["PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Instrumen yang digunakan untuk kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan Modul Latihan Kecekapan Mendengar dibina berdasarkan Kerangka Standard Bahasa Melayu (KSBM). Borang soal selidik ini telah melalui proses kesahan muka dan kesahan kandungan oleh panel pakar. Analisis Data Data-data yang diperolehi dalam fasa penilaian ini dianalisis menggunakan Kaedah Percentage Calculation Method (PCM) seperti yang dipaparkan dalam Rajah 1. Nilai yang diperolehi berdasarkan formula ini kemudiannya diubah dalam bentuk perpuluhan dengan 100 peratus sebagai 1.00 dan 0 peratus sebagai 0.00, menyerupai pekali korelasi. Nilai persetujuan pakar yang melebihi 70% dianggap mencapai tahap persetujuan yang baik (Sidek & Jamaludin, 2005; Tuckman & Waheed, 1981). Jumlah Skor Pakar (x) X 100 = Pencapaian Kesahan Kandungan _________________ Skor Maksimum Rajah 1: Kaedah Pengiraan Percentage Calculation Method (PCM) Berdasarkan Rajah 1, jawapan panel pakar akan dijumlahkan dan kemudiannya dibahagikan dengan nilai keseluruhan. Setelah itu, barulah peratus persetujuan dan nilai persetujuan diperoleh. Nilai kesahan yang melebihi 70% menunjukkan aspek kesahan kandungan yang diukur mempunyai nilai persetujuan pakar yang baik. Ringkasnya, hasil jawapan berdasarkan pemeriksaan kesahan kandungan yang dilakukan oleh panel pakar terhadap Modul Latihan Kecekapan Mendengar menentukan kesahan modul ini sebelum digunakan oleh pengguna sebenar sebagaimana yang disarankan oleh Sidek Mohd & Jamaludin (2005). Dapatan Kajian Proses penilaian kesahan kandungan Modul Latihan Kecekapan Mendengar dilakukan melalui pemeriksaan kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan yang dilakukan oleh panel pakar bagi memastikan modul ini sesuai digunakan dalam kemahiran mendengar guru-guru bukan opsyen Bahasa Melayu. Panel pakar yang dilantik terdiri daripada pensyarah-pensyarah di Institut Pendidikan Guru dan guru-guru KPM yang mempunyai kepakaran dalam bidang Bahasa Melayu. Jadual 1 Panel Pakar Fasa Penilaian Modul Latihan Kecekapan Mendengar Nama Jawatan dan Kelayakan Kepakaran Pengalama Pakar 1 Pensyarah, Sarjana n Pengajian Melayu Linguistik Terapan, 33 Hakim Pidato Antarabangsa, Panel Penilai Penyelidikan dan Inovasi peringkat Antarabangsa, Penulis Jurnal, Penulis Modul Molib 640","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pakar 2 Guru, Sarjana Muda Bahasa Melayu 30 Pakar 3 Bahasa Melayu Penggubal soalan 28 UPSR, Pakar 4 Pensyarah, Sarjana JU KSSR 23 Pakar 5 Sains (PBMB)\/Munsyi 29 Pakar 6 Pedagogi dan 34 Pakar 7 Guru, Sarjana Muda Tatabahasa 21 Pakar 8 Bahasa Melayu Penulis Modul 32 Bahasa Melayu Pakar 9 Guru, Sarjana Muda Penulis Buku KBSM 25 Bahasa Melayu Penulis artikel Majalah DBP Pensyarah cemerlang, Sarjana Bahasa Melayu Bahasa Melayu Pemeriksa Kertas Bahasa Melayu Hakim Pantun Kebangsaan Bahasa Melayu Pemeriksa Kertas Bahasa Melayu Hakim Pantun Kebangsaan Bahasa Melayu Pensyarah, Sarjana Bahasa Melayu Bahasa Melayu Pemeriksa Kertas Bahasa Melayu Hakim Pantun Kebangsaan Guru Cemerlang, Sarjana Bahasa Melayu Muda Bahasa Melayu Mengendalikan murid bermasalah pembelajaran JU Pemulihan Khas peringkat kebangsaan Pensyarah, PhD Bahasa Bahasa Melayu Melayu Penyelidikan Bahasa Melayu Mendapat anugerah emas inovasi Bahasa Melayu 641","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dapatan Kesahan Modul Panel pakar yang dilantik seramai sembilan orang telah memberi maklum balas dan komen pada bahagian ini, iaitu penilaian kesahan kandungan dalam modul ini. Hasil daripada penilaian pakar, nilai kesahan kandungan Modul Latihan Kecekapan Mendengar dapat dilihat menerusi jadual 2 di bawah. Jadual2 Nilai Kesahan Kandungan, Aspek Bahasa dan Kebolehgunaan bagi Kecekapan Mendengar Tajuk Subtajuk Peratusan Pandangan Pakar Kesahan Mendengar 92 Diterima Kandungan Kesahan Aspek Mendengar 90 Diterima Bahasa dan Kebolehgunaan Berdasarkan Jadual 2 di atas, dapatan menunjukkan bahawa purata bagi keseluruhan kecekapan mendengar berada pada tahap yang amat baik iaitu 92%. Hal ini menunjukkan bahawa kesahan kandungan dan aspek bahasa dan kebolehgunaan yang diukur mempunyai nilai persetujuan pakar yang amat baik dan modul ini boleh diterima dan amat sesuai untuk digunakan kepada sampel yang dirancang. Dapatan komen\/pandangan Panel Penilai Jadual 3: Maklum balas dan Penambah baikan Modul daripada Pakar Kemahiran Mendengar Bil Komen\/Pandangan Panel 1 Bahan dalam aktiviti perlu bersifat mesra pengguna iaitu mengambil kira pendengar daripada golongan muda. Bahan perlu bersifat semasa. Panel 2 Menepati objektif bahan pelbagai dan menarik Panel 3 Aktiviti dirancang dengan baik Panel 4 Dicadang menggunakan drama baharu yang lebih segar dan lebih Panel 5 mengikuti permasalahan semasa Modul yang berupaya meningkatkan kemahiran mendengar dalam kalangan guru Kandungan modul memberi kecekapan kepada guru dan mencapai tahap KSBM 642","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Panel 6 Memenuhi kehendak KSBM tahap 5 Panel 7 Aktiviti tidak pelbagai walaupun ganre berbeza Panel 8 Tiada Panel 9 Berupaya meningkatkan kecekapan mendengar menggunakan bahasa Melayu tinggi. Berdasarkan Jadual 3, komen dan pandangan telah diberikan oleh panel penilai Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar. Secara keseluruhannya komen\/pandangan yang telah diberikan menunjukkan bahawa modul berada pada tahap baik. Walau bagaimanapun terdapat beberapa komen\/pandangan yang perlu diberi perhatian bagi penambahbaikan modul. Dapatan Kebolehpercayaan Modul Dapatan pengujian kebolehpercayaan berdasarkan objektif pembelajaran Modul iPBL yang dijalankan ke atas pelajar menggunakan analisis alfa Cronbach adalah seperti di dalam Jadual 4. Jadual 4 Nilai kebolehpercayaan modul Kebolehpercayaan Aspek Kebolehpercayaan Bahasa dan & Kandungan kebolehgunaan Kemahiran Mendengar 0.92 0.90 Berdasarkan Jadual 4 di atas, kesemua skor nilai pekali alfa melebihi 0.70. Hal ini bermakna, kebolehpercayaan Modul Kemahiran Mendengar secara keseluruhannya adalah amat baik. Nilai pekali alfa berkaitan dengan kebolehpercayaan aspek bahasa dan kebolehgunaan kemahiran mendengar ialah 0.92. Dapatan bagi keseluruhan kebolehpercayaan modul melebihi 0.90, menunjukkan bahawa Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar boleh diterima dan dipercayai untuk kegunaan peserta kursus yang dirancang. Perbincangan dan Rumusan Bagi memastikan kandungan Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar ini mencapai kesahan yang baik, seramai sembilan orang panel pakar (bidang bahasa Melayu) telah terlibat dalam memberikan komen, maklum balas dan penilaian serta respons terhadap modul-modul kemahiran berbahasa yang dihasilkan. Hasil daripada penilaian panel pakar menunjukkan bahawa modul yang dibangunkan adalah menepati objektif dan boleh dilaksanakan dengan baik. Dapatan daripada panel pakar turut bersetuju bahawa modul yang dihasilkan dapat dilaksanakan dan bersesuaian dengan kumpulan sasaran. Ini bermakna, Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar yang dihasilkan berada pada tahap yang amat baik dan memuaskan. 643","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Walau bagaimanapun, penambahbaikan dan pemurnian akan dilakukan semula berdasarkan maklum balas yang diberikan bagi memastikan modul yang dibina mencapai kualiti yang terbaik. Menurut Jeffries (2007), penilaian dan penyemakan terutamanya terhadap aktiviti dan bahan bagi setiap tajuk perlu dilakukan. Hal ini perlu diberi perhatian oleh mana- mana pembangun modul sebelum boleh digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran. Selain itu juga, purata dapatan bagi kebolehpercayaan modul pula berada pada tahap yang tinggi, dengan skor nilai pekali alfa melebihi 0.9. Menurut Mohd Majid (2000), sekiranya nilai kebolehpercayaan yang diperoleh adalah tinggi melebihi nilai 0.60 bermakna modul yang dihasilkan mempunyai tahap konsistensi yang baik. Sebaliknya, nilai kebolehpercayaan yang tidak mencapai nilai 0.60, bermakna modul memperoleh tahap konsistensi yang kurang baik dan perlu diperbaiki. Kebolehpercayaan modul ini ditentukan apabila penilai dapat menggambarkan sampel menguasai objektif dan dapat mengikuti langkah-langkah bagi setiap aktiviti dalam modul ini dengan jayanya. Menurut Sidek dan Jamaludin (2005), kelancaran peserta semasa mengikuti setiap aktiviti yang disediakan menunjukkan bahawa modul yang dihasilkan adalah baik dan memberi kesan terhadap pengajaran dan pembelajaran. Oleh sebab dapatan kebolehpercayaan modul mendapat skor yang melebihi nilai minima (=0.60) dapatlah disimpulkan bahawa Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar yang dihasilkan mempunyai nilai pekali kebolehpercayaan pada tahap yang baik. Menurut Mohd Majid (2000), sekiranya nilai pekali kebolehpercayaan yang diperoleh tinggi, iaitu paling minimum 0.60 bermakna modul berkenaan mempunyai tahap konsistensi yang baik. Pandangan Sekaran (2014) turut seiringan dengan penjelasan oleh Mohd Majid (2000). Menurut beliau, adalah lebih baik jika semakin dekat pekali kebolehpercayaan sampai ke 1.0. Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi Kemahiran Mendengar turut boleh dianggap sebagai modul yang lengkap kerana telah melalui kajian rintis bagi menentukan kesahan dan kebolehpercayaannya. Hal ini selari dengan pandangan Sidek & Jamaludin 2005 iaitu sebuah modul yang bermutu dan lengkap dapat dikenal pasti setelah diuji kesahan dan kebolehpercayaannya. Dalam pembinaan modul akademik, pengkaji- pengkaji sebelum ini turut melakukan ujian kesahan dan kebolehpercayaan bagi memastikan kandungan yang dihasilkan menepati keperluan dan boleh digunakan kepada kumpulan sasaran. Antara pengkaji lepas yang menjalankan aktiviti yang sama termasuklah Ahmad Jazimin et al. (2011), Mohammad Aziz (2010), Smith et al. (2006), dan Nik Zaharah (2007). Justeru, dapatlah difahami bahawa penilaian kesahan dan kebolehpercayaan terhadap modul merupakan proses yang perlu dilakukan dalam membina modul dalam pendidikan. Walaupun proses melaksanakan kedua-dua penilaian ini adalah rumit dan memakan masa, namun hasil daripada cadangan, maklum balas dan penambahbaikan yang diperoleh dapat meningkatkan lagi kualiti sesebuah modul. Pada masa yang sama, proses penilaian ini turut menyumbang ke arah aspek keberkesanan sesebuah modul yang dibangunkan. Rujukan Abdul Aziz Abdul Talib. (1993). Menguji Kemahiran Bahasa: Prinsip, Teknik dan 644","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Contoh. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdul Aziz Abdul Talib. (2000). Pedagogi Bahasa Melayu: Prinsip, Kaedah dan Teknik. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd. Asmah Haji Omar. (2004). Penyelidikan, Pengajaran dan Pemupukan Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dubrin, A.J. (2007). Human Relations: Interpersonal Job-Oriented Skills. New Jersey: Pearson Prentice Hall, edisi ke-9. Feyten, C.M. (1991). \u201cThe Power of Listening Ability: An Overlooked Dimension of Language Acquisition\u201d dalam The Modern Language Journal, 75(2), ms.173- 180. Fritz, S. (2005). Interpersonal Skills for Leadership. New Jersey: Pearson Prentice Hall, edisi ke-2. Hayers, J. (2002). Interpersonal Skill at Work. Hove: Routledge Publisher, edisi ke-2. Kamarudin Husin. (1999). Pengajaran Lisan: Kemahiran Mendengar dan Bertutur. Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn.Bhd. Cohen L., Manion L. & Morrison K. 2000. Research Methods in Education. London: Routledge Falmer. DeVellis R.F. 2003. Scale Development: Theory and Applications. Thousand Oaks, CA: Sage. Jamaludin Ahmad. 2002. Kesahan, kebolehpercayaan dan keberkesanan modul program maju diri ke atas motivasi pencapaian di kalangan pelajar sekolah menengah negeri Selangor. Tesis PhD. Universiti Putra Malaysia. Mazlan Rais. (2000). \u201cKemahiran Mendengar: Asas Kemahiran Berbahasa\u201d dalam Jurnal Bahasa, 44(6), ms.701-714 Mohd Ali Jamaat, Sidek Mohd Noah, Rusnani Abdul Kadir & Jamaludin Ahmad. 2009. Pembinaan modul kesedaran kerjaya untuk pelajar sekolah menengah di Negeri Sembilan. Kertas kerja Konvensyen Kaunseling Kebangsaan PERKAMA ke-14. Kuala Lumpur, 3-5 November 2009. Mohd Najib Abd Ghafar. 1999. Penyelidikan Pendidikan. Skudai, Johor: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Mohd Majid Konting. 2000. Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Nik Zaharah Nik Yaacob. 2007. Kajian penerapan nilai murni menerusi pengajaran bermodul. Tesis Dr. Falsafah. Universiti Kebangsaan Malaysia. Robinson J.P., Shaver P.R. & Wrightsman L.S. 1991. Criteria for scale selection and 645","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 evaluation. Dlm Robinson J.P., Shaver P.R. & Wrightsman L.S. (Pnyt.) Measures of Personality and Social Psychological Attitudes: 116. San Diego: Academic Press. Russell J. D. 1974. Modular Instruction: A Guide to the Design, Selection, Utilization and Evaluation of Modular Materials. Minneapolis, MN: Burgess Publishing Company. Sabitha Marican. 2006. Penyelidikan Sains Sosial Pendekatan Pragmatik. Batu Caves: Penerbit Edusystem Sdn. Bhd. Sekaran U. 2014. Research Methods for Business: A skill\u2013building Approach. Singapore: John Willey & Sons. Sekaran U. & Bougie R. 2010. Research Methods for Business: A Skill Building Approach. Ed. ke-5. New York: John Wiley & Sons Ltd. Sidek Mohd Noah & Jamaludin Ahmad. 2005. Pembinaan Modul: Bagaimana Membina Modul Latihan dan Modul Akademik. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia. Smith G.R., Burnam M.A., Mosley C.L., Hollenberg J.A., Mancino M. & Grimes W. 2006. Reliability and validity of the substance abuse outcomes module. Psychiatric Services 57: 1452-1460. doi:10.1176\/appi.ps.57.10.1452 Zulkifley Hamid. (2005). Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 646","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 CITRA KEPIMPINAN BINATANG DALAM TEKS KOLEKSI CERITA BINATANG ALAM MELAYU SEBAGAI IKON TELADAN KEPADA MASYARAKAT Nordiana Ab Jabar dan Nur Ameliya Binti Roslan Universiti Malaysia Kelantan [email protected] Pengenalan Kajian ini akan menganalisis serta menghuraikan secara terperinci bagi menerangkan objektif kajian iaitu mengenal pasti citra kepimpinan binatang sebagai ikon teladan masyarakat yang terdapat dalam koleksi cerita binatang berdasarkan teks Koleksi Siri Cerita Sang Kancil, Hikayat Pelanduk Jenaka dan Katak Membunuh Gergasi. Pada masa yang sama kajian ini juga turut menghuraikan citra kepimpinan binatang sebagai ikon teladan masyarakat yang terdapat dalam koleksi cerita binatang dan menganalisis kompenan citra kepimpinan binatang dalam koleksi cerita binatang sebagai ikon teladan masyarakat. Konsep kepimpinan yang terdapat dalam Northouse (2013) membahagikan komponen kepimpinan kepada empat, iaitu kepimpinan sebagai proses, kepimpinan melibatkan pengaruh, kepimpinan terjadi dalam kelompok dan kepimpinan melibatkan pencapaian tujuan. Penekanan pada konsep kepimpinan ini melibatkan proses, pengaruh, kelompok dan pencapaian tujuan. Komponen kepimpinan ini boleh dilihat dalam cerita binatang seperti teks Koleksi Siri Cerita Sang Kancil, Hikayat Pelanduk Jenaka dan Katak Membunuh Gergasi. Konsep kepimpinan dalam konteks yang lebih luas mempunyai pelbagai maksud dan pendekatan mengikut sarjana-sarjana pengurusan. Tichy dan Devanna (1986) menjelaskan bahawa kepimpinan adalah proses mentransformasikan pengikut, mencipta matlamat yang dicapai, menentukan langkah-langkah, serta tindakan dalam mencapai matlamat yang ditentukan. Pemimpin merupakan tunjang kepada pencorakan masyarakat. Kepimpinan boleh dilihat dalam kelakuan dan sikap seseorang ketua dan juga boleh dipelajari. Nor Rafidah, Sity dan Mohd Samsudin (2017: 68) memberi pandangan \u201cseorang pemimpin perlu mempunyai ilmu pengetahuan yang luas, mendalam, berwawasan, cekap, sentiasa peka mengenai perkembangan dan isu-isu terkini dan berkebolehan dalam memimpin sesebuah organisasi dengan berkesan\u201d. Penekanan ini memperlihatkan seorang pemimpin berwawasan dan bijaksana dalam mempengaruhi pengikutnya mampu mencapai matlamat serta tujuan dengan menggunakan kematangan akal fikiran pemimpin. Melalui teks Hikayat Pelanduk Jenaka memperlihatkan kepimpinan melalui proses menerusi watak Tuan Syeikh Alam di-Rimba sebagai pemimpin kepada segala isi rimba melalui ciri-ciri seorang pemimpin yang bertanggungjawab dalam memelihara keharmonian isi rimba. Proses ini memperlihatkan pemimpin perlu menunjukkan