ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪﻛـﺎن ﰲ أﺷـ ّﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن ﺳـﻌﻴﺎً وراء اﳊﻜـﻢ ،ﺟـﺎءﻩ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻌـﺪ أن ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﺮﺿـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﺎﻛﻤـﺎً ،ﻗـﺎل ﳍـﻢ :ﻳﻌـﻮا ﻏـﲑي وأ أﻛـﻮن ﻛﺄﺣـﺪﻛﻢ ،ﺑــﻞ أﻛــﻮن أﻃــﻮﻋﻜﻢ ﳍــﺬا اﳊــﺎﻛﻢ اﻟــﺬي ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻧــﻪ ﻣــﺎ ﺳــﻠﻤﺖ أﻣــﻮر اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﺪﻟــﻪ وﻋﻤﻠـﻪ)(١؛ ﻳﻘـﻮل ذﻟـﻚ ﻷ ّن اﳋﻄـﺮ اﻟـﺬي ﺗﻮاﺟﻬـﻪ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻛﺒـﲑ ﺟـ ّﺪاً ،وﺑـﺬرة اﻻﳓـﺮاف اﻟـﱵ ﻫــﺬا ﻋﺜﻤــﺎن ﲤــﺎدت وﺗﻌ ّﻤﻘــﺖ وﲡــ ّﱪت وﻃﻐــﺖ. اﻟاﻨﻟــﺬ ّﱯي ﺧﻠّﻒإ اﻟﱃﺘﻨأﺎﻗن ﻗﻀﺘﺎــﻞت ﻋﺎﺷــﻬﺎ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﺑﻌــﺪ ﻣـﺎذا ﰲ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وﻫـﺬا ﻋـﺐء ﻛﺒـﲑ ﺟـ ّﺪاً، اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي اﺳﺘﻜﱪ، ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘـﻮل ؟! ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘـﻮل ّﱐ ﻻ أﻗﺒـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً إﻻّ أن ﺗﺼـّﻔﻮا ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،أ أﻗﺒـﻞ اﳊﻜـﻢ اﻟﺬي ﻳﺼّﻔﻲ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف وﻳﻘﺘﻠﻊ ﺟﺬورﻩ ﻻ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﻧﻌﻪ. ﻫﺬﻩ اﻹﺣﺠﺎﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺎتﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺆّﻛـﺪ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳـﺎﱄ ،ﳊﺮﻗﺘـﻪ، ﻟﻠﻮﻋﺘـﻪ ،ﻷﺳـﺎﻩ ،ﻷﳌـﻪ ،ﻟﺮﻏﺒﺘـﻪ ﰲ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﺎﻛﻤـﺎً .اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ وﻳﻌـﻴﺶ داﺋﻤـﺎً ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮّﰊ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال .ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋ ّﻂ اﻷّول ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺘـﻪ ﻟﺘﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. اﳋ ّﻂ اﻟﺜﺎﱐ -ﲢﺼﲔ اﻷُّﻣﺔ: ﻫﻮ ﺧ ّﻂ ﲢﺼﲔ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠّﲔ اﻟﻜ ّﻤﻲ واﻟﻜﻴﻔﻲ ،اﻟﻠـ َﺬﻳﻦ ﺳـﻮف ﳚﻌـﻼن ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﺗﻌـﻴﺶ اﻹﺳـﻼم إﻻّ زﻣﻨـﺎً ﻗﺼـﲑاً ﲝﻜـﻢ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜ ّﻤـﻲ اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻳﺴـﺮع ﰲ إﻓﻨـﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﺳﻮف ﻟﻦ ﺗﻌﻴﺶ إﻻّ ﲡﺮﺑﺔً ﻣﺸّﻮﻫﺔً ____________________ ) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۱۳۶ :اﳋﻄﺒﺔ ،۹۲وﻓﻴﻪ :وإن ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﱐ ﻓﺄ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ ،وﻟﻌﻠ ّﻲ أﲰﻌﻜﻢ وأﻃﻮﻋﻜﻢ ﳌﻦ وﻟّﻴﺘﻤﻮﻩ أﻣﺮﻛﻢ. ٢٠١
ﲝﻜـﻢ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜﻴﻔـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،اﻹﻣـﺎم ﻫﻨـﺎ ﺑـﺪأ ﺑﺘﺤﺼـﲔ اﻷُّﻣـﺔ ﻟﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ. ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜ ّﻤﻲ: أّﻣـﺎ اﻟﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜ ّﻤـﻲ ﻓﻜـﺎن ﰲ ﳏﺎوﻟـﺔ ﲤﺪﻳـﺪ ﻋﻤـﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﲤﺪﻳـﺪﻫﺎ ﺑﺰﻋﺎﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴّﺎً ،وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﺑﲔ: اﻷّول :ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺪ ّﺧﻞ اﻹﳚﺎﰊ اﳌﻮ ّﺟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻟّـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬـﻮن ﻗﻀـﺎ ﻛﺜـﲑة ﻻ ﳛﺴـﻨﻮن ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬـﺎ،ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻣﺸـﺎﻛﻞ ﻛﺜﲑة ﻻ ﳛﺴﻨﻮن ﺣﻠّﻬـﺎ ،وﻟـﻮ ﺣـﺎوﻟﻮا ﺣﻠّﻬـﺎ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬـﺎ ﻟﻮﻗﻌـﻮا ﰲ أﺷـ ّﺪ اﻷﺧﻄـﺎر واﻷﺿـﺮار ،وﻷوﻗﻌـﻮا اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ أﺷـ ّﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت ،وﻷﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﶈﺘﻮﻣـﺔ أﻗـﺮب ،وﻷﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﺎ اﳌـﻮت واﻟﻔﻨـﺎء واﳍـﻼك .ﻫﻨـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘـﺪ ّﺧﻞ اﻹﻣـﺎم -وﻫـﺬا ﺧـ ّﻂ ﻋـﺎم ﺳـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ ﻛﻠّﻬـﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋ ّﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺳﻮف ﻧﻘﻮل -ﻓﻜﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﺘﺪ ّﺧﻞ ﺗﺪ ّﺧﻼً إﳚﺎﺑﻴّﺎً ﻣﻮ ّﺟﻬﺎً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أن ﻳﻨﻘﺬ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ،ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف. ﻛﻠّﻨــــﺎ ﻧﻌﻠــــﻢ ّن اﳌﺸــــﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّــــﺔ اﻟــــﱵ ﻛﺎﻧــــﺖ ﺗﻮاﺟــــﻪ اﻟﺰﻋﺎﻣــــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ ﺑﻌــــﺪ اﻟﻨــــ ّﱯ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ اﻟـﱵﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺜﲑﻫـﺎ اﳊﻀـﺎرات اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﺑـﺪأت ﺗﻨـﺪرج ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﻷد ن اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﺑـﺪأت ﺗﻌﺎﺷـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﺎﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻠّﻬﺎ وﻟﺬا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﳌﻌﲔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻛﻞ. ﻛﻠّﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ّن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ واﺟﻬﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ٢٠٢
اﻷﺧﻄﺎر ،وﻫـﻮ ﺧﻄـﺮ إﻗﺎﻣـﺔ اﻹﻗﻄـﺎع اﻟـﺬي ﻻ ﻧﻈـﲑ ﻟـﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌـﺎت اﻟﻌـﺎﱂ ،ﻫـﺬا اﻹﻗﻄـﺎع اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﺴﺮع ﰲ دﻣﺎر اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،وذﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺒﺤـﺚ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺘﺢ اﻟﻌﺮاق ﰲ أﻧّﻪ ﻫﻞ ﺗـﻮّزع أراﺿـﻲ اﻟﻌـﺮاق ﻋﻠـﻰ ا ﺎﻫـﺪﻳﻦ اﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ،أو أّـﺎ ﺗﺒﻘـﻰ ﻣﻠﻜـﺎً ﻋﺎّﻣـﺎً ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ؟ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اّﲡـﺎﻩ ﻛﺒـﲑ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ إﱃ أن ﺗـﻮّزع ﻫـﺬﻩ اﻷراﺿـﻲ ﻋﻠـﻰ ا ﺎﻫـﺪﻳﻦ ،أي ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤـﻮا اﻟﻌـﺮاق واﻟﺸـﺎم وﻣﺼـﺮ وﻓـﺎرس ،وﻛـﺎن ﻧﺘﺠﻴـﺔ ذﻟـﻚ أن ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﺒﻀـﻌﺔ آﻻ ٍف اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘﺎﺗـﻞ وﲢـﺎرب ،و ﻟﺘـﺎﱄ ﻳﺸـ ّﻜﻞ إﻗﻄﺎﻋـﺎً ﻻ ﻧﻈـﲑ ﻟـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ .ﻫـﺬا اﳌﻄﻠـﺐ ﻫـﻮ اﳋﻄﺮ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﻬـ ّﺪد اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﻗـﺪ ﲢـّﲑ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻋـ ّﺪة أ م؛ ﻷ ّن ﻋﻤـﺮ ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﺴــﺌﻮﻟﻴّﺔ ،وﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﺎذا ﻳﺼــﻨﻊ ؟ وﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻷﺻــﻠﺢ ؟ وﻛﻴــﻒ ﻳﻌــﺎﰿ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ؟ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺘﺪ ّﺧﻞ وﳛﺴﻢ ﻫﺬا اﳋـﻼف ،وﻳﺒـّﲔ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻹﺳـﻼم ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع، ﳑّﺎ اﺿﻄّﺮ ﻋﻤﺮ ﻷن ﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ،وأﻧﻘﺬ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻜﺒﲑ ).(١ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺘـﺪ ّﺧﻼت اﻟﻜﺜـﲑة واﻟـﱵ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻀـﻴّﺔ اﻟﻨﻔـﲑ اﻟﻌـﺎّم اﻟـﺬي اﻗـُﱰح ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ،واﻟـﺬيﻛـﺎن ﻳﻬ ّﺪد اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻏﺰٍو ﺳﺎﻓٍﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،ﻫـﺬا اﻻﻗـﱰاح ﻃُـﺮح ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ،وﻛـﺎد ﻋﻤـﺮ أن ﺧـﺬ ﺑـﻪ ،ﺟـﺎء ﻋﻠـ ّﻲ إﱃ اﳌﺴـﺠﺪ ،إﱃ ﻋﻤـﺮ ﻣﺴـﺮﻋﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮوا ت ،ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻧﻔﺮاً ﻋﺎّﻣﺎً،ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﺮج ﻣﻊ ﲤـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﳌﻮﺟـﻮدﻳﻦ آﻧـﺬاك ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﺮغ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﳑّﻦ ﳛﻤﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺰو اﳌﺸﺮﻛﲔ ____________________ ) (۱رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ .۱۵۱ :۲ ٢٠٣
واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﲑ اﻟﻌﺎم ) .(١وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻋﻠ ّﻲ ﻳﺘﺪ ّﺧﻞ ﺗـﺪ ّﺧﻼً إﳚﺎﺑﻴّـﺎً ﻣﻮ ّﺟﻬـﺎً ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﻳﻘﺎوم اﳌﺰﻳﺪ ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف ،واﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻴﺎع ،ﻛـﻲ ﻳﻄﻴـﻞ ﻋﻤـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﻳﻘـﺎوم ﻋﺎﻣـﻞ اﻟﻜـّﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻩ. واﻷﺳـﻠﻮب اﻵﺧـﺮ ﳌﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜ ّﻤـﻲ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ،أي ﻛـﺎن ﻋﺒـﺎرًة ﻋـﻦ ﺪﻳـﺪ اﳊ ّﻜـﺎم وﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ اﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف ،ﻻ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ وإّﳕـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ .ﰲ اﻷّول ﻛﻨّﺎ ﻧﻔﺮض أ ّن اﳊﺎﻛﻢ ﻓـﺎرغ دﻳﻨﻴّـﺎً وﻛـﺎن ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ،اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﰐ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ، وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ،إذن ﻓﻴﺤﺘـﺎج ﻓﻴـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓـﺎً اﻟﺜـﺎﱐ ﻳﻜـﻮن اﻷﺳﻠﻮب أّﻣﺎ وﻳﻮ ّﺟﻪ. ﰲ اﻻﳓـﺮاف، ﺣـ ّﺪﻩ ،وﻷﺟـﻞ ﻣﻨﻌـﻪ ﻋـﻦ اﳌﺰﻳـﺪ ﻷﺟـﻞ إﻳﻘﺎﻓـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ ﲪﻠـٍﺔ ﺿـ ّﺪ إﱃ وﳛﺘـﺎج وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻟﻸﺋ ّﻤﺔ . أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠـﻢ أ ّن ﻋﻤـﺮ ﺻـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ وﻗـﺎل :ﻣـﺎذا ﻛﻨـﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠـﻮن ﻟـﻮ أّ ﺻـﺮﻓﻨﺎﻛﻢ ﻋ ّﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻮن إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮون ؟! ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘ ّﺪر اﳌﻮﻗﻒ وﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن .ﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ إﻻّ ﻋﻠ ّﻲ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻪ :ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻘّﻮﻣﻨﺎك ﺑﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ).(٢ ﻋﻤـﺮ ﻳﺸـﱰك ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻌـﺪﻳﻞ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪ ﱂ ﻫـﺧـﺬاﻼلﻫـﻮﺣاﻟﻜـﺸﻢـﻌﺎﻋرﻤـاﺮﻟ؛ﻌـﺎوّمذﻟـﻟﻺﻚﻣـﻟﺎمﻈـﺮﻋوﻠـ ٍّﻲف ﻛـﺎن ﻫـﺬﻩ أﻧّـﻪ ﻗـﺎد اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ،وﺗـﺰﻋّﻢ ذﻛﺮ ﻫـﺎ ودرﺳـﻨﺎﻫﺎ .إﻻّ ﻟﺴـﻴﻒ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ،واﺳـﺘﻘﻄﺐ آﻣـﺎل اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻣﺸـﺎﻋﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ واّﲡﺎﻫـﺎت اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﳓـﻮ ﺣﻜـٍﻢ ﺻـﺤﻴﺢ، وﳍﺬا ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺮ ّﺷﺢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن .واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن. ____________________ ) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۲۰۳ :اﳋﻄﺒﺔ ،۱۴۶واﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ) ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ( .۸ :۳ ) (٢ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۱۸۱ - ۱۸۰ :۴۰رﻳﺦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،اﻟﺒﺎب ،۹۳اﳊﺪﻳﺚ .۶۱ ٢٠٤
اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻳﺘﺤـّﺮك ـﺪف وﻗـﻒ اﻣﺘـﺪاد اﻻﳓـﺮاف ،وﲡﻤﻴـﺪ ﺣﺮﻛـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻻﳓـﺮاف. و ﺬا ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜ ّﻤﻲ. ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻔﻲ: وأّﻣـﺎ ﻣﻌﺎﳉـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻜﻴﻔـﻲ وﻫـﻮ اﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،وإﻋﻄﺎؤﻫـﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ دون ﻗﺒـﻮل اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ اﳌﺸـّﻮﻫﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ،ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻓﻴـﻪ اﻟﺼـﺮاع ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻜ ّﻤـﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻜﺴـﺐ اﻷُّﻣـﺔ اﳌﻨﺎﻋـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴّـﺔ واﳊـﺮارة اﳊﻘﻴﻘﻴّـﺔ ﻟﻠﺒﻘـﺎء واﻟﺼـﻤﻮد ﻛﺄّﻣـﺔ .إذن ﻛـﺎن ﻻ ﺑــ ّﺪ وأن ﳛـ ّﺪد اﻟﻮﺟـﻪ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻺﺳـﻼم ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﻔــﺎظ ﻋﻠﻴـﻪ ،وﻫـﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣـﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ أّوﻻً ،وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﻜـﻢ ااﻹﳊﻣﻘـﻴﺎﻘمـﻲ ﻗ ّﺪﻣـﺑﻪﻌـاﺪﻹأﻣـﺎنمﻣـﺎﻋﻠـر ّﻲس اﳌﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ ااﳌﺘﳊﻤﻜﺜـّـﻢﻞﺑﻨﻔﰲﺴـرﻪ،ﺳـﻣﺔـ اﻦﻟﺪﺧوـﻟـﺔﻼ ﺑلﺼـﻫـﻮﺬرةٍﻳﻦﻣﺒاﺎﻟﻌﺷـَﻤﺮﻠةٍـ،ﲔﻗـّ:ﺪاﻟمﻌاﻟﻤـﻮﻞﺟـاﻪﻟ اﺴﻴﳊﺎﻘﻴﺳـﻘـﻲﻲ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ،واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻺﺳـﻼم، اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ،اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﳋﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻛـ ّﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف ،ﻃﺒﻌـﺎً ﻫﺬا ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ،وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﲤﺜﻴﻞ؛ ﻷﻧّﻪ واﺿﺢ ﻟﺪﻳﻜﻢ. أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮّﱃ اﳊﻜﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﻮّﱄ اﳊﻜﻢ ﲢﺼﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ أو اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﻘـﺪ ﺑﻣﻠﺎﻐﻛﺎﺖنإ ﻳﱃﺴﺘدﻬرﺪﺟٍﺔفﻻﺗﻘﳝﺪﻜﱘﻦاﳌﻣﺜﻌﻞﻬﺎا أﻷنﻋﻠﻳﻨﻰ ﻟﺠﻺﺢﺳـﻋﻤﻼمﻞ،إﻷﺻﻧـّﻪﻼﻛﺣـﺎﻲنإﻳزاﻌـءﺮﻫفﺬاأ اّنﻻاﻟﺘﳓﻨﺎﺮاﻗفﻀـ،ﺎ ﻣـتﻊﰲﻋﻠاﻤـﻷُﻪّﻣـأﺔّنا اﻹﳌﺳـﺴـﺘﻼﻘﻣﺒﻴّﻞﺔ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ،وأ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ اﻟﻘـﻮى اﻟﻜـﱪى اﻟﻀـﺨﻤﺔ ﰲ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ .ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ ذﻟـﻚ، وﳍﺬا ذ ّﻛﺮ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ :وﻳﻠﻜﻢ ،إﻧّﻪ ﺳﻴﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬا ٢٠٥
اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي ﻧﻌﺘـﻪ اﻟﻨـ ّﱯ ﺧﺎ ّﺻـﺔ ) .(١ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف أ ّن اﻟﻘـﻮى اﻟﻀـﺨﻤﺔ اﻟـﱵ ﺧﻠّﻔﻬـﺎ ﻋﻤـﺮ وﺧﻠّﻔﻬـﺎ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﱵ ﺧﻠّﻔﻬﺎ اﻻﳓﺮاف ،ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻛﻠّﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﻟـﻴﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺎدل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ،وﻟﻜﻨّﻪ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻗَﺒِـﻞ اﳊﻜـﻢ ،وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﺑـﺪأ ﺑﺘﺼـﻔﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳـﺔ اﳊﻜـﻢ واﻻﳓـﺮاف اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻗﺒﻠﻪ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﺎرس اﳊﻜﻢ وﺿ ّﺤﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺸـﺮات اﻵﻻف ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،أّول ﻣـﻦ ـ ّﺪم اﻷﻃﺮوﺣـﺔ ﻳﻘ ـﺒﻴﻞ أن وذﻟـﻚ ﰲ ﺳ وﻋﻗـﻠ ـﺪّﻲﻗﻠـﺖ؛ اﳊﻜـﻢ ﻫـﻮ ﻗﺘـﻞ اﻵﻻف ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴّـﺎً ﰲ ّن اﻟﻴـﻮم ﻷﻣـﺲ وأُؤﻛـﺪ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ، اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﻟﻺﺳـﻼم وﻟﻠﺤﻴـﺎة ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ،ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺜّﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘـﻂ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺆﺛّﺮ ﻋﻠـﻰ اﳓـﺮاف اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻓﻘـﻂ ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. أﻋﳛﻋّﺎﺮﻠرﺑﻰﻋفﻮﻠﻟانّﳌﻲﻺاﺑﳌـﺴﺳﻠﻦﺴﻤﻠﻼأمﻤﲔﰊاﲔﳊﲨﻃﻘﻴﺎﻴﻟﰲـﻌﻘﺎًﻲﺐﺳﺒ،ﺳﻴﻨّﺔًﻣﻞﻦوﻫاﺷﻟﺬﻴﻩرﺬﻌّﺔاﰉياﻗﻷﻴﳌﻛﻃﻤﺎﺮﺴـﺔنﻠواﺣﻤﺔﻹﳛﺎﲔاﺳﻟـرﻐﺎﻼبﲨﻟﻴمﻴـﻌـﻣﺔﺎًو،ﻊﻋاﺳوـﻈﻨّﻹﰲﻤﺔًـﻣﺔﺎموﺳاـﺒﺷﻴـﻹﻋﻴﻠﻞﻌﺳـّﺔﻲ،ﻫـﻼمﺬا،ﺣ اﳌﻋّﺼـﺜـﻠـﻦ؟ﻞّﻲااﻫﳌﻷﺆﺴـﻋﻻﻠﻠـءﻤاﻰأﳌ،ﲔﺻـأﺴﺒﻠﻛﲨـﻤﺢﻴﺎﻧﻌﻮـأﺎﻮًان،ﻃاﺮﻟﻛـوﻠّﻋﺬﻠـﻬﺣـﻳـّﺔﻢﻲﻦ وﻣـﺜﻼً ﻛـﺎﻧﻮا ﺷـﻴﻌﺔً اﱂﻟﺒﻴﻳـﻜﺖﻮﻧـﻮا ﻛﻠّﻬـ،ﻢﺑﺰﺷﻋـﻴﺎﻌﻣـﺎﺔ،تﻫـاﻟﺬﻌﻩﻠـاﻮﻳّﳉﻤﲔـﺎاﻟﻫﺜـﺎﲑﺋ اﺮﻳﻟـﻦﱵﻣـاﻧﺘﻦﻔأﻫـﻀـﻞﺖاﻟﺒﺑﻴـﻌـﺪﺖ اﻋﻟـﻠـﺬّﻲﻳﻦﻛـﺎﻧﻮاﻋﻳﻠـﺮﻓﻰﻌـﻣﻮـّﺮن اﻷﺧ ّﺺ ؟ ﻻ، ﳌﻌﲎ ﺑﺰﻋﺎﻣﺎت أﻫـﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺦ راﻳﺔ ﻋﻠ ّﻲ وﺷﻌﺎر ﻋﻠ ّﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ،ﻫﺆﻻء ﻛﻠّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷـﻴﻌﺔً ﳌﻌـﲎ اﻷﺧـ ّﺺ ؟ ﻻ ،ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﺷﻴﻌﺔً ﳌﻌﲎ اﻷﺧ ّﺺ ،ﺑﻞ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻠ ّﻲ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ____________________ ) (١اﳌﻼﺣﻢ واﻟﻔﱳ ،۲۱ :واﻹرﺷﺎد .۲۸۱ :۱ ٢٠٦
ﻳﻨﻈـﺮون إﱃ ﻋﻠـ ّﻲ أﻧـّﻪ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ،أﻧـّﻪ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻺﺳـﻼم ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎم ﺋـﺐ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻳﻌﻠـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ وﻗـﺎل ﻧّﻨـﺎ ﺳـﻮف ﳓﻜـﻢ ﲟـﺎ ﻛـﺎن ﳛﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎﻣﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ،ﲨـﺎﻫﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺗﻘـﻮل ﻟـﻪ :ﻻ ،ﺑـﻞ ﺣﻜـﻢ ﻋﻠـ ّﻲ ) ،(١ﻓﻌﻠـ ّﻲ ﻛـﺎن ﳝﺜّـﻞ اّﲡﺎﻫﺎً ﰲ ﳎﻤﻮع اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴّﺔﻛﻴـﻒ ﻗﺎﻣـﺖ ؟ ﻛﻴـﻒ ﻧﺸـﺄت ؟ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس دﻋـﻮة ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﺒـّﲎ زﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺮﺿـﺎ ﻣـﻦ آل ﳏ ّﻤـﺪ ) ،(٢ﻳﻌـﲏ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ اﺳـﺘﻐﻠّﺖ ﻋﻈﻤـﺔ ﻫـﺬا اﻻ ّﲡـﺎﻩ ،وﲡ ّﻤـﻊ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻻّﲡﺎﻩ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﺷﻴﻌﺔ ،أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﻌﺔ ،ﻟﻜـﻦﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓـﻮن أ ّن اﻻّﲡـﺎﻩ اﻟﺼـﺎﱀ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟﺼـﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴـﻒ ﻛـﺎن ﳝﺜّﻠـﻪ ﻋﻠـ ّﻲ واﻟﻮاﻋـﻮن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﻠـ ّﻲ وأﺑﻨﺎﺋـﻪ، وﳍﺬا ﻓﺈ ّن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،ﻛﺜـ ٌﲑ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻷﺋﻤـﺔﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻌﺎّﻣﺔ .ﺑـﻞ ﻣـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ وﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼـﺎدق ) .(٣ﻛـﺎن اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻳﻔ ّﻜـﺮون ﰲ أن ﻳﻘـ ّﺪﻣﻮا اﻹﺳـﻼم ﻤـﻮع اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ وأن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﺜﻼً ،أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻃﺮوﺣـﺔ ،أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﺜﻼً أﻋﻠﻰ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄّﲔ :ﺧ ّﻂ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﻴﻌﻴّﲔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ،وﺧ ّﻂ ﺿـﺮب اﳌﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺴـﻨّﺔ اأﻓﺘﻷـﻋﻮاﻠﺑﻰﻮﺟـﻮﻤﻮبعا اﳉﳌﻬـﺴﺎﻠدﻤ،ﲔوﺑﺑﻮﻘﺟـﻄﻮﻊباﻟﻨاﻟﻈﻘﺘـﺮﺎلﻋ ﺑﻦـﻛـﲔﻮﻳـﺪﻢيﺷـﺛـﻴّﻌﻮاﺔرأآولﺳـﻨّﳏﺔّﻤـٍ .ﺪﻫﻨـﺎكﻋ.ﻠأﻤـﺑـﺎﻮء ﺣﻨﻴﻔـﺔ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻨﺤﺮف ، ____________________ ) (۱رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۴۹۰ - ۴۸۹ :۴ ) (۲اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،۱۵۸ :۲واﳌﻼﺣﻢ واﻟﻔﱳ.۳۲ : ) (۳راﺟﻊ :رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ،۳۲۵ :أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎدق ،ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ،وﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۳۲ - ۲۷ :۴۷رﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ،ب ﻣﻜﺎرم ﺳﲑﻩ وﳏﺎﺳﻦ أﺧﻼﻗﻪ ،اﳊﺪﻳﺚ .۲۹ - ۲۶ ٢٠٧
أﻋﻴـﺎن ﻧﻔﺴـﻪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ،أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻋ ّﻤـﺎل ﻓﻘﻬﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺷﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ وأﻓـﱴ را ت آل ﻋﻠـ ٍّﻲ ، وﳎﺎﻫـﺪاً ﻣـﻊ راﻳـٍﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﺗﻼً ﺧـﺮج زراﻋﻳٍﺔﻤﺎﻣء اﻦﻟ راﺴﻨّﺔ،تﻫـآﻮلﻧﻔﻋﻠﺴـٍّﻲﻪ اﻟﺴﻨّﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﲔ ).(١ ،ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳉﻬﺎد ﻣﻊ إذن ﻓﺎّﲡـﺎﻩ ﻋﻠـ ٍّﻲ ﱂ ﻳﻜـﻦ اّﲡﺎﻫـﺎً ﻣﻨﻔـﺮداً ﳏـﺪوداً ،ﻛـﺎن اّﲡﺎﻫـﺎً واﺳـﻌﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻷﺟـﻞ أن ﳛ ّﺼـﻦ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻛﻠّﻬـﺎ ،ﻷﺟـﻞ أن ﻳﻌـّﺮف اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﻹﺳـﻼم ؟ وﻣـﺎ ﻫـﻲ أﻫـﺪاف اﻹﺳـﻼم ؟ وﻛﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﻌـﻴﺶ ﺣﻴـﺎًة إﺳـﻼﻣﻴّﺔً وﰲ إﻃـﺎر ﳎﺘﻤٍﻊ إﺳﻼﻣﻲ ؟ ____________________ ) (١راﺟﻊ :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜ ّﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي .۱۸۴ :۱ ٢٠٨
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ ٢٠٩
٢١٠
﷽ ﻗﰒّﻠﻨـﺎﻋﻩﻠـ ّﻲﰲاﺑاـﻦـﺎاﻟﳊﺲﺴـاﻟﲔﺴـﺎﺑﻘﺔ-، ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﺣـﻮل ﺣﻴـﺎة اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ :اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،واﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ، ﲤوﺎﻫمﺆاﻻﳌءﺮ اﺣﻟﻠﺜﺔﻼاﺛﺔﻷ ﻳوﱃﺸﻜﻣﻠّﻦﻮ انﳌﺮاﻣﻊﺣ أﻞﺑﻴاﻟﻬﺜﻢﻼﻋﻠثّﻲ ﺑﳊـﻴﺎﻦةأاﰊﻷﺋ ّﻤﻃﺎﺔﻟـﺐ. -ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣﺮاﺣﻞ رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ : ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﲝﺎث اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻦ رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤﺔ :أ ّن رﻳﺦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﳝﻜـﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ : اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ :ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺗﻔـﺎدي ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف ،ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻫـﻲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟـﱵ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺎدة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮارة اﻻﳓﺮاف وﺻﺪﻣﺔ اﳓـﺮاف اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ ،وﻛﺎن ﳌﺮارة ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف وﻟﺼﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف آ رﻩ وﻓﺠﺎﺋﻌﻪ وﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ -اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﲤﺘـ ّﺪ ﻓﺘﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم وﻣﺼـﺎﳊﻪ -ﻋﻠـﻰ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﻗ ّﺼـﺔً ﰲ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ ﺧ ّﻂ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺴﺘﻤّﺮ. ٢١١
اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﺷـﻮا ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف وﻗـﺎﻣﻮا ﻟﺘﺤﺼـﻴﻨﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ ﺑﻘـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن ،ﻻ ﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ داﺧـﻼً ﻹﻣﻜـﺎن ،ﻓﻘـﺎﻣﻮا ﻟﺘﺤﺼـﻴﻨﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ ﺑﻜـ ّﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿ ّﺪ ﺻﺪﻣﺔ اﻻﳓﺮاف ،ﻓﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼّﻮرات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وﺣـﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠـﻰ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷرﻛـﺎن واﳌﻘّﻮﻣـﺎت ﺣ ّﺼـﻨﻮﻫﺎ ﲡـﺎﻩ ﺻﺪﻣﺔ اﻻﳓﺮاف. ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ ،وﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ وﺗﺴـﺘﻤّﺮ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻗﺎدة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻫﻮ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ . ﻣﻷﺮّنﺣﻠوﰒﺗّﻗٍﺔﻠﺗﻨﺼﺒﺎوﺑّﻮ:ﺪأﺪراإﻳاّنﺔﻫﳌ اﺬﺮﻣاﺣﺮﻹاﻠﻟﻣﺣﺎﺔﻌﻠمﺔﻤا،ﻟاﺜﻞﺎﳋوﻧﻟإﺎﻴﻴّﳕﻣﺔﺎ،ﺲﺲﻫواﺬﺣاﻹّﺪاﻣـﻟﺎﺘًم،ﺼاﳝﻟّﻮﲝﺒـرﻴﻜﺎـﻗﻳﻦﺘﺮّﺚﻔأﳝﻖنﻜﻳﻣﻦﻊﺸـﻳأّﻜﻃنﺸﺒـﻴﻞﻧّﻌﻜﻘﺔﻞﺷـاﺒﻒﻪﻷﺷـﺑﺒﻋﺣﻪﻠﺪاﺪاﻳاـﻰﻟٍﺒﺔﺪثﻟﳊاﻠﻳـاﻈﻤﺔﳌٍﺔﺘﺮﳍﺣﻓـﺼﻨﻠﺎـّﻘ،ﻮﺔرﻮةاﻟلﺜﺣﻴﺎ:ﻨﻧﰲﻴـﻤـﻫﺔﺎﺧ،ﺬﻧﻩّﻂﻘـوااﻟﳌﻮﻠﺮلرﺣﻳ:ﺤﻠـﻈﺦﺔـﺷﺔـااﺒﻟﺜﻪﻹﻫـﺎﻧاﻟﻴﺳـﻲﺒﺔﻼﺪامﻳـﻫﺎـ.ﻳﺔـﻲ؛ﺔ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﱵ ﺷــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺎدة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﻌــﺪ أن وﺿــﻌﻮا اﻟﺘﺤﺼــﻴﻨﺎت اﻟﻼزﻣــﺔ وﻓﺮﻏــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻀــﻤﺎ ت اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺿــ ّﺪ ﺻــﺪﻣﺔ اﻻﳓــﺮاف ،ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺑﻨــﺎء اﻟﻜﺘﻠــﺔ ،ﺑﻨــﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﲢـﺖ ﻟـﻮاﺋﻬﻢ ،اﻟﺸـﺎﻋﺮة ﺑﻜـ ّﻞ اﳊـﺪود واﻷﺑﻌـﺎد ﻣـﻦ اﳌﻔﻬـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﳌﺘﺒـّﲎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻨـﺬ زﻣـﺎن ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ وﺣـّﱴ زﻣـﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق . ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘ ّﻤﺔ .وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أ ّن اﻟﻌﻤﻞ اﻷّول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ اﳋﺼﻴﺼـﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ،وإّﳕﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أ ّن اﻟﻌﻤﻞ اﻷّول ٢١٢
ﺑـﻪ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﺧـﻼل ﻣـﺎ ﻗـﺎم ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ ﺗﻘﻠﻴـﻞ ﺧﻄﺮﻫـﺎ ااﻷﺳُـﺘوﻤلّﺮ ،ﻟﻜـﻦﻣﺣﻦﻴـﺟﺚﻬإﻮٍدّن ﻗـﺎدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﲢـﺘّﻢ أن ﻳﻮاﺟـﻪ وﺗﻀﺤﻴﺎ ٍت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼم؛ وﳍـﺬا اﻣﻟـﺘـﻦﺤ اﻟﺼﺘاﳌﺤﲔﻬّ،ﻤﺼــﺔوﻳاﻮﲔّﻋ،ـﳉﻮﺪﻳﻻنﺪﺑـةـّ،ﺪﻋﻠـﻣأﻬﻰنّﻤﻳدﺔﻨﺘرﺑﻨﺟـﺨﺎـٍـﺔء ﻣاـﺐﳉﻦﻤاﳎﻟﺎﺘﻤﻋﻮﻮﺔﻋﻋـﻴاــﻟﺔﺔ؛ﺼﻣـﺎـﺣـﻦﳊّﺔﱴﻫــﻣﺗﺬﻦﻜـﻩﻮاﳎنﻷﻤُّﻣﻮـﻫــعﺔﺬﻩﻓﻫﻴاﺬﳉﺤﻩﻤاّﺎﺼــﻷُﻋﻨـّﻣﺔﻮﺔﻩ اﻫـﻟﻲﻋﱵﻠـاـﻟﺣﺮاﻰﺋـ ّﺼﺪدﻨرواﺟـﻟﺖـﻘٍﺔﺎﺋـﳑﺪﳊـﻜّﺪﻨوـاـاٍﺔﳊـﻷﺎﻣـدﻣـﻲﱏﻦ ﻟﻠﻤﺠﻤـﻮع اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺬي ﺣ ّﺼـﻦ ﳊـ ّﺪ اﻷدﱏ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺼـﲔ ،ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﺎرﺳـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ واﻟﺼـﺎدق ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘ ّﻤـﺔ ،وﻗﻠﻨـﺎ :إ ّن ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﺳـﺘﻤّﺮت إﱃ زﻣـﺎن اﻹﻣـﺎم اﻟﻜـﺎﻇﻢ . وﰲ زﻣﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﺪأت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﳛ ّﺪدﻫﺎ ﺑﺸـﻜٍﻞ رٍز -ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﺳـﺎﺑﻘﺎً -اﻟﻨﺸـﺎط اﻹﳚـﺎﰊ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻷﺋ ّﻤـﺔ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ،ﺑـﻞ ﳛـ ّﺪدﻫﺎ -ﺑﺸـﻜ ٍﻞ رٍز -ﻣﻮﻗـﻒ اﳊﻜـﻢ اﳌﻨﺤـﺮف ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ أﻧﻔﺴـﻬﻢ؛ وذﻟـﻚ ﻷ ّن اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﱵ ﻧﺸـﺄت ﰲ ﻇـ ّﻞ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ اﻟﺗوﻠﻹﺸـﺿﺨﺳﻠﻌـّﻜﻔﺎﻼﻞﺖءﻣ ﺑﻳﻲﺧﺬﻮ،ﻣﻄرـﺌوﺮاٍﺑًﺬﺎﻠأﻐـﺣّﰲنﻘﻴﺖﻗﻘﻇﻴﻴﺎإـّﻞﺎًدﱃةاﻋﳌأﻠدﺮـﻫرﺣﻰﻠﺟﻞـﺔاٍﺔاﻟﻟاﺒﺰﻣﻴﻋـﻷُﺎوﻦﻣﺖـاﺎﱃ ﻧﻻﺗّتﺸاﺴﺄـﳌﺎﻨعأتﺤﺮﺻوﻓواـﺒﻟﳕـﻨﺔﺤﻤاـﻟﺖـّﻮﺖﱵﰲواﻋﻟﻨﻛﻠﺎﻇﻔــﻧﻰـّﻞﻮذﻣاﺖاﳌﻟﺴﺮﺘﻔﲢﺣﻮﻠـﻜـﻜىﺔـﺮﻢاﺗﻟياﺜ،ﺎﺴﻧﻠّإﻴـﺘﻢﺔﻤﱃـ،زﻣﻊدﺎﻫـارمﺬﺟاﻹـﻩﺔﺳاﳊـﻜﳉـﲝﻼﻴـﻤﻢﻣﺎﻲﻋوـاﺚﻟﺔإﻌـوﻗّﺘﻏﻮــﺌدﺎـﺰٍﺬأت،ﺧـاﻟﺘوﺑﺬﻌــﻤـﺎﺪاتﱂﻊ ﻟﻠﺨﻠﻔـﺎء ﲡـﺎﻩ اﺑـﳊﻦﻘﻴﻘـﺟﻌﻲﻔ؛ـﺮوﳍـﺬااﺧﻋﺘﻠـﻠـﻔـﻰ ﻣﺖـﺎﺑ أﺸـوﻜﺿـٍﻞﺤﻨرﺋﺎﻴﻩﺴـﰲٍّﻲﺣرـدﺪوﻳدﺜﻨاﺎﻟﻔﻋﻌــﻦﻞ ﺣﻈـﲑة اﻹﺳـﻼم اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳉــﻮاد م اﻹﻣـﺎم ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣـﻦ أ . ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﳌﺮاﺣـﻞ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﱵ ﺳـﻮف ﻧﺴـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﺧـﻼل رﻳـﺦ ﻛـ ّﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ إﱃ أن ﻳﻜﻤﻠﻮا. ٢١٣
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﱃ -ﲢﺼﲔ اﳌﻘّﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: أّﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﱃ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ :اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،واﻹﻣـﺎم اﳊﺴوﻦﺧ،ﺼﻴواﻹﺼﻣﺔﺎمﻫ اﺬﻩﳊ اﺴﳌﺮﲔﺣ،ﻠﺔوااﻟﻹﺮﺋﻴﻣﺎﺴمﻴﺔﻋ:ﻠ أّﻲّنﺑاﻦﻷاﺋ ّﻤﳊﺔﺴاﻷﲔرﺑﻌـﺔ ﻗـﺎ.ﻣﻮا ﺑﺘﺤﺼـﲔ اﳌﻘّﻮﻣـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎرة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺿـ ّﺪ ﺻـﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف ،ﻟﻜـﻲ ﻧﻔﻬـﻢ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ،وﻟﻜـﻲ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﺒّﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ آﺧﺮﻫﻢ ﳚﺐ أن ﻧﺒّﲔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﺪﻣﺔ اﻻﳓﺮاف ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻖ ﺻﺪﻣﺔ اﻻﳓـﺮاف ؟ و ﻟﺘـﺎﱄ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻨﻄﻠـﻖ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ؟ وﻛﻴـﻒ ﻛـﺎن ﻳﱰﻗّـﺐ أن ﻳﺴـﺘﻤّﺮ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ؟ وﻛﻴـﻒ وﻗـﻊ ﲝﺴـﺐ اﳋﺎرج ؟ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﲢﺪﻳـﺪ ﻣﻨﻄﻠـﻖ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،وﻋﻤـﻖ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،وﺧﻄـﻮرة ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف ،ﳝﻜـﻦ أن ﻧﺘﻨﺒّﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﱃ ﺟﻼﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﻣﻨﺠﺰات اﻷﺋ ّﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف وﺟﻼﻟﺘﻪ: ﻗوأﺼﺻــﲑةٍﺒﺢﺟ ّﺪﺳاـًـ،ﻠﻄوﺎﻫـنﻲا:ﳌ أﺴـّـنﻠﻤﺷﲔﺨ ﺑﺼﻌـــﺎًﺪﻏـاﻟﲑﺮﺳـﻋـﻠـﻮّلﻲ ﺑﺴﻴﻄ ٍﺔ ﳔﺘﺼﺮﻩ ﰲ ﲨﻠٍﺔ ، ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل ﷲ اﻻﳓﺮاف اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻫﺬا ﻃﺎﻟــﺐ ﺗــﻮّﱃ اﻷﻣــﺮ ﺑــﻦ أﰊ اﻷﻋﻈﻢ ،ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺸـ ّﻜﻞ ﻣﻛﺣ ٍﺴّّﻞﻖﺘﻟﻴﻮﻫﺧﺴىـﺎﺬااﻟاﺖٍّﻟﻌصﺒﻘﻴﻫـﻣﻼﺪءﺬﻦةﻩاﻟااﻟﺣﻌﺪﻘﳉﻈﻳﻨﻴﻮﻤﻗﻴـﻠﻢـﺔﻪﺔﺑ،اوﻟﻟﻜـﱂﺒﻴّﻞﻳﺴـﻴﺲﻣﺴِﺮﻄﻫﻀﺔإﺎﻜـﻓﻋﱃﻘﺬﻔـااﺎﺗ،ﻂﻪﳊﻟﻴـﺎﻣﻮوةﻧﻌـﺘاّﺎﻛـﺋﱪﺎةًﻹﺠنﺳﻋﻪـ اﻼﳎـﻦﻟﻣّﺮﻴدﱵﺔﻇﻠـﻣٍﻢﺳﰲﻈﻮﻠوﻛﻮﻏﻣـفﻴّﻞّـﻧﺔٍﱭﺘﳎﺎﻋﺤﻠﺷـّﻻﺪﻲﺨ ﺎثﺑـﺼـاﻦﻋٍّﻲﻨﳋأﺎﻬﻟرﺎﰊ.ﻺﺟﻴّﻣـﻃﺔﺎﺎ.ﻟـمﺐ وا ﻟﺳـﺘﻮﻴﻗـﻼٍءﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ ٢١٤
