МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕЧНОГО ОБЩЕСТВА.

Классики: К. Маркс Ф. Энгельс В. И. Ленин НАМ!!! МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕЧНОГО ОБЩЕСТВА Давыдов Г. Г. 1992 г. – 2015 гг. Оглавление Введение.................................................................................................................................................5 Предисловие. .........................................................................................................................................5 МАНИФЕСТ..............................................................................................................................................7 Причины и потребности появления разума. .......................................................................................7 Социальные условия для выхода предчеловека из животного мира ..............................................9 Разумное человеческое общество. ....................................................................................................11 Продолжение 1. ...................................................................................................................................12 Выделение человека из животного мира..........................................................................................12 Сознание как основа индивидуального и общественного бытия. ..................................................13 Становление и развитие разума.........................................................................................................15 1

Морально-нравственные ценности – основа духовной жизни человека разумного. ..................16 Прогрессивное развитие человека требует НТП...............................................................................17 Общество и личность...........................................................................................................................19 Пути эволюционного развития человека...........................................................................................22 Материальные условия человеческого развития и бытия...............................................................24 О социальном равенстве.....................................................................................................................25 Возникновения первобытнообщинного строя..................................................................................26 Становление социального неравенства. ...........................................................................................27 Продолжение 2. ...................................................................................................................................29 Социальная зависимость и эксплуатация человека человеком......................................................29 Эволюция и классовая борьба. ...........................................................................................................32 Социальное деление и его государственное оформление. ............................................................33 Суть и значение всесторонне и гармонично развитой личности. ...................................................36 Суть человеческих отношений............................................................................................................44 Продолжение 3. ...................................................................................................................................49 Теоретическое отражение общественного бытия. ...........................................................................49 Продолжение 4 ....................................................................................................................................58 Начало торгового обмена. ..................................................................................................................58 Становление классового насилия и антагонизма. ............................................................................61 В рабовладельческом обществе отношения иные...........................................................................64 Продолжение 5. ...................................................................................................................................65 Государственная форма общественного управления. .....................................................................65 Продолжение 6. ...................................................................................................................................71 Рабство. .................................................................................................................................................71 Суть общественных противоречий.....................................................................................................74 Продолжение 7. ...................................................................................................................................80 Сложность классово-антагонистического общества.........................................................................80 Значение терминов классового насилия. ..........................................................................................82 Коммунистический способ производства. ........................................................................................83 Мораль и право....................................................................................................................................87 Продолжение 8. ...................................................................................................................................90 2

Свобода и необходимость. .................................................................................................................90 ПРОДОЛЖЕНИЕ 9. ................................................................................................................................98 Производство человека.......................................................................................................................98 Человек – часть природы, противостоящая природе. .....................................................................99 Мораль – духовная составляющая и направляющая прогрессивного развития общества........102 Продолжение 10. ...............................................................................................................................105 Человек – неотъемлемая часть природы. .......................................................................................105 Становление и развитие личности. ..................................................................................................108 Человечность и гуманность...............................................................................................................112 Развитие рассудка, интеллекта и разума.........................................................................................115 Продолжение 12. ...............................................................................................................................118 О гуманности и человечности коммунистического общества.......................................................118 Причины утраты коммунистических общественных отношений. .................................................124 Продолжение 13. ...............................................................................................................................125 Суть антагонистических обществ......................................................................................................125 Продолжение 14. ...............................................................................................................................128 Суть эксплуататорского труда. ..........................................................................................................128 Продолжение 15. ...............................................................................................................................139 Неустойчивость классово-антагонистического общества. .............................................................139 Продолжение 16. ...............................................................................................................................149 Классовая борьба...............................................................................................................................149 Роль и задачи государства. ...............................................................................................................153 Ведущая роль исполнительной власти. ...........................................................................................154 Противоречия между ветвями власти .............................................................................................157 Продолжение 17. ...............................................................................................................................158 Неустойчивость демократической власти в классово-антагонистическом обществе.................158 Продолжение 18. ...............................................................................................................................166 Становление и развитие классово-антагонистического общества ...............................................166 Продолжение 19. ...............................................................................................................................176 Деление общества на социальные субъекты ..................................................................................176 Продолжение 20. ...............................................................................................................................183 3

Социально-антагонистические общественные отношения. ..........................................................183 Продолжение 21. ...............................................................................................................................187 Деление общества на социальные субъекты. .................................................................................187 Продолжение 22. ...............................................................................................................................193 Суть и задачи общественного управления и государства..............................................................193 Продолжение 23. ...............................................................................................................................202 Единство прошлого, настоящего и будущего..................................................................................202 Продолжение 24. ...............................................................................................................................210 Бытие при предельно неблагоприятных изменениях окружающей среды.................................210 Продолжение 25. ...............................................................................................................................226 Продолжение 26. ...............................................................................................................................236 Коммунизм. ........................................................................................................................................236 Оглавление Предисловие. 5 Манифест. 6 Причины и потребности появления разума. 6 Выделение человека из животного мира. 10 Сознание как основа индивидуального и общественного бытия. 10 Становление и развитие разума 12 Прогрессивное развитие человека требует НТП. 13 Общество и личность. 15 Пути эволюционного развития человека. 17 Материальные условия человеческого развития и бытия 18 В отношении социального равенства. 19 Возникновения первобытнообщинного строя. 21 Становление социального неравенства. 21 4

Социальная зависимость и эксплуатация человека человеком. 23 Социальное деление и его государственное оформление. 25 Суть и значение всесторонне и гармонично развитой личности. 28 Суть человеческих отношений. 34 Теоретическое отражение общественного бытия. 38 Начало торгового обмена. 44 Становление классового насилия и антагонизма. 46 Государственная форма общественного управления. 49 Рабство. 54 Суть общественных противоречий. 56 Сложность классово-антагонистического общества. 61 Коммунистический способ производства 63 Мораль и право. 66 Свобода и необходимость. 69 Производство человека. 75 Человек – часть природы, противостоящая природе. 76 Человек – неотъемлемая часть природы. 80 Становление и развитие личности. 83 О гуманности и человечности коммунистического общества. 91 Причины утраты коммунистических общественных отношений. 95 Суть антагонистических обществ. 96 Суть эксплуататорского труда. 99 Неустойчивость классово-антагонистического общества. 108 Классовая борьба. 116 Роль и задачи государства. 118 Ведущая роль исполнительной власти. 120 Противоречия между ветвями власти 121 5

Неустойчивость демократической власти в классово-антагонистическом обществе. 122 Становление и развитие классово-антагонистического общества 130 Противоположности коммунистического способа производства и сравнение их с классово-антагонистическими противоречиями 135 Социально-антагонистические общественные отношения. 143 Деление общества на социальные субъекты. 146 Суть и задачи общественного управления и государства. 152 Единство прошлого, настоящего и будущего. 158 Бытие при предельных неблагоприятных изменениях окружающей среды. 164 Коммунизм. 179 Воспроизводство человека-личности. 182 Собственность и конкурентная борьба. 185 Производственные отношения. 188 Заключение. 205 Введение. Правильное воспитание, образование и обучение определяют правильное развитие необходимых для обеспечения прогрессивного индивидуального и общественного развития потребностей и способностей, умений и навыков, и в то же время пресекает любые возможности развития отрицательных потребностей и способностей, умений и навыков, могущих перевести общество на путь регресса и деградации. Таким образом подходим к проблеме прогрессивного и регрессивного путей общественного развития – развития человека – человека нового поколения, развитие которого напрямую зависит от общества, а по мере его развития и смены поколений. Поэтому перед обществом в лице общественного руководства стоит задача воспитания, образования и обучения молодого поколения, начиная с момента рождения, так, чтобы к моменту социальной зрелости, вхождению в трудоспособный период и смены старшего поколения, оно могло достойно заменило старших и поступательно 6

двигаться по пути прогресса – прогресса как научно-технического и технологического, так и социального. А это, как показало настоящее, требует знаний. И если ранее основой прогрессивного развития человечества был марксизм, то ныне, доведённый выхолащиванием и извращением до своей противоположности, он не только перестал быть революционным, но и превратился в страшилку и посмешище. Всё это требует, как очищения марксизма и ленинизма, так его последующего развития и практического применения. И именно создание большевистской партии во главе с В. И. Лениным и совершение Великой Октябрьской Социалистической революции доказало, как его истинность, так необходимость его последующего для объективного анализа современности и путей выхода из сложившейся трудной и запутанной международной ситуации. Именно это и потребовало обратиться к истории человечества в данном контексте. Предисловие. Почти полтора столетия назад (144 г. на момент изложения) были написаны слова: “Призрак бродит по Европе, призрак КОММУНИЗМА”. За последующие годы научные знания на основе научно-технического прогресса и классовой борьбы привели к тому, что этот призрак обрёл свою форму и содержание в революционном диалектико-материалистическом учении под названием марксизма. Дальнейшее развитие этого учения связано с именем Владимира Ильича Ленина. Более того, Владимир Ильич на практике применил это учение, создал партию, как передовой и наиболее организованный и революционный отряд рабочего класса, нового типа, которая сумела за 14 лет просветить, объединить и поднять народ на свержение самодержавия, а затем и буржуазии в Октябре Семнадцатого года. Установление Советской власти проходило относительно мирно после вооружённого свержения власти буржуазного Временного правительства. Но свергнутый класс вкупе с примкнувшими к нему социальными слоями развязал Гражданскую войну, призвав на помощь иностранный капитал и войска, чтобы вернуть утраченное господствующее положение, опять захватить политическую власть и вернуть бывшим владельцам утраченную частную собственность. Народ, под руководством партии большевиков во главе с В. И. Лениным, поднялся на защиту Советской власти и отстоял её в жестокой борьбе. Отношения “военного коммунизма”, установленные в ходе Гражданской войны, показали, что народ, в массе своей просто даже не 7

грамотный, не понимает сути социализма, задач диктатуры пролетариата, нового государства пролетарской демократии и не принимает новых общественно-экономических отношений. Это послужило причиной разработки и принятия новой экономической программы – Нэпа. Нэп на основе привычных экономических отношений, но на базе диктатуры пролетариата дал хорошие результаты. Это и послужило ленинскому утверждению, что из России нэповской будет Россия социалистическая. (Добавлю. Суть нэпа, как новой экономической политики, есть вынужденное соединение коммунистического способа производства – «военный коммунизм» с капиталистическим способом производства под контролем государства диктатуры пролетариата. А это и закладывало как противоречия между Трудом и Капиталом, хоть и под контролем государства, так и обострение противоречий между всеми теми силами, которые взялись за построение социализма, и теми, кто вынужденно остался в стране и приспосабливался к новым условиям для использования своих сил и возможностей для возврата старого.) В последних своих работах Владимир Ильич не только обосновывал пути построения социализма, но и говорил о том, что может стать причиной ухода с социалистического пути развития и его гибели. Его предупреждения, высказанные в частности в “Письме к Съезду”, не были правильно поняты и реализованы. Последующие события это показали. Вместо коллективного руководства страной, дальнейшего развития коммунистического учения и практического его применения в строительстве социализма свелось к борьбе за власть, которая досталась не лучшим членам партии. Революционное учение, остановленное в своём развитии, превратилось в догму (о чём предупреждали классики), а “вождь всех времён и народов” – в главного его толкователя, используя из него то, что выгодно в данный момент. А укрепление личной власти на вершине политической пирамиды привело к борьбе с собственным народом, для чего были использованы фальшивые лозунги “об усилении классовой борьбы при переходе к социализму” и т. д. Это привело к довольно трагическим последствиям, но, благодаря воле, силе и самосознанию народа, страна преодолела коллективизацию, индустриализацию, борьбу с “врагами народа”, Великую Отечественную войну, “культ личности”, “хрущёвскую оттепель” и “брежневский застой”, восстановила народное хозяйство, вышла в космос и т. д. 8

