PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023

["PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 RUJUKAN Abd ur-Rahman Mohamed Amin. 2019. Warkah Sultan Ibrahim 1785-1794: Cerminan Politik dan Ekonomi Selangor pada hujung abad ke-18. Melayu: Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu. 12 (2): 181-205. Affair with Pirates, Incident in Malaya Fifty Years Ago, The Straits Times, 4 October 1920. Anderson, John. 1824. Political and Commercial Considerations Relative to the Malayan Peninsula and the British Settlements in the Straits of Malacca. Prince of Wales Island: William Cox. Bassett, D.K. 1971. British Trade and Policy in Indonesia and Malaysia in the Late Eighteenth Century, Hull Monographs on Southeast Asia No.9, Hull: University of Hull. Borschberg, Peter. 2004. The Santa Catarina Incident of 1603. Revista de Cultura. Instituto Cultural do Governo da R.A.E. de Macau. 11(1): 13-25. Camidge, Kevin et al. http:\/\/www.3hconsulting.com\/techniques\/TechRecordingCannon.html [01 Ogos 2021]. Collins, A.R. Armstrong Pattern Guns of 1760. https:\/\/www.arc.id.au\/ArmstrongPattern.html [01 Julai 2021]. Collins, A.R. British Cannon Design 1600 - 1800 https:\/\/www.arc.id.au\/Cannon.html [ 01 Julai 2021]. Douglas, F.W. 1947. Meriam Sri Rambai. JMBRAS. 21(1): 117-118. Fielding, K.J. 1955. The Settlement of Penang: by James Scott, JMBRAS. 28(1): 37-51. Gardner, G.B. 1936. Keris and Other Malay Weapons. Singapore: Progressive Publishing Company. Gibson-Hill, C.A. 1953. Notes on the Cannon found in Malaya, and known to be of Dutch origin. JMBRAS. 26(1): 145-174. Gullick, J.M. 1986. Tengku Kudin in Selangor (1868-1878). JMBRAS. 59(2): 5-50. Hasanuddin Yusof et al. 2019. Meriam-meriam Kedah di Wat Phra Mahathat Woramahawihan, Nakhon Si Thammarat. Jurnal Arkeologi Malaysia. 32(2): 59-75. Hooker, Virginia Matheson. 1998. Tuhfat al-Nafis Karangan Raja Ali Haji (1809-1870). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kam Hing, Lee dan Mohd. Yusoff Hashim. 1992. \u201cPeperangan Selangor-Belanda: Sebab dan Akibat dalam Sejarah Selangor\u201d, dalam Adnan Hj Nawang dan Mohd Fadzil Othman (ed), Selangor: Sejarah dan proses pembangunannya. Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah Universiti Malaya dan Lembaga Muzium Sultan Alam Shah. Lewis, Dianne. 1970. The growth of the country trade to the Straits of Malacca, 1760- 1777, JMBRAS. 43(2): 114-130. Maxwell, Willai Edward. 1890. Raja Haji. JSBRAS. No. 22: 173-224. Mielink-Roelofsz, M.A.P. 1959. \u201cThe Forts at Kuala Selangor\u201d dalam M. C. Ff. Sheppard (ed), Malaya in History, Vol. 5, No.1. Federation of Malaya. Miller, W.G. 2011. English Country traders and their relations with Malay Rulers in the late eighteenth century, JMBRAS. 84(1): 23-45. Newbold, Thomas John. 1893. Political and statistical account of the British settlements in the Straits of Malacca, viz. Pinang, Malacca, and Singapore: with a history of the Malayan states on the peninsula of Malacca. Volume II. London: John Murray. 440","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rekod Inggeris: Letter from the Sultan of Selangor to James Scott regarding the calculations of trade-goods and purchase of cannon, MS 40320\/4, f.54. Rekod Inggeris: Letter from the King of Selangor to Francis Light regarding the price of tin and rice, MS 40320\/44, f.38. Si Rambai: Holland-Johore-Achin-Selangor-Penang, The Straits Times, 18 June 1948. Yusoff Hassan. 1981. Sejarah dan Kesan-kesan Sejarah Kuala Selangor. Subang Jaya: Tra-tra Publishing & Trading Co. 441","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 SIGNIFIKASI KEINDAHAN DEKORASI DAN KEPERCAYAAN DALAM PENGHASILAN TEMBIKAR TRADISI KURON The Significance Of Beauty Decoration And Belief In traditional making Of Kuron Pottery Nurul Aisyah Binti Othman* Politeknik Ibrahim Sultan [email protected] Normatul Shafinaz Binti Omar Politeknik Ibrahim Sultan [email protected] Salbiah Kindoyop Universiti Malaysia Sabah [email protected] Abstrak Kajian ini meneliti tentang signifikasi keindahan dekorasi yang terdapat pada produk tembikar tradisional kuron yang menjadi warisan di negeri Sabah. Kegiatan penghasilan tembikar kuron bermula di Kampung Malangkap Kota Belud, Sabah sejak sekian lama. Tembikar ini mempunyai keindahannya yang unik setanding dengan tembikar tradisional lain. Walau bagaimanapun tembikar kuron kurang mendapat perhatian umum sedangkan tembikar ini mempunyai keindahan dekorasi yang unik serta mempunyai kepercayaan tradisi dalam penghasilannya. Kajian ini merupakan satu kajian kualitatif yang merakamkan secara deskriptif kegiatan penghasilan tembikar kuron di negeri Sabah. Seramai dua orang penggiat tembikar dari Kampung Malangkap Kota Belud telah telah dipilih secara purposive sampling sebagai peserta kajian. Bagi mencapai objektif kajian, pengutipan data telah dilakukan melalui kaedah pemerhatian, temu bual dan analisis dokumen. Analisis data telah telah dibuat secara deskriptif dan interpretasi. Melalui pendekatan analisis kualitatif, kajian ini mendapati kuron mempunyai keindahan yang tersendiri berdasarkan proses kepercayaannya, pembuatan, bahan yang digunakan, reka bentuk, dekorasi dan fungsi. Secara kesimpulannya, keindahan dekorasi tembikar tradisional kuron yang begitu unik dan istimewa haruslah menjadi kebanggaan bukan sahaja kepada rakyat Malaysia malahan ke peringkat dunia secara keseluruhannya. Kata Kunci: Tembikar Tradisional, Kuron, dekorasi, kepercayaan 442","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Tembikar tradisional Melayu merupakan kesenian yang wujud di negara ini sejak beribu tahun dahulu. Kewujudan tembikar sebagai satu hasil kraf tangan telah bermula sejak zaman berzaman dan hingga kini boleh dikenal pasti di beberapa tempat di Semenanjung Malaysia Sabah dan Sarawak. Ham Rabeah (1997) menyatakan terminologi \u201ctembikar\u2019 lebih digunakan pada zaman dahulu yang bermaksud produk kraf tangan yang berfungsi, diperbuat dari tanah liat dan dihasilkan dalam jumlah yang terhad. Tembikar dihasilkan bukan hanya untuk berfungsi tetapi memuaskan kehendak penciptanya untuk menyerlahkan keindahan dan kehalusan hasil kerja tangan. Tembikar adalah sebahagian bukti utama dalam kajian tamadun dan evolusi manusia. Tembikar tradisional kebiasaannya berbentuk bulat di bahagian bawah bertujuan untuk menampung air. Dekorasi motif yang ditekap menggunakan ukiran kayu yang telah diukir mempamerkan keunikkan penciptaan adi guru yang tersendiri. Terdapat pelbagai bentuk dan jenis tembikar yang dihasilkan dan kebanyakannya mempunyai ciri-ciri untuk tujuan kegunaan harian. Barangan tembikar tradisional yang dihasilkan di setiap negeri dalam Malaysia boleh dibezakan setiap satunya melalui reka corak, reka bentuk atau warnanya.Oleh itu, setiap negeri mempunyai teknik pembuatan tersendiri yang dipengaruhi oleh budaya dan latar belakang si pembuat kraf. Etnik Dusun merupakan salah satu kaum yang terbesar di Sabah. Etnik Dusun Tindal dipercayai berasal dari Daerah Kota Belud. Masyarakat Dusun kaya dengan pelbagai khazanah warisan silam seperti seni ukiran, seni pertukangan yang bersifat fizikal yang signifikan dalam membina kearifan tradisi dalam kehidupan. Etnik Dusun Tindal mempunyai pemikiran dan kearifan tradisinya yang dimanipulasikan untuk mencipta barang keperluan harian seperti kraf tangan. Sebagai contoh alat perkakasan rumah, senjata, jerat dan perkakasan pertanian., Dengan kearifan yang mereka miliki etnik ini mempunyai kepelbagaian kearifan seni warisan terutama dalam pembuatan tembikar kuron. Kraf tembikar kuron adalah satu-satunya kraf yang dihasilkan menggunakan bahan tanah liat. Keindahan dekorasi dalam tembikar kuron yang dihasilkan mempunyai kepercayaan yang tersendiri berkaitan dengan kehidupan alam. Selain itu, penekanan fungsi kegunaannya yang sinonim dengan aktiviti harian etnik Dusun Tindal, seperti alat memasak, peralatan mengangkut dan menyimpan barangan harian. Oleh itu, dipercayai bahawa tembikar kuron dihasilkan atas tuntutan keperluan hidup serta budaya pemikiran dan kearifan mereka sejak turun-temurun. PERMASALAHAN KAJIAN Penghasilan tembikar tradisional di negeri Sabah ini tidak begitu diketahui umum seperti di Perak yang terkenal dengan labu sayong. Kampung Malangkap Kapa yang terletak di Kota Belud, Sabah merupakan sebuah kawasan dimana terletaknya tempat penghasilan tembikar tradisional yang dikenali sebagai tembikar kuron. Kuron merupakan produk utama tembikar yang kurang mendapat perhatian yang sewajarnya 443","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 sedangkan tembikar ini mempunyai keindahannya yang unik setanding dengan tembikar tradisional lain. METODOLOGI KAJIAN Penyelidikan ini merupakan kajian kualitatif yang merakamkan secara deskriptif tentang tembikar tradisional kuron yang dihasilkan di Kampung Malangkap Kapa Kota Belud, Sabah. Kajian ini memfokuskan kepada aspek dekorasi dan kepercayaan dari segi, reka bentuk dan motif hiasannya. Data-data kajian diperolehi melalui pemerhatian, temu bual dan analisis dokumen. Analisis data dijalankan sebaik sahaja kutipan data dilakukan dan ia merupakan proses yang berterusan bagi menjawab persoalan kajian. Mengikut Ragans (2000) terdapat empat peringkat kajian kualitatif berkaitan dengan analisis seni visual iaitu deskriptif, analisis, interpretasi dan juga penilaian untuk menganalisis data. KONSEP TEMBIKAR DALAM BUDAYA DUSUN Tembikar merupakan salah satu warisan budaya yang dihasilkan olah masyarakat Dusun di Sabah. Tembikar diperbuat daripada tanah liat dan dihasilkan sebagai sumber kegunaan dan peralatan seharian masyarakat. Selain digunakan sebagai peralatan memasak, tembikar kuron merupakan salah satu peralatan yang digunakan dalam hokum adat. Dalam budaya masyarakat Dusun Tindal kuron turut berfungsi dari sudut ritual dan hukum adat. Menurut informan 36 , kuron telah diperturunkan melalui mimpi oleh Tuhan mereka yang disebut Kinorohingan37. Dalam mimpi tersebut Kinorohingan menyeru supaya kuron dihasilkan untuk tujuan pemujaan ritual. Menurut cerita informan 38 penghasilan kuron di kampung Malangkap, bermula daripada aktiviti mandi sungai. Kaum wanita pada masa dahulu selalu menghabiskan masa di sungai untuk mandi dan menghilangkan rasa panas daripada terik matahari. Tebing sungai di kampung tersebut mempunyai mandapan tanah yang baik hasil tindak balas daripada gunung Kinabalu. Mandapan tanah yang berlaku adalah berwarna hitam dan berbeza daripada tanah biasa. Etnik Dusun Tindal memanggil tanah tersebut sebagai lagit. Oleh itu, para wanita yang datang ke kawasan sungai akan mengambil tanah tersebut dan mula membentuk objek yang mereka suka. Berdasarkan mimpi tersebut, mereka mula mengaplikasikan kearifan tanah liat tersebut sebagai satu alat pemujaan. Dari segi hukum adat, kuron digunakan sebagai hantaran dalam perkahwinan. Pada masa kini tembikar tradisional kuron telah menjadi warisan budaya yang menjadi kebanggan masyarakat Dusun Tindal. KEINDAHAN PROSES PEMBUATAN 36 Kantiam Binti Setan, 62, pembuat tembikar kuron, Kampung Malangkap Kapa, Kota Belud. 37 Kinorohingan adalah nama panggilan kepada Tuhan atau kuasa Ghaib 38 Shamsiah Binti Soupi, 42 Tahun, Pembuat Tembikar Tradisonal kampung Malangkap Kapa Kota Belud Sabah 444","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Keindahan proses pembuatan ialah berdasarkan kepakaran menghasilkan kuron yang mempunyai reka bentuk yang unik dan dibuat menggunakan tangan. Proses penghasilan tembikar secara tradisional ini bermula dengan proses pencarian tanah yang didapatkan melalui proses pengalian tanah di tebing sungai. Kemahiran mengambil tanah liat menggikut anggaran besar mana kuron yang hendak dihasilkan. Seterusnya proses membuang bahan bendasing seperti batubatu besar dan serpihan ranting kayu yang dilakukan secara manual oleh adi guru supaya proses pembentukan kuron lebih mudah. Kemahiran pembentukan tanah liat dikepal dan dimampatkan menjadi selinder. Selinder dibentuk dengan menghentakkan tanah di atas permukaan papan yang rata dengan menggunakan batang buluh yang berbentuk sudip dikenali sebagai lalabit digunakan untuk memampatkan tanah. Seterusnya adi guru menggunakan sebatang kayu yang dipanggil wawaron yang dicucuk ke dalam tanah untuk mendapatkan bentuk asas kuron. Kemudian menolak wawaron ke kiri dan kanan tanah untuk mendapat bentuk melengkung dalam kuron. Rajah 1: Rangka proses membentukan kuron Rajah 1 menunjukkan secara keseluruhannya keindahan proses pembuatan tembikar tradisional kuron menggunakan teknik picitan menggunakan tangan untuk membentuknya. Teknik picitan merupakan kaedah tradisional yang digunakan dalam mendapatkan bentuk tembikar dan keunikan kemahiran menggunakan kedua belah tangan berperanan penting untuk menghasilkan kuron. Penepek atau sudip kayu dipraktikkan bagi menepek permukaan dinding dengan tujuan untuk memadat dan meratakan permukaan luar dinding tembikar yang dilaksanakan setelah proses membentuk siap. Pada bahagian mulut kuron pula adi guru menggunakan jari sebagai penahan bahagian belakang dan lalabit digunakan sebagai penahan di bahagian dalam kuron untuk memebentuknya. KEINDAHAN REKA BENTUK KURON Keindahan Reka bentuk tembikar kuron mempunyai keistemewaan yang tersendiri walaupun tanahnya berwarna hitam tetapi tembikar ini tahan lasak dan tidak mudah pecah. Keunikan pada kuron dapat dilihat pada dekoratif reka bentuk dan motif yang dicipta oleh nenek moyang mereka. Menurut informan39 reka bentuk dan motif kuron hanya satu dan tidak mengalami perubahan atau asmilasi daripada bentuk moden. Hal ini kerana, mereka ingin mengkekalkan identiti rekaan yang dicipta oleh nenek moyang. Kuron direka dengan satu bentuk yang tetap dan tidak berubah kecuali saiznya. 