ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ وﻇﺮوﻓﻬﺎ ) اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول ( ٢٥١
٢٥٢
﷽ ﺑﺬرة اﻟﺸ ّﻚ: ﻗﻠﻨﺎ :إﻧّﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧّﺮ اﻹﻣـﺎم ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑـﺬرة اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺰﻋّﻢ ﻗﻴﺎد ـﺎ ﻹﻋـﺎدة ﻛﺎﻣـﻞ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﳊﻴـﺎة ﺑـﺪأت ﺗﺴـﺘﻔﺤﻞ وﺗﺸـﺘ ّﺪ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﺒـﺬرة ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﲰّﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﺸ ّﻚ ،ودرﺳﻨﺎ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺄرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﻛّﻮﻧﺖ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ، وﻧﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺸــ ّﻚ :اﻟﺸــ ّﻚ ﰲ اﻟﻘﺎﺋــﺪ ،ﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻘﺎﺋــﺪ وأﻃﺮوﺣﺘــﻪ اﻟــﱵ ﻳﻜــﺎﻓﺢ ﻣــﻦ أﺟﻠﻬــﺎ وﳛﺎرب ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ -ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أوﺿـﺤﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﺷـ ّﻜﺎً ﻣﺼـﻄﻨﻌﺎً وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺷـ ّﻜﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً ،أي ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧّـﻪﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ وﺟـﺪا ً ﰲ أﻛﺜـﺮ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت اﻟـﱵ دﺧﻠـﺖ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺷـ ّﻜﺎً ﲝﻜـﻢ اﳌﻨﻄـﻖ أو ﲝﻜـﻢ اﻟﺴـﲑة ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ، وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﺷ ّﻜﺎً ﻣﺴﺘﻮﺣ ًﻰ ﻣﻦ إرﻫﺎق ﻫﺆﻻء واﳔﻔﺎض أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ّﻂ اﳉﻬﺎد اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺘﻮاﺻﻞ. اﻗﺘﻨﺎع اﻷُّﻣﺔ ﺷﺮط اﻟﻨﺠﺎح: وﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟٍﺔ وﻗﺎﺋـ ٍﺪ ﳛﺴـﻦ أُﻃﺮوﺣـﺔ رﺳـﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜـﻮن ﻓـﻮق ﻣﺼـﺎﱀ اﻷﻓـﺮاد وﻓـﻮق ﺣـﺪود وﺟـﻮدا ﻢ، ﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟٍﺔ وﻗﺎﺋ ٍﺪ ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﳝﻜﻦ أن ٢٥٣
ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺧ ّﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎع اﻷُّﻣﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺔ واﻟﻘﻀﻴﺔ. اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟـﱵ أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎﱀ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد ﻟـﺬات وذاك اﻟﻔـﺮد ﻟـﺬات ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻀـﻤﻦ ﳒـﺎح ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد ﻟـﺬات .اﳌﺼـﺎﱀ اﶈـﺪودة اﳌﻘﻴّـﺪة ﻗـﺪ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﻗﻀـﻴﺔﻛﺒـﲑة ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﻜﺒـﲑة ﺟـ ّﺪاً ،أ ّي ﻗﻀـﻴﺔ ﻛﺒـﲑة ﺟـ ّﺪاً ﺗُﻄـﺮح ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ أو اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﺗـﻨﺠﺢ إﻻّ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ ﺑﺼ ّﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻧُﺒﻠﻬﺎ وواﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ،وﺿﺮورة ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ. ﳉـﺰء اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﳛﺼـﻞ ﻫـﺬا ﻳﻜﻔـﻲ أن ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻛﻜـ ّﻞ ،ﺑـﻞ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻫـﺬا أن ﳛﺼـﻞ وﻫﻨـﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻛﻤـﺎ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻟﺘـﺪرﻳﺞ إﱃ وﻳﻜﺴـﺒﻬﺎ ﻓﻴﺠ ّﻤﺪ ﻗـﻲ اﻷﺟـﺰاء اﻷﺟﺰاء، ﻗﻲ ﻫﺬا اﳉﺰء اﻷُّﻣﺔ ،ﰒّ ُﳛ ِّﺼﻞ أﺧـﺮى أﺟـﺰاء ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ وﲡﻤﻴـﺪ اﺳﺘﺴـﻼم ﻫﻨـﺎك وﻛـﺎن اﻷُّﻣـﺔ، ﻣـﻦ ﺟـﺰٍء ﻗﺒـﻞ ّﻫمﻨـﺎاﻟﻨك اّﱯﻗﺘﻨـﺎعﻣـ.ﻦ وﻗﻊ ﰲ أ ﻛـﺎن ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻫﻮ اﳉﺰء اﳌﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ .ﻛﺎن ﳏ ّﻤﺪ واﳉﺰء اﳌﻘﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ اﻟـﱵ ﲢﻤـﻞ ﺑﻴـﺪﻫﺎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﲢـﺎرب ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ وﺗﺒـﺬل دﻣﻬـﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴـﻖ اﻷﻫـﺪاف .ﻫـﺬا اﳌﻨﻄـﻖ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﺧﻠّﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ن ﺗﻌـﻴﺶ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮط ﺿﺮوري ﰲ إﳒﺎح أ ّي أﻃﺮوﺣﺔ رﺳﺎﻟﻴٍﺔ ﺗﺘﻌـ ّﺪى ﺣـﺪود وﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻷﻓـﺮاد ،ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘـﻮﻓّﺮاً ﰲ أواﺧـﺮ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﲝﻜـﻢ اﻟﻈـﺮوف اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻲ . ﲢّﻮل اﻟﺸ ّﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ : وﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،واﺳـﺘﻤّﺮ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﻮّﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ ،ﻏﲑ أﻧّﻪ ﲢّﻮل ﻣﻦ ﺷ ّﻚ ﺳﻠﱯ ﻋﻠﻰ ٢٥٤
اﻷﻛﺜـﺮ إﱃ ﺷـ ّﻚ إﳚـﺎﰊ ﻋﻠـﻰ اﻷﻛﺜـﺮ ،ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ أ م اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺷـ ّﻜﺎً ﺳـﻠﺒﻴّﺎً إذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﻀـﻴّﺔ اﳋـﻮارج ،ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ أُﻃﺮوﺣـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﺷـ ّﻜﺎً ﺳـﻠﺒﻴﺎً ،ﻳﻌـﲏ ﻛـﺎن ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻠﱯ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﳚﺎﰊ ،ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺨﺎذل واﻟﺘﻤﻴّﻊ واﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋـﻦ اﻟﺰﺣـﻒ، واﻟﺘﻠ ّﻜﺆ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻻﻟﺘﺤﺎق ﲞ ّﻂ اﳉﻬﺎد .ﻛﺎن ﻣﻦﺣﻴواٍﺔﻗأﻊﺧﺮﺳﻠىﺒﻴاﺔﺗّﺴﻋـﻠﻊﻰﻧاﻄﺎﻷﻗـﻛﻪﺜﺮﻓ،ﺸـﺑﻴﻤﻨﻞﻤﺎﻗﻫﻄﺎﺬاﻋـاﺎﻟ ٍتﺸ أّﻚﻛﺜﺑـﻌﺮﺪﻣـاﻦﻹاﻣﺎمﺘ أﻤـﻊﺧ اﺬﻟـﻳﺬﻨﻌيﻜﻛﺎﻧﺲـ اﻧﺖﻌﻜﲢﺎﻜﺳﺎًﻤـﻪإ اﳚﻟﺎﺘﺑﻴﺎﺠً.ﺮﺑـﺔ، ﻳﻨﻌﻜﺲ وﻣﻦ ﻳﻌﲏ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﲢّﻮل ﻛﻴﻔﻲ ﻳـﻨﻌﻜﺲ إﳚﺎﺑﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻷﻛﺜـﺮ ،ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﺳـﻠﺒﻴﺎً ﻋﻠـﻰ اﻷﻛﺜـﺮ ،واﻟﺘﺤـّﻮل اﻟﻜﻴﻔـﻲ ﺟﻌﻠـﻪ ﻳﻄﻐـﻰ وﻳﺸـﺘ ّﺪ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﰲ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﳉﻬﺎد ﰲ إﳒﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. أّﻣﺎ ﳌﺎذا ﻃﻐﻰ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﻛﻴﻔﻴﺎً وﻛ ّﻤﻴﺎً ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ؟ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﳚﺎب ﻋﻠﻴﻪ ،واﳉﻮاب ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟـﱵ ذﻛﺮ ﻫـﺎ ﰲ أﲝﺎﺛﻨـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ .ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﺑـﺪأ ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ،وﻛـﺎن ﻓﺤـﻮى ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ وﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻫـﻮ ﺗﺸـﻜﻴﻚ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ا ﺎﻫـﺪ ﲢـﺖ ﻟﻮاء اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﺛﻮ ـﺎ اﳉﺪﻳـﺪ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻌﻄﻴـﻪ اﻹﻣـﺎم ﺑﻘﻮﻟـﻪ ،ﺑﻮﺟـﻮدﻩ ،ﺑﺴـﻠﻮﻛﻪ ،ﺑﻜـ ّﻞ ﺟﻮارﺣـﻪ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ ،ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﳌﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ وﻫـﻮ أ ّن ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ﻣـﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ،وﻟﻜـﻦ ﻟﺜـﻮب اﳉﺪﻳـﺪ وﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻷ ّن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻷﻣﺲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺘﻨﻊ إﻻّ ﻓﻜﺎر اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رأﺳﺎً ،ﻓﻜﺎر اﻟﻨﺒـّﻮة رأﺳـﺎً، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ أن ٢٥٥
ﺳـﻴﻄﺮ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻛﺴـﺮى وﻗﻴﺼـﺮ وﻣﻠـﻚ اﳌﻌﻤـﻮرة ،ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا أﺻـﺒﺤﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ زاء أﻣـﺮ واﻗﻊ اﺳﺘﺸﻌﺮت ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻌ ّﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﻜـ ّﻞ ﺑـﺪأت ﲢﺎول أن ﺗﻨﻜﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،اﳉـﺰء اﻟـﺬي ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ واﻗـﻊ ﻣﺼـﺎﳊﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻴﺎة وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك. اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻫﺬا ،ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑـﻞ ﺑﺴـﻠﻮﻛﻪ ووﺟـﻮدﻩ وﺗﺼـﺪﻳﻘﻪ ،ـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم أن ﻳﻌﻤـﻞ اﳌﻌﺠـﺰة ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ أن ﳚﻌـﻞ ﺷـﻌﺒﺎً ﻳﻮاﻛـﺐ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم وﻳﻘﺘﻨـﻊ ـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم، ﺷـﻌﺒﺎً ﱂ ﻳﻌـﺶ أ م اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ،ﱂ ﻳﻌـﺶ ﻗﻀـﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨﺒـّﻮة ،ﺷـﻌﺐ اﻟﻌـﺮاق دﺧـﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة ،ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﻗـﺪ ﻋﺎﺷـﺖ أﻛﺜﺮ أ م اﻹﺳﻼم اﻷوﱃ ،أ م اﻟﻮﺣﻲ اﻷوﱃ ،ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﺴﺐ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع إﱃ درﺟـٍﺔ ﻣـﺎ وإﱃ وﻗـ ٍﺖ ﻣـﺎ ،ﰒّ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﻞ ﻫـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﺑﺑﺜــﺪﻮأ ابﻟﺸـﺟﺪّﻳﻚـﺪﰲ؟ذأﻟـوﻚﻫـ،ﻲاﻟﻗﺸـﻀـّﻴﻚﺔﰲﺻـﻗﺮاعﻀـﻴﺑـﺔﲔﻋﻠـاﻟٍّﻲﺸﺨﺼـﻴﺘﻣـﲔﻊ، ﻣـﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺑـﲔ أﺳـﺮﺗﲔ ،ﺑـﲔ اﲡـﺎﻫﲔ ﻛـﺎ ﻳﺘﺤﺎر ن ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم واﺳـﺘﺄﻧﻔﺎ اﳊـﺮب ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم ؟ ﻛـﺎن ﻫﺎﺷـﻢ ﻣـﻊ أُﻣﻴّـﺔ ،ﻛـﺎن ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﻣـﻊ ﰲ اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫـﻲ اﳊـﺮب ﻫـﺬﻩ ﻫـﻞ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، ﺑﻛـﺎﲔنﻫﺎﻋﺗﻠـ ّﲔﻲ ﺳـﻔﻴﺎن، ﻣـﻊ أﰊ أُﻣـﻮي آﺧـﺮ ،ﻛـﺎن ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ ؟ ﻣﺘﻌﺎﺻﺮة رﳜﻴﺔ اﲡﺎﻫﲔ رﳜﻴﲔ وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﺑﺪأ ﻳﻮﺟﺪ وﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،واﳌﻨ ّﻤﻲ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم ؟ أو ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ؟ ﺑـﻞ ﻫـﻮ اﻹرﻫـﺎق اﻟﺸـﻌﱯ ،اﻧﻘﻄـﺎع اﻟـﻨﻔﺲ ،رﻏﺒـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ ،ﺣـ ّﺐ اﻟﺴـﻼﻣﺔ .ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﳕّﻰ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ،ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﻳﺸﺘ ّﺪ وﻳﻘـﻮى ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،ﻓـﺈ ّن ﻣـﻮت اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن ﻣﺜﲑاً ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة أّدت إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﻛ ّﻤﺎً وﻛﻴﻔﺎً. ٢٥٦
ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺸ ّﻚ: اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷّول: أّول ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ :ﳊﻈﺔ اﻟﻔﺮاغ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﻣـﻸ ﻣﺮﻛـﺰﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ ،ﻛـﺎن ﻛـ ّﻞ إﻧﺴـﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻣﺸـﺪوداً ﺑﻮاﻗـﻊ ﺣﻴﺎﺗـﻪ إﱃ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺴـﻠﻄﺔ اﻹﻣـﺎم وﺷـﺮﻋﻴّﺘﻪ وأﺣﻘﻴﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻫﻜﺬا ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓُﻘﺪ اﻹﻣـﺎم ﰲ ﳊﻈـﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌـﺔ ﻣـﻦ دون ﺳـﺎﺑﻖ أ ّي ﲤﻬﻴـﺪ أو إﻋـﺪاد ﳍـﺬا اﳋـ ّﻂ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ -ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻏﺘﻴـﺎل -أودى ﲝﻴـﺎة ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ ،وإ ّن اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷـﻮا ﰲ ﻛﻨـﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺘﺰﻋ ّﻤﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ ﻫـﺆﻻء ﻋﺎﺷـﻮا ﳊﻈـﺔ ﻓـﺮاغ ﺳﻴﺎﺳـ ٍّﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻧﻄﻔـﺄت اﻟﺸـﻌﻠﺔ، اأﺑﻟﺣّﺪنﻘﻴﺎﻨﺋﻳـﳍﻤﺎﻢﺪﺸﻌأأﺮﺧّدنوﻠا ﻳىﻔﺖإّاّﻜﻟﱃﻢﺮوأاﺴـﺎّنﰲﻣﺣﻦﻣﻫﺔـﻮﻗﺆﻣـﺟﻻٍﻦﺪءﻒﻳاأﻳٍﺪﺘﻹﻴﺻﻣــﰲﺒﺎﺢمأﺤﳍأّنﻮاﻢﺧأـاﻳﻟﺬﺘّيﺸـﻔوـااﻌﻟﻜﺮﳛﻄوﲑﺮﻳّنﺴـﻘﻣﻮﻦنﲔّــﺟﻢﻻّﺪـﺑﻳﻢّﰲﺪﺪ،ﻳأﻣﻔأنﻮﻘـّﻣﻗـﺎﺪﳜاوٍﺘﻧﻒﺎنﻄراﻔواﺟﺎ،ﺧءﺪﺘﻳاﻴــاﺎﻟﺳﺪـرﺘ،ﺸﻫﻤﻌﻢﻠوﺮاﻳ،ﺔرﻳﺪﺔروّاـﺳﺧــﻠﻢﳊـّﻮاﻮﺎأاﻗﻛﻟﺻـﻢﺒﻀﺴــﺎﻴّﻛﺤﺘﺎﻧﺣـﻮﻬاﺔﻢﺖﻣاﰲﻦﲤﳉﻣﻨـاﺪﺮﻳﻛـﻊــﻹﺰﻣﺪـﻣـﺎة،مﻦﻻ وﻳﺪرﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻻﲡﺎﻩ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻄﺒّﻖ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ. اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﱐ: إ ّن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻠّﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﻴـﺎن ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻗـﺎﺋﻢ ﳛﻜـﻢ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ،وﻫــﺬا اﻟﻜﻴــﺎن ﻳﺘﻤﺜّــﻞ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﺸــﺎم اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮدﻩ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ،ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻛﻴــﺎ ن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ :أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﻘـﻮدﻩ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،واﻵﺧـﺮ ﻳﻘـﻮدﻩ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، وﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ٢٥٧