keperibadian yang baik kepada pengikutnya selari dengan kemahiran yang digariskan oleh (Northouse, 2009) iaitu kemahiran interpersonal yang merujuk kepada keupayaan mengurus konflik, menunjukkan kecerdasan emosiyang tinggi dan mudah bergaul dengan orang ramai. Citra Kepimpinan Bertanggungjawab 647","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Sifat tanggungjawab merupakan salah satu nilai kepimpinan yang perlu ada pada pemimpin dalam proses kepimpinannya. Zainal Abidin (1997:1889), telah mendefinisikan bahawa tanggungjawab itu ialah menjadi tugas, tanggungan, beban, pikulan tugas dan amanah. Selain itu, bertanggungjawab juga bermaksud kemampuan seseorang dalam menjalankan suatu kewajiban kerana mempunyai dorangan dalam dirinya atau biasanya disebut panggilan jiwa (Abdullah, 2010). Tuan Syeikh Alam di-Rimba bertanggungjawab mengingatkan semua isi rimba supaya bermuafakat antara satu sama lain agar segala isi rimba tidak mempunyai sifat-sifat yang boleh mencetuskan konflik dan berpecah belah. Tuan Syeikh Alam di-Rimba bertanggungjawab terhadap isi rimba disebabkan itu beliau mengingatkan terlebih dahulu kepada isi rimba perkara- perkara yang tidak diingin berlaku antara mereka yang tinggal di dalam rimba. Kepimpinan bertanggungjawab yang direalisasikan oleh Tuan Syeikh Alam Dirimba ini mampu mewujudkan kesejahteraan hidup dan keharmonian dengan mengelakkan sifat dengki mendengki antara satu sama lain. Ini adalah proses kepimpinan untuk mewujudkan pemuafakatan dan kerjasama jitu agar matlamat menghapuskan raksaksa yang menggugat ketenteraman rimba itu dapat direalisasikan.Ini dapat dilihat dalam contoh di bawah: Hai tuan-tuan sekalian, muafakatlah tuan-tuan; jangan aniaya dan menganiaya, janganlah elat dan dengki dan janganlah berbuat fitnah kerana di dalam firasatku akan datang bala dan huru- berlaku atas tuan-tuan. Jikalau ada sesuatu perkara berlaku atas tuan-tuan, hendaklah segara beri tahu hamba. (Hikayat Pelanduk Jenaka (Syeikh Alam Di rimba Berlawan Dengan Raksasa. Permata Sastera Melayu, Peny:Majlis Peperiksaan Malaysia, 2006: 72) Berdasarkan contoh dalam petikan di atas, peringatan dan amanat yang disampaikan oleh Tuan Syeikh Alam Dirimba memperlihatkan sifat tanggungjawab sebagai seorang pemimpin atau pemerintah dalam menjaga keamanan isi rimba. Sifat atau perwatakkan bertanggungjawab hendaklah ada pada setiap pemimpin supaya boleh dicontohi oleh semua masyarakat agar dapat dijadikan teladan. Kepimpinan ini menjadikan watak binatang dalam cerita binatang ini mampu trampil sebagai ikon teladan kepada masyarakat. Kempimpinan Tuan Syeikh Alam di-Rimba ini juga dapat disimpulkan sebagai satu proses mencapai tujuan terhadap sesebuah masyarakat. Pemimpin yang bertanggungjawab terhadap kuasa yang dipikul tidak membiarkan pengikutnya berpecah belah dan menganiaya satu sama lain. Selain itu, citra kepimpinan yang menunjukkan sifat yang bertanggungjawab ialah, kesungguhan ibu bapa sebagai pemimpin kepada keluarga dalam memberi pendidikan kepada anak jagaan mereka agar dapat membantu serta mengubah taraf kehidupan sesebuah keluarga. Ini selari dari sudut perspektif Islam yang mana dalam mencapai kebahagiaan keluarga, sebuah keluarga memerlukan seorang pemimpin terbaik (Al-Yasin, 1983). Setiap ibu bapa pasti berhasrat untuk melihat anak-anak mereka berjaya dalam pendidikan kerana pendidikan merupakan teras penting dalam kehidupan seseorang. Maka sebagai ibu bapa yang bertanggungjawab, mereka perlu peka dalam pendidikan anak-anak dan menjadikannya sebagai tunjang penting dalam kehidupan seharian anak-anak. Sifat tanggungjawab sebagai ibu bapa yang menjadi teras kepimpinan keluarga ini akan dituntut di akhirat kelak. Ini dapat dibuktikan dalam karya sebagamana petikandi bawah: \u201cLekas bersiap, emak nak hantar kamu pergi mengaji dengan Sang Kancil\u201d. Sebaik sahaja mendengar perkataan mengaji, anak Harimau terus melompat ke sebalik sepohon pokok. \u201c Saya tak mahu mengaji! Saya tak mahu mengaji\u201d Jeritannya 648","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 berulang kali dari sebalik pokok itu. Jangan begitu \u2019\u2019, pujuk ibu Harimau \u201c Kamu mesti belajar supaya suatu masa nanti kamu pandai seperti katak\u2019\u2019. (Koleksi Cerita Sang Kancil Jilid 5, Mengajar Anak Harimau, Hlm 11) Berdasarkan petikan 3 di atas, citra kepimpinan bertanggungjawab yang terdapat dalam petikan di atas ialah sifat tanggungjawab ibu Harimau terhadap anaknya dalam memastikan anaknya mendahulukan pendidikan berbanding membuang masa bermain bersama Si Lotong. Menurut (Annick, 1999) pendidikan adalah proses atau aktiviti untuk mengembangkan jasmani, emosi, rohani, intelek dan sosial (JERIS) untuk meningkatkan kemahiran, kebolehan serta pengetahuan agar dapat memberi kebahagiaan, faedah dan kemajuan dalam hidup supaya indidvidu yang berpendidikan dapat bertindak rasional untuk diri sendiri, bangsa dan agama. Citra kepimpinan bertanggungjawab dalam mementingkan pendidikan seperti tergambar dalam contoh di atas merujuk kepada amanah yang perlu dilunaskan demi memastikan kejayaan dan keberkatan kehidupan anak-anak. Ini selari dengan pendapat Yahya (2017) yang menekankan peranan ibu bapa sebagai pemimpin kepada institusi pendidikan pertama bagi anak-anak perlu bertanggungjawab dalam memberi pendidikan agama, iman dan akhlak. Ibu Harimau telah berazam supaya anak Harimau mendapatkan pendidikan daripada Sang Kancil yang bijaksana itu agar anak Harimau bijak seperti binatang-binatang lain yang terdapat dalam isi rimba. Inisiatif ini merupakan tanggungjawab Ibu Harimau dalam usaha untuk mengubah nasib keluarga Harimau yang digambarkan tidak pandai seperti binatang-binatang lain. Oleh itu, kita sebagai seorang manusia perlu meneladani sikap ibu Harimau yang sentiasa peka terhadap keperluan pendidikan anaknya agar dapat mengubah nasib serta taraf hidup anak Harimau tersebut. Sifat anak Harimau yang kurang bijak kerana leka bermain dan tidak mahu belajar perlu ditangani oleh ibu Harimau demi memastikan survival hidup anaknya akan lebih terjamin di masa hadapan. Citra Kepimpinan Berpandangan Jauh Nilai berpandangan jauh atau berfikiran jauh ini merupakan aspek jati diri seseorang yang sangat penting. Menurut Kamus Dewan Bahasa Edisi keempat (2010) istilah berpandangan jauh ini membawa maksud kebolehan menjangka keperluan, masalah, perkembangan yang akan datang atau timbul. Berdasarkan definisi tersebut, apabila seseorang itu memiliki sifat berpandangan jauh ini segala masalah dan rancangan yang dirancang untuk waktu yang panjang dapat diselesaikan secara matang tanpa berlaku kegagalan. Abbu Bakri (2005), menyatakan bahawa untuk mencapai matlamat organisasi dan membawa perubahan kepimpinan berkesan, pengurusan berwawasan serta mempunyai hala tuju yang jelas menjadi teras kepada kejayaan Individu yang berfikiran jauh ini mempunyai hala tuju yang lebih jelas dalam kehidupannya kerana setiap saat yang ada merupakan saat yang sangat bernilai kerana tidak sesekali mensia-siakan dengan perkara remeh atau tidak berfaedah. Ini boleh dapat dilihat dalam contoh dibawah: Kata Tuan Syeikh Alam di-Rimba,\u2026 baiklah, tujuh hari lagi aku akanpergi mengadap raksaksa itu.