Но на страну навалилась новая беда – “новое мышление”, новизна которого заключалась в том, что авторитарно-бюрократическая система, к созданию которой приложил руки “ хозяин”, зацветшая махровым цветом в брежневский период, почувствовала своё неустойчивое положение и взялась за “перестройку”, которая плавно перешла в контрреволюционный переворот. Укрепление господствующей системы шло: посредством опошление марксистко-ленинского учения; разгрома партии и её запрещение; лишение власти народа путём подмены Советской власти властью бюрократической администрации; лишение народа экономической власти путём передачи общенародной собственности в руки нарождающейся буржуазии, используя “свободные цены”, приватизацию и прочее, волю которых и от имени которых в парламентах и т. д. принимаются способствующие этому законы. “Мыслящие по-новому” сумели: развалить страну (вопреки воле народа), разделив на (пока ещё) независимые суверенные республики- государства; с места страны-сверхдержавы отбросить в ряды стран “третьего мира”, зависящих от закордонных добродетелей; революционное учение, превращённое в догму и уже не могущее удерживать в узде прозревающий народ, опорочили и отбросили, обвинив во всех смертных грехах, как и самих классиков. Сейчас пытаются вытравить последние прогрессивные представления о коммунизме из сознания народа и надеть на него новую идеологическую узду-намордник с яркими лозунгами и ярлыками, опробованными в цивилизованных, почти социалистических странах западной демократии. Следовательно, то, что не могли сделать внешние враги, сделали враги внутренние ради сохранения возможности сидеть на шее народа, жить за счёт народа, а для этого готовые молиться любому богу, жевать и повторять любые слова и идеи, заменяя другими, как только меняются обстоятельства. Когда это было выгодно – объявляли врагом капитализм и фашизм, обстоятельства изменились – опорочили социализм и сделали врагом коммунизм, который сами извратили. Когда же власть заколебалась и стала уходить из рук, призвали на помощь новых для себя друзей, но старых врагов, как собственного народа, так и народов других стран – представителей нового “цивилизованного”, “неизвестного” классикам марксизма капитализма. Всё это настоятельно требует обратиться к революционному марксистско-ленинскому учению и на основании накопленных знаний и опыта и в соответствии с диалектико-материалистической методологией показать 9

развитие Человека (как индивида, так и всего человечества) в прошлом для понимания настоящего, объяснения будущего и нахождения путей выхода из кризиса, как нашей страны, так и всего человечества в данный исторический момент. Последние достижения науки о природе и человеке позволяют это сделать. МАНИФЕСТ. Причины и потребности появления разума. Первый вопрос, с которым сталкивается тот, кто говорит об эволюции человека, есть вопрос о сознании, разуме человека. На основе накопленных наукой знаний и опыта можно показать, что человек не изделие господа бога или космического разума, а результат длительной эволюции, в основе которой лежала эволюция его мозга, как наиболее развитого и высокоорганизованного органа, отражающее движение материи в ходе прогрессивной эволюции. Уже в этом видим ответ на известный философский вопрос о первичности материи или сознания. Если мозг продукт длительной эволюции материи, а сознание – продукт его деятельности, то материя по отношению к сознанию первична. Но встаёт следующий вопрос об отношении бытия и сознании: что чего определяет – бытие сознание или сознание бытие? Ответ тоже очевиден. Если длительный эволюционный процесс привёл к образованию мозга, то именно бытие человека стало основой для появления и развития разума, сознания. Это ясно для развивающего индивида. Но став взрослым и используя своё сознание как творческий инструмент уже сам индивид посредством своего сознания преобразует бытие в соответствии со своими знаниями, потребностями и возможностями. Т. е. по мере прогрессивного развития уже сознание человека начинает преобразовывать и определять человеческое бытие. Из этого следует, что если разум, сознание есть функция мозга, который является высокоорганизованной материей человеческого организма, то что способствовало становлению вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS и выходу его из животного мира? Из открытого Ч. Дарвином закона “Происхождение и изменение видов”, известно, что всё многообразие животного и растительного миров произошло за счёт борьбы за существование и приспособление к изменяющимся условиям окружающей среды. В основе борьбы за существование и приспособление к окружающей среде лежало приобретение 10

способностей, делавших того или иного представителя более независимым от себе подобных, что способствовало наибольшему приспособлению к изменяющимся условиям среды обитания и продолжению рода при неблагоприятных воздействиях окружающей среды. Такая эволюция привела к многообразию форм жизни, в частности, к появлению человекообразных обезьян. Хотя, как показывают последние достижения науки, обезьяны не могут считаться предками человека. Ход эволюции природы показывает, что становлению вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS и выходу его из животного мира способствовали вполне определённые социальные условия. Поглядим на мир живых существ, чтобы ответить на вопрос: что же это за условия? И увидим, что там существуют, если говорить о человекообразных существах, два образа жизни: стадный и семейно-обособленный. Но ни стадный, ни семейно-обособленный образ жизни, (несмотря на то, что, скажем, пчёлы и муравьи достигли достаточно высокого социального уровня развития) не привели к появлению разума. Так как при стадном образе жизни стадо полагается на вожака, а вожак доминирует над стадом, то этим и определяется зависимость эволюционного прогресса представителей стадного образа жизни от уровня развития вожака. При семейно- обособленном образе жизни (пчёлы) при достижении определённой степени развития происходит лишь повторение достигнутого уровня социального и эволюционного развития. Следовательно, для прогрессивного хода эволюции необходимо сочетание единобрачия и коллективизма, что предполагает социальное равенство всех членов сообщества. Исходя из этого выведем социальные условия, способствовавшие выходу предчеловека из животного мира и становлению вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS. Социальные условия для выхода предчеловека из животного мира Для выхода из тьмы животного состояния необходимо сочетание единобрачия и коллективизма, то есть социальное равенство супружеских пар сообщества вне зависимости от пола, возраста и количества детей. Ибо единобрачие, как закреплённый в генотипе выбор супружеской пары на основе критериев, обеспечивающих прогрессивный ход эволюции, опирается на выбор по двум основаниям – на основе соответствия генетических программ для получения прогрессивного потомства, и уровней умственного развития. Коллективизм требует объединения индивидуальных производительных сил для решения насущных проблем, что увеличивает 11

производительную силу коллектива больше, чем простая сумма этих одиночных сил. На основании этого выведем социальные условия, способствовавшие выходу предчеловека из животного мира и становлению человека как вид ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS. 1) Коллективизм – социальное равенство всех членов сообщества друг перед другом, требует, как развития у всех членов коллектива общих потребностей и способностей, умений и навыков на основе накопленных обществом знаний и опыта, так и приложении их по мере развития и в соответствии со своими возможностями на удовлетворение всех потребностей каждого его члена и всего общества в целом, возрастающих по мере увеличения общества и продвижения его по пути прогресса. Данное положение в наибольшей мере осуществляется при номинальном удовлетворении всех потребностей всех членов общества в соответствии с полом и возрастом посредством равно обеспечивающего распределения общественного продукта. Это значит, что трудоспособное поколение производит большую часть необходимого общественного продукта – НОП, который распределяется через фонды общественного потребления – ФОП. Подрастающее поколение – дети, получает всё необходимое для своего полного всестороннего и гармоничного развития с момента рождения из ФОП первыми, ибо любой дефицит препятствует их всестороннему и гармоничному развитию. Нетрудоспособное поколение – престарелые, находится на попечении общества, участвуя в посильных общественных работах – передача накопленных знаний и опыта, участие в педагогическом процессе, самообслуживание и так далее, - получают вторыми, ибо они, будучи трудоспособными, производили и распределяли весь НОП. Третьими из ФОП получали трудоспособные члены общества, а последними – члены общественного руководства, ибо любой дефицит сразу сказывается на них, а потому они предпринимают все необходимые меры для его устранения. Это, наряду с научно-техническим и технологическим прогрессом – НТП, определяет и обеспечивает материальные условия социального прогресса. 2) Единобрачие – выбор супружеской пары осуществляется на основе чувства «первой любви» и направлен на наиболее полное и прогрессивное умственное и физическое развитие будущих супругов и исходит из соответствия интересов и вкусов, привычек и потребностей, способностей и умений, что приводит, как к последующему прогрессивному личностному развитию, так и получению наиболее приспособленного к данным условиям 12

среды обитания потомства и передачи ему всех накопленных знаний и опыта, развития на их основе необходимых потребностей и способностей, а также умений и навыков практического применения их в своей жизнедеятельности и заботе о родителях. И если физические и психические дефекты ограничивали индивидуальные возможности выживания и отбраковывались в ходе биологической эволюции, то выбор на основе соответствия генетических программ и уровней умственного развития способствовал прогрессивной эволюции развития мозга, сознания и разума. Следовательно, любовь – есть чувство, приобретённое человеком в процессе эволюции и направленно на выбор супружеской пары, где основными критериями выбора являются соответствие уровней умственного развития и генетических программ будущих супругов. Причём половая близость наступает только при наступлении социальной зрелости после всестороннего и гармоничного развития каждого из супругов в подрастающий период, которое при совместном воспитании идёт более активно, в наиболее благоприятный период для зачатия и развития потомства и проходит на уровне подсознания. Это есть чувство «первой любви». А зачатие, если взять животный мир, происходит в наиболее благоприятный для вынашивания период, который животные вряд ли высчитывают с помощью календаря. Так как это обеспечивало прогрессивный ход эволюции, то выбор на основе этих критериев и был закреплён на генетическом уровне. Здесь видим, что материальные условия – тело и мозг, являются базисом для развития разума на основе рассудка и интеллекта, т. е. материальное – основа развития духовного, а духовное становится основанием для развития материального – как самого человека, так и производства, и быта. 3) Поголовное участие всех членов общества в общественной жизни в соответствии со своими способностями и возможностями для производства НОП и его номинального распределения в интересах всего общества в целом обеспечивает номинальное общественное бытие. В этом случае общество по возрастному и половому признакам делится на производственные группы, которые своей практической деятельностью обеспечивают, как номинальное общественное бытие, так и поступательное движение общества по пути прогресса. Номинальное бытие общества определяется и обеспечивается производством, как людей для продолжения рода, так и вещей, для полного обеспечения всех потребностей всех членов общества. Поэтому воспитание, обучение и образование подрастающего поколения есть необходимая часть 13

общественного производства по производству людей – всесторонне и гармонично развитых членов. Причём любое открытие в любой сфере общественной деятельности (будь то палка для выкапывания питательных корней или охоты, или огонь для приготовления пищи или защиты от хищников) становится достоянием всех членов общества, что в наибольшей мере способствует прогрессивному развитию общества. Это привело с одной стороны, к образованию общества на основе объединения семей и для совместного обеспечения своего номинального бытия, с другой стороны, к объективному делению общества на социальные коллективы, которые занимались общественной деятельностью на основе общественного разделения труда. Одни трудоспособные обеспечивали производство НОП и его распределение, другие – обеспечивали педагогический процесс воспитания, образования и обучения подрастающего поколения. При этом единобрачие препятствовало возникновению противоречий и конфликтов в сфере межполовых отношений. Поэтому единобрачие, - в отличие от обособленного и стадного образа жизни, стаи, обособленно-семейного и др. в животном мире, - на основе коллективизма и обеспечило выход человеку из животного мира. Данные положения показывают, что формированию ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS, выходу его из животного мира способствовал сам ЧЕЛОВЕК. Ибо к механизму естественного отбора он приложил целенаправленный отбор по критериям соответствия уровней умственного развития и генетических программ, а это подтверждает положение классиков о том, что труд создал ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS, то есть сам человек сам себя создал. А так как прогрессивное развитие определял и обеспечивал мозг, а если вспомнить религию, которая говорит, что именно бог создал человека, то в этом случае можно сказать, что бог есть разум человеческий, прогрессивное развитие которого и обеспечило становление ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Разумное человеческое общество. Действительно, на определённом этапе эволюции предчеловек от приспособления к изменяющимся условиям окружающей среды, перешёл к их преобразованию на основе накопленных знаний и опыта, развитых потребностей, способностей и умений в соответствии со своими целями. Цели эти следующие: 14

