Ы. Алтынсарин - избранные произвидения

. ■ •;• л . \\ : ■ ... ІШ £<ЙЙ$Й

А КА ДЕМ ИЯ НАУК КАЗАХСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Составил и подготовил к печати Б. С. СУЛЕИМЕНОВ • л А К А Д Е Щ В ^ щ у к КАЗАХСКОЙ ССР «*Г— . . . ; т, г,А Щ » А Т А 1957 Т.ЭіІіі- '

Раздел I (Стихотворения) перевел с казахского Ник. Титов Раздел II (Рассказы, басни, сказки) п ер евел с казахскоео Н. К а л ь м е н е в





ж и з н ь И ТВОРЧЕСТВО ИБРАГИМА АЛТЫНСАРИНА (1841 1 8 8 9 ) Ибрагим Алтынсарин является одним из виднейших просветителен казахского народа прошлого столетия. Он был мыслителем и общественным деятелем, педаго- гом-новатором, замечательным поэтом-реалистом, про­ заиком, раб отавш им в области дидактического детского рассказа, а т а к ж е ученым-этнографом. П редлагаемы е вниманию читателя «Избранные про­ изведения» охватываю т не все творческое наследие Ал- тьшсарина, однако в известной м ере характеризуют его просветительскую деятельность. Н а русском языке они издаются впервы е. «Избранные произведения» его на казахском я зы к е были выпущены в свет Институтом и с­ тории, ар х е о л о ги и и этнографии А к адем и и наук К а з а х ­ ской ССР в 1955 году. Д ля издания полного собрания трудов просветителя необходимо продолж ение работы по сбору и систем а­ тизации м а т е р и а л о в его творческого наследия. И н сти тут истории, ар х е о л о г и и и этнограф ии А кадем и и наук К а ­ захской С С Р предполагает осущ ествить это в недалеком будущем.

, а іадынмі»- —“—•---» ---гг- -- • рукописи, х р ан я щ и еся в ряде а р х и в о в и оио.и лов. В первый раздел включены песни и стихотворения, помещенные в известной книге А лтынсарина под назва­ нием «Киргизская хрестоматия», изданной в 1879 году н Оренбурге. В этом разделе отдельные песни и стихи тво­ рения расположены в несколько ином порядке, чем п «Киргизской хрестоматии»; стихотворения и песни на различны е темы, пом ещ енны е в « К и р ги зской хрестома­ тии» под общим заго л о в к о м , в данную к н и г у включены в таком же порядке, но отделены друг о т друга тремя звездочками (например, «Посвящение», «Наставитель­ ны е песни», «Ой, д ж и ги ты !» ). Это с д е л а н о с учетом сюжетов и содержания для удобочитаемости. Второй раздел с о с то и т из рассказов, б а с е н и сказок. И зде с ь они распо л о ж ены несколько и н а ч е , чем в «К ир­ гизской хрестоматии». Третий раздел з а н и м а е т учебное п о с о б и е А лты нсари­ на под названием «Начальное руководство к обучению киргизов русскому язы ку». Чтобы сохранить научно-ме­ тодическую ценность труда, было признано целесообраз­ ным представить его в том виде, в к ако м он вышел в све т в 1879 году. В т е х ж е целях с о х р а н е н ы названия частей речи русской грам м атики, п р и н я ты е сам им авто­ ром на казахском язы ке, а в квадратны х скобках при­ ведены наименования частей речи соврем енной казах­ ской грамматики. В четвертый р а з д е л вошли материалы Алтынсарина по вопросам народного образования (записки, перепис­ ка, отчеты и т. д .), хранящиеся в Центральном государ­ ственном историческом архиве Казахской С С Р При этом строго соблюдено расположение их в хронологической последовательности. 1 В пятый раздел вошли очерки Алтынсарина по воп­ росам этнографии казахов, живших в северо-западны районах края, опубликованные в «Записках Оренбург

ского отдела императорского Русского географического общества», выпуск 1, за 1870 год. П о ним читатель м о­ жет ознакомиться с обрядами и обычаями казахского народа при свадьбе и сватовстве, а также при похоро­ нах и поминках. В шестой раздел вошли письма автора, написанные в основном по вопросам народного образования в К а ­ захстане профессору Казанского университета Н. И. Ильминскому, инспектору «инородческих» школ Орен­ бургского учебного округа, известному востоковеду В. В. Катаринскому, статскому советнику Оренбургско­ го областного правления А. А. Бобровникову, учителям русско-киргизских школ В. Д. Соколову, А. А. Мазо- хину. Учитывая то обстоятельство, что данная книга пред­ ставляет собой не полное собрание трудов, а лишь из­ бранные произведения просветителя, признано целесо­ образным публиковать его некоторые письма в сокра­ щенном виде, опустив места, которые раскрывают в ос­ новном личное отношение автора к адресатам и не представляют в данном случае интереса. Все сокраще­ ния отмечены многоточиями. Многоточия, заключенные в квадратные скобки, принадлежат 'оригиналу. При составлении и подготовке к печати «Избранных произведений» И. Алтынсарина приходилось иногда иметь дело с авторским текстом, в котором встречались неполные предложения. В таких случаях они дополне­ ны недостающими по смыслу словами, которые также заключены з квадратные скобки. В конце книги нами даются комментарии к отдель­ ным произведениям Алтынсарина и алфавитный указа­ тель произведений. 11 Ибрагим Алтынсарин родился 20 октября (по старо­ му стилю) 1841 года в роде Кипчак Среднего жуза (ны­ нешний Затобольский район Кустанайской области К а­ захской С С Р). Рано потеряв отца, он до восьмилетнего возраста находился на попечении деда — бия Балгожи Жанбур- чина, служившего в то время войсковым старшиной в Оренбургской Пограничной комиссии. В 1850 году Ибра-

гим был отлан в ш колу, которая о тк р ы лась в том ж е год у для казахских д е те й при П ограничн ой ком '|“ и1’ , Царская администрация края, стрем ясь несколько прикрыть реакционную сущность своей антинародной политики, торжественно обставила откры тие школы. К открытию ее, 2 2 - 2 3 августа 1850 г о д а , в О ренбург съ е­ хались султаны, «почетные» аксакалы и б аи , для кото­ ры х за городом, на берегу реки Яик, м е с тн о й админист­ рацией специально бы ли устроены у в е с е л е н и я. В учебную про гр ам м у школы б ы л и вклю чены рус­ ский язык, чистописание, арифметика, татарский язык, мусульманское вероучение и составление деловых бумаг на русском языке. Открывая школу д ля казахских детей, царское пра­ вительство ставило п е р е д ней зад ачу по д го товки кадров местной администрации. Ученики д ол ж н ы были воспи­ тываться в духе реакционной политики царизм а, в духе а д а т а и магометанской веры. О днако, с у д я по материа­ л ам , дошедшим д о нас,, в своем р азв и ти и Алтынсарнн пошел дальше программы школы, самостоятельно изу­ чая произведения великих классиков мировой литерату­ р ы — Шекспира, Гёте, Байрона, П уш кина, Гоголя, Л ер­ монтова, Фирдоуси, Низами, Навои и других. Молодой Алтынсарин вращался в к р у гу представите­ л ей русской разночинной интеллигенции, сосланны х в Оренбургский край. О н получал частные уроки у извест­ ного востоковеда В. Григорьева, служ ивш его в то время в Пограничной комиссии. Алтынсарин часто посещал дом Григорьева и б р а л из его богатой д о м а ш н ей библно- Самостоятельное чтение книг расш и рял о круг зна­ нии Алтынс&рина, воспиты вало в нем и н т е р ес и лю бовь к передовом науке и культуре. Успешно окончив школу, он около тр е х л ет — с 1857 по 1860 год — р а б о т а л сначала писар ем у своего д ед а— старшины Уаунского отделении рода К и п ч ак, а затем о Оренбургском областном правлении в качестве младш е, го толмача (п ереводч ика). В 1860 г о д у о б ластное прав ленио поручило ем у откры ть начал ьну ю ш колу д ч я Рка захских детей в О ренбургском укр епл ении (Тургай) от \"той ш т\"ы .°К \"\"\" русского н и к а