39 Shamsiah Binti Soupi, 42 Tahun, Pembuat Tembikar Tradisonal kampung Malangkap Kapa Kota Belud Sabah 445","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rajah 2 : Struktur reka bentuk kuron Rajah 2 menunjukkan keindahan struktur reka bentuk kuron yang terbahagi kepada lima bahagian. Dekorasi bahagian tersebut merangkumi bahagian mulut (kabang), bahagian leher (liow), bahagian badan (tinan), bahagian dasar (tuow) dan bahagian penutup (sompon). Setiap bahagian direka bersesuaian dengan fungsi seperti tinan sebagai ruang penyimpanan dan tuow sebagai tapak imbangan dan sompon sebagai penutup, Oleh itu, struktur reka bentuk kuron telah direka bersesuaian dengan fungsinya iaitu dijadikan sebagai bekas yang digunakan untuk memasak dan menyimpan air minuman serta makananan. Menurut informan40, bentuk kuron yang mempunyai leher dan badan yang bulat adalah disamakan dengan bentuk pinggang dan punggung seorang perempuan. Hal ini kerana, reka bentuk kuron adalah diilhamkan daripada bentuk badan seorang perempuan. Reka bentuk kuron juga telah direka sendiri oleh seorang wanita iaitu, nenek moyang kepada informan itu sendiri. Justeru itu, reka bentuk kuron telah direka berilhamkan imej atau ikon yang terdapat dalam kehidupan masyarakat Kadazandusun. Oleh itu, kuron telah direka bentuk berdasarkan kepada fungsinya dalam kehidupan masyarakat. Reka bentuk kuron yang telah dihasilkan hanyalah satu tetapi mempunyai pelbagai saiz berdasarkan kegunaan KEINDAHAN DEKORASI MOTIF TEMBIKAR KURON Keindahan dekorasi dalam kajian merujuk kepada susunan dan peletakan motif yang menjadi corak yang bermakna. Motif merupakan rupa atau bentuk asas dalam suatu rekaan atau gubahan yang terdiri daripada motif geometri, organik, flora dan fauna, Kehidupan si tukang kraf didapati sangat dipengaruhi sekeliling mereka dan ini mempengaruhi motif-motif yang dipilih untuk menghiasi permukaan tembikar yang 40 Shamsiah Binti Soupi, 42 Tahun, Pembuat Tembikar Tradisonal kampung Malangkap Kapa Kota Belud Sabah 446","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 dihasilkan. Dekorasi motif yang dipilih juga mempunyai hubungan dengan alam sekeliling seperti motif bunga dan daun, motif haiwan serta motif kosmik dan alam semesta bulan dan bintang. Keindahan dekorasi ini merupakan hiasan yang dapat menyempurnakan dan menambahkan lagi nilai estetika yang terukir pada permukaan tembikar kuron. Hiasan motif pada kuron ini juga menghasilkan jalinan sentuh yang boleh dirasai apabila disentuh. Terdapat empat jenis motif yang diukir pada badan kuron yang dikenali sebagai Sinuhak, Tinibabar, Nompukilikili dan Rah. Motif-motif ini terlebih dahulu akan diukir pada sebuah kayu dan motif tersebut akan dipindahkan ke badan kuron dengan cara menekan kayu ke badan kuron. Teknik ini dipanggil cetak dan cop. Berikut merupakan dekorasi motif yang terdapat pada badan kuron. Rajah 3 : Dekorasi corak motif kuron Rajah 3, menunjukkan lima jenis motif yang terdapat pada tinan dan sompon kuron. Motif kuron adalah lebih bersifat geometri iaitu dikenali sebagai Sinuhak, Tinibabar, Nompukili, Rah dan Nompukilikili. Reka bentuk motif adalah lebih mudah, namun ia mempunyai makna dalam ikonografi kehidupan masyarakat Kadazandusun. Kaedah yang digunakan untuk menghias permukaan tembikar kuron iaitu penggunaan kayu 447","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 yang diukir keatasnya untuk menghasilkan corak untuk mendapatkan motif-motif tertentu. Tembikar tradisional kuron ini dihiasi dengan motif-motif tempatan untuk menyerlahkan identiti tempat asal pembuatannya. Proses cetak dan cop ini memerlukan pengalaman dan kemahiran bagi memastikan motif yang dicap mengelilingi badan kuron tidak akan bertindih. Proses penerapan motif pada permukaan kuron dibuat menggunakan tangan setelah jasad mulai separuh kering. Teknik ini memudahkan kesan motif ditinggalkan dan disusun pada bahagian-bahagian yang telah ditentukan. Oleh itu kemahiran si tukang kraf sangat memainkan peranan yang penting untuk mencop motif dan menentukan motif-motif yang membentuk corak bersesuaian dan indah dari segi nilai estetikanya. Proses dekorasi kuron dengan motif-motif merupakan satu kemahiran yang tinggi kerana ia menuntut gabungan pengalaman dan pengetahuan untuk mereka letak motif menjadi corak yang bermakna. Motif-motif itu biasanya akan disusun secara mendatar, baris demi baris dan berulang- ulang pada kesemua bahagian tembikar kuron. Penyusunan dekorasi motif juga terhad supaya ciri keaslian permukaan kuron yang licin lebih terserlah. Reka corak yang memenuhi permukaan menjadikan pemerhati boleh menghayati keseluruhan bentuk kuron dengan lebih jelas. Dekorasi hiasan reka corak yang seimbang pada tembikar kuron berjaya mewujudkan perasaan tenang kepada sesiapa memandangnya. NILAI KEPERCAYAAN TERHADAP TEMBIKAR KURON Nilai kepercayaan etnik Dusun Tindal terhadap tembikar kuron dapat dilihat melalui kearifan dalam penghasilan kuron yang diwarisi dan masih dihasilkan sehingga kini. Oleh itu, nilai dan kepercayaan ini berkait rapat dengan adat dan kepercayaan yang diamalkan dalam kehidupan manusia, alam sekeliling dan kosmologi. Adat-adat kepercayaan tradisi ini diamalkan dan dipelihara dengan baik oleh pengamal adat yang dipanggil bobolian41. Secara keseluruhannya, setiap aktiviti dan penghasilan kerja tangan etnik Dusun Tindal adalah dipengaruhi oleh amalan adat dan kepercayaan tradisi mereka. Demikian juga dengan penghasilan tembikar kuron yang turut berfungsi sebagai salah satu alat dalam upacara ritual dan kegunaan dalam pesta keramaian. Tembikar kuron dihasilkan dengan penuh tradisi melalui amalan dan pantang larang semasa proses penghasilannya membuktikan etnik Dusun Tindal patuh kepada pencipta-Nya. Walau bagaimanapun, kemunculan agama dan teknologi moden masa kini telah menghakis kepercayaan tradisi sehingga mengancam penghasilan dan penggunaan tembikar kuron semakin berkurang. Akibatnya, hasil seni tradisional ini semakin berkurang dan tidak diminati oleh generasi moden masa kini. Oleh itu, dokumentasi penghasilan tembikar kuron sangat penting agar menjadi rujukan pada masa hadapan. 41 Bobolian merupakan gelaran bagi golongan rahib wanita dalam tradisi kebudayaan Kadazan-Dusun. 448","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KESIMPULAN Kajian ini berkenaan dengan keindahan tembikar tradisional kuron yang menjadi warisan kraf negeri Sabah. Ekspresi keindahan tembikar ini dapat dilihat berdasarkan proses pembuatan, bahan yang digunakan, reka bentuk, dekorasi dan fungsi. Sebagai rumusan, keindahan tembikar tradisonal kuron yang begitu unik dan istimewa haruslah menjadi kebanggaan generasi kini Kraftangan membuat tembikar tradisional adalah salah satu warisan seni dan sejarah Malaysia yang harus dilestarikan, bukan hanya dilihat dan dipentingkan dari aspek komersilnya sahaja. Sambutan terhadap tembikar kuron pada hari ini adalah sangat terhad kerana kewujudan pelbagai saingan daripada produk-produk moden yang dihasilkan dengan reka bentuk dan fungsi yang menarik. Situasi ini sebenarnya sangat membimbangkan kerana dikhuatiri akan menyebabkan kegiatan dan tembikar tradisional ini semakin terancam dan berkemungkinan akan pupus. Sekiranya perkara ini berlaku, hilanglah satu lagi khazanah warisan yang merupakan identiti negeri Sabah. 449","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 RUJUKAN Asyaari Muhamad (2010). Seramik purba yang diperdagangkan di Semenanjung Malaysia. International Journal of the Malay World and Civilisation, 28(1), 3-40. Hamdzun Haron & Narimah Abd Mutalib (2013). Technology and production process of Malay traditional heritage pottery in Malaysia. Jurnal Teknologi, 64 (1), 81-88. Alman, J.H 1960. Dusun Pottery (Tuaran Area). Sarawak Museum Journal, 9. Kuching: Sarawak Museum. July-Dec 1960. Fazliana Binti Omar. 1986. Rekabentuk Kraftangan Tradisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hamdzun Haron. 2010. Teknologi Pembuatan Tembikar Warisan Melayu Tradisional Malaysia. Ismail Ibrahim. 2007. Buku Warisan Motif dan Corak Etnik Sabah. Kota Kinabalu: Universiti Malaysia Sabah. Salwa Ayob (2011). Kesinambungan perubahan pemerian jasad dan rupa tembikar pra sejarah kepada tembikar tradisi Melayu. (Unpublished doctoral dissertation). Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang. Langer. 1967. dalam Ismail. 2007. Warisan Motif dan Corak Etnik Sabah. Universiti Malaysia Sabah: Capital Associates Sdn.Bhd. Suresh Narayanen & Chia, S. 2014. Traditional Dusun Pottery-Making at Kampung Melangkap Kapa, Kota Belud, Sabah. Sabah Society Journal 31: 1-11. INFORMAN Shamsiah Binti Soupi, 42 Tahun, Pembuat Tembikar Tradisonal kampung Malangkap Kapa Kota Belud Sabah Kantiam Binti Setan, 62, pembuat tembikar kuron, Kampung Malangkap Kapa, Kota Belud. Sigim Binti Dalani. 72 Tahun. Kg. bukid, Kota Belud. Penyimpan tembikar. 13 Januari 2018. Solid salidap. 52 Tahun. Kg.Malangkap Tiong, Kota Belud. Penyimpan tembikar. 22 April 2018. 450","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 ANALASIS TERHADAP TRADISI MENUGHUNAN ANAK PADA BAYI BARU LAHIR DALAM BUDAYA MELAYU BATUBARA Nurul Zahriani Jf*1, Mavianti2 1,2Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan, Indonesia. [email protected], [email protected] Abstrak Kajian ini bertujuan untuk menganalisis tradisi Menughunan Anak yang dilakukan ke atas bayi baru lahir dalam budaya Melayu Batubara. Tradisi ini, sebagai salah satu amalan budaya yang biasa dilakukan oleh masyarakat Batubara secara turun temurun sebagai bentuk menyambut dan meraikan kelahiran bayi. Adapun rujukan dalam penulisan artikel ini iaitu orang Melayu di Kabupaten Batubara, Sumatera Utara. Kaedah kajian yang digunakan ialah kajian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Data dan maklumat yang diperolehi akan dianalisis dan ditafsirkan supaya mempunyai maksud Tradisi Menughunan Anak sebagai bentuk penghormatan dan syukur kepada bayi yang baru lahir dan sebagai cara memperkenalkan bayi kepada keluarga besar dan masyarakat. Selain itu, tradisi Menughunan Anak dianggap sebagai usaha melindungi bayi daripada pengaruh negatif dan memberikan doa serta ucapan selamat untuk masa depannya. Tradisi Menughunan Anak melibatkan peranan utama ahli keluarga terdekat seperti ibu bapa, nenek dan datuk. Data dan maklumat yang diperolehi akan dianalisis dan ditafsir supaya mempunyai makna. Kata Kunci: Budaya Melayu, Tradisi Menughunan Anak, Batubara. 451","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 A. PENGENALAN Indonesia kaya dengan pelbagai budaya dan tradisi yang diwarisi turun-temurun oleh generasi terdahulu. Bangsa Indonesia diharapkan dapat menjaga pelestarian tradisi yang ada dalam masyarakat agar tidak terhapus oleh zaman. Tradisi oleh masyarakat diertikan sebagai ketentuan yang dikenakan oleh masyarakat (Khoiruddin, 2020). Banyak tradisi yang terus dilakukan oleh masyarakat, mulai dari tradisi kelahiran, perkawinan, hingga kematian, baik dalam budaya Jawa, Batak, Mandailing maupun Melayu. Budaya adalah satu cara hidup yang kompleks yang tumbuh dan dimiliki bersama oleh satu kumpulan dan diteruskan dari satu generasi ke generasi seterusnya (Kistanto, 2008). Budaya merangkumi sistem nilai, norma, kepercayaan, bahasa, kesenian, tradisi dan amalan lain yang membentuk identiti dan cara hidup sesebuah masyarakat (Iskandar, 2016). Pelbagai budaya mempunyai ciri dan keunikan tertentu, salah satunya ialah budaya Melayu. yang merupakan salah satu budaya daerah di Sumatera Utara, termasuk di Kabupaten Batubara tepatnya (Sari, 2021). Tradisi Menughunan bayi yang baru lahir merupakan salah satu tradisi terpenting dalam budaya Melayu Batubara. Tradisi Membakar Kanak-Kanak adalah amalan yang dijalankan oleh masyarakat Melayu Batubara sebagai sebahagian daripada mengalu- alukan dan mengucapkan terima kasih atas kelahiran bayi dan memperkenalkannya kepada keluarga dan masyarakat mereka. Budaya Melayu Batubara mempunyai kekayaan tradisi dan nilai yang unik. Tradisi Menughunan Kanak-Kanak merupakan salah satu amalan yang amat dihormati dan dipelihara dalam budaya mereka. Tradisi Menughunan Anak mempunyai makna yang mendalam dalam budaya Melayu Batubara. Selain sebagai usaha memperkenalkan bayi kepada keluarga dan masyarakat, tradisi ini juga melambangkan penghormatan kepada bayi sebagai ahli baru dalam keluarga. Bersalin juga dilihat sebagai simbol perjalanan hidup yang melibatkan berdoa dan mengharapkan masa depan yang baik untuk bayi. Tradisi Menughunan Anak mencerminkan beberapa nilai budaya yang dijunjung tinggi dalam masyarakat Melayu Batubara. Salah satunya ialah nilai persaudaraan, di mana tradisi ini mengeratkan hubungan kekeluargaan dan melibatkan peranan aktif ahli keluarga terdekat dalam menjalankan majlis tersebut. Selain itu, tradisi Menughunan Anak juga mencerminkan nilai-nilai agama, dengan melibatkan doa dan harapan untuk keselamatan dan kebahagiaan bayi. Walaupun tradisi Menughunan Anak mempunyai makna dan nilai penting dalam budaya Melayu Batubara, cabaran pemodenan dan perubahan sosial boleh menjejaskan penerusan tradisi ini. Faktor-faktor seperti urbanisasi, globalisasi, dan peralihan nilai budaya boleh menyebabkan kemerosotan amalan tradisional ini. Berdasarkan huraian di atas, dalam penulisan artikel ini penulis akan menjalankan analisis mendalam tentang tradisi Menughunan Anak bagi bayi baru lahir dalam konteks budaya Melayu Batubara. Tradisi ini mempunyai kesinambungan yang kuat dalam kalangan etnik Melayu di pelbagai wilayah, namun jumlah kajian yang sedikit yang telah dijalankan dalam hal ini telah mendorong penulis untuk menjalankan penyelidikan ini. Penyelidikan ini diharapkan dapat menyumbang kepada bidang antropologi budaya dan kajian amalan budaya dalam masyarakat Melayu serta membantu memelihara warisan budaya Melayu Batubara dan meningkatkan kesedaran tentang kepentingan memelihara tradisi budaya yang bernilai. 