1) Наибольшая независимость от неблагоприятных условий окружающей среды (строительство жилья, производство орудий труда, добыча и приготовление пищи и так далее). 2) Наименьшее нанесение вреда природе в процессе своей жизнедеятельности. Ибо ни один биологический организм не способен существовать на отходах своей жизнедеятельности. 3) Наиболее полное открытие и познание законов природы, и применение их в своей практической жизнедеятельности для наиболее полного удовлетворения всех потребностей общества и его членов, возрастающих и возвышающихся, как по мере увеличения общества, так и движения по пути прогресса. 4) Обеспечение относительного бессмертия общества при конечности индивидуальной жизни, достигается продолжением рода как в материальном, так и духовном плане. На основании этого следует, что смысл жизни ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS (как индивида, так и всего человечества) является развитие всех способностей и умений на основе всех накопленных и накопляемых знаний и опыта и приложение их на пользу обществу и себе, как неотъемлемой части этого общества. Следовательно, задачей ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS становится накопление знаний и опыта, открытие и познание законов природы, развитие на их основе необходимых потребностей и способностей, умений и навыков и применение их в своей жизнедеятельности для выполнения целей человека разумного на основе социальных условий, способствовавших выходу человека из животного мира. На основе вышеприведённого относительно просто решается вопрос о разуме и сознании человека. Продолжение 1. Выделение человека из животного мира. Если человек вышел из животного мира и имел своим ближайшим родственников человекообразную обезьяну (это предположение берём в скобки), то он не слишком отличался от неё ни строением, ни поведением, ни сознанием, ни разумом. Но на определённом этапе (в соответствии с законом о происхождении и изменении видов, открытым Ч. Дарвином) человек стал изменяться, выделяться и обособляться. Что послужило основанием для этого, рассмотрено выше. Следовательно, развитие человеческого мозга и 15

приспособление его мыслительной деятельности к обеспечению жизнедеятельности было вполне обосновано. Далее. Мозг человека развивался путём увеличения объёма памяти для постоянного накопления и хранения знаний и опыта, развития и совершенствования речевого и мыслительного аппаратов, выработки умений и навыков применения и работы с новыми знаниями, орудиями труда и так далее. Насколько это был трудный и длительный процесс говорит такой археологический факт: на протяжении сотен тысяч лет человек пользовался орудиями труда из грубо обточенной гальки. Но по мере целенаправленной эволюции (естественный отбор и сознательный выбор супружеской пары на основе чувства «первой любви») прогресс человека идёт довольно быстро, что говорит та же археология. Каменные орудия становятся всё более совершенными и облегчёнными, которые сменяются микролитами. Затем каменный век сменяется бронзовым, железным и так далее. Исходя из этого, приходим к следующему: сознание и разум неотделимы от человека и представляют собой способность и умение развивающегося мозга усваивать и накапливать знания и опыт, осмысливать и контролировать их приложение на пользу себе и обществу в процессе жизнедеятельности, познавать окружающий мир, законы природы и направлять их на преобразование окружающей среды в соответствии со своими целями. Важнейшей составной частью сознания является самосознание, направленное на осознание себя хоть и единичной индивидуальной, но составной частью общества, как личности, способной развивать все свои умственные и физические потребности и способности, умения и навыки, в соответствии с волей, стыдом, совестью и так далее и применять на пользу обществу и себе, как неотъемлемой части этого общества. Следовательно, образ жизни, приобретённый и закреплённый в процессе эволюции, способствовал повышению и расширению уровня развития сознания за счёт постоянного увеличения и совершенствования мозга, объёма знаний и опыта, открытия, познания и применения законов природы, потребностей и способностей, умений и навыков и приложению их в своей жизнедеятельности, что и обеспечивало прогрессивное развитие, как общества в целом, так и каждого его члена. 16

Сознание как основа индивидуального и общественного бытия. Ясным становится и то, что сознание по своей природе общественно, то есть возникает, развивается и функционирует как компонент практической деятельности общественного человека. Следовательно, материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая фиксируется, копируется и отображается нашими ощущениями в ходе жизнедеятельности и соответствующих экспериментов, существуя независимо от сознания. Тогда материальное есть всё многообразие мира, существующее вне и независимо от человеческого сознания, вся совокупность предметов и явлений, их свойств и отношений, а духовное – есть информация обо всём многообразии форм и состояний материи, которую она имела, имеет и будет иметь в процессе своего эволюционного движения. Это значит, что материя может быть представлена в материальном виде – вещество и энергия и в духовном виде – информация. Полное знание этой информации позволяет открывать и познать все законы природы и использовать их на пользу всему человечеству, позволяя жить в гармонии с природой и, возможно, предотвращая природные катаклизмы, могущие привести к гибели и человека, и жизни на Земле, да и саму планету. А так как философия должна на основе достижений частных наук давать наиболее полное и достоверное представление об эволюции природы и человека, то ничего особенного нет в том, что с накоплением всё большего объёма информации, открытий и познания законов эволюции природы и человека, накопленные знания и опыт пересматриваются и дают всё более правильное и полное представление об эволюции природы и человека. Следовательно, сознание есть способность человека усваивать в ходе педагогического процесса накопленные обществом знания и опыт, развивать на их основе все свои способности и направлять их по мере развития и в соответствии со своими возможностями на удовлетворение общественных и личных потребностей, обеспечивающих выполнение задач ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Из этого следует, что сознание по своей природе общественно, что общественное сознание включает в себя всю накопленную обществом информацию в форме морали, науки, культуры, искусства и так далее, что оно связано с языком, позволяющим связывать в единое общественное целое индивидуальные сознания членов общества. Поэтому, материализуясь в 17

языке и других формах культурных продуктов человеческой деятельности индивидуальные сознания могут, как концентрироваться в общественном сознании, так и передаваться последующим поколениям, воплощаясь в предметах труда, произведениях искусств и так далее. Сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но и осознание человеком своей психической деятельности – самосознание. Оно делает предметом осознания само своё сознание, осмысливая его формы, акты и самого себя в качестве носителя сознания. Вместе с тем сознание не сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания, так как охватывает, как абстрагирующую деятельность мышления, так и продуктивное воображение. Сознание включает интуицию, эмоции, волю, совесть и так далее. Следовательно, сознание есть совокупность психических функций человека. Всё это подтверждает известное положение классиков, что бытие определяет сознание, что всё, что есть в сознании – обусловлено, определено бытием, есть отражение бытия. Поэтому новое, прогрессивное по отношению к старому и реакционному в сознании - есть “опережение”. Старое и реакционное в сознание по отношению к новому и прогрессивному - есть “отставание”. Следовательно, сознание в целом не “отстаёт” и не “опережает”, а отражает бытие. Поэтому на извечный философский вопрос о первичности материи или сознания можно ответить так. Мозг есть самая высокоорганизованная форма материи, которая стала таковой в ходе длительного прогрессивного эволюционного процесса, а потому сознание, как продукт этой высокоорганизованной материи вторично. Но это только первая часть ответа. Второй является ответ на вопрос: Бытие определяет сознание или сознание определяет бытие? Найти ответ поможет ход эволюции человека, отражённый в продолжении рода для обеспечения относительного общественного бессмертия. Рождение индивида, как и первоначального общества, показывает, что на первых порах его, индивида, сознание определяет его бытие – отношение к нему окружающих, в первую очередь родителей, удовлетворение его потребностей, позволяющих прогрессивно развиваться и т. д. И если прогрессивное развитие личности состоялось, то при наступлении социальной зрелости уже сам индивид на основе своего сознания определяет и обеспечивает своё и общества бытие. Перейдём к разуму. Становление и развитие разума. В философско-психологической традиции рассудок и разум – два типа логического мышления. Рассудок оперирует в пределах сложившихся знаний, 18

данными опытом, которые упорядочиваются согласно твёрдо установленным канонам логики, что придаёт им характер некоторого “духовного автомата”, которому присущи жёсткая определённость, строгость разграничений и утверждений, тенденция к упрощению и схематизации. Это позволяет правильно классифицировать явления, приводить знания в систему. Рассудок обеспечивает успешную адаптацию индивида для привычных познавательных ситуаций, особенно для решения утилитарных задач. Ограниченность рассудка заключается в его негибкости и категоричности, в его неспособности выйти за пределы анализируемого содержания. Разум обладает способностью анализировать и обобщать как данные чувственного опыта, так и собственные формы мыслительной деятельности, наличные мысли и, преодолевая их односторонность, вырабатывать понятия, отображающие диалектику объективного мира. Выход за пределы наличного знания и порождение новых понятий – основное отличие разума от рассудка, предполагающего оперирование только известными понятиями. Разум конструктивен, рефлексивен, ориентирован на социальные цели высшего порядка. В реальной работе логического мышления рассудок и разум внутренне связаны, как компоненты целостного процесса познания. Поэтому рассудочное мышление есть способность сознания пользоваться накопленной информацией на основе рутинных форм мышления. Разумное мышление, используя накопленные знания, опыт и формы мышления и пополняя их новыми знаниями и формами мышления, переходит на новый уровень знаний, позволяющий более полно познавать объективный мир и использовать на пользу человеку. Если мыслительные способности направляются во вред человеку, стоит ли говорить о разумности такой деятельности. Это позволяет судить о разумной (так как человек принадлежит к виду ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS) или нет деятельности в процессе фило-(исторического) и онтогенеза (индивидуального развития) человека в ходе длительного эволюционно-революционного исторического развития. *** Действительно, жизнь в привычных условиях среды обитаниях с необходимым объёмом знаний и опыта, с устоявшимися социальными и общественными отношениями сводит форму мышления к обыденному рассудочному мышлению – здравому смыслу. Но вот изменились условия среды обитания (непогода, израсходованы ресурсы для производства орудий 19

труди и т. д., исчезли животные – основная пища и т. п.). И тогда необходимо осмысление сложившейся ситуации, поиск и накопление новых знаний и опыта, развитие на их основе новых потребностей и способностей, умений и навыков и применение для приспособления к изменившимся условиям среды обитания или изменение их в соответствии со своими целями. А это уже работа разума, направленная на расширение кругозора и выход на более высокий уровень сознания. То же происходит и при становлении человека как личности. В процессе своего развития он постоянно приобретает новые знания и опыт, развивает потребности и способности, умения и навыки их практического применения сначала на пользу себе, а затем и обществу. То есть по мере развития индивида идёт активная работа разума, направленная на расширение и подъём уровня сознания индивида по мере его онтогенетического развития на основе филогенеза. За накопление знаний и опыта, познание и открытие законов природы, развитие на их основе необходимых потребностей, способностей, умений и навыков отвечает интеллект, как среднее звено между рассудком и разумом. Именно интеллект по мере накопления знаний и опыта и развития новых потребностей, способностей, умений и навыков позволяет находить новые ресурсы для производства, создавать новые орудия труда, технологии и т. д., производить НОП и т. д. определяя и обеспечивая номинальное общественное бытие именно в сфере общественного производства. Именно поэтому интеллект необходим, как для развития рассудка и рассудочного мышления, так и для разума. Разум отвечает за анализ полученных знаний и опыта, орудий труда, ресурсов и технологий для обеспечения номинального общественного бытия на основе единобрачия и коллективизма, которые становятся общечеловеческими ценностями и позволяют выработать морально- нравственные нормы и правила общественного и индивидуального поведения. Именно они и становятся основой для выработки, применения и развития общественных, производственных и бытовых отношений. Морально-нравственные ценности – основа духовной жизни человека разумного. Морально-нравственные ценности, приобретаются обществом в ходе филогенеза. Ибо именно морально-нравственные ценности определяют разумность общественных и межличностных отношений в данном обществе, определяя его разумность, или неразумность. Они позволяют устанавливать такие социальные, производственные и бытовые отношения, которые обеспечивают номинальные условия, как для прогрессивного 20