Открыть ш колу в глухом городке было нелегким д е ­ лом: не бы ло средств, школьного помещения н учебных пособий. К этом у важному мероприятию холодно о т ­ неслось о б ластное правление и местные власти. Н о Ал- тынсарин н е остановился перед трудностями. В оодуш ев­ ленный просветительскими идеям и, он разъезжал по аулам, р а зъ яс н яя населению значение светского о б р а зо ­ вания, и повсеместно находил в народе горячую под­ держку. Собрав у местного населения средства, он приступил к строительству школьного помещ ения и вскоре зак о н ­ чил его. Это здание уцелело д о настоящего времени. Ныне в нем помещается средняя школа Тургайског'о района К устанайской области. В период подготовки к открытию школы Алтынсарин привез из ау л о в четырех мальчиков и обучал их у себя дома русскому языку. 8 ян вар я 1864 года состоялось торжественное откры ­ тие школы, на которое собралось много народу. Ь ы л устроен той (пир), сопровождавшийся состязанием а к ы ­ нов и другим и народными увеселениями. Здесь ж е з а ­ писались н а учебу 14 мальчиков. Ч ерез некоторое врем я поступили ещ е два мальчика. П ри школе был созд ан интернат. С первого ж е дня после откры тия школы Алтынсарин приступил к обучению детей. 16 м арта 1864 года в о д ­ ном из писем он сообщал: « ...взял ся я горячо за учение детей, и, к моему крайнему удовольствию, мальчики эти в течение каких-нибудь трех м есяцев выучились читать и даже писать по-русски и по-татарски»1. Так н ачал ась просветительская деятельность А лты н- сарина и вм есте с тем стало формироваться его миро­ воззрение, общественно-политические взгляды. III Мировоззрение И. Алтынсарина складывалось в пе­ риод, когда запуганное ростом крестьянских вы ступле­ ний против помещичьего гнета царское правительство оказалось вынужденным отменить крепостное право. Но русские крестьяне продолжали оставаться п од гне- ПИСЬМО от 16 марта 1864 г.

том помещиков, ар ен д у я у них зем лю н а кабальны х ус* Крестьяне платили помещикам гр о м а д н ы е подати и выкупные платежи. «Н и в одной стр а н е в мире, пи­ ш ет В. И. Ленин, — крестьянство не переж ивало и пос­ л е «освобождения» тако го разорения, та к о й нищеты, та­ ких унижений и так о го надругательства, к а к в России»1. Н о падение крепостного права б ы л о событием, имев­ шим большое прогрессивное значение в истории русско­ го народа. Оно «...встряхнуло весь н ар о д , разбудило его от векового сна, н аучи ло его самого и с к а ть выхода, са­ мого вести борьбу з а полную свободу»8. После отмены крепостного права в Р о ссии, несмотря н а сохранившиеся многочисленные о с та т ки крепостни­ чества, все быстрее и быстрее развивалась капиталистиче­ ск ая промышленность, строились ж елезны е дороги, росли города. Однако царская Россия о ставал ась страной аг­ рарной, отсталой в экономическом отнош ении — такой страной, в которой преобладало малопроизводительное единоличное крестьянское хозяйство. В 60-х годах прош лого столетня в Р о с с и и усилилось революционно-демократическое движ ение. Чернышев­ ский, Добролюбов, Г ерцен и другие представители раз­ ночинной демократической интеллигенции призывали русский народ к освободительной револю ционной борь­ б е против самодержавия, указывали пу ти развития эко­ номики, демократической культуры и искусства. Письмо Белинского к Гоголю, «Что д ел ать?» Черны­ шевского, поэма Н екрасова «Русские ж енщ ины » были- широко популярны сред и русских читателей. Н а страницах бесцензурной общедемократической пе­ чати с «Колоколом» Герцена во главе пом ещ ались статьи и корреспонденции, разоблачающие всю мерзость и гниль самодержавного строя. На страницах журнала «Современник» публиковались критические статьи и острые сатирические рассказы и зам етки Добролюбова Чернышевского и д ругих разночинцев-революционеров' Передовая, прогрессивная общ ественная мысль Рос­ сии развивалась под влиянием идей Б елинского Геп- цена, Чернышевского и Добролюбова. О ни вдохновля- ■ В. И. Л е н и н . Соч., т. 17, стр. 65.

ли демократическое направление в развитии русской культуры, и д у щ е е вразрез с д во р я н ск и м направлением: в ней. Герцен, Б елинский, Черныш евский и Д о б р ол ю б ов сказали т а к ж е огромное влияние н а развитие п рогрес­ сивной педагогической мысли в пореформенной России,, на формирование прогрессивных общественно-политиче­ ских взглядов выдающихся к а за х с к и х просветителей XIX века — Ч . В алиханова, И . А лты нсарина и А . К у - нанбаева. Источником мировоззрения этих казахских, просветителей является, таким образом, демократиче­ ская идеология, передовая к у л ь ту р а русского н а р о д а - Другой источник их м ировоззрения был заложен в со­ циальных отнош ениях казахского общества. Мировоззрение этих выдающихся казахских просве­ тителей п и т а л о сь также соками прогрессивной ку л ьту р ы народов Востока. Ч. Валиханов, И. Алтынсарин и А. Кунанбаев ж и л » и творили в идейной борьбе с мусульманским духовен­ ством, с представителями феодально-байской культуры.. Рассмотрение просветительской деятельности А лты н­ сарина п о зво л я ет убедиться в то м , насколько реш аю щ им было влияние передовой дем ократической культуры в е­ ликого русского народа, увидеть, к а к она прелом лялась, в творчестве казахского мыслителя, увидеть, как Алтын­ сарин р а зв и в а л дальше сам обытную культуру р о д н о г о народа, к а к он усваивал прогрессивные элементы кул ь­ туры народов Востока. Таким образом Алтынсарин ж и л и творил в истори­ ческую эпоху, когда произошли важ н ы е сдвиги в о б ­ щественной ж изни России, где «падение крепостного права вы звало появление разночинца, как главного, м ас­ сового д е я т е л я и освободительного движения вообщ е и демократической, бесцензурной пе ч а т и в частности»*, и- когда «ш ире с т а л круг борцов» против сам одержавия» ♦ближе их с в я зь с народом»8. В сл ед з а отменой крепост­ ного права в России были подготовлены и проведены в жизнь зем ские, судебные реф орм ы и реформы в о б л а е т » народного образования. В середине 60-х годов XIX века царское правитель-1 1 в. И. Л е н и н . Соч„ т. 20. стр. 224. 1 В. И. Л е в и а. Соч,, т. І8. стр. 15. II

>ство осуществило колониальную административную ре­ форму на Кавказе и в Поволжье. В первой половине 60-х ™Б «с°»»я »» ,се р» ш» »и сцьарское правительство реш ило провес™ административную реформу и в казахской степи. В 1867 году б ы ла проведена реф о р м а по управле­ нию Туркестанским краем , который первоначально со­ стоял из двух областей — Сыр-Дарьинскои и Семире- ченской. А в 1868 году царское правительство провело реформу по управлению казахами О ренбургского и З а ­ падно-Сибирского генерал-губернаторств, состоявших: перво е— из Тургайской и Уральской, а второе— из Акмолинской и Семипалатинской областей. Небезынтересно, каково было отнош ение Алтынсарн- на к новым административным реформам. Судя по ар ­ хивным и литературным источникам, дош едш им до нас, Алтынсарин усм атривал объективно прогрессивное зна­ чение проводимых реформ . Очевидно, эти м объясняется то, что, когда в 1869 году открылось Тургайское уездное управление, Алтынсарин поступил ту д а н а службу в качестве делопроизводителя. Некоторое вр е м я он даж е исполнял обязанности старшего помощника уездного на­ чальника и временно исполнял обязанности уездного судьи. Он бывал в аулах, участвовал в выборах волост­ ного управителя и аульны х старшин. При выборах он пытался пресекать родовую вражду, не давать ходу подкупам , взяточничеству и , таким об­ разом, боролся со злоупотреблениями б аев. Недоволь­ ные баи подавали на него жалобы в областное управле­ ние, военному губернатору и даже м инистру внутренних дел, обвиняя его в нарушении правил вы боров, предус­ мотренных «Временным положением» 1868 года. Бан добивались отстранения Алтынсарина о т службы в уезд­ ном управлении. О д н ак о эти нападки н е поколебали его решимости бороться против махинаций б а ев на выбо­ рах волостного управителя и аульных старшин Так например, в 1883 году на выборах у п р а в и те л я Аракара- гаискои волости Николаевского уезда он добился того что на должность волостного управителя не прошли’ кандидатуры баев, разж игавш их родовую вбажду, а бы­ л о избрано третье л ицо . Об этом А лты нсарин пишет еле- «...С начала этого (1884. Б. С .) г о д . „ м о д ы щ ц