452","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 B. KAJIAN PUSTAKA Secara geografi, orang Melayu mempunyai taburan yang luas di pelbagai wilayah di Asia Tenggara. Orang Melayu boleh ditemui di beberapa negara seperti Indonesia, Selatan Thailand, Malaysia, Singapura dan Brunei. Masyarakat Melayu merupakan satu kelompok sosial yang mempunyai peranan yang sangat penting dalam mengekalkan dan mengembangkan budaya Melayu. Komuniti ini terlibat dalam amalan budaya dan tradisi yang diturunkan dari generasi ke generasi (Ali, 2019). Satu ciri masyarakat Melayu ialah wujudnya sistem nilai yang tersendiri. Nilai- nilai seperti persaudaraan, menghormati ibu bapa dan nenek moyang, dan mematuhi norma budaya menjadi asas kehidupan seharian. Selain itu, bahasa Melayu mempunyai peranan penting sebagai alat perhubungan dalam masyarakat Melayu. Bahasa Melayu ialah alat penyampaian mesej, mengekalkan identiti budaya, dan mengeratkan ikatan sosial dalam kalangan anggota masyarakat (Ali, 2019). Di Indonesia, kumpulan etnik Melayu mempunyai kehadiran yang ketara di beberapa pulau. Contohnya, di Provinsi Riau, orang Melayu tinggal di kawasan pesisir dan pedalaman, seperti di Kota Pekanbaru, Kabupaten Siak, dan Kabupaten Rokan Hilir. Selain itu, terdapat juga etnik Melayu yang tinggal di kawasan Jambi, Kalimantan Barat, Palembang dan Sumatera Utara di pantai timur yang umumnya didiami oleh orang Melayu (seperti di Kabupaten Batubara, Kabupaten Langkat, Kabupaten Labuhan Batu, Kabupaten Deli Serdang, Kabupaten Asahan, Kotamadya Medan, Kotamadya Binjai dan Kotamadya Tebing Tinggi). Budaya etnik Melayu di pelbagai wilayah di Indonesia mempunyai variasi dialek yang berbeza, namun begitu, mereka mempunyai persamaan yang mencolok dalam aspek tertentu terutama dalam melaksanakan tradisi kelahiran, perkahwinan, kematian hingga acara kerajaan (Siregar, 2017). Dalam konteks ini, etnik masyarakat Melayu Batubara dalam pembinaan budaya di Daerah Batubara menunjukkan bahawa masyarakat Melayu Batubara secara konsisten dan kuat menonjolkan identiti Melayu Batubara melalui pelbagai aspek kehidupan mereka. Orang Melayu Batubara ialah etnik Melayu yang tinggal di kawasan Batubara, yang terletak di kawasan pesisir pantai Sumatera Utara, Indonesia (P. D. K. Batubara, 2023). Identiti Melayu Batubara dicerminkan dalam bentuk interaksi sosial yang unik, melibatkan bahasa Melayu Batubara sebagai alat komunikasi seharian yang menjadi tunjang dalam mengekalkan identiti dalam menghubungkan generasi dan jalinan sosial yang berbeza dalam kalangan masyarakat Melayu Batubara (Khairuddin & Azhari, 2017). Selain itu, simbol etnik juga memainkan peranan penting dalam mengukuhkan jati diri orang Melayu Batubara. Lambang-lambang seperti pakaian tradisional, seni dan kraftangan khas Melayu Batubara, serta simbol-simbol tradisional menjadi sebahagian daripada kehidupan seharian dan acara kebudayaan di Kabupaten Batubara. Simbol-simbol ini bukan sahaja menimbulkan rasa bangga terhadap etnik, malah mengekalkan warisan budaya dan menampilkan identiti yang kukuh (Khairuddin & Azhari, 2017). Tradisi Menughunan Anak bagi bayi baru lahir merupakan amalan budaya yang biasa dalam masyarakat Melayu Batubara. Tradisi Menuhunan Anak bagi bayi baru lahir dalam budaya Melayu mempunyai perlambangan yang kuat. Tradisi Menughunan Anak dianggap sebagai perjalanan hidup dan tanda peralihan dari alam roh ke alam 453","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 nyata. Selain itu, Perlindungan Kanak-Kanak juga melambangkan pengenalan seorang bayi kepada keluarga dan masyarakat, serta sebagai bentuk penghormatan kepada ahli baru dalam keluarga. C. KAEDAH PENYELIDIK Penyelidikan ini menggunakan jenis kajian kualitatif dengan pendekatan etnografi yang melibatkan pengumpulan data secara mendalam dan pemahaman kontekstual yang lebih baik berkenaan Tradisi Menughunan Anak dalam masyarakat Melayu Batubara. Penyelidikan ini akan melibatkan pemerhatian, temu bual dan kajian literatur, dan dokumentasi sebagai sumber data (Sugiyono, 2019). Analisis Tradisi Mengandung Anak Bagi Bayi Baru Lahir Dalam Budaya Melayu. Responden kajian terdiri daripada keluarga Melayu yang menjalankan tradisi Menughunan Kanak-kanak dan individu yang mempunyai kefahaman dan pengalaman terhadap tradisi ini. Data yang dikumpul melalui pemerhatian, temu bual mendalam, dan literatur akan dianalisis secara kualitatif. D. KEPUTUSAN DAN PERBINCANGAN Selayang Pandang Mengenal Melayu Batu Bara Batubara merupakan salah satu daerah di provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Kabupaten Batubara diresmikan pada 15 Juni 2007. Kabupaten ini merupakan hasil perpecahan dari kabupaten Asahan dan mempunyai ibu kota Limapuluh. Kabupaten ini terletak di pantai timur Selat Melaka, kira-kira 175 KM dari ibu kota Medan. Penduduk Kabupaten Batubara didominasi oleh etnis Jawa yang kemudian diikuti oleh etnis Melayu dan suku Batak (P. K. Batubara, 2021). Walaupun etnik Melayu dari segi jumlah penduduk adalah yang kedua selepas etnik Jawa di Batubara, bagi orang Batubara, Melayu merupakan identiti dominan di Batubara. Ini dapat dilihat daripada pelbagai bentuk interaksi dan corak tingkah laku mereka dalam kehidupan bermasyarakat. Lebih-lebih lagi jika dilihat daripada beberapa bentuk aktiviti seperti perkahwinan, kelahiran sehinggalah ke majlis kerajaan (Khairuddin & Azhari, 2017). Tradisi Menughunan Anak kepada bayi baru lahir atau juga dikenali sebagai \\\"Turun Tanah\\\" oleh masyarakat Melayu Batubara mempunyai akar sejarah yang panjang dalam budaya Melayu Batubara. Tradisi ini telah dijalankan sejak zaman dahulu dan terus dikekalkan sehingga kini. Tradisi ini mempunyai kesinambungan yang kuat dalam masyarakat Melayu, yang diturunkan dari generasi ke generasi. Sejarah panjang tradisi Menughunan Anak mencerminkan kepentingan nilai budaya dan warisan nenek moyang dalam kehidupan masyarakat Melayu Batubara. Tradisi ini merupakan lambang kesinambungan dan identiti budaya yang sangat dihormati oleh masyarakat Melayu Batubara. Melalui proses pewarisan yang kukuh, tradisi Mengandung Anak telah terus dipelihara dan dikekalkan dalam budaya Melayu Batubara. Tradisi Menughunan Anak untuk bayi baru lahir juga mencerminkan beberapa nilai budaya penting dalam masyarakat Melayu. Salah satunya ialah nilai persaudaraan, di mana tradisi ini mengeratkan hubungan antara ahli keluarga dan melibatkan penyertaan aktif pelbagai generasi. Nilai-nilai agama juga dilihat dalam tradisi ini, dengan doa dan harapan untuk keselamatan dan kebahagiaan bayi. Tradisi Menughunan Anak dalam pelaksanaannya, peranan keluarga amat penting. 454","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Kebiasaannya ibu bapa, nenek dan datuk memainkan peranan utama sebagai tuan dalam majlis tersebut. Mereka mengikuti satu siri langkah dan simbol yang telah diwarisi turun temurun. Tradisi Menughunan Anak merupakan satu bentuk penghormatan dan kesyukuran terhadap kehidupan baru yang hadir dalam masyarakat Melayu Batubara. Sama seperti kawasan lain yang beretnik Melayu, misalnya di Provinsi Riau khususnya di Kabupaten Indagiri Hulu, tradisi Mengasuh Anak (Tughun Tanah) juga dilakukan, tradisi di Riau ini disebut Tradisi Thugun Mandi, dengan kata sedikit. berbeza tetapi makna tradisi ini hampir sama iaitu tradisi mengucapkan syukur atas kelahiran bayi (Maryani, 2017). Perarakan Kelahiran yang penuh dengan perlambangan dan makna yang mendalam, tradisi ini mencerminkan penghormatan terhadap nilai kehidupan, kekeluargaan, dan perhubungan antara generasi. Amalan ini merupakan satu wadah untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan, membina rasa saling menyokong, dan mengekalkan tradisi dan identiti budaya Melayu Batubara serta mengekalkan kesinambungan tradisi dan identiti budaya Melayu Batubara dalam era yang sentiasa berubah. Rangkaian Tradisi Menughunan Anak Pada Melayu Batu Bara Rangkaian tradisi Menughunan Anak bagi bayi baru lahir dalam budaya Melayu Batubara merupakan rangkaian aktiviti yang dijalankan sebagai bentuk menyambut dan meraikan kelahiran. Urutan ini melibatkan pelbagai langkah dan simbol yang mempunyai makna dan nilai budaya yang tersendiri. Usia bayi pada umumnya dalam pelaksanaan tradisi perlindungan anak ini dalam rentang usia 50 hari atau 2 (dua) bulan. Terdapat beberapa siri dalam melaksanakan tradisi Menughunan Anak, seperti berikut: 1. Persediaan dan Sambutan Sebelum acara dimulai, mengundang keluarga dan kerabat dekat berkumpul untuk membantu dalam persiapan acara. Tempat yang akan digunakan sebagai lokasi turun tangga dihias dengan dekorasi yang indah, Balai pulut, alat Tepung tawar, Tepak siri, Kelapa muda yag diukir sedemikian rupa (tempat rambut bayi), setelah selesai semuanya. Keesokkan hari barulah dimulai tradisi menughunkan anak, sebelum itu sesi Menughunan Anak (acara puncak) dilakukan, terlebih dahulu dilaksanakan sesi mencukur bayi yang dilakukan oleh bidan kampung dan didampingi orangtua (ibu) sibayi, setelah dicukur rambut bayi dimasukkan kedalam kelapa muda yang dipersiapkan. Dokumentasi Peribadi: Mencukur Rambut Bayi 455","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 2. Menughunan Anak Acara kemuncak adalah apabila bayi baru lahir diarak atau diturunkan melalui tangga dengan penuh berhati-hati. Biasanya, ahli keluarga yang lebih tua atau ibu bapa bayi yang sedang menggendong bayi itu perlahan-lahan menuruni tangga atau keluar dari pintu dan meletakkan kaki bayi di atas tanah. Bagi Perlambangan dan Tradisi Tambahan: Semasa proses melahirkan anak, beberapa simbol dan tradisi tambahan boleh dijalankan iaitu bayi dimandikan atau disiram dengan air bunga. Penyiraman ini membawa maksud pembersihan dan keberkatan. Selepas memandikan bayi akan digendong oleh ibu bapa atau ahli keluarga yang paling tua, contohnya: nenek atau makcik (uwaknya) yang kemudiannya akan dibawa berkeliling ke rumah jiran, sebagai lambang telah mengelilingi ibu atau nenek membawa bunga.jiran untuk dibawa pulang dan diletak diikatn rambut. Dokumentasi Peribadi: Memandikan Bayi dan Mengarak bayi 3. Doa dan Niat Baik Selepas perarakan menuruni anak tangga selesai dan pelbagai simbol dan tradisi tambahan daripada tradisi Menughunan Anak. Berasaskan bayi selesai, bayi akan dibawa pulang ke rumah dan bayi akan berpakaian baru, kemudian diletakkan di atas buaian, kemudian bayi akan dibuai diiringi marhaban serta penetapan nama dan kemudian keluarga akan tawar-menawar untuk bayi dan beberapa saudara mara terdekat. Apabila selesai, ia akan ditutup dengan doa dan niat yang baik oleh ketua agama atau ketua adat. Doa dan ucapan selamat ini menyatakan hasrat untuk keselamatan, kesihatan dan kebahagiaan bayi yang baru lahir dan untuk memberkati keluarga yang menganjurkan acara ini. 456","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dokumentasi Peribadi: Mempersiapkan Bayi Sebelum Mengayun, Marhaban dan Doa 4. Perayaan dan Makanan Selepas Perlindungan Kanak-kanak selesai, program diteruskan dengan sambutan dan jamuan. Makanan tradisional Melayu arang dihidangkan sebagai sebahagian daripada tradisi ini, seperti nasi lado, terung sarak, bubuhg podas dan lain-lain kuih tradisional seperti: Bando, Apam ubi, Dangai, labu Bingkang, Nasi Manis. Perarakan ini Keluarga dan saudara mara berkumpul untuk berkongsi kegembiraan, makan bersama, dan mengucapkan tahniah kepada bayi dan keluarga yang baru dilahirkan. Itulah rangkaian perarakan tradisi Menughunan Anak bagi bayi baru lahir dalam budaya Melayu Batubara. Rentetan tradisi itu juga dijalankan oleh etnik (suku) Melayu di pelbagai kawasan lain. Walaupun begitu, variasi mungkin berlaku antara wilayah atau komuniti, intipati tradisi ini tetap menjadi bahagian yang tidak dapat dipisahkan dalam perayaan kelahiran dan penghormatan terhadap kehidupan baru yang membawa harapan dan kegembiraan kepada keluarga dan masyarakat (Prayogi, 2016). Tradisi Menughunan Anak dalam budaya Melayu Batubara mempunyai perlambangan dan makna yang mendalam. Kelahiran anak dilihat sebagai satu perjalanan hidup, melambangkan peralihan dari dunia roh ke dunia nyata. Tradisi ini juga merupakan pengenalan rasmi untuk memperkenalkan bayi kepada keluarga dan masyarakat, serta sebagai bentuk penghormatan kepada ahli baru dalam keluarga. Perlambangan ini mencerminkan kepercayaan dan nilai yang dianuti dalam budaya Melayu. Tradisi Menughunan Anak untuk bayi baru lahir mencerminkan beberapa nilai budaya penting dalam masyarakat Melayu. Salah satunya ialah nilai persaudaraan, di mana tradisi ini mengeratkan hubungan antara ahli keluarga dan melibatkan penyertaan aktif pelbagai generasi. Tradisi ini juga mencerminkan nilai keagamaan, dengan doa dan harapan untuk keselamatan dan kebahagiaan bayi. Selain itu, tradisi Menughunan Anak juga mengukuhkan jati diri budaya Melayu dan menggambarkan keprihatinan terhadap warisan budaya yang diwarisi daripada nenek moyang. Tradisi Menughunan Anak untuk bayi baru lahir kekal relevan dalam konteks sosial dan budaya hari ini. Walaupun terdapat perubahan dalam masyarakat Melayu, tradisi ini masih diteruskan dan diperkukuh sebagai bahagian penting dalam identiti budaya Melayu. Dengan memperkukuh identiti budaya dan mengekalkan tradisi ini, orang 457","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Melayu Batubara memastikan nilai-nilai yang diyakini menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka hidup dan relevan dalam era moden ini. E. KESIMPULAN Berdasarkan huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa tradisi ini memberikan pemahaman yang luas dan mendalam tentang tradisi Perlindungan Kanak-kanak. Tradisi Menughunan Anak juga merupakan satu bentuk penghormatan terhadap kehidupan baharu yang terdapat dalam masyarakat Melayu Batubara. Dengan melibatkan perarakan menuruni tangga yang dipenuhi dengan simbol dan makna yang mendalam, tradisi ini mencerminkan penghormatan terhadap nilai kehidupan, keluarga, dan hubungan antara generasi. Tradisi Menughunkan Anak juga merupakan sarana untuk mengeratkan ikatan kekeluargaan, membina semangat saling menyokong, dan mengekalkan tradisi tradisi ini terus dipelihara dan dihormati dalam masyarakat Melayu, kerana ia mempunyai makna yang mendalam dan mengeratkan kebersamaan dalam keluarga. Kesinambungan tradisi Menughunan Anak pada bayi dalam budaya Melayu Batubara adalah bukti kemantapan dan daya tahan budaya yang berakar umbi dalam sejarah masyarakat. Pemahaman yang lebih mendalam tentang tradisi Menughunan Anak pada bayi baru lahir dalam budaya Melayu akan membawa kepada penghayatan yang lebih tinggi terhadap kekayaan budaya Melayu dan kepentingan memelihara dan memperkukuh tradisi ini. Perjuangan untuk mengekalkan dan memelihara tradisi ini seiring dengan perubahan zaman dan cabaran pemodenan menunjukkan betapa pentingnya nilai budaya dalam membina kepelbagaian dan jati diri yang kukuh. Melalui pemahaman yang mendalam dan menghormati tradisi Menughunan Anak, orang Melayu Batubara meneruskan warisan nenek moyang mereka dengan bangga, menjaga warisan budaya yang berharga untuk generasi akan datang. 458","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 F. BIBLIOGRAFI Ali, R. (2019). Islam Melayu: The Making of a Tradition. (ISEAS-Yuso). Batubara, P. D. K. (2023). Letak dan Keadaan Geografis. Website Resmi Profil Daerah Kabupaten Batu Bara. https:\/\/profildaerah.batubarakab.go.id\/letak-dan-keadaan- geografis\/ Batubara, P. K. (2021). Selayang Pandang. Batubara.Co.Id. https:\/\/www.batubarakab.go.id\/pages\/selayang-pandang Iskandar, J. (2016). ETNOBIOLOGI DAN KERAGAMAN BUDAYA DI INDONESIA. UMBARA: Indonesia Journal of Antropologi, 1(1), 1\u201315. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.24198\/umbara.v1i1.9602 Khairuddin, & Azhari, I. (2017). Identitas Etnik Melayu Batubara. Jurnal Antropologi Sumatera, 15(1), 214\u2013251. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.24114\/jas.v15i1.8623 Khoiruddin, R. (2020). SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TRADISI MOGANG MASYARAKAT MELAYU di BATU BARA PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI. Kistanto, N. H. (2008). Sistem Sosial Budaya di Indonesia. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 3(2), 1\u201310. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.14710\/sabda.3.2.%25p Maryani, D. (2017). Etnografi Komunikasi dalam Tradisi Thugun Mandi di Desa Pelangko Kecamatan Kelayang Kabupaten Indagiri Hulu Provinsi Riau. JOM FISIP, 4(2), 1\u201315. Prayogi, A. (2016). DINAMIKA IDENTITAS BUDAYA MELAYU DALAM TINJAUAN ARKEO-ANTROPOLOGIS. TAMADDUN: Jurnal Kebudayaa Dan Sastra Islam, 16(1), 1\u201320. http:\/\/jurnal.radenfatah.ac.id\/index.php\/tamaddun\/article\/view\/829. Sari, P. (2021). Tradisi Mengayunkan Anak Pada Masyarakat Melayu Baubara (Kajian Antropologi Lnguistik). https:\/\/docplayer.info\/226776297-Tradisi-mengayun-anak- pada-masyarakat-melayu-batubara-kajian-antropolinguistik-skripsi-purnama-sari- nim.html Siregar, A. (2017). Proses Konvergensi Bahasa dalam Bahasa Melayu Deli. Jurnal Bahasa Dan Sastra Indonesia, 10(2), 123-138. Sugiyono. (2019). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R,&D. Alfabeta. 459","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KAJIAN SEOMETIK CHARLES SANDERS PEIRCE MENGENAI REKA BENTUK SENIBINA RUMAH TRADISIONAL MELAYU DELI, SUMATRA UTARA Hasanuddin1 Rizka Abdillah R Padang2 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan, Indonesia [email protected] [email protected] Abstract Rumah tradisional merupakan identiti kewujudan setiap suku kaum. Seni bina rumah tradisional tentunya mempunyai makna, fungsi dan keunikan yang tersendiri. Etnik Deli Melayu terkenal dengan reka bentuk estetik dan seni bina rumah tradisional yang tersendiri. Kajian ini tertumpu kepada rumah tradisional dengan susunan empat bilik, serta pelbagai ukiran, hiasan dan motif Melayu sebagai pelengkap keindahan rumah tradisional ini. Artikel ini diwujudkan dengan mengaplikasikan bahan geometri Charles Sanders Peirce, bagi memberikan gambaran yang jelas tentang maksud tipologi tanda yang terdapat dalam reka bentuk seni bina rumah tradisional Melayu Deli, Sumatera Utara. Kata kunci: Siometika, Charles Sanders Peirce, Reka Bentuk Seni Bina, Rumah Tradisional, Melayu Deli 460","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pengenalan Indonesia terkenal dengan pelbagai etnik yang tersebar dari Sabang hingga Merauke. Setiap suku mewarisi sistem budaya yang berbeza. Budaya ini lahir daripada peninggalan nenek moyang terdahulu sehingga kini untuk mengikuti perkembangan zaman.Dari perkembangan etnik ini lahirlah karya-karya berbentuk seni dan budaya yang masih hidup dan terpelihara dengan baik sehingga kini. Sumatera Utara adalah sebuah wilayah yang terkenal dengan kawasan pantainya. Kerana itu kawasan pesisir pantai yang dominan diduduki oleh etnik Melayu. Pelbagai etnik Melayu yang tinggal di Sumatera Utara antaranya Melayu Serdang, Melayu Deli, Melayu Langkat dan sebagainya. Setiap etnik ini mempunyai istana atau rumah yang dikenali sebagai rumah tradisional, selain menjadi tempat tinggal, rumah tradisional juga menjadi identiti dan lambang kebesaran bagi setiap etnik Melayu (Damanik, 2017). Sumatera Utara hingga kini masih melestarikan budaya lokal, walaupun mengalami transformasi budaya, baik itu adanya sedikit perubahan atau inovasi baru, namun tidak merubah makna simbol-simbol kearifan budaya lokal (Harfiani et al., 2023) Kepentingan memahami tanda-tanda (ikon) objek yang berada di sekeliling kita, membuatkan kita terpaksa menyediakan prasarana untuk memberikan maklumat bagi mengetahui tanda-tanda (ikon) ini (Solihat, 2017). Menjadi kewajipan pemimpin tradisional juga untuk memelihara budaya mereka, memperkenalkan rakyat kepada hasil seni yang dihasilkan oleh setiap kumpulan etnik dan memberi kefahaman tentang maksud setiap tanda (ikon) pada setiap subjek. Reka bentuk seni bina tradisional rumah adat setiap suku di Sumatera Utara mempunyai beberapa persamaan, salah satunya ialah binaan rumah panggung. Begitu juga dengan tinggalan rumah kesultanan Deli. Kesultanan Deli adalah Kesultanan Melayu yang didirikan pada tahun 1632 oleh Tuanku Panglima Gocah Pahlawan di sebuah kawasan bernama Tanah Deli dan kini menjadi Kota Medan dan Kabupaten Deli Serdang, Indonesia (Ensiklopedia Bebas Indonesia, 2017). Istana Maimun, salah satu tarikan pelancong yang wajib dikunjungi di Sumatera Utara. Warisan bersejarah ini iaitu rumah tradisional Melayu Deli dihiasi dengan perhiasan yang melambangkan ciri-ciri etnik Melayu, bagi mengindahkan lagi bangunan ini dan setiap perhiasan pastinya mempunyai makna atau simbol yang tersendiri yang melambangkan ciri-ciri etnik Melayu. Reka bentuk seni bina rumah tradisional bagi setiap budaya umumnya mempunyai makna tertentu baik dari segi bahan, penempatan, malah hiasan yang menambah estetika rumah tradisional. Oleh itu perlu ada pendekatan teori dan pada masa yang sama dapat berorientasikan kod dan mesej daripada objek, kajian ini dinamakan kajian Siometrics. Berdasarkan pemerhatian literatur, penulis menganggap kajian tanda-tanda yang terkandung dalam reka bentuk seni bina rumah tradisional Melayu Deli, masih jarang dijelaskan berdasarkan tipologi tanda menurut Sanders Peirce. Sehingga ramai yang tidak memahami maksud yang terkandung dalam reka bentuk seni bina rumah tradisional Melayu Deli. Perkara inilah yang menjadi tarikan utama penulis untuk membincangkan kajian geometri. 461","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PERBINCANGAN Budaya lahir daripada kreativiti manusia dalam menghadapi keadaan atau persekitaran tempat tinggal mereka, budaya juga lahir sebagai proses manusia dalam menjadikan dunia ini sebagai \u201crumah\u201d yang selesa untuk diri mereka (Tarwiyani, 2020). Rumah tradisional yang dibina dalam unsur budaya tentunya juga berdasarkan keadaan sekeliling tempat tinggal sesuatu etnik. Karya budaya suatu kelompok masyarakat di anggap mampu menjadi eksistensi budaya tersebut. Kebudayaan juga dianggap sebagai mekanisme kontrol bagi perlakuan manusia (Syafrizal & Martinelli, 2023). Rumah tradisional merupakan identiti kepada kewujudan setiap suku kaum, justeru rumah tradisional tersebut direka bentuk sedemikian rupa sehingga mempunyai keunikan yang mengandungi mesej dalam simbol-simbol dalam setiap reka bentuk seni bina rumah tersebut. Rumah Melayu Cindai merupakan jolokan yang diberikan kepada rumah tradisional Melayu Deli, estetika reka bentuk setiap bentuk dan hiasan rumah tradisional ini, membawa tarikan istimewa kepada setiap pengunjung khususnya para ulama untuk menerokai maksud setiap hiasan sudut rumah tradisional ini. Charles Sanders Peirce ialah seorang ahli falsafah Amerika yang menemui pragmetisme yang hidup pada permulaan abad ini (1839-1914). Peirse mempunyai keinginan untuk mengkaji proses penaakulan manusia. Teori tanda Peirce menyimpulkan bahawa semiotik adalah perkataan lain untuk logik (Chairunnisa, 2021). Perkataan semiotik berasal daripada bahasa Yunani: semion yang bermaksud tanda. Geometri Merupakan model analisis berdasarkan simbol, dan tanda-tanda ini dianggap mewakili objek secara perwakilan. Secara ringkasnya, semiotik ialah istilah yang digunakan sebagai alat yang boleh digunakan untuk menganalisis sesuatu tanda dalam karya tertentu (Damanik, 2017). Dalam jurnal Sholihat (2017) menulis bahawa seometrics adalah sains atau proses yang berkaitan dengan tanda. Kajian seometrik juga cuba menerangkan intipati, ciri, dan bentuk tanda, serta proses signifikasi yang mengiringi kajian. Menurut Charles Sanders Peirce, teori matematik adalah berdasarkan logik kerana logik mengkaji bagaimana orang membuat alasan. Manakala menurut Peirce penaakulan dilakukan melalui tanda. Menurut Peirce, tanda-tanda ini membolehkan kita berfikir, berhubung dengan orang lain dan memberi makna kepada apa yang dipaparkan oleh alam semesta (Komunikasi Unitri, 2020). Menurut Charles Sanders Peirce (Pateda 2001:44) diterjemahkan oleh ulin, (2017) \u201cTanda ialah segala sesuatu yang ada pada diri seseorang untuk menyatakan sesuatu yang lain dalam beberapa aspek atau kapasiti. Proses perhubungan daripada perwakilan kepada objek dipanggil proses semiosis. Dalam pengertian tanda, proses semiosis ini tidak lengkap kerana kemudian ada proses lain yang merupakan kesinambungan yang disebut interpretant (proses interpretasi). 462","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rajah 1. Rumah tradisional Melayu Deli Sumber: Nurazizah (2019) Rumah Tradisional Melayu Deli (Rumah Cindai) menjadi objek utama.Dalam artikel ini, penulis akan membentangkan data hasil kajian menggunakan kaedah perpustakaan pada rumah tradisional Melayu Deli. Pendedahan kepada data ini dijelaskan berdasarkan objek kajian dan kandungannya. Berasal dari tajuk artikel, penulis mengambil pendekatan yang dijalankan menggunakan pendekatan semiotik Charles Sanders Peirce dengan meneliti hubungan tanda dan aspek makna representasi, hubungan representasi dengan objek, dan interpretan. Pendedahan data meliputi susunan bilik rumah dan beberapa perhiasan yang menghiasi persekitaran rumah iaitu perhiasan bintang, perhiasan lebah, perhiasan rantai kait dan perhiasan jala. Jadual 1. Keputusan pengenalpastian objek kajian berdasarkan aspek perwakilan No Objek Belajar 1. Susunan 4 bilik \uf0b7 Representamen: Susunan Dewan rumah \uf0b7 Qualisign: Impress Order, Privasi (Sempadan 2. Hiasan Bintang antara orang ramai dan keluarga) (Atas Tingkap) \uf0b7 Sinsgn: Keteraturan dapat dilihat pada susunan rumah yang menggambarkan ciri hierarki keluarga Melayu, sempadan (Privacy) dapat dilihat dari bentuk susunan bilik yang memisahkan ruang keluarga dengan bilik awam. \uf0b7 Legisign: Sepenuhnya mencerminkan keluarga Melayu yang teratur dan mempunyai sekatan privasi keluarga kepada orang ramai. \uf0b7 Representamen: Perhiasan terletak di bahagian atas tingkap \uf0b7 Qualisign: Mengagumkan Kuasa Ilahi \uf0b7 Sinsgn: kuasa ketuhanan yang diambil daripada motif hiasan berbentuk bintang \uf0b7 Legisign: mencerminkan sepenuhnya nilai-nilai 463","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 agama dalam budaya Melayu. 3 Hiasan Lebah \uf0b7 Representamen: Hiasan Lebah Gantung Gantung (Di Luar) \uf0b7 Qualisign: Pengorbanan Mengesankan 4 Hiasan Pautan \uf0b7 Sinsgn: Nilai Pengorbanan diambil dari bentuk Rantai (Bohong Udara Bilik) seekor lebah, yang sanggup mengorbankan 5 Hiasan Mesh madunya untuk menyelamatkan manusia. (Lohong Udara Dapur) \uf0b7 Legisign: Menunjukkan sepenuhnya Pengorbanan dan tidak mementingkan diri sendiri. \uf0b7 Representamen: Hiasan Bolong Udara \uf0b7 Qualisign: impress Attachment \uf0b7 Sinsgn: Lampiran diterangkan dalam bentuk rantai yang saling mengunci tanpa kelihatan hujungnya \uf0b7 Legisign: Secara keseluruhannya ia menggambarkan budaya Melayu yang tidak akan pernah diketepikan dan akan terus meneruskan budaya Melayu dari generasi ke generasi. \uf0b7 Wakil: Hiasan Bolong Udara \uf0b7 Qualisign: Mengesankan Kedamaian dan Kesejukan \uf0b7 Sinsgn: Kedamaian dan kesejukan terdapat di lokasi perhiasan yang biasanya diletakkan di dinding dapur rumah. \uf0b7 Legisign: Secara keseluruhannya, hiasan ini menggambarkan budaya Melayu memberi kesejukan kepada masyarakat budaya lain. Jadual 2. Keputusan Pengenalpastian Objek Kajian Berdasarkan Aspek Hubungan Perwakilan dengan Objek No Objek Belajar 1. Susunan rumah \uf0b7 Hubungan Perwakilan dengan Objek: Susunan\/susunan rumah \uf0b7 Ikon: bentuk sekatan atau sempadan bilik untuk rumah tradisional \uf0b7 Indeks: sesuatu untuk membina rumah \uf0b7 Simbol: Terdapat 4 bilik yang menggambarkan sebuah keluarga Melayu yang tersusun dan mempunyai sempadan berkenaan rumah tangga dan hal ehwal awam. 2. Hiasan Bintang \uf0b7 Hubungan Wakil dengan Objek: (Atas Tingkap) Pengudaraan rumah tradisional yang biasanya dibuat di atas tingkap \uf0b7 Ikon: peletakan pada dinding di atas tingkap rumah 464","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 \uf0b7 Indeks: mempunyai rongga dan reka bentuk berbentuk bintang \uf0b7 Simbol: mencerminkan budaya yang mencerminkan kuasa Ilahi 3 Hiasan Lebah \uf0b7 Hubungan Perwakilan dengan Objek: Gantung (Di Luar) Pengudaraan rumah dibuat di luar bahagian hadapan rumah tradisional \uf0b7 Ikon: Penempatan di luar hadapan rumah \uf0b7 Indeks: Diperbuat daripada kayu yang diukir dalam bentuk lebah \uf0b7 Simbol: Pengorbanan 4 Hiasan Pautan \uf0b7 Hubungan Perwakilan dengan Objek: Rantai (Lohong Pengudaraan rumah adalah dalam bentuk Udara Bilik) pemasangan rantai \uf0b7 Ikon: diletakkan di dinding dan menjadi pengudaraan bilik\/bilik \uf0b7 Indeks: diperbuat daripada kayu dan diukir seperti rantai \uf0b7 Simbol: keterikatan, dan saling menguatkan 5 Hiasan Mesh \uf0b7 Hubungan Perwakilan dengan Objek: (Lohong Udara Pengudaraan rumah adalah dalam bentuk Dapur) jaring \uf0b7 Ikon: Biasanya dibuat pada dinding dapur rumah supaya tidak pengap semasa memasak \uf0b7 Indeks: Hiasan diukir dalam bentuk berlian \uf0b7 Simbol: Kedamaian dan kesejukan Estetika yang terkandung dalam rumah tradisional Melayu Deli membawa seni bina dalam bentuk bentuk dan hiasan yang terdapat dalam rumah tradisional Melayu Deli. Reka bentuk seni bina yang dipersembahkan bukan sahaja memperindah rumah tradisional Melayu Deli tetapi juga mempunyai kepelbagaian nilai kebijaksanaan yang diteliti daripada kajian Seometric Charles Sanders Peirce, simbol ini kemudiannya akan dijadikan contoh untuk mendidik anak-anak generasi Penerus, contohnya bentuk rumah yang tersusun menjadi empat bilik bermakna orang Melayu mempunyai ciri-ciri keturunan yang berbangsa Melayu. Begitu juga dengan hiasan lebah gantung yang mengajar penyayang. 465","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 DAFTAR PUSTAKA Chairunnisa, T. (2021). Kajian Semiotika Tipologi Tanda Pada Tepak Sirih Dan Bale Di Medan Deli. Melayu Arts and Performance Journal, 4(1), 55. https:\/\/doi.org\/10.26887\/mapj.v4i1.1688 Damanik, R., Sinaga, W., & Yosrizal, Y. (2017). Kearifan Lokal dan Fungsi Rumah Adat Melayu Sumatera Utara. Harfiani, R., Rahman, A., Aritonang, M., Tanjung, E. F., Of, F., Studies, I., Muhammadiyah, U., Utara, S., & Sumatra, N. (2023). the Role of Islamic Education in Cultural Transformation in the Toba Batak. 