مشروع صناعة المحاور

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ ‬أن المعترض يدعي بأن النصوص التي جاءت في صفة النزول الإلهي مناقضة للعقل‪،‬‬ ‫فالإيمان بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير من الليل‪ ،‬مع إثبات‬ ‫استوائه على العرش‪ ،‬لا يمكن تصوره عقلا؛ لكون ذلك يستلزم وجود الذات الإلهية في‬ ‫مكانين‪ ،‬فالأرض لا تخلو من ثلث الليل‪ ،‬وهذا يقتض ى أن يكون الله نازلا صاعدا في آن‬ ‫واحد‪ ،‬ويقتض ي من جهة أخرى أن يكون الله نازلا أبدا‪ ،‬فكيف يكون مع ذلك مستويا على‬ ‫العرش؟! فمقتض ى ذلك أن يكون الله في مكانين في آن واحد؛ لكون العرش غير السماء‬ ‫الدنيا‪ ،‬وكفى في ذلك مناقضة للعقل‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وهذا الاعتراض مبني على الغفلة عن العظمة الإلهية‬ ‫‪ ‬فالله سبحانه لا حدود لعظمته وجلاله‪َ ،‬وَو ِسع كرسيه ‪ -‬وهو أصغر من العرش‪ -‬السموات‬ ‫والأرض‪ ،‬فكيف بالعرش ذاته؟‪ ،‬يقول النبي ﷺ‪ \" :‬ما السماوات السبع مع الكرس ي إلا‬ ‫كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرس ي كفضل الفلاة على الحلقة\"‪.‬‬ ‫‪ ‬وهو سبحانه الأول فليس قبله ش يء‪ ،‬وهو الآخر ليس بعده ش يء‪ ،‬وهو الظاهر فليس فوقه‬ ‫ش يء‪ ،‬وهو الباطن فليس دونه ش يء‪ ،‬وهو سبحانه محيط بكل ش يء‪ ،‬والمخلوقات كلها لا‬ ‫تساوي مع عظمته وجلاله شيئا‪ .‬وهذا يدل على أن كل الأماكن المخلوقة لا تساوي مع‬ ‫عظمة الله شيئا‪ ،‬ولا يمكن أن يوجد مكان مخلوق يمكن أن يحوي ذات الله تعالى‪ ،‬فتعدد‬ ‫الأماكن المخلوقة واتحادها سواء بالنسبة للعظمة الإلهية‪.‬‬ ‫‪ ‬ونتيجة ذلك‪ :‬أن وجود الله بذاته في مكانين مخلوقين لا يلزم منه الجمع بين النقضين؛ لأن‬ ‫ذيتك المكانين ليسا متناقضين في حق الله تعالى‪ ،‬ولا يلزم منه أن يكون بعض المخلوقات‬ ‫أعلى منه‪ ،‬لكون كل المخلوقات لا تساوي مع عظمته شيئا‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وزيادة في التوضيح ‪..‬‬ ‫‪ ‬فإن الله سبحانه متصف بالعلو المطلق على الكون‪ ،‬وأخبرنا سبحانه بأنه استوى على‬ ‫العرش بعد أن خلق السموات والأرض‪ ،‬وأخبرنا في الوقت نفسه أنه ينزل إلى السماء الدنيا‬ ‫كل ليلة رحمة بعباده المؤمنين وإكراما لعباده الصالحين‪ ،‬والسماء الدنيا لا تساوي مع‬ ‫العرش شيئا‪ ،‬والعرش لا يساوي مع عظمة الله شيئا‪ ،‬فتلك المخلوقات مجمعة ضئيلة جدا‬ ‫مع العظمة الإلهية‪ ،‬فلا يتصور أن يكون تعددها من التناقضات في حقه‪ ،‬بحيث يكون‬ ‫وجوده في أحدها يلزم منه عدم وجوده في الآخر‪.‬‬ ‫‪ ‬وإذا كانت الأماكن المخلوقة كلها متساوية في الضآلة بالنسبة للعظمة الإلهية؛ فإن الله‬ ‫تعالى يمكن أن ينزل إلى مكان آخر غير السماء الدنيا لو أراد‪ ،‬ولكنه اختار سبحانه لحكمته‬ ‫وإرادته السماء الدنيا ليكون قريبا من عباده يناجيهم ويستجيب دعاءهم‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ويمكن توضيح المعاني السابقة‪..‬‬ ‫‪ ‬بصورة مقابلة من حال المخلوقات‪ ،‬فإنه يمكن أن يوجد جبل عظيم كبير يمتد من مدينة‬ ‫مكة إلى مدينة الطائف‪ ،‬فهذا الجبل يصح لنا أن نصفه بأنه في مكانين مكة والطائف‪،‬‬ ‫حيث يكون ذانك المكانان في حقه ليسا متناقضين نتيجة لضخامته‪.‬‬ ‫‪ ‬فإذا كان يمكن أن يقع مثل ذلك في جنس المخلوقات‪ ،‬فكيف بالعظمة الإلهية التي لا‬ ‫يمكن مقارنتها بأي مخلوق آخر؟!‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وهذا الأمر ليس خاصا بقضية النزول‬ ‫‪[َ ‬كا﴿واِإلإَن َنرنمعااَدّحَِ‪:‬للهَلي‪3‬وًُمي‪3‬اْ]مع‪،‬اِ َغسموُفُقفكاويًارلال‪:‬ك َ﴾سل﴿ ََيم[اَْشفسواَاأؤُلِوطُتهرنَ‪َ:‬ومااْلل َن‪1‬أتِْرف‪4‬د]يب َي‪،‬اضرل َأوَلسقلن َامكَتالَُو‪:‬زواونَلِ‪،‬ا﴿تَأ ََفَوفوَإلاَِْئلم َنأْْنرنا َلزِالَُهلهض ََت ُواكق ِاَإَلئقْ َانيِمئَْأو ْمعمملََُىسهع َ ََلكوكُىِهف َلمُيكااِ َّلِلمشكْأَْننوْنفَأن﴾َ‪،‬حس[داك ِلبِّم َمارماحنق َماَبك ْعلنَ‪ِ:‬سدتَِبه‪9‬ع ِْاإ‪2‬لَتن]ىُ﴾ه‪:،‬‬ ‫فهو سبحانه يقوم على كل المخلوقات ويدبر شؤونها‪ ،‬يعطي هذا ويمنع هذا‪ ،‬ويحيي هذا‬ ‫ويميت هذا‪ ،‬ويمرض هذا ويعافي هذا‪ ،‬ويوجد هذا ويعدم ذاك‪ ،‬ويرزق هذا مالا‪ ،‬وذاك‬ ‫ولدا‪ ،‬ولا يشغله شأن عن شأن ولا أمر عن أمر‪ ،‬ولا تأخذه سنة ولا نوم‪ ،‬ولا يمكن للعقل‬ ‫الإنسان تصور اجتماع كل هذه الأمور إلا مع استحضار العظمة الإلهية التي تليق بخالق‬ ‫الكون وربوبيته وملكه وقهره وجلاله‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫كما أن المعترضين خلطوا بين طبيعة النزول الإلهي وطبيعة نزول المخلوقات‬ ‫‪ ‬فجعلوا اللوازم المترتبة على نزول المخلوقات ملازمة للنزول الإلهي‪ .‬فحين كان نزول‬ ‫المخلوقات يلزم منه خلو المكان العالي والكينونة في المكان السفلي‪ ،‬ويلزم منه استغراق‬ ‫وقت محدد للنزول والصعود‪ ،‬اعتقدوا أن هذه اللوازم لا بد أن تكون مترتبة على النزول‬ ‫الإلهي‪ ،‬فوقع هذا الاستشكال‪.‬‬ ‫‪ ‬بينما أن تحديد لوازم أي ش يء تابع لحقيقته‪ ،‬فاللوازم المتعلقة بصفات المخلوقات لا‬ ‫يمكن أن تكون هي اللوازم نفسها المتعلقة بصفات الخالق؛ لكون حقيقة الخالق تختلف‬ ‫عن حقيقة المخلوقين‪.‬‬ ‫‪ ‬فإذا ثبت أن ذات الله وصفاته لها لوازم مختصة بها‪ ،‬ليست كاللوازم المترتبة على صفات‬ ‫إليه‬ ‫لجاه يلمحكقنيقل ًلةبماشرجاهللاو كصليوال؛‬ ‫المخلوقين‪ ،‬فإن تحديد تلك اللوازم وإدراك تفاصيلها‬ ‫فإنه‬ ‫بعقولهم؛ لأن العلم باللوازم تابع للعلم بالحقيقة‪ ،‬فمن‬ ‫يستحيل عليه أن يحدد شيئا من لوازمها‪ ،‬ومن علم بعض العلم بحقيقة ما؛ فإنه يمكنه‬ ‫أن يحدد بعض لوازمها‪ ،‬وكلما ازداد العلم بالحقيقة ازداد العلم باللوازم المترتبة عليها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ونحن لا نعلم حقيقة ذات الله‬ ‫‪ ‬ولا نعلم كيفية صفاته‪ ،‬ولا يمكن أن نحيط علما بكماله وجلاله‪ ،‬وإنما غاية ما نعلم‬ ‫معاني الصفات التي خاطبنا بها‪ ،‬فمعرفتنا باللوازم المترتبة على صفاته ‪-‬لا محالة‪ -‬ستكون‬ ‫قاصرة‪.