أﻛﺴـﺒﻪ ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وأﻫـﻞ اﻟﺸـﺎم ﺷـﺮﻋﻴّﺔ ﺛـﻮب اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ أﻋﻘـﺎب ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺻـّﻔﲔ .ﳍـﺬا ﻛـﺎن اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔً أﻟﻮﺧـﺟـﺬﻮٍدﻳﻌـﻴﺳﻴﺎﺶﺳـﻣٍّﻲﻌﺎأوﻳـﺳـﺔﺒﻖﻣـﻊوﺧﻗﺎﻼﻋﻓـﺪٍﺔﺗـﻪﻣﻛﺸـﻤﺮـﺎوﻋﻳٍﺔﻌـأﻴﺳـﺒﺶ اﻖﳋزﻠﻣﻴﻨـﻔﺎـًﺔﻣـﻣـﻦﻊﻫـرﺬﻋاﻴّﺘـاﻟﻪ،ﻜﻴـوﺎانﻹﻣاـﻟﺎمﺴﻴﺎﻋﻠـﺳـّﻲﻲ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻟﺸـﺎم ،ﻟﻜـﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻼ اﳌﻴﺪان ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺟﺎء اﳊﺴـﻦ ﻳﺘﺴـﻠّﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳊﻜـﻢ ﻛـﺎن ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴّـﺔ ااااﻟﻟﻟﻟﻫﺘـﻌﻌﻔﺎﺎﺸﺬاﺎّﻣدﻜـمﺔاﻟيﺘﲑوﻃاﻔﻟﻋﻣﺮـﺘﻠﺴحـﻦﺼﻰﲑّﻮاﰲﻟﺟرﱂأﺪاﻜﻳﻟﻳـﻴﺎﻌمﺪﻜﺎـن؛ّمﻋﻦاﻠﻟﻣﻷﻧّﻣـّﻲﺴﻦﻪﻴﻮﺎاﺟﻣــﺳﻹﻧﻮﻦدﻲاًﺴا،.ﻟﺎـ ﺑنﰲﻼﻴﻨاأزﻟمﻤﻌﺎﺑﺎمﻨـادﺎاﻵءيﻹنﻣاﻛـﻴﳌـﺎﻛﺎمﻴـﺴٍﺎنﻠﻋنﻢﻠـﺳاﻴّﻲﺎﳊّنﺳـﺴـٍّﻫﻲﻦﻨﺎﺟ.كﺪﺑﻳــﺷٍﻴﺪﻞﺌﻳﺎأإًﻌوﺘّـنﳝاﱪﻸﻫـﻻﻟاﻫﺘـﺬﻟاﻔﻮﺤاـﺮاﻟاﺎﻟغﻜقﻄﻴـإـﺎﺎرﱃـنﺬئااﻟﺣـاﻟّﺪﰲﺴﻴﻜأﺎﻣـﻴـذﺎﺎﺳـ،ﻫـنﺎﻲﻓـﻗنـاﺎﻟﻼاﺋﻘـﻢﺑـﻹﺎ،ﻧﺋّﺪﻢﻣﺴـﺜﻣــﺎﻞﰲنﻦ ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻐ ّﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ :ﻗـﺪ ﲤّﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﱄ وﻟﺰﻣﺘـﻚ ﻣﻨـﺬ ﻳـﻮم اﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ،وأﻧـﺖ اﻵن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻚ أن ﺗـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻤـﺎ دﺧـﻞ اﻟﻨـﺎس ).(١ اﻟﰲﻜ ﻋﻼمﻬـﺪﻗـﺎدﻋﻠـراًّﻲﻋﻠـﻰ أن؛ أن ﻳـﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻠﻐـﺔ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻳﻜـﻦ ﳝﻜﻨـﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳـﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻠﻐـﺔ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﱂ ﺗﻜﻠّﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،ﻓﻠﻮ ﻣﻋﺜـﻠﺎّﻲراً اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷ ّﻖ ﻋﺼﺎ ﻷﻧّﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﳚﻌـﻞ اﻟﺸ ّﻚ ،ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺰرع ﻟﻠﺸـ ّﻚ ﰲ أذﻫـﺎن اﻟﻌـﺎدﻳﲔ ﻏـﲑ اﻟـﻮاﻋﲔ ﻣـﻦ أﻧـّﻪ ﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري اﳊﻔـﺎظ ،أو ﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري ﺑﻨـﺎء ﻫـﺬا اﻟﻜﻴـﺎن إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ذﻟـﻚ اﻟﻜﻴـﺎن ،أو ﻹﻣﻜـﺎن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن ؟ ____________________ ) (۱راﺟـﻊ :ﺷـﺮح اﻟـﻨﻬﺞ ﻻﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ ،۲۵ :۱۶وﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۵۵ :۴۴ب ﻛﻴﻔﻴّـﺔ ﻣﺼـﺎﳊﺔ اﳊﺴـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، اﻟﺒﺎب ،۱۹اﳊﺪﻳﺚ .۶ ٢٥٨
اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ،اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ واﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻣﻨﻄـﻖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺳـﻮاء ،وﰲ ﻣﻨﻄـﻖ اﻟـﻨ ّﺺ اﻹﳍـﻲ ﺳـﻮاء ،وﻟﻜـﻦ ﳘـﺎ ﰲ ﻣﻨﻄـﻖ اﳉﻤـﺎﻫﲑ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﱂ ﻳﻜـﻮ ﺳـﻮاء، أو اﻟوﻌﳓﻦﺼـ ﻧﻤﻌﺔﻠ،ﻢوإّﳕـّﺎن اﻛـﺎﳊنﻜـاﻢﺳاـﻟﺘـﻤﺬﺮايراًﻛـﺎﳋـنّﻂﳝاﺎﻟرﺴـﺳـﻘﻪﻴﻔاﺔﻹ،ﻣـﺎﻏﺎمﻳـﺔﻋﻠـاﻲﻷﻣـﺮّنﱂﻫـﻳﺬﻜـﻩ اﻦ ﻗﳉﺎﻤﺋـﺎﻤـﻫﺎًﲑﻋﻠاـﻟـﻰﱵأ أﺳـﺎﺧﻄـسﺄ ﻧـت ٍّﺺﺣإﻈّﳍـﻬـٍّﺎﻲ ﰲ واﻟـﻨ ّﺺ اﻟﻌﺼـﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌّﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ. ﰲ ﻓاﻬـﻷﺬوﻩﱃاﻟ،ﺘوﺠﺮﰲﺑـﺔاﳌّﻛﺮةﺎﻧـاﻟﺜﺎﺖﻧﻴﺗﺔﻘـ،ﻮموﰲﻋﻠـاﳌﻰّﺮةأ اﻟﺳـﺜﺎﺎﻟﺜسﺔ،ﻣﻔوأﻬـﺻﻮٍﺎمﺑ ﲨﺖـﺎﻫﺣﲑﻈّيﻬﺎ، اﳌّﺮة ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻻ اﻹﳍـﻲ ،وﻫﻨـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﻴـﻴﻢ اﳊـﺎﻛﻢ اﻋﺘﺒـﺎراتﻛﺜـﲑةﻛﺎﻧـﺖ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﺗﻌﻴﺸـﻬﺎ .ﻓﺎﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻛﺎﻧـﺖ اﻋﺘﺒـﺎرا ٍت اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﺗﻌـﻴﺶ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات ﻋـﻦ وﻻ ﺳﻋـﻠـﻮاّﺑﻲﻘﻪ ﻣـﻦ، ﻋﺪﻳـﺪًة ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻣـﻦ ﺣﻴ ﺗﻌﻴﺶ ـﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﰲ اﻟﺮﺳـﻮل ،ﺻـﺤﺒﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ،ﻣﻮاﻗﻔ أم ـﺔ أ ّن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً ، اﻷ م اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ،ﺳـﻠﻄﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ آﻓـﺎق اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ،ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم ﺣـّﱴ ﰲ أوﻫـﻋﺪﻼًمﻷونﺟـﺗﻮدًﺴﺴـرﻠّﻳـﻢﺦإﻟﻴـﳑﺎﻪﺛـٍﻣﻞﻘﻟﺎـﻟﻪﻴـﺪﻣـ اﻦﻷﻣﻫــﺬﻮار رﺟـﻼً اﻟﻋﻠﻠـﺤّﻲﻈﺔ اﳊﺮرﺟﺟﺔـ.ﻼًأّﻣﺎﻋ اﻈﻴﻹﻤـﻣﺎًﺎم اﰲ أﳊﻧﺴﻈـﺎﻦر اﳌﺴـﻠﻟﻤﺼﲔﻐ،ﺮ اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﱂ ﺳﻨّﻪ، ﻳﻜـﻦ ﳝﻠـﻚ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ إﺧﻀـﺎع اﻟﻨﻔـﻮس ،ﻋﻠـﻰ إﺧﻀـﺎع اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻧﻔﺴـﻴﺎً ﻟﺸـﻜﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘـﺎح ﻟﻺﻣﻣﺎـمﻦﻋﻠ ّﻲﺣﻴـٍﺔ أﺧ.ـﺮى ﻧﻈــﺮ ﺷـﺮﻋﻴﺔً ﰲ أوﺿ ـﺢ ﻛﺎﻧــﺖ ـاﺔﻟ اﺴﻟـــﻘﻴﱵﻔﺔ،ﺣﻛﺼـﺎـﻧـﻞﺖﻋﻠأﻴوﻬــﺎﺿـ اﺢﻹﻣـﺷـﺎﺮمﻋﻴﺔًﻋﻠـﻣـّﻲﻦ ﺑﻴﻌـﺔ اﻟﺒﻴﻌـ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟـﱵ ﺗـﺆﻣﻦ ﺑﻴﻌـﺔ ؛ ﻷ ّن اﳊﺴـﻦ اﻹﻣـﺎم ﲡـﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ّﻲ ﲤّﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﲤّﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ٢٥٩
اﻟﺼـﺤﺎﺑﻴﲔ ،وﱂ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ ذﻟـﻚ إﻻّ أ س ﻗﻠﻴﻠـﻮن ،اﻟﺒـﺎﻗﻮنﻛﻠّﻬـﻢ ﻳﻌـﻮا ،ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻷوﱃ ﻟﺒﻴﻌـﺔ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻻ ﻳـﺰال ﻣﻮﺟـﻮداً ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺮح اواﻟﻹﻣـﺴﺎﻴﺎمﺳـﻋﻠـﻲّ،ﻲﻛـ ّﻞﻫـوﺬاﻛـﺎﻳﻌنﻄـﻫﻨـﻲﺎكﳊﺎﻋـﻛﺪﻤﻴّـدﺔﻛاﺒـﻹﲑﻣـﺎﻣـمﻦﻋاﻠـﻟ ّﻲﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻣـﻦ اﻟﺒﻬـﺎء واﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘـﺪرة واﻟﻨﻔﻮذ واﻹﺧﻀﺎع ﻟﻨﻔﻮس اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓّﺮاً ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺴﻦ . اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ ﺗﻌﻤﻴـﻖ اﻟﺸـ ّﻚ ﻫـﻮ أ ّن اﳊﺴـﻦ ﻗـﺪ ﺗﺴـﻠّﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳊﻜـﻢ ﻋﻘﻴـﺐ أﺑﻴـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة، اﺳــﺘﻮﺣﻰ ــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﻹﻧﺴــﺎ ُن اﻟﻌــﺎدي اﻟﻀــﻌﻴﻒ ﻏــﲑ اﻟــﻮاﻋﻲ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺘﺼــّﻮر ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺸـﲑة ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺳﺮة ﻣﻊ أﺳﺮة، أرّنﺳـﺎﻣﻟﻌﺔﺮ.ﻛﺔاﻹﻋﻠﻃـﺎّﻲر اﻟَﻘﺒَﻠـﻲﻣ ﻟﻊﻠﻣﻤﻌﻌﺎﺮﻛـوﻳﺔﺔ، اﳋﺎﻃﺊ ،اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﱰض اﳊﺴـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر ﻋـّﺰزﻩ أ ّن ﻣـﻊ ﻋﺸـﲑة ،ﻻ ﻣﻌﺮﻛـﺔ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻊ ﺗـﻮّﱃ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ،ﻃﺒﻌـﺎً ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺰﻳـﺰ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮداً ﻟـﻮ اﻓﱰﺿـﻨﺎ أ ّن اﳉﻤﺎﻫﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻋﻴﺔً وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﺣﻘﻴﻘـﺔ ،وﻟﻜـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ّن اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﱂ ﺗﻜـﻦ واﻋﻴـﺔً ،ﺣﻴـﺚ إ ّن اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ اﳉﻤـﺎﻫﲑ اﻟﺴـﻘﻴﻔﺔ اﻟـﱵ ﻗﺎﻟـﺖ :ﻣـﻦ ﻳﻨﺎزﻋﻨـﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﳏ ّﻤﺪ ) .(١ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ،وﳍﺬا اﺳﺘﻮﺣﺖ وﺗﺼّﻮرت أ ّن ﺗﺴﻠّﻢ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳊﻜـﻢ ﻋﻘﻴـﺐ اﺳﺘﺸـﻬﺎد اﻹﻣـﺎم ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻟﻘ ّﺼـﺔ ﺑﻴ ٌﺖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺖ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻗ ّﺼﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺳﺎﻟﺔ. وأﻗﻮل :إ ّن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﺮﲰﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ____________________ ) (١رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۴۵۷ :۲ ٢٦٠
ﻣﺴـﺘﻮى اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻋـﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـﻦ ﻟـﻪ ﰲ اﳌﺮﻛـﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻫــﻮ ﺗﻔـﺎدي ﻣﺜـﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼـّﻮر؛ وﳍـﺬا أوﺻـﻰ اﳊـﻮارﻳﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ،أوﺻـﻰ إﻟـﻴﻬﻢ ﻣﺎﻣـﺔ اﳊﺴـﻦ وﻋـّﺮﻓﻬﻢ ّن اﳊﺴـﻦ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم وﻫـﻮ اﳊ ّﺠـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﷲ واﻟﻮﺻـ ّﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌﺪﻩ .إﻻّ أﻧّﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ورﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﱂ ﻳﻌﻠﻦ إﻋﻼ ً رﲰﻴـﺎً ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً أ ّن اﳊﺴـﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺘﺴﻠّﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳋﺎﻣﺲ: ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ ﺗﻌ ّﻤـﻖ اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫـﻮ :أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻟﻈـﺮو ٍف -ﺳـﻮف ﻧﺸـﺮﺣﻬﺎ -ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﺗﺴـّﺮع ﻟﻺﻋـﻼن ﻋـﻦ ﻋﺰﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺮب ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ واﻻﺷـﺘﺒﺎك اﳌﺴـﻠّﺢ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﻋـﺪم إﻋـﻼن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ وﻋـﺪم ﺗﺴـّﺮﻋﻪ ﻹﻋـﻼن ﻋـﻦ ﻋﺰﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﺷـﺘﺒﺎك اﳌﺴـﻠّﺢ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﺳـﺘﻐﻠّﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وأﺷـﺎع ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ أ ّن اﳊﺴـﻦ ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ اﻟﺼـﻠﺢ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻹﺷـﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺬﻩ اﻹﺷـﺎﻋﺎت ﻣﺴـﺎﳘﺔﻛﺒـﲑة ﺟـ ّﺪاً ﰲ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺸ ّﻚ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﺮّددﻫﻢ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺎرﺑﻮن ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ ﻗﻀـﻴﺔً ﻳﺸـ ّﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﻪ. ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﻤﺴﺔ أّدت إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ اﳌﺼـﻄﻨﻊ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم ﻟﺘﺴـﻠّﻢ اﻹﻣـﺎم ااﲢـﻷﳊّﻓﻮـﺴـﺮالدﻦ-واﻛﳉﻤـﻤﺎﺎﻋﻗﻣـﻠﺎﻘﻨـﺎﺎﻟﻴـتﺪإ -اﱃﻛﻴﳊﻔﻴﺷﻜـــﺎًﻢٍّﻚﻣـواﺗﻟﻦﻌﺰﻴﻋﻃﺎﺸﺎـﻣـﻗـﻪﺔٍﺔ،اﳉﺳوـﻫﻠﻤــﺒﺎﻴﺬاٍﺔﻫ اإﲑﻟﱃﺸـﰲﻃّﻚﺎﳐﻗـاﺘﻠﳌٍﺔـ إﺼـﻒﳚﺎﻄﻨﻗﺑﻴـﻊﻄﺔﺎا،ﻟـﻋـﺎﺬوﲢـيتّﻮالﻫـﺷـﺘﺬﻛاّﺪّﻤاﻴـﺎًﻋﻠﺘـﻣـﻤـﻰﻦﻊأ اﻟﺳــﺷـﺎﺬٍّﻚسيﻳﻫﻌـﻛـﻴﺎﺬﻩﺸنـ اﻪﻟﳛﺑﻌﻌـﻮاﻜﻣـﻤـﺾﻪﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ . ٢٦١
ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﻳﺒـﺪو ﺑﻜـ ّﻞ وﺿـﻮٍح ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷُوﱃ ﻟﺘﺴـﻠّﻢ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳊﻜـﻢ، ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷُوﱃ اﻟـﱵ ﻓـﻮﺟﺊ ـﺎ اﻹﻣـﺎم ﺳﺘﺸـﻬﺎد واﻟـﺪﻩ إﱃ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷﺧـﲑة اﻟـﱵ ﰎّ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺴـﻠﻴﻢ اﻷﻣـﺮ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ،ﰲ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﱰة اﻟﻘﺼـﲑة ﻣﻨـﺬ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷُوﱃ إﱃ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻷﺧـﲑة ﳓـﻦ ﳒـﺪ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﺗﻠـﻮ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ ،واﻟـﺪﻻﺋﻞ ﺗﻠـﻮ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ اﳌﺮﻳـﺮ اﳌﺘﺰاﻳـﺪ اﳌﺘﻨـﺎﻣﻲ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ،وﰲ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ ،وﰲ اﻷﻫﺪاف ،وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻇﺮوف ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ : اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ،وﻳﻌﻠـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻋـﻦ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ ،وﱂ ﻳﻌﻠـﻦ ﻋـﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻌﻴّﻨﻮا ﻣﺎ ﳝﻸ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،ﻳﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﻟﺸـ ّﻚ ﳛـﺎول أن ﻳـﺪﻓﻊ وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻩ وﻳﻨﻌـﺎﻩ، ﻋﻠﻴّـﺎً وﻳﻘـّﺮر ) (١أ اﳝﳌﻜـﺴـﻦﺠﺑﺪﻜﻳﻠـﻤﺆـﺑّﺎﻦٍات ﺗﻹـﻣـﺪﺎﻓمﻊ إﱃ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﺻـﻮرًة ﻣﻠ ّﺨﺼـﺔً ﻳﺴـﺘﻌﺮض اﻟﺸـ ّﻚ ،أراد أن ﻣـﺎ ﺑﻘـﺪر اﻟـﺬي ﺧـّﺮ ﺷـﻬﻴﺪاً ﰲ اﳌﺴـﺠﺪ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،أراد أن ﻳﻘـ ّﺪم ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺻـﻮرةً ﻣـﻮﺟﺰةً ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺶ ﳊﻈﺔً إﻻّ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﻹﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘـﻰ ] اﳋﻄﺒـﺔ [ اﻟـﱵ أراد ﻓﻴﻬـﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸ ّﻚ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﳋﻄﺒﺘـﻪ أن ﺗـﺪﻓﻊ اﻟﺸـ ّﻚ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ .ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا وﻗـﻒ ﺳـﺎﻛﺘﺎً ﻳﺘﺄّﻣـﻞ ﻟـﲑى ﻣـﺎذا ﺳـﻴﻜﻮن رّد اﻟﻔﻌـﻞ ؟ ﻣـﺎذا ﻳﻜـﻮن ﻣﻮﻗـﻒ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ،ﻣـﻦ ﻣـﻞء اﻟﻔﺮاغ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ اﻵن ؟ وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ .ﳌﻦ ﻳﺘﻮ ّﺟـﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵن ؟ ____________________ ) (١ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ. ٢٦٢
ﻛ ّﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻜﺘﻮا ،ﱂ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ،ﱂ ﳚﺐ أﺣـﺪ ،ﱂ ﻳـﱪز أﺣـﺪ ﺷـﻴﺌﺎً ،ﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﻮن ا ﺘﻤﻌـﻮن ﺘﻤـﻊ ،ﻫـﻢ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﻗـﺎدة ﻫـﺬا ا اﻟﺘﳚﺎﺠﻫﺮﺑﺪﺔ،ﻫﻫﺬاﻢاأﻹﻣﺻﺎمﺤﺎاﻟﻌبﻈـﻴﻋﻠﻢّ،ﻲ،ﻛﻠّﻫـﻬـﻢﻢ اﻷﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، ﳚـﺐ واﺣـﺪ ﱂ ﻳﻘـﻞ ﺳـﻜﺘﻮا ،ﱂ ﺎ ﻳﻜﺎﻓﺢ و ﺎ و ﻳﺼﻮل اﻟﱵ ﻛﺎن ﺎ ﺷﻴﺌﺎً أﺑﺪاً. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋ ّﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس :ﻧﻘـ ّﺪم أﻃﺮوﺣـﺔ ﺧﻼﻓـﺔ اﻹﻣـﺎم ،ﻗـﺎل ّن ﻋﻠﻴـﺎً إن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ذﻫـﺐ ﻓﻬﻨـﺎك اﺑﻨـﻪ اﳊﺴـﻦ ) ،(١ﺳـﻮف ﻳﻮاﺻـﻞ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ،ﺳـﻮف ﻳﺴـﲑ ﰲ ﺧﻄّـﻪ ،ﺳـﻮف ﳛﻤـﻞ اﻟﻠﻮاء ،ﺳﻮف ﻧﺴﲑ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ. ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـ ّﺪم ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺎر أو ﻫـﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣـﺔ ﺑـﺪأ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ اﳌﺴـﺠﺪ ،وﺷـﺨﺺ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ أُﺧﺮى ،وﻫﻜﺬا ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر وﺑﻮﻳﻊ اﻹﻣﺎم . ﳌﺎذا ﻗَﺒِﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ؟ وﻫﻨـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘـﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ :إ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﳌـﺎذا ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺒـﺎﻳﻊ وﻫـﻮ ﻳﺸـﻌﺮ ـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ اﳌﺘﺰاﻳـﺪ اﻳﺒﳌﺎﺘﻳﻨﺎﻊﻣ وﻲأ،نﻫﻳﺘﺬاﺴﻠاّﻟﻢﺸزﻣّﺎﻚماﻟاﺬﳊيﻜﻢﻳُﻌﰲﺠﺰﳊاﻟﻈﻘﻴٍﺔـﺎدةﺋﺴﻋـﺔﻦ؟إﳒـﺎح أﻫـﺪاﻓﻬﺎ واﻟﻮﺻـﻮل إﱃ أﻏﺮاﺿـﻬﺎ ؟ ﳌـﺎذا واﻓـﻖ أن اﳉﻮاب :أﻧّﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻟﻮ أﻧّﻪ رﻓﺾ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ،ﻟﻮ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺘﺴﻠّﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﺑﻌـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ ﻟﻘﻴـﻞ ّن ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻪ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻳﺘﺴـّﺮب إﱃ اﻟﻘـﺎدة أﻧﻔﺴـﻬﻢ ،إﱃ اﳊﺴـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ .إ ّن اﳊﺴـﻦ أﺻـﺒﺢ ﻳﻌـﻴﺶ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ ﺻـ ّﺤﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﰲ ﺿـﺮورة ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﰲ أﳘﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﻳﺜﺒـﺖ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أ ّن اﻟﻘـﺎدة ﻻ ﻳﺰاﻟـﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻢ وأﻃﺮوﺣﺘﻬﻢ ____________________ ) (۱إﻋﻼم اﻟﻮرى ،۴۰۷ :۱وﻛﺸﻒ اﻟﻐ ّﻤﺔ .۵۳۳ ،۵۳۲ :۱ ٢٦٣
ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ،ﻓﻴﺒـﺎدر وﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮن وﻗﺘﺌـ ٍﺬ وﻳﺘﺤ ّﻤـﻞ اﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ ،ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﳊﻜـﻢ ،وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ،ﲢ ّﻤـﻞ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﳊﻜـﻢ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ؛ ﻷن ﻻ ﻳﺘّﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻳﻀﺎً ﺬا اﻟﺸ ّﻚ. ﰲ ﻳﺘﺴـّﺮع أن ﻻ ﻋﺎزﻣـﺎً اﳊﻜـﻢ ﻛـﺎن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺴـﻠّﻢ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اُﻗﻣّﻌﺪﺮرﻛٍﺔوأﻣﻇﺴّﻦﻠّ أﺤّنٍﺔ أ أو ﻳﺼـّﻔﻲ ﻟﻜـﻲ وذﻟـﻚ أﻣـ ٍﺪ ﻃﻮﻳـﻞ، ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻳﻮّد أن ﺗﺆ ّﺟﻞ اﳌﻌﺮﻛـﺔ إﱃ ﺧﻮض ﻟﻜـﻲ ﳛـﺎول أن ﻳﺼـّﻔﻲ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﺟـ ّﺪاً ،ﻟﻜـﻲ ﻳﺘﻔـّﺮغ إﱃ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ وإﱃ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﳛﻜﻤﻪ ،وﳛﺎول أن ﳜّﻔﻒ ﻣﻦ ﺣ ّﺪة ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ،وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ،وﻳﻌﺎﰿ ﺑﻌـﺾ أﺳـﺒﺎﺑﻪ وﻳـﻨﻌﺶ أن ﻳﻜﺴـﺐ ااﻟﻻﻔﻗﺮﺘدﻨﺎاﳌعﺴﻠﻢﻷﻃﰲﺮودﺣاﺔﺧﻞﺣﻴﻨﺌﻫـٍﺬﺬاﻳﺒاﺪأﺘﻤﻣـﻌﻊﺮ،ﻛﺘﻪﺣـاّﳌﱴﺴـإﻠّذاﺤاﺔﺳـﻣﺘـﻊﻄﺎﻣعﻌﺎﰲوﻳـﺔ،ﺎﻳـوﺔﻫـاﻟﺬاﺸـﻫﻮـﻮط ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻴّﺔ اﻟـﺬي ﺟﻌﻠـﻪ درﺟﺔً ﻣﻌﻘﻮﻟﺔً ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ. ﺟﺎءﻩ ﺑﻌﺾ ﺧﻮا ّﺻﻪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻦ اﳊﺮب واﻟﺴـﻔﺮ اﻟﺴـﺮﻳﻊ إﱃ ﻣﻴـﺪان اﻟﻘﺘـﺎل ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺘﻘـ ّﺪم ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻗﺒـﻞ أن ﳜـﺮج ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﻼدﻩ .إﻻّ أﻧّـﻪ رﻓـﺾ ذﻟـﻚ ) ،(١وﻛـﺎن رﻓﻀـﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎً - اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ .ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ ا ﺘﻤـﻊ ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ ارﺗﺒﻄـﺎً وﺛﻴﻘـﺎً ﻟﻈـﺮوف اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟـﱵ أﻇـ ّﻦ - ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻮﻋﻴـﺔ أﻛﺜـﺮ ﳑـّﺎ ﻫـﻲ ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﲝﺎﺟـٍﺔ اﳊـﺮب، إﱃ ﻋـﻼ ٍج أﻛـﱪ ﳑـّﺎ ﻫـﻲ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﻈـﺮوف ﻗﺘـﺎل ،ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ ﻧـﻮع إﻋﻄـﺎء ﻓﺮﺻـٍﺔ ﺟﺪﻳـﺪةٍ ﻟﻜـﻲ ﻳﺪرﺳـﻮا ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـ ٍﺪ اﻷﻃﺮوﺣـﺔ وﻧﺒﻠﻬـﺎ وأﻫـﺪاﻓﻬﺎ وﺧﲑا ﺎ وﺑﺮﻛﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻠّﻔﻮا ﺑﻘﺘﺎٍل ﺟﺪﻳﺪ؛ وﳍﺬا ﲤﱠﻬﻞ اﻹﻣﺎم ____________________ ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۲۹ :۴۴رﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻛﻲ اﳊﺴﻦ ،اﻟﺒﺎب ،۱۸ب اﻟﻌﻠّـﺔ اﻟـﱵ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ ﺻـﺎﱀ اﳊﺴـﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. ٢٦٤
اﳊﺴﻦ وﺗﻀﻴّﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺘﺎل ،إﻻّ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﱂ ﻳﺘﻤّﻬﻞ وﱂ ﻳﺘﻀﻴّﻖ. ﺧﺮوج ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘﺘﺎل اﻹﻣﺎم : اﻟـﺮواﻣﻌﺎتوﻳـﺔ-ﺑﻌـﺧـﺪﺮجﻗﺘـﻣـﻞﻊاﻹﺟـﻣﻴـﺎمٍﺶ ﻟﻋﻴﻠـﻐـٍّﻲﺰوﺑاﻟﺸـﻌـﻬﺮاٍﺮقأ.وﻣأﻗﻌـﺎ ّﻞوﻳـأﺔوﻛـﺎﺷـنﻬﻳﺮﻳﻘـﻦّﺪ أروﻓﺛﻬﻤﻼـﺛﻪـﺔﻟﻠ-ﻈـﺮﻋوﻠـفﻰ ﰲ اﺧـﺘﻼف اﻟﺘﻘـﺎدﻳﺮ أ ّن وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ،ﻛـﺎن ﻳﻘـ ّﺪر اﻣﳝﻟﺆاﻈﻜـﺗﻴﺮـﻦوﺔارﺗفﻔنﺎﻣعﻳﺆاﺗﻮﻴـﻗـﻫﺔﻊﺬا اﻋﳌﺿـﺘﺒـﺮﻜﺎراًرﺴﻛﺒﻣــﺐﺎﲑاًإﺧﱃﻠّﻔـدﺘﻪرﻤاـﺟﻊﺔﻹﻣـاﺗﻟﺎـمﺬﺼﻔﻋﻴيﻠـﺔ ّاﻲﳛﳌﻌﻜﺮﻤﻛـﺔﻪﻋﻣﺎـﻠـﺋﻴﻦّﺎﻲً،.ﻓﺮاإأﻏـنﻻّﺎأﻧٍّﳛتﻪّﻘـﻣﻖﺳﻴﻊﺎﻣﻫﺳــﻜﻴﺬٍﺔاﺴـﺒﺎﱂوًﻧﻔﻳﺳﻴﻜﺴــﺎﻴﻦٍﺔﺳـﻴﻋﺎوًﻓﻨـﺪﻜﺟﻩﺮﻳـﺪﻳٍﻓﺔـ،ﺪﻜـاًاﺮﻟةﻟـﻈـﻪﻛ،ﺮﺎوﻣﻗـﻠـﺔﺪف ﻋﻦ ﻛـ ّﻞ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ،واﻷﺑﻌـﺎد اﻟـﱵ ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺬي ﳛﻜﻤـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ وﳍــﺬا ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻴّــﺄ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ اﳌﺴــﻠّﺤﺔ ﻛــﺎن ﳛــﺎول إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﳌﺴــﻠّﺤﺔ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪّوﻩ. اﻹﻣﺎم ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺠﻬﺎد: وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﳊﺴﻦ اﻧﺘﻬـﻰ اﻟﻨﻘـﺎش وﻗُـّﺮر ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﳊـﺮب .ﺧـﺮج اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ إﱃ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ وأﻋﻠـﻦ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺪ اّﲡـﻪ ﻣـﻊ ﺟﻴﺸﻪ ﶈﺎرﺑﺘﻬﻢ واﺳﺘﻨﻔﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺠﻬﺎد. اﻹﻣإﺎمﻻّاأﳊّنﺴﻫﻦﺬاأ اﻟﺣ ٌﺪﺸ ﺑّﻚﻜﻠاﻟﻤﺬٍﺔيﺳﻗﻮﻠﻨىﺎﻩﺷﻇﺨﻬﺮﺺﻣﻦواﺣﺟﺪﺪﻳٍ ،ﺪﻫﺬﻇاﻬاﻟﻮراًﺸﺳﺨﻠﺒﻴﺎًﺺ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ،ﺣﻴـﺚ إﻧـّﻪ ﱂ ﳚـﺐ ٢٦٥
اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﺪ ّي ﺑﻦ ﺣـﺎﰎ رﺿـﻮان ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻗـﺎل ﳍـﺆﻻء اﳌﺴـﻠﻤﲔّ :ن ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﻣـﺮ وأ أﻃﻴـﻊ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺪي إﻻّ أن ﻳﻄﻴﻊ ،وﻫﺬﻩ داﺑـّﱵ ﺑﺒـﺎب اﳌﺴـﺠﺪ ﰒّ أرﻛﺒﻬـﺎ وأﺧـﺮج إﱃ اﻟﻨﱡﺨﻴﻠـﺔ وﻻ أرﺟـﻊ ﻣﻨﺰﱄ وﺧﺮج .وﻛﺎن أّول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻟﻠﺠﻬﺎد وﺗﺒﻌﻪ أﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ. إﱃ ٍم ﻳﻘـﻮل ﰲ اﻟﺒﺤـﺎر :وﺟ ّﻬـﺰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﲨﺎﻋـﺔً ﻣﻌـﻪ ،وﺧـﺮج إﱃ اﻟﻨﱡﺨﻴﻠـﺔ، ﰲ أ ﻋﺸ ـﺮة وﺑﻘ ـﻲ ﻗـﻲ اﻟﻘـﻮى اﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮد أﺣـﺪ ،ﺑﻘـﻲ ﻋ ّﻤـﻪ ) (١ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻟﻜـﻲ ﻳﻌﺒّـﺊ اﺑـﻦ اﻟﻨﱡﺨﻴﻠـﺔ ،واﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﺟﻴﺶ ،ﻓﺎﺿـﻄّﺮ اﻹﻣـﺎم إﱃ ﰲ اﻟﻨﱡﺨﻴﻠﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﺴﻜﺮاً وﺟﻴﺸﺎً، أ ٍم اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻋﺸﺮة أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣّﺮًة أﺧﺮى ،ﻓﺮﺟﻊ ﻣّﺮًة أﺧﺮى ﻟﻴﻌﺒّﺊ ﺟﻴﺸﺎً. ﻋﺒّـﺄ ﺟﻴﺸـﺎً -ﺗﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟـﺮوا ت :إﻧّـﻪ ﺑﻠـﻎ اﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔـﺎً -واّﲡـﻪ ﻫـﺬا اﳉـﻴﺶ إﱃ ﻣﺴـﻜﻦ، واّﲡـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻊ أرﺑﻌـﺔ آﻻف أو ﺳـﺘّﺔ آﻻف إﱃ اﳌـﺪاﺋﻦ ،ﻫـﺬا اﳉـﻴﺶ اﻟـﺬي ﻋﺒّـﺄﻩ وﺑﻠـﻎ اﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔـﺎً واّﲡﻪ إﱃ ﻣﺴﻜﻦ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺧﻴﺎ ت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ: اﳋﻴﺎ ت واﻟﱰاﺟﻌﺎت ﰲ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم : اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ُﻣّﺮة ،ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫـﺬا اﳉـﻴﺶ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ،أرﺳﻠﻪ ﻣﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف. ﻳﻘـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤـﺎر :ﻓﺮاﺳـﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺼـﻞ إﱃ ﻣﺴـﻜﻦ ،وأﻋﻄـﺎﻩ ﻛـﺬا وﻛـﺬا ﻣﻘـﺪاراً ﻣـﻦ اﳌﺎل ،وﻓّﺮ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺻﻔﻮةٍ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻮﻧﺘﻪ إﱃ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ، ____________________ ) (١وﻫﻮ اﳌﻐـﲑة ﺑـﻦ ﻧﻮﻓـﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ،ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۵۱ :۴۴رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺰﻛـﻲ اﳊﺴـﻦ ،اﻟﺒـﺎب ،۱۹ب ﻛﻴﻔﻴّـﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳊﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ. ٢٦٦
ﻓأـﻟـّـﺮ ﻣـﻒﻊﻧ ﺑﺴـﻌــﻤٍﺔﺾﻋاﻠــﳋﻰﻮﻧـأﺔﻛإﺜــﺮﱃ ـﻜﻦ، أن ﻳﺼـﻞ إﱃ ﻣﺴ ﻣـﻊ ﺷـﺨ ٍﺺ آﺧـﺮ ﻗﺒـﻞ ﰒّ ﻓـّﺮ أرﺑﻌـﺔ آﻻ ٍف أﺧـﺮى ﻋﺸــﺮ ﻋﺒّــﺎس ﻣــﻊ اﺛــﲏ اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻪ ﻋﺒﻴــﺪ ﷲ ﺑــﻦ ﺟﻴــﻮش ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ،ﰒّ أرﺳــﻞ اﻟﺮوا ت ،ﻓﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺴﻜﻦ ،ﻓﱰك اﻟﻌﺴﻜﺮ وذﻫﺐ إﱃ ﺧ ّﻂ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ).(١ ﻛﺎن ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﱰاﺟﻌﺎت ،ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻴﺎ ت اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ ،أﺛﺮﻫـﺎ اﳌﺸـﺌﻮم ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻔـﻮس اﳌﻠﻴﺌـﺔ ﻟﺸـ ّﻚ اﳌﻠﻴﺌـﺔ ﻟـﱰّدد .ﺗﺼـّﻮروا ﻧﻔﻮﺳـﺎًﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺼـﻮرةٍ ﺳـﺎﺑﻘٍﺔ ﻣﻠﻴﺌـﺔً ﻟﺸـ ّﻚ واﻟـﱰّدد واﻟﺘﻐـّﲑ ،ﰒّ ﺗﻘﻊ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﻴـﺎ ت اﻟﻨﺎﲡـﺔ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﺸـ ّﻚ ،ﻓﺴـﻮف ﻳﺘﻌ ّﻤـﻖ اﻟﺸـ ّﻚ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ،ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ درﺟـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﲝﻴـﺚ اﻟ ُﺸ ّﻜﺎك ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ٍّﻲ ﻓﻌ ٍﻞ رّد اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﻳﺘّﺨﺬ ﺻﻮرةً إﳚﺎﺑﻴﺔً ﻳﻜﻮن ﳍﺬﻩ اﻟﺸ ّﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﺜﺮ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن. اﳌﻛـﻘﺎﺎﺗنﻠـﺔوﻗ،ﺘﺌـﺣٍـﺬّﱴﰲﺑﻠاـﳌـﻎﺪاﻋﺋـﺪﻦ،د اﻟﻘـﻮى ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﻓﻌﺎش ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ وﻫـﻮ ﻳﻔﻘـﺪ اﳊﺴـﻦ واﻹﻣـﺎم اﶈـﺎرﺑﲔ ﻣـﻦ ﺟـﻴﺶ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﰲ ﻣﺴـﻜﻦ ﲦﺎﻧﻴـﺔ آﻻف، وﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ،وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ ﺟﻴﺸﻪ. ﺷـﻌﺒﺔ اﳌﻐـﲑة أﺣـﺪﻫﻢ أﺻـﺤﺎﺑﻪ، ﻣـﻦ اﳊﺮﺟﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺛﻼﺛـﺔً ُر ُﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم : ﺑـﻦ ) ،(٢وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ أرﺳﻠﰒّﻬﻢﻣ إﻌﺎﱃوﻳ اﺔ أﻹﻣرﺎﺳمﻞاﳊﰲﺴﻫﻦﺬﻩ اﻟﻠﺤﺑﺮﻈﺎﺳﺎﻟتٍﺔ ____________________ ) (۱ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ،۵۲ - ۵۱ :۴۴رﻳـﺦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،اﻟﺒـﺎب ،۱۹ب ﻛﻴﻔﻴّـﺔ ﻣﺼـﺎﳊﺔ اﳊﺴـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ، اﳊﺪﻳﺚ .۵ ) (۲رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ .۲۱۵ :۲ ٢٦٧
اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﳎﻤـﻮع اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﱵ وﺻـﻠﺖ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣـﺎم ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ﺗﻘـﻮل ﳌﻌﺎوﻳـﺔ :أﻗـﺪم ،ﻓﻠـﻚ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ،وﺳـﻮف ﻧﺴـﻠّﻢ ﻟـﻚ اﳊﺴـﻦ ﻳـﺪاً ﺑﻴـﺪ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ أرﺳـﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ إﱃ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻟﻴﻘﺮأﻫـﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﳏـﺎوﻻً ﺑـﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﺴـﺮ ﻣـﻦ ﺗﺼـﻤﻴﻢ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﳋ ّﻂ واﳉﻬﺎد واﳌﻌﺮﻛﺔ ).(١ دﺧﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻮا أﻧﻈﺎر اﳉـﻴﺶ ،وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻫﻨﺎك وﻓﺪ ﻣﻔﺎوض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰐ إﱃ اﳊﺴـﻦ ،وﺳـﻮف ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻫـﺬا اﻟﻮﻓـﺪ ،وﺳـﻮف ﺗﺸـﺨﺺ اﻷﺑﺼــﺎر إﱃ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻣﺒﺎﺣﺜــﺎت ﻫــﺬا اﻟﻮﻓــﺪ ﻣــﻊ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ،ﻳــﺪﺧﻠﻮن إﱃ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ، وﻳﻌﺮﺿـﻮن ﻟـﻪ اﻟﻜﺘـﺐ،ﻛﺘـﺐ اﳋﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ،ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ أﻋﻤـﺎﻫﻢ ذﻟـﻚ اﻟﺸـ ّﻚ اﻟـﺬي ﺗﻜﻠّﻤﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﻜﺘﺒـﻮا إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ،اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻳﻘـﺮأ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ واﺣـﺪاً ﺑﻌـﺪ اﻵﺧـﺮ ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺗﻮﺟـﺪ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ :إن ﺷـﺌﺖ أن ﲢﻘـﻦ اﻟـﺪﻣﺎء وأن ﺗﻮﻗـﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي. اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻨﻬـﻲ ﻗـﺮاءة اﻟﻜﺘـﺐ ﻻ ﻳﻌﻄـﻲ أ ّي ﻛﻠﻤـٍﺔ ﻓﺎﺻـﻠٍﺔ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع ،وإّﳕـﺎ ﻳﺘّﺠـﻪ إﱃ ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻓـﻴﻌﻈﻬﻢ وﻳـﺬّﻛﺮﻫﻢ ﷲ واﻟﻨـﺎر وأ م ﷲ ،وﻳـﺬّﻛﺮﻫﻢ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈـﺎت ﻫـﻲ ﺟـﺰء ﻗﺼـﲑ ﺟ ّﺪاً ﻣﻦ ﻋﻤـﺮﻫﻢ ،ﳚـﺐ أن ﻳﻘﻴﻤـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺸـﻮط اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻮﻧﻪ ،ﻳﻘـﻒ ﻣـﻨﻬﻢﻛـﻮاﻋ ٍﻆ ﻓﻘﻂ ﰒّ ﻳﺴﻜﺖ ،وإّﳕـﺎ ﻳﺴـﻜﺖ ﻷﻧـّﻪ ﳛـﺎول أن ﻳﻘـﻮم ﺧـﺮ ﲡﺮﺑـٍﺔ ﻣـﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ،ﻟـﲑى أﻧـّﻪ ﻫـﻞ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠّﻒ اﻟﺜﻤﻦ ؟ ﳜﺮج ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻜ ّﺬﺑﻮا اﻹﻣﺎم ____________________ ) (١ﲝــﺎر اﻷﻧــﻮار ،۴۸ :۴۴رﻳـــﺦ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ،اﻟﺒــﺎب ،۱۹ب ﻛﻴﻔﻴّــﺔ ﻣﺼــﺎﳊﺔ اﳊﺴــﻦ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ، اﳊﺪﻳﺚ.۵ ٢٦٨