ﱂ ﺗﻜـﻦ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴـﺪٍة ﻓﺤﺴـﺐ ،أو ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻧـﺰاٍع ﺑـﲔ ﺷﺨﺼـﲔ ﰲ ﺣـٍّﻖ ﻣﺸـﺮوٍع ﻳ ّﺪﻋﻴـﻪ اﳌــ ّﺪﻋﻲ وﻳﻨﻜــﺮﻩ اﳌﻨﻜــﺮ ،ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻜــﺬا ،وإّﳕــﺎﻛــﺎن ﺗﻐﻴــﲑ ﺷــﺨﺺ ﻫــﺬا اﳊــﺎﻛﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀــﺎً ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ اﶈّﻘﻖ ﻓﻌﻼً ،ﰒّ ﺧﻄﺮ اﻻ ﻴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ؟ وﻟﻜـﻲ ﻳﺘّﻀـﺢ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﲤـﺎم اﻻﺗّﻀـﺎح ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻧﻌـﺮف ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳎـّﺮد ﺗﻐﻴـﲑ ﺷﺨﺺ اﳊـﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﳎـّﺮد اﺳـﺘﻴﻼء أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳊﻜـﻢ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ اﻟﺸـﺨﺺ اﳌﻌـّﲔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ رﺳـﻮل ﷲ ﻟـﻨ ّﺺ ﻳﺰﻋـﺰع ﻛﻴـﺎن ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،ﰒّ ﳝﺤﻘﻬـﺎ ﳏﻘـﺎًﻛـﺎﻣﻼً ﻟـﻮﻻ ﺟﻬـﻮد اﻷﺋ ّﻤـﺔ .ﻛﻴـﻒ أ ّن ﳎّﺮد ﺗﻐﻴﲑ اﳊﻜﻢ وﺷﺨﺺ اﳊﺎﻛﻢ ﻳﻮﺟـﺐ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻖ ﰲ اﳋﻄـﺮ ؟ وﻫـﺬا اﶈـﻖ ﰲ ﺎﻳـﺔ اﻟﺸـﻮط ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ ﺣـّﱴ ﻧﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ذﻟـﻚﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳋﻄـﺮ ﻋﻤﻴﻘـﺎً ؟ ﰒّ ﻧﻔﻬـﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﺿ ّﺪ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ؟ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻜﻮن ؟ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻧﻈﺮ ن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻟﻠﻜﻮن وﳌﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻜﻮن. اﻟﻨﻈﺮة اﻷُوﱃ: إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﺗﲔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺘﲔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﳓـﻮ اﻟﻜـﻮن وﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮن :أﻧـّﻪ ﻳـﺮى أ ّن اﻟﻜـﻮن ﳑﻠﻜـﺔ ﳌﻠﻴـ ٍﻚ ﻗـﺪﻳﺮ ﻳﺮاﻗﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ وراء اﻟﺴـﺘﺎر ﻣﺮاﻗﺒـﺔً ﻏـﲑ ﻣﻨﻈـﻮرة .ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﻨﻈـﺮة اﻷُوﱃ اﻟـﱵ ﻳﺘﺤـ ّﺪد ـﺎ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮن وﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة ﺗﺴـﺘﺒﻄﻦ ﺣﺘﻤـﺎً اﻟﺸـﻌﻮر ّن وﺟـﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ٢١٥
وﺟـﻮد اﻷﻣـﲔ ووﺟـﻮد اﳋﻠﻴﻔـﺔ ،ﻻ وﺟـﻮد اﻷﺻـﻴﻞ واﳌـﺘﺤ ّﻜﻢ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ ﳑﻠﻜـﺔ ﻏـﲑﻩ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ وﺟﻮد ،وﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔـﺲ اﻹﻧﺴـﺎن ،ﻫـﻲ ﳑﻠﻜـﺔ ذﻟـﻚ اﳌﻠﻴـﻚ اﻟﻘـﺪﻳﺮ اﳌﺮاﻗـﺐ ﻣـﻦ وراء اﻟﺴـﺘﺎر؛ وﳍـﺬا ﻳﺸـﻌﺮ ﻧّـﻪ ﻳﻘـﻮم ﻋﺒـﺎء اﻷﻣﺎﻧـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ،و ﳋﻼﻓـﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺎم ـﺎ آدم ،وﻗﺎﻣـﺖ ـﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﺒﲏ آدم. ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓــﺔ واﻷﻣﺎﻧــﺔ ﺗﺴــﺘﺒﻄﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈــﺮة ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺸـﻌﺮ ﻧـّـﻪ أﻣــﲔ وﺧﻠﻴﻔــﺔ ،وﻫــﺬا أﻳﻀــﺎً اﳌﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ واﻟﺘﻘـﺪﱘ ﻣﻌﲎ ﺿﺮورة اﺳﺘﻴﺤﺎء ﻣﻷﻧﻌّـﻪًﲎﻫآـﻮﺧﺮ،ﺧﻠﻴوﻔـﻫﺔﻮ ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ـﺮارات اﺳـﺘﺆﻣﻨﻬﺎ )*( ﻗ ﻟـﻪ أ ّن ﻳﻄﺒِّـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟـﱵ وأﻣـﲔ ،واﻷﻣـﲔ ﻻ ﺑـ ّﺪ اﻟﻘـﺪﻳﺮ، اﳌﺎﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺑ ّﺪ إذن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜـﻮن رﻫـﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻠﻴـﻚ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ،وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ اﻹﻗـﺮار ﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ، واﻹﻗـﺮار ﺑﻀـﺮورة ﺑﻨـﺎء اﳊﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷرض ،واﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻜـﻮن ﰲ ﻛـ ّﻞ ﳎـﺎﻻت اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ اﻟﻜﻮن وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﺮارات اﻹﳍﻴﺔ اﳌﻌﻄﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﳌﻠﻴﻚ اﻟﻘﺪﻳﺮ. ﰒّ إ ّن اﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻠﻴﻚ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳌﺮاﻗﺐ ﻣـﻦ وراء اﻟﺴـﺘﺎر .ﻣـﺎ ﻣﻌـﲎ اﳌﺮاﻗـﺐ ﰲ اﳌﺮاﻗﺒـﺔ ﺧﺎ ّﺻـﺔ ﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﳌﻠﻴـﻚ ﻣوـاﻟﺘﻦﺪﻗوﻴراءﻖ،اﻟﻓﺈﺴﻧـّﺘﻪﺎ ﻳرﺮاﻗ؟ ﻳﺐﻌـ ﻣﲏﻦأﻧّـوﻪراﻳءﺮاﻗـﺳﺘﺎﺐٍروﻻﳛﺎﻳﺘﺳـﺠﻠّﺐﻰوﻟﻳـﻠﻨﺪﺎﻗّﻖس ،ﻟﰲﻜاـﳌّﻦﻤﻠﻫـﻜﺬﺔا ﻳﻀـﺮﺑﻪ آ ً ﻋﺼـﺎﻩ ﻓﻜـ ّﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬﺎراً، وﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻟﻌﻘـﻮ ت ،ﺑـﻞ ﳜﺘﻔـﻲ ﻋـﻦ ﳑﻠﻜﺘـﻪ ﲝﺴـﺐ اﳌﻨﻄـﻖ اﳊ ّﺴـﻲ ﳍـﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜـﺔ ،وﻳﺮاﻗـﺐ أﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﺬا اﳌﻠﻴﻚ اﻟﻘﺪﻳﺮ. ﻓﻜـﺮة أﻧّـﻪ ﻳﺮاﻗـﺐ ﻣـﻦ وراء اﻟﺴـﺘﺎر ﺗﺴـﺘﺒﻄﻦ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ،واﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴـﺘﺒﻄﻦ اﳊﺴـﺎب واﻟﻌﻘــﺎب، واﳊﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴﺘﺒﻄﻦ وﺟﻮد ﻋﺎٍﱂ آﺧﺮ وراء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳌﺴﺘﻮرة ﻏـﲑ اﳌﻨﻈﻮرة ،وﻏﲑ اﻟﺴﺎﻓﺮة واﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ،ﻣﻦ ____________________ )*( ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻄﺒـﻮع ﺟـﺎءت اﻟﻌﺒـﺎرة ﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺘـﺎﱄ ) :اﺳـﺘﺆﻣﻦ إّ ﻫـﺎ ( .وﻣـﺎ أﺛﺒﺘﻨـﺎﻩ أﻛﺜـﺮ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻠﻨﺜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ. ]ﺷﺒﻜﺔ اﳊﺴﻨﲔ ﻟﻠﱰاث واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ [ ٢١٦
ﻗِﺒــﻞ ذﻟــﻚ اﳌﻠﻴــﻚ اﻟﻘــﺪﻳﺮ .إذا ﺟــﺎءت ﻓﻜــﺮة ﻋــﺎٍﱂ آﺧــﺮ ﻟﻠﺠــﺰاء واﳊﺴــﺎب واﻟﻌﻘــﺎب ﲡــﻲء ﻓﻜــﺮة اﻷﻫــﺪاف اﻟﻜﺒــﲑة ،ﻓﺤﻴﻨﺌــ ٍﺬ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗﻴــﺪ ﻋﻤــﺮﻩ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ،وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻮط اﻟﻘﺼـﲑ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن رﻫـﻦ ﺧـ ٍّﻂ ﻃﻮﻳـ ٍﻞ ﳝﺘـ ّﺪ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ اﻟﻌـﺎﱂ اﳌﻨﻈـﻮر ،وﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻷﻫـﺪاف اﻟﻜﺒـﲑة ،اﻷﻫـﺪاف اﻟـﱵ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻤﺴـﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴـﺘﻨﺰﻓﻬﺎ، اﻷﻫﺪاف وأﺟ ّﻞ اﻷﻫﺪاف وأﴰﻞ اﻷﻫـﺪاف ﻫـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف ﻣﻨﻬﺎ ،أﻋﻈﻢ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ واﺣـﺪ ،ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف ﻛﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ أن ﲢﻤـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻋﻤـﺮ إﻧﺴـﺎ ٍن أوﺳـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﱵ ﺗﻜـﻮن وﲢﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺮى اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﻻّ ﻫﺬا اﻟﺸﻮط اﻟﻘﺼﲑ. إذن ﻫﺬا اﳍﺪف ﻟـﻴﺲ ﻫـﺪﻓﻬﺎ؛ ﻷّـﺎ ﻫـﻲ ﻻ ﺗﺴـﺘﻨﺰف أﺻـﺎﻟﺔً ﻫـﺬا اﳍـﺪف ،وﻻ ﺗﺸـﺮب ﳔـﺐ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ،ﻓﺘﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف ﻣﻌﻄّﻠـﺔ ،وﺗﺒﻘـﻰ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ رﻫـﻦ اﻷﻫـﺪاف اﻟﻘﺼـﲑة ،رﻫـﻦ اﻟﻐـﺎ ت اﳌﺎدﻳﺔ اﶈﺪودة ،وﻫﺬﻩ اﻟﻐـﺎ ت اﳌﺎدﻳـﺔ اﶈـﺪودة ﻫـﻲ ﻣﻨﻄﻠـﻖ أﻟـﻮا ٍن ﻛﺜـﲑٍة ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮاع واﻟﻜﻔـﺎح واﻟﻌـﺮاك ﻣﻋﺎﻘﺎﺑوأﺎﲔّﻣـإﺎا إﻷﱃذاأﺳﺮأﻛةﺜاﺻﺮـﻟﺒﺒﻣﺤﺸﻦﺮﻳّﺔﺖ،ﺣاﻟﺪﺑﺒودﲔﺸـﺮﻳﻓﻫﺔﺮٍﺬدﻩﻋﻠواـﻓﻟﺮﻰﺪدﻧ،ﻴﻣﺎﺑ،ﺴـﺘﲔﺣﻮﻴﻨﳎىﺌـﺘأٍﺬﻤﻫٍـﺗﻊﺪاﺴـوﺘﳎٍﻄﺘفﻴﻤﻊﻛﻊﺒـأ،ﲑنﺑةٍ ﺗﻨﲔﻷّﺠﻗــﺎﺰﻮﻣاﻴأﻧٍﺔﻋﺒـﻄﻠﺎوﻗﻘءـﻮﺗﻣﻠـﻴﺖﺔ،ﻚﰲﺑاﻏﻷﲔﺎﻫـأُّﻣﺪاٍـﺔﺎوفأُوّﻣاﻟﺔﰲ.ﻜﺛﺒـﻮاﲑةـﺎ، وﰲ ﻣـﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮاً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻓﻤﺎت وﻗـﻊ أﺟـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﷲ ) .(١ﻫـﺬا اﳍـﺪف اﻟﻜﺒـﲑ ﻫـﻮ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ أن ﳛّﻘﻘﻪ ،وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻗﻀﻰ ﺧﻄﻮةً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف اﻟﻜﺒـﲑ ،ﻛـﻢ ﻣـﻦ آﻻف اﻟﻨـﺎس درﺳـﻮا وﻣﺎﺗﻮا ____________________ ) (۱إﺷـﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃَ ) :و َﻣ ْﻦ َ ْ ُﺮ ْج ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْ ِﺘ ِﻪ ُ َﻬﺎ ِﺟ ًﺮا إِ َ ا ِ َو َر ُﺳﻮ ِ ِ ُﻢ ﻳُ ْﺪ ِر ْ ُﻪ ا ْ َﻤـ ْﻮ ُت َ َﻘـ ْﺪ َو َـ َﻊ أَ ْﺟـ ُﺮ ُه َ َ ا ِ ( ]اﻟﻨﺴﺎء.[۱۰۰ : ٢١٧
ﻗﺒـﻞ أن ﳛّﻘﻘـﻮا اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ،ﻛـﻢ ﻣـﻦ آﻻف ا ﺎﻫـﺪﻳﻦ ﺧﺮﺟـﻮا ﻟﻠﺤـﺮب واﺳﺘﺸـﻬﺪوا ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺬوﻗﻮا ﻟـ ّﺬة ﺳـﺒﻴﻞ ﺳـﻴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣـﻦ أذ ًى وﻇﻠـٍﻢ ﰲ ﺎﻫـﺪﻳﻦ واﳌﺼـﻠﺤﲔ ﻃـﺎﻓﻮا وﲢ ّﻤﻠـﻮا اﻻﻧﺘﺼـﺎر ،ﻛـﻢ ﻣـﻦ أﺟﻴـﺎل ا ـﻢ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ ﺑﻴـﺘﻬﻢ ﻣﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ إّ ﻟ ّﺬة اﻻﻧﺘﺼﺎر ،إﻻّ أ ّن ﻫـﺆﻻء ﺣﻴـﺚ وإﻫﺎﻧٍﺔ وﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬوﻗﻮا ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻣﺎﺗﻮا ﰲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻊ أﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻷﺟﺮ اﻹﳍـﻲ اﻧﻔـﺘﺢ أﻣـﺎم ﻫـﺆﻻء ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ وﺧـﻼل ﳝﻮت ﺧﻼل اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ، اﻟﻌﻤﺮ أن اﻟﻘﺼﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﺒﲑة ،ﻓﻼ ﻳﻬ ّﻢ ﻳﻘﻊ أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻣﻨﻪ ﳝﻮت ﻣﺮﺣﻠٍﺔ ﰲ ﺧ ٍّﻂ ﻣﺎ ﰲ أ ّي اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺎ دام ﻳﺴﲑ ﻫﻨﺎ اﻧﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﺒﲑة ،اﻧﻔﺘﺢ ب اﳋُﻠﻘﻴﺔ ،ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴّـﺔ ﻻ ﻣﻌـﲎ ﳍـﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﺒﲑة واﳉـﺰاء اﻟﻜﺒـﲑ ﻏـﲑ اﳌﻨﻈـﻮر ،اﻟﻘـﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ واﻟﻔـﺪاء ﷲ، ﲨﻴﻌـﺎً ﻃـﺮٌق إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴـﺔ اﻧﻔـﺘﺢ ـﺎ ،ﻷّـﺎ وﰲﳓﻃﻮﺮﻳذٍﻟﻖ ﻣﻚﻦﻣﻫﻦﺬاﻩﻷُاﻣﻟﻮﻄرﺮﻛقّ،ﻞ واﳊ ّﺐ واﻹﻳﺜﺎر ﷲ، ﻳﻘـﻊ أﺟـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ وﳝﻮت وﳜﺴﺮ وﻳﺒﺘﻠـﻰ ﺑﺼـﺪﻣﺔ ﲡﺎﻫﻬـﺎ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﻳﻀ ّﺤﻲ ﻓﻼ ﻳﻼﻗﻲ ﺟﺰاء ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻳﻘﻊ أﺟـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻷﻧـّﻪ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣـﻼك ﻣـﻦ ﺧـﺮج ﷲ. ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻓﻤﺎت وﻗﻊ أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺣﺘﻴﻨﻪﺌـﻣٍﺬﻬﺎﻫـﺟﺬﻩﺮاً ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺗﺸـﻌّﺒﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛـ ّﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ اﻟـﱵ اﻟﻔـﺮوع ﻫـﺬﻩ وﻛـ ّﻞ اﻟﺸـﻌﻮب، ﺷـﻌﺒﻬﺎ اﻛﻹﺎﻣـﺳـٍﻞﻼﻟﻣﻠﻴﻌﺔﻼﻋﻗـﺒـﺔﺎرةﻣـﻊﻋـﻦﷲﻫـﰲﺬﻩﺗﻔاﻟﺎﻨﻋـﻈـﻞﺮةااﻹﻧﻷﺳﺴـﺎﺎﺳنـﻴﺔﻣـ،ﻊﺑﻛﻜــ ّﻞّﻞ ﻓﺎﳊﻀـﺎرة ـﻼﻣﻴﺔ، ﺗﺸـ ّﻜﻞ اﳊﻀـﺎرة اﻹﺳ ﳎﺎﻻﺗ ـﻪ إﱃ ﻧﺴـﻴ ٍﺞ ﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ وﻓﺮوﻋﻬـﺎ اﻟـﱵ ﺗﺮﺟـﻊ اﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻷُوﱃ. ٢١٨
اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺮة أُﺧﺮى ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﻜـﻮن ﻧـّﻪ أﺻـﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ﻧّـﻪ أﺻـﻴ ٌﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ،وأ ّن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ﻣﺴـﺘﻘ ٌﻞ ،وﻏـﲑ ﺧﺎﺿــٍﻊ ﳌﻠﻴــﻚ وراء اﻟﺴــﺘﺎر ،وﳌﺮاﻗﺒــﺔ ﻣــﻦ وراء اﻟﺴــﺘﺎر ،ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻳﱰّﻛــﺰ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ اﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴــﻪ، واﻻﺳــﺘﻘﻼل ﳍــﺬا اﻟﻜــﻮن ،ﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﺗﻨﻌــﺪم اﳌﺴــﺌﻮﻟﻴﺔ ،وإذا اﻧﻌــﺪﻣﺖ اﳌﺴــﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻘــﺎم ﺑﻘــﻲ ﻫــﻮ أ ّن ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻳﻌﲏ ﺑﺪﻻً ﻋـﻦ أن ﻳﺸـﻌﺮ ﻧـّﻪ ﻣﺴـﺌﻮل وﻣﺮاﻗـﺐ أﻣـﺎم ﺟﻬـٍﺔ ُﻋﻠﻴـﺎ ﺗﻀـﻊ أﻣﺎَﻣـﻪُ أﻫﺪاﻓﺎًﻛﺒﲑةً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻜﺒﲑ ،ﻳﻀﻊ ﻫﻮ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤ ّﻤـﻞ ﻫـﻮ وﺿـﻊ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﻧﺘـﺎج ﻧﻔﺴـﻪ ،ﻓـﻴﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻀـﻌﻪ ﲤـﺎم ﻣـﺎ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ،ﲤـﺎم اﶈﺘـﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﳉﺴﻤﻲ ﻟﻪ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻘـ ٍﺺ وﺷـﻬﻮٍة وﺧﻄـﺄ ،وﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﳛـ ّﺪد ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﺳـﻮف ﳛـ ّﺪدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء أﻫﺪاﻓـﻪ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﳛـ ّﺪد أﻫﺪاﻓـﻪ ﺳـﻮف ﳛـ ّﺪدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻃﺮﻳﻘـﻪ ،وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﺪى ﻃﺮﻳﻘـﻪ ،وﺣﻴـﺚ إ ّن ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﳏـﺪود ،وﺣﻴـﺚ إ ّن ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻣـﻨﻜﻤﺶ ﰲ ﻧﻄـﺎق اﳌـﺎّدة ﻓﺴـﻮف ﺗﻜـﻮن اﻷﻫـﺪاف ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺴـﻮف ﺗﻜـﻮن اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺎت ﰲ ﻧﻄـﺎق ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﲣﺴـﺮ اﻟﻘـﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴـﺔ ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﻳﺘﻮﻟّـﺪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ أﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮاع واﻟﻨـﺰاع ﺑـﲔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﲨﺎﻋـﺎت ووﺣـﺪا ً ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷوﱃ. ﺑﻨﻈﺮﻳ ـ ٍﺔ ـﻲء ﳚ ـﺎٍﱂ ﻋ ﳎ ـّﺮد ـﻮن ﻟﻴﻜ ﻻ اﻷوﱃ ـﺮة اﻟﻨﻈ ـﻰ ﻋﻠ ـﺎن اﻹﻧﺴ ـﺮّﰊ ﻳ أن ـﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ: اﻟﱰﺑﻴﺔ ـﻼم ﺟـﺎء ﻷﺟ واﻹﺳ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ،ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻴﺌﻮن ٢١٩
ﻟﻨﻈـﺮ ت ﻓﻴﻜﺘﺒﻮ ـﺎ ﰲﻛﺘـﺎب وﻳﻠﻘﻮ ـﺎ ﰲ ﳎﻠـﺲ در ٍس أو ﲝـﺚ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻋﺎﳌـﺎً ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﻹﺳـﻼم ﻣﺮﺑّﻴـﺎً ،ﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم ﻟـﲑّﰊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة ،ﲝﻴـﺚ ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ وﺟﻮدﻩ ،وﲡﺮي ﻣﻊ دﻣﻪ وﻋﺮوﻗﻪ وﻣﻊ ﻓﻜﺮﻩ وﻋﻮاﻃﻔﻪ ،وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻛـ ّﻞ ﳎـﺎﻻت ﺗﺼـّﺮﻓﻪ وﺳـﻠﻮﻛﻪ ﻣـﻊ ﷲ وﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ. اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ: إذن ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻟﻺﺳـﻼم أن ﻳﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ ﻟﻴﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺑّﻴـﻪ، اﳌـﺮّﰊ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺮّﰊ ﺷﺨﺼـﺎً ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ،إذا ﱂ ﻳﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ،إذا ﱂ ﻳﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮن ﳎّﺮد ﺗﻠﻤﻴﺬ ،اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻠﻘـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴـﺬ إن ﺷـﺎء اﻟﺘﻠﻤﻴـﺬ ﻗﺒـﻞ وإن ﺷـﺎء رﻓـﺾ ،وﻫـﺬا ب اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ واﻟﺒﺤﺚ. وأّﻣﺎ ب اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ب اﳍﻴﻤﻨﺔ ،اﻷب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮّﰊ اﺑﻨـﻪ أﺣﻴـﺎ ً ﻓﻴﻤـﺎ إذا ﻫـﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ،إذن ﻓﺎﳍﻴﻤﻨـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺸـﺮط اﻷﺳـﺎس ﻟﻠﱰﺑﻴـﺔ ،واﳍﻴﻤﻨـﺔ ﻛﻠّﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أوﺳـﻊ ﻧﻄﺎﻗـﺎً وأوﺳـﻊ ﳎـﺎﻻًﻛﺎﻧـﺖ أﻛﺜـﺮ إﳒﺎﺣـﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ،اﻷب ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺮّﰊ اﺑﻨـﻪ وﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﻨﺠﺢ؛ ﻷ ّن وﺟـﻮد اﺑﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻛﻠّـﻪ ﲢـﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ،وﻟـﻴﺲ ﻛﻠّـﻪ ﲢـﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ،ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻻﺑـﻦ ﻫـﻮ اﺑﻨـﻪ ،وﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً اﺑـﻦ ﻫـﺬا ا ﺘﻤﻊ ،اﺑﻦ ﳎﺘﻤٍﻊ ﻛﺒ ٍﲑ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺑـﻪ ،وﻳـﺆﺛّﺮ ﻓﻴـﻪ وﻳﺘﺒـﺎدل ﻣﻌـﻪ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ واﳌﺸـﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜـﺎر واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،وﻳﻘـﻴﻢ ﻣﻌـﻪ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﰲ اﳊﻘـﻮل اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻏـﲑ ﺘﻤـﻊ ﳍـﺬا اﻟﻮﻟـﺪ اأذﻟـﻛﺘﺜﺮﻤﻚـ ﺑﻊﻣـاﻜﻟﺜﻦﻔٍﲑﺎﳎـﺳﺎﻣـﺪﻦﻻ،ﺑﻨتﻛّـﻮﺗﻢﻪﺣﻴﺎﳍﲰﺗـﻌﺬﻪـا،اﺖﻓﻷﻬـﻣـﻮبﻦﻟـاﻴأﻟﺬٍﺲبياﻳﺑﺘـﻨـوﻟﺬﻪّﻣﺪﺮوﻣﺣﻨـﻪﻷﺪﻧّ،ـﻩﻪ،وﺑـﳍﻻﺬﻞاﻳ ﻗﻫﺴــﺘﺪﻮﻄﻳاﻴﺑﻌﻨـﻊﻪﺠأﺰوناﺑـﻛﻳـﺜﻦﺮﲑّاﰊﻣـاﺘﺑﻦﻨـﻤـﻪاﻊ،ﻵﰲوﺑءآﻨـّﺧﻮﻋــةﺮﻦا ﺗﺮﺑﻴـﺔ أﺑﻨـﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن وﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺜﻼً ،ﻫﺬا ٢٢٠
ﻛﻠّﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك أب آﺧﺮ ﳍﺬا اﻻﺑﻦ وﻫﻮ ا ﺘﻤﻊ. إذن ،ﻓﺎﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﳍـﺬا اﻟﻔــﺮد إﻻّ إذا ﻫـﻴﻤﻦ اﳌـﺮّﰊ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﲤـﺎم ﻧﺸـﺎﻃﺎﺗﻪ اﳌـﺮّﰊ، ﲤـﺎم ﻫـﺬا اﳌﻮﺟـﻮد ﲢـﺖ ﺳـﻴﻄﺮة ﻫـﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورواﺑﻄﻪ ﻣـﻊ ﻏـﲑﻩ أﻳﻀـﺎً ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺼـﺒﺢ ﺘﻤﻊ، واﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷب وﻳﻜﻮن ﻫﻮ ا وﺗﺼّﺮﻓﺎﺗﻪ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬا اﳌﺮّﰊ ،ﺷﺨﺺ ﻫﺬا ﻣﺮﺑّﻴﺎًﻛﺎﻣﻼً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺑﻦ. وﻛﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ اﳍﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ؟ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﻪ رﺳـﻮل ﷲ ،ﻷﻧّـﻪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻷﻧّﻪ ﺗﺰّﻋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا ﺘﻤﻊ ،ﻷﻧّﻪ أﻧﺸﺄ ﳎﺘﻤﻌـﺎً وﻗـﺎدﻩ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ،ووﻗـﻒ رﺳـﻮل ﷲ ﳜﻄّـﻂ ﳍـﺬا ا ﺘﻤـﻊ وﻳﺮﺳـﻢ ﳍـﺬا ا ﺘﻤـﻊ ،وﻳﺒـﲏ ﻛـ ّﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت داﺧـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ،ﻋﻼﻗـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ،ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻣـﻊ رﺑّـﻪ ،ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻣـﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘـﻪ ،ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘﻴـﺔ أﺑﻨـﺎء ﳎﺘﻤﻌــﻪ ،ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ا ــﺎﻻت وﳐﺘﻠــﻒ اﳊﻘــﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ،ﻛــﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻟﺸـﻮط ﻫـﺬا اﺳـﺘﻜﻤﻞ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﲢـﺖ ﺻـﺎرت وﳌـّﺎ ﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ، ﲢـﺖ ﺻﺎرت إذن ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻮر ﳜﻄّﻂ. ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ. اﻷﺳﺎس وﻻ ﺷـ ّﻚ أ ّن رﺳـﻮل ﷲ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻗـﺪ اﻣﺘـ ّﺪ ﺑـﻪ اﻟﻌﻤـﺮ ،وﻛـﺎن ﻗـﺪ اﻣﺘـ ّﺪت اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﻳـﺪي ﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ اﳌﻴـﺎﻣﲔ اﳌﻌﺼـﻮﻣﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأوﻻدﻩ .إذن ﺑﻌﻨـﻮان اﳌﻌﺠـﺰات واﻟﻜﺮاﻣـﺎت ﺗﺆﰐ ﲦﺎراً ﻋﺠﻴﺒـﺔً ﺟـﺪاً ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻤـﺎر ﻧﻘﺮؤﻫـﺎ اﻵن ﻷﻣﻜﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﻣﻌﺠـﺰا ٍت وﻻ ﻛﺮاﻣـﺎت ،وإّﳕـﺎ ﻇﻬﻮر اﳊ ّﺠﺔ ،ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻴﺴـﺖ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ،ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸـﺮي إﱃ ﻣﺴـﺘﻮ ًى ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘﻌﺎﺿـﺪ ،إﱃ ﻣﺴـﺘﻮ ًى ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ّﺣﺪ واﻟﱰﻓّﻊ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ،ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌـﺎّدي اﻟﻘﺎﺳـﻲ ﺟـ ّﺪاً ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻹﻧﺴﺎن ؟ ٢٢١
اﻟـﺮوا ت ﺗﻘـﻮل ّن ﻫـﺬا ﺳـﻮف ﻳﻘـﻊ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﳊ ّﺠـﺔ ،ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻳﻘـﻊ ﻫـﻮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﺨﻄّﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ وﻳﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ. ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وآ ر ا ﺪاﻣﻬﺎ: إذن ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺘﺒﺎر أّ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ: اﻣﳌﺮﺴﺘّﰊﻤٍّ.ﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ، - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ - -وﻣﻦ ﺣﻘ ٍﻞ ﳍﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،وﻫﻮ اﻷُّﻣﺔ أو ا ﺘﻤﻊ. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺰدوﺟﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. إذن اﻻﳓﺮاف ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ ؟ اﻻﳓﺮاف ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. أﺣـﺪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ـ ّﺪم ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ ،ﻳﻌـﲏ ﺛﻠـﺚ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ـ ّﺪم، ﺛﻠـﺚ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﺬي ﻷﺟﻠـﻪ ﺟـﺎء أرﺑـﻊ وﻋﺸـﺮون أﻟـﻒ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ،ﺟـﺰء واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ أﺟـﺰاء ـ ّﺪم ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وﻛـﺎن ـ ّﺪم ﻫـﺬا اﳉـﺰء اﻟﻮاﺣـﺪ ﻛﻔـﻴﻼً ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻷن ﻳﻬـﺪم اﳉـﺰأﻳﻦ اﻵﺧـﺮﻳﻦ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠـﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ ،ﺑﻌـﺪﻣﺎ ا ـ ّﺪ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﻫـﺬا ،ﻳﻨﻬـ ّﺪ اﳉـﺰآن اﻵﺧـﺮان ﺣﺘﻤﺎً. ّ ـﻢ اﻟﻈـ ّﻦ أ أﻛـﱪ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ؟ أﻳﺘّن اﺼﳌّﻮرﺴوﺄﻟنﺔﻋﻣﻤﺴﻖﺄﻟﺔﻫ ﺗﺬاﻐﻴاﲑﻻﳓﺣﺮاﻜٍﻢف ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻻ ﻧﺪري أ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ إ ّن أﻛﺜـﺮ. ﷲﻻ ﻣﻦ أﺣﻜـﺎم ﻳﺘﺼّﻮرون ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺼّﻮرون ﻏﺎﻳﺘﻪ، ﱂ ﷲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﺎً وﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮا أ ﺑﻜـﺮ ،أّﻣـﺎ ﻗـﻲ اﳉﻬـﺎت ﺑﻘـﻲ اﻟﻮﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﻪ ،ﺑﻘﻴـﺖ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ،ﺑﻘﻴﺖ ٢٢٢
اﻟﺰﻛﺎة ﲡﱮ ،ﺑﻘﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻌﻄﻮن ﻣﻨﻬﺎ ،ﺑﻘﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻳُﻘﺮأ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﻘﻴـﺖ اﳉﻤﺎﻋـﺎت ﺗﻘـﺎم ﻇﻬـﺮاً وﻋﺼﺮاً وﻣﻐـﺮ ً وﻋﺸـﺎءً ،ﺑﻘـﻲ ﺑﻴـﺖ ﷲ اﳊـﺮام ﳛـ ّﺞ إﻟﻴـﻪ ﻋﺸـﺮات اﻵﻻف ،ﺑﻘـﻲ اﳉﻨـﻮد ،ﺑﻘـﻲ اﳌﺮاﺑﻄـﻮن أ ّن ﺷﺨﺼـﺎًﻛـﺎن اﲰـﻪ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﱂ ﻳﺘﻐـّﲑ ﺷـﻲء ،إﻻّ ﺑﻌـﺪ ﺑﻠـﺪ ،إذن ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻳﻔﺘﺤﻮن ﺑـﻼد ﷲ ﺑﻠـﺪاً ﻋـﻦ اﳌﻘـﺎم؛ ﻟﻐﻠﺒـﺔ اﻷﻫـﻮاء واﻟﺸـﻬﻮة ﺑﻜـﺮ ،ﻫـﺬا أُﻗﺼـﻲ وأرﻓـﻊ ﻣـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻫـﻮ أﻋـﺪل وأﻋﻠـﻢ وﻷﻣﻮر أﺧﺮى ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ؛ ﻻ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻘﺪار. ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻛﺘﻠّﺠﻬﻟـﺎﺮﺑـﻜ،ﺔّﻦ،ﳌـﺎاوﺑﻣـُﻷﻣﻌِّﺪﻨـﺮﺎلﻩﱂ أﺷﻳـّنﻜﺨﻫﻦـﺬﺺﻛا اﺬاﻟﳊـﻹﻧﺎﻚﻛ،ﺴـﻢﺎﻫـنوﺬاُﺟﻋﻌﻠــﻛـﺎﻞﻰنأﺣﻗـﻧــﺎﺬّﻞﻛﻳ ﺗﺮﻢ،ﻘـاﻟﺪﻫﻳـﺸـٍﺮﺬﺆا،ماﺣواﳊــﻟﺎّﻮﱴﻳـﻛ ﻟﻢـﻞﻮاواأﻵﻟـﺧﺧﺪــﻣﺮﺬﺎرﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺼـ ّﻤﻤﺎً ﻣـﻦ ﻗِﺒـﻞ واﺿـﻊ ﲟﻔﻬـﻮم اﻟﺴـﻨّﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻻ ﲟﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ،ﻟﻮ أﺧﺬ ﲟﻔﻬﻮم أﺧﻠﺺ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ،ﻻ ﲟﻔﻬﻮم أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﻦ أﰊ ﺗﻌّﺮﺿـﻪ ﺑﻜـﺮ ، ،ﻓﻬـﻮ إﻧﺴـﺎن ﲢﺘﺸـﺪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ أﻓﻜـﺎر ﻛﺜـﲑة ﺧﺎﻃﺌـﺔ ،وﲢﺘﺸـﺪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ﺷـﻬﻮات ﻛﺜـﲑة اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﻟﻼﳓـﺮاف ،ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ أﻗـ ّﻞ ﺗﻘـﺪﻳٍﺮ ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻧﺴـﺎ ً ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ﻻ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّـﺔ ،وﻻ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﺑــﺪﻻً اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ زﻣــﺎم اﻹﻧﺴــﺎن ﺟــﺎء ﻟﻴﺘﺴــﻠّﻢ اﻗﳌﻌﺼــﺼﻮﻮراًم،ﻻﻓ ﺗﺤﻘﻴﻨﺌﺼــٍﺬﲑأاًﺑ،ﻮﻫﺑــﻜﺬاﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ، ﺗﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﻷﻣﺮ. اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ؟ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺸـﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃـﻒ واﻻﻧﻔﻌـﺎﻻت .ﻫـﺬا ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ، إذن ﻓﺎﳊــﺎﻛﻢ ﻫــﻮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻮﻣــﺔ ،ﻧﻔــﺮض أ ّن اﻟﺴــﻨّﺔ ﺻــﺪﻗﺖ ،وأ ّن ﻫــﺬﻩ اﳊﻔﻨــﺔ ﲬﺴــﻮن ﳌﺌــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻓﻜـﺎر واﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﲬﺴـﻮن ﳌﺌـﺔ ﻟـﻴﺲ إﺳـﻼﻣﻴﺎً ،إذن ﻓﻘـﺪ أﺻـﺒﺢ اﳊﻜﻢ ﻣﺰدوج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،أﺻﺒﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﺒـﺎرةً ﻋـﻦ ﲬﺴـﲔ ﳌﺌـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر واﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﺮأي اﻟﺴﻨّﻴﺔ ،وﲬﺴﲔ ﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ٢٢٣
واﻷﻓﻜﺎر ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم ،ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ أﻗـ ّﻞ ﺗﻘـﺪﻳٍﺮ، ﻟﻮ ﱂ ﻧﻘﻞ ّن ﻛﻼ اﻟﻨﺼﻔﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﻜﺬا ،وأﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ّن اﻟﻘ ّﺼـﺔ ﻗ ّﺼـﺔ ﻣﻨﺎﺻـﻔﺔ ﻻ أﻗـ ّﻞ اﻣﻫﻃـﻷُﻦﻮﻮّﻳﻣ ـﻠأاﺔﺔنﻷﺑُاّﻣﻳﻮـﻷﺔﻜﻣﺻ ـﻮﺪ؟ﻔ،نﻬاﺎﻟﻷﻫُاﻮّﻣﺬـاأﺔ ّاﻤنـﻟﱂﻮرﺸﺗﻋﺳﻜﺨﻲـﻮلﻦﱂﺺﺗﰲﷲﻋﻜ ـﺮﻣوﻦاﺿﺴﺔًـﻷﻣﺘﺋﻌﻟﻮّﻤﺔﻼﺼىـ اﳓاﻮﻟﻣﺮاﻻﻌﺛﺔـ،ﺼفﲏـﻣ،ـﻤﻋﻓﺔﻦﻤﺸاـوﳌﻗﺮﻦﺘﻤﺌ ـﻫﻜٍﺬـﻮ،ﻦاﻟﻛأﻗـﻤنﻀـﺎﺎﺪﺗﻣﺒأﺗﻠ ـﻦّﻮانﻟﻎـﻟأﻌﻮااﺪﻷُﺑﻋمّﻣﻠــﻜﺔ ـﻫـﻰﺮدﺬاُارّﻣﱂـاﺟٍﺔـﻳﻻﺔوﻜاـاﳓـﻟﺮﺣاﻦـﻌﺪﻣﺼةٍفـﻌﻤو؟ﺔﺼﻣـﺎﻫﻮـرﺧﻣـﺎﻞًﺳـ،ﻼاﻮاﻟلﻛ ـﻋﻀـﺗﺬﺎﻤﻟﺮﺑﻠﻣﻴﻴــ ٍﺔﺔﻚﻦ ﻫـﺬا ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﲢﺘـﺎج ﰲ ﻣﺴﺘﻮى أن ﺗﺒﻠﻎ اﻷُّﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ا ﻤﻮﻋﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻤـﻮﻋﻲ ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﺼـﻮﻣﺔ، ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ا ﻫﻲ ﲢﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ؛ ﻷّـﺎ إﱃ ﻗﺎﺋ ٍﺪ ﻣﻌﺼﻮم ،ﺑﻞ ﺟـﺎﺋٌﺰ ﻋﻘـﻼً ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ا ﻤـﻮﻋﻲ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺔ ،واﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﻓــﺈذن ﱂ ﺗﻜــﻦ اﻷُّﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻌﺼــﻤﺔ ،وﱂ ﻳﻜــﻦ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻌﺼــﻤﺔ ،إذن ﻓﺴــﻮف ﻳﻨﻔــﺘﺢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺎﻛﻢ ﻏــﲑ اﳌﻌﺼــﻮم اﳋﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﺟــﺰاء اﻷﺧــﺮى ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ ،اﳌﻘّﻮﻣــﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺳﻮف ﻳﻨﻔﺘﺢ اﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ،ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ. وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ ﻣﻜﺘـﻮ ً ﰲ ﻛﺘـﺎب ،ﻧﻌـﻢ اﻟﻜﺘـﺎبﻛـﺎن ﻣﻜﺘـﻮ ً وﻟﻜﻨّـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻜﺘـﻮ ً وﻣﻄﺒﻮﻋـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﻧﻌﺮﻓـﻪ اﻵن ،ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ أﻳـﺪي اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻛﺘـﺎ ً وﻗـﺮآ ً ﳏـﺪوداً ﻣـﻦ أﻟﻔـﻪ إﱃ ﺋـﻪ .وأﻧـﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤـﻮن أ ّن رﺳـﻮل وإّﳕـﺎ ﻣـﻮّزغ، ﺑﺸﻜٍﻞ ﻏﲑ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ،وﻻ ﻣﻮّزٍع واﻟﰲﺴﻨّﺻﺔﺪﱂورﺗاﳌﻜﻦﺴﻠﻣﻤﻜﺘﲔﻮﺑوﺔًﻗﺘأﺌ ٍﺬﺻ،ﻼًوا،ﻟﺴﻻﻨّﺔﺑﻛﺸﺎﻧﻜٍﻞﺖ ﷲ ﻣﺎت ﻟﻺﺳﻼم. اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻔﻮﺿًﺔ ٢٢٤
ﻣﺎذا ﻳﻌﲏ اﳓﺮاف اﳊﺎﻛﻢ ؟ ﻣـﺎذا ﻳﱰﻗّـﺐ ﰲ ﺷـﺨﺺ ﺣـﺎﻛٍﻢ ﻣﻨﺤـﺮ ٍف ﰲ اﳌﻘـﺎم أن ﻳﻔﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﺼـﺪرﻳﻦ وأن ﻳﻌﻤـﻞ ﰲ ﲪﺎﻳـﺔ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﺼـﺪرﻳﻦ ؟ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﲢﺼـﲔ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ﻣـﻦ ﻗـﺎدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧﺸـﺮﺣﻪ ،إﻧـّﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﻳﱰﻗّـﺐ أ ّن اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ -وﻻ أﻗـ ّﻞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨّﺔ - ﺳـﻮف ﺗﻜـﻮن ﻋﺮﺿـﺔً ﻟﻠﻀـﻴﺎع واﻻﳓـﺮاف واﻟﺘﺰوﻳـﺮ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻻﳓـﺮاف ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ ،ﻓﺎﳌﻘّﻮﻣـﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺳﻮف ﺗﻄـّﻮر وﺗـﺰّور ،اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ﺳـﻮف ﺗﺸـّﻮﻩ ،اﻹﺳـﻼم ﻟـﻪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ أآّ ــﺧﺎـﺮﻋ،ﺮﺑﺿــﺸـﺔﻜﻟﻠٍﺘﻞﺤﺟﺮـﻳــﺎﻫﻠﻒٍّﻲوﻟﻻﻺﻗﳜﺘﺼـﻠــﺎءﻒﻋــﻋـﻦﻦ اﳎـﻟـﻨﺎﻈﻻﺮﻳـتﺔ ﺑﺸـﻜ ٍﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺳـﻮف ﺗﻄـّﻮر وﺗﺸـّﻮﻩ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ،ﻫـﺬﻩ ﻓﺮﺿــﻨﺎ اﳌﺼــﺎدر اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻺﺳــﻼم اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺣّﱴ ﻟـﻮ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋﺮﺿـﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺼـﻮص اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ أُﻣﻬـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻌﻄـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس. اﻟﻨﺎس ﺣ ّﺴﻴﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻄﻘﻴّﻮن ،اﻟﻨـﺎس ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻣـﺎ ﻳـﺮون ،ﻻ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮؤون ﺣـﱪاً ﻋﻠـﻰ ورق ،إذن ﻓﻴﻌﻴﺸـﻮن وﻳـﺮون اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﳝﺎرﺳـﻬﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ،وﳝﺎرﺳـﻬﺎ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻟـﻮا ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ، ﳝﺎرﺳـﻬﺎ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ اﳌﻨﺤـﲏ ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف ،اﻟـﺬي اﺷـﺘ ّﺪ اﳓﻨـﺎؤﻩ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﺣـّﱴ ﺑﻠـﻎ إﱃ اﳍﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻻﳓـﺮاف ،إذن ﻓﺴـﻮف ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ،وﻫـﺬا ا ّﺴـﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ،وﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك أﻃﺮوﺣﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘـﺪ اﻹﺳـﻼم أﻃﺮوﺣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻈــﺮي ،وﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﻨﻀــﺎﱄ ﺑﻌــﺪ أن ﻓﻘــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟــﻮاﻗﻌﻲ ،ﻓﺎﳌﺴــﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ اﳋﺎرﺟﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺎذا ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ؟ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﻮف ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻗﺼﺎء ٢٢٥
ﻣﺼـﺎدر اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ،وﺑﻌـﺪ ﺗﺸـﻮﻳﻪ ﻣﻌــﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ وﺟﻬﻬـﺎ ،وﺑﻌـﺪ ﺗﻌ ّﻤـﻖ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳓﺮاﻓﻪ ،ﻓﻤﻌﲎ اﳓﺮاف اﳊﺎﻛﻢ أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻴّﻊ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﱀ اﻷُّﻣﺔ ،وﺳﻮف ﻳﺘﺠّﱪ ﰲ ﺣﺎﻛﻤﻴّﺘﻪ. رّد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻤﻴّﻌﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﱀ اﻷُّﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴّﻊ ﻋﻠﻰ اﻷُّﻣﺔ ؟ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻴّـﻊ ﰲ اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻔﺴـﺎد واﻟﺘﻨـﺎﺣﺮ واﻟﺼـﺮاع ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﲔ أﻓـﺮاد اﻷُّﻣـﺔ؛ ﻷ ّن اﻟـﻮاﱄ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ اﻷُّﻣـﺔ ؟ ﺳـﻮف ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ اﻷُّﻣـﺔ ﺳﺷﰲﻮﻮاإﻟٍطذفﻀنﻴﺗﻃﺎﻮﻫﺴﻳعـﻘٍ،ﺬﻞﻩﻂﻣاﰲﻟﺘﻦاﺣﺘاﻻﺠﻟﻤﺮﺰﺑﺎـﳓًﻣﺔﺎﻼنﰲلﺳـاُﻳّﻣﻮـﻮوٍﺔًﻓمﻘـفﻣﻣﺪﻠﺗاﻦﺆنﺴﻫــاﺎﻘاﻷاﻹﻟﻂﻔرامد؛ﺴﰲـةﺎ،ﻳـدﻷّ،ﻮوٍمﻓﺎﻘوـﻣﻣـﻣﺪﻠﻨﺎا،ﺆنﺤﻫـﺮﺎاوﻓﻟﺔاﺳـﻧ،ﺸـﻌﻮـﻌوﺪﻟﻮافرﻮم اﲡﻛـﺎﳌﻹﻧﻲراﺴءـدﺌﺖةﻮﻟإ،ﲡﻴﺮﺑﺔـﺳو،ﺔﻫـﻼإأُﻣﺬذﻴﻩﺧـﺔًناﺮﻟﺘﻓﳚىﺴﺠـﻛـﺮﺐﺑﻮـﺎﺔﻓأﺮفاةن ﺗﻹﺗوﺳـﺼﺴـﺻـﺒﻘﻼﺮﺢﻣﻂﳛﻴاﺔﺔﻳﻷُاﻮﻣّﻣﻣﳌـﺎﻨًﻜﺔﺎﺤﻣﺑﺎـﺮﻌـﻓﺎـ،.ﺔﺪ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﻣﻜﺎ ـﺎ ﺳـﻮف ﺗﻮاﺟـﻪ اُّﻣـًﺔ ﻣﺘﻤﻴّﻌـﺔً ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟـﺪﻳﻬﺎ أي اﻟﻜـﺎﻓﺮة اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﲡـﻲء ﺗﻠـﻚ ﻫـﺬﻩ اﻷُّﻣـﺔ اﻧـﺪﻣﺎﺟﺎًﻛـﺎﻣﻼً ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮة اﻟﺼـﺮﳛﺔ ،وﺑـﺬﻟﻚ ﺗﻨـﺪﻣﺞ وﺳـﻮف ﻣﻨﺎﻋـٍﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﻜﻔـﺮ، ﻳﻀـﻴﻊ اﻹﺳـﻼم واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ،وﺗﻀـﻴﻊ اﻷُّﻣـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ،ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻷﺧﻄـﺎر اﻟـﱵ ﻛﺎن ﻳﱰّﻗﺐ أن ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﳓﺮاف ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ. ٢٢٦
ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺋ ّﻤﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻼﳓﺮاف ٢٢٧
٢٢٨
﷽ اﻹﻣﺎم اﻟﺴ ّﺠﺎد وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗ ّﻤﺔ اﻻﳓﺮاف: ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻧﻌﻴﺸـﻬﺎ ﰲ ﻇـﻼل اﻹﻣـﺎم زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ آﺧـﺮ أﺋ ّﻤـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﳌﺮاﺣـﻞ اﳌﻤـﺘﺤﻦ اﻟـﺬي ﻋـﺎﱏ ،ﻧﻌﻴﺸـﻬﺎ ﰲ ﻇـﻼل ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟـﺜﻼث اﻟـﱵ أﺷـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻗ ّﻤـﺔ اﻻﳓـﺮاف، ﻗـﺎدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،ﻷﻧـّﻪ ﻋﺎﺻـﺮ اﻟـﱵ ﻣـّﺮت ﻋﻠـﻰ أﻗﺴـﻰ ﻓـﱰةٍ ﻣـﻦ اﻟﻔـﱰات ﻋﻨـﻪ ﰲ اﻷّ م اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ. اﻟـﺬي ﺑـﺪأ ﻋﻘﻴـﺐ وﻓـﺎة رﺳـﻮل ﷲ ﻣﺒﺎﺷـﺮةً وﻗـﺪ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ اﻻﳓـﺮاف ﻫـﺬا اﳌﻀـﻤﻮن ﻓﺤﺴـﺐ ﺑـﻞ ﺑـﺪأ ﻳﺘﻜ ّﺸـﻒ ﺑﺸـﻜ ٍﻞ ﺻـﺮﻳ ٍﺢ واﺿـ ٍﺢ ﺳـﺎﻓٍﺮ ،ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﳓـﺮاف ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺸـﻌﺎرات ،وﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﳌﻄﺮوﺣـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﳊ ّﻜـﺎم ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ، ﻓﻜﺎن اﳊﻜﻢ ﻧﻈﺮ ً وﻋﻤﻠﻴﺎً ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻜ ّﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. اﻹﻣﺎم اﻟﺴ ّﺠﺎد وﻟﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ ) ،(١ﻧﻌـﲏ وﻟـﺪ وأﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺧـ ّﻂ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﺣـﺮب اﳉﻤـﻞ ،أو ﻋﻠـﻰ أﺑـﻮاب ﺧـ ّﻂ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﺣـﺮب اﳉﻤـﻞ ،وﻋـﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘـﻪ ﻣـﻊ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﳏﻨﺘـﻪ ،ﰒّ ﻋـﺎش ﻣـﻊ اﳊﺴـﻦ ﰲ ﳏﻨﺘـﻪ ،ﰒّ ﻋـﺎش ﻣـﻊ اﳊﺴـﲔ ﰲ ﳏﻨﺘﻪ ،ﰒّ اﺳﺘﻘ ّﻞ ﰲ اﶈﻨﺔ ____________________ ) (۱ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ۳۸ه.- ٢٢٩
ﺣـّﱴ رأى ﺟﻴـﻮش اﳋـ ّﻂ اﳌﻨﺤـﺮف ﺗـﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳـﻮل ﷲ ﻓـﱰﺑﻂ ﺧﻴﻠﻬـﺎ ُﺳـﻄﻮا ت اﳌﺴﺠﺪ ).(١ ﻫﻮ ﳛ ّﺪث ﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨ ّﱯ ،ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘـﺎً ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫـﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ وﻧﻮرﻫـﺎ إﱃ اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠّـﻪ ،ﻫـﺬا اﳌﺴـﺠﺪ ﻗﺎﺳـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻣـﻦ اﻟـﺬّل واﳍـﻮان ،وﺟـﻴﺶ اﻻﳓـﺮاف ،ﺟـﻴﺶ ﺑـﲏ أﻣﻴّـﺔ إﱃ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ،وﻳــﺪﺧﻞ اﻟﻨــ ّﱯ ﺣﺘﻬــﺎ وﻳﻬﺘــﻚﻛــ ّﻞ ﺣﺮﻣــﺎت ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﰐ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ،وﻳﻌﻠــﻦ إ إﱃ دﺧــﻮل ﺟﻴــﻮش اﻻﳓــﺮاف ﺣــﲔ ﺳﻄﻮا ت اﳌﺴﺠﺪ. ﺧﻴﻠﻪ ﻣﺴاﺠﻹﺪﻣــاﺎﻟﻨم اّﱯﻟﺴــ ّﺠﺎدوﻳﺮﺑﻂ ﻫــﺬﻩ اﶈﻨــﺔ ،ﳏﻨــﺔ اﻟــﺰﻣﻦ إﱃ ﻋــﺎش ااﳌﻹﻣﺴـﺎمﺠ اﺪﻟ،ﺴواّﺠﺎﺳـدﺘﻬﺘﺎرﻩﲝﻫﺮﻣـﻲﺎأﻗتﺴاﻟﻨﻰـ ﻓّﱯﱰةٍ ﻣّﺮتﻋﻠـﻋﻠﻰﻰﻫإـﻣﺬﺎاما؛ﳌﺴـﻷﺘّﻮﺎىﺑ.ﺪاﻳﳝﺔﻜـﺗﻦﻜ أّﺸن ﻧﻒﻌﺘـﻗ ّﻤﱪﺔأاّنﻻاﻟﳓﻔـﺮاﱰةفا.ﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ّﻤﺔ ﱂ ﺗﻨﺤﺴﺮ ﺑﻌﺪﻩ وإّﳕـﺎ ﺑﻘﻴـﺖ ،وﻟﻜـﻦ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪﻩ ﻫـﻮ ،و ـﺬا ﻛﻨّـﺎ ﻧﻌﺘـﱪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺴـ ّﺠﺎد ﳑﺘﺤﻨـﺎً أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،ﰲ ﻇـﻼل ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬي ﺳﻮف ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻔ ّﺼﻼً ،ﻋﻦ وﺿﻌﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ. ﻋﻮٌد ﻋﻠﻰ ﺑﺪء: وﻧﻌﻮد اﻵن ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺣﻴﺚ إ ّ ﻛﻨّﺎ ﺑﺪأ ﺑﺘﺴﻠﺴ ٍﻞ ﻟﻌﺮض ____________________ ) (١ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۱۳۱ :۴۶رﻳـﺦ ﻋﻠـ ّﻲ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﺴـ ّﺠﺎد ،اﻟﺒـﺎب ،۸ب أﺣـﻮال أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳋﻠﻔـﺎء وﻏﲑﻫﻢ ،اﳊﺪﻳﺚ .۲۱ ٢٣٠
ﺣﻴـﺎة اﻷﺋ ّﻤـﺔ ،وﻫـﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴـﻞ ﺑـﺪأ ﻩ ﻣـﻦ ﺣـﲔ وﻓـﺎة اﻟﻨـ ّﱯ ،واﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ إﱃ ﺣـﲔ وﺻـﻮل اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳋﻼﻓﺔ وﺗﺴﻠّﻤﻪ زﻣﺎم اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﻓﻨﻌـﻮد إﱃ ﻣـﺎ ﻛﻨّـﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﳊﺪﻳﺚ. ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﻗﻔﲔ وﺻﺮاع اﻷﻃﺮوﺣﺘﲔ: أﺗـﺬّﻛﺮ أ ّﱐ ﻗﻠـﺖ ﰲ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ :إ ّن اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒـﺪء ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ،وﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺜّﻞ ﺧ ّﻂ اﻻﳓـﺮاف ،ﻛـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌـﻮﻗﻔﲔ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﻣﺎم وﻣﻌﺎوﻳﺔ. ﻫﻨﺎك ﻋ ّﺪة ﻧﻘﺎ ٍط ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﺳﺄُوﺟﺰﻫﺎ إﲨﺎﻻً ،ﻷ ّﱐ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: اﻷوﱃ -اﺧﺘﻼف اﳌﻮﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﺰو واﻟﺪﻓﺎع: إ ّن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻤﻠﻴّﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻐـﺰو ،وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟـﺪﻓﺎع ،ﻛـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳊﻜـﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻳـﺮى ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻻً ﻋﻦ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻻﳓﺮاف وﻫﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪﻩ ﺧـ ّﻂ ﺑـﲏ أُﻣﻴّـﺔ واﳌـﻮاﻟﲔ ﻟﺒـﲏ أُﻣﻴّـﺔ ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ .وﻛـﺎن ﻳـﺮى أ ّن ﻣـﻦ ﳘّـﻪ وﻣـﻦ واﺟـﺐ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﻧﺸـﻘﺎق ،وﻫـﻮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ رّﻛـﺰ ﻋﺎﺻـﻤﺘﻪ ،وﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ اﻟﺸـﻌﺒﻴّﺔ ﰲ اﻟﻌـﺮاقﻛـﺎن ﻣﻄﻠﺒـﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻌﺒّﺊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ،وﻟﺒـﺬل اﳉﻬـﺪ واﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﻫـﻮ ﺗﺼـﻔﻴﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻏـﲑ اﳌﺸـﺮوﻋﺔ ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ أن ﻳﺒـﺪأ أﻣـﲑُ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔَ ﳍﺠﻮم واﻟﻐﺰو ،ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ ٢٣١
ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ؛ ﺑﻼدﻫـﺎ ﻣﻬـﺎﺟﺮةً ﰲ ﻣـﻦ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﻜﻠّﻔﻬﺎ ن ﺗﻘـﻮم وﺗﺘﺤـّﺮك وﲣـﺮج وﻫﻮ اﻟﺸﺎم. ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺛﻐ ٍﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ زﻣﺮة اﻻﳓﺮاف اﻟﱵ ﻗ ّﺪر ﳍﺎ أن ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳘّـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻐـﺰو ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﻓﻴـﻪ أن ﻳﻐـﺰو ،وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻪ أن ﳝﺴﻚ اﻟﺸﺎم ،ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻨﻪ أن ﳛﺎول ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺎم ﻋـﻦ ﻗـﻲ أﺟـﺰاء اﻟـﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﲑ. وﻓـﺮق ﻛﺒـﲑ ﺑـﲔ ﻗﺎﺋـ ٍﺪ ﻣـﺮ ﺟﻴﺸـﻪ ن ﻳﺘﺤـّﺮك ﻣـﻦ ﺑـﻼدﻩ ﻟﻴﺨـﻮض ﻣﻌﺮﻛـًﺔ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ أ ّي اﻋﺘﺒـﺎ ٍر ﳋﻮﺿﻬﺎ ﺳﻮى اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘـﻂ ،ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ ّن اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﻮﺗـﻮرﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺎﻣﻴﲔ ﲟـﺎ ﻫـﻢ ﺷـﺎﻣﻴﻴّﻮن ،وﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﺼــﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻌﻄّﻠــﺖ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻧﻔﺼـﺎل اﻟﺸـﺎم ﻋـﻦ ﺟﺴـﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬي ﻳﺴﺘﺼـﺮﺧﻬﻢ وﻳﻨـﺎدﻳﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣـﻮا ﻫـﺬا ﻣـﺪﻓﻮﻋﲔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﺪاﻓٍﻊ رﺳـﺎ ٍّﱄ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ،ﻓﻬـﻢ ﳚـﺐ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ وإدراك أﺑﻌﺎدﻫـﺎ وﺗﺒﻴـﲔ ﻣﻀـﻤﻮ ﺎ؛ ﺣـّﱴ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮ ًى ﻋﻈـﻴٍﻢ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ اﻟﻘﻀـﻴّﺔ ﻛﺒـﲑ ،وﳚـﺐ أن ﻳﺼـﻠﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻄﺎء ﳍﺎ ،ﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح واﻷﻣﻮال واﻷوﻗﺎت ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى ﻣـﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﻮ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﳉﻴﺸـﻪ .ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻘـﻮل ﳉﻴﺸـﻪ :ﺗﻌـﺎﻟﻮا ﳓﺘـ ّﻞ اﻟﻌـﺮاق ،ﺗﻌـﺎﻟﻮا ﻟﻨﻐﺰو ﻗﻲ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﳝﻨّﻴﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ وﻋﻠـﻰ اﳋـ ّﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﳚﻌﻞ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺸﺎم. واﻷﺷــﺨﺎص اﻟــﺬﻳﻦﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺪورون ﰲ ﻓﻠــﻚ اﻹﻣــﺎم ﻛــﺎن ﻓــﻴﻬﻢ ﻋــﺪدﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﻮاﻋﲔ، وأﻧﺼـﺎف اﻟـﻮاﻋﲔ ،واﳊـﺎّرﻳﻦ وأﻧﺼـﺎف اﳊـﺎّرﻳﻦ ،ﻋﻠـﻰ اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟـﱵ وﺿـﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ اﻟـﻮاﻋﲔ وأﻧﺼـﺎف اﻟـﻮاﻋﲔ ،واﳊـﺎّرﻳﻦ وأﻧﺼـﺎف اﳊـﺎّرﻳﻦ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺖ ﳌﻄﺎﻟـﺐ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ، ٢٣٢
اﺳـﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣـﻊ اﻹﻣـﺎم وﺷـﻌﺮت ّن ﻣـﻦ واﺟﺒﻬـﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أن ﺗﺼـّﻔﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ،وأﻋﻄـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ﻣـﺎ أﻋﻄـﺖ ،وﺧﺎﺿـﺖ ﻋـ ّﺪة ﻣﻌـﺎرك ﺿـﺎرﺑﺔ .ﻫـﺆﻻء أﻋﻄـﻮا ﻟﻠﻘﻀـﻴّﺔ اﻟـﱵ ﻃﺮﺣﻬــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻄــﺎءً ﻻ ﻳﺴــﺘﻬﺎن ﺑــﻪ ،وﻟﻜــ ّﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌﻄــﺎء ﻛــﺎن وﻻ ﺑــ ّﺪ أن ﻳﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻓﻘﺎً ﳌﺴﺘﻮى وﻋﻲ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮف أﺷﺮح ﰲ ﺎﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ. إذن ﻓﻬﻨﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺘـﺎن ﻣﺘﻜـﺎﻓﺌﺘﲔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ درﺟـﺔ اﳉﻬـﺔ ،ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ درﺟـﺔ اﻟﻄﻠـﺐ ،ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ درﺟـﺔ اﻟـﺪﻓﻊ واﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ .أُﻃﺮوﺣـﺔ ﺗﺮﻳـﺪ ﻣﻨـﻚ أن ﲣـﺮج ﻣـﻦ ﺑﻴﺘـﻚ ﻣﻬـﺎﺟﺮاً ﺗﻐـﺰو ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ، وأُﺧﺮى ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨـﻚ أن ﺗﺒﻘـﻰ ﰲ ﺑﻴﺘـﻚ ،وأن ﲢـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻘﻼل ﺑﻴﺘـﻚ ﰲ ﺑﻴﺘـﻚ .ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮق اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﲔ اﻟﺪرﺟﺘﲔ ﳍﺎﺗﲔ اﻷُﻃﺮوﺣﺘﲔ ،ﺑﲔ درﺟﺔ اﳉﻬـﺪ اﻟـﱵ ﺗﻔﺮﺿـﻬﺎ ﻫـﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ ،ودرﺟـﺔ اﳉﻬـﺪ اﻟـﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ اﻷُﺧﺮى ،ﻛـﺎن ﻟـﻪ دور ﻛﺒـﲑ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺎﻳـﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﻳﻮاﺟﻪ إﻓﺮازات اﳌﺎﺿﻲ: إ ّن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺼـﺪد ﺗﻐﻄﻴـﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ اﻟـﱵ وﻗﻌـﺖ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ،ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻳﻮاﺟﻪ اﳓﺮاﻓﺎً ﰲ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺬي ﺣﻜﻤـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﻟﻠﻈـﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔً ﺿ ّﺪ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺮاف اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﻴﺸـﻪ ا ﺘﻤـﻊ ﺿـ ّﺪ ﻣﻌﺮﻛـﺔً ﻣﻌـﺮﻛﺘﲔ: ﻛـﺎن ﻳﻮاﺟـﻪ واﲜﺴﺘــﻤـﻢﻊا اﻷُّﻣﻹــﺔﺳـاﻼﻹﻣﺳـﻲـ ﺑﻼﻣﺸـﻴّﺔﻜٍ،ﻞوﻣﻋـﻌﺎﺮمﻛــ،ﺔًﻓأُﻌﻠـﺧــّﻲﺮى ﺿـ واﳊﺠـﺎزي اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﺘﻤ ـ ـﻊ ﰲا اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ـ ّﺪ اﻻﳓــﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ـﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺜّﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ: ٢٣٣
-اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻏﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ. -وﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻼ إﺳﻼﻣﻴﺔ. -وﰲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﻷﻣﻮال وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﺮوات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع. -وﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﻻ ت وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ أ س ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻤﻮن ﻣﻊ ﺧ ّﻂ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن: -ﻳﻘﻠّﻢ أﻇﺎﻓﺮ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ. -وأن ﻳﺴﱰﺟﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﳋﺎﺋﻨﲔ. -وأن ﳛﺎرب اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ وﻏﲑ اﳌﺘّﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺧ ّﻂ اﻹﺳﻼم. وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ داﺧﻞ ﳎﺘﻤﻌﻪ ،ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﳜﻮﺿﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ اﳋﺎرﺟﻴّﺔ. وﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣﻌﺮﻛـﺔً ﰲ داﺧـﻞ ﳎﺘﻤﻌـﻪ؛ ﻷ ّن اﻟﺸﺎم ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ داﺧﻞ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﻓﺈﻧـّﻪ ﱂ ﻳـﺪﺧﻞ ﻳــﺪﺧﻞ ﱂ دﺧــﻞ اﻹﺳــﻼم ﺑﺸــﻌﺎراﺗﻪ اﻷّوﻟﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ ،وﻛــﺬﻟﻚ ﺑــﻞ إﱃ اﻟﺸــﺎم دﺧــﻮﻻًﻛﺒــﲑاً، اﻹﺳــﻼم ﺑﺪرﺟ ـ ٍﺔ ـﺔ ـﺎم ،ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺰاﻟـﻮن ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﻟﺮواﺳـﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴ اﻟﺸ اﳊﻘﻴﻘـﻲ إﱃ ﻗﻠـﻮب أﻫـﻞ ﲟﻀ ـﻤﻮﻧﻪ ﻛﺒـﲑة ،ﺣﻴـﺚ إّ ـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘـﺄﻃّﺮون ﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﱵ آﻣﻨـﻮا ـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ،وﻛـﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻜـﻦ أوﺿـﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺪرﺟٍﺔ ﻛﺒﲑٍة ﻋ ّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﺣّﱴ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم. ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺻـﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ﺿـ ّﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻗـﺪ أﻣﻀـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وأﺑﻘـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ وﺿـﻌﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﺨﻠﻴﻔٍﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺻﺮة ،وﳚﺐ أن ﻳﻮاﺻﻞ أُّ ﺔ ٢٣٤
ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﳋ ّﻂ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة. أﻣﻀﻰ ﺗﻟﻌـﻘﻴﺪ أﺶﻣإﻀﱃﻰدرﻋﺟـﻤٍﺔﺮﻛﻫﺒـﺬاﲑةٍﺑاﻜﳉﺎّﻞﻫﻠوﻴـﻗﺎﺔ اﺣﻟـﺔ،ﱵ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة وﺟﻼﳍﻢ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ،وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﻟﺸـﺎم ﻛﺎﻧـﺖ ﻳﺮى أ ّي ﺗﻨﺎﻗ ٍﺾ ﺑﲔ أﻫﺪاﻓﻪ وأُﻃﺮوﺣﺘﻪ وﺑﲔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺑﻮﺿـﻌﻪ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻫﺬا ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺆﻫﻼً ﲤﺎﻣﺎً ﻟﺘﻘﺒّﻞ أُﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻫﻮ أن ﻳﺘﺰﻋّﻢ اﻟﺸـﺎم زﻋﺎﻣـﺔً ﻣﻠﻜﻴﺔً ﻗﻴﺼﺮﻳﺔً ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻻرﺗﺒﺎط اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﳒـﺪ اﻟﻔـﺎرق ﺑـﲔ وﺿـﻊ ﻛـٍّﻞ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﳛﻜﻤﻪ. اﻹﻣـﺎم ﻣـﻊ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺧـﻮض ﻗﺒـﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣﺮﻛـﺰ وﻣﻌﺎوﻳﺔ: أﻗﻣﻨﺎﲑﻋاﺔﳌاﺆﻣﻨﺘﻤﲔﻊ ﻹﻣﺎمﳜﺘﻠـﻋﻠ ّﻒﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﺑﺪرﺟـٍﺔ ﻛﺒـﲑةٍ ﻋـﻦ إ ّن ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠـﻲ ،ﻓـﺈ ّن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗﺒـﻞ ﺧـﻮض اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﻗﺒـﻞ ﺗﺴـﻠّﻢ زﻣـﺎم اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺗﻜـّﻮن ﻟـﻪ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺮﲰـﻲ اﻟـﺬي أﻋﻄﺘـﻪ اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺮﲰـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أ ّن اﻹﻣﺎم ﻟـﻴﺲ إﻻّ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎً ﺟﻠـﻴﻼً ﻟـﻪ ﺧـﺪﻣﺎت ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ وﺣﺎﻟـﻪ ﻛﺤـﺎل ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻷﺟـﻼّء ذوي اﳋـﺪﻣﺎت اﳉﻠﻴﻠـﺔ ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒـّﻮة ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺮﲰﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﰒّ أ ّﻛﺪﺗﻪ اﻟﺸﻮرى. اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪأوا ﻟﺘﺪرﻳﺞ وﲝﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ أ م أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ﻳﻌـﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧّﻪ ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ذو ﺳﻮاﺑﻖ ،ﻻ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺪار، ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن ﻋﻠﻲ ،وﲝﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك رؤوسﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑّﻦ ﻛﺎﻧﻮا أ ّن ﺗﻘـﺪﻳ ٍﺮ أﺣﺴـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻳﺮوﻧـﻪ ، ﻋﻠـ ّﻲ ﻋـﻦ ﺑﺪرﺟـٍﺔ ﻳﻘﻠّـﻮن أو ﻋﻠـ ّﻲ ﻋـﻦ ﻳﻘﻠّـﻮن ﻻ ﻳـﺮون أّـﻢ اﻟﻔﺎرق ٢٣٥
ﺑﻴﻨـﻪ وﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻓـﺎرق درﺟـﺔ ،ﻫـﻢ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل ﷲ وﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﺻـﺤﻴﺢ أّ ـﻢ أﺧـﺬوا اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻧﻌﻢ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ وأروع ،ﻫـﻮ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ ﺟﻬـﺎداً ﰲ أ م رﺳـﻮل ﷲ . وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺧـﻼف وﺿـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺸـﺎﻣﻲ ،ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﺮف ﻏـﲑ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ .ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺸـﺎﻣﻲ ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أُ س ﻛﻔـﺮةٍ دﺧﻠـﻮا اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ أخ ﻣﳌـّﻌﺎﺎﻣوـﻳـﺎﺔتوأﻳﺧﺰﻳـﻴـﺪﻪ،وﻳّﻨﱃﻈأـﺑـﺮﻮونﺑ إﻜـﱃﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ،ﰒّ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﺎم ،وﻫـﻮ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟـﺬي وﻻّﻩ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ـﻞ اﻟﺸـﺎم اﻟـﺬﻳﻦ دﺧﻠـﻮا أﺧـﺎﻩ؛ وﻟـﺬا ﻓـﺈ ّن أﻫ ﻣﻌﺎوﻳ ـﺔ إﺳـﻼﻣﻬﻢ أﻧّـﻪ ﺗـﺞ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ،ﻫـﻮ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ اﻹﺳـﻼم ،وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ وﺻـﻠﺖ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ إﻟـﻴﻬﻢ؛ وﻟـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻈـﺮة أﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ورﺟﺎﻻﺗـﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻧﻈـﺮة رﺟـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻋـﻦ ﻧﻈـﺮة رﺟـﺎل اﳌﺪﻳﻨـﺔ واﻟﻌـﺮاق إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،وﻫـﺬا اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻈﺮة أوﺟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً وﻣﺜﺎراً ﻣﻦ اﻵراء واﻻﺟﺘﻬﺎدات اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ،واﻣﺘﻨﺎﻋـﺎً ﰲ ﻛﺜـ ٍﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴــﺎن ﻋـﻦ ﻗﺒــﻮل رأي أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛــﺎن أﻫـﻞ اﻟﺸــﺎم ﻳﻠﻘـﻮن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻟﻄﺎﻋــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﳋﻀﻮع اﻷﻋﻤﻰ. اﻟﺮاﺑﻌﺔ -اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻋﻮﻳﲔ: واﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﳌﻘـﺎم ﻫـﻲ أ ّن دﻋـﻮى اﻹﻣـﺎم ﰲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊـ ّﺲ ،ﺑـﻞﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟـﻮﻋﻲ ،واﻟﻮاﻋـﻮن ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﲨﻴـﻊ اﳌﺴـﻠﻤﲔ .وأّﻣـﺎ دﻋﻮى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻋﻠ ٍّﻲ ﻓﻘﺪ ﺻّﻮرﻫﺎ وﻛﺄّ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊ ّﺲ ،واﻟﻨﺎس ﻛﻠّﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﳊ ّﺲ. ﻋﻠ ّﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﳝﺜّﻞ ﺧﻄّﺎً ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻹﺳﻼم ،ﺑﻞ ﳝﺜّﻞ ٢٣٦
ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ أﺑﻴـﻪ وﺟـ ّﺪﻩ ،ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻴـﺎن اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،وﻳﺮﻳـﺪ أن ﳛـّﻮل ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﱃ ﳎﺘﻤـٍﻊ آﺧـﺮ ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﻹﺳـﻼم و ﻟﻘـﺮآن ،ﺑـﻞ ﻳـﺆﻣﻦ ﻟﻘﻴﺼـﺮﻳﺔ واﻟﻜﺴـﺮوﻳﺔ ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣ ّﺪﻋﻰ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠـﻰ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴّﺞ اﻟﻨـﺎس ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﰲ اﻹﻣـﺎم :أ ّن اﻹﻣـﺎم ﻗـﺪ وﻗﺘﺌـوٍﺬﻣـ؛ّﺪﻋﻷ ّنﻰ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺆﻻء اﻷﺻـﺤﺎب ﻋﻠﻴّـﺎً ﻋﺜﻤـﺎن ،وأ ّن أﺻـﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻠـﻪ ﻫـﻢ ﻃﻠﻴﻌـﺔ اﻟﺜـّﻮار ﻋﻠـﻰ واﻟﻄﻼﺋـﻊ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ،ﰒّ ﺗﺮﺑّـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮﺳـﻴّﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ،ﻣـﺎ أﻗـﺮب ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى إﱃ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊ ّﺲ ! ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻴﺶ اﻷرﻗﺎم اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﻼﺋـﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺷـﺮت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ،أو اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪت وﺣّﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﳏ ّﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ﺳﺮ وأﰊ ذّر ،وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﻄـﺎب اﳌﺴـﻠﻤﲔ رﺿـﻮان ﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ،ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﺮوا وﺣّﺮﺿـﻮا ﻋﻠـﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن. ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﺘﺴﻠّﻢ زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﰐ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﰒّ اﳊﻜـﻢ أﺧـﺬ ﰒّ ﺑﻴـ ٍﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﻗﺘﻞ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻗﺪ اﳊ ّﺲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﺎً ﺗﻔﻜﲑ أﻗﺮب إﱃ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ـ ٍّﺪ ﻣـﺎ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى ؟ اﻟﻮﻋﻲ. ـﺎم اﻹﻣ ـﲑ ﺗﻔﺴ وأّﻣـﺎ اﳊـ ّﺲ، ﻣـﻦ ـﺎً ﻗﺮﻳﺒ ﻛـﺎن ﺗﻔﺴـﲑ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺎن ﻣﻘﺒـﻮﻻً إﱃ ﺣ ﳌﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺪ ٍر ﻣﻦ ﳓـﻦ اﻵن ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻜ ّﺸـﻒ ،وﺑﻌـﺪ أن ﺻـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﱪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﰲ ﻋـﺎم اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻟﻘﻮل ) :ﻣﺎ ﺣﺎرﺑﺘﻜﻢ ﻟﺘﺼﻠّﻮا أو ﺗﺼﻮﻣﻮا ،وإّﳕﺎ ﺣﺎرﺑﺘﻜﻢ ﻷ ّﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ).(١ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪ ّي واﻷﺑﻄﺎل اﻷﺑﺮار ﻣﻦ إﺧﻮان ____________________ ) (۱اﻹرﺷﺎد ) ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ( .۱۴ :۲ ٢٣٧
ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي ) ،(١وﺑﻌﺪ ﺳ ّﻢ اﳊﺴﻦ ،وﺑﻌـﺪ أن أﻋﻄـﻰ وﻻﻳـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ﻻﺑﻨـﻪ اﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻳﺰﻳـﺪ .ﻧﻨﻈـﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘﻬـﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﻟﻜـ ّﻦ أوﻟﺌـﻚ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟﻜﺒـﲑة ﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻨﻈـﺮون إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘﻬـﻰ ،وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻨﻈـﺮون إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻨﻈـﺎر؛ ﻷّ ـﻢ ﱂ ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث. أﻧﻈـﺮوا أﻳّﻬـﺎ اﻹﺧـﻮة ﲟﻨﻈـﺎر ﺗﻠـﻚ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻏـﲑ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ،ﺗﻠـﻚ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﺖ ﻣـﻊ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻫـﺬﻩ ﲟﻨﻈـﺎر اﻧﻈـﺮوا . ﻋﻠـ ّﻲ ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن و ّﻣﻠﺖ ﰲ اوﳉﻋﻤﻤﺎﺮﻫوﲑﻓ ﻏّﻀﻠﺘﲑﻬاﻟﻤﺎﻮاﻋﻴﻋﻠﺔﻰوﺗﻋﺴﻠﺎٍّﻲءﻟﻮا ﻋﻦ، ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺷـﺨﺺ ﻛـﺎﻣﻦ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل ﷲ ،وﻛـﺎن ﻣﻌﺘﻤـﺪاً ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ،وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أ ّن ﻋﻤـﺮ ﻛـﺎن ﻳﻮﻟﻴـﻪ درﺟـًﺔ ﻛﺒـﲑةً ﻣـﻦ ﺛﻘﺘـﻪ ،وﻋﻤـﺮ ﻫـﻮ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﺗﻘ ّﺪﺳـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ،وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﲝﺴـﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻛـﺎن ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎً ﻟﻠﺸـﻜﻠﻴﺎت اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣﻘﻴـﺎس اﻹﺳـﻼم ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬﻩ ﻣﺴـﺘﻮى ﻗـﻣﻨﺪـﻪﺻﻣـﻌﺪرﺼـﻴﻣﺔﻨـﻪواإﺿـﱃﺤذﻟﺔـﻚﳏـ اّﺪﻟدﻮﻗةـ ﻋﺖﻠـ اﻰﳓـاﺮﳌاﺴـفﺘﻮواىﺿاـﳌﺢﻄﻠـﺟﻮﻠـبّﻲ .إﻋﻠـذنﻰ اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻏـﲑ ﻓﻤﻌﺎوﻳـﺔ ﺗﻜـﻦ ﻗـﺪ ﺻـﺪرت اﳉﻤـﺎﻫﲑ ،وﱂ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻨﻈﺎر ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ؟ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻳﻘـﻮل :إ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ،وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﻤـﻦ ﻓﻠﻴﺴـﻠّﻢ ااﻟﻟﻠـﻨﳋﺎﺬﻼيﻓسﺔاﻗﻟﺘﻠوﻘـﻟﺎﻴﻪﺗـﺄﻞ؟ِتﻋﺣـﻠـﺷّﱴﻰﺨﻧﻛﻘـﺘﺺﻠـّﻞﻪﻗ،ﺎﺣـدﺎورإلنآ،ﺧﱂﻓـﺮﺈﻳﻟنﻠﻜـﻛﺨﻦـﺎﻗﻼـنﻓﺎﺔدﻋ،راﻠًـﻫّﻋﻲﻠﺬـاﻗـﻰﺎﻣدﺎذراﻟـًﻛﺎﻋﻚﻠنـﻓﻳﻰﻬـّﺪأﻮﻋنﻴإﻪﻳذﻘـﻣنﻴﻌﻢﺎﻋـواﺎﻳﺔﳊﺟـﺑﺰّﺪﻦﻋـﻋأﻠـﻦﰊﻰﺗﻄﻗﺳﺒﺎﻴﻔﺗــﻴﺎﻖﻞناﻟ.ﻋﺜﺸـﻤـﺮﺎع،ن ﻓﻠﻴﻌﺘـﺰل ____________________ ) (١رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ .۲۳۲ - ۲۳۱ :۲ ٢٣٨
ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط أوﺟﺪت ﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺬرة اﻟﺸ ّﻚ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ . ﺳﺮ ن اﻟﺸ ّﻚ وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ : ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟـﺬي ﺧـﺎض اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻋﻠـﻰ رأس ﻫـﺬا ا ﺘﻤـﻊ ﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ اﻻﳓـﺮاف ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ وﺗﺼـﻔﻴﺔ ﻣـوـﻟﻴﻦﺴاﳋـﺖـﺎﻣرﻌجﺮ،ﻛﺔوﻛــوﺎﺟنﻮٍدﻳﺮﻳــﺧﺪﺎ أّصن،ﻳـُـوﻮﻟﻴﻋّﺴﻲ اﺖﳉﻣﻤــﻌﺎﺮﻛﻫﺔﲑﻗﺒﻴوﻳﻠﺘﻔﻪﻬ أﻤوﻬــﺎﻋﺸـّنﲑﺗاﻪﳌﻌأﺮوﻛــأﺔﳎـﻟﻴﺎدﺴـﻩـ،ﺖوإّﳕﻣـﺎﻌﺮﻛـﻫــﺔﻲزﻣﻋﻌﺎﺮﻣـﻛــٍﺔﺔ اﻻﳓــﺮاف ﺷﺨﺼﻴﺔ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ ﷲ اﻟﱵ ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮّﻋﻲ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ وﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،وأ ّـﺎ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻷرض ،وأّــﺎ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﷲ ﻻ ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﳍــﻮى .ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﺪأ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس أ ّن اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﺑـﺪأت ﲢـ ّﺲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺑﻌـﺎد ﻟﻠﻤﻌﺮﻛـﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ،وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻌﺒـﺖ ،ﺑﻌـﺪ أن أرﻫﻘﻬـﺎ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن وﻟﻺﺳﻼم ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﱵ اﻋﻟﻠـﻨَـّﻲَﻔﺲ ﱂ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻗ ّﺪﻣﺖ ﺧ ّﻂ اﻟﻜﻔﺎح، اﺣﺘـﺒﺲ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜـﻦ ﻃـﻮﻳﻼً ،ﻧـََﻔـﺲ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﺎﻫﲑ إﻻّ أ ّن ﻣـﻦ ا ﺘﻤﻌـﺎت، ﻳﻘـ ّﺪﻣﻬﺎ ﻛﺜـﲑ اﻻﳓـﺮاف ﻛـﺎن ذا ﻧَـَﻔـ ٍﺲ ﻃﻮﻳـﻞ ،اﻧﻘﻄـﻊ ﻧَـَﻔـﺲ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌﺒـﺖ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ أرﻫﻘﻬـﺎ ﺧـ ّﻂ اﳉﻬﺎد ،وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﺗﺸﻌﺮ ّ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟٍﺔ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﺗﺸـﻌﺮ ّـﺎ ﻃﻠّﻘـﺖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﻃﻠّﻘـﺖ اﻷﺑﻨـﺎء و اﻷﻣـﻮال واﻟﺜـﺮوات ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻗﻀـﻴٍّﺔ ﻻ ﲤـ ّﺲ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﺧـﺬوا ﳛ ّﺴﻮن وﻳﺪرﻛﻮن ﻫﺬا ﺑﺪأوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺸ ّﻚ ،ﻓﺈ ّن اﻟﺘﻤﻴّﻊ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﺸ ّﻚ ،اﻟﺘﻤﻴّﻊ ﻗﺪ ﻳـﻮﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﺬﻩ أﻧﻔﺴـﻬﻢ، ﻳﺮﳛـﻮا ﻫﲣﻠﺆﻻﻖءﺷﰲّﻜﺎأً،ن ﻳﲣﻠﻮﻗﻖﻔﻮاﻣ ّﱪﻫراﺬﻩٍتاﳉﻻﻬﻣﻮﻨد،ﻄﻘﻴّﰲﺔ،أنﻫﺬﳚﻩ ّﻤاـﳌﺪﱪّواراأﻧتﻔﺴـﻏﻬﲑﻢا،ﳌﻨﰲﻄﻘأﻴﺔن ﻟﺸ ّﻚ ،رﻏﺒﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ٢٣٩
ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻟﺮﻏﺒـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ ﰲ أن ﻳﺘﺒـ ّﺪل اﳊـﺎل ،ﰲ أن ﻳﻌـﻮد اﻟﻮﺿـﻊ إﱃ ﻣـﺎﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ أﻋﺒـﺎء ﻫـﺬا اﳋ ّﻂ ،ﻗﺒﻞ ﲢ ّﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﳋ ّﻂ. وﻛﺎﻧــﺖ ﻫﻨــﺎك أﺷــﻴﺎء ﻛﺜــﲑة أﻳﻀــﺎً ﺗﺴــﺎﻫﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــ ّﻚ وﰲ إﺷــﺎﻋﺘﻪ ،ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك أُ س ﻣــﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪ ٍرﻛﺒـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻟـﻮرع واﻟﺘﻘـﻮى ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻟﻨـﺎس ،ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻟﻨـﺎس اﳌﺆﻣﻨـﻮن واﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﻮا واﻋــﲔ رﺳــﺎﻟﻴﲔ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﲔ ﻳﻮﺣــﻮن ﻟﻠﺠﻤــﺎﻫﲑ ّن اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ،إ ّن اﻟﻘﺎﻋــﺪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ،واﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺋﺮ واﻟﻀـﺎرب ،ﻫـﺬا اﻹﳛـﺎء ﻣـﻦ ﻗِﺒـﻞ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷﻌﺮي -ﻣﺜﻼً -ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗّﻮة أﻛﱪ ﺑﻜﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻹﳛـﺎء اﳌﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻗِﺒـﻞ ﻋ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ﺳـﺮ ،ﻷ ّن إﳛـﺎء ﻋ ّﻤﺎر ﺑﻦ ﺳﺮ ﻳﻜﻠّﻒ اﳌﻮت ،ﻳﻜﻠّﻔﻚ أن ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻚ .أّﻣـﺎ اﻹﳛـﺎء ﻣـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي ﻓﻬـﻮ ﻳُﻜﻔﻴـﻚ ﺑـﺬل ﻫــﺬﻩ اﳊﻴـﺎة ،ﻳﻘـﻮل ﻟــﻚ :ﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻚ ،اﺑﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻷﺧﻄـﺎر ،اذﻫـﺐ واﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ وَدِع اﻹﺳﻼم ﻣﻊ أﺧﻄﺎرﻩ وﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ. ﻋ ّﻤﺎر ﺑﻦ ﺳﺮ ﺻﺤﺎّﰊ ﻛﺒـﲑ ،وأﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي أﻳﻀـﺎً ﺻـﺤﺎﰊ ﻛﺒـﲑ ،ﻫـﺬا ﻳﻜﻠّﻔـﻚ ﳌـﻮت، وذﻟـﻚ ﻳﻜﻠّﻔـﻚ ﳊﻴـﺎة ،وﻟﻜـﻦ أ ّي ﺣﻴـﺎة ؟ ﻫـﺬﻩ اﳊﻴـﺎة اﻟﺮﺧﻴﺼـﺔ ،ﺣﻴـﺎة اﻟـﺬ ّل واﳍـﻮان ،اﳊﻴـﺎة ﲢـﺖ ﻇـ ّﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،أو ﲢـﺖ ﻇـ ّﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ! ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻻﻋﺘﻴـﺎدي اﻟﺒﺴـﻴﻂ اﻟﺸـﺎ ّك ﻳﻔ ّﻀـﻞ إﳛـﺎء أﰊ ﻳﺘﻌ ّﻤـﻖ إذن ﲝﻴﺎﺗـﻪ. أن ﳛـﺘﻔﻆ ﺳـﺮ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ؛ ﻷﻧـّﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﻋ ّﻤﺎر ﺑـﻦ إﳛﺎء اﻷﺷﻌﺮي وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮ. اﻷﺷﻌﺮي وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﺎ ٍس ﻣﻦ إﳛﺎء اﻟﺸ ّﻚ أُﻣﻴّـﺔ وﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ،ﻧـﺰاع ﻧﻘﻄـﺔ ﰲ ﺗﻌﻤﻴـﻖ اﻟﺸـ ّﻚ أﻳﻀـﺎً أﻧـّﻪ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻧـﺰاع ﺗﻘﻠﻴـﺪي ﺑـﲔ ﺑـﲏ وﳑّـﺎ ﺳـﺎﻫﻢ ﺿـﻌ ٍﻒ ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم ،واﻟﻨـﺎس ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﺧـﺬت ﺗﻔـﺘّﺶ ﻋـﻦ ﻋﺎﺷﻪ ﺑﻨﻮ أُﻣﻴّﺔ ـﺮاٍع ﻟﺼ ـﺘﻤﺮارﻳﺔً اﺳ ﻧﺘﻴﺠـﺔً ـﺔ وﻣﻌﺎوﻳ ـ ّﻲ ﻋﻠ ﺗﻜـﻮن اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﲔ أن ﺑـﺪأت اﻷذﻫـﺎن ﺗﺜـﲑ اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ أُﻣﻴّﺔ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ. ﺑﲏ ﺗﻘﻠﻴﺪ ٍّي ﺗﻮازٍﱐّ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ،ﺑﲔ ٢٤٠
ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻋﻮاﻣﻞ أﺧـﺮى ﺳـﺎﻋﺪت ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣﺸـﻜﻮﻛﺎً ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ،ﻓﻜـﺎن ﻳﺼـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ﻟﻴـﺪﻋﻮ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﳉﻬـﺎد ﻓـﻼ ﻳﺘﺤـّﺮك أﺣـﺪ ،ﻛـﺎن ﻳﺴـﺘﺜﲑ ﳘﻤﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن؛ ﻷّﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺸ ّﻜﻮن ،واﻟﺸـ ّﻚ ﰲ اﻟﻘﺎﺋـﺪ ﻫـﻮ أﻗﺴـﻰ ﻣـﺎ ُﳝـﲎ ﺑـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺨﻠﺺ ،واﻟﺸ ّﻚ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﲤﲎ ﺑﻪ اﻷُّﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻤﻞ ﻋﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ. ﱂ ﻳﻘـﻒ وﱂ ﻳﱰاﺟـﻊ وﱂ ﻳـﱰّدد ،ﺑﻘـﻲ ﰲ ّن اﻹﻣـﺎم ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ اﻟﺸـ ّﻚ ،ﻗﻠﻨـﺎ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،إﱃ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ،ﻣـﺎت آﺧﺮ ﺳﻨٍﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﺑﻘﻲ ﻳﻮاﺻﻞ ﺑﻌـﺪ أن ﺧـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ ،وﻫﻨـﺎك ﺑـﺪا ت ﺟـﻴ ٍﺶ ﳎّﻬـٍﺰ ﳋـﺮوج ﻟﻠﺠﻬـﺎد وﻟﻠﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن. ﻇﺮوف ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ : وﺗﻮّﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ،وﻣـﻊ ﲨـﺎﻫﲑ ﻣﻸﻫـﺎ اﻟﺸـ ّﻚ وﻻ ﺗﺆﻣﻦ إﳝـﺎ ًﻛـﺎﻣﻼً ﺑﺮﺳـﺎﻟﻴّﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،وﺑﻮﺿـﻮح أﻫـﺪاف ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،وﻻ ﺗﺘﺠـﺎوب دﻳﻨﻴـﺎً وإﺳـﻼﻣﻴﺎً اﻟﻓـﻔـﺈﺎذار أق ﺑﺿﻴـﻨﻔﻨﻬﺎﻤـإﺎﱃﰲﻫـﺣﺬاﺴـاﺎﻟﻔـﺎبرَقﷲﺑـﺳـﲔﺒﺤﺷﺎﻧﻪﺨ وﺼﺗـﻴﻌـﺔﺎ اﱃﻹﻓـﻣـﺈﺎّنم أﻛـﻣـّﻞﲑوااﳌـﺣـﺆٍﺪﻣﻨﻣﻨﲔﻬﻤـﺎ إﻣـﺎومﺷﻣﻌﺨﺼﺼــﻴﻮﺔم ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ، اﳊﺴﻦ ،ﻻ ﻋﻨـﺪ ﷲ ،وإّﳕـﺎ اﻟﻔـﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﲝﺴـﺐ اﻟﺮﺻـﻴﺪ اﻟﺘـﺄرﳜﻲ ﰲ أذﻫـﺎن اﻟﻨـﺎس أﻧﻔﺴـﻬﻢ ،ﻓـﺈ ّن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻛـﺎن ﳝﻠـﻚ رﺻـﻴﺪاً رﳜﻴـﺎً ﰲ ﻧﻔـﻮس اﻟﻨـﺎس ﻻ ﳝﻠـﻚ ﻣﺜﻠـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،إذا أﺿـﻔﻨﺎ ﻫـﺬا ﻗـّﻮى ﻟﻠﺰﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأﺿﻔﻨﺎ ﻛﻮن ﺗﻮّﱄ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ذاك، إﱃ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻊ ﺑﻴـ ٍﺖ ﻣـﻊ ﺑﻴـﺖ ،ﻻ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺷـﺨ ٍﺺ ﳝﺜّـﻞ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻗﺒﻠﻴـﺔ ،وأ ّن اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻫـﻲ ﺗﻜـﻮن أن ﺷﺨﺺ ﳝﺜّﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ٢٤١
اﻳﳑﺘﻋّﺎﻠﻹﻴﻣﺼأﻪإﺎﺎّ،ﻣﻛـﻋﱃﺑﺔﺪﺪ اﻞﺟﻟﻃﺎﻘﺒﰲﻧﻛـﺎﻴـﺈﺋاﻌﻣﳌﻤﺔﺎـﺐﻘمﺔاﺎأﳌمﻋﻌّﻋنإﻠﻠﺮـاﻛﻰﳌﱃﺔﻰأﺴادـﻋـﻟـﻠﺳﻠرﻨﺎﻤﺟﻰﺔسّأﺺﲔأ،ﺳﻣّنﱂﺎوﻦﻳﱂساﺧﻜﻳﻮﳋﻛﻮﻧﻜـــﻮّﻂضﻮاـﻦاﺎﻟﻣﺗﻣــﻌﻌـﻣﺎﻮﺮﻌﺆّمّﻛﻣﱄﺮٍﺔﻨﻛﻟـاﻠﺔﻣﲔﻨﻹﺑﺴﺘﻴـﻣﻘـوﻴﻗﺎﺼﺘٍﻔمﺌﺖﺮـﺔٍةـاٍ،ﺬﻣـﻣﳊﺑﻊوﻊﻔﺴﺣﺑـﻴﻴـﻫﻜﻨـﻦـﺌﺬﺮاٍﺬةﺖ ا،اﻟرﻟأــﻛﻨـوﺸاّﻞﻟّﻚّﻠﺺﺰﻫّـأنﻋﻣـﺬاﺎـاﺻﻣﺒـﻦﻹﺔﻋﻣﺤﻗِﺎّﻘـﺒﺑـﻣـﻨﺪﺔﺖﻞﻈاـاﳌاﻧﻣﺮﻟﺘﻫﻮﺮﻘﻗﺴـﻢﻠﺘﺳــﻛﺤﻒﻮﺖﺈﻴﻠﻣلـوﺔﻣﺎٍ.ﺟمﻦﻌـأﻣﻨﻞٍابﻟﺼـﻓﻮﺸﻻـﻜـﺑـﻨـٍﺮّﻪةصﻚ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻔﲔ: وﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺻـﺒﺤﺖ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﳌﻨﺘﺼـﺮة ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻣﻌﺮﻛـﺔً ﻣﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﻘـﻲ أﻣﺎﻣـﻪ أن ﳜـﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ،ﻳﻌﲏ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳُﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺘـﻞ ﳑـّﻦ ﺣﻮﻟـﻪ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴـﺔ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ أﻫـﺪاﻓﻬﺎ ؟ ﺗـﺘّﻢ ﰲ ﻇـ ّﻞ ﺷـ ّﻚ اﳉﻤـﺎﻫﲑ، ﱂوﻣﺗﺎﻜﻫﻦﻲﻟﺘﻃﺆﺒّدﻴﻌﺘيﻬﻣﺎﻔ؟ﻌﻮأﻻًﻫﻲﻋﻠـﳎـﻰّﺮادﻹﻋﻨﻃــﺎٍدﻼ اق؛ﺳـﺘﻤﻷﺮاّـرﺎٍّيﺳـﻋﻮﻠـﻰف ﻋﻨـﺎد رﺳـﺎﱄ وأﻣﺎﻧـﺔ ﺧـ ّﻂ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴّـﺔ ،أو ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻛﺜـ ٍﲑ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﻟﻜﺎﻧـﺖ اﻟﻴﺎﺋﺴـﺔ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳊﺴـﻦ اﻹﻣـﺎم ﺧـﺎض إﳍﻴّﺔ ؟ وﻟـﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴـﺔ اﻟـﱵ ﺧﺎﺿـﻬﺎ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ،ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺋﺴـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻓـّﺮ ﻋﻨـﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـ ّﺪم ﻫـﻮ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻣـﻊ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﳋـﻮا ّص ﻓﻘـﺎﺗﻠﻮا ﺣـّﱴ ﻗﺘﻠـﻮا ﲨﻴﻌـﺎً وﻗﺘـﻞ ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً .ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔً ﺋﺴﺔ ،ﻫﻞ ذﻛـﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ؟ ﻫـﻞ ﻓ ّﻜـﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ أ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻹﺳـﻼم ؟ ﺑـﺬل دﻣـﻪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ؟ أﺑﺪاً وﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ﳌﺎذا ؟ ﻷ ّن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً واﺿﺤﺎً أو ﻧﺼﻒ واﺿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻧّﻪ ﳜﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿ ّﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﺰﻋﺎﻣﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ،ﻻ ﻷﺟـﻞ ﲪﺎﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم، وﻻ ﻷﺟﻞ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻷﺟﻞ ٢٤٢
ﺗﻌـﺪﻳﻞ اﳋـ ّﻂ ،ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﺑﺪرﺟـﺔ أو ﺧـﺮىﻛـﺎن ﻗـﺪ ُوﺟـﺪ ﰲ اﳉﻤـﺎﻫﲑ أ م اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟـﻮداً ﰲ آﺧـﺮ أ م أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌّﻘـﺪ وﳕـﺎ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ، ﻋﺟ ـﻄ ـّﺪﺎاًٍء إﻟﱃﻺ دﺳـ ـرﺟﻼـ ٍمﺔ ـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺋﺴـﺔً ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﻫ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴـﺔ وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻮ ﺧـﺎض اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛــﺔ أ ّي ﻳﻜـﻦ ﳌﺜــﻞ ﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ ،وﱂ ﻛﺒـﲑةٍ ،ﻛﺎﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟــﱵ ﺧﺎﺿــﻬﺎ ﻋﺒــﺪ ﷲ وﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻛــﺎن ﻻ ﺑــ ّﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ وﻻ ﺑــ ّﺪ ﻟﻠﺨــ ّﻂ اﻟﺼــﺤﻴﺢ أن ﻳﻨﺤ ِﺴــﺮ ﻣﺆﻗّﺘــﺎً وﻳﻬــﺎدن ﻣﺆﻗّﺘــﺎً، وﺳـﻴﺘﻮّﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞّ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻜـﻲ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ﻣﻀـﻤﻮن أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، وﻟﻜـﻲ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺒﺴـﻄﺎء -اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻌﺮﻓـﻮن إﻻّ ﻣـﺎ ﻳﺮوﻧـﻪ ﻋﻴـﻨﻬﻢ َ -ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟ أُﻃﺮوﺣﺔ ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻲ ؟ وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ أُﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠ ّﻲوﻟﻘـﺪﺳـﺎ؟ﻫوﻢﻣ ﻣﻦﻌﺎﻛﺎوﻳـنﺔ ﺑـﻞ واﻷﺣـﺪاث اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ أن ﲣﺘﻔـﻲ ﱂ ﻳﻨﺘﻈـﺮ إﱃ إﱃ درﺟـﺔ ﻛﺒـﲑة ﺣﻴـﺚ ﻧﻔﺴـﻪ أﻋﻠـﻦ ﻣﻨـﺬ اﻟﻴـﻮم اﻷّول ﻋـﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫـﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ وﺑـﺪأ ﻳﻮاﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻋـﻼن ﻋﻤﻠﻴـﺎً وﻗﻮﻟﻴّـﺎً ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت ﺳﻴﺎدﺗﻪ ،ﺣّﱴ أﺧﺬ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺸﻌﺮون ﺷﻌﻮراًﻛﺎﻣﻼً واﺿـﺤﺎً ّن أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺬي ﻳ ّﺪﻀم اﻲءﻹاﻟﺳـﻄﻼﺮﻳمﻖ،واﻟوأﻜﻴـّنﺎ ﺗنﻠاﻚﻹ اﺳـﻟﺘﻼﺠﻣﺮﺑﻲﺔ،اﻟوﻘأ ّنﺼﻋﲑةﻠـ اّﻟﻲـ ﺑـﱵﻦزاأوﳍـﰊﺎﻃﺎﰲﻟـ اﺐﳊﻜـﻫـﻢﻮ أُﻃﺮوﺣﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺑﻘﻴـﺖ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﳌﺸﻌﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎً ﰲ ﻧﻈﺮ اﳉﻤﺎﻫﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﰲ ﺧﻀّﻢ ﺑﺆﺳﻬﻢ وﰲ ﺧﻀ ّﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء. وﻫﻜـﺬا رأﻳﻨـﺎ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳﺘّﺼـﻠﻮن ﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻟﻜـﻲ ﻳـﻨﻘﺾ اﳍﺪﻧـﺔ؛ ﻷ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ّن ﻟﻜـ ّﻞ ﺷـﻲء أﺟﻠـﻪ ،وﻟﻜـ ّﻞ ﺷـﻲء ﺣﺴـﺎﺑﻪ، اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل أﱂﺧﻳ ّﻞﻜﻦﻟﻳﺮﺸﻓﺮوﺾط،ﺑﺸوﻟﻜﻜٍﻞّﻦ ﻣﻄﻠ ٍﻖ ﻓﻜﺮة ﻧﻘﺾ اﳍﺪﻧﺔ ، ٢٤٣
ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﻜ ّﺸـﻒ وﺣﺴـﺎﺑﻪ؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧّـﻪ ﻟﻣﻌﻜﺎﻨّـوﻪﻳﺔﻛـﺑﺎنﺼﻮﻳرةٍﺆ ّﺟأـﻛﻞﱪﻫ،ـﺬاوﻛـاﺎﻟـﻨنﻘﻳﺮﻳـﺾﺪﺑأﻠﻐنـﺔﺗأﻜـّنﻮﻟنﻜأـﻫـّﻞﺪاﺷـفﻲٍءﻣ أﻌﺎﺟوﻳﻠــﺔﻪ إﻻّ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﻣﻜﺸـﻮﻓﺔً ﻟﻜـﻞّ إﻧﺴـﺎن، أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺮف أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﻜ ّﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ،وﺳـﻮف ﻳﻔﺘﻀـﺢ أﻣـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻓﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن. ﻳﻣﺘﻜﺼ ّﲑﺸ اﺑﻒﻦﺑﺪﻋرّﻤﺟﻪٍﺔﻋﺜﻛﺒﻤﺎﲑةٍن أﻧّﻪ ﻓ ّﻜﺮ ﰲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑﻩ أي ﳛﻄّﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ، أن ﺟ ّﺪاً ،ﻷﻧـّﻪ درﺟٍﺔ ﺿﺌﻴﻠٍﺔ ﺟ ّﺪاً ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻜ ّﺸﻒ ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﻟـﺪﻧﻴﺎ إﱃ أﻗﺼـﻰ ﻣـﺪى ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑـﻪ َﻣﻠـﻚ ،ﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﻜ ّﺸـﻒ وﻣـﻦ ﳘّـﻪ وﻫﺪﻓـﻪ ذﻟـﻚ ،ﻟﻜﻨّـﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن و ﺎﻳـﺔ ﻋﺜﻤـﺎن ،ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺘﺤ ّﺼـﻦ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ،وذﻟـﻚ ن ﻳﺰﻳّـﻒ ﻟﻸّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺿـﻤﲑﻫﺎ وإراد ـﺎ وﺣﺎﻓﺰﻳّﺘﻬـﺎ ﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﻈـﺎﳌﲔ ،ﻓﻮﺿـﻊ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻪ ﺧـﻼل ﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎً ﻟﻴﻤﻴـﺖ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻤﲑ ،وﻟﻴﻤﻴـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة، ﻟﻴﻤﻴّـﻊ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ،وﳚﻌـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳﻨﺼـﺮﻓﻮن ﻋـﻦ ﳘـﻮﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒـﲑة إﱃ اﻷﻣـﻮر اﻟﺼـﻐﲑة ،ﻋـﻦ اﻵﻻم اﻟﻀــﺨﻤﺔ إﱃ آﻻم ﺣﻴــﺎ ﻢ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ ،ﻳﻨﺼــﺮﻓﻮن ﻋــﻦ اﻷﻫــﺪاف اﻟــﱵ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﻤﻠﻮ ــﺎ ﻟﺘﺤﻄــﻴﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ،إﱃ اﻟﺪرﻳﻬﻤﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺎﺿﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﰲ رأس ﻛ ّﻞ ﺷﻬﺮ ،ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﲢﻄـﻴﻢ ﻇﻠـﻢ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﰲ ﺑـﻼد ﻛﺴـﺮى وﻗﻴﺼـﺮ أﺻـﺒﺢ ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ إﻻّ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟـﺪرﻳﻬﻤﺎت اﻟﺮﺧﻴﺼـﺔ ،وإﻻّ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻴـﺎة اﳌﺒﺘﺬﻟـﺔ اﻟـﱵ ﳝـ ّﻦ ـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋ ّﻤـﺎل ﺑﻨـﻮ أُﻣﻴّﺔ. أﺗﺼ ّﺪﻗﻮن أ ّن ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺻـﺒﺤﻮا ﺟﻮاﺳـﻴﺲ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أّـﻢ ﻗِﺒـﻞﺷـ؟ﺒﺎأبﺻـﺒﻗﺒـﺤﺎﺋﻮاﻠﻬﻋﻢﻤـ ،ﻳﻼﻌءﻄـوﻮﺟنﻮااﺳـﻷﻴﺧﺒـﺲﺎرﳌﻌﺎواوﻳـﻷﺔرﻗـﻳﺎﻌمﻄﻟﻮﻧـﺸـﻪﺮ اﻃﺔﻷﻣﺧﺒﻌـﺎﺎورﻳـ اﺔﳌﺑـﻔﻦّﺼـأﻠﺔﰊﻋـﺳـﻦﻔﻴأﺎ ّين ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲢـّﺮٍك وأ ّي ﲢ ّﺴـﺲ ﻣـﻦ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮا ٢٤٤
ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـّﺮك وﻳﺴـﺮﻗﻮا أﻧﻔـﺎس ﻫـﺆﻻء اﻟﺸـﺒﺎب .ﻫـﺆﻻء اﻟﺸـﻴﻮخ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﺷـﻴﻌًﺔ ﻟﻌﻠـ ّﻲ وﻳﺆﻣﻨـﻮن ااﺑﻟﻌﻌﻹﻠﻃّـﺸﻲﺮﻳﻼﻦقا،ﻟﻛـﱵﻓ ّﻞﻜﺣﻴإﻧﻜﻒﺴﻤـﺎﺑﻬٍﺎﻐنﲑﻣﻛـﻫﻌﺎﺎﻢنوﻳ؟ﺔ!ﳛـواﻣﻟﺎّﺲﺗﱵإﺖﺣﻫ اﻲﺴﺎﳉﻣﻤﺳـﺎﺎﻦًﻫأواﲑﺧﺿﺰـوﻣىﺎﺤﺗـﺎاًﻟﻔﺖﻧـّﱰاإﻪراتﻣدةاﻈﻟﻠاـﳌﻮﱵمﺴـ،ﻣﻠّﺮﻤوأتّنﲔ،اﰲﻷُواّﻣـﺳﺔرﺘﻳاﺴﺦـﻹﻠاﻢﺳـﻷُاّﻣﳌﻼﺔﻣﻴﺴـاﻠﺔﻹﻤﻛﻮﺳـﻜنـﻼٍاّﻞﻟﻣﻴﻣﺔﺴـﻨﻬـﻋﻮاّﺪﻠـدتﻰة اﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮ إﻻّ ﰲ ﳋﻄﺮ ،وأ ّن اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻬ ّﺐ اﻟﺮﻳﺢ ،وأ ّن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺎ ،وأ ّن وﻟﻜﻦ ﻛ ّﻞ إﻧﺴﺎ ٍن ﻛﺎن ﻳﻣﻔﺼّﻜﺎـﺮﳊﻪﰲا أﳋﺎن ﻳّﺻﺘﺔﻘـّ،ﺪمﻫﺬاﻫـﻮﻛ،ﺎنﻛـوّﻞ إﺿﻧﺤﺴـﺎًﺎ ٍﻋنﻨﺪﻛـﺎﻛنّﻞﻳإﻔﻧّﻜـﺴﺮﺎن،ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وإﻻّ ﰲ وﺟﻮدﻩ وﰲ أن ﻳﺘﻘـ ّﺪم ،ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﻗﺒـﻞ ﻻ ﻳﻔ ّﻜـﺮ أن ﻳﺒـﺪأ ﻫـﻮ ،ﻻ ﻋـﻦ اﻹﻗـﺪام ،ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻛـ ّﻞ ﻳﻘﺒﻀـﻬﺎ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺸـﻬﺮ ،ﻓﻜـﺎن ﳛﺠـﻢ ﺳـﻮف اﻟ ـﱵ ﻫـﺬا ﻟـﺪراﻫﻢ أرﺧـﺺ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻄـﺎء أرﺧـﺺ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌـﻴﺶ اﻟـﺬﻟﻴﻞ، ودﻳﻨ ـﻪ أُّﻣﺘ ـﻪ إﻧﺴـﺎ ٍن وﻛﺮاﻣـﺔ اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ .ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﺸﺨ ٍﺺ واﳊﺎﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ أن ﻳﻘـﻮم ﺑـﺪوٍر ﻟﻴﺤـﻮّل ﻫـﺬﻩ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﳛـّﻮل ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ،ﻳﻨﻘـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ اﳌـﻮت إﱃ اﳊﻴـﺎة ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻮﺟـﺪ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﺷـﺨﺺ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺬﻩ اﳌﻬ ّﻤﺔ إﻻّ اﳊﺴﲔ . دور اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ: ﻫﻨـﺎ دور اﳊﺴـﲔ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ دور اﳊﺴـﻦ ّن اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ أ ّي ﺷـ ٍّﻚ ـﺎﲡﺮﺑﻫــﺔﻲاﻹﺷـﻣــﺎﻌمﺎراﻋﻠـتّﻲاﻟﻘـﺮآن،ﻛوﻤﺜﻫـــٍﻞﺬاأﻋواﻠـﺿﻰـ ﻟﺢﻠﺤﻋﻠــﻜـﻰﻢ ﻛﻠّﻬـﻢ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﰲ ﺻـ ّﺤﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،اﻟﻴـﻮم اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻲ ،إّ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﺷــﻌﺎرات اﻹﻣـﺎم ﻣﺴـﺘﻮى اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻛﻠّﻬـﺎ ،إذنﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أن ﳜـﻮض ﻣﻌﺮﻛـﺔ ،ﻧﻌـﻢ ﻫـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺋﺴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔً ﻣﻨﺘﺼﺮة؛ ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺘﺪور ﰲ أُّﻣٍﺔ ﻣﻴّﺘﺔ ،ﰲ أُّﻣٍﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ٢٤٥