‬‬ ‫‪ ‬وثبوت قصور البشر عن إدراك لوازم الصفات الإلهية يوجب عليهم التوقف عن الخوض‬ ‫والتوسع في مجال الصفات الإلهية‪ ،‬والاقتصار فيها على ما أخبرنا الله به عن طريق الوحي‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫‪ ‬وإذا كان نزول المخلوقات يلزم منه علو المكان العالي وإشغال المكان السفلي‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫ليس لازما في النزول الإلهي؛ لكونه تعالى أعظم من كل ش يء‪ ،‬فتصور أن يخلو منه مكان‬ ‫لكونه نزل منه إلى مكان آخر غير صحيح‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪...‬‬ ‫‪ ‬فيمكن تقريب الصورة في المعاني بمثال مقارب في المخلوقات‪ ،‬وهو حال الشمس مع‬ ‫الأرض‪ ،‬فالشمس \"جسم واحد وهى متحركة حركة واحدة متناسبة لا تختلف‪ ،‬ثم إنها بهذه‬ ‫الحركة الواحدة تكون طالعة على قوم وغاربة عن آخرين‪ ،‬وقريبة من قوم وبعيدة عن‬ ‫آخرين‪ ،‬فيكون عند قوم ليل وعند قوم نهار‪ ،‬وعند قوم شتاء‪ ،‬وعند قوم صيف‪ ،‬وعند‬ ‫قوم حر وعند قوم برد؛ فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد‬ ‫لطائفتين‪ ،‬وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين‪ ،‬فكيف يمتنع على خالق كل ش يء‬ ‫الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداؤه إياهم في ثلث ليلهم وإن كان مختلفا بالنسبة‬ ‫إليهم‪ ،‬وهو سبحانه لا يشغله شأن عن شأن‪ ،‬ولا يحتاج أن ينزل على هؤلاء‪ ،‬ثم ينزل على‬ ‫هؤلاء‪ ،‬بل في الوقت الواحد الذي يكون ثلثا عند هؤلاء وفجرا عند هؤلاء يكون نزوله إلى‬ ‫سماء هؤلاء الدنيا‪ ،‬وصعوده عن سماء هؤلاء الدنيا‪ ،‬فسبحان الله الواحد القهار\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ما الدليل على أن الدين الإسلامي معارض للعلم التجريبي؟‬ ‫دوران الأرض حول نفسها‬ ‫كروية الأرض‬ ‫قضية سجود الشمس تحت العرش‬ ‫نسبة الحركة إلى الشمس‬ ‫إعطاء صورة زائفة عن الكون‬ ‫مناقضة العلم في حقيقة السماء‬ ‫التصور الخاطئ عن النجوم‬ ‫خلق السموات والأرض في ستة أيام‬ ‫التصور الخاطئ عن طبيعة القمر ومكانه‬ ‫الخطأ في عدد الأرضين‬ ‫الخطأ في حقيقة الرعد‬ ‫رجوع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ ‬أع﴿ َلوناىْلاَلأْمذرلعتَضكر َبف َضقر ْبوشلأَنهان َهتاالع َافقلِنرىآْ‪:‬ع َنم﴿ياَ ْلومَدُاه َِلهو ُداعَلول َِذىن أي﴾‪.‬نَماَدلأارْل َأْرض َغضي َرو َجك َعروَليةِف‪،‬يَهاوأ َنرهَاوا ِسم َسي َطوَأ ْنحَهةا ًرامن﴾ب‪،‬سوبطقةو‪،‬ل اه تستعالدىل‪:‬‬ ‫‪ ‬وأن ما أكد اعتراضه بأن ثمة عددا من علماء المسلمين فسر تلك الآيات بأن الله مد الأرض‬ ‫وجعلها منبسطة مفروشة‪ ،‬وهذا يدل على أنهم يعتقدون أنها غير كروية‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن هذا الاعتراض غير صحيح ألبتة‪ ،‬وهو مبني على خطأ ظاهر في فهم النصوص‬ ‫القرآنية‪ ،‬وسوء إدراك للمراد منها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫فالقرآن فيه آيات متعددة تدل على أن الأرض كرة‬ ‫‪ ‬كما فيه قوله تعالى‪ُ ﴿ :‬ي َك ِّوُر ال َل ْي َل َع َلى ال َنَها ِر َوُي َك ِّوُر ال َنَها َر َع َلى ال َل ْي ِل﴾ [الزمر‪ ،]5 :‬وقد‬ ‫اعتمد على هذه الآية وغيرها علماء المسلمين قبل العلم الحديث في إثبات كروية الأرض‪،‬‬ ‫وفي الاستدلال بهذه الآية ونحوها‪.‬‬ ‫﴿ ُي َك ِّوُر‬ ‫بعض‪،‬‬ ‫بتكويرها قال الله عز وجل‪:‬‬ ‫جاءت‬ ‫اَعلَلقىرآالنَل ْيوِالل﴾سنوةهقذاد‬ ‫\"َاوُيلبَك ّرِاوُرهيالنَنَهما َرن‬ ‫الحَنَهزام ِ‪:‬ر‬ ‫َاعبَلىن‬ ‫‪‬ايل َلقْيوَلل‬ ‫بيان في تكوير بعضها على‬ ‫أوضح‬ ‫مأخوذ من كور العمامة‪ ،‬وهو إدارتها‪ ،‬وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس‬ ‫كذلك\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وقد كان الاعتقاد بكروية الأرض قولا مشهورا عند علماء الإسلام‬ ‫‪ ‬ومن أقدم من ذكر هذا القول المؤرخ المشهور المسعودي‪ ،‬حيث يقول‪\" :‬الأرض مقسومة‬ ‫نصفين‪ ،‬وبينهما خط الاستواء‪ ،‬وهو بين المشرق والمغرب‪ ،‬وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر‬ ‫خط في كرة الأرض\"‪.‬‬ ‫‪ ‬ونقل ابن الجوزي عن ابن عقيل أنه قال‪\" :‬ونقلت من كتاب الهندسة‪ :‬ذكر علماء الهندسة‬ ‫أن الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك\"‪.‬‬ ‫‪ ‬ويقول الرازي‪\" :‬والأرض كرة‪ ،‬وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فيه صبح لقوم‪،‬‬ ‫وظهر لثان‪ ،‬وعصر لثالث‪ ،‬ومغرب لرابع وعشاء لخامس\"‪.‬‬ ‫‪ ‬بل إن عددا من العلماء نقل الإجماع على هذه القضية‪ ،‬يقول ابن حزم‪\" :‬إن أحدا من أئمة‬ ‫المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رض ى الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض‪ ،‬ولا‬ ‫يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ولا ننكر أن بعض علماء المسلمين فهم الدلالة على عدم كروية الأرض‬ ‫ِفي َها‬ ‫َو َج َع َل‬ ‫اْل َأْر َض‬ ‫﴿ َو ُه َو ا َل ِذي َم َد‬ ‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫على‬ ‫َأيوَلوَأئ ْنَهكا‪ً:‬راال﴾ق[رالطربعي‪،‬د‪:‬ح‪3‬ي]‪:‬ث\"يهقذوهلالآميعةلرقاد‬ ‫‪َ ‬رَووما ِسن‬ ‫الأرض كالكرة\"‪.‬‬ ‫من زعم أن‬ ‫على‬ ‫‪ ‬ولكن فهمه لهذه الآية خطأ ظاهر‪ ،‬فإن النصوص التي فيها أن الأرض منبسطة ومسطحة‬ ‫ليس فيها ما ينافي كروية الأرض؛ لكون الله تعالى يخبر فيها عما يظهر لأعين الناس‪ ،‬وما‬ ‫يشعرون به أثناء عيشهم وسلوكهم في الأرض‪.‬‬ ‫‪ ‬وقد نبه عدد كبير من علماء المسلمين قبل زمن العلم على هذا المعنى‪ ،‬وفي ذلك يقول‬ ‫الرازي‪\" :‬فإن قالوا‪ :‬وقوله‪\" :‬مد الأرض\" ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها؟ قلنا‪ :‬لا نسلم؛‬ ‫ِفت َراش ًاشاهد﴾‬ ‫ا﴿لا َلكبِذريكا َجن َع َكللَل ُكق ُمط اعْل َةأْرم َنضها‬ ‫عظيم‪ ،‬والكرة إذا كانت في غاية‬ ‫جسم‬ ‫لأن الأرض‬ ‫البيضاوي في تفسير قوله تعالى‪:‬‬ ‫ويقول‬ ‫كالسطح\"‪،‬‬ ‫[البقرة‪\" :]22 :‬أي‪ :‬مهيأة لأن يعقدوا عليها ويناموا عليها\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪...‬‬ ‫‪ ‬فإن ما فهمه القرطبي‪ ،‬وما فهمه المعترضون على الإسلام من أن بعض آيات القرآن تدل‬ ‫على إنكار كروية الأرض غير صحيح‪ ،‬ولا هو جار على مقتض ى لغة العرب وعرفها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ََ ‬أتفي ِامنزلي َعَتقدِممِرآبِيهاَلندْمم ِيبعَتُودك َر ْجلم َع َْلضوَعَأنْبلناَأهى ِافًنأيرَاهاناَلواِقفُلسأَرُآجبرًالناًجَيضلاقَع َُلرسسُرُاكبًلْنكمانقََلتيةْهََعتلَل ُاُهدضتْومتَم َنايْحهتَ﴾تر‪ُ،‬ودكوو‪،‬صَكنلكما﴾إم‪،‬لاقيفاونهيلاحلقتوعوعللاهلاهمى‪:‬تمفعينا﴿لتَاوىلف‪َ:‬آجي َساعي﴿ْلَ َورنَتأا‪ْ.‬ل َِفحقيدىاِْوفل َأيْثراْال ِلَأْلضري َرَِلوضا َوِسارَلونَايه ِاسَأر َ‪،‬ين‬ ‫‪ ‬ويختلف العلماء المسلمين في هذه القضـية على ثلاثة مواقف أساسية‪:‬‬ ‫‪ ‬الموقف الأول‪ :‬من يذهب إلى أن القرآن يدل على ثبات الأرض وعدم حركتها‪.‬‬ ‫‪ ‬الموقف الثاني‪ :‬من ذهب إلى أن النصوص الشرعية تدل على حركة الأرض وأنها تدور حول محورها‪.‬‬ ‫‪ ‬الموقف الثالث‪ :‬من يذهب إلى أن القرآن لم يتعرض لقضية دوران الأرض حول محورها لا إثباتا ولا‬ ‫نفيا‪ ،‬وهذا هو الموقف الصحيح؛ لكون الاحتجاجات نفيا وإثباتا غير مستقيمة‪ ،‬وهذا ما سنبينه‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫فمن أدلة من يذهب إلى أن القرآن يدل على ثبات الأرض وعدم حركتها‬ ‫ا َل ِذي َج َع َل‬ ‫‪َ ‬لا ُلكنُمصاْل َوأْرصَضال َقت َيرا ًأراخ َبوارلاَلسلَهما َفءيهِباَناأ ًنءه﴾‪،‬جعوقلولالهأرتعاضلىق‪:‬رار﴿اَأ َلو ْممه َنا ْدجا َ‪،‬ع ِلكقاْلوَألْره َتضعا ِلم َىه‪:‬ا ًد﴿ااّ﴾َل‪ُ،‬ل‬ ‫والقرار هو‬ ‫السكون والثبات في لغة العرب‪ ،‬وهذا ينافي الحركة والتحرك‪.‬‬ ‫‪ ‬وهذا الاستدلال غير صحيح؛ لأن المراد بالقرار والمهاد هو عدم الاضطراب والارتجاف‬ ‫والتزلزل‪ ،‬بحيث تكون صالحة للحياة والسعي في فجاجها‪ ،‬وهذا المعنى قرره كثير من‬ ‫المفسرين‪ .‬ولا يلزم منه نفي مطلق الحركة‪ ،‬فإنا نقول عن الطائرة إذا صعدت إلى السماء‪:‬‬ ‫إنها قارة ثابتة‪ ،‬أي‪ :‬لا ترجف بأهلها ولا تتزلزل بهم‪ ،‬ومع ذلك فهي سابحة في الفضاء تسير‬ ‫فيه بسرعة عالية‪ ،‬وكذلك الحال فيما نقوله في السفينة الكبيرة إذا خاضت سائرة في‬ ‫البحار‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫تعالى‪َ ﴿ :‬و َج َع ْل َنا‬ ‫ي ُلس ُلبًألرا َلضَع َ‪،‬ل ُهكْمم َايْهفَتي ُدقو َونله﴾‬ ‫َذيكَأرنا َلتل ِهمي َفديه ِابِهأ ْنمه َو َجج َعع ْل َلناال ِفجيَهباالِف َرجواا ًجسا‬ ‫‪ِ ‬فايلناْل َأصْرو ِضص َراَلوات ِسي‬ ‫[الأنبياء‪،]31 :‬‬ ‫ونحوها من النصوص‪ ،‬وعدم الميد يقتض ي استقرار الأرض وعدم تحركها‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن هذا الاستدلال غير صحيح؛ لأن المراد بالميد المنفي فيها‪ :‬الميل والاضطراب وعدم‬ ‫صلاحيتها للحياة‪ ،‬يقول الراغب الأصفهاني‪« :‬الميد‪ :‬اضطراب الش يء العظيم‪ ،‬كاضطراب‬ ‫الأرض»‪ ،‬ويقول البغوي‪\" :‬قوله‪( :‬وألقى في الأرض رواس ي) أي‪ :‬لئلا تميد بكم‪ ،‬أي‪ :‬تتحرك‬ ‫وتميل‪ ،‬والميد هو‪ :‬الاضطراب والتكفؤ\"‪.‬‬ ‫‪ ‬فليس في الآيات إذن نفي للحركة ولا تعرض لها‪ ،‬وإنما غاية ما فيها امتنان الله على عباده‬ ‫بأن جعل الأرض مستقرة مناسبة للعيش فيها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪ُ ‬يَاغْلمُفنِسوًرصُاكو﴾ال‪َ ،‬صفسلاَملواتَويكاا ِنأتخَتبوااْرللَأْأاررلل َهضض َفأتيهنجا َترأُزنيوَهلواتأتَموَل ِحئسرنكَكزا َلاللَتكأاارنِإ ْنتض َأزْامعئلَنسة َاك ُلعه َزمنواامِملك ْا‪،‬نن َهأكا َ‪،‬حمادوفِّهميذناق َبمو ْلع ِخهداِلهت ِإعَنافلُهلىم‪َ:‬اكاف َ﴿ِينإاَ َلنحِآليايّةًَل‪.‬مَلا‬ ‫‪ ‬وهذا الاستدلال غير صحيح؛ فالمراد بالزوال هو الاضطراب والفساد وعدم الصلاحية‬ ‫للعيش‪ ،‬فليس في الآية أن الله يمسك السماوات والأرض عن أي نوع من الحركة‪ ،‬وإنما عن‬ ‫‪ََّ ‬أاَِْممويعلاوََِْاللعقدنَأْىنيِردضاهىاْلْلرمَُطبأوَْضارسَراوَِبَمطحَمِأااِْبضدمءعِ‪ِ،‬إََِورِإلداخهْلولَادَُنِثهففب َُِِإمفهومْسذيِِمأنانإ ََِّادِذهذنمِلالمِفإَا َنفَيلَدكنلناَهَعسلالاتّآظَََرُييلاكَسعًلَةاْممنلمِبهِّالىاِباَءُليدكَينَِوّْعانوقلقاَْلووِمًَوأَةاْعسمرعنْبَِّلينمنَِعدىَرهضلُناءِ‪.‬ىمإهِاوْننلذيَنأْهفرَظنابَا َرِلِمشآ﴾ضْحيأ‪،‬ايِإَلةن َمذوْاوسخقب﴾يَِمأو‪،‬سنل ُنوتاهو ْبْقميفتت َِوتنبعلِهاوْالهخُقلمُىتأر‪:‬واُلرْعجلاَهألْ﴿وَرتَضىو‪:‬نِعمَواْأض﴾ل﴿‪.‬ننََىأو‪ُْ:‬هآي َوويْماُهوِن﴿تَِأِذْحسَهفسهَلدَُِأقكْاهملنااَْآيللطيَمَتاَرتُْ َسقوع ََالتمْويصِِاَإهَتمَلرءْىمدَاألَفِملكَنافسَََتَبيعسَْميًقلاهفََُاعى‪،‬ءن‬ ‫وكل هذا يدل على أن تلك الآية لا علاقة لها بإثبات الحركة للأرض ولا نفيها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪ ‬قول النبي ﷺ‪\" :‬البيت المعمور في السماء‪ ،‬يقال له‪ :‬الصراح وهو على مثل بيت الحرام‬ ‫بحياله‪ ،‬لو سقط لسقط عليه\"‪ ،‬والشاهد من هذا الحديث أن الأرض لو كانت تدور لتغير‬ ‫موضع البيت الحرام عن حيال البيت المعمور‪ ،‬فلو سقط لم يسقط عليه‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن الاستدلال بهذا الحديث على نفي مطلق الحركة عن الأرض غير صحيح؛ لأنه حديث‬ ‫ضعيف لا تصح نسبته للنبي ﷺ‪ ،‬وعلى فرض صحته‪ ،‬فإن تحرك الأرض لا يعارض كون‬ ‫البيت المعمور مسامتا للكعبة؛ وذلك أن الأرض لا تساوي مع حجم السماء إلا قدرا