪﻋّﺿﻠـلﻴـّﺪﻪﻋاﻠﻟﻴـﻃﻄﻪﻠـﻮااﳌﻏﺐﻴـﻼاﺑﳌﺖﺴـﺨاﺎﺘـﺎﳊـتﺎرﻛﻓواـﻤﻟﺄﻋﻈـﲔﺮ،ﻄوﻰﺣفﻴوﻨﻗاﺘﻟﻤـﺌﻌـﺎﺎٍﺬّﻣـذﺑﺔﻫﻴــأﺎﻧّـﺐًﻪ،إﺑﻟﻴـﱂﺪاﻪﻳﻳـﺔﻜﳏـّﻤـﲣﻦﺪﻄـﻫﻴـﺑـٍﺬﻂاﻦ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ) ،(١ﻳﻌﲏ أ ّن أﺋ ّﻤﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜـﺎ ﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﻮف ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋﻨـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺴ ّﺠﺎد ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜـﺎ ﻢ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس دم اﳊﺴـﲔ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻜـﺎ ﻢ ﺗـﺰﻋّﻢ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ اﻟﻀـﻤﲑ اﻟﺜـﻮري ﻋﻨـﺪ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري إﻋﻄـﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺰام اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﺴﺎﻧﺪة. واﳌﺴﺎﻧﺪة واﺿﺤﺔ ﻛ ّﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﺧـﻼل اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،ﻣﺴـﺎﻧﺪة ﻗـﺎدة اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـّﲔ ﳍـﺬا اﳋـ ّﻂ اﻟﺜﺎﱐ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋ ّﺪة و ﺋﻖ رﳜﻴّﺔ. ﻟﻌـ ّﻞ ﻣـﻦ أﻫـّﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮ ﺋـﻖ اﻟﺘﺄرﳜﻴـﺔ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺒـﺎﻛﻲ اﳌﻔﺠـﻮع اﻟـﺬي ﻛﺘﺒـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق إﱃ ﺑﲏ ﻋ ّﻤـﻪ ،إﱃ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﶈـﺾ وﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴـﺔ ،وإﱃ أﻫﻠـﻪ وذوﻳـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﻜﺒﻬﻢ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﺼﺮﻩ اﳌﻨﺼﻮر ،وﺳﺠﻨﻬﻢ ،وﻗﺘـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ ،ﰒّ ﻧﻔـﻰ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻰ،ﻛﺘـﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼﺎدق إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎ ً ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳـﻮف ﻧﺘﻌـّﺮض ﻟـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق، ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب واﺿـﺢ ﰲ أ ّن اﻹﻣـﺎمﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ آﻻم ﻫـﺆﻻء ،وﻳﺒـﺎرك ﻋﻤـﻞ ﻫـﺆﻻء ،وﻳﻜﺘـﻮي ﰲ ﺳـﺠﻦ ﻫﺆﻻء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺠﻨﻮا ،وﺑﻌﺬا ﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋ ّﺬﺑﻮا ،وﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮا ).(٢ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۶۵ :۴۵ب أﺣﻮال اﳌﺨﺘﺎر وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،اﻟﺒﺎب ،۴۹اﳊﺪﻳﺚ .۲ ) (۲راﺟـﻊ :ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۳۰۱ - ۲۹۸ :۴۷ب أﺣـﻮال أﻗﺮ ﺋـﻪ وﻋﺸـﺎﺋﺮﻩ ،اﻟﺒـﺎب ،۳۱اﳊـﺪﻳﺚ ،۲۵و :۸۲ ،۱۴۸ - ۱۴۵ب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌّﺰي واﻟﺼﱪ ،اﻟﺒﺎب ،۶۱اﳊﺪﻳﺚ .۳۲ ٣٨٣
إذن ﻓﻜـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺧﻄّـﺎن ﳑﺘـ ّﺪان ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ،أﺣـﺪ اﳋﻄّـﲔ ﺧـ ّﻂ اﻟﺘﻮﻋﻴـﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ اﻟﺮﺳـﺎﱄ اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،واﻵﺧـﺮ ﺧـ ّﻂ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﲢﺮﻳـﻚ اﻟﻀـﻤﲑ اﻟﺜـﻮري ﻟﻸّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻹﻋﻄـﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻃـﺎﺑﻌﻬﻢ اﳉﻬـﺎدي ﰲ اﳌﻌـﱰك اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ،ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ اﻟـﺬي ﻣﺎرﺳـﻪ أﺷـﺨﺎص آﺧـﺮون ﻣـﻦ ﻃـﻼب ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺷـﺮا ٍف وﺗﻮﺟﻴـٍﻪ وﻣﺴـﺎﻧﺪٍة ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال ،وﺳﻮف ﻧﺸﺮح ﻫﺬا -إن ﺷﺎء ﷲ -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. أرﻳـﺪ أن أﺳـﺘﻄﺮد ﻷﺻـﻮر ﻓﻜـﺮةً ﻋـﻦ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﳓـﻦ اﻵن ﺑﺼـﺪد اﻟﻜـﻼم ﻋـﻦ أّول أﺋ ّﻤﺘﻬـﺎ، وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﻣﻦ ،ﻓﻔـﻲ اﺳـﺘﻤﺮار ﻫـﺬﻳﻦ اﳋﻄّـﲔ اﳌﺘـﻮازﻳﲔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ أﻣﻜـﻦ ﳌﺪرﺳـﺔ وأن ﺗﻨﻤﻮ أرﺻـﺪة اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ، أن ﺗﻜﺘﺴﺐ رﺻﻴﺪاً ﺿﺨﻤﺎً ﳑﺘ ّﺪاً ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء اﻋﻹﻠﻣٍّﺎﻲم ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺮوﺣﻴـﺔ ،وﻻ أدّل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪﻳـﺪة ﺷﻌﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻳﻌﲏ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ . اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ : ﻻﺣﻈـﻮا أ ّن ﻋﺼـﺮ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﻣﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﺳـﺎدﺗﻪ ﻋـ ّﺪة ﻣﻨـﺎورا ٍت ﻗـﺎم ـﺎ ﻗـﺎدة ﻣـﻦ آل ﻋﻠـ ٍّﻲ وﻃﻼب ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﺎدة ﻣـﻸوا اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ اﻟﻜﻮﻓـﺔ إﱃ اﻟﺒﺼـﺮة ،إﱃ ﻣ ّﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ،إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ،أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻫﺐ ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﻫﻨـﺎك ﻗﺎﺋـﺪاً ﳛﻜـﻢ ﺳـﻢ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،وﳛﻤـﻞ ﺷـﻌﺎرات اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ ّن ﺑﻐـﺪاد ﺑﻘﻴـﺖ ﲢـﺖ ﺗﺒﻌﻴـﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﻻّ أ ّن ﺑﻐﺪاد ﻃّﻮﻗﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺤّﺮﻛﺎت .وﻛﺎن أﻫ ّﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﺮّﻛﺎت :ﲢّﺮك ٣٨٤