ﺿﻤﲑﻫﺎ وإراد ﺎ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻦ ﲨـﺎﻫﲑ اﻷُّﻣـﺔ ﺟﻴﺸـﺎً ﻗـﻮًّ واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ﻗـﺎدراً ﻋﻠـﻰ اﺳﺘﺌﺼـﺎل اﳊـﺎﻛﻤﲔ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ،ﻓﺎﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺧﺎﺳـﺮة ﰲ اﳊﺴـﺎب اﻟﻌﺎﺟﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ اﳋﺎﺳﺮة ﰲ اﳊﺴﺎب اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻜﺎ ﺎ أن ﺗﻨﻘـﺬ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮت ،ﻛﺎن ﻣﻜﺎ ﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴـﻠﻢ ﳘّـﻪ اﻟﻜﺒـﲑ ﺑﻌـﺪ أن ﻧﺴـﻴﻪ ﰲ ﺿـﻤﻦ ﻣﺒﰲﺘـﺬﺧٍلﻀـّﻻﻢ اﻷﻫـﺪاف اﻟﻀـﺨﻤﺔ أن ﺿـﺎﻋﺖ ﻫـﺬﻩ ﻫﺪاﻓـﻪ اﻟﻀـﺨﻤﺔ ﺑﻌـﺪ ﳘّـﻪ اﻟﺼـﻐﲑة ،أن ﺗﻌﻴـﺪ أُﻣـﻮرﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴﺶ رﺧـﻴ ٍﺺ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﻔـﺎظ أ ّن ﻛـ ّﻞ واﺣـ ٍﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳـﺮون اﻷﻣﻮﻳـﺔ ،اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﳏﻨﺘـﻪ ﻳﻌﻄـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻟﻺﺳـﻼم ،ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ﺳـﺎﺋﺮاً ﰲ ﺧـ ّﻂ أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم ،ﻫﻜـﺬا ﻛـﺎﻧﻮا .ﻗـﺎل ذاك اﻟﺸـﺨﺺ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ّن أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ) ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻚ وﻗﻠـﻮ ﻢ ﻣﻌــﻚ ( ) .(١اﻧﻈـﺮوا إﱃ ﻣﻮﻗـﻊ اﻹرادة إﱃ أ ّي درﺟـٍﺔ ! ﻗﻠـﻮ ﻢ ﻣﻌـﻚ ،وﻫـﺬا ﻣﻌـﲎ اﻹرادة ،وإراد ـﻢ ﻣﻌـﻚ ،ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ﻣﻴّﺘـﺔ، ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛّﺮك ﻫﺬﻩ اﻹرادة ،ﻳﺮﻳﺪ أن ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻷﻣﻮي ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗّﻮةً وﻃﺎﻗـﺔً ﻓﺎﻋﻠـﺔً ﳏّﺮﻛـﺔً ﳐﻴﻔـﺔً ﻟﻠﺤ ّﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﲔ ،اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺴﱰﺧﺺ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻴﺸﻪ اﻟﺮﺧﻴﺺ. اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﻘـ ّﺪم ﰲ ﺧـ ّﻂ اﳉﻬـﺎد ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺒـﺬل آﺧـﺮ ﻗﻄـﺮةٍ ﻣـﻦ دﻣـﻪ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺒـﺬل وﺟـﻮدﻩ ووﺟـﻮد ﺻـﺤﺒﻪ وأﻫﻠـﻪ وذوﻳـﻪ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـ ّﺪمﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﺳـﻼم... وﻣـﻦ ﻫـﻮ اﳊﺴـﲔ ؟ اﳊﺴـﲔ ﻫـﻮ ذاك اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﻋﻴﺸـﺎً ﻣﺮﻓّﻬـﺎًﻛﻤـﺎ ﻻ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺟﺎﻫـﺎً ،ﻛـﺎن اﻟﻛﺒﺎﺎﺋنﺴﺔﺳ،ﻌﻴﻛﺪاﺎًنﰲﻣﻦﺣﻴأﺎﺗﻛﻪﺜاﺮﻟﺒاﻴﺘﳌﻴﺔﺴﻠوﻤﺣﻴﲔﺎﺗﻪﻏ اًﲎ،ﻻﺟﻛﺘﺎﻤنﺎﻋﻣﻴﺔﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻫﲑ أﻛﺜﺮ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺎّدﻳﺔ ،ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎً اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋّﺰاً، أﻛﺜﺮ ____________________ ) (١وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ.۱۵۸ : ٢٤٦
ﻣﻮﻗّﺮاً ،ﻛﺎن ﺷﺨﺼـﺎً ﻻ ﻳﺼـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ أُﻣﻴـﺔ إﻻ ﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﻳﺼـﻞ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺑـﲏ أُﻣﻴـﺔ ،وﺑﻨـﻮ أُﻣﻴـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﳛـﺎﻓﻈﻮن ﺟـ ّﺪاً ﻋﻠـﻰ أن ﻻ ﻳﺼـﻠﻮا ﺑﻈﻠﻤﻬـﻢ إﱃ اﳌﺼـﺎﱀ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴـﲔ ،ﻓﺎﳌﺼـﺎﱀ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴـﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘـﻮﻓّﺮة ،اﳌـﺎل ﻛـﺎنﻛﺜـﲑاً ،اﳉـﺎﻩ ﻛـﺎن ﻋﻈﻴﻤـﺎً ،اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺒـﲑة، واﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﻟﺘـﳎــﱪٍّﺪكوﻻ إﻹﻣـﱃﺎمﺗﻘاــﳊﺪﻳﺴـﺲﲔ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬـﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠـﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺌﺎت اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ ﻋﻨــﺪ ﻛــﺎن ﻛــ ّﻞ ﻫـﺬا ﻣﺘــﻮﻓّﺮًة وﻻ إﱃ ﺟــﺎﻩٍ وﻻ إﱃ إﱃ ﻣـﺎٍل ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲝﺎﺟــٍﺔ ﻻ اﳊﺴـﲔ ،ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻣﺘـﻮﻓّﺮةً ﻟـﺪى ﲨـﺎﻫﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﻣـﻊ ﻫـﺬا رأى ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﺗﺘـﻮﻓّﺮ ﻟﺪﻳـﻪ ﻛـ ّﻞ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨﻌـﻴﻢ واﻟﺮﺧـﺎء ،ﻛـ ّﻞ أﺳـﺒﺎب اﻟﺴـﻌﺎدة ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ ،ﻫـﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠّﻖ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈـﺎﳌﲔ واﳊﻔـﺎظ اﻋﻠﻹــﺳﻰﻼاﻟﻣﻴﺮﺔﺳـ،ـﺎﻟوﺔﲟ،ﻘﺎﻛرﻧﺎﻧٍﺔــ ﺑﺖﺴﻴﻫﻄــٍﺔﺬﺑﻩﲔﻫــاﻟﻲﺴاـﻨﳍـﻮـاّﺰةتاﻟاﻟﻜﻌــﺸـﱪﺮﻳىﻦاﻟـاـﻟﻔﱵﺎﺋﺘـﻫـﺔـّﺰواﻟ ـﻌـﺎﺸـاﺮﻳﻹﻦﻣــاﺎﻟمﻼاﺣﳊﻘـﺴﺔــﻧـﲔﺪرك ﻣـﺪىﺿــاﻟﻤﻔـﲑﺮاقﻷُﺑـّﻣــﲔﺔ اﻟﻀـﻤﲑ اﻟﺜـﻮري ﻟﻸّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒـﻞ ﻣﻘﺘـﻞ ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء واﻟﻀـﻤﲑ اﻟﺜـﻮري ﻟﻸّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء. ﻗﻠـﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﶈﺎﺿـﺮات :إ ّن اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺴـﺘﻬﺪﻓﻮن ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻬﺪﻓﻮن ﲢﺼـﲔ ﺗﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺪﻣﺔ ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن أن ااﻷﻷُُّّﻣﻣـﺔﺔ اﻛﻹﻤﺎﺳـﻗﻼﻀﻣﻴﺔﺖﺿﻋـﻠـّﺪﻰ اﺻﻟـﺘﺪﻣﺠﺔﺮﺑـاﺔﻻاﻹﳓـﺮاﺳـﻼفﻣﻴﻛـﺔﺎﻛنﺘﺠﺻـﺮﺑـﺪٍﺔﻣﺔ،ﺣﺎوﻛﻫـﻤـﺬﺔﻩ، ﻷﻧـّﻪ اﻟﻮﺿـﻊ وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً وﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء . إﻻّ أ ّن ﻣﻘﺘﻞ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣ ّﺼـﻦ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﺘﻤﻴّـﻊ وﺿـ ّﺪ اﻻﳓـﻼل ،وﺿـ ّﺪ أن ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺧﻀ ّﻢ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﳌﻌﺎش ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊ ّﻜﺎم ٢٤٧
اﳌﱰﻓﲔ اﳌﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم. اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻋﺼﺮ وﻋﺼﺮ ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء : واﳌﻬـ ّﻢ ﰲ اﳌﻘـﺎم أن ﻧﻘـﺎرن ﺑـﲔ ﻋﺼـﺮ وﻋﺼـﺮ ﺳـﻴّﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء ،ﺻـﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ اﻟﻴـﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺷﺨﺺ ﻟﻮ ﺿ ّﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﻠﻚ ﻫـﺬﻩ اﳍـّﺰة ﰲ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺎت ﺿﻤﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺎت ﺿـﻤﲑﻫﺎ ﰲ ﻋﺼـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ،اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴــﻮم ﺗﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ أﻃﺮاﻓﻬــﺎ وﺗُﻨﺘﻬــﻚ ﺣﺮﻣﺎ ــﺎ ،ﻓــﻼ ﺗﺘﺤــّﺮك ﺣﺮﻛــﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ،ﻓﻬــﻲ ﻣﻴّﺘــﺔ ،ﻫــﺬﻩ اﻷُّﻣــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻴّﺘﺔ. ّن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻫﺠﻮم ﻋﺸﲑةٍ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أ ﻗﻠﺖ ﻣﺮاراً ﻋﻠﻰ ﻋﺸﲑٍة ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﺘﻤـﻲ إﱃ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼـﺎﳊﺔ،ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل :إﻧّـﻪ ﻟـﻮ أ ّن إﻧﺴـﺎ ً ﻣـﺎت ﺑﻌـﺪ ﻫﺬا ﳘّﺎً أو ﻏ ّﻤﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻮﻣﺎً ).(١ واﻟﻴﻮم ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺂﺳـﻲ اﻟﻜـﱪى وﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺪاث اﻟﻜـﱪى ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻼ ﻳﺘـﺄﺛّﺮ ـﺎ أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﻻ ﳛـ ّﺲ ـﺎ أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎﻩ أ ّن ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻴّـﺖ ،ﻓﻬـﻞ ﳝﻜـﻦ إﺣﻴـﺎء ﻫـﺬا اﳌﻴّـﺖ ؟ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺷـﺨﺺ ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣﻼﺑﺴـﺎت اﻟﻈـﺮوف اﻟـﱵﻛـﺎن ﻳﺘﻤﺘّـﻊ ـﺎ اﳊﺴﲔ ،اﳊﺴﲔ ﻛﺎن رﳛﺎﻧﺔ اﻟﻨ ّﱯ ،ﻛﺎن ﺳﻴّﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻨـﺎس ﻳﺮوﻧـﻪ ﺗﻌﺒـﲑاً آﺧـﺮ وﻣﺒﺎﺷـﺮاً ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّﱯ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘّﺮﺑـﻮن ﺑـﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻛـﺎن ﺑﻌﻬـﺪﻩ ﻋﺸـﺮات اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟـﻮن ﻣﻮﺟـﻮدﻳﻦ وﻗـﺪ ﲰﻌـﻮا ﻣـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ﻣـﻦ ﻓـﻢ اﻟﻨـ ّﱯ اﻟﻄـﺎﻫﺮ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل : )اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﺳﻴّﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ( ) ،(٢ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ____________________ ) (۱ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،۷۰ :اﳋﻄﺒﺔ .۲۷ ) (۲وﻗﻌﺔ اﻟﻄ ّﻒ.۲۰۸ ،۲۰۷ : ٢٤٨
ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻴــﻮم ﳝﻠــﻚ ﻫـﺬا اﻟــﺬيﻛــﺎن ﳝﻠﻜــﻪ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـﲔ ﻟﻜــﻲ ﳛــّﺮك ﺿــﻤﲑ اﻷُّﻣــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﲟﻔﺮدﻩ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛّﺮك ﺿﻤﲑ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮاﺋﻲ واﻟﻨﻤﻮذﺟﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎة وﻋﻠـﻰ اﳋـ ّﻂ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﳌﺘﻼﺣـﻖ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـّﺮك ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﻨﻘـﺬ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻤﲑ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺮﻛـﻮد واﳌـﻮت إﱃ ﺣﺎﻟـﺔ اﳊﻴـﺎة واﳊﺮﻛـﺔ، ﳚــﺐ أن ﻧــﻮﻃّﻦ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ،وﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أن ﻳﻮﻃّﻨــﻮا أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻀــ ّﺤﻮا ﻟﻠﺤﻈــﺎت واﻟﺴــﺎﻋﺎت اﳌﺮﺣــﺔ ،وﳚــﺐ أن ﻻ ﻳﻨﺘﻈــﺮوا ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷُّﻣــﺔ أن ﺗﺴــﺘﻔﻴﻖ ﻟﻮﺣــﺪﻫﺎ ،ﺑــﻞ ﲡــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ،ﻟﻮﻗﺖ واﻟﺪم ﻟﻜﻲ ﳓّﻘﻖ اﳌﻜﺴـﺐ اﻟـﺬي ﺣّﻘﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﰲ ﺗﻀـﺤﻴﺘﻪ ،ﺑـﻞ ﳚـﺐ أن ﻧﺸـﻌﺮ أﻳﻀـﺎً ّن ﺗﻀـﺤﻴﺘﻨﺎ ﻫـﻲ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺧـ ٍّﻂ ﻃﻮﻳـﻞ ،ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ،اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻣﺘـﺪادﻩ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻗـﺪ ﳛّﻘـﻖ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻜﺴـﺐ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي ﺣّﻘﻘﺘـﻪ ﺗﻀـﺤﻴﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴﲔ . اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﻘـﺎﻃﺮ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳛـ ّﺲ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ّن ﻫﻨـﺎك ﻗﻄـﺎراً ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻫـﺬا اﻟﻘﻄـﺎر ﻣﺴــﺘﻌ ّﺪ ﻟﻠﺘﻀــﺤﻴﺔ ﺑﻮﺟــﻮدﻩ وﺑﻨﻔﺴــﻪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ،ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﳛــ ّﺲ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ــﺬا إﺣﺴﺎﺳﺎً واﻗﻌﺎً ﰲ ﺣﻴـﺎ ﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻀـ ّﺤﻮا ﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻀـ ّﺤﻲ ﻫـﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻼم ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي أ أﻗﻮﻟـﻪ؛ ﻷ ّن اﳊﺴـﲔ ﺧﻄـﺐ ﱂ ﻳﻜﺘ ِﻒ ﻟﻜﻼم؛ ﻷ ّن اﳊﺴـﲔ ﻟـﻮ ﻟﻜﻨّﻪ ﲟﻔﻴﺪ، أن ﻳﺘﻜﻠّﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﺣّﺮﻛﻬـﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،وإّﳕـﺎ ﺣّﺮﻛﻬـﺎ ﺑﺪﻣـﻪ ﻻ ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ، اﻷُّﻣـﺔ ﺿـﻤﲑ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳛـّﺮك ﺧﻄﺒٍﺔ ﱂ أﻟﻒ إﻋ ـﻼء ﺳ ـﺒﻴﻞ ـﺬل ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ وﰲ ﺑ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ ـﺤﻴﺎت ﻻ ﲞﻄﺎﺑﺘـﻪ ،ﻓﻠـﻮ أ ّن ﻗﻄـﺎراً ﻣـﻦ اﻟﺘﻀ ﺑﺘﻀ ـﺤﻴﺘﻪ اﻷُّﻣــﺔ ﺿــﻤﲑ ﻹﻣﻜــﺎن أن ﻳﺘﺤــّﺮك ﻓﺤﻴﻨﺌــ ٍﺬ اﻟﺸــﺮع ﻟﻨﺤــﻮ اﳌﻨﺎﺳــﺐ واﳌﻄــﺎﺑﻖ ﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻛﻠﻤــﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ٢٤٩
وﳓﻦ ﻛﻠّﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻌ ّﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ روﺣﻴّـﺎً وﻓﻜـﺮًّ ﻟﻜـﻲ ﻧﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻋﻄـﺎء اﻟﻨﻔـﻮس واﻷرواح ﻟﻺﺳـﻼم ،ﻟـﻴﺲ ﻓﻘـﻂ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻮﻗـﻮف واﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻺﺳـﻼم ،ﳚـﺐ أن ﻧـﺮّوض أﻧﻔﺴـﻨﺎ ،ﻧـﻮﺣﻲ ﻷﻧﻔﺴـﻨﺎ داﺋﻤـﺎً أﻧّﻨـﺎ ﳚـﺐ أن ﻧﻜـﻮن ﰲ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻨﺎدﻳﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠﻤـﻮت ،ﳚـﺐ أن ﻧﻜـﻮن ﻣﺴــﺘﻌ ّﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤــﻮت ،ﻗــﺪ ﻻ ﻧﻮاﺟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈــﺔ أﺑــﺪاً ﻟﻜﻨّــﻪ ﻹﻣﻜــﺎن أن ﻧﻮاﺟﻬﻬــﺎ ﰲ ﳊﻈــٍﺔ ﻣــﻦ أ ّنﺣـ ٍّﺪﲡﺮّﺑﻣـــﺎﺔً،ﻣأــﱂﻦﻳاﻜﳌـــ ّﻦﺪ ﻟــﻮ ﰲ اﻟﻌــﺮاق ؟! اﻷﲪــﺮ اﻟﻠﺤﻈـﺎت ،أﱂ ﲤــّﺮ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﲨﻴﻌــﺎً ﲡﺮﺑــﺔ اﳌــ ّﺪ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ إﱃ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ وﻗـﻊ اﻟﻀـﺌﻴﻞ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ اﻷﲪـﺮ ﰲ اﻟﻌـﺮاق ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ارﺗﻔـﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳـﻬﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻛ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨّﺎ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻧﺪاءً ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ؟! ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﳌﻮت ؟! وﻛﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻌـّﺮض ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم واﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻛﻮارث وﻣﺂﺳﻲ ووﻳﻼت .وﻛﻤـﺎ ﳓـﻦ ﻣﻄـﺎﻟﺒﻮن ﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻮﺿـﻊ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻗﻄـﺎر اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌــﻮدة ــﺎ ﻟﻠﺒﻨــﺎء اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ،وﻹﻓﺸــﺎء أﺣﻜــﺎم اﻹﺳــﻼم ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ وا ﺘﻤــﻊ واﻟﻔﺮد ،ﰲ اﻷرض واﳌﺼﻨﻊ واﳌﺘﺠﺮ ،ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﻼّح واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ. إﻧّﻨﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻮﺣﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ داﺋﻤﺎً ﻧّﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﲟﺎ ﻃﻮﻟﺐ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﲔ ؛ وذﻟـﻚ ﻷﻧّﻨـﺎ ﻧﺴﲑ ﰲ ﺧ ّﻂ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ. واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ. ٢٥٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