ضئيلا‬ ‫جدا‪ ،‬وهي مع ذلك بعيدة عنها بعدا كبيرا‪ ،‬فالجسم الصغير إذ تحرك مع بعد المسافة لا‬ ‫يؤثر ذلك فيما يسامته من مواضع في الجسم الأكبر منه‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪ ‬الاستدلال بالإجماع‪ ،‬واعتمدوا فيه على ما نقله القرطبي‪ ،‬حيث يقول ‪\" :‬والذي عليه المسلمون‬ ‫وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها‪ ،‬وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة‬ ‫تصيبها\"‪ ،‬وعلى قول الألوس ى‪\" :‬وأما الأرض فلا خلاف بين المسلمين على سكونها\"‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن كلام القرطبي ليس صريحا في أنه يقصد بالحركة مطلق التحرك‪ ،‬بل ربطه بالزلزلة يدل على‬ ‫أنه يقصد الحركة المرادفة للاضطراب والتزلزل‪ ،‬وعلى فرض أنه قصد مطلق التحرك‪ ،‬فنقله‬ ‫للإجماع غير صحيح؛ لأنه مخالف لنصوص عدد من علماء المسلمين وغيرهم الذين نصوا على‬ ‫كروية الأرض كما سبق نقل كلامهم‪ ،‬وخطأه هذا يدل على عدم صحة ما نقله من إجماع‪.‬‬ ‫‪ ‬ثم على التسليم بصحة نقله فإنه يمكن أن يحمل على القول بوقوف الأرض وسكونها المقابل‬ ‫لقول الدهرية الذين يقولون‪ :‬إن الأرض آخذة بالنزول في كل وقت‪ ،‬وهذا ما يدل عليه سياق كلام‬ ‫املأنر الضدوهرسيكةوأنهنا‪،‬الأوأرنضحتهروكتهياأإبند ًماا\"‪،‬تكفهوون‬ ‫عبدالقاهر البغدادي‪ ،‬حيث يقول‪\" :‬وأجمعوا على وقوف‬ ‫بعارض يعرض لها من زلزلة ونحوها‪ ،‬خلاف قول من زعم‬ ‫إذن يتحدث في سياق المناقضة لقول محدد‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلة من يذهب إلى أن القرآن يدل على حركة الأرض حول محورها‬ ‫‪ ‬قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و ُه َو ا َل ِذي َخ َل َق ال َل ْي َل َوال َنَها َر َوال َش ْم َس َوا ْل َق َم َر ُكل ِفي َف َلك َي ْس َب ُحو َن﴾‬ ‫[الأنبياء‪ ،]33 :‬فهذه الآية تثبت أن كل الأفلاك تدور‪ ،‬وهي شاملة لكل الكواكب‪ ،‬وليست‬ ‫خاصة بما ذكر فيها فقط‪ ،‬لأن التنوين في لفظ \"كل\" تنوين عوض عن المضاف إليه‬ ‫المحذوف‪ ،‬فالتقدير‪ :‬كل الكواكب في فلك تسبح وتدور‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن الاستدلال بهذه الآية على إثبات دوران الأرض حول نفسها ليس قويا؛ لأن غاية ما‬ ‫فيه أن الأرض تسبح في الفضاء وتدور فيه مثل كل الكواكب الأخرى‪ ،‬ولكن هذا لا يثبت‬ ‫حركتها حول نفسها؛ لأن هذه حركة مخصوص مختلفة عن تلك الحركة العامة للأرض‬ ‫ولغيرها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪‬اَشلقآ ْيويلةءهِإمَنتا ُهعيالقَخىعِ‪:‬بيللر﴿أَِبوَرتَمَار َضتى ْففا ْيَلع ُِلاجل َوب َدانن َيل﴾ا َ‪.‬تقْوحبم َلسع ُبَيأهاونم َجاهال ِذمق َهيداًاةلمآَيوة ِ‪،‬ةه َإيتلتَتا ُمأجارنذ َبامهلَاأرقادللراَلبسا َأحنتاه ِملباخيتُلص ْنف َصعةح‪،‬ااَّلملِنالهااسَلتأ ِذدنلياال َمألْتراَبقهد َانبهعُكلذ َىهل‬ ‫إثبات دوران الأرض حول محورها‪ ،‬وذلك لأمور‪:‬‬ ‫َيشوا َءم‬ ‫ِإأَلها َومالن‬ ‫َواَملحن ِفديي اْثل َأْرع ِنض‬ ‫َمجان ِءفيتالف َيس َماسَوياا ِتق‬ ‫ااألَّلنقُلي َاذو ُلمكةلك‪َ ،‬أ َتفمْوقُهخدا َلداقاِفخلِريلاللَنلهس﴾يق‪،‬ابلوقههاا‪:‬ذلاذ﴿يَوَيدي ْول َمجاعُيلءن َىفتأُخ ِنففاييلمهاقلالآصصيووةِرد؛ َبفهلَاأفنِزهمَااع‬ ‫‪‬‬ ‫يقع يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ ‬ااأاَْفلللُأِنققج ْيَابلصالامَيملَعنلة ِورَ‪،‬لوسَوتاُ َفكيرَهفنقاىت َوواقرلِّْابللَهأْليرغ َتانعل َعْنضاسلهًبَبفىإا‪:‬افِلرَيا﴾ز﴿ً‪،‬باَةيل ْدَووقلو َغيمَريحآ َتلرَنُشهمقْاأرَونُوارمن ُيهاإن ْليثمابَدلاَسفآ ََيللماتاْمُعءا ُلتنلَي‪َ،‬مغحْها‪.‬ووًِردر ْكحارةم ِ‪،‬م ْللنَُهلوَاتْلجم ِلبَسأافي َُحلر ًظداكْالل ِعه﴾جلاَ‪،‬بىاإناوُللقمماعوَلنسيْيهىكًراتاولمع﴾نا‪،‬علفىر‪:‬يووق﴿وفَسلوَيياهالْتسغقَأاُعللااللوَنىبح‪َ :‬فكديي﴿ ََعاوَليِث ْنقو َعامرْآل ُنِننج ََيبساِّهيوِ ُلومر‬ ‫‪ ‬أنه على التسليم بأن هذه الآية تتحدث عن أمر يقع في الدنيا‪ ،‬فإنه ليس فيها إثبات حركة الأرض حول‬ ‫نفسها ومحورها‪ ،‬وإنما غاية ما فيها أن الأرض تسير وتتحرك في الفلك مثل كل الكواكب‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪ ‬قوله تعالى‪َ ﴿ :‬وَأ ْل َقى ِفي اْل َأْر ِض َرَوا ِس َي َأن َت ِمي َد ِب ُك ْم َوَأ ْنَها ًرا َو ُس ُبًلا َل َع َل ُك ْم َتْه َت ُدو َن﴾ [النحل‪:‬‬ ‫‪ ،]15‬ووجه الدلالة من هذه الآية‪ :‬أن الله ذكر أنه وضع الجبال حتى لا تضطرب الأرض‪،‬‬ ‫فلو لم تكن الأرض متحركة‪ ،‬فما فائدة وضع الجبال لمنع اضطرابها؟‬ ‫‪ ‬ولكن الاستدلال بهذه الآية على إثبات حركة الأرض مع نفي اضطرابها أثناء الحركة ليس‬ ‫قويا؛ لأمرين‪:‬‬ ‫‪ ‬أن نفي الاضطراب جاء لإثبات صلاحية الأرض للعيش ومناسبتها لحرث الإنسان وعمارته لها‪ ،‬فهي‬ ‫ليست صرحة في الدلالة على إثبات حركتها‪ ،‬فإثبات هذا المعنى قدر زائد على دلالتها الصريحة‪.‬‬ ‫‪ ‬أنه على التسليم بأنها تدل على ثبوت الحركة للأرض فإن ذلك لا يدل على إثبات حركتها الدائرية حول‬ ‫نفسها ومحورها‪ ،‬وإنما غاية ما فيها أن الأرض تسير وتتحرك في الفلك كغيرها من الكواكب‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن أدلتهم أيضا‪..‬‬ ‫‪ ‬قوله تعالى‪ُ ﴿ :‬ي َك ِّوُر ال َل ْي َل َع َلى ال َنَها ِر َوُي َك ِّوُر ال َنَها َر َع َلى ال َل ْي ِل﴾ [الزمر‪ ،]5 :‬ووجه الدلالة من‬ ‫هذه الآية‪ :‬أن الله ذكر فيها التكوير‪ ،‬وهو أمر لا بد فيه من حركة‪ ،‬ولا بد أن تكون الحركة‬ ‫متعلقة بالأرض لكون الليل والنهار متعلقا بها‪.‬‬ ‫‪ ‬ولكن الاستدلال بهذه الآية على إثبات دوران الأرض حول محورها ليس قويا؛ لأن غاية ما‬ ‫فيها إثبات تعاقب الليل والنهار على كرة الأرض‪ ،‬وليس فيها تعرض لسبب ذلك التعاقب‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪..‬‬ ‫‪ ‬فمن من ذهب إلى أن القرآن لم يتعرض لقضية دوران الأرض حول محورها لا إثباتا ولا‬ ‫نفيا‪ ،‬وأنها من القضايا المسكوت عنها في القرآن‪:‬‬ ‫‪ ‬محمود شكري الألوس ي‪ ،‬فإنه حين ذكر الخلاف في حركة الأرض قال ‪\" :‬والقرآن العظيم ساكت عن‬ ‫هذين المذهبين‪ ،‬وذلك من براهين إعجازه\"‪.‬‬ ‫‪َ ‬اكرموعَلايولأنايحقم ِهتساووت‪.‬رَجلًياماوَألقمبحتأنوفيحل َتنلومهِمظمدقي﴿َيةواداللِّرَبملهدُعُلكثنفْاي﴿مَيالَلأهمِماي﴾َذينن[نديَلتفا ِفقمَينجييم ََافوعدبليَيانِلبا‪:‬إدَُلثكنُو‪0‬بْكمرا‪ُ1‬اهم]ن﴾تهاذلْاياليلَأبْادارلفممسلايَوبأضاقلعل َقلقصكَىرفتىاريًاأارالوحتلبن﴾أفهيليو[يلفلايغأددهافراهوفيرملاراض‪:‬نلههن‪:‬ا‪4‬اس‪،‬ح\"لن‪6‬ررو]خةإكول‪،‬لاةانيس‪،‬وكذصالىوسةلنبوكبلرصأالايعصأنرارنهيتذضقححهقاوفللورايانهللاًرااترنوتدعوساإافولسارقنىاءديكنا﴿دانَلوواَاألسْرلتأاتَضرقنتهدىاطد ِل؛فضورببيلرأهأ\"ناا‪ْ.‬نتلههَأْابعرلإممي ِذنهناض‬ ‫‪ ‬وبنا ًء عليه فإن الادعاء بأن القرآن يدل على مخالفة العلم في قضية دوران الأرض حول‬ ‫محورها مجرد دعوى عارية عن الصحة‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ ‬أن المعترض يقول‪ :‬كما أن القرآن يدل على أن الأرض ثابتة‪ ،‬فإنه في المقابل يدل على أن‬ ‫الشمس هي المتحركة‪ ،‬ويدل في آيات كثيرة على أن حدوث الليل والنهار يحصل بسبب‬ ‫دوران الشمس على الأرض وليس بدوران الأرض حول الشمس‪ ،‬فكثيرا ما يصف القرآن‬ ‫ااُقلغل ُِوّرلششو َِهبممَهاا﴿لَس﴾وَت‪﴾،‬ب َأ‪،‬رونفهىوايفاتيلق َوشقشل ْرومهل‪:‬قهَ‪:‬س﴿و َت ِوإ﴿غَََذفسراا َخب ََْطصرَِبلوْاتَرعلذ ََعشتهَ ْل َمتىبَزَاَ َمسوواتَُروَياجُْلَقيَعقءوَُلن‪،‬م َورَوَۖكينْهُنكَِفوِلسهَ َسْي ِّمببْ ْجَحإذِلراِبييهَ َاتِحل َْأاما َْللِجبَديزِلَمرِّويبمِ َغنَكسَوًَّواِقإملَْبىذ َاطل﴾ل‪َ،‬غوُطَُعولرَبنووِاحعتلوَاتجلهْقاَريِشرامْمُنضنُ‪،‬هِاسْلمكآَيوَماَذقااْبفتََل‪،‬تي‬ ‫وجاء في الحديث أن النبي ﷺ قال‪ \":‬إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى‬ ‫بيت المقدس\"‪.‬‬ ‫‪ ‬ويقول‪ :‬أن هناك ما يدل على أن علماء المسلمين فهموا من القرآن أنه يدل على أن حدوث‬ ‫الليل والنهار يكون بسبب حركة الشمس وليس الأرض‪ ،‬وأنهم كانوا على خطأ وضلال منذ‬ ‫قرون عديدة‪ ،‬وهذا كله نقيض ما يدل عليه العلم اليوم‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ومن هولاء المفسرين‪..‬‬ ‫‪ ‬الشيخ حسين الجسر‪ ،‬حيث يقول‪\" :‬وأما الأرض فإنه وإن لم يرد تصريح في النصوص‬ ‫الشرعية بحركتها أو بسكونها‪ ،‬ولكن نسبة الجري والسبح في الفلك إلى الشمس‪ ،‬وظواهر‬ ‫استعمال الشرع وأهل العصور الإسلامية تدل بالظاهر على أنها ساكنة‪ ،‬والحركة اليومية‬ ‫التي نراها إنما هي حركة الشمس والكواكب لا للأرض \"‪.‬‬ ‫(ِإ َذا َط َل َعت َت َزا َوُر) ( َوِإ َذا َغ َرَبت‬ ‫بتحركها يكون الطلوع والغروب‪،‬‬ ‫يقول‪\" :‬وفي قوله تعالى‪:‬‬ ‫العثيمين حيث‬ ‫‪َ ‬تاْلق ِرش ُيض ُهخ ْم)م دحلميدل‬ ‫هي التي تتحرك‪ ،‬وهي التي‬ ‫على أن الشمس‬ ‫خلافا لما يقوله الناس اليوم من أن الذي يدور هو الأرض‪ ،‬وأما الشمس فهي ثابتة‪ ،‬فنحن‬ ‫لدينا ش يء من كلام الله‪ ،‬الواجب علينا أن نجريه على ظاهره والا نتزحزح عن هذا الظاهر‬ ‫إلا بدليل بين‪ ،‬فإذا ثبت لدينا بالدليل القاطع أن اختلاف الليل والنهار بسبب دوران‬ ‫الأرض‪ ،‬فحينئذ يجب أن نؤول الآيات إلى المعنى المطابق للواقع‪ ،‬فنقول‪ :‬إذا طلعت في رأي‬ ‫العين وإذا غربت في رأي العين‪ ،‬تزاور في رأي العين‪ ،‬تقرض في رأي العين\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ولكن الاعتماد على هذا النوع من النصوص لا يصح‪..‬‬ ‫‪ََ ‬توفاْلجل ِاَرشيْمشِل ُم َ ْكسس َأتَ َوقانّْلرَاقلَلَ َمقه َارۚرۖآ َذُنِكلي َلكذِفَتك ْيقر ِ َدف َيلع ُرنكا ْالَيلَع ْ ِسزشيَب ِمزُحا ْلوس ََعِنألنيه﴾ِا‪،‬مت﴾ف‪،‬ثسيبوروقووتلتتهالحتحعرارلككى‪:،‬ةكل﴿ َلمواُهشفَومي ا َلقسِوذلأيهم ترَخ َعلاللَاقى‪:‬الشَل﴿ْيَوكَالل َفَوياشلَْهمنَهاف َُريس‬ ‫دلالات القرآن‪ ،‬ولكن القرآن لم يتوسع في بيان صفة تلك الحركة ولا طبيعتها‪ ،‬وثبوت‬ ‫مطلق الحركة لا ينافي ما ثبت في العلم عن الشمس؛ لأن الكل متفق على أن الشمس‬ ‫متصفة بحركة ما‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫كما أننا لا ننكر‬ ‫‪ ‬أن بعض العلماء ذهب إلى أن نسبة القرآن الشروق والغروب والدلوك وغيرها من‬ ‫الأوصاف المتعلقة بظاهرة الليل والنهار إلى الشمس دليل على أنها هي التي تدور حول‬ ‫الأرض‪ ،‬ولكن قولهم هذا مرجوح؛ لأن جميع النصوص التي استدلوا بها ليس فيها إلا نسبة‬ ‫تلك الأوصاف إلى الشمس‪ ،‬ولكنها لم تبين لنا سبب حدوث تلك الأوصاف‪ ،‬وهل هو بسبب‬ ‫حركة الشمس أم بحركة الأرض أم بحركتهما معا‪ ،‬أم بحركة غيرهما من الكواكب‪.‬‬ ‫‪ ‬ونسبة تلك الأوصاف إلى الشمس لا يعني أنها هي التي تدور وتتحرك‪ ،‬وإنما باعتبار نظر‬ ‫الناظر إليها فقط‪ .‬فالناس يشاهدون الشمس تشرق عليهم في الصباح وتغيب عنهم في‬ ‫المساء‪ ،‬فعبر القرآن بما تراه عيونهم‪ .‬فالشروق والغروب والاختفاء والظهور وغيرها من‬ ‫الأوصاف ليست هي الحركة ذاتها‪ ،‬وإنما هي آثار للحركة‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫ولا يزال الناس في عصرنا الحاضر ينسبون الشروق والغروب إلى الشمس‬ ‫‪ ‬فيقولون نلتقي عند مغيب الشمس ونستيقظ عند شروقها‪.‬‬ ‫‪ِ ‬عونم َثد َهلاذَقل ْو ًكم‪:‬ا ۗق ُق ْوللَنها َيتاعاَلذاى‪:‬ا ْل َ﴿ق َْرَحن َْيت ِىن ِ ِإإََذماا َبَأَل َنغ َُتم َعْغ ِّ ِذر ََبب َاوِلإ ََمشا ْ َمأ ِنس َت ََتو َِخج ََذد َهِفايِهَت ْ ْمغ ُر ُ ُحب ْ ِسفًنيا َ﴾ع ْي‪،‬نفإ َحن ِم َئجةملَوَةو َمج َند‬ ‫المفسرين بينوا أن الشمس لا تغرب في عين حقيقية‪ ،‬وإنما جاء ذلك التعبير باعتبار ما‬ ‫يظهر لعين الواقف على شاطئ البحر‪.