\u201d (Hikayat Pelanduk Jenaka (Syeikh Alam Di rimba Berlawan Dengan Raksasa. Permata Sastera Melayu, Peny:Majlis Peperiksaan Malaysia, Hlm 83) 649","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Berdasarkan contoh di atas Syeikh Alam di-Rimba meletakkan tempoh masa tujuh hari sebelum beliau menentukan tindakan-tindakan penyelesaian untuk mengatur strategi dalam membunuh raksaksa tersebut. Masa bertenang itu diambil untuk memastikan bahawa strategi yang bijak dan sistematik dapat disusun disamping memberi ruang kepada segala isi rimba untuk bertenang dan menyusun gerak kerja mengikut perancangan. Tindakan tergesa- gesa tanpa perancangan yang teliti tidak akan membuahkan hasil yang diharapkan sebagaimana kegagalan binatang seperti Badak, Harimau dan Seladang sebelum ini dalam mendepani raksaksa secara membabi buta. Kepimpinan berpandangan jauh ini mensasarkan pencapaian objektif yang lebih jelas dan realistik demi mencapai kejayaan dalam penyelesaian masalah. Conger dan Kanungo (1987) menyenaraikan tujuh ciri kepimpinan karismatik termasuk berwawasan sinonim dengan berpandangan jauh merujuk kepada pemimpin yang mempunyai matlamat ideal bertujuan untuk memperbaiki keadaan pada masa depan. Syeikh Alam di-Rimba telah meneliti punca kepada permasalahan isi rimba dalam mengalahkan raksaksa adalah disebabkan oleh sikap segelintir binatang yang bongkak, sombong dan suka menipu serta tidak bersatu hati justeru masalah itu diatasi dengan merangka strategi tindakan yang memupuk semangat kerjasama segala isi rimba tersebut. Oleh itu, kepimpinan berpandangan jauh dalam melihat masalah dalam konteks yang luas dan bersifat jangkaan masa hadapan terlihat jelas melalui kepimpinan beliau dalam teks Hikayat Pelanduk Jenaka ini. Citra Kepimpinan Berani Berani merupakan suatu sifat semula jadi yang dikurniakan oleh tuhan kepada diri setiap manusia. Citra kepimpinan berani ini dapat kita katakan suatu sifat yang hebat kerana tidak semua manusia mampu menonjolkan keberanian diri mereka sendiri. Menurut Tajul Arifin Nordin dan Nor\u2019aini Dan (1992), keberanian didefinisikan sebagai kesanggupan dan kesediaan seseorang untuk menghadapi cabaran dan halangan dengan penuh keyakinan dan kuat. Oleh itu, sifat berani ini menjadi satu kekuatan tersembunyi yang wujud dalam diri setiap manusia untuk menghadapi cabaran dan rintangan dalam kehidupan. Sifat berani diibaratkan sebagai tongkat sakti bagi manusia untuk menangkis segala rintangan dan halangan yang akan menghalang seseorang untuk terus mara ke arah mencapai cita-cita atau hajatnya. Citra kepimpinan berani ini boleh kita katakan sebagai suatu sikap dan tindakan yang tidak ragu-ragu walaupun dalam situasi yang bahaya dan berisiko tinggi (Aboebakar Atjeh,1988). Citra kepimpinan berani dapat dilihat menerusi koleksi cerita binatang Sang Kancil sepertipetikan di bawah : \\\"Awak jangan cabar saya, Cik Kancil,\\\" ujar Siput yang kian hilang sabar. \\\"Ah, saya tak percaya! Kalau betul awak boleh bergerak pantas, mari berlumba lari dengan saya,\\\" Sang Kancil mencabar. \\\"Saya sahut cabaran awak, tapi berilah tempoh seminggu untuk saya bersiap sedia,\\\"jawab Siput tanpa teragak-agak. \\\"Usahkan seminggu, kalau awak minta tempoh sepuluh tahun pun tak meangapa,\\\" balas Sang Kancil. (Koleksi Cerita Sang Kancil Jilid 8, Berlumba Dengan Siput Creative Enterprise Sdn. Bhd Kuala Lumpur 1997. Hlm 11) Melalui petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa Siput adalah seekor binatang yang sangat berani. Siput menyahut cabaran Sang Kancil untuk berlumba dengannya bagi memberi pengajaran kepada Sang Kacil yang suka bercakap besar dan sombong terhadap 650","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 tubuh badannya yang lebih besar berbanding Siput itu. Siput secara semulajadinya adalah binatang yang terkenal dengan pergerakkan yang lambat berbanding binatang isi rimba lainnya. Namun begitu siput mempunyai akal yang bijak bagi mengatur strategi bagi mengalahkan Sang Kancil yang sombong itu. Siput telah meminta Sang Kancil memberi tempoh masa kepadanya seminggu untuk persediaan pertandingan untuk berlumba dengan Sang Kancil. Tempoh seminggu itu digunakan oleh siput bersepakat merancang strategi bersama sekumpulan siput yang terdapat dalam isi rimba agar menunggu di setiap perhentian perlumbaan mereka nanti. Melalui cara ini Sang Kancil mendengar suara siput sentiasa berada dihadapannya. Gabungan keberanian dan kebijaksanaan menjadikan faktor fizikal Siput bukan halangan untuk dia menundukkan Sang Kancil yang bongkak itu. Pemimpin yang karismatik menjadikan subordinat mampu mengenal pasti cabaran dan menjadikan mereka orang yang berani menghadapinya (Abdullah dan Ainon, 2007). Keberanian Siput dalam membuat keputusan untuk menyahut cabaran berlumba dengan Sang Kancil boleh dianggap sebagai sifat berani yang tidak membuta tuli. Sifat berani dengan tidak membuta tuli ini bermaksud kesediaan dan kesanggupan menyahut cabaran yang sukar disertai startegi bijak untuk mencapai kejayaan mendepani cabaran tersebut. Selain itu, citra kepimpinan berani ini juga dapat dilihat menerusi perwatakan Sang Seladang dalam teks Hikayat Pelanduk Jenaka iaitu \u201cSyeikh Alam Berlawan dengan Raksasa\u201d. Ianya dapat dilihat melalui petikan di bawah: Ujar seladang pula, \u2018Siapa yang cekap menunggu ikan kita ini, melainkan aku! Jikalau datang raksasa itu nescaya pecahlah perutnya aku pijakkan sehingga berhemburan keluar tahinya,\u201d Maka jawab segala rimba itu, \u2018Baiklah jika boleh tuan hamba lawanlah raksasa itu,\u201d. (Hikayat Pelanduk Jenaka (Syeikh Alam Di Rimba Berlawan Dengan Raksasa. Permata Sastera Melayu, Peny:Majlis Peperiksaan Malaysia, Hlm 76) Petikan 2 menunjukkan tentang watak Sang Seladang sebagai seorang yang berani dalam berhadapan dengan raksasa walaupun berbeza saiz tubuh. Sang Seladang merupakan binatang berbadan kecil tetapi berani menawarkan diri untuk menjaga ikan hasil tangkapan bersama rakan- rakan isi rimba yang ditangkap di Sungai Tinam. Sang Seladang menggelarkan dirinya seorang yang cekap dalam membuat sesuatu dan tidak berasa takut untuk berhadapan dengan raksasa yang besar itu. Peristiwa ini berlaku apabila Sang Seladang mengatakan apabila beliau bertemu dengan raksasa nanti beliau akan berlawan dengan raksasa sehingga raksasa itu berhemburan tahinya dan akan menjaga ikan hasil tangkapan rakan-rakan isi rimba daripada dimakan oleh raksasa kejam itu. Menerusi teks ini, kita dapat melihat citra kepimpinan yang ada dalam diri Sang seladang iaitu keberanian berhadapan dengan raksasa walaupun semua isi rimba mengetahui bahawa kuatnya kuasa raksasa tersebut untuk didepani oleh Sang Seladang. Keberanian yang dimiliki oleh Sang Seladang sememangnya menunjukkan sifat pemimpin yang cukup hebat dan berani dalam mendepani pelbagai risiko dan cabaran. Kesanggupan menjaga hasil tangkapan ikan rakan- rakannya merujuk kepada sikapnya yang berbudaya sukarela dan ringgan tulang meskipun bakal berdepan dengan raksaksa yang ganas dan menakutkan Citra Kepimpinan Bijaksana 651","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Menurut Norizam dan Radzi (2015), mendapati bahawa kebijaksanaan boleh didefinisikan sebagai suatu proses yang saling berhubungkait antara jiwa dan minda yang boleh menentukan di antara hal-hal yang benar dengan yang salah dalam pelbagai urusan tindakan dan perbuatan manusia. Merujuk kepada kepimpinan binatang dalam kajian ini. kepakaran dalam mengatur strategi ini boleh dilihat daripada watak Syeikh Alam Di Rimba menerusi teks Permata Sastera yang menampilkan kecerdasan beliau. Beliau menjadi pemimpin penting bagi segala isi rimba dengan memainkan peranan sebagai ketua isi rimba. Hal ini memperlihatkan bahawa keakraban hubungan beliau dengan isi rimba di samping memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi dalam menguruskan semua penghuni isi rimba. Beliau juga bijak dalam memberi nasihat supaya isi rimba sentiasa bermuafakat antara satu sama lain sebagai intipati kepada penyelesaian masalah mereka. Jelas melalui kepimpinan bijaksana yang diperankan oleh Syeikh Alam Di Rimba menjadi wadah perdana dalam mengukuhkan kemuafakatan semua isi rimba. Penghuni isi rimba amat kagum dan hormat dengan kebijaksanaan yang dimiliki oleh Syeikh Alam Di Rimba, selain beliau turut terkenal dengan budi pekerti binatang yang bijak dan berhemah dalam melontarkan kata-kata. Syeikh Alam Di Rimba sentiasa mengambil tahu perkembangan isi rimba dan permasalahan yang timbul di dalam rimba itu. Beliau berjaya menyelamatkan Sang Badak dan rakan-rakannya yang diggangu oleh Raksasa serta mengekalkan sumber makanan dan kehamonian Sungai Tinam. Ini dapat dilihat dalam contoh petikan di bawah, Syeikh Alam Di Rimba memberikan jawapan yang berasas iaitu; Maka segala isi rimba itu pun menyembah serta katanya, \u201cBaiklah tuanku, jikalau demikian beberapahari lagi tuanku akan berangkat?\u201d Jawab Tuan Syeikh Alam di- Rimba, \u201c Lagi tujuh hari hamba akan berjalan.\u201d Maka sembah segala isi, \u201cBaiklah, tuanku, patik sekalianmenantikan titah tuanku juga.