4, 1837\u20131847. Syafrizall & Martinelli, I. (2023). Etinik Melayu Dalam Setting Budaya Lokal Tepak Sirih Sebagai Simbol Perlawanan (Tinjauan Sosiobudaya) Jurnal Administrasi Publik dan Kebijakan ( JAPK ) 3 (1), 1\u201312. Solihat, I. (2017). Makna Dan Fungsi Patung-Patung Di Bundaran Citra Raya Kabupaten Tangerang Provinsi Banten (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce). Jurnal Membaca (Bahasa Dan Sastra Indonesia), 2(2), 165. https:\/\/doi.org\/10.30870\/jmbsi.v2i2.2712 Tarwiyani, T. (2020). Sejarah Kebudayaan Melayu. Historia: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 6(2), 86\u201393. Nesabamedia(2019,Juli 17) \u2018Nurazizah\u2019 Rumah Adat Melayu Sumatera Utara.Retrived from https:\/\/www.nesabamedia.com\/rumah-adat-sumatera-utara\/ 466","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PEMERKASAAN BAHASA MELAYU DALAM KALANGAN KOMUNITI ANAK-ANAK ORANG ASLI DI MALAYSIA Norizan Mamat, PhD Sekolah Menengah Kebangsaan Sungai Tong [email protected] Zizi\u2019 Azniza binti Mohd Sekolah Menengah Kebangsaan Guntong [email protected] Zakaria bin Mat Nawi Sekolah Kebangsaan Sungai Pergam [email protected] ABSTRAK Perkara 152 dalam Perlembagaan Malaysia menetapkan bahawa bahasa Melayu adalah bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan negara Malaysia. Berdasarkan ketetapan ini pihak Kementerian Pendidikan di Malaysia memberi penekanan kepada penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan semua etnik di Malaysia termasuk komuniti Orang Asli. Merujuk kepada Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan murid Orang Asli diterapkan melalui pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu. Penguasaan dalam komuniti Orang Asli antara agenda yang diberi perhatian dalam plan peningkatan kualiti pendidikan negara. Bahasa Melayu merupakan bahasa utama yang digunakan dalam proses pembelajaran dan perhubungan antara komuniti Orang Asli dengan masyarakat lain. Namun, isu berkaitan dengan penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan komuniti Orang Asli masih lagi dibincangkan dalam usaha menyediakan etnik Orang Asli menerima pendidikan yang sesuai dan berkualiti. Berhubung dengan isu berkenaan artikel ini memberi fokus terhadap cabaran-cabaran yang dihadapi oleh guru-guru di sekolah Orang Asli. Kajian dilaksanakan di Sekolah Kebangsaan Sungai Pergam menggunakan kaedah kualitatif yang berbentuk kajian kes. Data kajian dikumpul melalui kerja lapangan melibatkan lima orang guru bahasa Melayu, lima orang murid Orang Asli, empat orang pentadbir sekolah, dua orang wakil JAKOA dan lima orang penduduk setempat. Data kajian menggunakan teknik pemerhatian ikut serta, analisis dokumen, dan temu bual melalui teknik pensampelan bertujuan. Data kajian dianalisis menggunakan perisian Nvivo Plus. Hasil kajian menemukan bahawa guru- guru berhadapan dengan cabaran yang berkait dengan penguasaan kemahiran membaca, menulis dan mengira (Kemahiran 3M), masalah literasi Bahasa Melayu, pengaruh bahasa ibunda, masalah penggunaan Kurikulum Asli Penan (KAP) dan pengaruh persekitaran. Hasil kajian menunjukkan bahawa pendidikan Orang Asli perlu diperkasa melalui peningkatan kualiti pedagogi guru serta kerja sama antara pihak yang terlibat dengan pendidikan Orang Asli. Kata Kunci: Pemerkasaan bahasa Melayu, Cabaran dalam Pengajaran dan pembelajaran Bahasa Melayu, Anak Orang Asli, Sungai Pergam. 467","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Pendidikan anak-anak Orang Asli telah bermula sejak zaman British dan selepas Perang Dunia Kedua di bawah kendalian Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) sebelum diambil alih oleh pihak kerajaan sepenuhnya bermula tahun 1980an. Hak pendidikan untuk anak-anak Orang Asli termaktub dalam Akta Orang Asli 1954 (Akta 134-Artikel 17, Orang Asli tidak boleh dilarang masuk ke mana-mana sekolah). Revolusi industri yang mula berkembang sehingga kini memasuki revolusi industri 4.0 secara tidak langsung memberi impak besar terhadap masyarakat Orang Asli khususnya dalam bidang pendidikan. Sebahagian daripada anak-anak Orang Asli mampu menerima anjakan paradigma baharu dalam memelihara mutu ilmu dan gaya kehidupan baharu. Namun, sebahagian besar anak-anak Orang Asli terus dibelenggu dengan isu pencapaian akademik yang rendah, masalah ekonomi, literasi dan psikososial masyarakat Orang Asli, Ramle (2012), Ramle (2014) dan Muhamad Nazri (2019). Keciciran pendidikan dalam kalangan komuniti Orang Asli telah diberi perhatian oleh kementerian pendidikan dalam Plan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 melalui penekanan terhadap penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan murid Orang Asli di Malaysia. Penguasaan bahasa Melayu yang baik bukan sahaja menyumbang kepada kecemerlangan pendidikan anak-anak Orang Asli malah sebagai penyatuan komuniti Orang Asli dengan etnik yang lain di Malaysia. PENYATAAN MASALAH Matlamat Pendidikan Kebangsaan adalah untuk menyediakan perkhidmatan pendidikan yang berkualiti kepada warga Malaysia tanpa mengambil kira sosio budaya, kelas sosial, kelompok etnik, amalan dan cara hidup (KPM 2017). Maka, pendidikan anak-anak Orang Asli turut menjadi agenda nasional selaras dengan dasar United Nations Education Scientific and Organization (UNESCO). Selaras dengan agenda ini, kerajaan Malaysia bersama Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah melaksanakan pelbagai transformasi untuk meningkatkan pencapaian pendidikan murid orang Asli. Pada tahun 2007 KPM telah memperkenalkan Kurikulum Asli Penan (KAP) di sekolah Orang Asli. Melalui PPPM (2013-2025) Anjakan 2, peningkatan tahap pencapaian pendidikan dalam kalangan murid Orang Asli menjadi antara agenda utama KPM untuk meningkatkan tahap pendidikan komuniti Orang Asli pada abad ini. Salah satu fokus utama adalah untuk meningkatkan tahap pendidikan anak-anak Orang Asli adalah melalui penguasaan bahasa Melayu. Bagi merealisasi hasrat ini pedagogi guru khususnya guru bahasa Melayu terhadap murid Orang Asli turut diberi keutamaan khususnya dalam aspek kualiti pengajaran dan pembelajaran. Hal demikian kerana, pihak kerajaan menyedari bahawa pendekatan pengajaran yang dilaksanakan oleh guru memberi impak yang besar dalam kalangan murid. Pihak kerajaan melalui kementerian pendidikan Malaysia juga menyedari bahawa kepentingan penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan anak-anak Orang Asli amat penting kerana medium utama pengajaran dan pembelajaran di sekolah menggunakan bahasa Melayu. Namun begitu, sehingga ke hari ini pemerkasaan bahasa Melayu dalam kalangan anak-anak Orang Asli masih lagi berhadapan dengan pelbagai isu dan cabaran. Penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan anak-anak Orang Asli masih lagi pada tahap yang rendah. Kelemahan anak-anak Orang Asli dalam menguasai bahasa Melayu telah memberi impak kepada tahap pendidikan komuniti Orang Asli. Isu keciciran kanak-kanak Orang Asli dalam arus persekolahan masih lagi wujud walaupun mengalami penurunan dari tahun 2006 (34.50%) hingga 2009 (29.9%), (JAKOA 2011). Masalah penguasaan bahasa Melayu dalam kalangan anak-anak 468","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Orang Asli menyebabkan mereka tidak dapat mengikuti pengajaran guru dengan baik dan memberi kesan kepada pencapaian akademik murid anak-anak Orang Asli, (Ramle 2014). Kajian-kajian yang dijalankan berkaitan dengan komuniti Orang Asli banyak memberi tumpuan kepada aspek kesihatan, undang-undang, ekonomi dan pembangunan. Sehingga kajian ini dilaksanakan, penumpuan kajian-kajian lepas terhadap cabaran-cabaran dalam pengajaran guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli masih belum meluas dilaksanakan. Maka, kajian ini dilaksanakan untuk memahami cabaran yang dihadapi oleh guru-guru bahasa Melayu di sekolah orang Asli. Kajian ini berasaskan Model Pembangunan Pendidikan GPILSEO (goals, pedagogy, institution, leadership, spread, evidence) yang dibangunkan oleh Russell Bishop et.al (2010). OBJEKTIF KAJIAN Kajian ini dilaksanakan berdasarkan kepada dua objektif berikut: i) Memahami cabaran yang dihadapi oleh guru-guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli. ii) Mencadangkan pendekatan efektif untuk meningkatkan pendidikan kanak-kanak Orang Asli. KAJIAN LITERATUR Kajian literatur berkisar tentang penekanan KPM terhadap pedagogi guru dalam mendidik anak- anak Orang Asli di sekolah. Agenda ini merupakan usaha untuk membantu anak-anak Orang Asli mengusai mata pelajaran yang diajar oleh guru di sekolah. Berkaitan dengan penguasaan bahasa Melayu anak-anak Orang Asli, Noraida & Noor \u2018Ashikin (2010) mendedahkan bahawa kegagalan anak-anak Orang Asli menguasai bahasa Melayu dengan baik menyebabkan anak- anak Orang Asli ketinggalan dalam mata pelajaran lain yang diajar oleh guru di sekolah. Berkait dengan impak perubahan dalam sistem pendidikan komuniti masyarakat Orang Asli juga kajian daripada pengkaji-pengkaji tempatan menunjukkan peningkatan pencapaian akademik dalam kalangan murid Orang Asli masih lagi berada pada tahap yang membimbangkan. Kajian Ramle et.al (2013) terhadap murid Orang Asli di Kelantan menunjukkan bahawa pencapaian murid Orang Asli masih pada tahap tidak memberangsangkan. 67% murid Orang Asli masih tidak dapat menguasai bahasa Melayu dengan baik. Kajian Ramle et.al (2014) di Sekolah Kebangsaan Sungai Berua sekali lagi menemukan bahawa 75% daripada 115 orang murid menghadapi masalah pertuturan dalam bahasa Melayu dan terlibat dengan masalah literasi bahasa Melayu yang hebat. Kajian Mohd Hasani Dali dan Abdul Sukor (2012) menemukan hasil dapatan yang sama apabila terdapat hampir lapan hingga 10 orang murid dalam setiap kelas tidak dapat membaca dan menulis dengan baik. Selain itu, kedudukan bahasa Melayu adalah sebagai bahasa kedua kerana pengaruh bahasa ibunda yang kuat dalam kalangan murid Orang Asli. Walaupun pihak kerajaan telah berjaya menaik taraf kehidupan dan infrastruktur masyarakat Orang Asli namun, isu keciciran dalam kalangan anak-anak Orang Asli masih lagi berlaku dan guru-guru yang mengajar anak-anak Orang Asli masih lagi berhadapan dengan pelbagai cabaran yang melingkari kehidupan anak-anak orang Asli, Nicholas. C. 2007, Singh, N. K., & Reyhner, J. 2013, Ramle et.al 2014 dan Suhaimi 2012. Pada tahun 2016 jumlah murid Orang Asli di sekolah menengah adalah 27,603 dan jumlah murid Orang Asli yang menyambung pelajaran ke peringkat ijazah seramai 173 orang (JAKOA 2017). Jumlah tersebut menunjukkan bahawa tahap pendidikan Orang Asli masih perlu dibangunkan kerana jumlah anak Orang Asli yang menyambung pelajaran masih kecil berbanding dengan jumlah sebenar murid Orang Asli di bangku persekolahan (Norizan, 2018). 469","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 METODOLOGI Kajian ini berbentuk kajian kes menggunakan kaedah kualitatif. Lokasi kajian di Sekolah Kebangsaan Sungai Pergam (SKSP), dalam daerah Kemaman, Terengganu. Kaedah persampelan bertujuan dipilih melibatkan lima orang guru bahasa Melayu, lima orang murid orang Asli, empat orang orang pentadbir sekolah, dua orang wakil Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) dan lima orang penduduk setempat. Kaedah pengumpulan data dilaksanakan melalui teknik temu bual secara berkumpulan, pemerhatian ikut serta dan analisis dokumen. Data kajian dianalisis menggunakan perisian Nvivo Plus. Kajian ini berasaskan Model Pembangunan Pendidikan GPILSEO (goals, pedagogy, institution, leadership, spread, evidence) yang dibangunkan oleh Russell Bishop et.al (2010). Walau bagaimanapun, kajian ini memberi fokus terhadap cabaran-cabaran yang dihadapi oleh guru-guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli yang kuat mempengaruhi pencapaian murid Orang Asli pada abad ini (Ramle et.al 2014; KPM 2013). DAPATAN Hasil kajian ini berfokus kepada cabaran-cabaran yang dihadapi oleh guru dalam pelaksanaan pengajaran bahasa Melayu dalam kalangan murid Orang Asli di SKSP. Penjelasan tentang cabaran yang ditemukan melalui kajian ini adalah seperti berikut: a) Masalah Penguasaan Kemahiran Membaca, Menulis dan Mengira (3M) Hasil temu bual, pemerhatian ikut serta analisis dokumen yang telah dibuat kajian mendapati sebahagian daripada murid di sekolah ini buta huruf dan terlibat dengan kelas pemulihan. Secara tidak langsung, murid terlibat dengan masalah literasi bahasa Melayu. Hal ini menyebabkan murid Orang Asli tidak dapat menguasai isi pembelajaran dengan baik. Kesan daripada masalah buta huruf tersebut, pelaksanaan pengajaran guru lebih kepada kemahiran membaca dan menulis bagi murid dari tahun 1 hingga murid tahun 6. Pengajaran guru juga berhadapan dengan halangan bahasa akibat daripada faktor persekitaran. Kelemahan murid dalam aspek kemahiran 3M ditunjukkan dalam jadual 1 seperti berikut: Jadual 1: Penguasaan Kemahiran 3M di SK. Sungai Pergam Tahap Bil Murid Jumlah Murid yang Belum Menguasai Kemahiran 3M Tahun 06 6 1 06 4 08 6 Tahun 08 5 2 12 7 07 2 Tahun 3 Tahun 4 Tahun 5 Tahun 470","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 6 47 30 Jumlah Sumber: Kajian Lapangan (2023) Merujuk kepada data penguasaan kemahiran 3M dalam jadual 1, setiap kelas terdapat murid yang mengalami masalah buta huruf. Berdasarkan data yang diperoleh 64% murid yang belum menguasai kemahiran 3M. Data kajian juga menunjukkan bahawa daripada 47 orang murid hanya 17 orang sahaja yang telah menguasai kemahiran 3M. Kegagalan murid menguasai kemahiran 3M sudah pasti memberi kesan kepada penguasaan bahasa Melayu dan mata pelajaran lain kerana bahasa Melayu merupakan medium interaksi yang utama digunakan oleh guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran, (Sharifah Nor Puteh & Aliza Ali, 2012). b) Masalah Literasi Bahasa Melayu Hasil kerja lapangan di lokasi kajian turut menemukan bahawa guru-guru bahasa Melayu di SKSP berhadapan dengan masalah literasi dalam kalangan murid Orang Asli. Kemampuan murid untuk berkomunikasi menggunakan bahasa Melayu agak terbatas. Masalah literasi adalah impak daripada kelemahan murid dalam penguasaan kemahiran 3M. Hasil temu bual bersama guru-guru dan pihak pentadbir dapat ditunjukkan dalam jadual 2 seperti berikut: Jadual 2: Tahap Literasi Murid Orang Asli Tahap Bil Literasi Kemampuan Kemampuan Kemampuan Kemampuan Murid Bacaan Bertutur Menulis Berkomunikasi Menyatakan dengan Bahasa Dua Hala Maksud dan Bahasa Melayu Penggunaan Melayu dengan Baik 1 Perkataan Bahasa Tahun 06 1 6 1 Melayu 1 06 3 6 08 4 8 2 0 Tahun 08 3 8 2 12 5 11 3 31 07 5 7 Tahun 47 21 46 3 42 3 4 31 Tahun 4 5 54 Tahun 18 55 5 20 13 Tahun 6 Jumlah Sumber: Kajian Lapangan (2023) Merujuk kepada jadual 2, sebanyak walaupun 46 orang murid mampu bertutur dengan bahasa Melayu tetapi hanya 20 orang murid dapat berkomunikasi secara dua hala. Seramai 21 orang (45%) daripada 47 jumlah murid masih lemah dalam literasi bacaan dalam bahasa Melayu. 