образом з ат е я л а с ь у меня борьба с многолетним з л о м , посеянным м оим и ближайшими родными... Л ет д есять- находились в ссо р е двое двою родны х моих братьев из- за должности волостного управителя; и ссора эта, р а з ­ делившая в о л о сть на две партии, д о ш л а до такой о ж е ­ сточенной войны , что почти р азо р и л а эту несчастную в о ­ лость. Мой приезд вселил в простом народе надеж ду... Пришлось советовать народу о став и ть ссорящихся п р о ­ сто в стороне и избрать волостным управителем т р ет ь е лицо. С огласно этому большинство и избрало одного почтенного стар ик а» 1. Этот ф а к т наглядно показы вает, что И. Алтынсарин всячески стр ем ил ся пресечь родовую и групповую в р а ж ­ ду, затеваем ую феодально-байской верхушкой ау л а, и защитить интересы трудового н а р о д а . Этим и о б ъ я с­ няется пр ичина его личного вм еш ательства в ход вы б о­ ров 1883 г о д а в вышеуказанной волости. Судя по сохранившимся архивным материалам, один из его бл изких родственников — претендентов на д о л ж ­ ность волостного управителя, п о д а л жалобу на А лты н- сарина попечителю Оренбургского учебного округа, в о ­ енному гу бернатору и министру внутренних дел. В этой жалобе Алтынсарин именовался «социалистом», вы сту­ пающим проти в правительства, проти в существующего строя. А дминистрация края в св я зи с этой жалобой п р о ­ извела расследование, но, не получив подтверждения выдвинутых против него обвинений, вынуждена б ы л а прекратить дело и ограничиться лиш ь установлением тайной сл еж к и з а Алтынсариным. П редставляет большой интерес всестороннее и гл у­ бокое изучение причин, которые вы звали это р ассл едо­ вание. М ы по ка не располагаем достаточными данны ми,, которые позволили бы назвать Алтынсарина «социали­ стом». Т ем не менее, сочувствие Алтынсарина простом у народу, его б орьб а против м еж родовой вражды, зат е в а е ­ мой султанам и, баями, ак сакал ам и , его дем ократиче­ ские взгляд ы , — все это, очевидно, и служило осн о в а­ нием д л я то го , чтобы феодальная верхушка, с вя зан н ая с местной царской властью, об вин ил а его в пр инад л еж ­ ности к социалистам. 1 Письмо от 14 сентября 1884 г.

-стремления быть полезным своим р о д и чам , насколько хватит моих сил. Д а й только бог с и л усто ять противу человеческих интриг и не умереть с то с к и от незаслу­ ж енны х напастей»1. , Алтынсарин клейм ил позором м естную царскую а д ­ министрацию, разж игавш ую феодальную враж ду и го­ товую «из-за простого даж е каприза погубить честного человека». Во всех случаях он защ ищ ал интересы н а­ р од а, бичуя и р азо б л а ч а я несправедливости и злоупот­ ребления, соверш аемые феодально-байской верхушкой ау л а и царскими властям и. Он писал: « П о долгу служ ­ бы я имею частое столкновение с к и р ги зам и , из числа коих есть здесь и р одны е мои. Знаю о б них очень много и очень многих от душ и ненавижу. В тай н о й немилости моей находятся должностные лица в О р д е . Они бесче­ ловечно, бессовестно гр аб ят и обирают кир гиз — бедных •беззащитных...»2. Эти высказывания А лтынсарина не нуждаются в комментариях и сами по себе в достаточ­ ной мере характеризую т народность. дем ократичности его мировоззрения, его гуманизм, сочувстви е к своему народу, испытывавшему двойной-гнет— с& стороны ц а­ ризм а и баев-полуфебД37ГбК~ — ^ты нсарин \"осуждал реакционную политику цариз­ ма. Так, узнав о том, что царское правительство намере­ вается издать закон о б изъятии лучш их пахотных и паст­ бищных угодий казах ск их трудящихся, о н открыто вы ­ ступил в 1880 году н а страницах га зе т ы «Оренбургский листок» против этого законопроекта. В олном ич пшч». 1 Письмо от 14 сентября 1884 г. 2 Письмо от 14 апреля 1864 г.

«Читая и слыш а такие дикие проекты, просто р у к и «пускаются. Поэтому, зная наперед, что поступлю н ел о в­ ко, [все же] реш ился сделать во зр аж ение» 1. Все это говорит о том, что Алты нсарин осуждал р е ­ акционную политику царизма в К азахстане. В т о ж е время он с большой энергией боро л ся за сближение и дружбу казах ско го и русского н ар о д о в, посвятив этом у благородному д ел у всю свою ж и зн ь . О н стоял за п ри об ­ щение К азах стан а к экономическому и культурному р а з ­ витию России. Во многих своих трудах и вы сказы ваниях И. А л ты н­ сарин пропагандировал земледелие и оседлый о б раз жизни. О н п исал: «Каждый н арод , развиваясь п рогрес­ сивно, непременно должен в конце концов перейти от кочевого бы та к оседлости, с которою тесно соединено просвещение»*. В рассказе « К ипш ак Сейткул»* он з а ­ нимательно описывает, как Сейткул, собрав вокруг се­ бя бедняков, осел на реке Тургай, стал заниматься хле­ бопашеством, ежегодно снимая хорош ие урожаи. Алтынсарин подчеркивал, что земледелие служит о д ­ ним из важ ны х источников существования. В этой связи он писал: «б ай л ы к қанағат пен а д а л енбекте... ж ерде», т. е. богатство в честном труде и зем ле. Значение труда он пропагандировал словами зн а м е ­ нитого чеш ского философа-педагога Яна Амоса Ком ен- ского: «Истинно счастливые те, ...которые могут себе с к а ­ зать: мы ж ивем своим личным честным трудом»4. Алтынсарин рекомендовал учителям воспитывать в учениках «привычки к оседлости, опрятности и здравом у взгляду на вещ и», чтобы они, «получив более или менее основательное знание и проникнутые известным н ап р ав­ лением, могли повлиять на окружающий народ своими свежими и здравыми мыслями». П о д «свежими и з д р а ­ выми» м ы слям и он имел в виду духовное развитие к а ­ захов в резу л ьтате светского образования и влияния прогрессивной русской культуры. Алтынсарин отрицательно относился к религии, к ак христианской, так и исламской. Будучи инспектором ' Письмо от 7 апреля 1880 г. «Оренбургский листок», 1880, № 17. * См. раздел II этой книги. * Письмо от 25 октября 1885 г. 75