\u201d (Hikayat Pelanduk Jenaka (Syeikh Alam Di Rimba Berlawan Dengan Raksasa. Permata Sastera Melayu, Peny:Majlis Peperiksaan Malaysia, Hlm84) Contoh di atas menunjukkan kebijaksanaan kepimpinan Syeikh Alam Di Rimba yang bersifat tenang dalam merangka strategi yang paling efisien untuk mengatasi masalah isi rimba yang digugat kehidupannya sejak kehadiran raksaksa. Tujuh hari diperlukan untuk beliau berfikir dan merancang dengan teliti sehingga timbul pelbagai idea seperti membuat umpan ikan dan membuat simpai untuk memperdaya raksaksa. Kebijaksanaan beliau mengagihkan tugas kepada seisi rimba juga berjaya memupuk sifat kerjasama dan muafakat sekaligus menghilangkan konflik yang berlaku sebelum itu. Syeikh Alam Di Rimba ternyata bukan binatang yang boleh dipandang rendah kerana kebijaksanaan akal dan intelektualitinya dalam setiap tindakan yang melibatkan kemahiran menguruskan orang bawahan secara cemerlang dan cekap. Kebijaksanaan melalui pemerolehan Ilmu pengetahuan juga dapat meninggikan martabat seseorang yang menjadi pemimpin, tetapi pemimpin yang sejati kerapkali tidaklah terdiri daripada orang yang sangat pintar dan mempunyai kelulusan tinggi pemimpin yang sejati adalah satu jiwa atau satu peribadi yang lain daripada yang lain. (HAMKA,1973). Kebijaksanaan seseorang pemimpin mampu melestarikan kesejahteraan masyarakat. Selain itu, kebijaksanaan kepimpinan binatang juga tergambar dalam cerita Katak Membunuh Gergasi yang memperlihatkan kebijaksanaan Sang Katak menyusun strategi dalam 652","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 membunuh gergasi. Perkara ini boleh dilihat dalam petikan yang dikarang oleh Ibrahim Said melalui peristiwa Sang katak mengarahkan semutia itu; Dengan sukacitanya Sang Katak pun berkata \u201cSekarang mari kita pergi kerumah gergasi itu, kemudian tuan hamba masuk ke dalam telinganya. Pada masa itu tentu ia akan menjerit-jerit kesakitan dan memukul-mukulkan kepalanya kepada tiang rumahnya ataupun lari daripada rumahnya. Pada masa itu barulah tuan hamba keluar daripada lubangtelinga nya\u201d (Mutiara Sastera Melayu Tradisional, Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur, Hlm 34) Berdasarkan konteks ini tergambar kebijaksanaan Sang Katak dalam menggunakan aspek fizikal semut yang kecil untuk menggunakan kelebihan itu secara optimum. Ternyata tubuhnya yang kecil tidak menghalang otaknya berfikir tetapi dan mencerakin pelbagai idea untuk membunuh gergasi. Sang Katak ternyata bijak kerana mengetahui setiap binatang mempunyai kepakaran melalui kekuatan yang tersendiri untuk membolehkan Sang Katak menyusun strategi dengan lebih teratur dan berkesan. Sang Katak menyusun strategi menggunakan kebolehan Sang Semut untuk masuk dalam telinga gergasi untuk memaksa gergasi keluar dari rumahnya dan kesakitan telinga itu akan menghilangkan keseimbangan badan gergasi yang membolehkan dia mudah terjatuh. Sang Semut meskipun berbadan kecil tetap mempunyai kekuatan dalam memainkan peranan untuk menyakitkan gergasi yang besar itu. Sang katak juga digambarkan cukup bijak untuk mengagihkan tugas setiap binatang mengikut kemampuan dan kekuatan masing- masing bagi mencapai matlamat yang ditetapkan iaitu untuk membunuh gergasi. Kebijaksanaan dalam kepimpinan binatang ini mampu menjadi teladan yang baik kepada masyarakat agar menggunakan akal dan fikiran untuk mengatasi sebarang masalah. Kekuatan dan kelemahan fizikal bukan lah penentu kejayaan atau kegagalan sebaliknya kebijaksanaan menyalurkan kekuatan dan kelemahan secara efisien itulah yang yang lebih penting. Citra Kepimpinan Prihatin Menurut Kamus Dewan Bahasa Edisi Keempat (2010) mendefinisikan prihatin adalah sikap individu mengambil berat tentang sesuatu perkara berlaku kepada orang lain disekelilingnya dengan kesungguhan menunjukkan minat ataupun memberi perhatian terhadap seseorang. Dalam konteks kepimpinan pula, prihatin merujuk kepada proses mempengaruhi orang bawahan yang cenderung mengambil berat dan cakna terhadap subordinat dalam proses mencapai matlamat bersama. Kepimpinan binatang yang prihatin tergambar dalam peristiwa Sang Kancil berasa kasihan terhadap Sang Harimau yang mempunyai tubuh yang gagah tetapi tidak menggunakan sepenuhnya akalnya iaitu ; Setelah itu Sang Kancil keluar dari mulut Harimau yang tersengkang luas itu. Dia memeriksa tubuh Harimau. Apabila mendapati Harimau benar-benar mati, Sang Kancil berkata dalam hati \u201c Kasihan pula aku tengok dia walaupun gagah tetapi tidak pernah menggunakkan akalnya. Akibatnya dia sendiri yang binasa\u201d (Koleksi Cerita Sang Kancil Jilid 6, Kisah Di Perigi Buta Creative Enterprise Sdn. Bhd Kuala Lumpur 1997. Hlm 45) 653","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Contoh di atas menunjukkan citra kepimpinan prihatin Sang Kancil yang bersifat cerdik dalam memperdaya harimau dalam masa yang sama Sang Kancil juga mempunyai sifat prihatin terhadap nasib Harimau. Hal ini kerana Harimau mempunyai badan yang gagah tetapi tidak menggunakan akalnya untuk berfikir sehingga mudah diperdaya oleh Sang Kancil yang menggunakan tipu helah dengan bijak. Walaubagaimana pun Sang Kancil mempunyai rasa prihatin terhadap nasib yang bakal dihadapi oleh Harimau tersebut jika sering gagal menggunakan akalnya pada masa-masa genting sebegitu. Keprihatinan Sang Kancil terhadap sikap Harimau yang selalu tidak menggunakan akal semasa berhadapan dengan cabaran menyebabkan Sang Kancil mengambil berat akan akibat sikap Harimau ini satu hari akan membinasa dirinya sendiri. Sang Kancil sebagaimana lazimnya adalah binatang yang selalu membuat tipu helah agar dapat melepaskan dirinya tetapi dalam masa yang sama Sang Kacil juga mempunyai sifat yang kasih terhadap binatang-binatang lain yang berada di dalam hutan tersebut. Keprihatinan Sang kancil ini tergambar apabila beliau sering menggunakan kebijaksanaan akalnya itu bukan sahaja untuk menyelamatkan dirinya tetapi juga untuk membantu binatang-binatang lain. Selain itu, citra kepimpinan binatang prihatin ini juga dapat dilihat pada watak Sang Katak bersikap prihatin terhadap binatang-bintang lain yang berada di dalam hutan terutamanya kepada semut. Hal ini kerana Sang Katak mengambil berat terhadap semut semasa mereka bertemu dan Sang Katak bertanya kepada semut sebagaimana contoh di bawah: Setelah putuslah fikirannya maka berjalanlah Sang Katak itu terlompat-lompat. Sejurus kemudian berjumpalah lah dengan seekor semut api yang sedang menangis sambil meratap. Maka Sang Katak itu pun bertanya kepada Semut Api seraya katanya \u201cAyuhai sahabat hamba Semut Api Mengapalah sahabat hamba menangis ini? Ceritakan kepada hamba.\u201d (Mutiara Sastera Melayu Tradisional, Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur, Hlm 33) Melalui petikan di atas, jelas menunjukkan bahawa Sang Katak adalah seekor binatang yang sangat prihatin. Sang Katak semasa berjalan telah bertemu dengan Semut Api yang sedang menangis sambil meratap menyebabkan Sang Katak bertanya kejadian yang telah berlaku kepada Semut Api hingga menyebabkan Semut Api menangis dan meratap. Sang Katak menyuruh Semut Api menceritakan segalanya yang telah menimpa Semut Api supaya Sang Katak dapat memahami situasi Semut Api pada ketika itu. Pemimpin yang berjiwa prihatin mampu mendengar setiap keluahan dan pemasalahan yang berlaku terhadap orang lain disekelilingnya. Keprihatinan Sang Katak ini adalah sifat yang mulia kerana mempunyai simpati terhadap Semut Api yang ditimpa dugaan hidup. Di samping itu, teks permata sastera juga menonjolkan sikap prihatin terdapat isi rimba dalam peristiwa Sang Kera yang bertanya kepada Sang Badak musibah yang berlaku kepadaSang Badak iaitu; \u201cApa sebabnya tubuh tuan hamba ini luka-luka dan berlumur dengan darah?