ذاك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ) ،(١ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وأﻋﻠـﻦ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻜﻮﻓـﺔ ،وﻃـﺮح ﺷـﻌﺎر اﻻﻋﺘﺪادﻳـﺔ ) (*) (٢اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻄﺮﺣﻬـﺎ ﺛـّﻮار آل ﳏ ّﻤـﺪ ،وﻫـﻮ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﳏ ّﻤﺪ . ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺛـّﻮار آل ﳏ ّﻤـﺪ ،اﺳـﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟﺸـﺨﺺ ﺑﻌﻨﻮاﻧـﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﻌـﺔ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻌﻨـﻮان اﻹﲨـﺎﱄ ﻣﻨـﺬ ر زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ إﱃ أن ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﻟﺜـّﻮار ﻣـﻦ آﻟـﻪ وﻣـﻦ آل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻫـﻮ اﻟﺮﺿـﺎ ﻣـﻦ آل ﳏ ّﻤـﺪ ؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن اﻟﺸـﻌﺎر ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎً ﻣـﻊ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﻘﻀـﻴّﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ دون إﺣـﺮا ٍج ﻟﻠﺸـﺨﺺ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ اﻟﻘﻀـﻴّﺔ ﰲ ﻛ ّﻞ ﺣﲔ ،ﻓﻄُﺮح اﻟﺸﻌﺎر ﺬا اﻟﻌﻨﻮان. ﻓﻬﻨﺎك رواﻳﺔ ﻻ أدري ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻻ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ) :ﺳﻮف ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﱪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺘﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺷﺨﺺ ﻳﺒـﺎﻫﻲ ﷲ ﺑـﻪ ﻣﻼﺋﻜـﺔ اﻟﺴـﻤﺎء ( ) .(٣وﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻋُـﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ -إن ﺻ ّﺤﺖ -ﻫﻮ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـّﺮ ﺑﻜـﺮﺑﻼء ،ﻗﺒّـﻞ اﻟﻀـﺮﻳﺢ ،وﻋﺎﻫـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻮاﺻـﻞ ﺧﻄّـﻪ ،وﻋﻠـﻰ أن ﻳﺴـﺘﻤ ّﺪ ﻣـﻦ دﻣـﻪ وﺷـﻌﺎراﺗﻪ ،ﰒّ ذﻫـﺐ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻨﺎك أﻋﻠﻦ اﻟﺸﻌﺎرات ،وأﻋﻠﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﳏ ّﻤﺪ ) ،(٤ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ ﻟﻜﺘـﺎب ﷲ وﺳـﻨّﺔ رﺳـﻮﻟﻪ وﺳـﲑة اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻣﻘﺼـﻮدي أن أﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﳕـّﻮ اﻟﺮﺻـﻴﺪ واﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟـﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻜﻬﺎ ____________________ ) (۱ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ،۳۵۴ - ۳۴۴ :و رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۱۱۸ - ۱۱۷ :۷ ) (۲ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. )*( ﻫﻜـﺬا ﰲ اﻟﻨﺴـﺦ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ وﱂ ﳒـﺪ ﳍـﺎ ﻣﻌـﲎ ،وﻗـﺪ أﺑﻘﺘﻬـﺎ اﻟﻠﺠﻨـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺣﻘﻘـﺖ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ،وﻧﻈـ ﱡﻦ أ ّ ـﺎ ﺧﻄـﺄ ﻣﻄﺒﻌـﻲ اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ ) ﺷـﻌﺎراﺗﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ ( أي :اﳌﺘﻌﺎرﻓـﺔ آﻧـﺬاك ﺑـﲔ اﻟﺜـﻮار ،أو رّﲟـﺎ اﳌـﺮاد ) ﺷـﻌﺎراﺗﻪ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ( أي :اﻟﱵ ﺗُﻌ ّﺪ اﻟﺜﻮار ].ﳉﻨﺔ اﻟﺘﻘﻮﱘ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﳊﺴﻨﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ [ ) (۳ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ،۲۴۸ :وﻓﻴﻪ :ﺳﻨﺔ ﻣﺌٍﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ. ) (۴ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ.۳۴۸ - ۳۴۷ : ٣٨٥
ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ . ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـّﻮ اﳌﺘﺰاﻳـﺪ ﻧﻌﺮﻓـﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ردود ﻓﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜـﻮرات ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻛـﺎن رّد اﻟﻔﻌـﻞ ﻟﺜـﻮرة ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أن وﻗﻔـﺖ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣﻌـﻪ أرﺑﻌـﺔ ﺳـﻨﲔ ،وﻗـﺎوﻣﻮا ﺟﻴـﻮش اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﺟﻴﺸـﺎً ﺑﻌـﺪ ﺟﻴ ٍﺶ ﻓﺘﻨﻬﺰم اﳉﻴﻮش ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ. ﻣـﻦ ﺗﻣﺮﺌـﻛـﺔﺖﺳـﻨزﻳٍﺔـﺪﻣاـًﻦوﺣوﻗﻔﻨﻌــﺔًﺔ اﳊﺴـﲔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟـﱵ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟـﱵ ﺧﺎﻧـﺖ زﻳـ ٍﺪ ﻣﻦ وﻗﻌـﺔ اﳊﺴـﲔ ،وﺑﻌـﺪ أﻗـ ّﻞ ﻣـﻦ اﻷﺻﺤﺎب ،ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺌٍﺔ وﲬﺴﲔ ﺧـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ وﺧـ ّﻂ زﻳـﺪ، وﻗﻔـﺖ ﺗـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﺷـﺨ ٍﺺ آﺧـﺮ ﺻـﺎر ﰲ وﻗﻔـﺖ ﺗـﺪاﻓﻊ ﻋﻨـﻪ أرﺑـﻊ ﺳﻨﲔ. ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﳕـّﻮ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ .ﺳـﻮف أﺳـﺘﻌﺮض ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ أﻧّـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ أرﺳـﻞ ﻟﻋﻴﻠﺄـﻲﺧـ ﺑﺬـ اﻦﻟﺒﻴﻣﻌـﻮﺔﺳـﺑﻮﻰﻻاﻳـﻟﺔﺮ اﺿﻟـﺎﻌﻬـﺑﻮﺪﻻﻟﻳـﻌﺔﻠـ اّﻟﻲﻌﺑـﻬـﻦﺪ،ﻣ ﻧﻮﺒﺎﺳـﻳﻌـﻰﻪاﻟﺮﺿـﳋﺎﻼﻓـﺔ،واإﻣﺘﻻّﻨﻌﻓـﻠـﻦﺖ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ رﺳـﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻗـﺎﻟﻮا :ﻻ ﻧﺒـﺎﻳﻊ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻧﺒﺎﻳﻌﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ) .(١وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﻤﺎﺳـﺔ واﳊـﺮارة ﰲ ﺧـ ّﻂ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻳﻌـﲏ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،وﻳﻘﺒﻠﻮن أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﺧﻠﻴﻔﺔ. اﺗّﺴﺎع اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ : وﻫﻨـﺎك ﺷـﻮاﻫﺪ أُﺧـﺮى ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﳕـّﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ،ﻣـﺜﻼً ﻣـﺎ ﺳـﻮف ﰐ ﻣـﻦ أ ّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺠﲑ ﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺪوﻟﺘﻪ. ﻣّﺮةً ﻣﻦ اﳌّﺮات ﻗﺎل ﻟﻪ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮف أﲢ ّﺪث إﻟﻴﻜﻢ :-إ ّن ﺷﻴﻌﺘﻚ ﰲ ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۱۴۴ - ۱۴۳ :۷ ٣٨٦