‬‬ ‫‪ ‬وما يدل على أن نسبة تلك الأوصاف إلى الشمس إنما هو باعتبار ما يظهر لنظر الناظر‪،‬‬ ‫أق﴿ َنووَلأا ْهلغقتَطرعآا َلنشى‪:‬يَلنْي َلو﴿َ َهعواال َكوََثأشي ْْخرما َرفَِجسي َنوُضسَُبضحاَةحَاهااَلهلا﴾ي‪﴾،‬ل‪،‬وتوااولرهنةهذايارن‪،‬الستفنتباورعتةلإيننكمااسلبأههوماوصإاتلنىفواعلإلأسىمسااللءو‪،‬بشيمك‪،‬ماسولفيذياتقسهاوتل‪،‬نهوكتعمعااالففى‪:‬يي‬ ‫الحقيقة‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪...‬‬ ‫‪ ‬فإنا لا نسلم أن ظاهر القرآن يدل على أن الشمس هي التي تتحرك‪ ،‬ولا نقول بذلك‪ ،‬وإنما‬ ‫نقول أن ظاهر القرآن يدل على نسبة الأوصاف التي تنتج عن الحركة إلى الشمس‪ ،‬ولكنه‬ ‫لم يتعرض لنوع الحـركة التي تحدث بها تلك الأوصاف‪ ،‬وهل ذلك يقع بحركة الشمس أو‬ ‫غيرها‪.‬‬ ‫‪ ‬وبهذا التفريق نعلم أن من قال من العلـماء إن ظاهر القرآن يدل على نسبة الحركة إلى‬ ‫الشمس غير صائب‪.‬‬ ‫‪ ‬وموجب ذلك أن القرآن الكريم ليس كتاب فلك ولا فيزياء ولا تاريخ‪ ،‬وليس الغرض منه‬ ‫بيان الحقائق الكونية وذكرها وتفصيلها‪ ،‬وإنما هو كتاب هداية للناس إرشاد لهم‪ ،‬فهو‬ ‫يرشد الناس إلى آيات الله في الكون وما يقربهم إلى ربهم‪ ،‬ويبين لهم عظمته وجلاله‪ ،‬وإدراك‬ ‫هذه الآيات يكفي فيه ما يظهر لنظر الرائي وتأمله‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ ‬أن المعترض على قضية سجود الشمس يعتمد على حديث أبي ذر رض ي الله عنه‪\" :‬أن النبي‬ ‫ﷺ قال يوما‪ :‬أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ قالوا‪ :‬الله ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬إن هذه‬ ‫الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش‪ ،‬فتخر ساجدة‪ ،‬فلا تزال كذلك حتى يقال لها‪:‬‬ ‫ارتفعي ارجعي من حيث جئت‪ ،‬فتصبح طالعة من مطلعها‪ ،‬ثم تجري حتى تنتهي إلى‬ ‫مستقرها ذاك تحت العرش‪ ،‬فتخر ساجدة‪ ،‬ولا تزال كذلك حتى يقال لها‪ :‬ارتفعي‪ ،‬ارجعي‬ ‫من حيث جئت‪ ،‬فترجع فتصبح طالعة من مطلعها‪ ،‬ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا‪،‬‬ ‫حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها‪ :‬ارتفعي‪ ،‬أصبحي طالعة من مغربك‪،‬‬ ‫فتصبح من مغربها\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وللكشف عما في هذا الاعتراض من خلل وسوء فهم وتكلف في النتائج‬ ‫‪ ‬فلا بد أولا من الإشارة إلى أن السؤال عن هذا الحديث والبحث الدقيق في مدلوله وقع قبل‬ ‫عصر العلم‪ ،‬فقد تحدث فيه كثير من علماء الإسلام وبينوا معناه‪ ،‬وكشفوا عن مواطن‬ ‫الاستشكال فيه‪ ،‬فعلماء المسلمين إذن لم يكونوا في غفلة عن هذا الحديث‪ ،‬وإنما كانوا‬ ‫متنبهين له ومدركين لطبيعته‪.‬‬ ‫‪ ‬وحتى يكون البحث في الاعتراض على هذا الحديث واضحا‪ ،‬فإنا سنقوم بتفكيك الاعتراض‬ ‫إلى أربعة أمور أساسية‪ ،‬والرد على كل واحدة على حدى‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫فالإدعاء الأول‪..‬‬ ‫‪ ‬أن الحديث ذكر أن الشمس تغيب وتغرب عن الأرض‪ ،‬والحقيقة أن الأمر ليس كذلك‪،‬‬ ‫فالشمس ليست هي التي تتحرك وتغيب وإنما الذي يتحرك الأرض ذاتها‪.‬‬ ‫‪ ‬وهذا الاعتراض غير صحيح؛ لأن الحديث ليس فيه إلا ذكر غياب الشمس عن الأرض‪،‬‬ ‫وليس فيه ذكر لسبب غيابها‪ ،‬فهو إذن لا يختلف عن الآيات الأخرى التي نسبت الغروب‬ ‫والشروق والمغيب والدلوك وغيرها إلى الشمس‪ ،‬فهي في كل تلك الموارد إنما جاءت باعتبار‬ ‫نظر الناظر إليها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫والإدعاء الثاني‪..‬‬ ‫‪ ‬أن الحديث ذكر أن الشمس تسجد تحت العرش وتستأذن الله في الرجوع‪ ،‬وهذا يستلزم توقف‬ ‫الشمس عن الحركة‪ ،‬وهذا مخالف للعلم الحديث‪.‬‬ ‫‪ ‬وقبل التعليق على هذا الأمر‪ ،‬لا بد من التأكيد على أن السجود المنسوب إلى الشمس في هذا‬ ‫الحديث سجود خاص‪ ،‬وليس هو مطلق الخضوع والتذلل لله‪ ،‬الذي تشترك فيه كل المخلوقات‪،‬‬ ‫فالحديث يذكر تفاصيل تستوجب أن يكون سجودا خاصا بالشمس دون غيرها‪.‬‬ ‫يمقتشابضهيل الستجووقد افلإنعنساالن‪،‬حرولكأةجلغيهرذاصافحُتيرح؛ض لأتنهفيمهبانليلواعلزمى‬ ‫ومع هذا فالاعتراض على سجودها بأنه‬ ‫‪‬‬ ‫مقدمة خاطئة‪ ،‬وهي أن سجود الشمس‬ ‫المتعلقة بالسجود الإنساني‪.‬‬ ‫‪ ‬والحقيقة أن سجود الشمس واستئذانها من الأمور الغيبية التي لا نعرف حقيقتها ولا ندرك‬ ‫كيفيتها‪ ،‬فهو لا يختلف عن سجود الشجر والحجر والبهائم وتسبيحها‪ ،‬فهذه الأمور قرببة منا جدا‬ ‫َووو َتمهعيينب ِفعيِشهي َدمن ۚةع َنوِإاعن‪،‬نا ِّوبممكنعثي َشرذل‪ْ،‬يوءك ِقإ َفلداننُيبحهَنسنِّاب ُلاحلا ِلبنه َإعحلْمرى ِدفِهه َذكوَلهي ِاكلفنحَتلقايَتسقْفجةَقدُفه‪،‬يو َفقن َكوتلي ْهس‪ِ :‬بفي﴿نَُتح َُهسس ْتِّبم ُۗ ِطحإ َيَنل ُعُهه َأاكالنَ َنسن َ َمدحاِلَرويا ًكمُات َاسغل ُفجَسووًْبردُاعا َل﴾و‪.‬اْلشَأْمر ُسض‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫فإذا ثبت أن سجود الشمس من الأمور الغيبية التي لا يمكن إدراك كيفيتها‬ ‫‪ ‬فلا يصح الادعاء مع ذلك بأنه مخالف للعلم‪ ،‬لكون العلم التجريبي لا يدرك إلا الأمور التي‬ ‫يمكن إخضاعها للتجربة‪ ،‬فغاية ما في الأمر أن العلم لم يصل إلى إدراك حقيقة سجود‬ ‫الشمس‪ ،‬ولم يصل أبدا إلى تجريب هذه القضية‪ ،‬فاكتشف مخالفتها لما جاء في الحديث‪،‬‬ ‫فلا يصح أبدا أن ننفي أمرا ما بحجة أن العلم لم يصل إليه فقط‪ ،‬وذلك لأن عدم‬ ‫الوجدان ليس دليلا على عدم العدم‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وكذلك إثبات السجود للشمس ليس مخالفا للعقل الإنساني‬ ‫‪ ‬لأن إثبات المخالفة للعقل لا تتحقق إلا بعد إدراك حقيقة الش يء‪ ،‬فلا يمكن لنا أن نحكم‬ ‫على أمر ما بأنه مخالف للعقل ومناقض له إلا إذا عرفنا حقيقته وأدركنا صفته‪ ،‬وسجود‬ ‫الشمس لم ندرك صفته ولم نعرف كيفيته‪ ،‬فكيف يحق لنا أن نحكم عليه بأنه مناقض‬ ‫للعقل؟!!