школ Тургайской области, он резко о с у ш а л поведение отдельных учителей — приверженцев миссионерской п о ­ литики царского правительства, стремившихся привлечь казахских учащ ихся к изучению з а к о н а божьего. В о д ­ ном из писем к В . Катаринскому он сообщ ает следую ­ щее- «Наш Б ессонов Александр Григорьевич спятил, кажется, с ума. Иначе никак не смогу объяснить себе его решительно бестактное отношение к своим учащ им­ ся. Дело, оказы вается, в том, что он н а ч а л в 3 и 4 к л ас­ сах учительской школы проповедовать евангелие н з а ­ поведи, и, несмотря на нежелание учеников этих к л а с ­ сов, продолжал эту затею в продолж ение целого м еся­ ца; результатом чего вышли, с одной стороны, злобные, дерзкие отношения к учащимся, а с другой — отказ от учения. Дерзости первого, к прискорбию , дошли до об ­ зывания своих питомцев мошенниками и прочее, а т а к ­ ж е случаями вы талкивания в шею и т. п. Но беда ещ е не в этом, а в то м , что не дай бог, что­ бы огласились зат е и Александра Григорьевича между киргизами, к чем у почин уже и есть в О рске со стороны татар. Спасибо ещ е ученикам 3 и 4 классов, что они тщательно скры ваю т от всех у пом януты е проповеди Александра Григорьевича, боясь, чтобы родители не вызвали их н а за д и не прекратили п у т ь к образованию. И таким путем вед ь возможно и спортить вконец не толь­ ко будущность учительской школы, но и всех вообще рус­ ско-киргизских ш кол»1. Дальше он пиш ет, что м ож ет получиться из этого «ужасный с к а н д а л , могущий н ав е­ ки повредить русско-киргизскому образованию »2. Он хо­ датайствовал п ер ед учебным окр у го м немедленно от­ странить Бессонова от занятий в учительской школе и привлечь его к ответственности. 1ооп пись“ е * Т0МУ ж е В. К атарин ском у от 10 м ая 1о»У года и . А лтынсарин сообщил о другом случае: «Те­ перь нечто подобное, т. е. какое-то неудовольствие у ч а ­ щихся киргиз, возникает и в сельскохозяйственном учи- кТ,° 8 Красноуфимске. М отивом к н е м у - п о л н о е \" УГ пб“ \" Г Г бреЖенИе к тРеб° в а н и я м мусульманства . одачл к сто л у свинины, заставл ен и е учащ ихся пасти свиней и молитва будто бы с р у с с к и м и 'у ц е н к а -

ми. Все это к р а й н е неприятно: п о к а ещ е ничего не вы ш ­ ло, я намерен съездить туда и стар аться прекратить н е­ удовольствия». Все эти и многие другие ф а к т ы опровергаю т о ш и ­ бочное мнение 6 том, что А л ты нсар ин будто бы с то я л близко к миссионерам, что Н . И льм инский якобы б ы л , его духовным наставником. Д ей ствительно, И . И л ьм и н ­ ский п од д ер ж и в ал Алтынсарина, к о г д а последний о б р а ­ щался к местны м властям по поводу некоторых м ер о ­ приятий п о народном у о б разованию в К азахстане. Э то обстоятельство, однако, отнюдь не говорит об их идей­ ной общности. Ильминский, как известно, возглавил миссионерское «движение в П оволж ье, Сибири, С р ед ней Азии и К а з а х ­ стане, стараясь посредством откры тия школ в нацио­ нальных окраинах распространить христианство. В од- 4 ном из писем к статс-секретарю святейш его синода, я р о ­ му реакционеру Победоносцеву он ясно сформулировал >свою точку з р ен и я по этому воп росу. Он писал: « О б ру­ сение инородцев и совершенное слияние их с русскими по вере и я зы к у — вот конечная цель, к которой д о л ж ­ на стремиться система инородческого образования з крае»1. Ильминский отводил, таким образом , в своей систе­ ме об разования главную роль христианской религии, против преп о д ав ан и я которой в русско-киргизских ш к о ­ лах решительно восставал Алтынсарин. Нужно с к а з а т ь , что многие д е я те л и просвещения то- • го времени в с р ед е угнетенных царизм ом народов, н а- ^ пример, чу ваш ск ий просветитель Я ковлев, татарский — Каюм Н асыри и другие, как и Алтынсарин, получали не­ которую поддерж ку со стороны Ильминского. Но было бы неправильно утверждать, что Алтынсарин разделял миссионерскую точку зрения Ильминского. Алтынсарин отрицательно относился также и к му­ сульманской религии, преграждающ ей путь к светскому образованию и русской культуре, осуж дал действия м а­ гометанского духовенства. «Муллы, кроме особенного свойства н а б и в а ть человеческие г о л о вы песками, — пи ­ 1 «Н. И. Ильминский, директор К азанской учительской сем и­ к и (27 д екабря 1891 г.) В. Н. Витевского». Казань, 1892,

ш ет он, — портят их язык природный. В нашей стране муллинская порода распространяется в больших разм е­ рах; и их вы ж ивать из Орды нет ник ак о й возможности, потому, что всякое прикосновение муллинской чести т о т ­ час же сделает к аф ром (вероотступником. — Б. О.) о р ­ дынского начальства»1. Далее он п родолж ает; «Отбить о т такого (религиозного. — Б. С .) в л и ян и я возможно, хотя медленно, но верно, изданием к ниг ж е полезного, развивающего и занимательного со д е р ж а н и я на киргиз­ ском народном языке»*. Алтынсарин считал , что только п у те м распростране­ ния светского образования можно приостановить р ас­ пространение исл ам а. «Школы — э то главны е пружины образования киргизов... на них, и в особенности на них, надежда; в них ж е и будущность киргизского народа»9. Воспитанники русско-киргизских ш к о л , — писал он, — «пропитанные, духом науки и здр ав о го взгляда на вещи, повлияют и на весь народ; тогда и... ф анатизм разобьет­ ся в прах»4. Все эти вы сказы вания Алтынсарина показывают, что он отрицательно относился к м агом етанской религии. Правда, он не всегда был последователен в этом. З а м е ­ тив, что многие к а за х и под влиянием м улл побаиваются отдавать своих детей в светские ш ко л ы , Алтынсарин пошел на введение в школах пр епо д аван ия магометан­ ских догматов, составив на казахском языке специаль­ ное пособие под названием «Ш араитил ислам» («П рави­ л а законобожия»). Но, подчеркивая эту непоследовательность Алтынса- рина, нужно вместе с тем помнить о м отивах, которыми он руководствовался. Он считал м у л л сам ы ми опасными врагами светского образования. Е м у казалось, что вве­ дение преподавания мусульманского вероучения в пус- ско-казахских ш к о л ах поможет пр ивл ечь больше уч а­ щихся в школы. Это, конечно, не у м а л я е т роли И Ал- тынсарика как созд ателя первых светски х школ в к а ­ захской степи — опорных пунктов распространения п е ­ редовой русской культуру. г -н пе • Письмо от 1802 г. | Письмо от 31 августа 1871 г. !Н

IV Выдающиеся казахские просветители Ч. Валиханов, И. Алтынсарин и А. Кунанбаев под влиянием разночи»- Ной дем ократической интеллигенции России соверш или крутой по во р о т в истории общ ественной мысли К азах* стана. Ч. Валиханов, выходец из феодальной аристократии, мужественно отказался от «наследства» своего прадеда Аблай-хана. Со всей силой 41 Валиханов выступал за ориентаций казахского народа на передовую, прогрес­ сивную Р о сси ю — и в этом его вы даю щ аяся историче­ ская засл у га. О н писал, что « к и р ги зы считают себ я братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно»1. В сво ей просветительской деятельности Ч . Валиханов нередко осуждал злоупот­ ребления феодальной верхушки. «Н а мнение же приви­ легированных к л ассов общества, — пиш ет Валиханов, —• следует с м о тр еть не иначе, как н а отрицательное в ы р а ­ жение истинных народных нужд, и б о интересы знатны х и богатых лю дей враждебны интересам масс большин­ ства»2. В д р у го м письме он подчеркивает: «С м естными султанами и богачами... я такж е не лаж у потому, что они дурно обр ащ аю тся со своими бывшими рабами, ко­ торые теперь х о тя и свободны, но ж и в у т у них, не з н а я , как уйти»*. Валиханоп объявил борьбу реакционному мусуль­ манскому духовенству, рассказы вая казахскому народу «о вреде мусульманского изуверства и вообще всякого религиозного фанатизма», который отражается на про­ грессивном р азвити и народа « сам ы м бедственным о б р а ­ зом»4. Он считал , что «причиной отчуж дения от русских и причиною всех плачевных явлений был магометанский пуританизм, д р у го й причины не м о гл о быть»’. Просветительские идеи Ч. В а л и х ан о в вы сказы вал в своих л и тературны х трудах. О н н е успел практически Статьи, переписка. Алма-Ата, 1947, ж е . стр. 117. ж е, стр. 102. 19