индивидуального развития и бытия, так и всего общества в целом. Отсюда видно, что ЧЕЛОВЕК в фило- и онтогенезе соответствует своему званию – ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS до тех пор, пока расширяет свой кругозор за счёт постоянного накопления и усвоения знаний и опыта, открывает и познаёт законы природы, развивает на их основе необходимые потребности и способности, умения и навыки и возлагает на себя обязанности и ответственность за свободное и творческое, продуктивное и производительное их использование на благо себе и обществу, обеспечивая тем самым прогрессивное развитие. Из вышеприведённого следует, что для становления, формирования и развития вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS необходимы условия, как для накопления знаний и опыта, так и постоянного совершенствования умственных и физических способностей для их практической реализации. Следовательно, чтобы выйти из животного мира предок человека должен был провести над собой селекционную работу, посредством которой отбирались и закреплялись способности умственного и физического развития, направленные на сбор и обработку информации об окружающей среде, и применению в своей жизнедеятельности для преобразования среды обитания в соответствии со своими целями. Используя всё это, перейдём к рассмотрению исторического пути развития ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Прогрессивное развитие человека требует НТП. Переход к наземному образу жизни потребовал коренной перестройки в социальном и психофизиологическом плане. Это дало толчок к развитию и совершенствованию мозга на основе постоянно накапливаемых знаний и опыта, развитию новых потребностей и способностей, умений и навыков посредством отбора, закреплению и передачи их потомству в ходе педагогического процесса. Увеличение объёма знаний и опыта, потребностей и способностей, умений и навыков вело как к увеличению объёма мозга, так и периода детства, а отсюда и самой человеческой жизни. А это вело к более продолжительной совместной супружеской жизни, развитию эмоциональных чувств – любовь, стыд, совесть и т. д. Если выбор супружеской пары в животном мире определяется на основании определённых критериев (сила и ловкость, красота и изящество и т. д.), то в среде прачеловека такими критериями были соответствие уровней умственного развития и генетических программ. Это обеспечивало, с одной 21

стороны, более активное и продуктивное освоение и приспособление к среде обитания. С другой стороны, получение более совершенного потомства, способного воспринимать и усваивать накопленные знания и опыт, развивать необходимые потребности и способности, умения и навыки, брать на себя обязанности и ответственность и обеспечивать прогрессивное развитие вида. Следовательно, единобрачие есть высшая форма выбора супружеской пары на основе соответствия уровней умственного развития и генетических программ, а потому есть вполне закономерное явление на пути возникновения и развития разума. А это, вопреки досужим выдумкам, говорит о вполне земном и материальном происхождении человека и разума. Но для уверенного движения по пути прогресса, определяемого возвышением потребностей, наряду с постоянным накоплением знаний и опыта, развитием способностей и умений, необходимо и “забывание”, отрицание прошлого, ставшего ненужным, опыта (отрицания отрицания) тормозящего прогрессивное движение эволюции ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Действительно, прямохождение отрицает хождение на четвереньках, а тем более жизнь на деревьях. Умение добывать огонь, готовить на нём пищу и использовать для обогрева построенные жилища и так далее отрицает сыроядение, зависимость от природных укрытий – пещер и так далее. Но при необходимости эти знания и опыт могут быть использованы для выживания при тех или иных неблагоприятных изменениях среды обитания или, например, заблудиться в лесу. И тогда оказывается, что смерть индивида, как представителя биологического вида, является хоть и прискорбным, но необходимым условием прогрессивного развития ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. *** Количественное накопление знаний и опыта об окружающей среде потребовало не только количественного, но и качественного развития мозга. Скажем, увеличение объёма знаний и опыта требовало роста объёма памяти, увеличение объёма памяти способствовало увеличению мыслительных способностей по осознанию, обработке, преобразованию, трансформации, интерпретации, передаче и использованию накопленных знаний и опыта. А отсюда – обратное воздействие на развитие памяти и мозга. Подобное наблюдается и со знаниями. Знания о закономерностях природы дают возможность переходить от приспособления к среде обитания 22

к преобразованию её в соответствии со своими целями и потребностями. Например, истощение камня, удобного для применения в виде орудий труда привело к искусственному приданию неподходящему камню соответствующей потребностям формы, что стало основой для производственного процесса по изготовлению орудий труда. Передача накопленных обществом знаний и опыта подрастающему поколению осуществлялась в процессе развития и роста в ходе воспитания, образования и обучения, что обеспечивало развитие умственных и физических потребностей и способностей, умений и навыков в соответствии с возрастом и возможностями. Добавим, что в процессе воспитания на основе духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей развивались потребности и способности, умения и навыки, на эмоционально-чувственной основе, что создавало и обеспечивало условия брать на себя обязанности и ответственность за обеспечение номинального бытия общества. Ядром эмоционально-чувственной основы являлись стыд и совесть, честь и правда и т. д. Поэтому разделение общественного труда, направленное, с одной стороны, на развитие подрастающего поколения, а с другой стороны, на производство НОП использовалось на раннем этапе появления, становления и развития человеческого общества. Далее. Трудовая деятельность давала убедительные примеры того, что большие усилия, затраченные на изготовление более совершенных орудий труда, например, из более твёрдого камня или более совершенной формы, в процессе его применения или эксплуатации сберегали много рабочего времени. (Закон единства и борьбы противоположностей, переход количества в качество). Увеличение производительности труда привело к строительству жилья в противовес использования естественных убежищ, что снижало зависимость от условий окружающей среды. Это привело к переходу: к земледелию, скотоводству, и рыболовству, развитию науки, техники и производства. На очереди создание производств необходимых продуктов вне зависимости от природных циклов, например, сельскохозяйственной продукции. Тут видим ответ и на необходимость постоянного повышения производительности труда, являющуюся показателем прогрессивного развития общества. В самом деле, повышение производительности труда ведёт к уменьшению рабочего времени, затрачиваемое индивидом и обществом на производство необходимого общественного продукта и увеличению свободного времени, которое индивидом и обществом затрачивалось на 23

прогрессивное развитие. Ибо свободное время позволяет накапливать новые знания и опыт, познавать и открывать законы природы, развивать необходимые потребности и способности, умения и навыки, производительные силы, что в совокупности обеспечивает, как повышение производительности труда, так и более быстрое движение по пути прогресса. Именно это и отражает закон соответствия уровня развития производительных сил уровню развития производственных отношений. Применение орудий труда (палка, камень и т. д.) наряду с увеличением уровня сознания не только выделяло человека из животного мира, но и увеличивало его независимость от неблагоприятных воздействий окружающей среды. Улучшение питания и большая независимость от неблагоприятных воздействий природы вели к увеличению потомства и, соответственно, численности общества. А это требовало освоения новых территорий на основе новых знаний и опыта, развития новых потребностей и способностей, умений и навыков, производства орудий труда и так далее, при этом необходимо было сохранять общественные отношения, которые обеспечивали номинальное бытие общества в соответствии со смыслом, целями и условиями человеческой жизни. Социальные отношения, сложившиеся на протяжении довольно длительного периода эволюции, отвечали на все вопросы, с которыми сталкиваются люди и на которые требуется получить точные ответы. Это вопросы по развитию личности, по отношениям общество – личность, обеспечивающие прогрессивное развитие и личности, и общества. Это вопросы о добре и зле, свободе и необходимости, смысле рождения, жизни и смерти человека, о бессмертии человечества и, соответственно, природы и многое другое. Общество и личность. Известен философский вопрос: что первично – яйцо или курица? В отношении личности и общества тоже можно поставить подобный вопрос, ибо понятно, что без личности невозможно общества, а вне общества невозможно получить личность. В отношении яйца и курицы ответ довольно прост: курице, как птице, предшествовали динозавры, которые несли яйца, следовательно, яйцо появилось раньше курицы. А вот в отношении общества и личности ответ более сложен. Из вышеприведённого следует, что личность – это человек, который в ходе педагогического процесса усваивает все накопленные обществом знания и опыт, развивает все необходимые потребности и способности, умения и 24

навыки, возлагает на себя обязанности и берёт ответственность по мере своего развития и в соответствии со своими и общественными возможностями и потребностями правильно осознавать и отражать действительность и использовать их на благо себе и обществу. А это говорит о том, что личность и общество появились и развивались вместе. И это тоже ясно: общество есть совокупность личностей, социальное единство которых общество и образует. С другой стороны, общество представляет собой совокупность разных по полу и возрасту особей, которые в своём личностном развитии могут значительно отличаются друг от друга. Например, младенец и подросток, представитель подрастающего и трудоспособного поколения. Но главной задачей общества, для которого личность – критерий индивидуального развития, обеспечивать условия полного всестороннего и гармоничного развития личности всем своим членам. А это значит, что каждый член общества должен полностью усвоить все накопленные знаний и опыта, развить все необходимые потребности и способности, умения и навыки и участвовать в совокупном созидательном общественном труде по мере своего развития и в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. Именно это обеспечивает каждому члену общества возможность относительной независимости от неблагоприятных воздействий среды обитания и полноправное и полноценное участие в общественной деятельности на благо себе и обществу. А это говорит о том, что общество в лице авторитетного и компетентного руководства – первично. Следовательно, само общество заинтересовано в том, чтобы каждый его член усвоил все накопленные знания и опыт, развил все свои потребности и способности, умения и навыки и применял их в практической деятельности на пользу себе и обществу на основе накопленных обществом знаний и опыта. Это объясняется тем, что: 1) всесторонне и гармонично развитый член общества получает наибольшую свободу и независимость от неблагоприятных воздействий природы и общества, возможности которого ограничены только уровнем накопленных знаний, развитых потребностей и способностей, умений и навыков и морально-нравственными нормами. А это, в свою очередь, ведёт к более полному саморазвитию, самовыражению и самоудовлетворению в ходе совокупного общественного трудового процесса, направленного на производство и распределение НОП, полностью удовлетворяющего все 25

потребности всего общества в целом и каждого его члена. Такое всестороннее и гармоничное развитие личности повышает, так сказать, К. П. Д. личности, а через это соотношение свободы и необходимости. Действительно, чтобы индивид стал свободным, необходима помощь общества для всестороннего и гармоничного развития всех его потребностей и способностей, умений и навыков, а вот для того, чтобы общество было свободно и защищено от неблагоприятных воздействий природы необходимо полное удовлетворение всех его потребностей в процессе жизнедеятельности производительным трудом всех его членов; 2) речевой аппарат (язык, речь) имеет довольно длительный период становления и развития, и поэтому все накопленные знания и опыт, потребности и способности, умения и навыки передавались, развивались и закреплялись жестами, мимикой и танцами в ходе трудовых процессов и подготовки к ним (изготовление орудий, охота и так далее). Следовательно, разделение труда, как составная часть педагогического процесса для всестороннего развития должно было проходить через все ступени трудовой деятельности, начиная с самых простых и несложных функции и операций и заканчивая сложными и ответственными. Дело в том, что неразвитые вовремя потребности и способности, умения и навыки впоследствии для своего развития требовали больших затрат, а то и утрачивались. Поэтому такой индивид становился не только ограниченно развитым и зависимым от общества, но и обузой для себя и общества. Более того, такой индивид становился подчас вредной для общества “личностью”, так как, если таких членов в обществе становилось много, то они вели к утрате накопленных знаний и опыта, потребностей и способностей, умений и навыков. В этом случае, как сами такие “личности”, так и общество в целом утрачивало свою свободу и становилось зависимым от неблагоприятных воздействий окружающей среды, игрушкой, как говорят, сил природы. 3) исходя из целей и смысла человеческой жизни, индивид получает биологическое бессмертие в более совершенных потомках, а духовное – в их трудовой и интеллектуальной деятельности, идущей по пути прогресса. Следовательно, человечество получит бессмертие тогда, когда будут наиболее полно накоплены знания и опыт, открыты и познаны все законы природы, развиты на их основе производительные силы и направлены, как на наиболее полную независимость от неблагоприятных воздействий окружающей среды и наиболее полное удовлетворение всех своих 26