ﻣﻜﺎ ٍن اﻧﺘﻔﻀﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻫﻼّﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈّ ﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ ،اﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻜﺘﻮا ﻋﻨّﺎ )(١؟ وﻣّﺮًة أﺧﺮى ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻏﺘﻴـﻞ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺴـﺎﻣﻊ اﻟﻨـﺎس ﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻓ ّﺴـﺮ أﻫـﺎﱄ ﺧﺮاﺳـﺎن أ ّن اﻏﺘﻴـﺎل اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن ،ﻗﺎﻣـﺖ ﲨـﺎﻫﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ب ﻗﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوج اﳌﺄﻣﻮن ﻟﺘﺼ ّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎ ،اﳌﺄﻣﻮن ﳜﺮج ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب اﻹﻣـﺎم ﻓﻴﻔـّﺮق ﳜـﺮج ﻳﺴـﺘﺠﲑ ﻹﻣـﺎم . ﳎـﺎوراً، ﻛـﺎن اﻟـﺬي اﻹﻣـﺎم إﱃ ﺑﻴـﺖ اﳋﻠﻔـﻲ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﺣﻜﻤـﻪ ﻧﻔـﺲ اﻟﺸﻌﱯ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ رﺻﻴﺪﻩ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﲏ: واﺣﺪ ).(٢ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣٍﺮ اﳌـﺄﻣﻮن واﻟـﺬي ﺣ ّﻜـﻢ اﳌـﺄﻣﻮن وأّﻣـﺮ اﳌـﺄﻣﻮن ﻟﻘـّﻮة و ﳉﻴـﻮش ،ﻛـﺎن رﺻـﻴﺪﻩ اﻟﺸـﻌﱯ واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻗـﺪ ﺑﻠﻎ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،إﺿﺎﻓﺔً إﱃ رﺻﻴﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي وزﻋﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﻦ ﺷﻮاﻫﺪﻩ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ. وﻣﻨﻬـﺎ :ﻣـﺎ ﻳﺘﺒـﺎدر إﱃ أذﻫـﺎﻧﻜﻢ ﲨﻴﻌـﺎً ﻗ ّﺼـﺔ ﻣـﺮورﻩ ﻧﻴﺸـﺎﺑﻮر وﺗﺴـﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨـﻪ ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﻳﺜﺒـﺖ أ ّن اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﳌﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔًﻛﺒﲑًة ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﻨﻤّﻮ. اﻟﺮﺿــﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ وﻗﻴﺎدة اﻷُّﻣﺔ: ً ﻋﻠـﻰ وﻳﺒــﺪو أ ّن اﻹﻣــﺎم زﻣــﺎم اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳌﺴــﺌﻮﻟﻴﺔ، اﳌﺮﺣﻠــﺔ ُﺳــﻠّﻢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﻟـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻋﺘﻴـﺎد ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺎ ٍط ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﳍﺬا ﺗﻌّﺮض ____________________ ) (۱و ) (۲ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ،۱۶۶ - ۱۶۱ :۲اﳊﺪﻳﺚ .۲۹ - ۲۳ ٣٨٧
ﻻﻋﱰاﺿﺎ ٍت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ. ﺟﺎءﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﻗﺪ ﻓﻀـﺤﺖ ﻧﻔﺴـﻚ وﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻳﻘﻄـﺮ ﺳـﻴﻔﻪ دﻣﺎً ،أﻻ ﲣﺎف ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ؟ ).(١ ﺟﺎءﻩ أﻳﻀﺎً أﺻﺤﺎب آﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :إﻧّﻚ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺪ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﳍﻠﻜﺔ ).(٢ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون :ﻟﻮ ﺳﻜ ّﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﻜﺖ أﺑﻮك وﺟ ّﺪك. اﻟﺮوا ت ﻫﻜـﺬا ﺗﻘـﻮل ،ﻟﻜـ ّﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻻ ﺗﻘـﻮل :إ ّن اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻣـﺎذاﻛـﺎن ﻳﺼـﻨﻊ، ﲝﻴﺚ إﻧّﻪ اﺳﺘﻔّﺰ ﻫﺆﻻء. ﺑﻌـﺾ اﻷﺷـﺨﺎص ﺟـﺎؤوا إﻟﻴـﻪ وﻗـﺎﻟﻮا :ﺧﺎﻟﻔـﺖ اﻟﺘﻘﻴـﺔ ،اﻟﺘﻘﻴـﺔ دﻳـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺼـﺎدق .إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻀﺎﻣﲔ. ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك روا ت أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺿـﻮءاً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ،ﺗﻘـﻮل اﻟـﺮوا ت اﻷﺧـﺮى :إ ّن اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ـﺎﻓﺮ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺟـﺎء إﱃ ﻗـﺎم ﲜﻮﻟـﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﺳ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة أﺑﻴـﻪ اﳌﻟـّﺒﺎ ﺗﺼـﺮﺴةـﻠّ،ﻢاﺟزﺘﻣـﺎﻤـمﻊ اﻟﺒﺼـﺮة أﻧّـﻪ اﻧﺘﻈـﺮ ﺧـﻼل اﻟﺒﺼـﺮة ،ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا أرﺳـﻞ رﺳـﻮﻻً إﱃ ﻣـﻊ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ أ ٍم ﺳـﻮف ﰐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،ﰒّ ﰐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ أ ٍم ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺼــﺮة ﻣﺘﻬﻴّﺌــﲔ ﻴّــﺆاًﻛــﺎﻣﻼً ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ واﻻﺟﺘﻤــﺎع ﺣﻮﻟــﻪ واﻻﺣﺘﻔــﺎء ﺑــﻪ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻢ وﻳﻘﻴﻢ اﳊ ّﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ ﻧـّﻪ ﺳـﻠﻮﱐ ،ﻓﻴـﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬـﻢ اﻷﺳـﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﰒّ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﻊ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ، ____________________ ) (١روﺿﺔ اﻟﻜﺎﰲ ،۱۷۵ :اﳊﺪﻳﺚ .۲ ) (٢اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺎﰲ ،۵۵۳ :۱اﳊﺪﻳﺚ .۲ ٣٨٨
ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ا ﺎدﻟﲔ اﻟﻜﻼﻣﻴﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﲔ ،ﻓﻴﻌﻘﺪ ﻋ ّﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ٍت ﻣـﻊ ﻫـﺆﻻء ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﻔﺤﻤﻬﻢ وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﻗﻒ. ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻳﺮﺳـﻞ رﺳـﻮﻻً آﺧـﺮ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻳﻘـﻮل :أﺧـﱪوا أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻧـّﻪ ﺧـﻼل أ م ﺳـﺄﺟﻲء إﱃ اﺑﻓﻟﻌﻜﻜﺪﺮﻮوأﻓأٍـّﺑيﻳﻴﺔﻪ.ﻋﻀ،ﻠﺎﺑًﻌـﻳﻰﰒّﺘّﺪاﺑﻟﺼﻌﻌﻫـﺎﺪﻞﱂﺬاﻣاﻫﻳﻊﺬﻹاﺴـﺳﻳﺎﳎﻓﺎﺪﻼﻳﺮدﻟﻣﺮإﻲﲔﻣ؛ﱃﻨﺎاوﻗﻟﻣﻷﺘﺸﻜّنﺎﻜﻮﻠﻓّـٍﺣﻤتﺔ،ﺮﻛوﲔاﺔو اﺳﻫوﻟﻨﻳـﻌﺎﻬﺔـﱰﻮاكﲨﻟـدﻨﻳﺔﻘﻄـوﻴﺎﻣواﻢقﺴﳉــﻴﻋﺪوﻠأـﺤﻴلﻴّﺳﻬﺌاﻟﻠﻢﲔﺔاﻜ)(٢وﳊأﻼﻣـّﺟﳑﺠـّـﻮﻲﺔﺑﻦﺔﺑﻛﻛـﺎﻣﻧﺎـﺼﺘـﻧﻨﻮﻮاّﻮرﺖةٍﻋوﺔﻗوﻣﻗﺘﺒﺘﺌـﺎوﺌـﻣٍﺬﺘٍﺷﺬـﻳﺮﻜﻗةـّﻔ،ﺸـﺪﻠ ﻳﺔّﻜﺑـﻌﻠـ)ﺪ١ﻮأ(ﲏن.تﺑﻋﻠـﺪﺗاﻳـﻰﺴـﺔﺘإﻘﻣﺎﺧﻄﻣﻄﺘــ ٍﺮﻪﺐ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،و ﺬا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻳﻮﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻳﻀﺎً درﺟﺔًﻛﺒﲑًة ﻣﻦ اﻷﳘﻴـﺔ ،ﻣﺜـﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻠﺤـﻮظ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳝﺎرﺳـﻪ آ ء اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،آ ء اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻳﺴــﺎﻓﺮون ﻟﻼﺗﺼــﺎل اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻣــﻊ ﻗﻮاﻋــﺪﻫﻢ اﻟﺸــﻌﺒﻴّﺔ وﺗﺜﺒﻴــﺖ إﻣــﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻟﺸــﻜﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮ ،ﰒّ ﳏﺎوﻟﺔ اﻻﺗّﺼﺎل اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄـﺎق .ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ وﻃﺒﻴﻌـﺔ اﺗّﺴـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ وازد د ﻧﻔـﻮذ ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮوﺣــﻲ واﻟﻔﻜـﺮي واﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻔــﻮس اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ،إﻻّ أ ّن أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﱂ ﻳﺮﺑﻄـﻮا ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـّﻮل اﳌﻈﻬـﺮي ﰲ ﺗﺼـّﺮﻓﺎت اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ ﺧـ ّﻂ آ ﺋـﻪ وﺑـﲔ اﻟﺴـﻠﻮك اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ ،وﳍـﺬا ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ. ____________________ ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۸۱ - ۷۳ :۴۹ب ورودﻩ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ... ) (۲ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ،۱۴۵ :۱ب ،۱۲ذﻛﺮ ﳎﻠﺲ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷد ن و.... ٣٨٩
ﺗﻘﻮﱘ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ : ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻫﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺗﺴـﻠّﻤﻪ زﻣـﺎم اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﻧّﻔـﺬ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮ ـﺎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ارﺗﻔـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ .وﻟﻜـﻦ ﳚـﺐ أن ﻳﻌﻠـﻢ -ﻛﻤـﺎ ﻛـّﺮر ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ اﶈﺎﺿﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ -أ ّن ﳕّﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔً أ ّن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤـﻞ اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـّﻮ اﳌﺘﺰاﻳـﺪ ﰲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ،ﺑـﻞ ﻋﻠـﻰ ّن اﻹﻣﺎم ﻟـﻴﺲ ﲟﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ -ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻳﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن ﻛ ّﻞ ﺷﺨ ٍﺺ ﻋﻤﻴٍﻖ - ﻣﺴـﺘﻮى ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ؛ ﻷ ّن اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﺴـﻠّﻤﻪ اﻹﻣـﺎم ﻏـﲑ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬي ﳝﻠـﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدًة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲﻛﺎﻧـﺖ ﻴّﺊ اﻹﻣﺎم ﻷن ﻳﺘﺴﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣـﺎ ﻳﺘﺴـﻠّﻤﻪ أ ّي زﻋـﻴٍﻢ آﺧـﺮ .ﻓﺒﺈﻣﻜـﺎن اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿﺎ أن ﻳﺘﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﺗﺴـﻠّﻤﻪ اﳌﻨﺼـﻮر ،أو ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺘﺴـﻠّﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺴﺮا ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻠّﻤﻪ اﻷﻣـﲔ أو اﳌـﺄﻣﻮن ،ﻫـﺬاﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن؛ ﻷ ّن ﻫﻨـﺎك ﻗﻮاﻋـﺪ ﺿـﺨﻤﺔ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻀـﺨﻤﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﲤـ ّﺪﻩ ﳉﻴـﻮش اﻟﻜﺒـﲑة ،وﳝﻜـﻦ أن ﲤـ ّﺪﻩ ﻣـﻮاٍل ﻛﺒـﲑٍة أﻳﻀﺎً. وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻠﺢ ﻗﺎﻋﺪةً ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻓﻜﺮًّ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻋﺎﻣﺎً ،وارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋﺎﻃﻔﻴـﺎً ﺣـﺮار ً اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﲟﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌﺮاق ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣﺔ اﳉﻬـﺎد ﻣـﻦ ﺣﻴـﺔ ،وﻣـﻦ ﰲ ﻛ ّﻞ ﳊﻈٍﺔ اﻟﺪم ﻳﺸﻌﻠﻬﺎ ﻗﻮ ً .ﻫﺬﻩ اﳊﺮارة ﻛﺎن ﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻳﺴـّﻌﺮﻫﺎ ﻇﻠـﻢ اﻟﻈـﺎﳌﲔ وﺟـﱪوت اﳊ ّﻜـﺎم اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ اﻋﺘـﺪوا ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ وﻫﺘﻜﻮا ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وﻫﺪروا ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ٣٩٠
ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،وﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻗـﺪ ﳝِّﻬـﺪ ﳊﻜـٍﻢ راﺳـ ٍﺦ ﻗـﻮ ٍّي ﻋﺘﻴـ ٍﺪ ﻛﻤـﺎ ﻣﱠﻬـﺪ ﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ،ﻓـﺈ ّن اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﱂ ﳝّﻬـﺪ ﳊﻜﻤﻬـﻢ إﻻّ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،وﻟﻜﻦ ﱂ ﳝ ّﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﳊﻜـﻢ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ اﻟـﺬي ﻫﻮ أُﻃﺮوﺣﺔ أوﻻدﻩ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ . وﳍﺬا ﻧﺮى أ ّن اﻟﺜﻮرات اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻣـﻦ اﳌﺨﻠﺼـﲔ ﻟﻺﻣـﺎمﻛﺎﻧـﺖ ُﲤـﲎ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣّﱴ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ،وﻛـﺎن ﳛﺼـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﳓـﺮاف ﺑـﲔ ﺣـ ٍﲔ وﺣـﲔ؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﱂ ﺗﻜـﻦ واﻋﻴـﺔً ﻟﻸُﻃﺮوﺣـﺔ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﺎّرةً وﱂ ﺗﻜـﻦ واﻋﻴـﺔ ،واﳊـﺮارة ﻻ ﺗﻨـﺘﺞ ﺑﻨﺎءً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻺﺳﻼم ،وإّﳕﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ. ﻓﻤـﺜﻼً ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞﻛـﺎن ﻗﺎﺋـﺪﻩ أﺑـﻮ اﻟﺴـﺮا ،أﺑـﻮ اﻟﺴـﺮا ﻛـﺎن ﻛﻤﺎﻟـﻚ اﻷﺷـﱰ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴـﻪ .أﺑـﻮ اﻟﺴـﺮا ارﺗـﺒﻂ ﺑـﻪ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋﺎﻃﻔﻴّـﺎً ) ،(١رآﻩ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻣﺘّﺠﻬـﺎً ﻣـﻦ ﻻ أذﻛـﺮ اﲰـﻪ ﺑـﻞ واﺟـﻪ ﺷﺨﺼـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ - ﻣﺴـﺎﻓﺮاً ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ﻣ ّﻜـﺔ ﳌـّواﺎﺟﻛـﻬـﺎـﻪن اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ﻣ ّﻜـﺔ وأن ﺗﻌــﺮض ﻋﻠــﻰ و ﻣﻜﺎﻧــﻚ أن ﺗﺮﻓــﻊ اﻟﺮاﻳــﺔ، وﻗــﺎل ﻟــﻪ :إﻧـّـﻚ رﺟــﻞ ﻣﻬﻴّــﺄ أذﻛــﺮ اﻟﻘ ّﺼــﺔ - اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ﻣـﻦ آل ﳏ ّﻤـﺪ ،وأن أﻛـﻮن ﺟﻨـﺪﻳّﻚ وﺣﺎﻣـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮاﻳـﺔ .ﻳﻘﺘﻨـﻊ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـﺬا وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :أﻋﻄـﲏ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜـﲑ .ﰒّ ﻳـﺬﻫﺐ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻴﺦ إﱃ أﻫﻠـﻪ وذوﻳـﻪ وأﻫـﻞ اﻟﺒﺼــﲑة ﻣــﻦ ذوﻳــﻪ ﻓﻴﺴﺘﺸــﲑﻫﻢ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع ،ﻓﻴﻘــﺎل ﻟــﻪ :ﻣــﺎذا ﺻــﻨﻌﺖ ؟ ﻫــﺬا ﳝﺜّــﻞ ﺷــﻌﺎر ﻋﻠــﻲ وﳓـﻦ ﻣﺆﻣﻨـﻮن ﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ .إذن ﳚـﺐ أن ﻧﻌﻴﻨـﻪ وﳚـﺐ أن ﻧـﱪز ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺮح .ﻳﻘـﻮل: ﻛﻴﻒ ؟ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﻨﻤﺎ ____________________ ) (۱ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ۳۴۵ - ۳۴۴ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ٣٩١
ﻳﻨﺘﺼـﺮ ﺧﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ ﺧﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ اﻟﻌﺒـﺎس إّﻣـﺎ أن اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻳﺘﻘـ ّﺪم ﰲ اﳌﻴـﺪان إﱃ اﳌﺴـﺮح وﺗﻘـﻊ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :إذا اﻧﺘﺼﺮ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻴﺎﻧﻚ ،ﻗﺎل :ﻛﻴﻒ ؟ ﺣﺎٍل أﻧﺖ ﺳﻮف اﻟﻌﺒﺎس وإّﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺘﺼﺮ ،وﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﺧﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ اﻟﻌﺒـﺎس ﻓﺤﺴـﺎﺑﻚ واﺿـﺢ؛ ﻷﻧّـﻚ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻫﻴّﺠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ ،وإذا اﻧﺘﺼـﺮ ﻫـﺬا ،ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺴـﺎﺋﺮ ﰲ ﺧـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ إذن ﻓﻬـﻮ ﺳـﻮف ﻳﻌﺎﻣﻠـﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧـّﻚﻛﺴـﺎﺋﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﻻ ﻳﻌﻄـﻲ وﻻ ﻳﺸـﺒﻊ ﻣـﻦ ﻃﻤﻮﺣـﻚ وآﻣﺎﻟـﻚ إﻻّ ﰲ ﺣـﺪود ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﺳـﻼم ،وإذا اﻓﱰﺿـﻨﺎ أﻧـّﻪ ﻣﺴـﺘﻌ ّﺪ أن ﻳﺸـﺒﻊ ﻃﻤﻮﺣـﻚ ﺧـﺎرج ﻧﻄـﺎق ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم إذاً ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ؟! إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻋﺘـﺬر ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل :أ أﻋﺘـﺬر وأ ذﻫـﺐ إﱃ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً أﻋﻄﻴﻫـﺬﻚا ﳌﻛـّﺎﺬارأﻣﻘىﺪاﻫـراًﺬاﻣ اﻦﻟ اﻜـﳌﺎﻼلم ﻟﻪ :أﻏﻨﺎﱐ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،واّﲡـﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك ،ﻓﻘﺎل ﺗﺴﺘﻌﲔ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ .ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﺟﺘﻤـﻊ ﻣـﻊ أﰊ اﻟﺴـﺮا ،أﺑـﻮ اﻟﺴـﺮا اﺳـﺘﺠﺎب ﻟـﻪ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع .أﺑـﻮ اﻟﺴـﺮا ﻗﺎﺋـﺪ ﺣﺮﻛـﺔ ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻲ ،ﻣـﻊ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﳝـﺎرس اﳓﺮاﻓـﺎًﻛﺒـﲑاً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗـﻪ ،ﺣـّﱴ أﻧـّﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻌـﺔ اﳊﺮﺑﻴـﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ اﻟـﱵ اﻧﺘﺼـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳉـﻴﺶ اﻟـﺬي أرﺳـﻞ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد -وﻛــﺎن اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ واﱄ اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻐــﺪاد -اﻧﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓـﺮاش اﳌـﻮت ،ﻛـﺎن ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻳﻋﺬﻠـّﻛﻰﺮﻩأ،ﻛـوﻛﺎﱪنﺟـﻴﳏ ّﻤٍﺶﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻟﻐﺪر .ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳـﻬﻞ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ أرﺳـﻠﻪ اﳊـﲔ ﺑـﻦ اﻧﺘﺼـﺮ ﻳﻠﻔـﻆ أﻧﻔﺎﺳـﻪ اﻷﺧـﲑة ،ﻓﻴـﺬّﻛﺮﻩ ﻧّﻨـﺎ وﺻـﻠﺖ اﻷﺧﺒـﺎر إﱃ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ﻟـﻪ :إ ّﱐ ﻻ أﻋﺘـﱪ ﻫـﺬا ﻧﺼـﺮاً؛ ﻷ ّن اﻟﻨﺼـﺮ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻّ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻠﻪ اﻟﻨﻈﻴﻔـﺔ ،أّﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ أﺧـﺮى ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻧﺼـﺮاً .إ ّن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴّـﺎً ﺟـ ّﺪي اﻟـﺬي أﺣـﺮز اﻟﻨﺼـﺮ ﱂ ﻳﺒﺎﻏـﺖ ﻗﻮﻣـﺎً ،وﱂ ﻳﺒـﺪأ ﻗﻮﻣـﺎً ﺑﻘﺘـﺎل ،وﱂ ﻳﻬﺘـﻚ أﻣـﻮال أوﻟﺌـﻚ ﺣـﲔ ﺳـﻴﻄﺮ ،ﻓـﺈذا ﻛﻨـﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدق اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﳏ ّﻤ ٍﺪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ٣٩٢
واﻟﺒـﺎﻏﻲ ﻫـﺆﻻء ،ﻓـﺈّ ﻢ ﻣﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻐـﺎة ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاٍل إﱃ ﻟﻨﻻﻔﺴﳚﻮزﻚ،أﺧواﺬرﺟاﳌﻊﺎ،لوﻟﻣُﻨﲑﻪﺟ.ﻊوﺑﻌﲨﻴﺪﻊﻫﺬﺟاﻨﻮد ٍكم إﻟﻴﻪ أﻣﲑ ) ،(١ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ﻧّﻪ أرﺳﻞ ﻣﺎت ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺄﻣﻮن ﲰّﺎً ﻓﻘﺘﻠﻪ ).(٢ إذن ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻫـﺬا ّن اﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻷرض اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺆﻻء ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺮارﻳﺔ ،ﻻ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ ،وﳍـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺘﺴـﺎءل ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻴﻔ ّﻜــﺮون ﻫــﻞ ﻹﻣﻜــﺎن أن ﻧﻘــﺬف ــﻢ إﱃ ﲢﻘﻴــﻖ أﻏﺮاﺿــﻬﻢ وﻣﺼــﺎﳊﻬﻢ ؟ إذن ﻓﻬــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻴٍّﺆ ﻟﺘﺴﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﻜـﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌﺮﻓـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﻄﺮﻗـﻪ اﻹﻣـﺎم؛ وﳍـﺬا اﻣﺘﻨـﻊ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻦ ﻗﺒـﻮل اﳋﻼﻓـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ،وﻋـﻦ ﻗﺒـﻮل وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺄﻣﻮن وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ. اﻟﺪواﻓﻊ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ اﻹﻣﺎم وﻟﻴّﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ: وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن ﺗﻔﻜـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟـﺪواﻓﻊ اﳌﻨﻔﻌﻴّـﺔ واﻹﳝﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺄﻣﻮن ﲞـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ؛ ﻷ ّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻛـﺎن ﻳﻨﻄـﻮي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﳝـﺎن ﲞـ ّﻂ اﻹﻣـﺎم ،ﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﲎ ﺗﻔﻜـﲑﻩ ـﺬا أ ّن ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺪاﻓﻊ اﳌﻄﻠـﻖ اﳌ ـﺄﻣﻮن ﺧـ ّﻂ ﰲ زاوﻳ ـﺔ ﻫﻨ ـﺎك ـﺎن ﻛ ﻹﻣﻜـﺎن أﻧّـﻪ ﻧﻔـﺲ اﳌـﺄﻣﻮن، ـ ّﻞ أﺑﻌـﺎد ـﻴﺶ ﻛ اﻟـﺬي ﻳﻌ اﳊﻘﻴﻘ ـﻲ ﻋﻠﻲ . ﺛّﺮﻩ ﲞ ّﻂ اﻹﻣﺎم آﺧﺮ ﻋﻦ وﺣ ٍﲔ ﺑﲔ ﺣ ٍﲔ ﺗﻜﺸﻒ ____________________ ) (١ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴّﲔ.۳۵۴ - ۳۴۹ : ) (٢رﻳﺦ اﻟﻄﱪي ،۵۲۹ :۸وﻓﻴﻪ :أ ّن أ اﻟﺴﺮا ﲰّﻪ. ٣٩٣
ﻟﻜﻨّـﻪﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك زوا أﺧـﺮى أﻛـﱪ وأوﺳـﻊ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌـﺄﻣﻮن ،ﻫـﺬﻩ اﻟـﺰوا اﻷﺧـﺮى ﲤﺜّـﻞ اﳌﺼـﺎﱀ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ،واﻷﻏـﺮاض اﻟﻮﻗﺘﻴّـﺔ ،وﺑﻨـﺎء ﺻـﺮح ﻟﺪوﻟﺘـﻪ ،ﺗﻠـﻚ اﻟـﺰوا اﻷﺧـﺮى ﳝﻜـﻦ أن ﻧﻌـّﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ أرﺑـﻊ ﻧﻘﺎط: ﺗﻨﺧﻈـﻼاﺮﻓﻟﺘﻨـﺑﻘﻪﺮﻳـﻄــﲝٍﺔﺎﺐ إاﺟـٍﺔﻷﱃوإﺧﱃﱃ:ﻼﺛـﻓـﻫﻮﺔـ ٍاﻲبﳌـأﺄﻣّﺷنـﻮﺮانﻋﳌـاﺄٍّﻲﻟـﻣﻮﻋﱵﻠنـﱂﻰﻛﺗـﻨأﺎﺘـنِﺳﻪـﺎﻳإﻟﺮﻳﻴــسﻪﺪأإأّنﻻّناﻟﺑﻳُﻘﻘﻠـﺘـﻮاﺒﻞﻋـ اﺲﺪﳋاﻟﻠﺧﻴﻔﺸـﻼـﻓﺔﻌﺘﺒـاﻴّﻟﻪﺔ اﺸاـﻟﺜﳌﺮـﻋﺆﻮﻣﻨﻲـبﺔاﻟاﻟﺴـﺸﺎـﳋـﺑﺮﻖﻼﻋﻓـاﻲﻟـﺔ،ﺬاﻟوﻌيﻛـﺒـﺎﺎﻫـﺳنـﻮﻴﻳـﺔـاﺰﻷﻛﻋﺎﻣـﻢﻧـ أﲔّ،ﺖن ﻓﺎﻧﺘﻘﺎل اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺣﻜـﻢ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺮﻳـﺐ واﻟـﱰّدد ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺑﺒـﲏ اﻟﻌﺒّـﺎس وﺧﻠﻔـﺎء ﺑـﲏ اﻟﻌﺒّـﺎس واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ اﻷﺧـﺮى ،أي اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺆﻣﻦ ﲞـ ّﻂ ﺗﱂﺪﺗورﻜﻦﰲﺗﻨﻓﻠﻈﺮﻚإاﱃﻹاﻣﺎﳋم ّﻂﻋﻠاﻟـّﻲﺬي ﻳﻌـّﲟﲔ اﺴﺘﳌﻮﺸـًىﺮووﻋآﻴّﺔﺧ،ﺮ،ﻻﲟإﺨﱃﺘﻠـﺧﻒﻼاﻓـﳌﺔ اﺴـﺘﳌـﺄﻮﻣﻮنت.وﻻﻫـ اﺬﻩﻷ اﻣـﻟﻘﲔﻮاﻋـوﺪﻻ ﺑﲏ اﻟﻌﺒّﺎس وإّﳕﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺮﺳـﻮل وﻻ آ ء اﻟﺮﺳـﻮل ) ،(١ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﺸـﻌﺮ ّن اﳋﻼﻓـﺔ اﻟـﱵ اﻏﺘﺼـﺒﻬﺎ أو اﻟـﱵ ﺳـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﻘّﻮة وﺑﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺛﻮ ٍب ﺷﺮﻋ ٍّﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، وﺗﻘ ّﺪر ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ).(٢ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻛـﺎن إﻟﺒـﺎس ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﺜـﻮب اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺳـﺘﺪﻋﺎء اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﻣﻦ اﻟـﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﺣّﻘﺎً ﺷﺮﻋﻴّﺎً ﻟﻪ ﺑﺪرﺟـٍﺔ وأﺧـﺮى ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى إﳝـﺎن ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﲨـﺎﻫﲑ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، إﻫّﻣـﻨﺎﺎكﻋﻠـإرﻰﺷﺎﻣدﺴـﺘواﻮﺿىﺢأﻧّـاﻟﻪﻨﻘأﺎﻓطﻀـﻞ ّأنواﻻﻹدﻣـاﺎمﻹ اﻣـﻟﺎﺮمﺿـﺎﻋﻠـﻲ ﻳﺘﻤ،ﺘّـأﻊوﲝـﻋﻠٍـّﻖﻰﺷـﻣﺮﻋﺴـﺘٍّﻲﻮﻟﻠىﺨﻣـﻼﻦﻓـﺔﻫـ.ﺬﻓﻩﺤاﻴﳌﻨﻤﺴــﺎﺘﻮﻳﺒﻌـتﺚﻳﻮﻋﻠـﺟـﻰﺪ اﻹﻣﺎم ____________________ ) (۱و) (۲ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٣٩٤