осуществить их, т. к. умер молодым, в расцвете творче- СКИИбрагим Алтынсарин, выступивший на обществен- 41ой арене несколько позднее, не только высказывал про­ светительские идеи в своих трудах, но и начал осуществ­ лять их практически. _____ Алтынсарин поставил перед собой задачу подгото­ ви ть в Казахстане по-русски образованных людей, к о ­ торые могли бы понести идеи просветительства в ши­ рокие народные массы. А создать эти кадры можно бы ­ ло только через светские народные школы. Он писал, что для дела народного образования в крае на первых порах необходимо посредничество именно казаха, «бо­ гатого любовью к народу». /* В 1879 году Алтынсарин получил назначение н а .должность инспектора школ Тургайской области. Тур- гайская область в то время делилась на четыре уезда: Илецкий, Иргизский, Тургайский и Николаевский (Ку- станай). Тургайская область охваты вала всю террито­ рию нынешних Кустанайской, больш ую часть Актюбин- ской и часть Чкаловской областей. Алтынсарин непос- .редственно руководил делом народного образования и в г. Троицке, входившем в то время в состав Оренбург­ ской губернии. ^ Выдающаяся историческая засл у га Алтынсарина з а ­ ключается в том, что по его инициативе и при самом непосредственном его участии была создана в Казах- -стане сеть народных светских школ. О н ввел преподава­ ние казахского языка в этих ш колах, боролся против насильственной русификации и проникновения в них влияния реакционного мусульманского духовенства. $Н а нашу долю, — писал он, — теперь выпало самое т я ­ желое, ответственное время, когда все надо еще созда­ вать, вводить эти иововведения в тем ную среду и осве- Хцать ее, насколько хватит у нас сил и уменья... Вот и таскаюсь я по степям, выпрашивая деньги у обществ и разных общественных, уездных и областных властей»1. Состоя инспектором школ области, Алтынсарин не­ посредственно подчинялся Тургайскому областному уп­ равлению, отчитывался перед ним и через него отчиты­ вался перед Оренбургским учебным округом. 1 Письмо от 4 октября 1881 г.

Административным центром Тургайской области бы л г. Оренбург. О д н а к о , будучи о б л а с тн ы м школьным ин^ спектором, И . Алты нсарин н ек о то р о е время о с та в ал ся в степном у е зд н о м городе Т у р гае, а затем переехал в уездный г ор о д Н ик о л аевск (К у с т а н а й ). В трех километ-. рах от этого города, на берегу небольш ого озера Алтын­ сарин на сзо и личные средства построил одноэтажный- деревянный дом с усадьбой, где скром но прожил до дн я своей смерти (1 7 ию ля 1889 г.). Э т а у садьба стала п о ­ стоянным м естопребы ванием о б л а с тн о го школьного ин ­ спектора, а о зер о окрестное население назвало «И нспек­ торским о з е р о м » . Это название с о х р ан и л о сь за ним д о сих пор. Вступив в долж ность инспектора школ Тургайской области, А лты нсарин сразу ж е приступил к открытию светских ш кол. О н решил прежде всего открыть по о д ­ ному центральном у училищу во всех уездных городах, области. С это й целью он езд ил по казахским а у л а м Тургайской области, собирая с населения средства, а затем открыл по одному двухклассному русско-киргиз­ скому училищ у в уездах Илецком, Николаевском, Т ур- гайском и И р г и зс к о м и у к о м плектовал эти училища уч е­ никами и учителям и. Алтынсарин придавал особое значение оборудованию этих училищ, что видно из его писем и служебных м а ­ териалов. «О б стан о в и ть его (у чил ищ е. — Б . С.) прилично и опрятно так, чтобы задуманное воспитание киргизских детей не в с т р е ч а л о в нем таких препятствий, — п и ш ет Алтынсарин, — к а к грязь, сырость, теснота, угар, голод, холод, недостаток учебников и неграмотны е еще учите­ ля, как это б ы в ает в большинстве народных школ. Л и ч ­ ным опытом у б ед и л ся я, — п р о д о л ж а е т он, — что при дурных хозяйственных условиях ш кольное дело никогда не принимает хорош ий, полезный о б о р о т; является а п а ­ тия ко всему к а к у учащих, так и у у ча щ и х с я» 1. Он лично заботился о создании библиотеки при к а ж ­ дой школе, п р и д ав ая этому делу больш ое общественное вначение. « П р и училищ ах Т ургайской области, — п иш ет он, — я н а м е р е в а ю с ь учредить б иб л ио тек и учительские и ученические, на что я и собрал у ж е 700 рублей. Ц е л ь этих библиотек заклю чается не в том только, чтобы кни- * Письмо от 4 октября 1881 г.

гами из них пользовались одни у чащ иеся и учителя; но чтобы и окончившие курс [ученики], грамотные вообще люди, имели в степи места, откуда есть возможность брать полезные книги и руководства к дальнейшему их самообразованию»1. - И. Алтынсарин тратил много сил и энергии на откры­ тие ремесленных и сельскохозяйственных училищ, при­ давая исключительное значение подготовке из среды ко­ ренного населения специалистов, необходимых для эко­ номического р азвити я Казахстана. Е м у удалось открыть ремесленное училищ е в г. Тургае, содержавш ееся исклю­ чительно на средства, собираемые у местных жителей. Перед смертью он завешал в п о л ьзу открываемой в г. Кустанае сельскохозяйственной ш колы принадлежав­ шие ему земельные участки. - С именем Алтынсарина связано и начало женского образования в Казахстане. И в это м исключительно важном начинании он также встречал препятствия со стороны царских властей. В одном из писем к Катарин- скому он сообщ ал: «Губернатор несколько сомневается в успехе женского киргизского интерната..., а ведь если не начинать такого полезного дела, т о в е д ь никогда ничего и не будет. Д а я у ж е и уверен, что в И ргизе дело это пой­ дет хорошо»2. Скоро его мечта сбылась. В г. И р ги зе открылась спе­ циальная школа д л я казахских дево чек с интернатом. Поистине это было большим собы тием в жизни казах­ ского народа. Алтынсарин от душ и бы л рад успеху это­ го выдающегося начинания. Алтынсарин просил у царской администрации разре­ шения открыть женские училища во всех уездах Тур- гайской области. Лиш ь спустя д ва го д а после подачи им прошения об этом было получено разрешение от­ крыть женские училища с интернатами в г. Тургае в 1891 году, в г К устанае— в 1893 году, в поселке К ара- бутаке — в 1895 году и в г. А ктю бе— в 1896 году. В указанных выше пяти женских училищах, откры ­ ло* в соответствии с ходатайством Алтынсарина к 1896 году обучалось 211 девушек, из которых к азаш ек 70 и девушек русских поселян 141. __Однако Алтынсарин считал, что д ел о народного об- 1 Письмо от 15 сентября 1882 г * Письмо от 5 ноября 1888 г.