471","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Seramai 18 orang (39%) mampu menulis dengan baik dan hanya 13 orang murid (28%) mampu menyatakan maksud dan perkataan dalam bahasa Melayu. Dapatan menunjukkan sebahagian murid di SKSP menghadapi masalah literasi berkaitan dengan maksud dan penggunaan perkataan dalam bahasa Melayu. Penemuan kajian ini selari dengan dapatan pengkaji-pengkaji sebelum ini bahawa murid Orang Asli berhadapan dengan masalah literasi, Ramle (2014), Muhammad Juhdi (2009) dan Mohd Hasani (2012). Seramai 42 orang (68.9%) murid di SKSP berdepan dengan masalah literasi bahasa Melayu. Berdasarkan pemerhatian ikut serta bersama guru di dalam kelas juga didapati kemampuan murid bertutur dalam bahasa Melayu semua tahap murid dari tahun 1 hingga tahun 6 masih lemah. Masalah literasi ini memberi cabaran yang hebat kepada guru-guru bahasa Melayu khususnya dalam aspek penulisan karangan (Mahzan 2003). Ketidakupayaan murid memahami konsep perkataan dalam bahasa Melayu menyebabkan murid tidak dapat mengimplikasi bahasa Melayu dalam penulisan karangan dengan baik. Cabaran ini telah pun didedahkan oleh pengkaji lain seperti (Mohd Hasani 2012; Johari & Nazri 2007) bahawa kemampuan anak-anak Orang Asli bertutur dan menulis dalam Bahasa Melayu terhad kepada beberapa perkataan yang mudah sahaja. c) Keciciran Murid Orang Asli di Sekolah Jadual 3: Data Kehadiran Murid Mei hingga Julai 2023 Nama Jumlah dan Peratus Kehadiran murid Kelas Tahun 1 Jan Feb Mac April Mei Jun Julai Tahun 2 % Hadir Tahun 3 % Hadir % Hadir % Hadir % Hadir % Hadir % Hadir Tahun 4 9\/18 Tahun 5 45\/60 44\/72 69\/108 62\/102 50% Tahun 6 15\/18 PURATA (75%) 61.11% (63.89%) (60.78) (83.33%) 20\/24 107\/140 67\/72 54\/60 58\/72 85\/108 87\/102 (83.33%) 16\/24 (74.43%) (93.06% (90%) 80.56% (78.7%) (85.29%) (66.67%) 27\/36 120\/160 77\/76 68\/80 75\/96 121\/144 118\/136 (75%) 15\/21 (75%) (80.21% (85%) (78.13%) 84.03% (86.76%) (71.43%) 102\/141 113\/160 69\/96 56\/80 67\/96 96\/144 91\/136 (72.34%) (70.63%) (71.88%) (70%) (69.79%) (66.67%) (66.91% 183\/240 113\/144 94\/120 112\/144 148\/203 160\/204 (76.63%) (78.47%) (78.33%) (77.78%) (72.91 (78.43) 100\/160 60\/84 50\/70 60\/84 90\/126 85\/119 (62.5%) (71.43%) (71.43%) (71.43%) (71.43%) (71.43%) 623\/860 368\/492` 367\/470 416\/564 609\/833 603\/799 (72.44%) (78.46%) (78.09%) (73.76%) (73.11%) (75.47%) d) Pengaruh Bahasa Ibunda Murid-murid Orang Asli yang terlibat dengan kajian ini kebanyakannya berkomunikasi dengan bahasa ibunda mereka iaitu bahasa Semaq Beri. bahasa Melayu hanya digunakan semasa berinteraksi dengan guru di dalam kelas. Hasil kajian lapangan selama di lokasi kajian mendapati bahawa bahasa Semaq Beri merupakan bahasa pertama yang digunakan oleh semua murid di SKSP dari tahun 1 hingga tahun 6. Bahasa ibunda ini turut digunakan semasa perbincangan bersama rakan walaupun semasa proses pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu berlangsung di dalam kelas. Hasil temu bual dan pemerhatian mendapati bahawa bahasa Melayu hanya digunakan oleh murid semasa berkomunikasi bersama guru. Dapatan kajian ini selari dengan pengkaji-pengkaji tempatan lain seperti (Ramle et al 2014; Mohamad Johdi 2009; Suhaimi 2012 ) bahawa penggunaan bahasa ibunda dalam kalangan murid Orang Asli di sekolah adalah impak daripada pengaruh penggunaan bahasa ibunda di rumah. 472","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 e). Masalah Penggunaan Modul Kurikulum Asli Penan (KAP) Guru-guru di lokasi kajian juga berhadapan dengan cabaran penggunaan modul KAP dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Meskipun KAP telah melalui beberapa siri penambahbaikan namun, hasil kajian lapangan mendapati bahawa penggunaan KAP khususnya dalam kalangan guru Bahasa Melayu di SKSP adalah terhad kerana masih terdapat murid yang lemah dalam kemahiran 3M. Berikut adalah transkripsi temu bual bersama peserta kajian. \u201cSaya dan guru-guru Bahasa Melayu di sini jarang menggunakan KAP sebab tahap KAP bagi sekolah sini aras tinggi sebab budak-budak kita ada yang tidak boleh kuasai 3M. Kalau guna KAP cikgu kena ubahsuai juga dengan tahap murid (R: 1) \u201cSaya 3 kali hadir taklimat KAP tapi apabila balik ke sekolah, macam sedia ada juga, guru-guru kena guna cara sendiri ajar mereka. Kalau di sekolah Orang Asli yang lain mungkin KAP boleh guna tetapi, di SKSP penggunaan KAP terhad, seingat saya sudah dua tahun saya tidak menggunakan KAP\u201d (R: 2) \u201cBagi saya elemen dalam KAP tidak sepenuhnya membantu guru dalam proses PdP, elemen yang terkandung dalam KAP bersifat kemahiran asas. Sedangkan kami di sisni berhadapan dengan murid-murid yang lemah kemahiran 3M, elemen dalam KAP tidak sepenuhnya membantu kami menerapkan kemahiran 3M kepada murid\u201d (R:3) Sumber: Kajian Lapangan (2023) Hasil kajian ini bukanlah menidakkan kejayaan modul KAP dalam meningkatkan pencapaian pendidikan anak-anak Orang Asli, namun berdasarkan transkripsi temu bual menunjukkan bahawa modul KAP masih tidak dapat diaplikasikan sepenuhnya di sekolah Orang Asli di Terengganu. Kesediaan guru-guru untuk mengubahsuai KAP dengan aktiviti pengajaran di dalam kelas merupakan suatu desakkan yang menyukarkan guru kerana pada masa yang sama pengajaran guru juga harus memenuhi kurikulum yang telah ditetapkan dalam Kurikulum Standard Sekolah Rendah (KSSR). Masalah penggunaan KAP di sekolah Orang Asli yang lain juga turut diperkatakan oleh Ramlah (2008) dan Sharifah (2012) bahawa guru-guru terpaksa mengubah suai elemen yang terkandung dalam KAP dengan keperluan murid di sekolah. f) Pengaruh Persekitaran Guru-guru bahasa Melayu juga berhadapan dengan cabaran yang melingkari kehidupan murid Orang Asli yang menyebabkan usaha guru-guru dan pihak sekolah dalam memperkasakan pendidikan dalam kalangan murid Orang Asli terhalang. Ketiadaan sokongan daripada keluarga menyukarkan proses pengajaran dalam kalangan guru. Ketiadaan sokongan keluarga menyebabkan masih terdapat murid Orang Asli yang tidak bersekolah dan sehingga kajian ini dibuat belum ada ahli keluarga dalam kalangan Orang Asli setempat yang dapat memberikan contoh atau model kejayaan kepada anak-anak Orang Asli. Terdapat murid yang berjaya ke sekolah menengah tetapi tidak hadir ke sekolah dan tidak dapat dikesan, (Mohd Asri 2012). 473","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Walaupun peratus kehadiran murid ke sekolah telah meningkat dari 40-50% ke 86% antara tahun 2015 hingga 2020 namun, peningkatan tersebut hasil daripada usaha pihak sekolah menjemput murid yang tidak hadir ke sekolah. Hasil temu bual bersama guru-guru di SKSP, pihak pentadbir dan guru-guru menjemput murid di rumah pada setiap pagi telah menjadi amalan. Hasil temu bual juga mendapati bahawa terdapat sokongan daripada pihak Majlis Agama Islam dan Adat Melayu (MAIDAM) dan Pejabat Pendidikan Daerah (PPD) Kemaman melalui program makanan percuma kepada murid-murid. Usaha ini dilaksanakan untuk menarik minat murid ke sekolah. Begitu juga dengan usaha guru-guru yang telah memberi hadiah terhadap murid yang memberi komitmen yang baik dalam pelajaran. Namun, masalah dalam pembelajaran dalam kalangan murid masih berlaku. Pemberian hadiah hanyalah sebagai satu rangsangan untuk mereka hadir ke sekolah. Data kajian ini selari dengan Teori Pavlov bahawa bahan rangsangan dapat mengatasi masalah pembelajaran dalam kalangan murid (Amir Awang 1986). Hasil pemerhatian di perkampungan Orang Asli Sungai Pergam juga mendapati bahawa pembelajaran murid tidak berlaku di rumah sebaliknya pembelajaran anak-anak Orang Asli hanya di sekolah sahaja. Temu bual bersama ibu bapa juga menunjukkan bahawa mereka menyerahkan urusan pembelajaran anak-anak mereka kepada guru sepenuhnya kerana mereka tiada pengetahuan untuk mengajarkan bahasa Melayu kepada anak-anak kerana terdapat dalam kalangan ibu bapa tidak menguasai kemahiran 3M. Hasil pemerhatian juga mendapati bahawa situasi kediaman Orang Asli tidak menarik minat murid untuk belajar kerana ketiadaan kemudahan untuk aktiviti pembelajaran seperti kerusi dan meja. Selain daripada ketiadaan kemudahan untuk belajar, murid Orang Asli juga dihimpit masalah ruang tempat tinggal yang sempit dan tidak kondusif. Hasil pemerhatian dan temu bual bersama pemimpin setempat, kebanyakan penduduk berkongsi antara 2 hingga 3 buah keluarga dalam sebuah rumah. Situasi ini memang tidak memberi ruang kepada murid Orang Asli untuk belajar dan masa dihabiskan dengan bermain dan mengikut keluarga ke hutan. g) Masalah Kepimpinan Setempat Ketidaksefahaman antara pemimpin setempat juga secara tidak langsung memberi cabaran kepada guru-guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli. Ketidaksefahaman antara pemimpin berkait dengan pengagihan bantuan menimbulkan rasa tidak puas hati antara pemimpin dan penyokong setempat. Perselisihan ini menyebabkan ada dalam kalangan pemimpin dan penyokong yang terlibat berpecah dua iaitu satu kumpulan yang kekal di penempatan dan satu kumpulan lagi lari dan membina penempatan baharu di dalam hutan. Perpindahan ahli keluarga ini secara tidak langsung mengheret anak-anak ke hutan dan meninggalkan alam persekolahan selama beberapa bulan. Situasi ini merupakan cabaran yang besar kepada guru-guru bahasa Melayu dan pengurusan sekolah dalam memastikan keberadaan murid ke sekolah bagi mengikuti proses pengajaran dan pembelajaran. Kesan perpindahan keluarga Orang Asli ke hutan juga menyebabkan anak-anak Orang Asli ketinggalan kelas pemulihan bahasa Melayu yang dilaksanakan di sekolah. 474","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PERBINCANGAN Dapatan kajian menunjukkan bahawa cabaran yang dihadapi oleh guru-guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli berfokus kepada dua aspek iaitu cabaran secara dalaman dan cabaran secara luaran. Cabaran peringkat dalaman adalah masalah penguasaan kemahiran membaca, menulis dan mengira (kemahiran 3M), literasi bahasa Melayu yang rendah dalam kalangan murid Orang Asli, keciciran murid Orang Asli di sekolah, masalah penguasaan bahasa ibunda dan masalah penggunaan Modul KAP. Cabaran peringkat luaran pula terdiri daripada pengaruh persekitaran, pengaruh bahasa ibunda dan perselisihan antara pemimpin setempat. Namun, di sebalik cabaran-cabaran ini guru-guru dan komuniti Orang Asli masih lagi mempunyai peluang dalam memperkasakan pendidikan Orang Asli. Pendekatan yang efektif adalah pelaksanaan pengajaran berasaskan budaya komuniti Orang Asli. Pengajaran berasaskan budaya boleh dijelmakan dalam konteks penggunaan bahasa Semaq Beri dan budaya masyarakat setempat dalam kalangan Orang Asli di Terengganu. Pengajaran berasakan budaya ini telah berjaya dilaksanakan oleh Mohd Kamal dan Ab. Rahman (2009) dalam meningkatkan pengetahuan murid Orang Asli dalam aspek membaca dan menulis dengan menerapkan bahasa Semaq Beri dalam proses pengajaran guru. Pendekatan ini selari dengan Mohd Nazri, Nor Asiah dan Muhammad Asyraf Mamsor (2019) bahawa intelektual dan kecerdasan kanak-kanak Orang Asli dapat dikembangkan melalui pengekalan dan kelestarian bahasa ibunda mereka. Berasaskan Model Pembangunan Pendidikan GPILSEO (goals, pedagogy, institution, leadership, spread, evidence) yang dibangunkan oleh Russell Bishop et.al (2010). Model GPILSEO telah dibangunkan di 33 buah sekolah yang terdapat kaum Maori di New Zealand pada tahun 2004-2008. Model GPILSEO menekankan kurikulum berasaskan budaya telah mengubah landskap pendidikan kaum Maori. Model GPILSEO telah berjaya mengubah kaum Maori lebih aktif dan cemerlang dalam pendidikan. Kejayaan Model GPILSEO terhadap kaum Maori di New Zealand boleh diadaptasi sebagai model pembangunan pendidikan Orang Asli di Malaysia. RUMUSAN Secara umumnya dapat dirumuskan bahawa pendekatan pengajaran yang lebih efektif perlu diaplikasikan bagi mengatasi setiap cabaran yang wujud di sekolah Orang Asli. Guru adalah golongan pelaksana yang dapat melonjakkan komuniti Orang Asli dalam arus pendidikan. Warga pendidik perlu dinamik dalam mengatasi setiap cabaran dalam pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran bersama murid. Pendekatan pengajaran yang berkesan dapat menarik minat murid jika pelaksanaannya selari dengan keperluan budaya dan kehidupan murid Orang Asli. Hasil kajian lepas memberi input bahawa anak-anak Orang Asli sukar menerima situasi pembelajaran yang bertentangan dengan cara hidup mereka. Anak-anak Orang Asli dibesarkan di dalam hutan dan sebati dengan alam semula jadi. Konsep pembelajaran di luar cara hidup mereka menyebabkan murid-murid Orang Asli sukar memahami apa yang diajar oleh guru. Situasi ini jelas menunjukkan bahawa kurikulum dan pedagogi guru-guru khususnya guru-guru bahasa Melayu di sekolah Orang Asli perlu ditambah baik agar selari dengan budaya masyarakat Orang Asli selaras dengan usaha memperkasakan bahasa Melayu dalam kalangan komuniti Orang Asli di Malaysia. 475","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rujukan Abd. Aziz Talib (2007). Pedagogi bahasa Melayu: Prinsip, Kaedah dan Teknik. Edisi 4). Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Abdullah Hassan, Ainon Mohd (Edisi Kemas Kini). (2005). Teknik & Ucapan Berpengaruh. Pulau Pinang: PTS Professional Publishing. Amir Awang. (1986). Teori-Teori Pembelajaran. Selangor: Fajar Bakti Sdn. Bhd. Asri, M., & Noor, M. (2012). Advancing the Orang Asli through Malaysia\u2019s Cluster of Excellence Policy. Journal of International and Comparative Education, 1(2), 90\u2013103. Castagno, A. E., Brayboy, B. M. J., Chadwick, D., & Cook, L. (2015). \u201cLearning to Teach\u201d in and for Indian Country: The Promise and Paradox of Preparing Culturally Cesponsive Teachers for Schools Serving Indigenous Students. Honoring Our Elders: Culturally Appropriate Approaches for Teaching Indigenous Students, 61\u201373. Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2017). Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Orang Asli. Johari Talib, Nazri Muslim. (2007). Bagaimana Kanak-Kanak Orang Asli Gagal di Sekolah. Jurnal Pengajian Umum Bil 8. 51-76. http:\/\/doi.org\/ISSN 1511-8393. Kementerian Pendidikan Malaysia. (2013). Plan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2015. Putrajaya: Kementerian Pendidikan Malaysia: Kementerian Pelajaran Malaysia. (2012). Kreativiti dan Inovasi: Elemen Merentas Kurikulum dalam KSSR. Kementerian Pendidikan Malaysia: Putrajaya. Mahzan Arshad. (2003). Pendidikan literasi Bahasa Melayu: Satu Pendekatan Bersepadu. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Md Nor, S., Roslan, S., Mohamed, A., Abu Hassan, K., Mat Ali, M. A., & Abdul Manaf, J. (2011). Dropout Prevention Initiatives for Malaysian Indigenous Orang Asli Children. International Journal on. 42\u201356. Retrieved from http:\/\/www.eric.ed.gov\/ERICWebPortal. Mohamad Johdi, S., Norul Khairiah, I., Nur Awanis, A. A., Nurul Huda, Y., & Siti Aisyah, H. (2009). Kajian Terhadap Kesedaran Pendidikan dalam Kalangan Masyarakat Orang Asli. \u201cPersidangan Kebangsaan Pendidikan Luar Bandar 2009\u201d, 3 \u2013 5 Februari 2009, Hotel Baverly, Kota Kinabalu, Sabah. Anjuran: Sekolah Pembangunan dan Pendidikan Sosial, UMS Sabah. 3\u20135. Mohd Hasani, D., Abdul Shukor, S., Mohd Izam, G., & Nuraini, Y. (2012). Instilling Literacy Through Developmental Module Approach (DMA) Towards Orang Asli Pupils in Malaysia. Joint AARE APERA International Conference, 1\u201313. Mohd Kamal, Ab. Rahman. (2009). Penggunaan Pengetahuan Setempat bagi Meningkatkan Penguasaan Kemahiran Membaca dan Menulis di Sekolah Orang Asli, Dlm Abdul Razaq dan Zalizan. (2009). Masyarakat Orang Asli: Perspektif dan Sosiobudaya. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohd Nazri Abdul Rahman, Nor Asiah Muhamad, Muhamad Ayraf Mansor. (2019). Kecerdasan Kanak-Kanak Orang Asli: Pendekatan Fuzzy Delphi. Jurnal Kurikulum dan Pengajaran Asia Pasifik. Januari 2019, Bil.7, Isu 1. Nicholas. C. (2007). Orang Asli After 50 Years of Independence. [Online] Available. http:\/\/www.coac.org. Noraida Harun Noor Ashikin Hamid. (2010). Akta Orang Asli 1954 (Akta 134): Sejauh Mana Melindungi Hak Orang Asli\u202f: Satu Kajian Perbandingan. 