\u201d Jawab Sang Badak \u201c Hai Sang Kera, tadi aku telah berlawan dengan raksasa yang terlalu besar dan panjang orangnya. (Hikayat Pelanduk Jenaka (Syeikh Alam Di Rimba Berlawan Dengan Raksasa. Permata Sastera Melayu, Peny: Majlis Peperiksaan Malaysia, Hlm 80) 654","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Berdasarkan contoh di atas Sang Kera bertanya kepada Sang Badak kejadian yang telah berlaku pada diri Sang Badak sehingga badannya berlumuran darah. Pertanyaan Sang Kera itu kerana Sang Kera prihatin terhadap musibah yang telah berlaku pada Sang Badak. Sang Badak menjelaskan kepada Sang Kera bahawa kejadian yang disaksikan olehnya itu adalah disebabkan oleh Sang Badak berlawan dengan raksasa yang besar dan panjang. Sang Kera mengambil berat keadaan Sang Badak yang berlumuran darah kerana bimbangkan keselamatan dan kesejahteraan Sang Badak yang tercedera itu. Ternyata Sang Kera adalah binatang berhati mulia kerana sentiasa prihatin dengan keadaan binatang lain yang ditimpa musibah. Oleh itu, kepimpinan prihatin Sang Kera dalam melihat masalah Sang Badak serba sedikit membantu bintang lain dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi dan melegakan keperitan yang diterima oleh binatang tersebut. Keprihatinan kepimpinan binatang ini lazimnya digambarkan sebagai permulaan kepada penyelesaian segala masalah yang berlaku kepada watak- watak dalam cerita binatang. Ternyata kepimpinan binatang yang prihatin adalah kualiti pemimpin yang wajar diteladani oleh masyarakat sebagai ikon teladan mulia. Kepimpinan sebegini mampu merangsang kehamornian dan kesejahteraan masyarakat yang lestari. Rujukan Abdullah Hassan & Ainon Mohd. (2007). Teori dan teknik kepimpinan: Panduan aplikasi di tempat kerja. Kuala Lumpur: PTS Profesional Publishing Sdn. Bhd. 655","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Abu Ahmadi, dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta : Rineka Cipta, 2001) h. 57. Akademi Pengajian Islam Kontemporari, Universiti Teknologi MARA (UiTM), Cawangan Perlis 2022 Burns, J. M. (1978). Leadership. New York: Harper & Row. Brown, D. (2002). Career choice and development. Jossey-Bass. Gliddon, D. G. (2006). College of Education forecasting a competency model for innovation leaders using a modified delphi technique A Thesis in Workforce Education and Development. Hamka (1973). Pemimpin Dan Pimpinan.Kuala Lumpur: Pustaka Melayu Baru & Pustaka Budaya Agensi. Nik Pa, N.Z (1994). Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala Lumpur: DBP. Skinner, B.F. (1953). About Behaviourism. New York: Alfred A. Knopf. Norizam, M., & Radzi, S. B. (2015). Kebijaksanaan Insan Dalam Teks-Teks Hikayat Melayu Tradisional: Suatu Analisis Dari Perspektif Adab. Universiti Kebangsaan Malaysia. Yahya Zikri, Khalid Ismail, Abdul Salam Zulkifli, Nadiyah Hashim, Noor Azura Zainuddin, Razali Mat Zin. (1996). Kepimpinan dan Pengurusan. Kuala Lumpur UtusanPublications & Distributors Sdn. Bhd PENTAKSIRAN \u2018KESEDIAAN\u2019 DI PRASEKOLAH : ISU, CABARAN, AMALAN Mohamed Ayob Bin Sukania, Rozman Bin Roslyb, Rofida Binti Hassanc Universiti Selangor Bestari Jayaa, IPG Kampus Tngku Ampuan Afzan Kuala Lipisb,c [email protected], [email protected], 656","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 [email protected] Abstrak Kajian ini bertujuan untuk menemukan kompetensi para guru prasekolah memahami dan menguasai maklumat berhubung kait dengan pentaksiran, yakni pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 murid prasekolah, instrumen pentaksiran, serta kreativiti dan inovatif dalam pentaksiran yang berpaksi kepada kurikulum KSPK. Reka bentuk kajian melibatkan kaedah kuantitatif yang mengemukakan analisis data deskriptif daripada soal selidik guru-guru prasekolah. Kajian melibatkan 150 responden daripada guru-guru prasekolah di negeri Selangor, dengan nilai Cronbach Alpha 0.93. Manakala, maklumat amalan, isu dan cabaran pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 prasekolah, mendasari aspek pengetahuan, pengalaman juga persepsi guru prasekolah. Hal ini menjurus kepada kompetensi keutaman dan pilihan domain dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; informasi muktahir tentang instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; kompetensi penggunaan instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; dan keperluan serta kepentingan dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 yang menjadi amalan penilaian guru ke atas murid di prasekolah, di samping nilai kreativiti dan inovatif dalam pentaksiran prasekolah. Kajian menemukan bahawa domain kreativiti-estatika menjadi domain keutaman dan pilihan guru-guru prasekolah dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019, dan domain bahasa dan komunikasi menjadi pilihan terakhir. Kajian turut mendapati aspek pengetahuan guru-guru prasekolah mengenai pentaksiran adalah rendah. Aspek pengalaman turut menunjukkan peratusan yang rendah. Selanjutnya kajian menemukan dapatan yang positif dari aspek keperluan dan kepentingan instrumen pentaksiran di prasekolah, manakala unsur kreativiti dan inovatif dalam pentaksiran menemukan tahap sederhana. Nilai tambah kajian menyarankan semua pihak menggandakan usaha, tindakan dan iltizam untuk memperkasakan guru prasekolah lengkap berketerampilan dengan ilmu pentaksiran yang kreatif dan inovatif, demi merealisasikan amalan pentaksiran yang unik, holistik dan autentik. Kata kunci : pentaksiran, instrumen, kesediaan, domain, KSPK 1.0 Pengenalan Proses mengajar dan mendidik murid pada peringkat pendidikan prasekolah merupakan tugas yang unik dan autentik. Melihat kepada keunikan yang ada pada diri setiap individu murid, maka sewajarnya murid ini diajarkan dengan sesuatu yang unik lagi autentik, yang menyokong dan serasi dengan perkembangannya. Sehubungan dengan itu, cara bagaimana setiap guru 657","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 mendidik dan mengajar murid ini, tidak boleh tidak memerlukan kepada suatu pendekatan dan teknik serta senario pengajaran dan corak pendidikan yang seiring dengan keunikan jua keautentikan perkembangan semula jadi murid (Mohd Hanip, 2021; Nordin & Romarzila, 2022), serta selari dengan matlamat dan objektif Kurikulum Standard Parsekolah Kebangsaan (KSPK, semakan 2017). Justeru, pentaksiran atau penilaian yang kreatif dan inovatif penting bagi memastikan perkembangan pembelajaran murid, kerana aspek tersebut telah menjadi satu aspek yang kritikal dan perlu dilakukan penerokaan-penerokaan berbentuk ilmiah memandangkan impaknya yang besar, khasnya kepada murid itu sendiri dan kepada guru yang mendidik, serta ibu bapa. Melalui ujian-ujian sedia ada, para guru akan memperoleh maklumat tepat dan penting tentang individu murid serta kemajuan dan perkembangan pembelajaran mereka (Lydia, 2021). Ini secara tidak langsung juga mampu memberi maklum balas tentang perihal kesesuaian pendekatan, teknik, kaedah, strategi maupun kurikulum yang digunakan ataupun yang diamalkan oleh guru dalam mendidik murid prasekolah, sama ada sesuai atau sebaliknya. Signifikan kajian adalah untuk memudahkan usaha semua pihak yang berurusan dengan murid, agar boleh membantu mengenal pasti amalan biasa pentaksiran, menambahkan dan mempelbagaikan lagi instrumen atau alat pentaksiran yang bercirikan kreativiti dan inovatif, yang sedia ada di prasekolah. Selanjutnya, kajian terhadap pengalaman isu, amalan dan cabaran pentaksiran di prasekolah ini terbatas kepada lokasi guru-guru prasekolah sekitar lembah klang, serta dapatannya tidak mengeneralisasikan amalan semua guru prasekolah amnya. 2.0 Permasalahan Kajian Apa yang perlu kita taksir ? Bidang fungsi yang mana patut ditentukan sebagai sasaran pentaksiran ? Sekiranya dapat dikenal pasti dengan jelas \u201csiapa\u201d dan \u201cmengapa\u201d, penilaian operasi boleh dilaksanakan dengan lebih tepat (Leichtenstein et al., 2010). Maka, guru perlu mengalihkan pandangan daripada kebergantungan pada satu kebolehan sahaja dalam menilai murid, kepada memasukkan sekali kebolehan berbagai dan pemboleh ubah-pemboleh ubah hasil dan proses (Gredler, 2000). Menurut Mc Millan (2017), pentaksiran psikologi adalah satu daripada lima komponen penilaian berbagai dimensi manusia. Satu lagi persoalan timbul, \u201cAdakah pengukuran wajar ? \u201d Beberapa pendidik bertanya @ mempersoalkan sama ada pengukuran murid kecil itu mudah atau tidak. Menurut Rohaty (2012), yang menjadi \u2018center stage\u2019 dalam bidang ini adalah bilangan kajian bidang pendidikan prasekolah, di mana bilangannya yang masih amat kecil sekali sehingga hari ini, berbanding dengan kekayaan skop bidang tersebut, sebenarnya amat mengecewakan tetapi memberi harapan positif untuk masa depan pendidikan prasekolah keseluruhannya. Kajian-kajian berkenaan pentaksiran di peringkat prasekolah di dalam negara sememangnya masih perlu diterokai dan diperbanyakkan. Antara kajian yang pernah dilakukan adalah kajian berkenaan \u201c Educational Assessment of Malaysian Preschoolers \u201d, oleh Profesor Dr. Rohaty Mohd. Majzub (1996). Kajian tersebut merupakan salah satu kajian daripada Projek IRPA dalam Rancangan Malaysia Ke-7. Antara tujuan utama kajian tersebut adalah membentuk ujian atau instrumen yang boleh mengukur kualiti domain perkembangan murid prasekolah, kesediaan ke sekolah, dan tingkah laku adaptif. Kajian tersebut turut melibatkan 2000 murid prasekolah yang berumur di antara 4 tahun hingga 6 tahun. Kajian ini telah melibatkan pelbagai jenis tadika atau pusat prasekolah, melibatkan pelbagai aras dan status ekonomi keluarga murid yang terlibat (Rohaty, 2012). 