اﳊﺴﻦ ،ﻓﻴﻨﺸﺮوا ﰲ اﳉﻴﺶ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮﻗﻮن أ ّن ﷲ ﻗﺪ ﻓّﺮج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُّﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺣﻘﻨﺖ اﻟـﺪﻣﺎء ﺑﻦ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ،إ ّن اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺼﻠﺢ. ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ﻫـﺬا اﻹﺧﺒـﺎر اﻟﻜـﺎذب ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﻔﻌـﻮل ﻛﺒـﲑ ﺟـ ّﺪاً ﰲ اﻟﺘﺨـﺪﻳﺮ ،وﰲ إﻳﻘـﺎف اﻟﻌـﺰاﺋﻢ واﳍﻤﻢ ،وﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺸ ّﻚ اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ. ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﳜﺮج اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻳﻘـﻒ ﺧﻄﻴﺒـﺎً ﻳﻘـﻮل ﻣـﺎ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪّ :ن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ دﻋـﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﲑ وﻻ ﺧﲑﻛﻢ ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن ؟ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠّﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺸـﻲء اﻟـﺬي ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺧﲑﻩ وﻻ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺼﺎﺣﻮا ﺑﺼﻮ ٍت واﺣﺪ :اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺼﻠﺢ ! ﺿﺮورة اﳓﺴﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ: ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟــﱵ أﺣــ ّﺲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ّن ﺑﻘــﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺘﻌ ّﺬراً ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ،وأ ّن اﳓﺴﺎرﻩ ﻋﻦ اﳌﻴﺪان أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﺿـﺮور ً ﻷﺟـﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ،ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﻘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﰒّ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻹﻣﻜـﺎن أن ﻳﻘﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ اﳌﺮﻳـﺮ اﳌﺴﺘﻌﺼـﻲ إﻻّ ن ﻳﻨﺤﺴـﺮ اﳊﺴـﻦ وﺧـ ّﻂ ﻋﻠـ ّﻲ ﻋـﻦ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰒّ ﺗﻨﻜﺸـﻒ أﻃﺮوﺣـﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وأﻫـﺪاف ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻳـﺮى اﳌﺴـﻠﻤﻮن ُّم أﻋﻴـﻨﻬﻢ ،ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﳊـ ّﺲ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻳﻌﻴﺸـﻮن اﻟﻌﻘـﻞ ،ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﺑﻌﻴـﻮ ﻢ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻋﻠـ ّﻲ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻹﺳـﻼم أ ّن اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻛـﺎن ﻳﻘﻮدﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ،ﻳﺮون ﺑﻌﻴﻮ ﻢ ﻣـﻊ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ،وﻻ ﻋﺸـﲑة ﻣـﻊ ﻋﺸـﲑة ،ﻛـﺎن ﺷﺨ ٍﺺ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ،وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ أن ﳛﺎرب ﻫﺬا اﻟﺸ ّﻚ ﰒّ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. ٢٦٩
وﱂ ﻳﻜﻦ ﻹﻣﻜﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن اﻟﻴﻮم وﻟﻴﺲ ﻣﻜـﺎن أ ّي ﻳـﻮٍم أن ﺗـﻨﺠﺢ ﲡﺮﺑـﺔ رﺳـﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻫـﺎ ﻗﺎﺋـﺪ ﻣ ﻣﺼـﺎﻜـﺎﳊنﻬ اﻢﻟﺘاﺠﳋﺎﺮﺑـﺔّﺻـاﺔﻟ ﻣـﺴﻴﺎﺎﱂﺳـﻴﻳﺔﻜوﻗﺴـﺘﺌـ ٍﺐﺬ أﻛـﱪ ﻣـﻦ وﺟـﻮدات اﻷﺷـﺨﺎص ،وأﻛـﱪ ﻣـﻦ ﳛﻤـﻞ ﺑﻴـﺪﻩ رﺳـﺎﻟﺔً ﻫـﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و ﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺑﻀﺮور ﺎ ،وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺴﺒﻘﺎً اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺼ ّﺤﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ أن ﺗﻜﺴـﺐ ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨـﺎع ،ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨـﺎع اﻟــﺬي ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴﻦ أن ﻳﻜﺴﺒﻪ أو أن ﳛﻮل دون ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻟﺘﺪرﻳﺞ؛ وﳍﺬاﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻇـ ّﻞ اﳌﺴـﻠﻤﻮن أ ّن ﻳﻌـﺮف أُﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻫـﻹﺬﻣﻩﺎماﻷُﻋﻠﻃّﺮﻲوﺣـﺔ اﻟـﱵﻋﻦﺟﺎﻣﻴﻫـﺪﺪانﰲاﳊﺳـﺒﻜﻴﻢﻠﻬﻟﺎﻜاﻲﻹﻣـﺗﺎﻨمﻜﻋﺸﻠـﻲﻒ ﻢ ورﺳـﺎﻟﺘﻬﻢ وﻋﻘﻴـﺪ ﻫـﻲ أُﻃﺮوﺣـﺔ وﺟـﻮدﻫﻢ وﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻏـﲑ اﳌﻨﻈـﻮرة ﳍـﻢ ،وﻋﻨﺪﺋـ ٍﺬ ﻳﻜـﻮن ﻹﻣﻜـﺎن اﺳـﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـ ٍﺪ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎس اﻗﺘﻨﺎع ﻣﺴﺒﻖ. ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أرد أن ﻧﻘﻮﻟﻪ ،وﻟﻪ ﺗﺘ ّﻤﺔ ﰐ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﰐ. ٢٧٠
ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ وﻇﺮوﻓﻬﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ( ٢٧١
٢٧٢
)*(﷽ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ : ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻷﻣﺲ واﻟﱵ ﻋّﻘـﺪت اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ واﻟﱵ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣـﻦ ﻗـّﻮة اﻟﺸـ ّﻚ وﺣّﻮﻟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺎﻗـﺔ ﺳـﻠﺒﻴﺔ إﱃ ﻃﺎﻗـﺔ إﳚﺎﺑﻴـﺔ ﳑﺘـ ّﺪة واﺳـﻌﺔ اﻟﻨﻄـﺎق ،ﻋﻠـﻰ أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎن :إّﻣﺎ أن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﰲ اﻟﺴـﺎﺣﺔ ﺣـّﱴ ﳜـّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎًﻛﻤﺎ ﺧّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﻮﻩ اﳊﺴﲔ ﺷﻬﻴﺪاً ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺮﺑﻼء .وإّﻣﺎ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺧ ّﻂ اﻟﻌﻤـﻞ ﻧﺰوﻻً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ. اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺘﻤﺜّﻠﺔ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ : ﻛﺣـﻴـٍّﺔﻞ ﰲ ﺣﺴـﺎﺑﻪ أن ﻳـﺪﺧﻞ وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ وﻫـﻮ ﻳـﺪرس أﻓﻀـﻞ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎرات: اﻋﺘﺒﺎراﺗﻪ وﻛ ّﻞ ﺟﻮاﻧﺐ وﺟـﻮدﻩ؛ ﻷ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻤﺜّـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋـ ّﺪة ﻫﻮ: ____________________ )*( أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ۱۲ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ۱۳۸۸ه.- ٢٧٣
أّوﻻً :اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻫﻮ اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻴـﺎة ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺧﻄّـﺎً ﻓﻜـﺮ ً وروﺣﻴـﺎً ﳚـﺐ أن ﻳﻌـﻴﺶ ،وﳚـﺐ أن ﻳﺴـﺘﻘﻄﺐ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ،وﳚـﺐ أن ﳝﺘـ ّﺪ إﱃ أﻛـﱪ ﻗـﺪٍر ﳑﻜـ ٍﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل. وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻴـٍﺔ أﺧـﺮى :اﻷﻣـﲔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،ﻳﻌـﲏ اﻷﻣـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻴـﺎ ٍن ﺟ ّﺴـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ،ﻫــﺬا اﻟﻜﻴــﺎن اﻟــﺬي أﻧﺸــﺄﻩ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ واﺳــﺘﺄﻧﻒ ﺑــﻪ ﺣﻴــﺎة رﺳــﻮل ﷲ وﻋﺼـﺮﻩ ،ﻫـﺬا اﻟﻜﻴـﺎن ﺧﻠّﻔـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻟﻴﺘﺰّﻋﻤـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،ﻓﻜـﺎن اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ، اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﺬي ﺟ ّﺴـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اأﻟﻣﻮاﻗـﲔﻊواورﻳﳊـ ّﻲﺚ ﻋﻠـﻰ ﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺜـﺎﱐ أﻣﻴﻨـﺎً اﳊﺴﻦ ﻣـﻦ واﻗـﻊ ﻫـﺬا اﳋـ ّﻂ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم واﳋ ّﻂ وﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﻌﺎً، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻣﲔ أي ﻫﻮ اﳊﻴﺎة. وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎر ﻟـﺚ ﻣـﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟـﱵ ﳝﺜّﻠﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ :ﻓﻬـﻮ أﻣـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻠـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻧﺴـ ّﻤﻴﻬﺎ ﻟﺸـﻴﻌﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﻫـﻲ اﳉﺎﻧـﺐ أو اﳉـﺰء اﻟـﺬي أﺧـﺬ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ،وﻣـﻦ إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ،وﻣـﻦ ﺧـ ّﻂ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟـﱵ وﺿـﻊ اﻟﺮﺳـﻮل ﺑــﺬورﻫﺎ ،ﰒّ ﳕّﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺧﺼﻮﺻــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ،وأﺧــﺬﻫﺎ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎدرة اﻟﻮاﻋﻴـﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ وﺗﺸـ ّﻜﻞ اﻟـﺰﻣﻦ، ﻣـّﺮ ﺗﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ ـﺎ،ﻛﺘﻠـﺔ ﳚـﺐ أن ﻟﻴﺘﺴﻠّﻢ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وﻗﻴﺎد أو ﺑﻌﻴﺪ. ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ٍﻞ ﻗﺮﻳ ٍﺐ ﻗﻴﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻜٍّﻞ ﻳـﺪرس أﻓﻀـﻞ ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻋﺘﺒـﺎرات ﺛﻼﺛـﺔ ﻛـﺎن ﳝﺜّﻠﻬـﺎ ﲨﻌﻴـﺎً ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﺸـﺎ ّب، أن ﻳـﺪﺧﻞ إﱃ إﱃ وﻗـ ٍﺖ ﻣـﺎ ،دون اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ :ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ واﳌـﻮت أو ﻃﺮﻳـﻖ ﲡﻤﻴـﺪ اﳊﺮﻛـﺔ واﳋـ ّﻂ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻋﺘﺒﺎر راﺑﻊ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدًة أ ّي اﺳٍﻢ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﳋﻠﻘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﲟﺼـﺎﱀ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ أن ﻳﻘـﺎل :إ ء اﻟﻀـﻴﻢ ،ﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﳌﺼـﺎﻓﺤﺔ اﻷﻋـﺪاء، اﻟﺸﻌﻮر ٢٧٤
ﻟﻌّﺰة. ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﳚﺐ أن ﻻ ﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﳊ ّﻖ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ داﺋﻤـﺎً أن ﻳﺮﺳـﻢ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟﺮﺳـﺎﻟﻴﺔ،ﻛـﺈ ء اﻟﻀـﻴﻢ -ﻣـﺜﻼً -اﻟـﺬي ﻳﻨﺴـﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . ﻫﺬا اﻹ ء ﳚﺐ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ إﻣـﺎِم ﺣـٍّﻖ ﻛﺎﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ أو اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ إ ء ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ﻋـﻦ أن ﺗﻨﺘﻬـﻚ ﺣﺮﻣـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﻋـﻦ أن ﺗـﺬّل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﻋـﻦ أن ﺗﻔﻘـﺪ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻜﺴﺒﺎًﻛﺎن ﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. أّﻣـﺎ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ ﻹ ء اﻟﻀـﻴﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻔﻬـﻮم ﺟـﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻳﻘـّﺮﻩ اﻹﺳـﻼم ،ﻓـﺈ ّن إ ء اﻟﻀـﻴﻢ ﺣﻴـﺚ اإﺗﻟﻧوأﳚﻘﰲﻘﺘﻫﺎﺴاﺎﻟدﺐﺪﻧﻀﺒـاةﻴﻓأﺎﺪًااﻲﻬ،ﻟﻳنـﺎاﺔﺬﻟﻳﻛﻳﺮﳚدﻤـﻜﻦﺳﺎـراﻮﺎاﻟأﺐنﺳؤﺔـّﲤنأﺔﻨﻗﻣﺎاـنﻮﻟاﻛـﻋﻌﻦﺪّﻞﻋﻻاﻜﻠًةﻟﻧﻳـﺮﻟﻰﻘﺲﺪﺳﻌـأﻄﺎـﻤﺧٍﺔﺷﺻﱄﻞﻞﺮﻣـأﺤﻛﻴﻦفنﰲّﻞاﺢﻧﻟﳝـ،ﻘـﺘﺣﺮواﺎﻓﺳﺤﺴﺄﺣﺎـطﺎٍﺪﻦّﻻيﺳبـﻣاﻨﻠّﲢتﻋاﺎّﻮﺘﻤاـ،ﺒﻛﻟﻹﺎﻧﻪﻞﻛٍرﺴﺴـﻋّﻞﻤﻫـﺎﻠﻋـﺎإﺎﺬنوﻧﻰﻳﻩﻃاﺔﺴاﻔﻣ،ﻟﺎﳊـﻔٍّـﻘﻲٍـنّﻴوﻖأﱰﻫـﻢﻳ.وقﺮﻳﺬاﻣوأاﺜﺪـﻟﻟﺧـأﻴﻠّﻞيﻄﻘـنﺮإﻳـﻫﻧﺲٍـّﻲﻳﻖﺬﺴـا،ﺴـﻏﳎﺎــاٍّﺮنﲑﲑﳚدـﻹأﻋﻣﻠﺐـﺑﺣءـﻔـ ٍأﻬﻊّﻰﻳـﻖنﻮٍﻜﻣــمﺧـﻳــﻮﻦمﺬﺪاّﻂررواﻣاﻟﻗﳜــﻫﻮـسﻗﻮﻊﺆﻲﻔـﺻا،ـﻻﺎًﺳﻟـءﻠإﺮّاﳕﻻﻮﻒـﺳﻟـﻛﺎﺎﻘـﻪﻟﻣرـﺎﺔﻫـﺳدـﻦواﺎةﻮﻟوﻗﻴﺧأﻫﻴـﺎﺘًﻳﳚﻴــﺆﻤﺎوﻻﻬﻀــرﻩﺎﺎءﺐﻻً ﻋﻠـﻰ ﻣﻔـﱰق اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻋﺘﺒـﺎرات اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،ﻻ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻧـﻮٍع ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﻟـﱵ ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻻ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ،وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﺛﻼﺛـٍﺔ ﺧﻄـﻮ ٍط ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﺪرس ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ: اﻷّول :ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،أي ﻋﻠﻰ أُﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،أي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ ٢٧٥
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮ ً وروﺣﻴﺎً. اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ :ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺟ ّﺴﺪت ﺗﻠﻚ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ. اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻛﻮﻧـﻪ أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﻟـﱵ ﺑـﺬرﻫﺎ اﻟﻨـﱯ وﳕّﺎﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﻛـﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﲤﺘ ّﺪ ﻣﻊ رﻳﺦ اﻹﺳﻼم. أّﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻷّول ﺑﻮﺻـﻔﻪ أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺧﻄّـﺎً ﳚـﺐ أن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻋﻘـﻮل وأرواح وﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن أﻗﺴـﻰ اﳌﻔﺎرﻗـﺎت ﻫـﺬﻩ إﱃ وﺻـﻮﳍﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة رأﻳﻨـﺎ ﺳـﺒﻖ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﱵ ﺑﻴّﻨﺎﻫـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ـﺎ اﻻﻗﺘﻨـﺎع زوال ﺑﻨﻔﺴـﻪ وﺑﺼـﻮرٍة ﻏـﲑ ﻣﺒﺎﺷـﺮةٍ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ ﻫـﺬا ﻟﻠﺤﻜـﻢ ،ﻛـﺎن درﺟـﺔ اﳊﻜـﻢ وﳑﺎرﺳـﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ،ﻻ ﻷ ّن وﺻـﻮﳍﺎ إﱃ اﳊﻜـﻢ ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ وﺟـٍﻪ ﻣﻨﺤـﺮ ٍف ﻋـﻦ ﺳـﻠﻮٍك ﻏـﲑ ﻣﻨﻄﺒـٍﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،ﻏـﲑ ﻣﻨﺴـﺠٍﻢ ﻣـﻊ ﻗﻴﻤﻬـﺎ وأﻫـﺪاﻓﻬﺎ ،ﺑـﻞ ﻷ ّن اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟـﱵ وﺻـﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬـﺎ ﻗﺎﺋـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ إﱃ اﳊﻜـﻢ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌـﻴﺶ ﺣﻴـﺎة اﻟﻜﻔـﺎح واﳉﻬـﺎد إﻻّ إﱃ ﻣﺮﺣﻠٍﺔ ﻗﺼﲑٍة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ. وﳍـﺬا ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻣـﺎرس اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ أﺑـﻮ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﺗﻄﺒـﻖ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﻣﺴـﺘﻮ ت اﳊﻴـﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ :اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً وﺳﻴﺎﺳـﻴﺎً واﻗﺘﺼـﺎد ً وﺧﻠﻘﻴـﺎً ﺑـﺪأت اﳌﺘﺎﻋـﺐ واﳌﺼـﺎﺋﺐ ،ﺑـﺪأ اﻟﻨـﺎس ﻳﺸـ ّﻜﻮن، ﺑـﺪؤوا ﻳﺮﻫﻘـﻮن ،ﻳﺮﻫﻘـﻮن ـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،و ـﺬا زال اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻟﺘـﺪرﻳﺞ ﻣـﻦ ﺻـ ّﺤﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻟﻜــﻲ ﺗﻌــﻴﺶ ﰲ اﻷُّﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ أن ﺗﺴــﱰﺟﻊ ﻫــﺬا اﻻﻗﺘﻨــﺎع ّي ﲦــﻦ ،وﻛــﺎن ﲦــﻦ اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع ﻫﻮ أن ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﳝﺜّﻞ ﻫﺬﻩ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ ، ٢٧٦