اﻟﺮﺿـﺎ وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :إ ّﱐ أﻧـﺰع اﳋﻼﻓـﺔ وأﻋﻄﻴﻬـﺎ ﻟـﻚ ،أّول اﻷﻣـﺮ ﱂ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ،وإّﳕـﺎ ﻗﺎل :أ أﻧﺰع اﳋﻼﻓﺔ وأﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺮّدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ،وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟـﺮّد ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﺒﺎً ﻟﻠﺜﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﳍﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ. ﻟﻜـ ّﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﱂ ﻳﻮاﻓـﻖ؛ وﳍـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎم اﳌـﺄﻣﻮن ـﺬﻩ اﳌﻨـﺎورة ﻗـﺎل ﻟـﻪ ّن اﳋﻼﻓـﺔ ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﺛـﻮب أﻟﺒﺴـﻚ ﷲ إّﻩ ،أو ﻻ ؟ ﻓـﺈنﻛﺎﻧـﺖ ﺛـﻮ ً أﻟﺒﺴـﻚ ﷲ إّ ﻩ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻣﻜﺎﻧـﻚ أن ﺗﻨﺰﻋـﻪ ﱄ وﺗﻠﺒﺴﲏ إّ ﻩ ،وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎً أﻋﻄﺎك ﷲ إّ ﻩ إذن ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﻄﲏ ﻣﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ).(١ ﻓﺄ ّﻛﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨ ّﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ أﻧّﻪ ﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺸـﺮﻋﻴّﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮن ،وأ ّن رﻓـﺾ ﻗﺒـﻮل اﳋﻼﻓـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ إرﺟـﺎع اﳋﻼﻓـﺔ إﻟﻴـﻪ ،ﺑـﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳـﺮى أ ّن ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻋﻄـﺎء ﻟـﻪ ﻣـﺪد ) ،(٢ﺑﻌـﺪ أن ﰲ اﻟﻜﺒـﲑ أﺛـﺮﻩ ﻟـﻪ ﻛـﺎن اﻟـﺬي و ـﺬا ﺳـ ّﺠﻞ اﻟﻨﺼـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﳌﻌﻄـﻲ. اوﳋﻗﺘﺌﻼﻓٍﺬـﺔوأﰲﺟﻨاﺒﳌﻴّـﺔًﺴﺘﻘﻋـﺒﻦﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺄﻣﻮن. ﰲ ﻧﺰع ﺛﻮب اﳌﺸﺮوﻋﻴّﺔ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻷﺧـﺮى :اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن اﻓـﱰاض أّ ـﺎ ﲤﺜّـﻞ زاوﻳـﺔً أﺧـﺮى ﻣـﻦ زوا ﻧﻔـﺲ اﳌـﺄﻣﻮن - ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ -ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﻣﺸـﺎﻛﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ وﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻛ ّﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺒّﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺸـﱰي رﺿﺎءﻫﺎ واﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿ ّﻢ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻷﻣﺜـﻞ ،ﺿـ ّﻢ إﻣﺎﻣﻬـﺎ اﻟﻔﻜـﺮي، ﺑﻀّﻢ أﻣﺜﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،إﱃ وﺿﻌﻪ. ____________________ ) (۱ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ .۱۳۹ :۲ ) (۲ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٣٩٥
أن ﺳـ ّﺠﻞ ﻣﻨـﺬ اﻟﻴـﻮم اﻷّول وذﻟـﻚ إﻟﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ وأﺣﺒﻄـﻪ؛ وﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع أﻳﻀـﺎً اﻟﺘﻔـﺖ أﻧـّﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌـﺄﻣﻮن ﻻ إﺻـﺮا ٍر وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﳎـّﺮد ﻗﺒـﻮٍل ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﱂ ﻳﻨﻀـ ّﻢ إﱃ ﺟﻬـﺎز اﳌـﺄﻣﻮن، أﻣوـﻗﺎﺘﺌـرٍﺬسوأإ ّﱃي ـﺎ :أ ّﱐ ﻻ اﻟﺮﺿ ـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻛﺘﺒﻬ اﻟـﱵ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ اﻟﺘﺄرﳜﻴـﺔ اﺷـﱰط ﰲ أﻛﺜـﺮ وﻻ أﻗـ ّﻞ؛ وﳍـﺬا اﻟﻌﺎّم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻫﺬا ).(١ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺎز ﻧﻮٍع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎﻩ أﻧّـﻪ ﻏـﲑ را ٍض ،إﻋـﻼن ﻋـﻦ ﻋـﺪم رﺿـﺎﻩ ﻋـﻦ اﻟﻮﺿـﻊ اﳊـﺎﻛﻢ ﻛﻠّـﻪ ،وأ ّن ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ ﻓـﺄ ﺟﺪﻳـﺪ، ﻣـﻦ إﱃ ﻫـﺪٍم ﰒّ اﻟﺒﻨـﺎء ﻛﻠّﻪ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ،ﳛﺘﺎج ﻛﻠّﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻻ أﻣﺎرس ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻼً ،وأﻧّﻪ ﳛﺘﺎج ؟! وﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﻛﻠّﻪ إﱃ ﺗﻐﻴ ٍﲑ ﻣﺎذا أﺻﻨﻊ ﰲ ﻗِﺒﺎل ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﻛﻢ وﳍـﺬا أﺷـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ إﱃ أ ّن اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻌـﺚ ﺷﺨﺼـﺎً ﲟﺌـﺔ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎ ٍر أو درﻫـﻢ -ﻻ ﺑ ـﻦ ﻟﻠﻤـﳋﺄﻣﻼﻓﻮـﺔن،وﻟإﻌﻠﱃـ ّﻲذﻟ ﻟﻠﻤ ـﺄﻣﻮن وﺧـﺬ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻜﻮﻓ ـﺔ ﳌـﺎل إﱃ ﻟـﻪ :اذﻫـﺐ أﺗـﺬّﻛﺮ -ﻗـﺎل ـﻚ ـﺬ اﻟﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻟﻴﺄﺧ ﰐ ﻫـﺬا اﻟﻌﻬــﺪ. ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﻴﻌﺔ رﲰﻴّﺔ ﰲﻛ ّﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻳﻔـﺘّﺶ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﳍـﺬا ﻛـﺎن ﻟـﻪ اﻟﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺮﲰﻴّـﺔ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻗـﺪ أُﺧـﺬت اﻟﺒﻴﻌـﺔ أو دﻳﻨـﺎٍر إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻟﻴﺄﺧـﺬ ﻣـﻊ ﻣﺌـﺔ أﻟـﻒ درﻫـٍﻢ اﳌـﺄﻣﻮن ﻋـﻦ ﺛـﻮب اﳌﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ﳋﻼﻓﺘـﻪ .ﻓﺠـﺎء ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮن وﻟﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ،اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ أﺿـﺨﻢ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﱂ ﺗﺒــﺎﻳﻊ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،وإّﳕﺎ ____________________ ) (١ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ .۱۴۰ :۲ ٣٩٦
ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ ﳋﻼﻓﺔ ).(١ إذن ﻓﻤـﻦ ﻫـﺬا ﻳﻌـﺮف ّن وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أﻧّـﻪ أﺻـﺒﺢ ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎز اﳊـﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮن ،ﻓﻠـﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﳌـﺄﻣﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ أن ﻳﺸـﱰي ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ،أن ﻳـﺮﺗﺒﻂ وﻻﺋﻴﺎً وروﺣﻴﺎً ﲟﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ . ﰲ ﻣّﺮةٍ ﻣﻦ اﳌّﺮات اﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﺗﻜﺘـﺐ إﱃ ﺷـﻴﻌﺘﻚ اﻟـﺬي أﺧـﺬ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻻ أﻛﺘــﺐ .اﻣﺘﻨــﻊ ﻛــ ّﻞ أرﺟــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﺳــﻼﻣﻲ أن ﻳﺴــﻜﺘﻮا ﻋــّﲏ ،ﻗــﺎل :أ إﻟﻴـﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ و ّﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻌِّﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧّﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ ن ﻳﺴﻜﺘﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ ).(٢ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ :ﻫـﻲ أﻧـّﻪ (٣) ...ﺧﻄـﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ اﳌـﺄﻣﻮن ﻛـﺎن ﻳﺸـﻌﺮ ّن ﳎـﻲء اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳉﻬﺎز اﳊﺎﻛﻢ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻐّﲑ ﻫﺬا اﳉﻬﺎز؛ ﻷ ّن ﻫﺬا اﳉﻬﺎز اﳊﺎﻛﻢ ﻛـﺎن ااﻗـﻹﻹﺪﻣـراﺳًﺎـأمﻼاﻛـﻣﻟﻴﺮﱪﺔﺿـﻣﻛـﺎﻠّﻦﻬـﺎﻫـ،ﺬاوﻫاـﻟﺣﻴﻔﺬـﻨاﺌﺮـادٍﺬﻻﳝﻟـﳓـﻜﺬـﺮااﻦتفﻟ،ﻠاﻟﺨﻫـﻠﻜﻴﺒﺬـاﻔـﲑﺔا اﻟـﳉﳌـﻬـﺄﻦﺎﻣﻳزﺘﻮﻐانـّﳊﲑـوﺎﳝﺑﻛﻴـﻜـﻢﻮٍمﻦﻛـأﻟﺎﻠونﻤﺑﻨﻴﻣـﻄـﻮﺴـﻣﻖﺘ اﻤﲔ،ﺪﳊـاًﺎﻛـﻣﻛـﺎﻢﻦنأاﻳنﳓـﺸﻳـﺮاﻘﻌـﺮﻮفل ـﻛﺒـوﺬﻗاﺘٍﲑ،ﺌـ ٍﺬووﺗﻌﺣﻴﺮﻨﻓـّنﻪﻤـﺎاﻫـﻷﺆُّﻣﻻـءﰐﺔ ﲡّﺎر أُﻃﺮوﺣﺔ ﻻ أّﻢ أﺻﺤﺎب أُﻃﺮوﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻫﺆﻻء ﻳﺘـﺎﺟﺮون ُﻃﺮوﺣـﺔ ﻳﻬـّﺰون ـﺎ آﻣـﺎل اﳌﺴـﻠﻤﲔ وآﻻم اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب أُﻃﺮوﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﳍـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻓﺘﺤـ ُﺖ أﻣﺎﻣـﻪ أﺑـﻮاب اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،أﺑـﻮاب ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ،أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ أﺑﻮاب ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﺗﺮﻛﻮا أﻃﺮوﺣﺘﻬﻢ وﺟﺎءوا إﻟﻴﻨﺎ. ____________________ ) (۱راﺟﻊ :رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۱۴۴ - ۱۴۳ :۷وﻓﻴﻪ :ﻣﺌﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ. ) (۲ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ .۱۶۶ :۲ ) (۳ﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ. ٣٩٧
واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﲑة :اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ذات دوٍر ﻛﺒ ٍﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﺰل اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺳﻴﺎ ٍج ﳛﻜـﻢ ﺑﻌﺰﻟـﻪ ﻋـﻦ اﻻﺗّﺼـﺎل ﺑﺸـﻴﻌﺘﻪ ،وﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أ ّن ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻌـﺰل ﺑـﲔ اﻹﻣـﺎم وﺑـﲔ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﳋﺼـﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ،اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟﱵ ﺑـﺪأت ﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺰل (١) ...،واﻟﺘﻌـﺬﻳﺐ ،وُو ِﺿـﻌﻮا ﲢﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﺴﺘﻤّﺮة .واﻟﺮوا ت ﻋﻨﺪ ﺗﺪّل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻧﺴـﺤﺐ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ إﻳـﺮان ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﺣﺎﺟﺒـﻪ ،وﻫـﺬا اﳊﺎﺟـﺐ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺧـﻮا ّص اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﲡﻤـﻊ اﻷﻣـﻮال ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ أرﺟـﺎء اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻫـﺬا اﳊﺎﺟـﺐ ،إﻻّ أ ّن ﻫـﺬا اﳊﺎﺟﺐ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺿـﻤﲑﻫﻢ ،ﻳﺒﻴﻌـﻮن ﺑﻄـﻮ ﻢ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ،ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﳌـﺄﻣﻮن ،اﺷـﱰاﻩ اﳌـﺄﻣﻮن ،أﺻـﺒﺢ ﺟﺎﺳﻮﺳـﺎً وﻋﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﳊﺴـﺎب اﳌـﺄﻣﻮن وﳊﺴـﺎب اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ ﺳــﻬﻞ ،ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ اﻹﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﺑﻜـﻼم وﻻ ﻳﺘﺤـّﺮك وﻳﺘ ّﺼـﻞ ﺣــﺪ إﻻّ و ﰐ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ).(٢ ____________________ ) (١ﻫﻨﺎ ﲨﻼت ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ. ) (٢ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ .۱۵۳ :۲ ٣٩٨
اﻹﻣﺎﻣﺔ اﳌﺒ ّﻜﺮة ٣٩٩
٤٠٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