потребностей, так и на защиту природы от вредных воздействий своей производственной деятельности или экологических катаклизмов. Ясным становится и значение личности в истории, которая способствует движению общества по пути прогресса. Поэтому вопрос об отношениях общества и личностей является важным для прогрессивного развития, как всего общества в целом, так и каждого его члена. Следовательно, в отношениях общества и личности Добром является всё то, что способствует наиболее полному развитию на основе накопленных и постоянно накапливаемых знаний и опыта, потребностей и способностей, умений и навыков, как каждого члена общества, так и всего общества в целом и используется для постоянного накопления новых знаний и опыта, открытия и познания законов природы, развития производительных сил и направление их на решение задач и целей, стоящих перед ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ – HOMO SAPIENS. Злом является всё то, что препятствует прогрессивному развитию человека и общества, ведёт на путь стагнации, деградации и вымирания. А это начинается тогда, когда социальное равенство и естественное половозрастное деление и естественное право заменяется социальным неравенством на основе субъективно-искусственного социального деления и позитивного права, ведущих к противоречиям, конфликтам, вражде и самоуничтожению. Пути эволюционного развития человека. По мере накопления знаний и опыта, повышения уровня сознания на основе накопления знаний и опыта, развития способностей и умений, производительных сил и повышения производительности труда, направленных на достижение наибольшей независимости от неблагоприятных воздействий окружающей среды и наиболее полное удовлетворение своих потребностей, общество росло, как в количественном, так и качественном отношениях. Это требовало освоения новых территорий. Но вряд ли на освоение новых территорий уходили большие группы. Скорее всего, на их освоение шли небольшие компактные группы. По мере удлинения путей сообщения, природных и прочих трудностях родственные связи с основным сообществом рвались и социально-общественные отношения в группе претерпевали следующие изменения. Утрачивался принцип единобрачия, социальное равенство заменялось распределением по социальному положению, задерживалось накопление новых знаний и опыта, так как кочующая группа использовала ранее накопленные знания и передвигалась, например, за употреблявшими в пищу животными. Таким образом, прогресс в данной кочующей группе останавливался. 27

По мере увеличения численности сообщества в центральной группе происходило последующее выделение периферийной кочующей группы, где происходили сходные процессы социальной регрессии. Но сообщества, стоявшие на более высокой ступени социального развития, вытесняли или уничтожали группы с более низким уровнем социального развития. Это подтверждается следующим археологическим фактом. В одной из югославских пещер были найдены искусственно, а не естественно раздробленные черепа и кости неандертальцев, что, казалось бы, доказывает их агрессивность и каннибализм. Но это неверно по нескольким причинам сразу. Скорее всего, они стали жертвами волны переселенцев, стоявших на более высокой ступени социального развития. В центральной же группе должно происходить следующее. Недостаток подходящего для изготовления орудий сырья вёл к необходимости использования подручного материала, что требовало более высоких затрат труда. Сам процесс труда по преобразованию подручного материала в орудия труда требовал накопления новых знаний и опыта и развития на их основе умственных и физических потребностей и способностей, умений и навыков. А именно это и вело к прогрессивному развитию общества, как в социальном, так и научно-техническом плане. Как видим, неблагоприятные изменения условий среды обитания приводили к изменению, совершенствованию и подъёму на более высокую ступень эволюции человека, позволившей перейти ему от присваивающей экономики к производительной. Это показывает, что, исходя из смысла, целей и условий жизни человека эволюция ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS должна идти по восходящей, прогрессивной линии. В основе этого направления лежало постоянное накопление знаний и опыта, открытие и познание законов природы, развитие, как самого человека, так и его производительных сил, обеспечивающих производство НОП и полное удовлетворение возвышающихся потребностей. На деле получилось иначе. *** Выше говорилось, что эволюция - развитие и совершенствование человека не могла проходить без определённых общественных отношений на основе того или иного социального деления. Этот процесс был долог и труден. В ходе его были выработаны общественные отношения на основе показателей естественного различия и развития человека. Это деление по возрастным периодам – подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколение, по полу, по уровню умственного и физического развития и так далее. Именно 28

оно позволило выработать общественные отношения на основе единобрачия и социального половозрастного равенства, при котором трудоспособное поколение производило НОП и распределяло его так, что первым получало подрастающее поколение, вторым – нетрудоспособное поколение, и только после этого – трудоспособное поколение. Но утрата одной, а тем более нескольких составляющих прогрессивного развития человека отбрасывало общество на более низкую ступень социального развития, что вело к остановке прогрессивной эволюции человека, регрессу и даже гибели такого общества. Отметим, что регресса человека не наблюдалось по следующей причине. Из данных генетики известно, что, если судить по ДНК митохондрии, находящейся в каждой клетке человеческого организма, то все люди произошли от одной женщины. Причём, если судить по количеству её мутаций, то это произошло примерно 200 тысяч лет назад. Если же судить по мутациям ДНК в мужской хромосоме, которая имеется только в мужском хромосомном наборе, то это произошло около 20 тысяч лет назад. Такое временное различие можно объяснить так. С одной стороны, сам временной период может быть несколько иным вследствие тех или иных допущений. С другой стороны, на протяжении такого длительного периода в жизни людей, да и всего человечества могли происходить значительные перемены вследствие геофизических и других катаклизмов, что значительно ухудшало условия номинального существования людей и обществ. Вполне естественно, что это приводило к значительной гибели людей, что отражено в той или иной форме в исторических и религиозных документах разных народов. Поэтому, можно сделать вывод, эти временные исторические «метки» отмечают не появление человека, как такового, а говорят о том, что именно в это время произошли какие-то катаклизмы, которые привели к резкому сокращению числа людей и их последующему развитию с данного количества и в данных условиях. Иное дело, что в исторических, а тем более религиозных текстах приводятся свои трактовки этих событий. Для нас важно следующее. Мужчина является своеобразным аппаратом изменения генетической информации, которая направлена на изменение и совершенствование человека, а женщина – банком хранения и передачи накопленной генетической информации. Поэтому, говоря о прогрессе, торможении или регрессе эволюции человека, мы подразумеваем социальное обустройство человеческого общества, которое в первую очередь и отвечает за прогрессивное развитие, как всего общества в целом, так и каждого его члена, 29

а также за остановку, регресс, а то и гибель человека, общества или всего человечества. Материальные условия человеческого развития и бытия. Накопление знаний и опыта об окружающей среде и умение изготавливать и применять орудия труда резко повысили возможности прачеловека в обеспечении себя пищей и жильём, защитой от неблагоприятных воздействий окружающей среды, хищников, паразитов и т. д. Это привело к количественному росту человеческого общества, что присуще всем представителям биосферы при благоприятных условиях среды обитания. Это вело как к положительным, так и отрицательным результатам, так как увеличение численности общества требовало освоения новых территорий, а потому и новой информации о них. Поддержание родственных связей требовали знаний и умений ориентироваться на местности, прокладывать пути сообщений, а также развития индустрии производства и совершенствования орудий труда. А это и отвечало прогрессивному направлению развития человека посредством накопления знаний и опыта, познания и открытия законов природы, развития новых потребностей и способностей, умений и навыков, развития производительных сил на основе новых технологий и повышение производительности труда. Всё это способствовало переходу от присваивающей экономики к производящей экономике, позволяющей человеку быть более независимым и свободным в осуществлении стоящих перед ним целей. Негативные последствия заключались в том, что заселение новых территорий вело к увеличению и удлинению путей сообщения, а трудности геофизического характера, катаклизмы и тому подобное вели к разрыву родственных связей, что вело к утрате социально-общественных принципов, способствовавших прогрессивному развитию человека. Дело в том, что на освоение новых территорий уходили относительно большие группы. И если эти группы теряли связи с родительским сообществом, то социальные отношения в группе претерпевали определённые изменения. В первую очередь это касалось единобрачия, так как возможности ограниченности выбора супруга на основе естественного чувства «первой любви» сводилась к простому выбору полового партнёра для продолжения рода, т. е. к парному браку. А это путь к моногамии, а затем и полигамии. Это отступление имело следующие последствия. Случайный выбор полового партнёра на основе внешних или социальных критериев замедлял прогрессивную эволюцию человека, 30

которую определяли два критерия: соответствие уровней умственного развития будущих супругов и генетических программ, что определяло прогрессивное развитие мозга и потомства. Замедление прогрессивного развития мозга вело к замедлению накопления новых знаний и опыта, развития новых потребностей и способностей, умений и навыков. А это – замедление совершенствования технологий для производства орудий труда и их применение, что в ещё большей мере вело к замедлению эволюции человека и общества. Утрата принципа единобрачия вела к низведению интимных отношений супругов, где половая близость супругов стояла отнюдь не на первом месте, к простому удовлетворению сексуальных потребностей да продолжению рода. Беспорядочные сексуальные связи привели к уяснению отрицательных последствий близкородственных связей, а отсюда переходу к экзогамии, затем – эндогамии, парному браку, моногамии и как вершина в наше время (вот уж действительно, всё новое – хорошо забытое старое), единобрачию. А в основе единобрачия и лежат два принципа прогрессивного развития вида: соответствие уровней умственного развития и генетических программ, что и обеспечивает всестороннее развитие супругов и их потомства, что и обеспечивает прогрессивный ход эволюции. Следовательно, увеличение численности общества и необходимость поиска лучших условий жизни привели к утрате основного принципа прогрессивного развития человека, что отрицательно сказалось на прогрессивном ходе человеческой эволюции. О социальном равенстве. Три возможных варианта бытия на новых территориях при разных природных условиях: 1. Природные условия остались без изменения. В этом случае будут использоваться ранее накопленные знания и опыт плюс некоторое их приращение первыми поколениями. Это позволяло хорошо приспособиться к данным условия окружающей среды и существовать номинально, если условия резко не менялись на протяжении длительного времени. Это хорошо видно на примерах племён и народностей, живущих в некоторой изолированности от нынешней цивилизации. Более того, замкнутость такого сообщества меняла ситуацию не в лучшую сторону. Последующий рост сообщества требовал большего количества пищи, а потому больших затрат времени и энергии на её поиск и доставку, приготовление и заготовку. Увеличивалось количество времени на производство, как детей, так и вещей, 31

то есть семейные и хозяйственные нужды. Ограниченность в возможностях выбора супругов на основе чувства «первой любви» приводило к простому сожительству по необходимости, что вело, с одной стороны, к дефектному потомству из-за близкородственных связей, с другой, меньшей ответственности родителей за всестороннее и гармоничное развитие, как своё, так и потомства. Всё это ограничивало возможности сообщества в накоплении знаний и опыта, развитии новых потребностей и способностей, умений и навыков, познании и открытии законов природы, развитии производительных сил и производительности труда, что ещё больше тормозило прогрессивное развитие общества. 2. Природные условия более благоприятны, чем те, в которых представители данной группы жили прежде. Тогда накопленные ранее знания и опыт не будут полностью использоваться, передача знаний и опыта будет затруднена, и оставаться в памяти старших поколения. А подрастающему поколению будет передаваться в форме былин и сказаний, мифов и сказок. Ограниченность супружеского выбора даст те же отрицательные последствия близкородственных связей. Всё это приведёт не просто к торможению прогрессивного развития общества, но и остановке его на некоторой исторической стадии, а то и регрессу. 3. Природные условия оказались более суровые и неблагоприятными, чем на освоенной территории. Тогда вполне вероятна частичная гибель на первых порах трудоспособного поколения, что ещё более усугубит положение и ускорит торможение прогрессивного развития сообщества. Именно при таком стечении обстоятельств возникают условия вынужденного избавления от слабых и нетрудоспособных – детей, стариков, больных и беременных, и даже переход к людоедству. Как видим, прогрессивному развитию вида ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ – HOMO SAPIENS, способствовали не только коллективизм, единобрачие и постоянное накопление знаний и опыта, развитие новых потребностей и способностей, умений и навыков, производительных сил и так далее, ведущих от приспособления к среде обитания, к её преобразованию в соответствии со своими целями. Для этого нужна и некоторая критическая масса членов сообщества и условий окружающей среды, способствовавших прогрессивному развитию, как каждого члена общества, так и всего общества в целом. В противном случае общество останавливалось в своём прогрессивном развитии, переходило на путь регресса, а то и самоуничтожения. Это можно воспринимать и как наглядное 32