اﳌوﺘﺒﺣﻘﻘﻴّـﻴﺔﻘـﺔﻣـ أﻦﻫاﻟﺪاﻓـﺴـﻪﻘ،ﻴﻔﺔوﻛ،ـ ّﻞﻛـﺎأﺑنﻌـﺎﻻدﻩﺑـّ،ﺪوﻟـﺣﻴﺬﻟﻨﺌـ ٍﺬﻚ ﻛـ ّﻞ اﻟﻘـﻮى وﻣﺜّﻠﺘﻪ ﳜﻠﻲ اﳌﻴﺪان ﳊﻜٍﻢ آﺧﺮ ﻣﺜّﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وأن وﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ، واﻗﻌـﻪ، أن ﻳـﱪز ﻋﻠـﻰ اﳌﻴـﺪان ،ﻣـﻦ أن ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﺗﺴﱰﺟﻊ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ اﻗﺘﻨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺎ وﺑﺼ ّﺤﺘﻬﺎ وﺿﺮور ﺎ. ﺗـﻗﳝﺎﻔﺎﺪﻘررﺪﺳﻟـﺘـﻗﻮاﻻﺪﻮازارمﻳﻋﳊﺪﺞﻋﻠ،ﻜﻫـﺎﻢﻰواﻟﺣﻛﻋﻴﻠـﻨﺸّﻞﺌـﻌﻰﺒﻧٍﺬﻴّأﺔﻈﺗﺒـﺮﺳﺑﻳـﺎٍﺪﺔﻌأﺪسﻣـاﺻـﻟﻧﺎﺘﻦﻈﳊﻄﺒﺮﻳﺔـﺟﻴٍﺔأﺪﻖﻳّـأـٍﺎ؟ﺪﺧـﺮﻣﺣﻴىﻨﻀـﻤـﻄﺎّﺮﻃةًﻠـإٍﺔﺧـﱃﻛـﺬأﺎﻓنﺮﳎٍةﺗﺮا،ﺘﻫـﺎﺨﺣـﻠّـّﱴﻰﰲ ﻫﻞ ﻗ ّﺪر ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺻﺎﳊﺔ أن ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺳﺆال :أﻧّﻪ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ﺗﻔﻘـﺪ اﻗﺘﻨـﺎع ﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻟﻴﻔﺴـﺢ ا ـﺎل ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺻ ّﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ؟ ﻫـﻞ ﻫـﺬا ﻗـﺪر ﻣﻔـﺮوض ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ داﺋﻤـﺎً أّ ـﺎ ﺗـﺪﺧﻞ إﱃ اﳊﻴـﺎة ﻓﺘﻘـﻮد وﲢﻜـﻢ ﰒّ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺪم وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﻄّﺮ إﱃ اﻻﻧﺴﺤﺎب ،ﻟﻜـﻲ ﺗﺴـﱰﺟﻊ ﻣـّﺮًة أﺧـﺮى اﻻﻗﺘﻨـﺎع اﻟـﺬي ﻓﻘﺪﺗـﻪ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻗﺪر ﻻزم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﳋﺎ ّﺻـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔﺘّـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،ذﻟـﻚ ﻷ ّن اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎً ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺣﻜـﻢ وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻟﻴﻤـﺎرس ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﺻٍﺔ ﺟﺎء ﻣﻌﺘﻤـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌ ٍﺐ ﱂ ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ ﺳـﺎﻋﺔ ،ﱂ ﻳﻌـﺶ ﻣﻌـﻪ ﻳﻮﻣـﺎً، ﱂ ﻳﺼﺮف ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﺪاد ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻬﺪاً ؟ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﲝﻤﺎﻳـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ،وﺷـ ّﻜﻞ اﳉـﻴﺶ اﶈـﺎرب ﻟﻺﻣـﺎم ﻛـﺎن ﺷـﻌﺐ اﻟﻌـﺮاق، و ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ٢٧٧
ﻟﻺﻣـﺎم أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق إﺧﻼﺻﺎً ﻟﻺﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ،وﳍـﺬا دى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً - اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ -ﺷﻌﻮب اﳉﺰﻳـﺮة ﻣﺼـﺮﻳٍﺔ وﻣـﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ واﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻄﺎﻋـﺎ ٍت أﺧـﺮى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أ ّن ﻧّﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،إﻻّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻛﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ،ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ. اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋﺎﺷـﻮا ﳏﻨـﺔ اﳓـﺮاف ﻋﺜﻤـﺎن ،ﰒّ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﻩ اﶈﻨـﺔ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ،وﺣﻴﻨﻬـﺎ وﺟـﺪوا إﱃ ﺻـﺤﺎﰊ ﺑﻄﺒﻴﻌ ـﺘﻬﻢ اّﲡﻬـﻮا ﻧﻈـﺎرﻫﻢ أﻣﻛـﺒـﺎﻣﲑﻬ،ﻢاّﻣﲡﻬـﺸـﻮﺎاﻛﻟﻴﻞﻔﺘّﻛﺒﺸــﻮاﲑةﻋـﻓـﻦﻮقﺻاـﳊﺤـﺎّﻞٍّﰊﻣـﻛﺒﻦـ اٍﲑﻹﻳﻧﺴـﺴـﺘﺎﻄنﻴ اﻊﻻﲟـﻋﺎﺘﻴـﺎﳛدﻤـيﻞ ﻳﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﻦ ﺗـﺮاث ﳏ ّﻤـ ٍﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﲑة ،وﳝﻸ ﻫﺬا اﻟﻔـﺮاغ اﻟﻜﺒـﲑ ،وﻳﻌﻴـﺪ اﻷﻣـﻮر إﱃ أوﺿـﺎﻋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ،ﻓﻜـﺎن أن وﻗـﻊ ﺻـﺤﺎ ٍّﰊ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﳌﺴـﺮح ﻋﻠـﻰ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻛـﺎن أﺑـﺮز ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻪ أ ّي ﺻﺤﺎ ٍّﰊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﺑﻖ وﻓﻀٍﻞ وﺷﻬﺮة. إذن ﻓﺎﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒـﺪء ﻛﺎﻧـﺖ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔً ﻋﺎﻃﻔﻴـﺔً ﻗﺎﺋﻤـﺔً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺸـﻬﺮة ،ﻻ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ،ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬاﰐ ،ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﺮﺑـﺔ اﳌﺒﺎﺷـﺮة ﳍـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ،وﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺸـﻬﺮة ،وﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺴـﻮاﺑﻖ، وﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻔﻀـﻞ ،وﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أن ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔً ذات ﺷـﻮ ٍط ﻗﺼـﲑ ،ذات ﻣﻮﺟـٍﺔ ﻗﺼـﲑةٍ ﰒّ ﺗﺒـﺪأ ﻟـﺬو ن ،ﺗﺒـﺪأ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﻟﺘﻤﻴّـﻊ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺼـﻄﺪم ﲟـﺎ ﺗﺼـﻄﺪم ﺑـﻪ أﻋﺒـﺎء اﳉﻬـﺎد ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد. أّﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﲡـﻲء اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﳊﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ أﻋﻘـﺎب ﺗﻔﺎﻋـ ٍﻞ واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ﻣـﻊ ﺟـﺰء ﻛﺒـ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲡﻲء وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﺰءﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷُّﻣﺔ ٢٧٨
ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋـﺎً واﻋﻴـﺎً ﻣـﺪﺑّﺮاً ﺻـﺤﻴﺤﺎً ،ﰲ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ اﳊﺎﻟـﺔ ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﲢﺘـﺎج ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣـّﺮًة أﺧـﺮى إﱃ أن ﺗﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜﺴـﺐ اﻗﺘﻨﺎﻋـﻪ ،اﻻﻗﺘﻨـﺎع اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺘﺰﺣـﺰح اﳉﻬﺎد. ﻏﺒﺎر وﻳﱰ ّﺳﺦ ﺧﻼل ﻳﺘﻌ ّﻤﻖ اﻟﺬي اﳉﺣﺎﻬٍﺎلد،ﻛﺎأﻧّﻣﺎﺖا اﻟﻻﻗﺘﻈﻨﺮﺎوع افﻟ اﻮاﳌﻋﻮﻲﺿﻓﻮﻬﻋﻴﻮﺔ ﺧﻼل ﻏﺒﺎر اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﰲ اﻻﳓﺴـﺎر وﻫـﺬا ﻫـﺬا اﻟﺘﻼﺷـﻲ ﺗﻔـﺮض وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻋﻠﻰ أ ّي ﺣـّﱴ ﻓﻘـﺪ ﺧـ ّﻂ ﻋﻠـﻲ وﻫـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻗﺘﻨـﺎع اﳌﺴـﻤﲔ ـﺎ ،وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻓﻘــﺪت ﻫــﺬا اﻻﻗﺘﻨــﺎع ﻻ ﺑــ ّﺪ ﳍــﺎ أن ﺗﺴــﱰﺟﻌﻪ ،وﻛــﺎن ﻻ ﺑــ ّﺪ ﻟﻜــﻲ ﺗﺴــﱰﺟﻌﻪ ﻣــﻦ أن ﺗﻔﺴــﺢ ا ــﺎل ﻷﻋـﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻜـﻲ ﻳﻌـّﱪوا ﻋـﻦ ذوا ـﻢ وﻋـﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ،وﻟﻜـﻲ ﻳﻘـﻮل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻟـﺬات وﺑﻜـ ّﻞ وﺿـﻮح وﺑﻜـ ّﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚ ّﺴﺪ آﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺼـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﳌﻨـﱪ وﻳﻘـﻮل :إ ّﱐ ﺣـﺎرﺑﺘﻜﻢ ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻠّﻮا أو ﺗﺼﻮﻣﻮا ،وإّﳕﺎ ﻟﻜﻲ أ ّﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،وﻗﺪ أﻋﻄﺎﱐ ﷲ ذﻟﻚ وأﻧﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎرﻫﻮن ).(١ وﺟﻮدﻫﻢ وإﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ أو ﻟﻸﻋﺪاء ﻟﻜﻲ ﳝﺎرﺳﻮا ﻋﻠﻰإ اﻻّﳌأﺴّنﺮ احﳓﻛﺎﺴﺎنرﳝﺣﻜﻦﻜﻢأ انﻹﻳﺘﻣﺎّﻢمﺑﻋﻄﻠﺮﻳٍّﻲٍﻖ ﻣﻔﱰﻗﻬﺎ. أو ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ،وﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳌﺎذا ﱂ ﳜﱰ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد ؟ اﳉﻬـﺎد، ﻣﻴـﺪان ﰲ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﳜـّﺮ ﺣـ ّﱴ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬ ّﻤﺘـﻪ اﳊﺴـﻦ أن ﻳﻮاﺻـﻞ اﻹﻣـﺎم ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺟﻮدﻩ ا ﺎل ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻲ وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻔﺴﺢ ____________________ ) (١ﲝــﺎر اﻷﻧــﻮار ،۵۳ :۴۴رﻳـــﺦ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ،اﻟﺒــﺎب ،۱۹ب ﻛﻴﻔﻴّــﺔ ﻣﺼــﺎﳊﺔ اﳊﺴــﻦ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ، اﳊﺪﻳﺚ.۵ ٢٧٩
ﻛﺤﺎﻛﻢ. وﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤّﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﻤﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻪ وإﻳﻘﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺿ ّﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ. ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺘﺤّﻘـﻖ ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﺳـﻠﻮﺑﲔ ،وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘﻔـﺰ إﱃ اﻟـﺬﻫﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال: أﻧـّﻪ ﳌـﺎذا ﱂ ﳜـﱰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷّول ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﻛـ ّﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ ﳏّﻘﻘـﺎً ﳊﺎﺟـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻻﻧﺴـﺤﺎب اﳌﺆﻗّـﺖ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜﺴـﺐ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ؟ وﻳـﺰداد ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﺟﻮﻻ ً ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﲟﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻗـﻒ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻓﺎﺧﺘﺎر أن ﳜّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻮ ﻣﺆﻗّﺘﺎً. اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﲔ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ : إﻻّ أﻧّﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎً :إ ّن ﻓﺮﻗﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎًﻛﺒﲑاً ﺑـﲔ ﻣﻮﻗـﻒ اﳊﺴـﻦ وﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻣﻮﻗـﻒ ﻳﻋﺘﻠﺒـّﻰﲔﻛﻫـّﻞﺬاوااﻟﺣﻔـٍﺪﺮقﻣﻦﻋﻠـﻫـﻰﺬﻩﻣ اﺴـﺘﻻﻮﻋﺘﺒـىﺎاراﻻﻋتﺘﺒاـﻟﺎﺜراﻼﺛـتﺔ،اﻟﺜﻳﺒـﻼﺪﺛـﺔو،ﻫﻨـﺳـﺎﻮك ﻓـفﺮﻳـقﱪزﻛﺒـﻋﲑﻠـ ﺑـﻰ أﲔﺳﻣﺎﻮﻗﺳــﻬﺎﻒ ،ﺳـﻮف اﻹﻣـﺎم اﳊﺴﲔ اﳊﺴﻦ وﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﲔ ،ﺑﲔ اﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﳌﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ واﻟﻈـﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳌﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ . ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷّول: أّﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧﻌﺎﳉـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻓﻬﻨـﺎك ﻓـﺮق ﻛﺒـﲑ ﺣـﺘّﻢ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴﲔ أن ﳜﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷّول ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻫﺬا اﻟﺘﺤـﺘّﻢ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺘّﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ٢٨٠
أن ﳜﺘـﺎر اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷّول ،وﻫـﻮ أن ﻳﻮاﺻـﻞ ﺣـّﱴ ﳜـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ،ﻫـﻮ أ ّن اﻷُّﻣـﺔ وﻗﺘﺌـ ٍﺬ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻌـﻴﺶ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺸ ّﻚ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻮت اﻹرادة وﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﻨﺎك. ﻫﻨـﺎك ﻣﺮﺿـﺎن وﺟـﺪا ﰲ اﻷُّﻣـﺔ .ﻣـﺮض اﻟﺸـ ّﻚ ،وﻫـﻮ أ ّن اﻷُّﻣـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪت إﳝﺎ ـﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫـﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﻴﺔ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ ،وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷُﻃﺮوﺣﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺻﻄﺪم ﻣﻮﻗـﻒ اﳊﺴـﻦ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،وﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺎل ﻟـﻮ واﺻـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﳊـﺮب ﺣـّﱴ ﳜـﱠﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﱂ ﳛّﻘـﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﳌﻜﺎﺳـﺐ اﻟـﱵ ﺣّﻘﻘﻬـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ؛ ﻷﻧـّﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳜـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﳌﻴـﺪان واﻷُّﻣـﺔ ﺗﺸـ ّﻚ ﰲ دواﻓﻌـﻪ ،ﺗﺸـ ّﻚ ﰲ ﻧﻈﺎﻓﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﺗﺸ ّﻚ ﰲ ﺻ ّﺤﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ﺗﺸـ ّﻚ ﰲ إﳍﻴّـﺔ أﻃﺮوﺣﺘـﻪ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳜـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً واﻷُّﻣـﺔ ﺗﺸـ ّﻚ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺪم اﻟﻄـﺎﻫﺮ اﻟـﺬي ﻳﺴـﻜﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ اﻟـﺪم اﻟﻄـﺎﻫﺮ اﻟـﺬي ﺳـﻜﺐ ﻋﻠـﻰ أرضﻛـﺮﺑﻼء ،ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﳛـّﺮك ﺿـﻤﲑاً ﰲ اﻷُّﻣـﺔ ،ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﻐـّﲑ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ اﻷوﺿـﺎع اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸّﻣﺔ. ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أﻳﻀﺎًﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ ﺟﻴﺶ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ،ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣﻮﻗـﻒ ﻳﻌﺘـﱪ ﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ وﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻛـﺎن ﻳﻌﺘـﱪ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﺑﻄﻮﻟﻴـﺎً ،واﺻـﻞ اﳊـﺮب إﱃ أن ﺧـّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﳌﻴﺪان ،إﱃ أن ﻗُﺘﻞ وﻗُﺘﻞ ﻣﻌـﻪ ﻛـ ّﻞ أﻫﻠـﻪ وﻛـ ّﻞ ذوﻳـﻪ اﻟﻘـﺎدرﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﲪـﻞ اﻟﺴـﻼح ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ).(١ إﻻّ أن ﻋﺒـﺪ ﷲ ﻣـﺎذا ﺗـﺮك ﰲ ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ ﻣـﺎذا ﺣـّﺮك ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫـﻞ اﺳـﺘﻄﺎع ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟﺰﺑﲑ أن ﳛّﻘﻖ اﳌﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺣّﻘﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ . ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن واﺻﻞ اﳊﻜﻢ ،واﺻﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻋﺪاؤﻩ :اﺳﺘﻘﻞ ____________________ ) (۱رﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ .۲۶۷ :۲ ٢٨١
ﺗـﻨ ّﺢ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ،ﻗـﺎل :ﻻ أﻧـﺰع ﺛـﻮ ً أﻟﺒﺴـﲏ ﷲ إّ ﻩ ! ) ،(١ﺣـّﱴ ﻗﺘـﻞ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﺗﻨ ّﺤـﻰ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﳌـﺎ ﻗﺘـﻞ ،ﺑـﺬل دﻣـﻪ وﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﻜـﻢ ،ﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك إﻧﺴـﺎن ﻳﺘﺠـﺎوب ﻣـﻊ ﻣﺜـﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ؟ ﻫـﻞ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ أن ﲢـّﺮك ﺿـﻤﲑ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ أو أن ﲢـّﺮك ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ أوﺿـﺎع اﳌﺴـﻠﻤﲔ ؟ ﻻ ،ﳌـﺎذا ؟ ﻷ ّن ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ،أو ﻷ ّن ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋّﻔـﺎن ،أو ﻷ ّن أ ّي اﻷُّﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻗـ ّﻞ ـﻪ ﻻ ﻟﻼُّﻣـﺔ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻟﻨﻔﺴ ﺷـﺨ ٍﺺ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﻛـﺎن ﳛـﺎرب وﻛـﺎن اﺳﺘﺴـﻠﻢ ﻟﻠﻤـﻮت ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻫﻞ ﻛﺎن ﻗـﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺗﻘﺪﻳٍﺮ ﺗﺸ ّﻚ ﰲ ﻫﺬا ،وﲢﺘﻤﻞ أ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻷﻧّﻪ أﰉ اﻟﻀﻴﻢ ،ﻷﻧّﻪ أﰉ أن ﻳﻄﺄﻃﺊ أﻣﺎم ﻋﺪّوﻩ ،أو أﻧّﻪ واﺻﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ اﻷُّﻣـﺔ ،ﻷﺟـﻞ اﳌﻈﻠـﻮﻣﲔ واﻟﺒﺎﺋﺴﲔ واﳌﻀﻠّﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳛﻜﻤﻬﻢ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ؟ اﻷُّﻣـﺔ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻌـﻴﺶ ذﻟـﻚ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أو ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻪ. وﻫﻜـﺬا ذﻫﺒـﺖ ﻣﻴﺘـﺔ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ دون أن ﲣﻠـﻖ أﺛـﺮاً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً ﰲ ﳏﺘـﻮى اﻷُّﻣـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻲ أو اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﺮوﺣﻲ ،وﻛﺎن ﻣﺼﲑ ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﲑ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻟﻮ أﻧّﻪ واﺻـﻞ اﻟﻘﺘـﺎل، ﲢـّﻮل إﱃ ﻃﺎﻗـٍﺔ واﻷُّﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻣـّﺮ ﻣﻌﻨـﺎ ،واﻟﺸـ ّﻚ اﻟـﺬي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ اﻷّول ﻟﻮ اﺧﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳـﺘﻤﺎﺗﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺸـ ّﻚ ﳚﻌـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳﻨﻈـﺮون إﱃ ﻫـﺬﻩ ﻧﻄـﺎق ،ﻛـﺎن أوﺳ ـﻊ إﳚﺎﺑﻴـٍﺔ ﳑﺘـ ّﺪةٍ ﰲ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أّ ـﺎ اﺳـﺘﻤﺎﺗﺔ ﻣـﻦ ﻟـﻮن اﺳـﺘﻤﺎﺗﺔ أ ّي ﺷـﺨ ٍﺺ آﺧـﺮ ﰉ اﻟﻀـﻴﻢ ،ﰉ أن ﻳﻄـﺄﻃﺊ أﻣﺎم ﻋﺪّوﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ،وﳍـﺬا واﺻـﻞ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺣـّﱴ ﻗﺘـﻞ ...ﻟَﻤـﺎ ﺣـّﺮك ﻫـﺬا اﻟـﺪم اﻟﻄـﺎﻫﺮ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﻟَﻤﺎ ﻏّﲑ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ ____________________ ) (١رﻳﺦ اﻟﻄﱪي .۴۰۴ :۳ ٢٨٢
اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ. ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺧﺘـﺎر اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷّول ﻛﺎﻧـﺖ اﻷُّﻣـﺔ ﺣـﲔ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﲣﻠّﺼﺖ ﻣﻦ اﳌﺮض اﻷّول ،ﻣﻦ ﻣـﺮض اﻟﺸـ ّﻚ؛ ﻷ ّن اﻷﺳـﻄﻮرة - أﺳـﻄﻮرة ﻣﻌﺎوﻳـﺔ -ﻗـﺪ ﲡﻠّـﺖ ﺑﻜـ ّﻞ وﺿـﻮح ،ﻷ ّن اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳝﺜّﻠﻬـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺪ أﺳـﻔﺮت ﻋـﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ّن ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﳛﺎرب ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷﺻـﻨﺎم واﻷو ن ،وﱂ ﻳﻜــﻦ ﳛــﺎرب ﻣــﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺧﺼــﻤﺎً ﻗﺒﻠﻴّــﺎً أو ﺷﺨﺼــﺎً ﻣﻌــﺎد ً ﻟــﻪ ﻟــﺬات ،ﻫــﺬا ﻋﺮﻓــﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻹﻣﺎم ،ﲣﻠّﺼﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺮض .ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻣﻨﻴﺖ ﳌﺮض اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻣﻮت اﻹرادة. أﺻـﺒﺤﺖ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﲤﻠـﻚ إراد ـﺎ ،ﻧﻌـﻢ ﻫـﻲ ﺗﻔﻬـﻢ أ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻫـﻮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻮاﺿـﺢ، ﻫـﻮ أﻫّنﺬا أﺣﻜﺻـﺒﻢﺢﻋﻠـوا ّﻲﺿﺤﺎً. ﻫـﻮ أرض اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ اﻟﺼـﺎﳊﺔ، واﳉﻬـﺎد ،أ ّن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻜﻔـﺎح ﻳﻜﺎﻓﺤﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ ،ﻛ ّﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﻛﺜـﺮ اﻟﺜـﻮرات اﻟـﱵ ( ﻛـﺎن ﻳـﱰّدد ﻋﻠـﻰ أﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨـﺎس اﻟﺜـﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ )ﺧـﻻّﻂﻧأﺮﻳـﻫـﺪﻞإاﻟﻻّﺒﻴـﺣﺖﻜـﻢ ﻋﻠـّ،ﻲ ﺷـﻌﺎر ـﻢ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﻓﻘـﺪوا وﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺆﻻء ﳝﻠﻜـﻮن إراد وﻗﻌـﺖ ﰲ ﺿﻤﲑﻫﻢ وإراد ﻢ ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ اﺳـﺘﻜﺎﻧﻮا ،ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﺿـﺎﻋﺖ ُﻣـﺜُﻠﻬﻢ وﻗـﻴﻤﻬﻢ واﻋﺘﺒـﺎرا ﻢ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ اﻟﻜـﱪى ،ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﻟﻌﻴـﺐ ﰲ اﻟﺼـﻐﺮى ،ﻛﺎﻧـﺖ اﻹرادة ﻗـﺪ اﻧﻄﻔـﺄت ،ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺸـﻌﻠﺔ ﻗـﺪ ﻣﺎﺗـﺖ، ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺪرﻳﻬﻤﺎت اﻟﺼـﻐﲑة ﻫـﻲ أﻛـﱪ ﻫـ ّﻢ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺼـﻐﲑ ،ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻘـﺰم ،ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣﻦ أن ﳛّﺮك ﺿﻤﲑ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺴﱰﺟﻊ إرادﺗﻪ. ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ :إ ّن أﻛﱪ وأروع ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻔﻘﺪان اﻹرادة ﻗﻮل ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ٢٨٣
ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ :ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣـﻊ ﻋـﺪّوك وﻗﻠـﻮ ﻢ ﻣﻌـﻚ ) .(١ﻗ ّﻤـﺔ ﻓﻘـﺪان اﻹرادة أن ﻳﻜـﻮن اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﺒﻴﺒﺎً ﻟﻚ ﳛﺒّﻚ وﻟﻜﻨّﻪ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻴـﻚ ،ﻳﻌـﲏ ﻗﻠﺒـﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﺴـﻚ ﺑـﻪ ،ﻫـﺬﻩ ﻗ ّﻤـﺔ ﻓﻘـﺪان اﻹرادة ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺒﻠـﻎ اﻷُّﻣـﺔ إﱃ ﻗ ّﻤـﺔ ﻓﻘـﺪان اﻹرادة ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﺸـﺨﺺ أن ﻳُﺮﺟـﻊ ﻟﻸّﻣـﺔ إراد ـﺎ، اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﳓﺴـﺎرﻩ ﻋـﻦ ﻣﻴـﺪان اﳊﻜـﻢ وﻓﺴـﺢ ا ـﺎل ﻟﻸُﻃﺮوﺣـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻟﻜـﻲ ﺗـﱪز ﺑﻜـ ّﻞ وﺿـﻮح أﺑﻌﺎدﻫـﺎ أرﺟـﻊ ﻟﻸّﻣـﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬـﺎ ﲟﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ أُﻃﺮوﺣـﺔ ﻋﻠـ ّﻲ ،واﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﲟﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷّول ﺣـّﱴ ﺧـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ،أرﺟـﻊ إﱃ اﻷُّﻣـﺔ إراد ـﺎ ،ﻧـَﺒﱠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻠﻢ اﻻﻋﺘﻴـﺎدي اﻟـﺬي ﻛـﺎن أﻛـﱪ ﳘّـﻪ ﻫـﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪرﻳﻬﻤﺎت ،واﻟـﺬي ﺣّﻮﻟـﻪ ﺑﻨـﻮ أُﻣﻴّـﺔ ﻣـﻦ إﻧﺴـﺎن ﳛﻤـﻞ ﳘـﻮم ﺷـﺮق اﻷرض وﻏـﺮب اﻷرض ،ﻣـﻦ إﻧﺴـﺎن ﳛﻤـﻞ ﳘـﻮم اﳌﻈـﻮﻣﲔ واﳌﻤﺘﺤﻨـﲔ ﰲ أﻗﺼـﻰ اﻷرض إﱃ إﻧﺴـﺎن ﻻ ﻳﻌـﻴﺶ إﻻّ ﻫـ ّﻢ راﺗﺒـﻪ اﻟﺸــﻬﺮي وﻫــ ّﻢ ﻣﺼــﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ،ﻫــﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟــﺬي ﲢــّﻮل إﱃ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺦ ،ﻫــﺬا ﲟﻘﺘــﻞ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل :أ اﻟﺬي ﻻ أﲢّﺮك ،أ اﻟـﺬي أرى اﻹﺳـﻼم ﻳﻨﺘﻬـﻚ ،أرى اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﲤـّﺰق ،أرى اﳌﺴـﻠﻤﲔ ــﺪرﻛــﺮاﻣﺘﻬﻢ ،أرى اﻵﻻف ﺑﻌــﺪ اﻵﻻف ﻳﻌــ ّﺬﺑﻮن وﻳﻬــﺎﻧﻮن وﻳﺸــّﺮدون ﰒّ أﺳــﻜﺖ ،وذﻟــﻚ ﻃﻤﻌــﺎً وﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة رﺧﻴﺼﺔ ؟! إ ّن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻮﻓّﺮت ﻟﻪ ﻛـ ّﻞ ُﻣﺘـﻊ اﳊﻴـﺎة ،ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻏـﲎ اﻟﻨـﺎس ﻣـﺎﻻً، ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس ﺟﺎﻫــﺎً ،ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي إذا ﺧــﺮج إﱃ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻳﺘﺴــﺎﺑﻖ ﻋﺸــﺮات اﻵﻻف ﻣــﻦ ﻣﻇﺘﻌﻼﻣﻄـٍﺔّﺸـﻣﺎـً،ﻦ اﻻﻟ إﻈﱃﻼﻣـﺎﺷـﻬتﺮةاﻟ،ـﱵوﻻﻋإﺎﺷﱃـﻬﺎﳎـاﺪﳌ،ﺴـﻠوﻤﻻﻮإن؛ﱃ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻳﺪﻳـﻪ، اﳌﺴـﻠﻤﲔ إﱃ ﺗﻘﺒﻴـﻞ ﺷﺨﺼـﺎً ﱂ ﻳﻌـﺶ أي ﻛـﺎن ﻣﻨﻌّﻤـﺎً، ﻣﺎل ،ﻛـﺎن ﺷﺨﺼـﺎً ﻷ ّن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ____________________ ) (۱وﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ.۱۵۸ : ٢٨٤
ﳛـﺎول أن ﳝﺘـ ّﺪ ﺑﻈﻠﻤـﻪ إﱃ ﺷـﺨﺺ اﳊﺴـﲔ ﻣـﺜﻼً ،ﻛـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻳﺮﺿـﺦ إﱃ ﺷـﺨﺺ اﳊﺴـﲔ وأﻣﺜـﺎل اﳊﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ اﻟﻜﺒـﺎر ،ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎس ﲢـﺖ اﻟﺴـﻴﺎط ،أّﻣـﺎ اﳊﺴـﲔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲢـﺖ اﻟﺴـﻴﺎط ،ﱂ ﻳﻨﻠـﻪ ﺳـﻮط واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﻴﺎط اﻟـﱵ ﻟـﺖ اﻟﻨـﺎس ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﺧـﺮج اﳊﺴـﲔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﺬل دﻣﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ ﺳـﻴﺎط ،اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻔ ّﻜـﺮ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ أن ﻳﺒـﺬل دﻣﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻪ؛ ﻷّ ﻢ ﲢﺖ اﻟﺴـﻴﺎط ،ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﲢـّﺮك اﻟﻀـﻤﲑ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ،ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﲢّﺮﻛـﺖ اﻹرادة ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓ ّﺠـﺮ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ اﻟﺜـﻮرة ﰲ ﻳـﻮم ﻋﺎﺷـﻮراء، وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﻔ ّﺠﺮةً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ إﱃ أن ﻃﺎح ﻋﺮش ﺑﲏ أُﻣﻴّﺔ. إذن ﻓﻜـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻓـﺮق ﻛﺒـﲑ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑـﲔ اﻟﻈـﺮف اﻟـﺬي ﻋﺎﺷـﻪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ واﻟﻈـﺮف اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﲔ .ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻓـﺮق ﰲ ﻧﻮﻋﻴـﺔ ﻣـﺮض اﻷُّﻣـﺔ. ﻣـﺮض اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟﺸـ ّﻚ ،وأّﻣـﺎ ﻣـﺮض اﻷُّﻣـﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻛـﺎن ﻫـﻮ ﻓﻘـﺪان ﻫـﻮ اﻟﺸـ ّﻚ ﱂ اﰲﻷّاوﳌـلﺮﰲض اﻇﻟـﺜـّﻞﺎ ﻣﱐـﺮأنٍضﳜﻣـﺘـﺎﻦر اﻫـﻟﺬاﻄﺮﻳاـﻟﻘﻖﺒﻴاـﻞﻷّوﳛلّﻘ،ـ ﺑﻖﻴﻨذﻤﻟــﺎ اﻚﳌـاﺮﳌﻜض اﺴـﻷّﺐو الﻟـﺬﻛـﺎين اﻹرادة ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﺣّﻘﻘـﻪ اﺧﺘﻴـﺎر ﻳﻜـﻦ اﺧﺘﻴـﺎر اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷّول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ .إذن ﻓﻌﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷّول ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳝﺜّﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﱰاث اﻟﻔﻜـﺮي ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم ،ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺧﻄّﺎً ﳚﺐ أن ﳝﺘ ّﺪ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل روﺣﻴﺎً وﺟﺴﻤﻴﺎً ،ـﺬا اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﻜﺴـﺐ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ـﺬا اﳋ ّﻂ. ﻗﻠﻨﺎّ :ن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺤﺴـﺮ ،ﻓﻜـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﻨﺤﺴـﺮ ،ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﳜﻠـﻲ اﳌﻴـﺪان ﻟﻌـﺪّوﻩ .وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻹﺧـﻼء ﻳﻜـﻮن ﺑﻄـﺮﻳﻘﲔ :إّﻣـﺎ أن ﻳﻮاﺻـﻞ ﺣـّﱴ ﳜـّﺮ ﺻـﺮﻳﻌﺎً ﰲ ﻣﻴـﺪان اﳌﻌﺮﻛـﺔ ،وإّﻣـﺎ أن ﻳﻮﻗﻒ ،وﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷّول ﺳﻠﺒﻴﺎً ﲡﺎﻩ ٢٨٥
اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﱵ ﺣّﻘﻘﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ .ﻫـﺬا ﻛﻠّـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻷّول. ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ: وأّﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎرات اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﺑﻮﺻـﻔﻪ أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ، ﺑﻮﺻـﻔﻪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳚ ّﺴـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﺒﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة، اﻟﻫـﻮاﺬﻗﻩﻊاﻟاﻟﺘﺴﺠﻴﺮﺎﺑـﺔﺳـ،ﻲﻛـاﺎنﳊـ ّﻲﻻ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﻨﺎً واﺿـﺤﺎً ﺑـ ّﺪ أن ﻳـﺪرس ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻟﻴﺨﺘـﺎر أﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ ،أﺻـﺒﺢ ﻋﻠـﻰ أﻣﻴﻨـﺎً ﳑـّﺎ ﺳـﺒﻖ أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺒﻘـﻰ ،أن ﻳﻮاﺻـﻞ وﺟﻮدﻫـﺎ ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ اﻓـﱰاض اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺑﻘـﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﳌﻮاﺻـﻠﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ؛ ﻷ ّن أ ّي ﲡﺮﺑـٍﺔ ُﻃﺮوﺣـﺔ رﺳـﺎﻟﻴٍﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ وﻟـﻦ أن ﺗﻮاﺻـﻞ وﻻ ﳝﻜـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﺼـﺎﱀ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد ﻟـﺬات، أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﺗﻌـﻴﺶ ﻣﺴـﺘﻮ ًى واﺳـﻊ اﻟﻨﻄـﺎق ﻗﺘﻨـﺎٍع ﻛﺒـ ٍﲑ ﺣﻈﻴـﺖ أن ﺗﻮاﺻـﻞ وﺟﻮدﻫـﺎ إﻻّ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﰐ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ ﺷـﻌﺒﻴٍﺔ ﻗـﺎدرةٍ أن ﲢﻤـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وأن ﺗﺴـﻨﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وأن ﺗﻀـ ّﺤﻲ ﺑـﺪﻣﻬﺎ ﰲ ِﰈَﺳﺻﺒﻴﺗﻔﺮاًﻞﺴﺘﺗﻫﻬﺼﻮﺬﺒﻩيﺢاﻟاﻟﺘﻨﻫﺎﺠﺬﺮﻩﺑسﺔاﻟ،؟ﺘأّﺠﻣﻫﺎﺮﺑﻞﺔﺗﺣﻴﻣﻨﺴﺘﻤﺸﺎﻠﻬﻮﻮﺗﻟﺔﻔًيﺘﻘاﻋﻟﺪﻨﻦﺎاﻟاﺘﻟسﻌﺠﻤﺮﺑﳌﻞﺔ،ﺼﻫﺎوﺬﻏاﱀ اﲑإﻻﻗﱃﻗﺎﺘدﻨﺎﺣرٍةعّﺪ،،ﻋﻠوﺣﻰﻴﻫﻨاﺬﻟﻤاﺎﺪﻓﺗﺧﺎﺮعﺼوﺒجﻋﺢﻦﻋﺣﻦذﺎاﻟﻣﺔﺎا،ﻀﻻﻤﻗوﺘﻮﻋﻨـﺎﺎﻦعاﻧﻔﳊﻟﻘﻨﺴﻴﻬﻘﺴﺎـﺒ؛ﻲﺔ .إﻷﳍّﻴــﺎﺎ ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎن ﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺴـﺘﻬﻮي اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ،ﻛـﺎن ﻟﻺﻣـﺎم أن ﻳـﺪﺧﻞ اﳌـﺪاﺧﻞ اﻟـﱵ دﺧﻠﻬـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،أن ﻳﺸـﱰي ﺿـﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس ،أن ﻳﻜﺘـﺐ إﱃ رؤﺳـﺎء اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺮاق ،أن ٢٨٦
ﳜﺪع ،أن ﳝﺎﻃﻞ ،أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻷﺳﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ. إﻻّ أ ّن ﻫﺬا اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ،إذن ﻓﻜـﺎن ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﺑﻘـﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﺑﻘـﺎء ﻛـ ّﻞ ﲡﺮﺑـٍﺔ رﺳـﺎﻟﻴٍﺔ ﻃـﺎﻫﺮٍة ﻧﻈﻴﻔـٍﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻮﺟـﺪ ﻫﻨـﺎك س ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻬـﺎ ،ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻄﻬﺎر ـﺎ، ﻣﺴـﺘﻌ ّﺪون ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬـﺎ .وﺣﻴـﺚ إ ّن ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﺟـﻮداً ﰲ ﻇـﺮوف اﻟﺸـ ّﻚ اﻟـﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎن ﳏﺘّﻤﺎً وﻣﻘﻀﻴّﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ. ـّﺮ ﳜ ﺣ ـ ّﱴ واﳉﻬ ـﺎد ـﺎح اﻟﻜﻔ ﻟﻴﻮاﺻ ـﻞ اﻷّول ـﻖ ـﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻫـﻞ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ن ﻳﻮاﺻـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴ ﺑﻄﺮﻳٍﻖ آﺧﺮ ؟ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﰲ ﻣﺴ َﻜﻦ أو اﳌﺪاﺋﻦ ،أو ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﺗـﱪز ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ أﺣـﺪ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ .اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﰲ ﻫـﺬا أﻳﻀﺎً ﳒﺪﻩ ﳜﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎًﻛﺒﲑاً ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ .اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪاً ﻟﺘﺠﺮﺑٍﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴٍﺔ ﻗﺎﺋﻤـٍﺔ ﻟﻔﻌـﻞ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ رﺋﻴﺴـﺎً ﻟﺪوﻟـٍﺔ ﻗﺎﺋﻤـٍﺔ ﻟﻔﻌـﻞ ،ﱂ ﻳﻜـﻦ أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـٍﻢ ﻗـﺎﺋٍﻢ ﻟﻔﻌـﻞ، وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎً ﻣﻀﻄﻬﺪاً ﰲ اﻷرض ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻّ ﺛﻠّﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔً ﻗﺎﺋﻤـﺔً ﻟﻔﻌـﻞ ،إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﳉﺒﻬـﺔ أّﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻓﻜﺎن ﳝﺜّـﻞ ﺟﺒﻬـﺔً ﻣـّﺮٍة أن ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أ ّن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻘـﻲ ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﻣﺌـﺔ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ اﳌﻈﻬﺮﻳﺔ ،ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲣّﻮف ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣـﺎ ،ﻫـﺬﻩ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﺗﻜـﻮن اﳉﺒﻬـﺔ ﻣﻠﺘّﻔـًﺔ ﻋﻠﻴـﻪ إﱃ ﺣـ ٍّﺪ ﻳـﺪﺧﻞ إﱃ ﺳـﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻛـﺔ،ﻛـﺎن ﻳﺸـ ّﻚ،ﻛـﺎن اﳉﺒﻬـﺔ ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺿـﺨﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﻜﻮﺑـﺔً ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ،ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺮاﻏـﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ،إﻻّ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﳍـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻄـﻲ اﳊـ ّﻖ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أن ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻛﱪ ﻗﺪ ِر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻜﺴﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻷﻫﺪاف ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ، ٢٨٧
وﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﻨــﺎك ﻹﻣﻜــﺎن أن ﻳــﺪﺧﻞ اﳊﺴــﲔ ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﻜﺎﺳــﺐ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﻔﺎوﺿــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻳﺰﻳـﺪ ،واﳊﺴـﲔ ﺷـﺨﺺ ﻋـﺎدي ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻹﻣﻜـﺎن ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﺰّﻋﻢ ﺟﺒﻬﺔً ﳐﻔﻴًﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻻ ﺗﺰال ﺣـّﱴ اﻵن ﺗـﺬّﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﺴـﻴﻮف ﻟﻴﻠـﺔ اﳍﺮﻳـﺮ ،ﻫـﺬﻩ اﳉﺒﻬـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺬّﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔَ ﺑﺴـﻴﻮف ﻟﻴﻠـﺔ اﳍﺮﻳـﺮ ،ﻛـﺎن ﻣﻜـﺎن زﻋﻴﻤﻬـﺎ أن ﻳﻔـﺮض ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﻨـﺎزﻻت ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ إﻳﻘـﺎف اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﺆﻗّﺘـﺎً ،وﻫﻜـﺬا ﻛـﺎن ﰲ اﻷﻗـﺮب ﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﻮﻗﻒ ،وأن ﺗﻨﺤﺴﺮ ﻣﻊ ﺿـﻤﺎن رﺟﻮﻋﻬـﺎ وﻟـﻮ رﲰﻴـﺎً وﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻨﺘﻬـﻲ اﻧﺘﻬﺎءًﻛﺎﻣﻼً ﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺘﺎل واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ . ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎن: إّﻣــﺎ أن ﻳﻮاﺻــﻞ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ اﳉﻬــﺎد ﻓﻴﻘﺘــﻞ دون ﻗﻴــﺪ أو ﺷــﺮط؛ ﻷﻧّــﻪ ﻳﻌﻠــﻢ أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﻳﻘﻀــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﺘﻤــﺎم ﺳــﻮاء ﻋﻠــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أو ﱂ ﻳﻌﻠــﻢ ،ﻓﺎﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ اﻟــﺬي ﻳﻌــﻴﺶ اﻷوﺿﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺬا وأدرى ﺑﻪ ،وﳍﺬا ﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ اﳌﻮاﺻـﻠﺔ أن ﻳﻘﺘـﻞ ،وﻣﻌـﲎ أن ﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ رﺟﻮﻋﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ،ﻳﻌـﲏ أ ّي أﺳﺎ ٍس أ ّي ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻳﻌﲏ :أن أﺳﺎ ٍس ﻗﺎﻧﻮﱐ. وﺑﲔ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺒﺔ اﳌﻈﻬﺮﻳّﺔ ﳍﺬﻩ اﳉﺒﻬﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺣـﺪﻳ ٍﺚ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻻﺳـﺘﻴﻔﺎء ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ اﺳـﺘﻴﻔﺎؤﻩ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﺳـﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وﺣﻴﻨﻬـﺎ اﺧﺘـﺎر اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ،وﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـ ّﻞ ﻣـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ﻇـﺮوف اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أن ﳜﺘـﺎر اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ،إﻻّ إذا ﺣﺼــﻞ ﺑﺘﻠــﻚ اﻻﻋﺘﺒــﺎرات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴــﺔ اﻟــﱵ أدﺧﻠﻨﺎﻫــﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وﻗﻠﻨــﺎ :إﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ٢٨٨
ﺣﺴﺎب إﻧﺴﺎن ﺣـ ّﻖ .وﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ اﺷـﱰط ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ أن ﻳﻨﺴـﺤﺐ ﻋـﻦ ﻣﻴـﺪان اﳊﻜﻢ ،وﱂ ﻳﻨ ّﺺ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ ﻧـﻮٍع ﻣـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴّـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﰲ اﻟـﺮوا ت اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟـﺮوا ت اﻟـﻮاردة ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ أﻧـّﻪ اﺷـﱰط ﳌﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن، ﻟﻣﻠﻮﻤﺟـﻌﺮﻮﻛدـاًﺔﻟﻌواﻠـﻟﻘّﻲﺘــﺎل،وﰲﻟﻨﻣﻘﺴـﺎﺒﺑـﺔـ إﻞﱃﻫــأﺬاﰊ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳌﻌـﲎ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻹﻳﻘـﺎف ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ـﻞ ،إﻳﻘــﺎف ﻟﻠﻌﻤ وإّﳕـﺎ ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك إﻳﻘــﺎف ﺗﻌ ّﻬﺪات اﺷﱰﻃﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻬـﺪات ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ،وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟـﺬي ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ،وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ،وﺗﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻳﻌـﲏ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ اﳊﻜـﻢ وإﱃ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. ﻷﺣـ ٍﺪ ﻏـﲑ اﻹﻣـﺎم ﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ. ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم اﳊﺴـ ﻳﻮﺻـﻲ ﻻ اﻟﺘﻌ ّﻬﺪات :أﻧّﻪ اﺷـﱰط ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أن وأرواﻫﻳـّﻢـٍﺔﻫأﺬﺧﻩـ وﰲ ـﻦ ﻳﺮﻳــﺪ أن وﳍــﺬا )،(١ ـﺮى :أن ﻳﻮﺻــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ﻳﻨﺤﺴﺮ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜﺴـﺐ اﻗﺘﻨـﺎع اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﺼـ ّﺤﺔ اﻷُﻃﺮوﺣـﺔ ،ﰒّ ﻟﻜـﻲ ﻳﻀـﻊ أﺳﺎﺳـﺎً ﺟﺪﻳـﺪاً، ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس اﳉﺪﻳـﺪ ﳝﻜـﻦ ﻟﻸُﻃﺮوﺣـﺔ أن ﺗﺮﺟـﻊ ﻣـّﺮًة أﺧـﺮى ﻟﻠﻤﻴـﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ،وﺗﺼـﺎرع ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊ ّﻖ اﳌﻌﺘﻀﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط. وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن -ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻷﻣﺲ -أﻧّﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك ﺷـﻜﻮك اﻟـﺒﻌﺾ ﰲ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓـﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴﻦ ﻟﻨﺤـﻮ اﻟـﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎﻩ ،وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﺷـ ٍّﻚ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﰲ ﺻ ّﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ،ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺪ أﺻـﻴﺐ ﺑﺴـﻜﺘﺔ ّﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط ﺑﺸـﻬﺮ أو ﺷﻬﺮﻳﻦ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ____________________ ) (۱رﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ) ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ( ،۱۹۱ :اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ) ﻟﻠﺪﻳﻨﻮري (.۱۸۵ - ۱۸۴ : ٢٨٩
اﻟﺷـﺸـﺮﺮﻋﻴﻋﻴٍﺔﺔوﻗﻷﺎﻧْنﻮﻧﻴـﳛٍﺔﻜـﳝﻢﻜـوﻦﻷﻋنﻠـﻳُﻰﺴـأﺘﺳﺨﺎﻠﺳـﻒﻬﺎ، اﻟذﺘﻫﻨﺠﻴّـﺮﺑﺔـﺔا ﻣﳉﺆﻤـﻗّﺎﺘـﺎًﻫ،ﲑوﻛوـ ّﻞﺿـ اﻊﳌـﻗﱪّﺎراﻋـﺪتةٍ اﳊﺴـﻦ ﰲ ﻻﺳﱰﺟﻊ اﻹﻣـﺎم اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﲡﻤﻴـﺪ ﻓﻜـﺎن ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا ﻣﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﻜﻔـﺎح واﳉﻬـﺎد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻹرﺟﺎﻋﻬـﺎ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﻴـﺎة ،إﱃ ﻣﺴـﺮح اﳊﻴـﺎة ،ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ اﺳـﱰﺟﻌﺖ اﻻﻗﺘﻨـﺎع اﳌﻄﻠـﻮب ـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻫﺎ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﻓﻘـﺪت اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﰲ ﻇـ ّﻞ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. إذن ﻓﻌﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ أﻳﻀﺎًﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ ﳛﺘّﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﳊﺴـﻦ أن ﻳﻔ ّﻀـﻞ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷّول ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﻲ ﻳﱪز ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس. ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﳕّﺎﻫـﺎ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ . ااﻟـﻹﱵﺳـﺑـﻼﺬﻣرﻴﺔﺑـ اﺬﻟـورﱵﻫﺎﺗ اﺴﻟـﻨـّﻤ ّﱯﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎرﻩ زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻠﻜﺘﻠﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺸـﻴﻌﺔ ،واﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم اﻟﱵ ﲤﺜّﻞ اﳉـﺰء اﻟـﻮاﻋﻲ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﻜﻮن ﻃﻠﻴﻌـﺔ اﻷُّﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ،ﲢﻤـﻞ ﻟﻸﺟﻴـﺎل اﻹﺳـﻼم ﺑﻜﺎﻣـﻞ ﺻـﻴﻐﻪ وﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ،ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺜﺎﻟـﺚ أﻳﻀـﺎً ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ إدﺧﺎﻟـﻪ ﰲ اﳊﺴـﺎب ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳـﱪز أﻓﻀـﻞ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ، أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷّول أو اﻟﺜﺎﱐ ،وﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗـﺪرس اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻮء اﳉﺪﻳـﺪ أ ّن ﻫﻨـﺎك ﻓﺮﻗـﺎًﻛﺒـﲑاً ﺑـﲔ اﻹﻣـﺎم اﳊﺴــﻦ واﳊﺴـﲔ ،اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﲔ ﻛـﺎن ﻣﺸــﺎرﻛﺎً ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻷ ّن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ ،ﻛﺎن ﻫﻮ ٢٩٠
اﻷﻣـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻫـﻮ اﻷﻣـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘـﻪ ،إﻻّ أ ّن ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺮﻗـﺎً ،وﺣﺎﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮق أ ّن اﻹﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻛـﺎن ﻳﺴـﺘﻘﻄﺐ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ ﻛـﺎن اﳊﺴـﻦ اﻟﻜﺘﻠـﺔ ،اﻹﻣـﺎم ﻫـﺬﻩ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺴـﺘﻘﻄﺐ ﻛـ ّﻞ اﳊﺴـﲔ ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺘﻠـﺔ، دوﻟـٍﺔ رﺋـﻴﺲ ﳛـﺎرب ﻣـﻦ اﳌﻌﻘـﻮل أن ﻳﻜـﻦ ﺿـﻤﻦ إﻃـﺎر دوﻟﺘـﻪ ،وﱂ اﻟﻜﺘﻠـﺔ داﺧﻠـﺔً وﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﳛﺎرب، وأن ﻳﻮاﺻـﻞ اﳊـﺮب إﻻّ ن ﺗﺴـﺘﻨﻔﺪﻛـ ّﻞ ﻗـﻮاﻩ وﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ،وﻛـ ّﻞ رﺻـﻴﺪﻩ اﻟﺸـﻌﱯ اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺣّﱴ ﳜّﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً. اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﲔ ﱂ ﳜــّﺮ ﺻــﺮﻳﻌﺎً إﻻّ ﺑﻌــﺪ أن اﺳــﺘﻨﻔﺪت ﻛــﻞّ ﻗــﻮاﻩ اﻟﺼــﻐﲑة اﳌﺘﻤﺜّﻠــﺔ ﰲ ﺗﻠــﻚ ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣّﱴ ﺧّﺮ اﻷﺑﻄﺎل ﺻﺮﻋﻰ ،ﰒّ ﺧّﺮ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺻﺮﻳﻌﺎً. وﻛﻴـﻒ ﺑـﺮﺋﻴﺲ دوﻟـﺔ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻮاﺻـﻞ اﳊـﺮب إﱃ اﳌـﻮت ؟ ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻜـﻲ ﻳﻮاﺻـﻞ اﳊـﺮب إﱃ اﳌـﻮت ﻣـﻦ أن ﻳﺴـﺘﻨﻔﺪ ﻛـ ّﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪﻩ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ،وﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﳝﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، وﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا أﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺒﻘـﻰ ﻫﻨـﺎك وﺟـﻮد إﺳـﻼﻣﻲ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ أن ﻳﺴـﱰﺟﻊ ذﻟـﻚ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻳﻘﻨـﻊ ﺑﻌـﺪ أن ﻣـﻦ ـﺪي وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ،ﻫـﺆﻻء أّول ﻋ ﺑـﻦ ـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺣﺠـﺮ ﻷُﻃﺮوﺣ اﻟـﺬي ﻓﻘـﺪ ،ذﻟـﻚ اﻻﻗﺘﻨـﺎع أّول ﺟـﺰٍء ﻣـﻦ ﻫ ـﻢ ﺑﺴـﻴﻒ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ،ﻫـﺆﻻء ـﻮا وﻗﺘﻠ ﺿـ ّﺪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ).(١ ﺷ ّﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ّن ِﺣﺠﺮاً ﺷ ّﻚ ﻫـﺆﻻء اﻷﺷـﺨﺎص اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷـﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴّﺔ اﻟﱵ رﺟﻊ إﻟـﻴﻬﻢ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ،وﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ دﻣﻬـﻢ وﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﳝـﺎ ﻢ وﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻗﺘﻨـﺎﻋﻬﻢ ﺳﺮى ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع إﱃ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ،وﺳﺮى ﻫﺬا ____________________ ) (۱ﲝــﺎر اﻷﻧــﻮار ،۵۷ :۴۴رﻳـــﺦ اﻹﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ ،اﻟﺒــﺎب ،۱۹ب ﻛﻴﻔﻴّــﺔ ﻣﺼــﺎﳊﺔ اﳊﺴــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ، اﳊﺪﻳﺚ.۶ ٢٩١
اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻋـﱪ اﻷﺟﻴـﺎل ،وﺳـﺮى إﻟﻴﻨـﺎ ،ﻓﻜﻠّﻨـﺎ ﻳﻔ ّﻀـﻞ ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﻨـﺎع وﻳﻔ ّﻀـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻣﺎء وﻳﻔ ّﻀـﻞ ﻫـﺬا اﻹﺻـﺮار اﳌﺴـﺘﻤﻴﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻷﻣﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أُﻃـﺮوﺣﺘﻬﻢ وﻋﻘﻴـﺪ ﻢ ،ﻏـﲑ أ ّن ﻫـﺬا اﳉـﺰء اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ً واﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻻ ﺑﻨﺤـ ٍﻮ أﻓﻀـﻞ ،ﻏـﲑ أ ّن ّ◌ ﻫـﺬا اﳉـﺰء اﻷﻛﺜـﺮ ﺿـﻤﺎ اﻻﻗﺘﻨـﺎع إﱃ ﻳﺮﺟـﻊ اﺳـﺘﻌﺪاد ﻷن ﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﺪرﺟﺎ ٍت ﻏـﲑ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻷﺟـﺰاء اﻟﺼـﻐﲑة اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌـﺔً ﺣـ ٍّﺪ ﻣـﺎ، إﱃ ﻟﻔﻌـﻞ ﻳـﺰال ﻣﻘﺘﻨﻌـﺎً ﺿﺌﻴﻠٍﺔ ،ﻟﻮ أ ّن اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻫﺪر ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ،ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟـﺰاء ،إذن ـﺬا ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻛ ّﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﺳﱰﺟﺎع ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع إﱃ اﻷُّﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ] ﻣـﻦ اﳊﻔـﺎظ [ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺪة ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻬﺎ اﻗﺘﻨـﺎع اﻷُّﻣـﺔ ﻷُﻃﺮوﺣـﺔ ﰲ ﻳـﻮم ﻣـﺎ ،وﳝﻜـﻦ أن ﺗﺴـﱰﺟﻊ ﺧـــ ّﻂ اﻹﺳـــﻼم اﺳـــﱰﺟﺎﻋﺎً ﻳـــﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺑـــﺬل اﻟـــﺪم اوواﻗﻋﺘﺳﻄـﻘﺎﺎﱰدﻋـﺎﺧﻫـﺎــٍﺎت اصﻟﻣـاﺮاﻟـﻦﺳﺮـــوﻫـحﺦﺬﻩﰲاﻟّنﻘﻫـﺎﺬﻋﺧــاــﺪاﻟةّﻂ اﺴﻟـﻋﺒﻴﻠـﺸـــﻞﻌﺒٍّ،ﻲﻴﺔﻛـ،ﺎنﻫـﺬاﻻﻫــﺑــﻫـﻮّﺪﻮ ﻟﻺﻣـﺎم اﳊﺴـﻦ ﻣـﻦ أن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ ﺣﻔـﻆ أﺟـﺰاء اﻟـﺬيﻛـﺎن ﻳﻌـّﱪ ﻋﻨـﻪ ﲝﻘـﻦ اﻟـﺪﻣﺎء ،وﻛـﺎن ﻳﻌـّﱪ ﻋﻨـﻪ ﲝﻔﻆ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ. اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ أُﺧـﺬ ﰲ ﻣﻌـﺰٍل ﻣـﻦ ﺻـﻔﻮٍة ﻣـﻦ ﺧـﲑة ﺧﻠـﻖ ﷲ .إ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﻮة ﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ ﺛـﻮرة اﻟﺘـّﻮاﺑﲔ ،ﰒّ ﺑـﺪأت اﻟﺜـﻮرات اﻷﺧـﺮى ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﺑـﺪأت ﻣﻛـﻦّﻞﻗاﺒﻟﻘﻞﻮاأﻋـﺪساﻟﻛﺎﺸـﻧﻌﻮﺒاﻴ ﻳﺔﺘ اﺰﻟّﻋﻮاﻤﻋﻮﻴـنﺔ،ﻟﻌوﺪﳍـٍدﺬاﻛﺒﻋٍﲑﻘﻴـﻣﻦﺐ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺪاف اﳊﺴﲔ . اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻋﲔ ﻣﻠ ّﺨــﺺ اﻟﻘــﻮل :إﻧّــﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﺑــ ّﺪ ﻟﻺﻣــﺎم اﳊﺴــﻦ أن ﻳــﺪرس ﲡﺮﺑﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻫــﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات اﻟﺜﻼﺛـﺔ ،أو ﻛـﺎن ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴـﺎﺑﻪ أ ّي اﻋﺘﺒـﺎ ٍر ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات ،وﻗـﺪ رأﻳﻨﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻛﻜ ٍّﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ،وﻻ ﻳﺸﲑ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷّول ، ٢٩٢
ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻷّول ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﺳﻴﺎً أو ﺻﻌﺒﺎً ،وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻟﻮان اﻟﺘﺤ ّﺪي ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺘﺪ ﺳﻠﻮك اﳊ ّﻖ ﰲ ﻛ ّﻞ ﺳـﻠﻮﻛﻬﺎ وﺗﺼـّﻮرا ﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،إﻻّ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺜّـﻞ دور اﳊـ ّﻖ ﰲ ﻛـ ّﻞ آ ﺗـﻪ وﺧﻠﺠﺎﺗـﻪ ﱂ ﳛّﻘـﻖ أﻗﺼـﻰ ﻣوﱂﻦﻳاﺘﳌﺄّﻣـﻜﺎﻞﺳﳊﺐﻈـﻟﺔًﻼﰲﻋﺘﺒأﺎنرا ﻳﺘتﺤاﻟّﺜﻤـﻼﻞﺛﺔﻫـ،ﺬأاوا أﻷنذ ﻳﺒىﻌوﺪﻛـﻋّﻞﻦﻫـأﻗﺬاﺼاﻟﻰﻀـدﻴرﻢﺟٍﺔﰲﳑﺳـﻜﺒﻨﻴٍﺔﻞﻣأﻦن ﳑﳊﻜﻈـﻨ ٍﺔًﺔ ﻳـدرﱰّدﺟدٍﺔ اﻟﻀﺮر. وﳍـﺬا وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﰎّ ﻧـﻮع ﻣـﻦ إﻳﻘـﺎف اﻟﻌﻤـﻞ .ﺟ ّﺴـﺪﻩ ذﻟـﻚ اﳌﻮﻗـﻒ اﳌﺸـﺌﻮم ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ دﺧﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ إﱃ ﻣﺴـﺠﺪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـ ّﻲ وﺻـﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻨـﱪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﳚ ّﺴـﺪ آﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﻜﻢ اﻹﺳـﻼم ،إﱃ ﻫـﺬا اﳌﻨـﱪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺼـﻌﺪﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑﻮﺟـﻮدﻩ اﻟﺜـﺎﱐ ،وﻫـﻮ اﻣﻟـﻋﻠﺬﻦّﻲي] ﺑﻛﺎﻌـنﺪ،ﻳ[ﻌﻴاﻟﺻﻌﺶﺸـﺪﻣﺨﻋﻦﻠﻴﺺﻓﻪﻮاﻟﻣـقﻌﺬﺎﻫوـﻳيﺔﺬاﻛـﻟاﺎﻴﳌﻨنـﺴﺘﻳﱪﻬﻌـﻴﻛـﲔّﻞﺶﲟﺜﻗﻓـﻞﻮﻀـﻴّقﻫٍﺔﺬاﻫﻣــ اﺬﻦﳌاﻨﻗاﱪﳌﻨـ،ﻀـﺎﱪوﻛﺷــاﻟﺮّﻞﺮﺳفـﺎﳘـﻟﻫـﺔﻮم،ﺬااﳌواﻛـﳌﻨﺴــّﻞﻠﱪاﻤ،ﻋﺘﲔﺒـوﻟﺎﻴوٍرﻘـﻛـﻞﻣـّﻞﻦآﺻـاﻣـﺮﺎﻋﺘﳛﺒلﺎًﺎاراﳌوﻣـﺴﺎـﻜﻠ،ﻤﺸـﻫـﻮﲔﻓﺬا،ﺎً اﻟﺸﺨﺺ ﺻـﻌﺪ إﱃ ﻫـﺬا اﳌﻨـﱪ ﻟﻴﻘـﻮل ﻟﻜـ ّﻞ اﻟﻨـﺎس ﺑﻜـ ّﻞ وﻗﺎﺣـﺔ وﺟـﺮأة وﺻـﺮاﺣﺔ :إ ّﱐ ﺣـﺎرﺑﺘﻜﻢ ﻷ ّﻣـﺮ ﻛـ ّﻞ أن ﳜﻄـﺐ اﳉﻠﺴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄـﻖ ﻫـﺬﻩ أﻋﻄﺎﱐ ﷲ ذﻟﻚ وأﻧﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛـﺎرﻫﻮن ) ،(١وﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻗﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﳊﺴـﻦ ﰲ ـﺎزﻋﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺠﺪ ،ﻟﻜـﻦ ِﰈَ ﳜﻄـﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﻄـﺮﻓﲔ اﳌﺘﻨ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ؟ ____________________ ) (۱ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ،۵۳ :۴۴رﻳﺦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ،اﻟﺒﺎب ،۱۹ب ﻣﺼﺎﳊﺔ اﳊﺴﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،اﳊﺪﻳﺚ .۵ ٢٩٣
ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺿـﻴﻌﺔ اﻵﻣـﺎل ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ـ ّﺪم ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔﱰﺿـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻗـﻴٍﻢ وﻣﺜـ ٍﻞ واﻋﺘﺒﺎرات. ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ؟ وِﰈَ ﳚﻴﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺪاء ؟ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻄﺎﺑـﻪ ﻗـﺎم ﻓﻘﺎل :ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،أﻧﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأ اﳊﺴﻦ ،وأﻧﺖ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وأ اﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ،وأﻧـﺖ ﺣﻔﻴـﺪ ﺣـﺮب وأ ﺣﻔﻴـﺪ رﺳـﻮل ﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ،وأﻧـﺖ اﺑـﻦ ﻫﻨـﺪ وأ اﺑـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ،وأﻧـﺖ ﺣﻔﻴـﺪ ﻓﻼﻧـﺔ وأ ﺣﻔﻴـﺪ ﺧﺪﳚﺔ ! اﻟﻠﻬ ّﻢ ﻓﺎﻟﻌﻦ أﻷﻣﻨﺎ ﺣﺴﺒﺎً. ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس :آّﻣﲔ ).(١ ____________________ ) (۱اﻻﺣﺘﺠﺎج ،۵۴ - ۵۳ :۲وﻛﺸﻒ اﻟﻐ ّﻤﺔ .۵۷۳ :۱ ٢٩٤
ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﲤﻴﻴﻊ اﻷُّﻣﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٢٩٥
٢٩٦
﷽* ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻴﺎة اﻷﺋ ّﻤﺔ أﺷﺮ إﱃ دور ﺳﻴّﺪ اﻟﺸﻬﺪاء أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴـﲔ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺸﻨﺎ ﳏﻨﺔ اﳍﺪﻧﺔ اﻟﱵ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم. اﻟﺜـﻮرة ﻋﻠـﻰ اﳊﻜـﻢ أو اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﱵ ﻫـﻲ :أﺳـﺎس ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﳊﺴـﲔ ﲡـﺎﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ،ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم ﻋﻦ درﺟﺎت ﺣﻜﻢ اﻹﺳـﻼم ﲟﻌﺎرﺿـﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ،وﺣﻜﻤـﻪ اﻟﺸـﺮﻋﻲ اﻟـﺬي ﻳﺘﻔـﺎوت ﻣـﻦ ﺣﻜـٍﻢ إﱃ ﺣﻜـﻢ وﻣـﻦ وﺿـﻊ ﺣـﺎﻛٍﻢ إﱃ وﺿـﻊ ﺣـﺎﻛٍﻢ آﺧﺮ. أﻗﺴﺎم اﳊﻜﻢ: ﻗﺎﻋـﺪةٍ ﻫـﻲ اﻹﺳـﻼم ،وﻣﻌـﲎ ﻗﻴـﺎم اﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻓﺈ ّن اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺎش: اﻹﺳـﻼمﻛﻨﻈﺮﻳـٍﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ،وﻛﺄﺳـﺎ ٍس ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﻊ واﻟﺘﻘﻨـﲔ، إّﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﻜﻤـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻳﺘﺒ ـ ّﲎ اﳊﻜ ـﻢ أ ّن ﻫـﺬا ﻗﺎﻋـﺪة ﻫـﻲ اﻹﺳـﻼم: ﻧﺸﺎﻃﻪ ﳎﺎﻻت وﻛﺮﺳﺎﻟٍﺔ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻛ ّﻞ ____________________ )*( أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ۲۵ﺷﻬﺮ ﺷّﻮال اﳌﻜّﺮم ۱۳۸۸ه.- ٢٩٧
ووﺟﻮدﻩ. وأﺧﺮى ﻳﻘﻮم اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪةٍ أﺧﺮى ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼم ،ﻳُﻘﺼـﻰ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰﻩﻛﺄﺳـﺎ ٍس ﻟﻠﺤﻜﻢ ،وﻳﻔﱰض أ ّن اﻹﺳﻼم ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﻟﻘﻴﻤﻮﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﺎس وﺗﻨﻈﻴﻤﻬـﺎ وﺗـﺪﺑﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟـﱵ ﺻـﻨﻌﺘﻬﺎ اﻷرض، أﳚـﺳـﺎﺐسأ ﻗنﺎﺗﻋـﻌﺪﻄـٍةﻰﻓ ﻟﻜﻘﺮﺎﻳـﻋٍـﺔﺪﻛٍةـﺎﻓﻓﺮةﻜ؛ﺮﻳـٍّﺔﻷأّنﺧـأﺮ ّيى ﺷﺆو ﺎ ،وأ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﻮﻣﺔ ﻗﺎﻋـﺪةٍ ﻓﻜﺮﻳـٍﺔ ﻏـﲑ اﻹﺳـﻼم ﻛﻔـﺮ، ﻓﻴﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﺣﻜﻤـﺎًﻛـﺎﻓﺮاً ،ﺳـﻮاءٌﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﻤـﺎرس ﻟﻠﺤﻜـﻢ ﻣﺴـﻠﻤﺎً أوﻛـﺎﻓﺮاً ،إذ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ارﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ إﺳـﻼم اﳊـﺎﻛﻢ وإﺳـﻼم اﳊﻜـﻢ ،إﺳـﻼم اﳊـﺎﻛﻢ ن ﻳﺸﻬﺪ :أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﷲ ،وأ ّن ﳏ ّﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ ،وأن ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ إﳝﺎﻧـﻪ اﻟﻘﻠـﱯ وﻗﻴﺎﻣـﻪ ﻹﺳـﻼم، ﺷﺨﺼﻴّﺔً ﻣﻌﻨﻮﻳّﺔً ﻓﺈﺳﻼﻣﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ وأّﻣﺎ ﺎﺗﲔ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ. ﻣﺴﻠﻤﺎً. ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﻛﺎﻓﺮاً وإن ﻛﺎن ﺷﺨﺺ اﳊﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻘﺪ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪةٍ إذن ﻓﺒﺼﻮرةٍ رﺋﻴﺴﻴٍﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: إﱃ ﺣﻜٍﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻴﻤﻮﻣﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس وﺧﻀـﻮع اﻷرض ﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴـﻤﺎء ،أي ﻟﻘﺎﻋﺪٍة ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺎﱃ. ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺘﻌﺒّﺪاً ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً اﳊﻜﻢ وأُﺧﺮى ﻳﻘﻮم اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮاً. ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻴﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﻗﺎﻋﺪةٍ أُﺧﺮى أﺳﺎس أﻗﺴﺎم اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻇﺮف اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ: ﰒّ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻋﺪٍة ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻪ: ٢٩٨
و رةً :ﻧﻔـﱰض اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ. وﰲﻳﺘﺒـﺳّﻠﲎﻮ ٍﻫكـﺬأﻩو ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﳝـﺎرس ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﳝﺜّـﻞ رةً :أ ّن اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻓﻌـﻞ ،ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻗـﻮٍل أو ﻻ ﻳﺸ ّﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة أ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﺼﻮم اﳊــﺎل ﰲ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ وأوﻻدﻩ اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸــ ّﺬون ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺣــّﱴ ﻳــﺮدوا ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﻮض ،ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ ).(١ وأﺧﺮى :ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض أ ّن اﻟﺸﺨﺺ اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ اﻟﻘﺎﻋـﺪة إﻧﺴـﺎ ً ﻏـﲑ ﻣﻌﺼـﻮم ،إﻻّ أﻧـّﻪ ﻳﺴـﺘﻤ ّﺪ ﺋﺒـﺎً ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻛـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ﻫـﺬا أ ّن ﻣﺷـﻊﺮﻧﻋﻈٍّﻲﺮﻳﺔﺻاـﳊﺤﻴﻜﺢﻢ،ﰲﻛ اﻤـﺎﻹإﺳذاﻼامﻓ.ﱰﺿـﻨﺎ ﻣـﻦ وﺿـٍﻊ ﺻـﻼﺣﻴّﺘﻪ ﻫﻨـﺎ وﻣﻨﺴﺠﻤﺎً اﳌﻌﺼﻮم و ﻟﺜـﺔً :ﻳﻔـﱰض أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﳝﺜّـﻞ اﻟﻘﺎﻋـﺪة وﻳﺘـﺰّﻋﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻟـﻴﺲ إﻧﺴـﺎ ً ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً وﻻ إﻧﺴـﺎ ً ﻣﺘﺸـّﺮﻋﺎً ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ إﻧﺴـﺎن ﳛﻤـﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻣـﻦ دون أن ﺗﻘـّﺮﻩ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻋـﻦ اﳊﻜﻢ. إذن ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﺟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻ ٍت ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷّول: ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺣﺎﻟﺔً ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎً ﻣـﻊ ﻗﺎﻋـﺪة اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌﺼـﻮﻣﺎً ،ﻛﻨﺎﺋـﺐ اﳌﻌﺼﻮم . و ﻟﺜﺔً ﻳﻔﱰض أ ّن اﳊﺎﻛﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﺠٍﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،إﻧﺴـﺎن ﻻ ﻣﻌﺼـﻮم وﻻ ﻣﺸـﺮوع ﻳﺘـﻮّﱃ زﻋﺎﻣﺔ وﲤﺜﻴﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺎﻻت ﺛﻼث: ____________________ ) (١اﻧﻈــــﺮ :اﻟﻐــــﺪﻳﺮ ،۸۴ ،۸۳ ،۷۸ :۱و ،۲۵۵ ،۲۵۲ ،۲۵۱ :۳وﻳﻨــــﺎﺑﻴﻊ اﳌــــﻮّدة ،۲۶۹ ،۱۲۴ :۱و ،۹۶ :۲ .۴۰۳ ،۳۹۶ ٢٩٩
أّﻣـﺎ اﳊﺎﻟـﺔ اﻷوﱃ :أن ﻳﻘـﻮم اﳊﻜـﻢ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻗﺎﻋـﺪٍة ﻫـﻲ اﻹﺳـﻼم ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﳊﻜٍﻢ ﳝﺎرﺳـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻣﻌﺼـﻮم ،ﻓﻤـﱴ وﻗـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﻻ ﳝﻜـﻦ اﻓـﱰاض اﻻﳓـﺮاف واﳋﻄـﺮ؛ ﻷ ّن اﳌﻔـﺮوض أ ّن ﺷـﺨﺺ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﺬي ﺗﺴـﻠّﻢ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺎت ﻗﻴـﺎدة ا ﺘﻤـﻊ ،وﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ أﻧـّﻪ ﻣﻌﺼـﻮم ،أي أﻧـّﻪ ﻣﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ،اﳌﻔـﺮوض ﰲ ﺷـﺨﺺ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻓﻌﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ وﻻ اﳓﺮاف ،و ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺣ ٍّﺪ ﳑﻜ ٍﻦ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻗﻮﻟﻪ واﻹﺳﻼم إﱃ أﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن ﻟـﺪى اﻷُّﻣـﺔ ﲡـﺎﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ إﻻّ اﳌﻮاﻛﺒـﺔ ﳋﻄّـﻪ وﳊﺮﻛﺘـﻪ ،وﻟﺘﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤـﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم. وأّﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﺬي ﳝـﺎرس ﺣﻜﻤـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﻣﺸـﺮوﻋﺎً ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ،إﻻّ أﻧّـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻌﺼـﻮم ﻛﻤـﺎ إذا ﻓـﺮض أﻧّـﻪﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻧـّﻮاب اﳌﻌﺼﻮم ،ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﺎ دام ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎً ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻧﻔـﱰض ﻓﻴـﻪ اﻻﳓـﺮاف؛ ﻷ ّن اﻻﳓـﺮاف ﻳﺴـﻠﺐ ﻋﻨـﻪ ﺻـﻔﺔ اﳌﺸـﺮوﻋﻴّﺔ ،وإّﳕـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻧﻔـﱰض ﰲ ﺣـﺎﻛٍﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ أن ﳜﻄــﺊ ،وأن ﻳﻘــ ّﺪر اﳌﺼــﻠﺤﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ،أن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ ﻣﻮﺿٍﻊ إﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﺼﻴﺒﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺪر اﳋﻄﺄ ﰲ ﺣﺎﻛٍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳﻜﺸـﻒ ﻣﻨـﻪ اﳋﻄـﺄ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ؟ ﻣـﻦ ﻳﺮﺗﻜـﺐ ﻫـﺬا اﳋﻄـﺄ ﻣـﻦ اﻷُّﻣـﺔ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﻨﺒّـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﻗـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﺌـﻪ ،وﻳﻮ ّﺿـﺢ وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﻳـﺆﻣﻦ ّ ـﺎ أﻛﺜـﺮ ﲤﺜـﻴﻼً ﻟﻺﺳـﻼم ،وأﺻـﺪق ﺗﻌـﱪ ً ﻋـﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷُّﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓـﺈن أﻣﻜـﻦ ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﳉﻬـﺎز اﳊـﺎﻛﻢ إﱃ ذﻟـﻚ اﳋﻄـﺄ ﻓﻬـﻮ ،وإن ﱂ ﳝﻜـﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ ،أي ﺑﻘـﻲ اﳉﻬـﺎز ﻣﺼـّﺮاً ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮﻩ ﻓﻔـﻲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻸّﻣـﺔ ﻣـﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ، ٣٠٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