разования не м ож ет ограничиться только открытием указанных вы ш е типов школ, ибо э ти школы являлись лишь первым ш агом в деле просвещ ения народа. Он стремился расш ири ть сеть народного образования и в этих целях со став и л специальную записку об открытии начальных ш кол в каждой волости. Причем эти ш колы, ро его мнению , должны были соответствовать об разу жизни к азах о в , т. е. быть передвижными школами: л е ­ том кочевать вм есте с казахскими аулам и по д ж айл яу, а в зимнее время — находиться при зимовках. По мнению Алтынсарина, лиш ь путем открытия по- волостных начальны х школ м ож но бы ло заложить проч­ ную основу всеобщего образования казахов. Он тео р е­ тически о б о сн о вал необходимость в подобного типа на­ родных н ачальны х школах, возм ож ность их повсемест­ ного откры тия, написав в 1886 году специальную « З а ­ писку о киргизских волостных ш колах». Много труда вложил И. Алтынсарин в дело подго­ товки учителей д л я начальных народны х школ в крае, прежде всего из казахов. По его инициативе была от­ крыта учительская школа в г. Троицке, немного п озж е переведенная в г. Оренбург. Немало усилий он приложил, чтобы были открыты . аульные и волостные школы. Д о л г о е время царская а д ­ министрация к р ая мешала ему в осуществлении этого благородного начинания. В одном из своих писем, го­ воря о препятствиях, чинимых уездны м и властями д ел у народного просвещения, он пиш ет В. Катаринскому: «Вот, дорогой Василий В ладимирович, заботы степных администраторов о народном образовании... Грустно д а ­ же говорить кому-либо о подобных мелких интересах л ю ­ дей, которые соблюдаются в ущерб великому обществен­ ному делу, топча почти в грязь это последнее. Не знаю , что еще б у д ет дальше, а каж ется, нельзя ожидать ни­ чего хорошего со стороны м естных администраторов; много, вероятно, придется переносить и неприятности»*. Алтынсарин описывает, как уездные начальники по­ всюду злоупотребляли своим служебным положением, принося ущ ер б народному образованию . Так, троицкий уездный н ачальни к, у которого «проклятый интерес, — пишет А лты нсарин, — вмешался и в это общественное ' Письмо о т 14 февраля 23

дело», «выше всякой несправедливости* поставил школу... «в безвыходное положение»1, о то б р а в арендованное школьное помещение. А . Иргазе, - сообщ ает он В К .- таринскому, — у ездны й начальник «в школьном помеще­ нии не только о с тал ся сам к варти ровать, но поставил уездное управление; м ало того, пустил е щ е торговца под постой, поместив учеников полож ительно в чулане, .это меня на первых п о р ах ужасно взбесило; и я тотчас же, продолжает он, — прогнал прежде всего, конечно, торгов­ ца, пущенного Р -м (фамилия у ездного начальника.— Б . С.), но сделать то ж е с уездным начальником не мог, ограничился только предложением перейти на другую квартиру раннею ж е весною»'. Несмотря на эти препятствия, г о р я ч а я просветитель­ ская деятельность Алтынсарина не прекращ алась и это вызвало гнев со стороны военного губернатора^ Тургай- ской области. З а то, что Алтынсарин по своей личной инициативе стрем ился повсеместно откр ы вать народные школы, губернатор области генерал Проценко даже ре­ ш ил привлечь его к ответственности и предать суду. В связи с этим А лтынсарин писал К атарин ском у в одном из своих писем: «Грустное очень д уш евное настроение м ое теперь, так к а к о т тех же властей, о т которых имею право ожидать помощ и и поощрения, заслуж иваю в кон­ це концов неустанное преследование' всем и законными и д а ж е незаконными путями. Что ж е п о сл е этого, где ж е справедливость? В се это приводит м еня к настоятельному желанию, чтобы д ел о было раскрыто х о тя посредством публичного суда»8. Алтынсарин возм ущ ался тем, что «губернатор дейст­ вительно придирается, говоря, что н а школы произво­ дятся излишние тр а т ы денег; ж алуется, главное, не ви­ д а в еще ни одной школы и не зная д а ж е , сколько расхо­ дуется на каждую школу»*4. Все эти отзывы Алтынсарина о ц а р с к и х сатрапах в полной мере р азоблачаю т сущность политики самодер­ жавия в области народного образования в крае. Алтынсарин изб еж ал судебного преследования, т а к к а к Проценко был смещен с должности. * Письмо от 14 февраля 1880 г. 8 Письмо от 2 апреля 1886 г. 4 Письмо от 12 октября 1885 г. 'І1

В 1886 году Алтынсарин опять возбуждает ход атай­ ство' перед новым областным начальством с просьбой разрешить откры ть волостные ш колы . Получив его, он спешно приступает к открытию ш кол, собирая для этой цели пожертвования с населения. « О т души благодарю Вас за все и отдельно за письмо, — писал он В. К ата- ринскому из Кустаная, — в котором выражаете радость насчет движ ения у меня в этом го д у школьного д ела»1. В течение немногим более, чем з а год Алтынсарин от­ крыл пять волостных школ в у езд ах : Тургайском (К а- ратургайская), Иргизском (Карабутакская), Николаев­ ском (У баганская и Ж етыгаринская), Илецком (Буртии- ская). Он такж е открыл школы для русских детей в го­ родах К устакае и Актюбинске. При откры тии волостных ш кол И . Алтынсарин лично присутствовал и давал первые откры тые уроки. О н ж е арендовал или покупал помещения д л я этих школ и з а ­ ботился об их оборудовании. Таким об разом , при жизни ему удалось открыть ч е­ тыре двухклассных центральных русско-киргизских учи­ лища, одно ремесленное училище, одно женское учили­ ще, пять волостных училищ, д ва училищ а для детей рус­ ских поселян. Алтынсарин собирал также «пожертвования» с насе­ ления для содержания детей, обучающихся в. гимназиях, университетах, в Красноуфимском реальном училище. , X Он не то л ьк о открывал светские народные школы, ( 'н о и разраб аты вал для них дидактические принципы . обучения и воспитания детей, со здал учебные и методи- \\ ческие пособия, регулярно осущ ествлял инспекторский I надзор, еж егодно посещая каждую школу. г>ч Педагогические взгляды Алтынсарина, как и прогрес­ сивных представителей русской классической педагоги­ ки, сложились и развивались под влиянием передовой общественной мыели России прош лого столетия. С овер­ шенно прав был выдающийся русский педагог-демократ Бунаков, которы й в своих воспоминаниях, написанных в годы пребывания в царской ссылке, отмечает, что не бы­ ло ни одного педагога в пореформенной России, на ф о р ­ мирование мировоззрения которого не повлияли бы ре- 1 Письмо о т 27 ноября 1887 г.

волюинокио-демократические идеи Б елинского и Черны Ш В системе преподавания главное м есто Алтынсарин отводил естествознанию, русскому и казахскому язы О н настоятельно рекомендовал у чителям обратить осо бое внимание на преподавание р усского языка, равно к а к и на обучение детей родному казахскому языку. «Молодое поколение киргиз, — писал он , — будет смот­ реть на язык и грам оту русскую, к а к на единственный язы к культуры и знаний, пристрастится к ним и будет развиваться в русском более или м енее духе»1. В связи с этим преподавание некоторы х других пред­ метов в начальных школах А лтынсарин поставил в за­ висимость от прочного усвоения русского языка и грам­ матики. В отчете «О состоянии учебной части в Тургай- ской области за 1882 год» он пиш ет: «Говоря же вооб­ ще, согласно основного убеждения, что киргизским де­ тям прежде всех других знаний необходимо основатель­ ное, насколько возможно, знание русского языка и уме­ ние правильно писать, — главною з ад а ч е ю во вверенных мне школах поставлено обучение киргизских мальчиков русскому языку и правописанию; п очем у все препода­ ваемые предметы, например, история, география и т. п. И поставлены в зависимость от главной, упомянутой сей­ час цели, т. е. предметы эти, будучи проходимы в виде объяснительного чтения, требующего объяснения на сло­ вах прочитанного и затем письменного (иногда) изложе­ ния прочитанного, служат пособием, вместе с увеличе­ нием в учениках знаний по данным предм етам, и к ум е­ нию объясняться по-русски, а так ж е и к изложению сло­ весных вообще пояснений и мыслей своих на письме». Все это свидетельствует о том, что Алтынсарин, твор­ чески усваивая теорию обучения, разработанную выдаю­ щимися русскими педагогами прош лого столетия (Ушин­ ским, Бунаковым и др.), создал в соответствии со спе­ цифическими особенностями К а зах с т а н а оригинальную систему преподавания и обучения детей в русско-казах­ ских школах. Он ввел в этих школах обучение «ремеслам, продик­ тованное сообразно с нуждами м естного населения, на- киргизскнх волостных ш колах».