1st International Conference on Public Policy & Social Science (Icops2010). Noriati A.Rashid. (2010). Guru dan Cabaran Semasa. Selangor:Oxford Fajar Sdn.Bhd. 476","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Norizan Mamat. (2018). Amalan Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu dalam Kalangan Murid Orang Asli di Terengganu (Thesis PhD). Terengganu: Universiti Sultan Zainal Abidin. Rahil Muhyidin, Habibah Elias, Kamariah Abu Bakar. (2009). Amalan Pengajaran Berkesan. Shah Alam: Karisma Publications Sdn.Bhd. Ramle. (2012). Pendidikan Orang Asli Langkah ke Depan. Dlm, Ramle Abdullah, Mohamad Hafis Simin, Azlina Abdullah dan Zurina Mamsor.(2014). Pendidikan Orang Asli dalam Arus Perdana.Terengganu : Universiti Sultan Zainal Abaidin. Ramle Abdullah. (2014). Orang Asli Pembangunan dan Transformasi. Terengganu: Universiti Sultan Zainal Abidin. Ramle Abdullah. (1993). Semaq Beri: Komuniti Orang Asli di Terengganu. Kuala Terengganu: Kolej Agama Sultan Zainal Abidin. Russell Bishop et. al (2010). Scaling up Education Reform: Addressing the Politics of Disparity. Wellington: Nzcer Press. Safari, S. (2012). The Role of Special Education Department in the Orang Asli Educational Development. In Abdullah et al. (Eds.), Pendidikan and Orang Asli dalam Arus Perdana. Kuala Terengganu: Universiti Sultan Zainal Abidin. Sharifah Nor Puteh, & Aliza Ali. (2012). Persepsi Guru Terhadap Penggunaan Kurikulum Berasaskan Bermain bagi Aspek Perkembangan Bahasa dan Literasi Murid Prasekolah. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 2(1), 141\u2013159. Shukor, S. A. (2011). Kanak-Kanak Minoriti Orang Asli di Malaysia: Menggapai Literasi Bahasa Melayu. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, 1(2), 59\u201370. http:\/\/doi.org\/ISSN:2180-4842. Singh, N. K., & Reyhner, J. (2013). Indigenous Knowledge and Pedagogy for Indigenous Children. Honoring Our Children: Culturally Appropriate Approaches for Teaching Indigenous Students, 37\u201352. SUHAKAM. (2010). Laporan Status Hak Pendidikan Kanak-kanak Orang Asli. Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia, 5600, 110. http:\/\/doi.org\/ISBN 978-963-2523-61-1. 477","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KARAKTERISTIK POLA INTERNALISASI PENDIDIKAN ISLAM ANAK PADA LINGKUNGAN KELUARGA PADA MASYARAKAT MELAYU PANTAI (STUDI KASUS DESA BAGAN KUALA KECAMATAN TANJUNG BERINGIN, KABUPATEN SERDANG BEDAGAI) Zailani Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara Email: [email protected] Abstrak: Penelitian ini berjudul: Karakteristik Pola internalisasi Pendidikan Islam Anak pada Masyarakat Melayu Pantai. Adapun yang akan dikaji adalah, yang pertama: bagaimana Pembagian tugas antara ayah dan ibu dalam mendidik anaknya. Kedua, Tantangan apa saja yang dihadapi oleh ibu dan ayah dalam mendidik anaknya. Bagaimanakah bentuk komunikasi pendidikan antara orang tua dan anaknya. Tujuan dalam penelitian untuk mengetahui dan menganalisis secara komprehensive terkait tentang pembagian tugas antara ayah dan ibu, kemudian tantangan yang dihadapi oleh ayah dan ibu dalam mendidik anak-anak mereka serta bentuk komunikasi pendidikan orang tua dan anaknya. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi dengan melihat dan memperhatikan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan nanti, karena penelitian ini berbasis kasus yang terjadi dengan obyek tertentu, maka peneliti dalam mengambil data dalam bentuk wawancara, dokumen dan observasi. Peneliti tidak membatasi pengambilan data berdasakan jumlah data yang didapat secara kuantitatif, tetapi berfokus pada ketercukupan data yang dibutuhkan oleh peneliti, maka dibutuhkan faktor subyektif peneliti dalam menganalisa data yang dibutuhkan. Hasil temuan didapati bahwa: Tidak ada pembagian tugas yang jelas antara ayah dan ibu dalam mendidik anaknya. Ibu dan ayah memiliki kekurangan kemampuan secara intelektual dan nilai untuk mendidik anaknya,kemudian komunikasi yang dibangun didasari faktor lingkungan setempat, lebih banyak destruktif. Kata kunci: Karakteristik, Melayu dan Pendidikan 478","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 A. LATAR BELAKANG Pendidikan suatu keniscayaan yang menjadi kewajiban setiap orang. Khususnya umat Islam, pendidikan menjadi landasan dalam mengenal Allah. Pendidikan Islam dapat mengantarkan seseorang untuk dekat kepada Allah Desa Bagan Kuala, salah satu desa yang terletak di wilayah provinsi Sumatera Utara, kabupaten Serdang Bedagai, Kecamatan Tanjung Beringin. Posisi desa berdekatan dengan pantai. waktu tempuh yang digunakan untuk sampai ke sana hampir 3 jam. Jaraknya sekitar 100 KM. Penduduknya semua beragama Islam. Berdasarkan hal ini, keberagamaan yang ditunjukkan dalam kehidupan mereka adalah Islam sejak awal. Kondisi aktivitas pendidikan di desa tersebut tidak berjalan dengan baik. Lembaga pendidikan diakui negara hanya satu Sekolah Dasar, jika banjir sekolah tersebut libur. Pergaulan anak di Desa tersebut dalam kondisi mengkwatirkan, sebab narkoba sudah beredar, dan sebagian anak usia sekolah menggunakan narkoba tersebut secara lebih mudah. Sisi yang lain, anak-anak tidak begitu antusias melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi. Akibatnya banyak anak usia sekolah tidak melanjutkan pendidikan dalam tahun berikutnya. Peran Keluarga Melayu dalam pembinaan Pendidikan Islam sangat utama dan dibutuhkan. Diawali dengan membaca (Iqra), dengan landasan iman(Retna Dwi Estuningtyas, 2018). Pendidikan anak menjadi tanggung jawab yang melekat yang harus dipenuhi. Peneliti mengamati bahwa pekerjaan kepala keluarga umumnya nelayan, mengakibatkan penumpukan tugas pendidikan lebih banyak porsinya kepada Ibu. Faktanya proses tersebut tidak berjalan dengan baik. B. METODE PENELITIAN Penelitian dengan judul: Karakteristik Pola Internalisasi Pendidikan Islam Anak pada lingkungan keluarga Pada Masyarakat Melayu Pantai (Studi kasus Desa Bagan Kuala Kec Tanjung Beringin, kab Serdang Bedagai),\u201d adalah jenis penelitian kualitatif, yaitu sebuah penelitian dengan data yang diperoleh berupa kata-kata, gambar. Pendekatan yang digunakan ialah fenomenologi. Ini memudahkan peneliti untuk melakukan kajian secara kritis untuk mendapatkan makna dari data yang ada. Pendekatan ini juga berupaya merekonstruksikan kejadian. Data dikumpulkan secara sistematis, sehingga dapat memberikan arti dan gambaran peristiwa. C. HASIL DAN PEMBAHASAN a. Pembagian Tugas Ayah dan Ibu dalam Pendidikan Islam Salah satu wujud syukur, adalah menerima sesuatu dari Allah dengan lapang dada, dari sini indikasi rahmat Allah melimpah. Al Ghazali menyebutkan bahwa rahmat Allah akan datang bilamana mengamalkan apa yang telah diperoleh (Al-Ghazali, 2018). Sangat penting posisi kepala keluarga mensyukuri anak sebagai bagian yang perlu dibimbing oleh ayah dan ibu. Masyarakat Melayu desa Bagan Kuala 85 persen pekerjaan adalah nelayan, tetapi masih dalam peralatan yang masih tradisonal. Perahu mereka tidak terlalu besar, biasanya di isi oleh 1 sampai 5 orang, tergantung ukuran perahunya. Umumnya Para nelayan akan 479","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 berangkat pada subuh hari, selesai sholat subuh, dan pulangnya menjelang magrib. Beberapa dokumen foto menunjukkan para nelayan pergi dan pulang dari laut. Foto: Nelayan pergi mencari ikan. Dokumentasi ini menampilkan bahwa para orang tua yakni ayah, sudah meninggalkan rumah saat anak belum bangun dari tidurnya. Sehingga hal ini memberikan kesan, bahwa hubungan ayah dan anak pada pagi hari tidak ada. Selanjutnya ketika waktu sore, para nelayan pulang dari laut, biasanya sekitar jam 5 sore sampai waktu Magrib. Foto Dokumentasi: Nelayan sedang pulang dari laut Kedua foto di atas menyampaikan makna, bahwa orang tua laki-laki mempunyai waktu yang terbatas berkomunikasi dengan anggota keluarga, terkhusus anak. Hal ini diperkuat lagi, para nelayan yang sudah kembali ke desa, akan menjual ikan, transaksi di TPI (tempat Penjualan Ikan) memerlukan waktu sekitar satu jam. Kemudian sebagian para nelayan ada yang langsung pulang, tetapi ada yang duduk di warung kopi. Materi pembicaraan lebih kepada pengalaman di laut, dan membahas yang hal-hal umum, tidak ada berhubungan dengan pendidikan Islam. 480","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rutinitas tersebut sudah menjadi pandangan yang biasa. Ini indikasi, bahwa pembagian tugas antara ayah dan ibu untuk internalisasi pendidikan Islam di dalam keluarga tidak terwujud, padahal ini bagian yang sangat penting dalam perubahan, sebab faktor ekternal sangat dominan mempengaruhi tabiat dan prilaku(Sjarkawi, 2011). Seorang anak membutuhkan lingkungan sehat dan baik dalam membangun mentalitas pribadi. Melihat aktivitas peranan ayah di desa Bagan Kuala bertugas secara umum mencari nafkah dan mencukupi kebutuhan keluarga. Berdasarkan wawancara dengan kepala dusun 3, Bapak Jasmi, adanya aktifitas berkumpul di warung, adalah biasa, karena para kepala keluarga lahir dan besar di kampung tersebut dan tidak mendapat pengalaman yang lebih dan akses pendidikan yang baik. Minimnya pengetahuan bagian penyebab kebiasaan di atas. Foto Para Nelayan yang berkumpul di warung, setelah satu harian mencari ikan di laut. Berdasarkan observasi peneliti, apabila kepala keluarga pergi laut, sebagian para ibu menyelesaikan pekerjaan rumah, terkadang kumpul dengan ibu yang lain, atau ada juga yang membantu suami mencari kayu di hutan. Hipotesisnya, pembagian tugas pendidikan Islam antara ayah dan ibu tidak ditetapkan secara teratur, bahkan tidak menjadi skala prioritas, sebab dari aktivitas ayah dan ibu tidak terdokumentasi apa peran ibu setelah ayah pergi ke laut. Malam hari, saat bertemu ayah, ibu serta anak, lebih banyak dihabiskan aktivitas masing- masing, menonton tv, anak tidak diarahkan untuk belajar saat malam. Ada sebagian yang mengarahkan anaknya untuk belajar, tetapi porsinya sangat kecil. Tidak nampak kegiatan mendalami ilmu agama kecuali belajar baca Quran untuk anak-anak di tempat guru kampung. Di daerah tersebut ada sekolah MDA, Madrasah diniyah Awaliyah, tetapi belum ada pengelolaan dengan baik, dan tidak berfungsi lagi. Sebenarnya hal ini bukan terjadi begitu saja, tanpa sebab. Ada beberapa hal yang disajikan dalam hasil penelitian ini. Pertama, dari 456 Keluarga, hanya ada 4 orang yang yang statusnya sudah menamatkan kuliah strata 1, tentu hal ini berpengaruh dengan cara pandang dan perhatian dengan pendidikan Islam. Hasil observasi sebagian anak usia sekolah SD sudah merokok dan usia SMP sudah mulai memakai narkoba. Minimnya akses Pendidikan Islam dalam lingkungan keluarga berakibat berkurang kadar iman, padahal sebagaimana yang disampaikan Ibnu Jauziah, bahwa roh yang bersih akan mendekatkan diri kepada Allah dan mengarahkan kepada kepatuhanNya.(Al-Jauziyyah, 2019). Efek ini berdampak pada aktifitas pergaulan dirumah dan di Masyarakat. 481","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Berdasarkan wawancara Kepala Desa Bagan Kuala, Bapak Safril mengatakan anak- anak dikampung Melayu ini sudah ada sebagian terkena Narkoba. Rentannya terjadi prilaku tidak terpuji dipengaruhi banyak faktor, di antaranya: Masyarakat pesisir pantai, lebih mudah mencari uang, tanpa menyibukkan diri untuk memelihara ikan. Anak-anak yang sudah pandai berenang, ada menghabiskan waktunya dengan memancing kepiting dan mengambil kerang. Akses ini memungkinkan mereka untuk mendapatkan uang. Kondisi ini turut membentuk watak masyarakat yang kurang termotivasi untuk pendidikan. Berdasarkan data yang diperoleh dari Guru SD 102052 Bagan Kuala, Bapak Arwin, setiap tahun ada 30 orang anak-anak di kampung tersebut menyelesaikan sekolah Dasar, tetapi hanya 70 persen yang melanjutkan sekolah, kemudian dari tamat sekolah menengah pertama hanya 60 persen ke masuk jenjang Sekolah Menengah Atas, dari tamat Sekolah Menengah Atas, sebagian besar tidak kuliah, apabila ada yang mau kuliah biasanya ada bantuan beasiswa dari lembaga lain atau donatur, hal ini disebabkan karena uang yang didapat oleh orang tidak dipersiapkan untuk dana pendidikan, tingkat kepedulian dan kesadaran masyarakat sangat rendah. Lingkungan keluarga Melayu di Kampung ini tidak dinamis. Faktornya banyak, antara lain, mata pencaharian homogen, rendahnya tingkat pendidikan, akses asimilasi budaya yang tidak nampak. Dampaknya orang tua tidak begitu memperhatikan pola pendidikan dan penanaman nilai islami di lingkungan keluarga. Dekatnya hubungan tali kekerabatan antara keluarga satu dengan lain, secara positif menguatkan hubungan antar satu dengan yang lain, tetapi dampak negatifnya apabila ada anak melakukan kesalahan dan merusak tatanan keamanan dan ketertiban warga, cendrung diselesaikan dengan kekeluargaan, sehingga tidak menimbulkan efek jera. Berdasarkan pengamatan di atas, disimpulkan, bahwa tidak ada pembagian tugas ibu dan ayah dalam pendidikan lingkungan keluarga. Sebagian kecil memperhatikan pendidikan Islam, ialah keluarga yang yang mempunyai taraf pendidikan lebih baik, sering mengikuti pengajian, seperti Muhammadiyah dan pergaulan yang lebih luas. Ada satu mesjid Muhammadiyah di desa ini, namanya Mesjid Taqwa Pimpinan Ranting Muhammadiyah, mesjid ini secara rutin setiap dua kali selama sebulan mengadakan pengajian, ustadznya berasal dari kota. Foto Dokumentasi Mesjid Taqwa Pimpinan Ranting Muhammadiy ah Desa Bagan Kuala Pen gajian yang dikelola Muhammadiy ah dilaksanakan malam rabu setiap dua kali sebulan. Biasanya dilakukan setelah selesai sholat Isya. Para pesertanya ada sekitar 30 orang. 482","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 b. Tantangan Ibu Dan Ayah Dalam Mendidik Anak Ada beberapa tantangan yang dihadapi oleh orang tua dalam mendidik anaknya, yakni: 1. Minimnya Ilmu Ilmu bagian utama yang diperlukan untuk memastikan bahwa seseorang mampu bertindak sesuai dengan keilmuan. Ilmu yang bernilai berdasarkan konsep Al-Qur\u2019an, karena akan mengarahkan kepada akhlak mulia(Imam Syafe\u2019i, 2015). Kemuliaan jiwa membawa dampak yang positif. Memberikan nasehat kepada orang lain, berhasil atau tidak, secara konsep dan metode tergantung kapasitas keilmuan. Kepala keluarga sebagai mana dijelaskan, dari 456 Kepala keluarga hanya 3 kepala keluarga yang menamatkan kuliah. Berdasarkan obervasi, lembaga pendidikan keagamaan untuk orang tua, hanya ada mesjid. Mesjid satu-satunya tempat orang tua dapat menimba ilmu. Ada dua mesjid dikampung tersebut, yang pertama Mesjid Quba dan ke dua mesjid Taqwa. Kedua mesjid ini, dikelola lembaga keagamaan yang berbeda. Mesjid Quba dikelola oleh Alwashliyah dan mesjid Taqwa dikelola oleh Muhammadiyah, tetapi aktivitas mesjid masih menjalankan rutinitas pelaksanaan ibadah sholat lima waktu, ibadah jumat dan Pengajian. Mengamati rangkain aktifitas mesjid, jamaah yang hadir saat sholat, yang paling banyak saat sholat jumat, sekitar 60 orang. Hari biasanya sekitar 15- 20 orang. Dengan jumlah kepala yang cukup besar, berarti banyak yang tidak melaksanakan ibadah di Mesjid. Foto sisi Kiri: Mesjid Quba, sisi Kanan: Mesjid taqwa Kenyataan ini memberikan gambaran minimya ruang belajar bagi orang tua dalam penguatan nilai keislaman berpengaruh kepada internalisasi pendidikan Islam, hal ini dapat ditandai, sekolah agama untuk anak dikampung tersebut sudah tutup. Tidak ada lagi yang belajar disekolah tersebut. Ada sebuah mesjid yang lama, sebenarnya bila ada semangat bersama untuk digunakan untuk pendidikan anak, bisa dipergunakan, namun mesjid itu tidak di fungsikan: Foto Mesjid Yang sudah rusak dan Sumur bor umum 2. Faktor Ekonomi keluarga 483","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Ekonomi keluarga turut memberikan pengaruh putusan yang diambil oleh kepala keluarga. Ada kebiasan umum bagi para nelayan, manakala mereka mendapatkan uang yang banyak setelah menjual ikan, uang tersebut biasanya digunakan untuk kebutuhan yang bersifat konsumtif, dan tidak ada manejemen keuangan dalam keluarga. Saat hasil tangkapan ikan di laut berkurang, keluarga tersebut sudah kehabisan uang simpanan. Laut adalah satu- satunya harapan bagi kepala keluarga mencari rezeki, saat angin kencang dan cuaca tidak mendukung, maka banyak para nelayan tidak melayan. 