658","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dari luar negara, terdapat banyak instrumen pentaksiran atau penilaian perkembangan yang digunakan, menurut See Ching Mey (2010), antaranya ialah Denver Development Screening Test , yang dibangunkan bersama oleh Frankenburg, Dodds, dan Fandal pada tahun 1975, khusus untuk murid prasekolah. Ia ditadbir dalam tempoh masa selama 15 hingga 20 minit, dan boleh digunakan untuk murid dari umur 2 minggu hingga ke umur 6 tahun. Instrumen ini menilai sebanyak 107 kemahiran yang disusun dalam empat aspek perkembangan, iaitu perkembnagan motor kasar, motor halus-adaptif, bahasa dan sosial- peribadi. Pada awal 1990, terdapat pula Denver II \u2013 Revision and Restandardization of The DDST ( Frankenburg, Dodds, Archer, Shapiro dan Bresnick), di mana instrumen ini kini mempunyai 125 item kemahiran. Terdapat perubahan item kemahiran dan ada tembahan bilangan item, terutamanya kemahiran item dalam bahasa. Selain itu, Bettelle Development Inventory Screening Test, oleh New Borg, Stock, Wnek, Guidubaldi dan Suinick ( 1989 ), adalah merupakan salah satu instrumen yang dibangunkan untuk mentaksir murid. Instrumen ini ditadbir untuk murid dari peringkat bayi hingga ke umur 8 tahun. Ia menilai empat aspek perkembangan murid iaitu domain psikomotor, tingkah laku adaptif, bahasa dan sosial-emosi ( See Ching Mey, 2010 ). Antara instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 secara persepsi adalah seperti Developmental Test of Visual Motor Intergration-Revised @ DTVMIR , Bender Gestalt Test. Instrumen-instrumen mentaksir \u2018kesediaan\u2019 yang dibangunkan dengan berasaskan kemajuan (performance) antaranya ialah Dallas Preschool Screening Test, Developmental Indicator for the Assessment of Learning-Revised @ DIAL-R, Kufman Assessment Battery for Children, Wechsler Preschool and Primary Scale of Intelligence-Revised @ WPPSI-R, Boehman Test of Basic Concepts-Preschool, dan Battelle Developmental Inventory ( Wortham, 2001; Brassard & Boehm, 2011 ). Objektif Kajian Mengenal pasti kompetensi pilihan domain pentaksiran guru di prasekolah. Mengenal pasti pengetahuan dan pengalaman pentaksiran guru prasekolah. Mengenal pasti ciri kreativiti dan inovatif instrumen pentaksiran di prasekolah. 3.0 Literaktur Kajian Di Malaysia, penyelidikan dan penulisan dalam bidang pentaksiran pendidikan prasekolah umumnya telah dihasilkan oleh para pengkaji sebelum ini, tetapi masih amat diperlukan untuk terus memartabatkan serta memperkasakan serta menjanakan arus perkembangan pendidikan prasekolah negara. Malahan, masih terdapat banyak ruang yang belum diterokai khasnya kajian berkenaan pentaksiran, penilaian dan penapisan, yang mengfokus bidang prasekolah yang semakin berkembang pesat di negara ini. Hakikatnya, perkembangan pendidikan prasekolah di Malaysia telah bergerak rancak sejak 54 tahun yang lalu, di mana ini dapat dibuktikan dengan bertambahnya kelas dan bilangan murid yang mengikuti pendidikan prasekolah setiap tahun (Sufean Hussain, 1996; Rohaty, 2012: PPPM 2013-2025). Walau bagaimanapun, kepesatan perkembangan pendidikan prasekolah ini didapati kurang seiring dengan perkembangan sistem pentaksiran atau penilaian yang sewajarnya. Ini telah mendorong kepada wujudnya keperluan membuat renungan mengenai pelbagai aspek dalam pendidikan prasekolah seperti sistem pentaksirannya, tahap kualitinya, latihan pendidiknya, pelaksanaan kurikulum kebangsaan, proses pengajaran dan pembelajarannya, dan pengurusannnya. Sehubungan dengan itu, wujud satu keperluan kepada aktiviti pentaksiran yang boleh memberi maklumat diagnostik dan penilaian merentasi semua fungsi dan bidang. Wujud juga 659","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 keperluan kepada pentaksiran kesediaan murid yang tepat dan pantas, iaitu mengenai ciri-ciri ramalan akademik dan perkembangan kejayaan persekolahan mereka di peringkat sekolah- sekolah formal yang seterusnya, selepas menamatkan kurikulum pembelajaran asas di peringkat prasekolah (Osborne, 2014). Sehubungan dengan itu, timbul pelbagai persoalan yang perlu diberi perhatian serius, antara yang paling utama adalah : Adakah pendekatan pentaksiran guru-guru di pusat prasekolah selaras dengan stail pembelajaran murid, yang bercirikan unsur kreativiti dan inovatif ?; Sudah cukupkah penggunaan instrumen pentaksiran bagi tujuan bimbingan, untuk guru khasnya dan bagi ibu bapa amnya, bagi memahami keupayaan dan kebolehan anak- anak mereka ? Rohaty (2006; 2012) Tambahan pula di Malaysia, sistem pentaksiran prasekolah yang digunakan adalah masih kurang serta tidak mengikut mana-mana perancangan, tiada piawaian atau standad khusus dan khas, tiada keesahan, dan diadaptasi untuk budaya mereka dalam bentuk lebih secara personal. Jadi, hasil keputusan penilaian yang diperoleh hanya mampu untuk mewakili satu bentuk pentaksiran yang ringkas dan kurang baik, selain dilingkari dengan pelbagai kelemahan dan kekurangan untuk suatu perolehan keputusan maklumat kesediaan murid yang lengkap, sempurna dan tepat. Koralek (2012), menyatakan The National Association for the Education of Young Children ( NEAYC ) dan The National Association of Early Childhood Specialist in State Department of Education (NAECS \/ SDE), menegaskankan bahawa pentaksiran adalah merupakan suatu sistem serta kaedah yang sistematik bagi memperoleh pelbagai maklumat dari bentuk pemerhatian, senarai semak, anekdot, rujukan, portfolio, ujian, projek, atau apa sahaja sumber yang berkaitan, yang dapat diguna pakai untuk menilai atau mengukur pencapaian dan kemajuan serta perkembangan seseorang murid. Isu Pentaksiran : Pembelajaran bagi seorang murid merupakan suatu pengalaman yang kompleks, menyeronokan, menarik, pelbagai, mengejutkan, memberangsangkan dan merupakan suatu pengalaman baru yang unik bagi mereka (Mastura, 2005). Sememangnya yang menjadi antara isu utama dalam kalangan ibubapa, guru-guru, para pengkaji dan pembuat dasar dalam pendidikan prasekolah, ialah bagaimana untuk kita menjustifikasikan kesediaan seseorang murid itu benar-benar bersedia dalam ertikata \u201ckesediaan prasekolah\u201d yang sebenarnya. Perkembangan di kalangan murid di peringkat prasekolah termasuklah penigkatan atau perubahan dalam memberikan penumpuan, ingatan dan kemahiran menakul, membantu menyediakan murid lebih bersedia menghadapi dunia realiti dalam mengharungi cabaran sistem pendidikan formal. Meskipun, keadaan bentuk penilaian kemahiran kognitif yang luas seperti mendeskriminasikan atau mengklasifikasikan pandangan serta penglihatan, dan mengingati apa yang didengar, mampu meramal tahap penguasaan akademik pada masa hadapan, hakikatnya \u201ckesediaan prasekolah\u201d sebenarnya merupakan situasi yang jauh menjangkaui dan melepasi batasan domain kognatif ( Kurdek & Sinclair, 2001; Brassard & Boehm, 2011; Lydia, 2021). Justeru bagi Rohaty (2012), kajian dalam bidang pendidikan prasekolah jika dilihat dari segi bilangannya masih amat kecil sekali sehingga hari ini, berbanding dengan kekayaan skop bidang tersebut. Selanjutnya beliau merasakan bahawa, situasi ini sebenarnya adalah amat mengecewakan, tetapi perkembangan dan kemajuan kajian-kajian yang terus 660","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 bertambah tetap memberi harapan positif untuk kemajuan dan kecemerlangan masa depan pendidikan prasekolah keseluruhannya. Cabaran Pentaksiran : Pembangunan dan memperkembangkan budaya pentaksiran kesediaan prasekolah yang sah, melalui instrumen pentaksiran yang ada nilai kebolehpercayaan, yang ada keesahan, atau yang telah diubah suai kepada budaya Malaysia, adalah merupakan satu