холящегося в переходном уж е состоянии из кочевого быта к оседлости»1. Кроме прохождения теоретических предметов, м а л ь ­ чики обучались плотничногстолярному, кузнечному и Другим р ем еслам , а ученицы-казашки — «шитью, к рой­ ке белья и др. платьев, вязанию ш арф ов, пуховых п л а т ­ ков, приготовлению армячины, тесем о к и поясов из ш ер­ сти и конских волос», материалов, всегда имеющихся у казахов в достаточном количестве. П ри этом Алтынса- рин считал, что женская школа, «независимо от прямого своего назначения, как учебно-ремесленное [заведение], послужила бы ещ е, так сказать, приманкой для женско­ го пола киргиз, который будучи привлекаем к рукоде­ лию, мог бы бы ть, между прочим, обучаем и русской грамоте, и х отя таким путем м ож но было бы положить основание начальном у образованию и киргизок». В качестве учебно-вспомогательных пособий Алтын- сарин реком ендовал учителям русско-казахских школ труды и учебники следующих русских педагогов и пи­ сателей: Ушинского «Детский м ир», Бунакова «Азбука и книга д л я чтения в школе и д о м а» , Крылова «Басни», Кирпичникова «Грамматика», Тихомирова «Элементар­ ный курс грамматики. Правописание», Л . Толстого «А з­ бука и книга д л я чтения», В одовозова «Книга д л я чте­ ния», Л убенпа «Арифметика», Евтушевского «Арифме­ тика», П уцы ковича «География», Острогорского « К р ат­ кая русская история», Беллярминова «Всеобщая исто­ рия», Гуревича «Историческая хрестоматия», Ф армаков- (Ского «Р усская история», С ент-И лера «Зоология», Герда «Краткий курс минералогии», Оливера «Ботаника», Крюгера «Элементарная физика». Д ля внешкольного чтения ученики пользовались по­ собиями педагогов: Филье «В ажнейш ие открытия и и зоб ­ ретения», З у б о в а «Беседы о природе», Константиновича «Химические беседы». Алтынсарин счел необходимым написать для учащ их­ ся русско-казахских школ два учебны х пособия. Он при­ ступил к их составлению незадолго д о своего назначения на должность инспектора школ Тургайской области. С о­ ставление этих двух учебных пособий он закончил в «Записка о киргизских волостных школах».

1879 году и в то м ж е году, будучи областны м школь­ ным инспектором, выпустил их в с в е т под названием «Киргизская хрестоматия» и «Н ачальное руководство к обучению киргизов русскому языку». Издание этих д ву х учебных пособий потребовало не­ м ало хлопот и тр уд ов, ибо в то в р е м я в Оренбурге не было достаточной полиграфической б азы , тем более для издания книг на казахском языке и с новым казахским алфавитом на основе русской граф ики. На разработку казахского а л ф а в и т а н а основе рус­ ской графики И . Алтынсарин по тр атил около трех лет, привлекая к этому учителей и учащ ихся старших клас­ сов светских ш кол степных укреплений Тургая и Иргиза. Судя по издан ны м трудам и дош ед ш им до наших дней материалам, Алтынсарин считал желательным пол­ ностью сохранить состав русского а л ф а в и т а при издании книг на казахском языке, подвергнув, в соответствии с фонетическими особенностями к а за х с к о го языка, изме­ нениям лишь известное число букв. Э то была по су-, ществу первая серьезная попытка создани я казахского алфавита на основе русской графики. Во вступительной статье к «К иргизской хрестоматии» он писал о тех. м отивах, которыми руководствовался, из­ д а ва я свою книгу н а новом казахском алфавите на ос­ нове русской граф ики: «...Книг общ еобразовательного со­ держания почти н е имеется ни на о д но м из азиатских языков, мы вы нуж дены искать подобны е руководства на ближайшем русском языке. В следствие чего мы и сочли з а более удобное напечатать настоящую хрестоматию рус­ скими буквами, чтобы она прямо соответствовала своей цели, т. е. служ ила непосредственным путеводителем к более ученым и общеполезным русским книгам, не про­ тивореча последним ни своим содерж анием , ни алф ави­ том»1. Таким образом, в вопросе об а л ф а в и те Алтынсарин также выступает поборником передовой русской куль­ туры, сторонником приобщения к ней казахского наро­ да. Алтынсарин не м ог найти ни кор р ектора, ни набор­ щика. Поэтому ем у самому пришлось следить за набо- 1 Си. стр. 79 настоящего издания.

РАЗДЕЛ I СТИХОТВОРЕНИЯ

ХРЕСТОМ АТІЯ, и. ілхынсіранъ. -- - ;Қ И # Г і п і р в а С Титульный «Киргизской хрестоматии».

ПОСВЯЩЕНИЕ Знаний увидев свет, Д ети, в школу идите! В пам яти крепко, навек Прочитанное сохраните. Д ел о пойдет успешно, Р адости будет — вдвойне... Знайте — неграмотный бродит, С ловн о слепой во тьм е. Д ети, будем учиться! В пам яти вашей пусть Знаний запас сохранится. Учение даст вам счастье. Оно озарит, как свет. К аж дое г.аше желание, Я ркий оставит след. Д ети, в школу идите! В пам яти крепко, н авек Знани я сохраните.

С тада — .богатство степное — Сметает суровый джут. Б о гатств о ученых, иное — Р а с ту щ е е, вечно живое —г Вьюги не заметут. Д а в а й т е , дети, учиться! В п а м ят и вашей пусть Знаний зап ас сохранится. К а к д о б р ы й конь не устанет. Т а к зн а н и е не подведет. Темному человеку С частья жизнь не дает. Д а в а й т е , дети, учиться! В п а м ят и вашей пусть Знани й зап ас сохранится. Ученье схоже с алмазом — С ила е го растет! К грам отном у человеку Б у л а т н а поклон идет. Узнать неизвестные тайны У мные д ети хотят. Глупы е летя вздорно Ц елы е дни галдят. Д ети , в школу идите! В пам яти крепко, навек Знани я сохраните. М а ть и отец постареют. А в старости, может быть. П рид ет к ним внезапно бедность.. К ак им ее пережить? Т огда-то учение ваше Д а с т им желанный покой. Вы б едность от них отведете У веренною рукой. 45

Грамотный жизнь познает В о всей ее красоте. Грамотный дотянуться С м ож ет к своей мечте. О тцы и матери ваш и Х отят одного сейчас: Знаю щ его человека У видеть в каждом из вас. Д ети, в школу идите! В памяти крепко, навек З н ан и я сохраните.

Строит дивные дворцы Умный, знающий народ. Сильный знанием своим, О н уверенно живет. Н е успеешь и моргнуть — В есть пришла из дальних стран. Сколько месяцев сюда Ш ел бы тихий караван! Л ю ди спорят с быстротой П тиц, парящих в небесах. А друзья — огонь, вода — Совершают чудеса. Средь пустынь вода звенит. К орабли — в морях любых. Л ю ди мир весь обошли, Л ен ь и скуку позабыв. Знающ ему — это все С тало ясным навсегда. А безграмотный, дивясь, Б у дет жить впотьмах года.

О-достоинстве коня \"Не узнаешь без байги. П у сть услышит мир большой Н аш и смелые шаги. М олодежь! Мои д р у зья! Зелень свежая полей! Сверстников своих догнать Постарайтесь поскорей. М ы в невежестве глухом Бородам и обросли. Д л я народа своего М ал о пользы принесли. П у сть пословица ж и в ет В каж дой ясной голове: «Честь джигита, к расота — В совершенстве, мастерстве*. То, что сделать не смогли Мы — седые старики. Вы теперь должны достичь, Вы — грядущего ростки! У поваю лишь на вас. Р ад о с ть в сердце зат а и в. Т ак примите в добрый час П ож елания мои.