предостережение от бездумных действий по обособлению и суверенизации. Это же показывает, что прародина ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS находилась в одном месте, где проходило его становление и совершенствование, формирование общественных отношений и прогрессивное развитие на основе постоянного накопления знаний и опыта, развития новых потребностей и способностей, умений и навыков, возвышение потребностей, развитие производительных сил и повышение производительности труда. Именно это стало основой прогрессивного развития ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS и его перехода от присваивающей экономики к производящей экономике. Но на каком-то этапе по экологическим, экономическим или иным причинам человечество расселилось по всему земному шару, утратив не только родственные связи, но и язык, обычаи и так далее. Как тут не вспомнить миф о разрушении вавилонской башни и разделению единого человеческого языка. Возникновения первобытнообщинного строя. С этого времени начинается историческое время, получившее в исторической науке название первобытнообщинного строя. Разрыв родственных связей, обособление сообществ привело к торможению прогрессивного развития ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Новые условия окружающей среды либо способствовали использованию предыдущего опыта, либо требовали новых знаний и опыта. И тогда от самого сообщества зависело: по какому пути идти, и сможет ли оно выжить в новых условиях? В этом смысле становятся понятны условия и потребности возникновения верований и поклонение тотемным животным, позволившим в трудное время закрепиться на новом месте. Но вряд ли только этим можно объяснить возникновение магии, религии, как веры в сверхъестественное и так далее. Для этого необходимы определённые условия. Эти условия возникают тогда, когда сообщество, стоящее на более низкой ступени развития, захватывает пленников из сообщества, стоявшего на более высокой ступени развития. В этом случае происходит следующее. Становление социального неравенства. Пленники являются хранителями знаний и опыта, которые могли бы способствовать увеличению благосостояния данного сообщества. Но такая передача могла бы подорвать благосостояние сообщества, к которому принадлежали пленники. Следовательно, полной передачи знаний и опыта не происходило, а частичная передача приводила к тому, что члены данного сообщества становились зависимыми от пленников, так как использовались 33

пленниками на подсобных и подручных подготовительных операциях и этапах в процессе того или иного производства. Завершающие стадии проводились пленниками и, скорее всего, сопровождалась таинствами, мистикой и так далее, что и вело к появлению магии, религии и пр. Если труд пленников вёл к повышению благополучия данного сообщества, то оно стремилось удержать их у себя. Для этого им создавались лучшие условия жизни, что вело к их обособлению по жизненным и социальным условиям. Это стало основой появления и развития социального неравенства. Такое объяснение может вызвать сомнение, но давайте рассудим. *** Если человек произошёл от обезьяны, то в это время вряд ли он мог примыслить себе боженьку или что-то попроще. Следовательно, накопленные знания и опыт передавались старшими поколениями младшим поколениям для применения в своей жизнедеятельности без ссылок на сверхъестественное в процессе имитации производственной деятельности (охота, производство орудий труда и так далее). Танцы, наскальная живопись, зачатки скульптуры и так далее служили этому же, то есть не только передаче накопленных знаний и опыта, но и развитию соответствующих и необходимых потребностей и способностей, умений и навыков. Можно, казалось бы, сослаться на таинство сновидений. Но сновидения появились не вдруг, следовательно, тоже имели вполне понятные материальные объяснения. Ссылка на страх, как реакцию на непознанное, тоже не даёт достоверного подтверждения возникновению мистики и религии, так как непознанное и незнакомое вызывает любознательность и желание познать неизвестное и таинственное, а потому становится объектом познания и познаётся. Поэтому для появления веры в сверхъестественное в данном сообществе необходим внешний толчок. Такой толчок и давали пленники. *** Объяснение социального неравенства, как изначально присущее роду человеческому, тоже не выдерживает критики. Действительно, ни стадный (где образ жизни стада определяется одним или несколькими вожаками), ни семейно-обособленный (где каждому члену регламентировано своё место, поведение и так далее), образ жизни не способствует прогрессивному развитию, что находит отражение в живой природе. Следовательно, прогрессу человека способствовали равноправные социальные отношения на основе равно обеспечивающего распределения и единобрачия. Это значит, что каждый член такого общества обладал правами и свободами, как развивать 34

все свои потребности и способности, умения и навыки на основе всех накопленных знаний и опыта, так и прикладывать их на пользу обществу по мере их развития в соответствии со своими возможностями. Все остальные права и свободы человека и гражданина есть производные от этих двух общечеловеческих ценностей. А их выполнение как раз и предполагает социальное равенство, при котором все члены общества имеют равные права получать всё необходимое для личностного развития и приложения своих способностей и умений по мере их развития и в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. Но для обеспечения условий такого социального равенства необходимо, чтобы трудоспособное поколение производило всё необходимое для полного удовлетворения всех потребностей всех членов общества. Поэтому все трудоспособные члены общества принимают активное участие в производстве НОП и его распределении, учитывающем права и свободы всех членов общества, начиная от самых малых и кончая самыми старыми членами общества. В этом случае, когда порядок распределения начинается с самых маленьких, а заканчивается именно трудоспособными, именно трудоспособные члены общества на себе сразу испытывают тот или иной дефицит и стремятся сразу его устранить. Это своеобразная отрицательная обратная связь, которая обеспечивает условия номинального производства и распределения НОП через ФОП во имя прогрессивного развития каждого своего члена, а отсюда и всего общества в целом на основе социального равенства и полного обеспечения каждому члену общества его прав и свобод. Если же часть общества имеет на это права и свободы, а другая - нет, то это говорит о социальном неравенстве. Такое социальное неравенство ведёт, с одной стороны, к определённой независимости первых от вторых, с другой – зависимости вторых от первых. То есть, часть общества, которая получает всё необходимое для своего всестороннего и гармоничного развития имеет возможность свободно и творчески, продуктивно и производительно участвовать в совокупном созидательном общественном труде в любой сфере общественной деятельности на благо себе и обществу в соответствии с личными и общественными потребностями и возможностями. Другая же часть общества, ограничена в своём развитии и потому не может самостоятельно участвовать во всех сферах общественной деятельности, а потому зависима от той части общества, которая обладает необходимыми знаниями и так далее. Это создаёт социальную грань между социально неравноправными членами общества, которая в конечном итоге приводит к 35

противопоставлению интересов и представлений, идеологий и убеждений между ними, формированию классов и, как следствие, классовой борьбе. Под понятием “пленники” понимаются любые включённые в данное общество члены более высокоразвитых сообществ, которые вошли в него на правах самостоятельной и противостоящей другим части. Именно они становятся тем идеологическим центром, который просвещает, объединяет и направляет в интересах своего вождя. Это и объясняет потребности таких “пленников” в мистике и магии, вере в сверхъестественное и религию, идеологию социального неравенства. Более того, примеры старины глубокой, показывающие гибель многих цивилизаций, построенных на социальном неравенстве, господстве и подчинении, идеологии социального превосходства и классового насилия, предостерегают пропаганду и узаконивание социального, идеологического, национального, культурного и тому подобного неравенства. *** Суть социального неравенство зиждется на неправильно понятом (по отношению к ЧЕЛОВЕКУ РАЗУМНОМУ – HOMO SAPIENS) видообразующем биологическом законе, что наибольшая независимость от себе подобных ведёт к наилучшему приспособлению к данным условиям среды обитания. Это служит условием узаконивания социального неравенства, при котором одна часть общества, используя накопленные знания и опыт, отрывается и противопоставляет себя другой части общества. Затем господствующая часть использует насилие для принуждения подневольных к производству НОП, большую часть которого использует для полного удовлетворения своих потребностей. И тогда видим следующее: господствующая часть общества принуждает подчинённую часть общества к производительному труду по производству НОП, а когда этот продукт произведён, то распределение начинается с господствующей части общества и, по остаточному принципу идёт на удовлетворение потребностей остальных социальных субъектов общества. С другой стороны, для удержания подневольной части общества в подчинённом положении господствующей части, а потом и классу, использовались самые разные средства и методы. Например, для удержания в подчинении господствующей части общества подневольной использовались в основном мистика и магия, идеология и религия. А вот для удержания в неволе членов других обществ применялось грубое физическое насилие, ставшее основой для рабовладельческого строя. 36

Продолжение 2. Продолжение 2. Социальная зависимость и эксплуатация человека человеком. В различных общественно-экономических формациях использовались разные формы и виды социальной зависимости. При рабовладельческом строе насильственное принуждение господствующим классом к производительному труду подневольной части общества осуществлялось в форме грубого физического насилия на основе личной зависимости. Для господствующего класса всестороннее и гармонично развитый человек из подневольной части общества становился классовым врагом, ибо стремился освободиться от классового насилия в соответствии с правами и свободам ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Поэтому господствующий класс ограничивал подчинённую ему часть общества наперёд заданным объёмом потребностей и способностей, умений и навыков. Объём потребностей и способностей, умений и навыков определял господин, который приобретал рабов на рынке в соответствии со своими потребностями и возможностями. Приобретая раба, хозяин стремился максимально использовать его для производства всего необходимого для полного удовлетворения личных и семейных потребностей и прихотей. Поэтому хозяину не было дела до прав и свобод раба на его полное всесторонне и гармоничное развитие личности, и свободное приложение развитых способностей и умений, ибо для этого требовались большие издержки. Хозяин сам использовал раба, как свою производительную силу, а потому стремился, как использовать, так и ограничивать вполне определёнными и конкретными рамками возлагаемых на него обязанностей и ответственности. Это ограничение и принуждение подневольной части общества к исполнению вполне определённых и конкретных обязанностей и функций для удовлетворения потребностей и прихотей другой части общества, требовали классового насилия. Так как рабовладельцы до классового деления сами занимались физическим трудом для удовлетворения своих потребностей, то, с одной стороны, стремились возвысить своё социальное положение над угнетёнными массами посредством полной дискредитации физического труда как низкого и низменного занятия, которым должны заниматься люди низкого происхождения. С другой стороны, для принуждения к низкому и недостойному для людей высокого социального положения физическому труду принуждали посредством грубого физического насилия. Именно 37

поэтому рабство в историческом развитии цивилизации занимало такое большое время. Тут уместно вспомнить миф о Геракле и Прокрусте с его ложем и мечом. Само помещение на это ложе и отсечение частей, выходящих за его пределы, как раз и показывает на становление рабства, когда у раба отсекались не ноги и голова, а его – ставшего рабом, знания о свободной жизни, правах и свободах человека и гражданина, но посредством насилия принуждался к служению господину и выполнению возлагаемых на него обязанностей. По отношению к господствующему классу тоже видим своеобразное отсечение всего того, что стало вдруг низким и унизительным. Поэтому прокрустово ложе и меч как раз и показывает становление нового классово- антагонистического строя на основе господства одних над другими посредством классового насилия. *** При феодализме, сменившем рабство, когда грубое физическое насилие на основе полного лишения раба средств производства и личной свободы как средство принуждения к производительному труду перестало приносить выгоду, стали использовать, с одной стороны, личную свободу, которую получали крестьяне в результате падения рабства, с другой – недостаток земли, являвшейся основным средством производства. Отличие заключалось в том, что если раба покупали на рынке и принуждали к производительному труду на хозяина посредством грубого физического насилия, то крестьянин, обладавший личной свободой, но недостатком средств для удовлетворения витальных потребностей, принуждался идти к феодалу-помещику, владевшему земельными наделами, и наниматься к нему добровольно. Суть такого найма заключалась в том, что свободный крестьянин за право пользования предоставленным феодалом-помещиком наделом земли должен был обрабатывать заодно и землю феодала- помещика. В этом случае создавалась видимость свободы и добровольности найма, при котором каждая сторона получала определённые выгоды: крестьянин – надел земли как средство производства, позволявшем ему производить продукты для удовлетворения своих витальных потребностей, а феодал-помещик – недостающую ему рабочую силу для обработки земли. На деле выгоду получал феодал-помещик, так как сначала он делал крестьянина безземельными посредством захвата с помощью вооружённой силы пахотных земель и сгона с них крестьян, а потом, используя нужду крестьянина, навязывал ему выгодный для себя “добровольный” договор. Этот договор, 38