‬ ‫‪ ‬ومع ذلك فنحن لا ننكر أن ما جاء في الحديث من سجود الشمس أمر مستبعد في مقاييس‬ ‫العقل الإنساني وقدراته‪ ،‬ولكن هناك مفاوز شاسعة جدا بين الاستبعاد العقلي والامتناع‬ ‫العقلي‪ ،‬والأنبياء يخبرون بما تحار فيه العقول‪ ،‬ولكنهم لا يخبرون بما تحيله العقول‪ ،‬وقد‬ ‫سبق في أثناء البحث التأكيد على أن المعترضين على الإسلام يخلطون كثيرا بين الأمرين‪،‬‬ ‫فيجعلون بعض الأمور المستبعدة في العقل مستحيلة فيه‪ ،‬فيبادرون إلى اتهام الإسلام بأنه‬ ‫مخالف للعقل!!‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وبالتالي‪..‬‬ ‫‪ ‬فإذا ثبت أن سجود الشمس من الأمور الغيبية فإنه لا يصح الاعتراض عليه بكونه يستلزم‬ ‫توقف الشمس عن الحركة‪ ،‬لأنه لا يصح لنا أن نحدد لوازم الش يء إلا إذا أدركنا حقيقته‪.‬‬ ‫‪ ‬وقد جاء في بعض روايات الحديث الصحيحة ما يشير إلى أن ما يحدث من الشمس أمر‬ ‫غيبي لا يدركه الناس‪ ،‬فجاء في صحيح مسلم‪\" :‬فتصبح طالعة من مطلعها‪ ،‬ثم تجري لا‬ ‫يستنكر الناس منها شيئا\"‪ ،‬ففي هذا إشارة إلى أن ما يحدث من الشمس من سجود‬ ‫واستئذان وغيره لا يدركه الناس‪ ،‬ولهذا لا يستنكرون منها شيئا‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫والإدعاء الثالث‪..‬‬ ‫‪ ‬أن الحديث ذكر أن الشمس تذهب حتى تنتهي تحت العرش و تسجد هناك‪ ،‬والحقيقة أن‬ ‫الشمس لا تغادر مسارها الذي هي عليه‪ ،‬فمتى يكون ذهابها وإيابها؟!!‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫والاعتراض بهذا الأمر غير صحيح‬ ‫‪ ‬فإن ذهاب الشمس واستقرارها أمر غيبي لا نعرف حقيقته‪ ،‬فهو لا يختلف عن قضية‬ ‫السجود‪ ،‬فإذا كانت الشمس تسجد ولا نعلم صفة سجودها‪ ،‬فكذلك صفة ذهابها‬ ‫واستقرارها تحت العرش‪.‬‬ ‫‪ ‬كما أن لفظ الذهاب لا يلزم منه في لغة العرب الانتقال الحس ي للشمس إلى السموات‬ ‫السبع حتى تلاقي العرش وتسجد تحته‪ ،‬وإنما هو تعبير عن بلوغ الشمس مكانا محددا‬ ‫تكون فيه محاذية للعرش فتسجد هناك‪ ،‬كما أن العرش أكبر بكثير من الشمس ومن‬ ‫السموات والأرض جميعا‪ ،‬يقول النبي ﷺ‪\":‬ما السماوات السبع مع الكرس ي إلا كحلقة‬ ‫ملقاة بأرض فلاة‪ ،‬وفضل العرش على الكرس ي كفضل الفلاة على الحلقة\"‪ .‬وهذا الأسلوب‬ ‫معروف في لغة العرب‪ ،‬فنقول لمن خرج للصلاة‪ :‬إنه ذهب ليقابل ربه‪ ،‬وليس معنى ذلك أنه‬ ‫تعالى عن نبيه إبراهيم عليه‬ ‫ذلك‪ :‬قول الله‬ ‫ِإاَلللىه َرِّبهينا َس َكيْه‪ِ ،‬ديو ِمنن﴾‬ ‫االنتسقلالم‪:‬إلى﴿ َاو َلقاسَلم ِإا ِّنءيل َيذاق ِاهبلب‬ ‫لا يقصد أنه ذاهب إلى الله في‬ ‫وهو بالضرورة‬ ‫الأعلى في السموات السبع‪ ،‬وإنما يقصد أنه ذاهب إلى الأرض التي يعبد فيها الله‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫أما الإدعاء الرابع‪..‬‬ ‫‪ ‬أن الحديث حدد وقت سجود الشمس بوقت الغروب‪ ،‬وذكر أنها لا تكون ساجدة وقت‬ ‫الشروق‪ ،‬ومن المعلوم أن الغروب والشروق نسبيان‪ ،‬فالشمس لا تزال غاربة شارقة في كل‬ ‫لحظة وحين‪ ،‬ويلزم عن ذلك أمران‪:‬‬ ‫‪ ‬إما أن تكون الشمس ساجدة في كل وقت وغير ساجدة في كل وقت‪ ،‬وهذا مناقض للعقل‪.‬‬ ‫‪ ‬وإما أن الشمس تغيب عن كل الأرض في لحظة من اللحظات‪ ،‬وهذا مخالف للعلم الضروري‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫والاعتراض بهذا الأمر غير صحيح‪..‬‬ ‫‪ ‬فسجود الشمس من الأمور الغيبية‪ ،‬والأمور الغيبية لا نستطيع تحديد لوازمها‪ .‬فالقول‬ ‫بأنه يلزم منه أن تكون ساجدة في كل الأوقات مبني على إدراكنا لصفة سجودها‪ ،‬ونحن لا‬ ‫نعلم عنه شيئا‪ .‬فلا يحق لنا نسبة أي لازم إليها بناء على تصورنا لسجودها كما نتصور‬ ‫سجود الإنسان‪ ،‬فإن في هذا تركيبا بين حقائق لا نعلم الاتفاق بينها في الحقيقة والصفة‪.‬‬ ‫‪ ‬أنه لا يبعد أن يكون للشمس نقطة محددة في مسارها تكون فيها محاذية للعرش بدقة‪،‬‬ ‫وتصادف هذه النقطة وقت غروبها عن أهل الجزيرة العربية في ذلك الوقت الذي تحدث‬ ‫فيه النبي ﷺ بذلك الخبر‪ ،‬فأخبر النبي ﷺ بسجودها في تلك المرحلة‪ .‬فليس في الحديث أنه‬ ‫كلما كانت الشمس في حالة الغروب تقوم بالسجود تحت العرش‪ ،‬وليس فيه أن سجودها‬ ‫يقع بمجرد وقت غروبها مباشرة‪ ،‬فلم يقل النبي ﷺ‪\":‬إنها تغرب تحت العرش\"‪ ،‬وإنما فيه‬ ‫إخبار من النبي لمن كان يخاطبهم في ذلك المكان وذلك الزمان بأنها إذا غربت عنهم تسير حتى‬ ‫تحاذي العرش فتسجد وتستأذن‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪...‬‬ ‫‪ ‬فتبين من كل ما سبق أن المعترضين على الإسلام بهذا الاعتراض وقعوا في أنواع من‬ ‫الأغلاط‪ ،‬فهم لم يحصلوا على الفهم الصحيح للنصوص‪ ،‬وبنوا تصورا مغلوطا عن كيفية‬ ‫سجود الشمس ورتبوا عليه اللوازم التي يرونها‪ ،‬وكذلك خلطوا بين الأمور المستبعدة في‬ ‫العقل الإنساني وبين الأمور المستحيلة الوقوع‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫‪ ‬أن المعترض يدعي‪:‬‬ ‫‪ ‬أن الإسلام إذا تحدث عن الكون‪ ،‬يقتصر في حديثه عن السماء والأرض‪ ،‬وأما ما بينهما فلا يذكره إلا‬ ‫مجملا‪ ،‬وهذا تزييف للحقيقة؛ لأننا اكتشفنا مع التطور العلمي أن هناك كواكب أخرى كثيرة هي أكبر‬ ‫وأضخم من الأرض مرات عديدة‪ ،‬بل إن الأرض لا تساوي مع حجمها شيئا‪ ،‬فلماذا لم يذكر القرآن‬ ‫شيئا من تلك الكواكب؟!‬ ‫إِّمذانأ َررِّاب ُدكأْمن َوي َبجي َننة َعضْرخاُض َمهاة الح َجس َمما َاوال ُجتن َةواْيل َأْذرك ُرض ُأس ِعع َدة ْالت ِلسْل ُمماَتءِقيواَنلأ﴾ر‪،‬ضو‪،‬مكنماالمفعيلقومولأه‪:‬ن﴿ا َلوأ َرسا ِرضُعلواا‬ ‫ِإأَلىن اَلم ْقغ ِفرآ َرنة‬ ‫‪‬‬ ‫السماء شيئا‪ ،‬وأن الشمس أكبر منها بمرات كثيرة فلماذا لم يذكرها بدل الأرض؟!