Группа учеников р

русско-киргизской школы.

ПИСЬМО БАЛГОЖИ К СЫНУ Свет очей моих! Сын мой! Н а д е ж д а моя! Я пишу тебе, мыслей своих не та я . На здоровье не жалуясь, мать и отец Шлют привет, окрыленный биеньем сердец. Ты, наверно, скучаешь и рвеш ься домой... Поприлежней учись, грусть пр о йд ет стороной.. Станешь грамотным — будешь опорою нам. Нам, к зак ату идущим седым старикам. Если неучем ты возвратишься в свой дом, Упрекать себя с горечью будеш ь потом. Милый! Если бы с нами ты дни проводил... Что б ты д елал? Какими бы стремлениями жил?* Взяв курук1, по степи ты б носился верхом. Ничего б не достиг здесь, в ау л е глухом. 1 Курук — длинная палка, к которой привязывается веревка. поимки лошадей.

27. Балгожа-бійдинг баласына жазган каты. Ж и т эткен кузймнинг нуры балам,^ Жанынга жардам берсинн Кудай-таламІ Атанг мунда ананг мен эсен-аман Суюп салем жазады бугун саган. Атангды сагындым деп асыгасынг Сабакка кунгиль берсенг басьіларсынг; Ата-ананг унер бльсенг асырарсынг Дадан боп бльмей кіісайг ах урарсынг Шрагым мунда журсенг нетер эдинг? Колынга курыа алып кетер эдинг. Тентреп эви аулдынг арасында Журген мен не муратки жетер эдннг. Страница из «Киргизской хрестоматии» (Письмо Балгожи к сыну).

НАСТАВЛЕНИЕ Живущие всюду народы для радости сотворены. Всех ласково греет солнце, всем светят лучи луны. Особо рожденных не было и нет на этой земле, — М ы друг перед другом с детства во всем быть должны равны. О т одного человека все мы произошли. Друзья! Надо ж ить нам дружно, — вед ь хватит на всех земли! Короткая жизнь промчится. И старость к нам подойдет. И ляжем мы тихо в землю, как деды наш и легли. К ак написано в книгах: жил некогда ц а р ь Давид. Слава о нем гремела. Везде он был знаменит. И он возгордился. Тридцать росло у него сыновей. Внезапно все они умерли... Горем бы л ц ар ь убит. Тоскуя, Давид покаялся в гордыне больш ой своей. Понял, что он такой ж е, как миллионы людей. И вскоре затем родился — сын его Соломон — Достойный умом ушедших безвременно сыновей. 52

Герой А лександр Македонский м ир весь завоевал. Желаний своих неисполненных он никогда не знал. Но средства о т смерти долго нигде он найти не мог. И все ж е вод у бессмертия однаж ды он отыскал. Бессмертие! Тысячелетия жизнью ж и т ь молодой! И двух ви зир ей посылает царь з а ж ивой водой. И дивный источник найден! И к а ж д ы й , напившись всл асть. Наполнил огром ную чашу. П осланцы спешат домой. В пути одного человека приметили визири. Спросили:— К то ты, прохожий? З а ч е м ты здесь? Говори! Похожий на мусульманина, откуда сюда забрел? К воде бессм ертия доступ имеют одни цари! И так человек ответил: — К огда-то царем был я. И я захотел когда-то, чтоб вечною жизнь моя Была... И н аш ел я этот чудесной воды родник. И сордо про сл ави л радость бессмертного бытия. Но каж дом у д е л у — время. И счастье нам — не на век. Навлек на с еб я страданья, я — б едны й теперь человек. Крушение м и р а я видел. Я зем лю всю обошел. Узнал, что та к о е значит годов бесконечный бег. Не радуют взо р мой реки, з ем н а я противна твердь. Теперь об одном мечтаю — скорее бы умереть! Мне жизнь давно надоела. Я тело ношу, как груз, Но бог не ж е л а е т за мною послать желанную смерть. ...Испуганные рассказом, вернулись посланцы домой. Доставили во д у в чашах. Но тщ етно царь молодой Пытался, рад у ясь, сделать хотя бы один глоток. Вода не п ош ла ем у в горло ж ивительною струей! ...Царь С оломон предвидел событья на годы вперед. ...Наушеруан доныне праведником слывет. Не надо р ад и стяжательства несправедливым быть! Только душ и богатство дает человеку почет. И сатана когда-то главою ангелов был. Но вскоре с та л он надменным. И с а м себя погубил. 64

...Аюп укрылся в пустыне, забыв довольство, семью. Невзгоды, голод и. холод он стойко переносил. Если умен, то д л я бедных будь, к ак родной отец. Славный пастух Зенгибаба живет в миллионах сердец. Пастух верблюдов Ойсылкара известен теперь везде. Зато под землей бесследно исчез К ар ы н бай — скупец. Ни словом своим, ни делом не огорчай бедняка. У бедного человека жизнь без того горька. Обидою его сердце можно легко р азбить. Помните это каж д ы й — от юноши д о старика.

Если беден, не дружи ты с воровством. П р а вд у честную впусти в свой ветхий дом, П усть з а это смерть враги те б е сулят, — Хлеб насущный добывай себе трудом. Ж алко й милости не смей про сить нигде. Твой сосед живет, как ты, в большой нужде. Н е тер я й на провидение на д е ж д . Пропитание твое — в твоем труде.

Не хвалитесь тем, что счастье в а ш удел,. Что и в старости неведом' вам предел. Может быть, удача вдруг покинет вас, И богатство ваш е сгинет в то т ж е час. Не хвалитесь красотой своею зря. Некрасивым равнодушие даря. Зулиха, Ю суф блистали красотой. Смерть приш ла, и эти люди — з в у к пустойч

У скакуна д о врем ени хорошая стать и прыть, Когда отвернется счастье — богатству, семье не быть. Лишь сердце, к о торое рвется всегда в зовущую высь* Ничем нельзя успокоить, ничем не остановить.

Х уд ая скотина хозяи н а не располагает к се Разбогатевш ий сл еп о верит своей с у д ь б е. Ю н дум ает, что н е в з г о д ы к нему не п р и д у т ни Н о даж е к хорош им лю дям часто п р и х о д и т В живущем далеко сородиче нет б л и зко го н :Ч у ж о й человек б у д е т б л и зк и м , е с л и п о з н а е і. Н о только ни в чем ош ибки никак доп у ска- ЗЗрагов своих п озаб авиш ь, см еяться б у д у т д

Нельзя переделать злодея,-слепленного из глины. Весь свет с ним объезди, таким же взойдет он на свой порог. Любого собака облает — хорош человек, или плох он, Но вред принесет не каждому— того не допустит бог.

ДРУЗЬЯ МОИ! Не беритесь, друзья-джигиты» За пустое дело. Оно, Как бессмысленная затея. На бесславие осуждено. Если м ожете — добрым делом Помогайте народу вы. На поклон ни к кому не ходите. Чтоб не было злой молвы. У хорошего человека На лице лучится привет. Научитесь с первого взгляда Узнавать, каков ваш сосед ООттЯллю£ ?дГейа ексьовакранкымхожи нзолыдха.льш е Их услугами пренебрегайте — Мало пользы будет от них. в \" е„беса стрелу не пускайте — Возле ног упадет она. Дурака считая за друга Не вверяйтесь ему сполна.

Ибо день наступит, и этот Человек, никого не любя. При удобном случае нагло Клеветой заклеймит тебя. Если слабым себя считаешь, Против сильного не борись, Ибо можешь среди народа С тать посмешищем на всю жизнь. Умный враг лучше глупого друга. О ж идая от них вреда, Только раз врага опасайся, А коварных друзей — всегда.