при поддержке писаного права и обеспечивал внеэкономическое принуждение господствующим классом к производительному труду на себя подневольной части общества, что называлось внеэкономическая зависимость. При капитализме, сменившем феодализм в ходе ряда социальных революций, угнетённые получили ещё больше личных прав и свобод, опять же при почти полном отсутствии средств производства, которые бы позволяли самостоятельно производить продукты, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Это создавало условия почти полной независимости господствующего класса от угнетённой и эксплуатируемой части общества. Следствием этого и стал последующий “добровольный” наём пролетариев к буржуа-капиталисту на работу, подобно тому, как до этого крестьянин принуждался идти наниматься к феодалу-помещику. Суть капиталистического найма состояла в том, что буржуа-капиталист посредством тех или иных средств и методов становился частным собственником средств производства, практическое использование которых позволяло производить промышленные и другие товары. Но средства производства не могли функционировать без рабочей силы, то есть пролетариев. А именно они, обладая умственными и физическими способностями, приводили в действие средства производства и, используя сырьё и энергию, производили промышленные товары. Поэтому пролетарии, как в своё время крестьяне, нанимались к хозяину на работу за наперёд оговорённую плату, составлявшую некоторую часть от производимого ими продукта. Именно развитые товарно-денежные отношения при капитализме создавали условия производить все расчёты в денежной форме, что скрывало суть капиталистической эксплуатации. Более того, превращали для пролетария буржуа-капиталиста в некоего благодетеля, дающего тому работу и деньги для существования. Эта форма насильственного принуждения угнетённой части общества к производительному труду на господствующий класс при капитализме получила название экономическая зависимость или наёмное рабство. Эволюция и классовая борьба. Как видим, форма принуждения и эксплуатации, как продукт социального неравенства, претерпевала определённые эволюционные изменения в связи с классовой борьбой угнетённых и эксплуатируемых за свои права и свободы ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS. Но исторический путь развития может навести на противоречия. 39

Действительно, эволюция ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS насчитывает миллионы лет, но только за последний десяток тысяч лет человечество шагнуло так далеко по пути прогресса, как повествует официальная наука история. И именно на этот десяток тысяч лет приходят общественно-экономические формации на основе социального неравенства и разных форм классовой зависимости. И тогда необходимо различать прогресс и, соответственно, регресс, как в социальном, так и научно-техническом плане. Тогда сравнение человека с ближайшими (и не только) биологическими родственниками показывает достижения прогрессивной эволюции человека на основе выработанных и закреплённых в ходе её условий – коллективизм, единобрачие и развитие мозга на основе накопления знаний и опыта. *** В научно-техническом плане наблюдается следующее. Вспомним известное положение классиков, что потребности производства двигают науку быстрее десятков университетов. Производственная практика определяется потребностями человека. И только после этого производство ставит перед человеком, обществом задачи по накоплению определённых знаний и опыта, открытию и познанию законов природы, развитию необходимых потребностей и способностей, а затем развитию технологий и производительных сил для производства продукта, который может удовлетворить возникшие потребности. То есть опять видим разобранную ранее последовательность прогрессивного развития ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS: накопление знаний и опыта, развитие на их основе потребностей и способностей, умений и навыков, развитие производительных сил и технологий, сырьевой и энергетической базы, производственных мощностей, производства и распределения НОП для полного удовлетворения возросших потребностей всех членов общества. Но это при социальном равенстве. При социальном неравенстве видим несколько иное. Социальное деление и его государственное оформление. Известно положение классиков, что бытие определяет сознание. Сознание определяется уровнем развития умственных и физических потребностей и способностей, умений и навыков на основе накопленных знаний и опыта, которые, преобразовавшись в производительные силы, и определяют бытие человека и общества. Следовательно, развитие сознания, как индивидуального, так и общественного напрямую зависит от 40

возможностей, потребностей или желания общества развивать все потребности и способности, умения и навыки всех членов общества, которые затем могли бы брать обязанности и ответственность за прогрессивное развитие как всего общества в целом, так и каждого его члена. При невозможности, или нежелании этого наблюдается следующее. *** Разные уровни сознания членов общества ведут к противопоставлениям, а затем и противоречиям, которые при усугублении их приводят к конфликтам. Суть этого заключается в том, что члены с более высоким уровнем развития сознания и способностей выполняют более сложные, требующие больших знаний и подготовки операции, функции и обязанности, тогда как члены с более низким уровнем развития сознания – более простые, рутинные и тяжёлые работы. Такие социальные отношения требуют соответствующей организации, которая их определяет, отражает и охраняет, то есть государство. Государство есть орган общественного управления в классово- антагонистическом обществе, направленное на обеспечение общественного бытия на основе интересов и представлений господствующего класса, рассматривающего подневольную часть общества как средство для своего номинального существования. Именно поэтому основой государственного аппарата классово-антагонистического общества являются силовые органы, обеспечивающие господствующее и привилегированное положение господствующему классу. В бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе на основе естественного половозрастного социального деления и естественного права интересы и представления взаимосвязаны и не противоречивы. Потому общественное управление на основе самоуправления направленно на обеспечение номинального бытия общества посредством полного обеспечения всех потребностей всего общества в целом и каждого его члена путём развития производительных сил для всех сфер общественного производства, производства НОП и его распределение через ФОП. Поэтому вид и форма общественного управления зависят от социального деления общества и потребностей социального субъекта, определяющего общественное бытие. А если это социально неравноправное общество, то господствующий класс на основе соответствующего социального деления и позитивного права, его отражающего, закрепляющего и охраняющего создаёт и государство с соответствующими органами, штатами и так далее. Такими структурами 41

являются представительно-законодательная власть, судебная власть и исполнительная власть. *** При классово-антагонистических общественных отношениях, вследствие социального неравенства, социум разделён на два противостоящих друг другу класса. И именно господствующий класс определяет общественные задачи и, соответственно, наделяет необходимыми правами и свободами каждый из этих классов. В основе социального неравенства лежит деление общества на производителей НОП, и его распределителей и потребителей. Поэтому господствующий класс присваивает себе права и свободы как потребителя основной доли совокупного общественно продукта, тогда как на подневольную часть общества возложена обязанность и ответственность за его производство, доставку и подготовку для полного удовлетворения всех потребностей и прихотей господствующего класса. Соответственно этому господствующая и подневольная части общества получают разные права и свободы, что хорошо показывает господствующий класс при рабовладельческой общественно-экономической формации. Это говорит о том, что общественное управление при разных видах общественных отношений (неантагонистические и антагонистические), разных общественно-экономических формациях общественное управление может принимать разные формы. В бесклассовом коммунистическом обществе – на основе самоуправления, социального равноправия и справедливости. В классово-антагонистическом обществе – на основе государственного управления, где именно господствующий класс формирует органы общественного управления, производит социальное деление на основе своей идеологии и навязывает обществу своё право, используя для этого государство как инструмент классового насилия. Ещё К. Маркс указывал, что государство есть машина подавления и примирения классов со своим социальным положением. С другой стороны, и государство, как классовая форма общественного управления вынуждено брать на себя обязанности и ответственность за обеспечение номинальных условий общественного производства и бытия в рамках своих узкоклассовых задач. Поэтому если армия защищает общество от внешнего врага, то полиция – защищает и обеспечивает общественный порядок внутри общества, а чиновничье- бюрократическая система отвечает за административно-хозяйственную жизнь общества. 42

В классово-антагонистическом обществе основная задача государства – обеспечение привилегированного положения господствующего класса. Поэтому основная функция классового государства – подавление и примирение классов. Это позволяет правящему классу жить за счёт подавления и угнетения, принуждения и эксплуатации подневольного класса. Следовательно, формирование классового государства начинается с появления, распространения, развития и установления социального неравенства, как основы общества. Это приводит к дифференциации возможностей всестороннего и гармоничного развития личности, а потому ещё большему социально-экономическому неравенству. А через это – к социальному разделению труда и ещё большему расслоению общества. Расслоение общества находит своё завершение в разделении на два противостоящих друг другу класса и создании государства, чем закрепляется господствующее и привилегированное положение правящего класса, что создаёт условия его существования за счёт подавления и угнетения, разврата и насилия, принуждения и эксплуатации подневольной части общества. Эти условия приводят к тому, что угнетённые и эксплуатируемые массы не могут получать все накопленные обществом знания и опыт. Ибо господствующий класс посредством тех, или иных средств и методов ограничивает доступ к ним, предоставляя только тот объём знаний и опыта, который, по его мнению, необходим для развития потребностей и способностей, умений и навыков для выполнения возложенных на них обязанностей. В этом случае социальные, культурные, профессиональные и так далее знания и опыт, развитие на их основе потребностей и способностей, умений и навыков, а через них обязанностей и ответственности передавались от родителей к детям. Это становилось основой не просто разделения, но и закрепления труда за социальными группами, сословиями и классами. Действительно, дети, скажем, крестьян, получив культурные и профессиональные знания и опыт от своих родителей-крестьян, развив соответствующие потребности и способности, умения и навыки, могли выполнять операции, функции и обязанности в сфере деятельности только крестьянского труда. Соответственно выполнять обязанности и нести ответственность только за этот род деятельности. Тогда как представители господствующих сословий имели средства и возможности посылать своих детей для получения большего объёма знаний и развития более высоких потребностей и способностей, умений и навыков, что обеспечивало им возможность участия в более престижных и высокооплачиваемых сферах 43

деятельности, брать на себя более высокие обязанности и ответственность. А это приводит к классовому делению и самой культуры. Но из этого отнюдь не следует, что в основе неравноправного социального деления и сословно-классового разделения и закрепления труда лежат объективные биологические или психические причины. Например, Михаил Ломоносов и многие другие великие учёные и деятели не принадлежали к высшим сословиям. Более того, именно вследствие разделения и закрепления сословного труда в среде угнетённых масс возникали идеи и течения борьбы за своё освобождение, которые вели к гибели существующий строй. Поэтому разделение и закрепление труда в классово- антагонистическом обществе освящало и закрепляло социально неравноправное деление и классовое превосходство правящего класса над подневольными массами. Поэтому труд господствующего класса становился благородным, а потому высокооплачиваемым и престижным, тогда как труд угнетённых масс – унизительным и презренным, а потому низкооплачиваемым и не низменным. Вполне понятно, что для обеспечения существования общества на таких противоречиво-антагонистических условиях необходимо насилие не только материальное, но и духовное со стороны господствующего класса, которое бы примиряло угнетённые и подневольные массы со своим незавидным положением. Именно для этого и служит государство, машина подавления и примирения классов. *** Суть же такого классово-антагонистического общества сводилась, как ни странно, к хорошо известной в животном мире сложной обособленно- семейной социальной организации с разделением и закреплением социальных ролей. Например, пчёлы. Но данная организация, достигнув своей вершины, останавливалась в своём эволюционном развитии. В самом деле, достигнуто, казалось бы, полное приспособление к окружающей сред, строится жилище, в котором поддерживаются комфортные условия, запасается пища для обеспечения независимости от неблагоприятных изменений среды обитания и так далее. Всё это достигается разделением и закреплением труда. Матка откладывает яйца, кормилицы выкармливают потомство, регулируя количественный и качественный состав потомства посредством питания, рабочие пчёлы выполняют работы по обеспечению всех потребностей улья, трутни необходимы, как для 44