3. Kurangnya dukungan Lingkungan Masyarakat. Lingkungan masyarakat mempunyai ikut andil dalam membentuk watak keluarga. Dikampung tersebut transaksi narkoba dan judi sudah ada. Masyarakat sudah tahu siapa saja pelakunya, tetapi karena dikampung tersebut saling berkaitan dan berhubungan keluarga, ada sikap membiarkan hal itu terjadi dalam waktu yang cukup lama. Hal di atas memberikan dampak negatif dalam upaya mencerdaskan kehidupan lingkungan sekitar, temasuk mendukung proses internasilasi pendidikan Islam. Kurangnya dukungan merupakan respon dari ketidaksiapan dan rida, yang dimaksud ridho di sini patuh terhadap ketentuan dan kepatuhan kepada Allah(Mahmud Al-Mishri, 2019). Watak masyarakatnya kurang mampu berdaya saing, sebab apabila mereka keluar dari kampung tersebut untuk mencari pekerjaan yang baru, mereka tidak punya skill yang dapat diandalkan. Minimnya kompetensi ini menjadi salah indikator bahwa masyarakat di desa tersebut tidak memiliki sumber daya insani yang dapat digunakan untuk membentuk watak masyarakat yang memberikan corak yang positif dalam pengembangan diri dan warga setempat. Ditinjau dari sisi aqidah, bahwa dalam mencari nafkah atau rezeki niat tidak diletakkan pada tempat tepat, padahal niat karena Allah sebagai sebuah indikasi tauhid yang benar.(Naisaburi, 2007). Foto: Pantai yang biasa dilintasi oleh nelayan mencari ikan c. Bentuk Komunikasi Pendidikan Antara orang Tua dengan Anak Islam sebagai agama, berisikan tata aturan yang wajib dipatuhi. Kehadiran Islam mampu membentuk persaudaraan dan menghilangkan kebencian. (Ulwan, 2010). Hal sama bisa terwujud dengan cara dan metode yang baik, terutama dalam pola komunikasi.Keluarga di kampung tersebut, mempunyai beberapa pola komunikasi 484","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 pendidikan kepada anaknya. Pertama, pola islami, yang dimaksudkan pola islami, yakni komunikasi yang dibangun berdasarkan aturan dan adab dan pendidikan Islam. Mengajarkan anak untuk bersikap yang baik dengan cara yang baik, dan biasanya keluarga seperti ini taraf pendidikan lebih baik dan selalu mengikuti kajian keislaman dan tinggal pada lingkungan yang mendukung untuk terwujudnya pola tersebut, namun secara umum, karena keterbatasan ilmu dan pengalaman, narasi dan nasehat keagamaan tidak begitu dalam, sebab kurangnya literasi keagamaan yang dimiliki. Pola islami lebih kepada aspek menjaga ucapan yang tidak bersifat mencaci dan menghujat anak. Kedua, pola komunikasi yang kasar, pola ini sering kali diperhatikan, saat anak-anak tidak mengindahkan perintah orang tua dan larangannya, sering keluar umpatan dan cacian, padahal orang tua adalah guru dilingkungan keluarga dan mempunyai tanggung jawab mengarahkan anaknya untuk beriman kepada Allah(Ramayulis, 2012). Kata kasarorang tua tersebut didengar oleh tetangga yang lain, sebab secara umum rumah di sana berdekatan, dan secara geografis, mereka dekat suara ombak serta suara mesin perahu, bicaranya selalu dengan nada yang tinggi. Penduduk dikampung menganggap hal itu biasa saja. Kesimpulan Keluarga di desa Bagan Kuala tidak mempunyai pembagian tugas dalam upaya pendidikan Islam kepada anak-anaknya. Ditandai dengan minimnya perhatian orang tua untuk menyekolahkan anaknya pada tingkat yang lebih lanjut. Kemudian rendahnya minat anak untuk belajar agama secara formal di sekolah agama yang dikampung tersebut. Tidak terjadi distribusi pembagian tugas karena banyak faktor, minimnya waktu bersama, umumnya para nelayan berangkat selepas subuh dan pulang pada sore hari. Kemudian setelah pulang waktu dihabiskan untuk berkumpul di warung kopi atau aktiftas yang lain. Para ibu, karena umumnya ibu rumah tangga, banyak menghabiskan waktunya di rumah, melakukan pekerjaan rumah, mencuci dan sejenisnya. Anak-anak yang sudah bisa berenang mulai berusaha untuk mencari \u201cuang jajan\u201d tambahan. Adapun keluarga yang mengatur ruang lingkup aktifitas keluarga bernuasa islami, biasanya mereka yang mempunyai intensitas lebih banyak untuk mengikuti kajian keagamaan dimesjid atau mendapatkan penyuluhan keagamaan dari desa. Tantangan yang dihadapi oleh Keluarga Melayu dalam upaya penanaman sepertinya minimnya ilmu, rendahnya ekonomi, kurangnya dukungan masyarakat dan akses mendapat uang lebih mudah. Poin-poin di atas menjadi tantangan tersendiri, karena keterbatasan dalam banyak aspek sebagamana yang telah diuraikan di atas menjadi bagian alasan, tidak terbentuknya karekteristik islami dalam penanaman nilai pendidikan Islam di lingkungan keluarga, di Desa bagan Kuala. Pola komunikasi yang terbangun dalam ruang lingkup keluarga sebagai upaya penanaman nilai pendidikan Islam, hanya sebagian kecil yang menerapkan pola-pola islami, hal ini dilatarbelakagi karena sering terlibat dalam pengajian. 485","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Referensi Al-Ghazali. (2018). Ayyuhal Walad. Pustaka Hati. Al-Jauziyyah, I. Q. (2019). Alam Roh. Insan Kamil. Imam Syafe\u2019i. (2015). Tujuan Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 6, 156. Jalaluddin. (2016). Pendidikan Islam; Pendekatan Sistem dan Proses. Grafindo Persada. Mahmud Al-Mishri. (2019). Ensklopedi Akhlak Rasul. Pustaka Al-lkautsar. Naisaburi, . A. (2007). Risalah Qusyairiyah. Pustaka Amani. Ramayulis. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Kalam Mulia. Retna Dwi Estuningtyas. (2018). Ilmu Dalam Perspektif Al-Quran. Qof, 2(2), 208. Sjarkawi. (2011). Pembentukan Kepribadian Anak (Empat). Bumi Aksara. Ulwan, A. N. (2010). Tarbiyah al Aulad. Darus Salam. 486","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 INTERNALISASI NILAI ISLAM MELALUI SIMBOL TRADISIONAL DALAM BUDAYA PERKAHWINAN MELAYU DELI DI SUMATRA UTARA Rizka Harfiani1, Zuliana2 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan, Indonesia [email protected] [email protected] Abstract Indonesia adalah sebuah negara multikultural. Salah satu budaya yang menjadi identiti bangsa ialah budaya Melayu. Masyarakat Melayu berpegang kepada prinsip bahawa semua peraturan kecuali perkara ibadat, selagi tidak bercanggah dengan ajaran Islam, adalah dibenarkan. Bak kata pepatah, \u201cAdat berlandaskan syara, syara berlandaskan Kitab Allah\u201d. Maka dalam hal ini ulama mempunyai dua peranan iaitu sebagai pemuka agama dan pemuka adat agar menjadi pengendali sosial dalam pelaksanaan kebudayaan dalam masyarakat agar tidak bercanggah dengan ajaran Islam. Salah satu warisan budaya yang masih dikekalkan sehingga kini ialah budaya perkahwinan tradisional Melayu. Terdapat beberapa tradisi perkahwinan yang masih dijalankan oleh masyarakat Melayu Deli, seperti merisik\/meninjau, meminang\/melamar, seserahan, gotong-royong, hantar wang hangus, malam inai, mas kahwin (mahar), ijab kabul, perarakan perkahwinan, marhaban al-barzanzi, tepung tawar, makan bersemuka, dan berdo\u2019a. Kertas kerja kolokium ini dibuat bertujuan untuk menganalisis penghayatan nilai-nilai Islam melalui simbol-simbol tradisional dalam budaya perkahwinan tradisional Melayu Deli yang masih dijalankan oleh masyarakat Deli Serdang, Sumatera Utara. Kata kunci: Internalisasi, Nilai Islam, Perkahwinan, Budaya Melayu 487","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Setiap individu atau masyarakat pastinya tidak mahu kehilangan jati diri atau tercabut akar budayanya. Bercakap tentang identiti kebangsaan atau identiti sesuatu etnik tertentu, boleh dikesan daripada tradisi etnik (suku kaum) berkenaan. (Giddens, 2003). Begitu juga dengan suku Melayu Deli. Orang Melayu Deli Sumatera Utara tidak jauh berbeza dengan orang Melayu umumnya, baik dari segi bahasa, seni dan budaya. Majoriti masyarakat Sumatera Utara mengetahui bahawa salah satu keunikan budaya Melayu terletak pada acara dan upacara tradisinya. Selain pantun yang sudah dikenali sebagai ritual wajib dalam rangkaian setiap aktiviti, perkahwinan juga dilihat sebagai satu perkara yang menarik daripada suku kaum ini. Sebelum mengenal Islam, kehidupan orang Melayu kuat dengan ajaran Hindu-Buddha dan animisme\/dinamisme. Tetapi setelah kedatangan Islam ke Nusantara membawa perubahan besar, orang Melayu perlahan-lahan mula mengikuti ajaran Islam. Islam kini telah menjadi pegangan hidup orang Melayu, malah menjadi norma dan semangat, serta panduan dalam bertindak, bertingkah laku dan bertingkah laku. (Roza, 2014). Dipetik daripada artikel ensiklopedia Wikipedia mengenai Suku Melayu Deli, dianggarkan 99.9% orang Melayu Deli memeluk Islam dan hanya 0.1% beragama Kristian. Hampir semua orang Melayu Deli memeluk Islam, kerana banyak adat budaya Melayu berlandaskan ajaran Islam. Ajaran Islam yang meliputi perhubungan sesama manusia, salah satunya ialah perkahwinan, kerana perkahwinan adalah sesuatu yang dianggap suci kerana mengikat hubungan sepasang manusia. Dengan adanya perkahwinan, diharapkan pembangunan insan di muka bumi akan mapan. Sebagaimana salah satu matlamat perkahwinan iaitu mendapatkan zuriat yang sah (Alamsyah, 2022). Kewujudan akulturasi budaya Melayu dengan Islam dapat dilihat dalam hampir setiap upacara adat yang terkandung dalam acara perkahwinan etnik Melayu. Bermula dari pencarian awal pasangan, proses mendekati, meminta pertolongan, sehinggalah majlis walimatul 'ursy. (Alamsyah, 2022). Selain itu, terdapat beberapa ritual tambahan dalam upacara perkahwinan tradisional Melayu yang digali daripada tradisi turun temurun daripada nenek moyang terdahulu. Keunikan ritual dalam perkahwinan mempunyai nilai yang kuat dari ajaran agama Islam yang terkandung di dalamnya. PERBINCANGAN Kehidupan orang Melayu sentiasa ditekankan kepada kehidupan saling hormat- menghormati, persaudaraan, layanan mesra dan bertolak ansur. Budaya yang dimiliki oleh sesebuah masyarakat mempunyai nilai dan norma budaya yang diperoleh melalui warisan nenek moyang mereka dan boleh juga melalui hubungan sosiobudaya dengan manusia lain. Orang Melayu Deli di Sumatera Utara kebanyakannya mendiami daerah Deli Serdang dan kota Medan. Ramai orang Melayu Deli tinggal di kawasan pantai dan juga di pinggir sungai Deli dan Labuhan. Mereka bertaburan di sekitar bandar. Bahasa mereka ialah Melayu Deli (Nasution, 2020). 488","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Suku kaum Melayu mempunyai pelbagai adat resam yang masih dijalankan oleh masyarakat sebagai warisan budaya nenek moyang yang terus dikekalkan sehingga kini. Salah satunya ialah adat perkahwinan. Adat perkahwinan ini tetap dijunjung dan dijalankan kerana terikat dengan undang-undang adat yang mesti dipatuhi oleh semua rakyat. Adat perkahwinan juga merupakan cerminan keperibadian dan penjelmaan orang Melayu itu sendiri dalam memperkayakan budaya Indonesia. Pengintegrasian Islam berlaku dalam semua aspek kehidupan kerana orang Melayu mudah menerima Islam. Kerana ajarannya memberikan pandangan yang lebih luas dan moden terhadap bangsa Melayu. Malah, dalam aspek sosial, kesenian dan ritual upacara kebudayaan Melayu, baik acara kebudayaan biasa mahupun perkahwinan. Penyatuan Islam dan Melayu dapat dilihat secara nyata. Perkahwinan bagi masyarakat Melayu Sumatera bukan sekadar keperluan biologikal manusia, tetapi merupakan pelaksanaan undang-undang Islam dan aktiviti sosial yang utama. Kerana peristiwa itu adalah penyatuan dua keluarga untuk menjadi satu keluarga yang lebih besar. Maka pelbagai aktiviti kesenian dan ritual keagamaan dipamerkan pada majlis perkahwinan seterusnya menjadi panduan kepada generasi muda (Suci, 2018). Apabila orang Melayu hendak melangsungkan perkahwinan, mereka akan menjalankan tradisi mengikut adat yang berlaku. Ini penting kerana perkahwinan mempunyai simbol keramatnya yang tersendiri. Jika perkahwinan itu dilakukan sepenuhnya maka ia akan menambahkan lagi kesempurnaan suasana perkahwinan. Dalam melaksanakan upacara perkahwinan, upacara adat yang telah diatur menjadi rujukan penting yang digunakan oleh kedua-dua kerabat diraja mahupun masyarakat umum serta masih menyesuaikan diri dengan aliran yang sepatutnya. Secara umumnya, rangkaian upacara perkahwinan tradisional telah disusun sedemikian rupa, dengan mengambil kira bahawa perarakan perkahwinan tradisional Melayu mempunyai beberapa peringkat (Budiawan, 2021). Sekurang-kurangnya terdapat 27 peringkat yang perlu dilalui oleh pasangan pengantin sebelum dan selepas perkahwinan. Namun pada masa kini perarakan perkahwinan lebih dipermudahkan supaya dapat menyesuaikan diri dengan keadaan zaman sekarang. Rangkaian perarakan perkahwinan yang masih dijalankan oleh masyarakat Melayu Deli Sumatera Utara adalah seperti berikut: 1. Merisik\/Meninjau Merisik ialah aktiviti di mana pihak lelaki menghantar seseorang (dipanggil telangkai) ke rumah seorang gadis untuk mengetahui sama ada gadis itu sudah berpunya atau belum. Jika tidak, maka utusan itu akan segera menyampaikan niat dan matlamatnya untuk meminang gadis itu dan mewujudkan ikatan dengan keluarganya. Penghayatan nilai-nilai keislaman dalam kegiatan merisik sesuai dengan hadis yang menyatakan \u201ctidak boleh seseorang meminang wanita yang telah dilamar oleh saudaranya, kecuali saudaranya mengizinkannya\u201d (HR. Ahmad). Tindakan ini dilarang kerana ia akan menyakiti pemohon pertama, serta menanam benih permusuhan. Merisik juga dikenali sebagai aktiviti meninjau. Aspek yang ditinjau berkaitan dengan keperibadian wanita termasuklah kesantunan tingkah laku dan bahasa serta mencari zuriat yang baik. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi meninjau selaras dengan hadis Rasulullah SAW dalam riwayat Abu Hurairah RA: \u201cWanita dinikahi kerana empat perkara iaitu kerana hartanya, keturunan, kecantikan, dan agamanya. Maka pilihlah agama yang baik, niscaya kamu akan beruntung\u201d (HR Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasai, dan Ibnu Majah). Jadi dalam 489"]