‬ ‫تساوي مع‬ ‫‪ ‬وأن هذه التعاملات تدل على أن القرآن من عند محمد بناه على التصورات البسيطة‬ ‫المضللة التي كان يعرفها الناس عن الكون في ذلك الزمان‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وهذا الاعتراض مبني على سوء تصور لحقيقة دين الإسلام ولهدفه الأولي‬ ‫‪ ‬فإن الهدف الأولي من دين الإسلام ليس شرح القضايا الفلكية ولا إعطاء صورة مفصلة‬ ‫عن مكوناتها‪ ،‬وإنما هو في الأساس دين لإرشاد الناس إلى عبادة الله‪ ،‬وتنبيههم على آياته في‬ ‫الكون الدالة على عظمته وجبروته وجلاله‪ ،‬وكذلك ليس من هدف القرآن الإرشاد إلى كل‬ ‫الآيات الموجودة في الكون‪ ،‬وإنما هدفه الأساس إرشادهم إلى الدلالات الظاهرة البينة‬ ‫للناس التي يدركونها بأبصارهم‪ ،‬ولأجل هذا اقتصر على الآيات الظاهرة‪ ،‬كالسماء والأرض‬ ‫والجبال والسحب والشمس والقمر ونحوها‪.‬‬ ‫‪ ‬فعدم حديث القرآن إذن عن تفاصيل القضايا الفلكية ليس عيبا ولا نقصا‪ ،‬فعدم‬ ‫الحديث عن الش يء لكونه غير داخل في المقصود ليس مما يعاب عليه ثم يدعي فيه‬ ‫النقص‪ ،‬ولا يكون ذلك كذلك إلا إذا التزم القرآن بأن من أهدافه توضيح كل التفاصيل‬ ‫الفلكية وبيانها‪ ،‬ولكنه لم يلتزم ذلك لنفسه ولم يجعله من أهدافه وأغراضه‪ ،‬فكيف يصح‬ ‫أن ندعي بأن عدم ذكره لذلك نقص فيه ؟!!‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وهذا الأمر ليس خاصا بالقضايا الفلكية فقط‬ ‫اواللأتموجرريبإنيمةاواهلوجغعرانفيةطرويالقتااريل َعخَيرةضوالولطيبيسعيةعنوالططبرييةق‬ ‫‪ ‬بل هو شامل لكل القضايا الكونية‬ ‫وغيرها‪ ،‬فحديث الإسلام عن هذه‬ ‫القصد والهدف‪ ،‬أي‪ :‬أنه إنما يتحدث عنها لمصحة تتعلق بإرشاد الناس إلى دينهم ولا‬ ‫يتحدث عنها على أنها مقصودة له بالقصد بالمباشر‪.‬‬ ‫‪ ‬وفي المقابل فقد كان لدى الناس في ذلك الزمان أخطاء كثيرة وتصورات باطلة عن تلك‬ ‫القضايا المختلفة‪ ،‬ولم يعرج عليها القرآن بش يء‪ ،‬ولا يصح أن يلزم الإسلام ببيان ذلك كله؛‬ ‫لأن الدخول في هذه الأمور سيحول القرآن إلى كتاب موسع في التاريخ والجغرافيا والفلك‬ ‫والطب وسائر العلوم التجريبية ‪ ،‬وهذا كله منافي للغرض الأولي من القرآن‪ ،‬وهو إرشاد‬ ‫الناس إلى عبادة ربهم ودلالتهم إليه‪.‬‬ ‫‪ ‬ثم إن النصوص الشرعية أرشدت الناس إرشادا عاما إلى الطرق الصحيحة للبحث في‬ ‫القضايا الكونية‪ ،‬فلو التزم الناس بها سيصلون إلى التصورات الصائبة ويقفون على‬ ‫الأخطاء التي كانوا واقعين بها من غير نص مباشر من نصوص الشريعة‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫كما أنه مع عدم ذكر القرآن للقضايا التجريبية بأنواعها‬ ‫‪ ‬فهو لم يتضمن نصوصا صريحة مباشرة تعارض النظريات الصحيحة حول الفلك‪ ،‬بل إنه‬ ‫التْلق َبخض ْلوم َقل ۚنا ُإثلنَمشاظاّررَايل ُالت ُيتنقاِشلوي ُئةصاتلح َفنيت ْحشحَأةَةالعابْنلاهآ ِاخب‪َ ،‬رَلةولۚمنِنإ َظهنرقافَّولليَلهالَتعأَعلكاىلواىُ‪:‬ك ِنّل﴿ ُوَقتش ْدلْيعِءسويَقُإرِلدويىا ِرافلي﴾ب‪،‬اْلحَأْفرفثيِهفضاي َهفداا‪،‬نع ُظووتُةرموهاص َدكرْييالحَطفة َبريإ َلد َأىق‬ ‫السير في الأرض والبحث فيها عن القوانين وكيفية نشأتها‪ ،‬ومن ذلك قول النبي ﷺ‪\" :‬ما‬ ‫السماوات السبع مع الكرس ي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرس ي‬ ‫كفضل الفلاة على الحلقة\"‪ ،‬وهذا الحديث يدل على أن الكون فسيح جدا‪ ،‬وأنه بلغ من‬ ‫الضخامة مبلغا عظيما‪.‬‬ ‫‪ ‬ومما يدل على أن القرآن لم يأت بنصوص تنافي اتساع الكون وضخامته‪ :‬أن عددا من‬ ‫علماء المسلمين بحثوا في قضايا الكون بناء على العلم التجريبي‪ ،‬وتوصلوا إلى نتائج‬ ‫متعددة‪ ،‬كالقول بأن الشمس أضخم بشكل كبير جدا من الأرض‪ ،‬وأشكال الكواكب‬ ‫وأنواعها وغير ذلك‪ ،‬ولم يروا في ذلك أي معارضة للقرآن‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫كما أن موازنة القرآن بين السماء والأرض في بيان الاتساع والضخامة‬ ‫‪ ‬ليس المراد منها أن الأرض مقاربة للسماء في الحجم‪ ،‬وإنما هو اعتماد على ما هو معروف‬ ‫من لغة العرب وعرفهم في التعبير عن معنى الاتساع والضخامة‪ ،‬وهذا ما ذكره بعض‬ ‫علماء التفسير قبل العصر الحديث‪ ،‬وفي هذا يقول القرطبي‪\" :‬وقال قوم‪ :‬الكلام جار على‬ ‫مقطع العرب من الاستعارة؛ فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى؛‬ ‫حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض؛ كما تقول للرجل‪ :‬هذا بحر‪ ،‬ولشخص كبير‬ ‫من الحيوان‪ :‬هذا جبل‪ ،‬ولم تقصد الآية تحديد العرض‪ ،‬ولكن أراد بذلك أنها أوسع ش يء‬ ‫رأيتموه\"‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫وأخيرا‪...‬‬ ‫‪ ‬فيتبين مما سبق أن هذا الاعتراض غير صحيح‪ ،‬وأنه يقوم على تصورات خاطئة‬ ‫واستنتاجات مضللة‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬

‫هل تعلم؟‬ ‫ويتشقق‬ ‫أبواب‬ ‫له‬ ‫السماء على أنها سقف مادي‬ ‫القرآن يتحدث عن‬ ‫‪ ‬أويتنفالمطعرتروُيطضويدىعوييزأينن‬ ‫بالعين المجردة‪ ،‬وذلك كمثل‪:‬‬ ‫بالنجوم وأنه يدرك‬ ‫َوَز َي َنا َها َو َما َل َها ِمن ُف ُروج﴾‬ ‫ِقموووقققونلووولللُهفهههت‪ُ:::‬طعاو﴿﴿﴿لَرأااََىلّلَ‪﴾:‬لُِْ‪.‬مذل َ﴿تاَأَيَل َرْفِ َوذلَاخَْلميَكََيَْقيرنَف َََُظعسفُْبار َلَوعخاََلِسإََََلسقمىَاماَااوَّاَللوُ ِالَتس ََِتبمساَْبغَِِْءيطعََِبرفاَْ ًَسوقعََاقَمۖمُها ََْدموماَات َََكترْتَْيورَنَِهطَى َافبِفاَب﴾ًيَق‪.‬ن ْاي ََنخ﴾اْ‪.‬ل َ ِهقا‬ ‫َت َرى‬ ‫َه ْل‬ ‫ا ْل َب َص َر‬ ‫ال َر ْح َم ِن ِمن َت َفا ُوت ۖ َفا ْر ِج ِع‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ولكن العلم الحديث توصل إلى مسافات طويلة جدا في الفضاء ولم يجد ذلك السقف‬ ‫الذي يرى بالعين المجردة له أبواب وزينة‪ ،‬وليس فيه عيوب ولا تشقق‪ ،‬وهذا يدل على أن‬ ‫القرآن كان يتحدث عن التصور البدائي الذي كان يعرفه الناس في ذلك الزمان عن‬ ‫السماء‪ ،‬وهي تصورات أثبت العلم الحديث بطلانها‪.‬‬ ‫رجوع تابع خروج‬