спаривания, так и для защиты матки и рабочих пчёл во время роения и переселении, после чего изгоняются. Данный пример показывает, что эволюция данного вида достигла определённого предела и остановилась. Более того, тут видим если не эксплуатацию, то работу на износ: трутни, выполнив свою миссию – продолжение рода, изгоняются и погибают; рабочие пчёлы в семье живут несколько месяцев, тогда как одиночные пчёлы – по нескольку лет. Следовательно, семейно-обособленная форма обустройства социальной организации со строго разделённым ролевым участием не способна идти по пути прогресса, так как каждое последующее поколение (в данном примере пчёлы) занимается репродукцией (воспроизведением почти без изменений потомства) накопленной генетической информации и социальной жизни. Суть и значение всесторонне и гармонично развитой личности. Прогрессивное развитие ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО – HOMO SAPIENS, как следует из вышеприведённого, шло на основе коллективизма и единобрачия, естественного половозрастного деления и естественного права, которые в совокупности обеспечивали каждому члену общества с момента рождения всестороннее и гармоничное развитие личности. Это предполагало развитие всех потребностей и способностей, умений и навыков, а также свободное и творческое, продуктивное и производительное приложение их на пользу себе и обществу по мере развития и в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. При этом все вновь накопленные знания и опыт, приобретённые потребности и развитые способности и умения становятся достоянием всех членов общества, что обеспечивает прогрессивное развитие, как каждого члена общества, так и всего общества в целом. В основе возвышения потребностей лежит накопление новых знаний и опыта, развитие более совершенных способностей и умений, производительных сил, способных не только производить продукты, обеспечивающие эти возросшие как количественно, так и качественно потребности, но и наносить минимальный вред природе в процессе производственной деятельности. Это значит, что в основе прогрессивного развития общества лежит, с одной стороны, качественное возвышение и количественное (качественно-количественное) увеличение объёма потребностей. С другой стороны, поступательное развитие производительных сил, основой которых является сам человек, осуществляется на основе постоянного накопления знаний и опыта, открытия и познания законов природы и развития новых потребностей и способностей, умений и навыков. 45

Такое прогрессивное развитие возможно только при следующих условиях. Коллективизм как свободное объединение некоторого числа индивидов в трудовые коллективы для соединения их индивидуальных производительных сил, направленных на производство и полное обеспечение всех потребностей всего общества. При этом каждый член общества на основе социального равноправия получает возможность развивать и прилагать свои потребности и способности, умения и навыки по мере их развития и в соответствии со своими возможностями на благо всего коллектива и себя, как полноценной части этого коллектива. Такое развитие и приложение своего потенциала возможно только при равнообеспечивающем распределении и предоставлении каждому всего необходимого, как для развития, так и приложения своих потребностей и способностей, умений и навыков. Равнообеспечивающее распределение, при котором все члены общества получают всё необходимое для удовлетворения всех своих потребностей вне зависимости от пола и возраста, обеспечивает номинальную жизнедеятельность организма и развитие личности. Основой такого распределения является производительный труд трудоспособной части общества, в ходе которого производится НОП. Этот произведённый продукт распределяется через ФОП в таком порядке. Первым получает подрастающее поколение; вторым – нетрудоспособное поколение и члены общества, временно нетрудоспособные; третьим – трудоспособное поколение. Равнообеспечивающее распределение направлено на всестороннее и гармоничное развитие личности каждого члена общества, при котором каждый член общества полностью удовлетворяет все свои потребности в ходе своего развития из ФОП. Это всестороннее и гармоничное развитие в ходе педагогического процесса обеспечивает полное усвоение общественных знаний и опыта, развитие необходимых потребностей и способностей, а также умений и навыков, их продуктивное и производительное практическое применение в соответствии с полом и возрастом. В этом случае каждый член обществе вне зависимости от пола и возраста рассматривается как полноправный гражданин, взявший на себя обязанности и ответственность, как для своего всестороннего и гармоничного развития, так и приложения на пользу обществу своих потребностей и способностей, умений и навыков по мере из развития и в соответствии со своими и общественными потребностями, интересами и возможностями. Единобрачие обеспечивает возможность будущим супругам, как совместное всестороннее и гармоничное развитие личности и соответствие 46

потребностей и способностей, вкусов и интересов, умений и навыков, так и естественный выбор на основе соответствия уровней умственного развития и генетических программ; получение и воспитание здорового и любимого потомства, которое получает родительскую заботу и развитие, обеспечивающие индивидуальную и общественную прогрессивную эволюцию. Отличие выбора на основе единобрачия от обычного социально- общественного в том, что социально-общественные и межличностные отношения учитывают половое различие лишь в рамках физиологических возможностей индивида, при этом любые сексуально-интимные чувства, эмоции и так далее не учитываются. Тогда как выбор потенциальными супругами своей половины на основе единобрачия эти сексуально-интимные отношения, зарождаясь в эмоционально-чувственной сфере в момент выбора и достигают апогея при достижении социальной и половой зрелости. Именно он и получает общественное одобрение и признание в социально равноправном обществе. И лишь только после этого супругам разрешается вступать в сексуально-интимные отношения для продолжения рода и удовлетворения половых потребностей. Но вне супружеской пары сексуально-интимные отношения остаются под запретом. Именно это позволяет снять противоречия сексуального характера в коллективе, это и обеспечивает социальное равенство и справедливость в половой сфере. Так как, именно в этом случае любой член общества вне зависимости от пола и возраста рассматривается как гражданин, как личность, которая требует либо своего всестороннего и гармоничного развития, либо приложения развитых потребностей и способностей, умений и навыков на благо обществу и себе, как неотъемлемой, равноправной и равноценной его части. Эти условия, приобретённые, отработанные и усовершенствованные в ходе длительного эволюционно-революционного развития человеческого общества превращаются в духовные общечеловеческие морально- нравственные ценности, которые при их усвоении и развитии на их основе соответствующих потребностей, способностей, умений и навыков позволяют каждому члену общества вне зависимости от пола и возраста быть человеком и гражданином. *** В самом деле, любой член общества в течение своей жизни проходит три стадии своего развития и деятельности, определяемых условиями общественного бытия. 47

1. С момента рождения и вступления в подрастающий период. Всестороннее и гармоничное развитие всех потребностей и способностей, умений и навыков на основе накопленных обществом знаний и опыта, и приобщение к практическому приложению их по мере развития и в соответствии со своими и общественными потребностями и возможностями. 2. С момента достижения социальной зрелости и вступления в трудоспособный период. Свободное и творческое, продуктивное и производительное участие во всех сферах общественного производства и бытия по производству и распределению НОП, по накоплению новых знаний и опыта, открытию и познанию новых законов природы, развитию новых потребностей и способностей, умений и навыков, совершенствованию наличных и созданию новых производительных сил и так далее. Создание супружеских пар и производство более совершенного и любимого потомства. Всё это и обеспечивает номинальное бытие, прогрессивное развитие общества и его членов. 3. С момента наступления престарелого возраста и вступления в нетрудоспособный период. Посильное участие в соответствии со своими возможностями и потребностями в общественной жизни, передача накопленных знаний и опыта при участии в педагогическом процессе, самообслуживании и так далее. Это показывает, что для всестороннего и гармоничного развития всех потребностей и способностей, умений и навыков каждый член общества должен получать необходимые знания и опыт, питание и воспитание, быт и обслуживание и так далее, соответствующие полу и возрасту. Причём всё это каждый член общества должен получать с момента рождения и до наступления социальной зрелости бесплатно и в полном объёме, так как недостаток в данный момент тех или иных материальных или духовных ценностей ведёт к остановке прогрессивного развития личности. Поэтому весь производимый обществом НОП поступает в ФОП и распределяется таким образом, что подрастающее поколение получает из него в первую очередь для полного обеспечения всех своих потребностей в ходе педагогического процесса своего всестороннего и гармоничного развития личности. Это можно показать на примере питания. С момента рождения младенцу необходимо грудное молоко, которое он получает от матери. Естественно, что его недостаток отрицательно скажется на развитии младенца, поэтому мать стремится делать так, чтобы молока было достаточно для питания ребёнка. Общество со своей стороны 48

этому помогает, предоставляя матери соответствующие бытовые и прочие условия. Со временем ребёнок подрастает, и молока ему становится недостаточно для номинального развития. Мать начинает его приобщать к необходимой для развития пище и так далее. Тут, вероятно, ни у кого не встанет вопрос о том, что на ребёнка надо возложить оплату за оказываемые услуги, питание и заботу. Но также не встанет вопрос об оплате услуг ребёнком и более старшего возраста. Поэтому подрастающее поколение получает всё необходимое бесплатно и в полном объёме из ФОП, причём в очерёдности по получению подрастающее поколение стоит первым. Это необходимо вот почему. Дефицит удовлетворения потребностей приводит к задержке и ограниченному развитию личности, что отрицательно скажется как на самой личности, так и на обществе, ибо ограниченно развитый индивид не способен полноценно и равноправно участвовать в прогрессивном развитии, как себя, так и общества. Поэтому, получая всё необходимое в процессе своего развития, индивид к моменту социальной зрелости усваивает все накопленные обществом знания и опыт, развивает все необходимые потребности и способности, умения и навыки, принимает на себя соответствующие полу и возрасту обязанности и возлагает ответственность за их неукоснительное исполнение. Всё это говорит о том, что процесс всестороннего и гармоничного развития личности долог, сложен и трудоёмок. И это тоже объяснимо. Эволюция человека есть, в первую очередь, эволюция мозга, направленная на накопление, обработку, переработку, интерпретацию, хранение и так далее информации в течение всей индивидуальной и общественной жизни, что и отражается в генетической информации. Поэтому формирование и развитие человека как личности требует выполнения условий, чтобы средства и методы воспитания, образования и обучения соответствовали и способствовали возможностям, полу и возрасту индивида в ходе формирования и развития его личности посредством развития его мозга и тела, идущих по биогенетической программе. Наглядно это можно пояснить следующими примерами. Место положения и субстанция, допустим, той или иной мышцы задаётся генетической информацией. Но формирование, развитие и функционирование её осуществляется в процессе физического воспитания. При отсутствии физических нагрузок, происходит атрофия мышцы. 49

Другой пример. Две девочки попали в стаю обезьян. По прошествии нескольких лет их нашли и вернули в человеческое общество. Так вот, старшая девочка не смогла продолжить своё развитие, так как отдел мозга, отвечающий за развитие речи, оказался занятым другими функциями, а другие отделы мозга не смогли справиться с задачей развития речи. Девочка имела словарный запас всего в тридцать слов. А вот младшая девочка почти безболезненно перенесла этот период жизни в стае обезьян. Следовательно, для формирования и развития того или иного отдела мозга или тела на основе генетической информации для биологического развития, необходимы соответствующее полу и возрасту питание, воспитание, образование и обучение, определяющие и закрепляющие социальные функции. Именно единство биологического и социального в ходе педагогического процесса определяет и отражает всестороннее и гармоничное развитие личности и, вероятно, снимает спор о приоритете биологического и социального в ЧЕЛОВЕКЕ РАЗУМНОМ – HOMO SAPIENS. Далее, в процессе эволюции формировались такие чувства, как стыд и стыдливость, совесть и совестливость, застенчивость, чувство чести и достоинства. Следовательно, в процессе становления человека как личности они имеют вполне определённые задачи, выполняют определённые функции и формулируются в соответствующем возрасте. Правдивость – есть праксиологическое чувство субъекта, определяющее и направляющее деятельность индивида в человеческом обществе в положительном, а потому прогрессивном направлении. Совесть – есть аксиологическое чувство, позволяющее оценивать действия, желания, чувства, вкусы, интересы и так далее с точки зрения духовных общечеловеческих морально-нравственных ценностей. Совестливость – есть аксиологическая эмоционально-чувственная способность индивида понимать несоответствие своего внешнего вида, интересов, желаний, потребностей, поступков и так далее духовным общечеловеческим морально-нравственным ценностям. Стыд – есть аксиологическое чувство оценивать потребности, поступки, желания, интересы, вкусы и так далее и корректировать их в соответствии с устоявшимися правилами и нормами данного общества. 50