persoalan memandangkan pentaksiran prasekolah di negara ini masih terlalu kurang dan banyak yang belum lagi disentuh dalam kajian-kajian prasekolah semasa maupun pada kajian-kajian yang sedia ada. Bagaimanapun, sistem dan pentaksiran yang digunakan tidak mengikut mana-mana perancangan, tiada keseragaman, tiada piawaian , tiada kesahan dan banyak diadaptasi mengikut acuan atau selera budaya masing-masing (Mastura, 2005; Rohaty, 2006, Mogana & Lydia, 2021). Justeru, wujud kecenderungan kepada \u2018arah\u2019 keputusan penilaian mewakili satu bentuk pentaksiran yang ringkas dan kurang baik, di samping kurang menepati sasaran pentaksiran sebenar. Sehubungan dengan situasi itu, sebenarnya perlu diwujudkan satu makenisma pentaksiran, sistem pentaksiran, juga instrumen yang tepat dan releven kepada budaya dan secara psikometriknya boleh diterimapakai oleh semua. Rohaty (2003; 2006), telah menegaskan dengan serius dalam Syarahan Perdananya dan sewaktu persidangan KLICA, bahawa pentaksiran merupakan suatu isu yang sangat perlu diberi perhatian serius, kerana kekurangan alat atau instrumen, khususnya untuk mengukur domain-domain yang bukan akademik, adalah amat berkurangan. Kekurangan instrumen pentaksiran tersebut sudah pasti akan membataskan keupayaan guru yang tidak memiliki kepakaran, kemahiran atau perspektif luas dalam bidang pentaksiran dan penilaian. Justeru, usaha-usaha sama ada memperibumikan atau membangunkan alat-alat pentaksiran ini perlu terus dilipatgandakan oleh para pendidik maupun para pakar dalam pendidikan prasekolah, walaupun matlamat yang hendak dicapai masih jauh daripada sasaran. Selain itu, guru-guru prasekolah juga didapati tidak menggunakan pelbagai pendekatan teknik pentaksiran dan triangulasi. Situasi ini jelas menunjukkan bahawa guru kurang mengutamakan pentaksiran dan penilaian untuk domain perkembangan murid secara menyeluruh. Malah, kekurangan instrumen pentaksiran @ ujian kesediaan prasekolah telah menjadikan isu utama ini semakin membuka atau memberi ruang kepada pentaksiran dan penilaian secara formal, atau pentaksiran yang berorentasikan peperiksaan terus dominan di pusat-pusat prasekolah (Rohaty, 2006 & 2012). Di Malaysia, Aminah Ayob (2005), dan Mastura Burdiz (2005), menyatakan bahawa antara beberapa faktor yang menjadi permasalahan serius dalam pendidikan prasekolah waktu ini, salah satu daripadanya adalah masalah kebanyakan guru prasekolah tidak begitu mahir dengan cara-cara untuk menilai murid dan melaporkan perkembangan murid kepada ibu bapa, malah mereka membiarkan ekspektasi ibu bapa menguasai pendidikan murid, di samping kurangnya instrumen penilaian yang dapat membantu para guru. Rohaty (2012), juga mendapati pentaksiran dan penilaian lebih menumpu kepada melaporkan kemajuan akademik murid kepada ibu bapa, sedangkan pentaksiran murid prasekolah itu sebenarnya lebih luas daripada itu. Amalan Pentaksiran : Konsep pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 prasekolah lazimnya kita andaikan praakademik berdasarkan pencapaian murid di dalam beberapa kunci kemahiran praakademik antaranya, mengenali atau mengecam huruf-huruf abjad, mengenali warna, mengenali bentuk, dan boleh mengira sehingga 20, serta mampu menulis nama sendiri (Meisels, 2000). 661","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Program-program di prasekolah mengagihkan masa yang banyak dalam mengajar murid dengan kemahiran-kemahiran ini, dan kebanyakan sekolah rendah semakin cenderung menguji murid mengenai perkara-perkara berkenaan ketika mereka mendaftar di darjah satu (Meisels, 2000; Miller & Bizzell, 1983; Brassard & Boehm, 2011, Lydia, 2021). Seawal peringkat prasekolah, aktiviti atau proses pentaksiran, penilaian dan penapisan telah menjadi dan merupakan amalan biasa, memandangkan pusat-pusat prasekolah swasta khususnya atau sekolah-sekolah awam, secara praktikalnya telah mengamalkan sistem penilaian formal. Memandangkan terdapat trend dan kecenderungan di Malaysia, di mana pusat-pusat prasekolah aktif menjalankan pentaksiran dan penilaian secara formal, iaitu murid prasekolah dikehendaki menduduki ujian dan selanjutnya diberi gred, markah, dan kedudukan selepas dinilai, dan akhirnya gred serta markah dicatatkan secara resmi di dalam buku rekod kemajuan. Ini merupakan suatu amalan atau kebiasaan yang mengerunkan dan secara langsung menafikan hak sebenar dan hak semulajadi setiap murid dalam menerima pendidikan awalnya (Rohaty, 2006 & 2012; Mogana & Lydia, 2021). Hakikatnya, kesan dari kemasukan gred dan markah telah menjadi suatu natijah penglebelan yang kurang adil ke atas murid secara langsung dalam situasi yang terlalu awal. Rohaty (2006 & 2012), turut menegaskan bahawa antara isu utama terhadap amalan pentaksiran dan penilaian murid di Malaysia kini ialah :- i. Perkaitan pentaksiran yang dipraktikan dengan matlamat pendidikan prasekolah yang menyimpang, di mana matlamat prasekolah kebangsaan yakni \u201c Pendidikan Prasekolah bertujuan menyuburkan potensi murid dalam semua aspek perkembangan, menguasai kemahiran asas dan memupuk sikap positif sebagai persediaan untuk masuk ke sekolah rendah.\u201d Matlamat tersebut jelas menegaskan akan \u201cpenyuburan potensi\u201d (dan bukan penguburan potensi) murid dalam semua aspek perkembangan. Tetapi, kini pentaksiran dan penilaian yang dijalankan di kebanyakan pusat prasekolah pada hakikatnya :- (a) Lebih banyak menjurus kepada perkembangan akademik dan kognitif murid, yang menyimpang daripada \u201cpenyuburan potensi\u201d murid. Pusat prasekolah swasta khususnya, lebih menekankan kebolehan membaca, menulis, mengira dan membuat penilaian yang nyata bersifat akademik. Kecenderungan pentaksiran dan penilaian yang bersifat akademik, menjadikan pentaksiran dan penilaian \u201cberat sebelah\u201d, (b) Kemungkinan yang menyebabkan berlakunya permasalahan ini adalah kekurangan keterampilan guru prasekolah yang mampu mengukur perkembangan yang lain, serta (c) Kurangnya penegasan pusat prasekolah kepada aspek-aspek pentaksiran dan penilaian dalam bidang-bidang bukan akademik kepada murid prasekolah. Justeru, memandangkan amalan atau budaya pentaksiran \u201ckesediaan\u201d di peringkat prasekolah ini mampu memainkan peranan yang seiring dengan perkembangan pendidikan semasa, maka sewajarnya amalan pentaksiran diberi ruang yang lebih mampu memberi sumbangan bermakna. Di samping fungsi pentaksiran yang dapat memberi manfaat kepada perkembangan individu murid secara lebih holistik, pentaksiran juga dapat memenuhi setiap tuntutan dan kehendak, juga keperluan pendidikan yang bergerak ke arah pendidikan bersifat sewarjagat serta bersifat lebih global. 4.0 Metodologi 662","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Reka bentuk kajian ini melibatkan kaedah kuantitatif, yang mengemukakan analisis data deskriptif daripada soal selidik kepada guru-guru prasekolah. Dapatan kajian dipersembahnkan dalam peratusan, min dan berbentuk jadual. Soal selidik kajian terdiri daripada dua bahagian, iaitu Bahagian A : Latar Belakang Guru Prasekolah (8 item), dan Bahagian B : Maklumat Kajian Prasekolah (17 item). Kajian ini melibatkan sejumlah 150 sampel yang terdiri daripada guru-guru prasekolah pelbagai agensi di Negeri Selangor. Bagi memenuhi syarat kajian, pengkaji telah melakukan kajian rintis kepada 35 sampel yang melibatkan guru-guru prasekolah di daerah Klang, ke atas instrumen soal selidik (adaptasi daripada Ayers, Clarke & Ross, 2000) untuk guru prasekolah ini, dan nilai Cronbach Alphanya adalah 0.863. Nilai ini menunjukkan bahawa instrumen soal selidik ini adalah menepati piawaian kajian serta dapat memenuhi syarat untuk membolehkannya menjadi sebagai alat ukuran kajian serta boleh digunakan bagi mendapatkan maklumat penyelidikan bagi kumpulan sampel yang serupa (Aiken & Groth-Marnat, 2006; Chua, 2008). Manakala capaian nilai Cronbach Alpa pada kajian yang sebenar yakin, kajian ke atas 150 orang guru prasekolah yang terlibat melalui soal selidik yang ditadbir adalah 0.926. Nilai ini juga membuktikan bahawa instrumen soal selidik ini adalah menepati piawaian penyelidikan serta dapat memenuhi syarat sebagai alat kajian untuk pengkaji memperoleh data kajian. 5.0 Dapatan Kajian ini lebih menjurus kepada kompetensi keutaman dan pilihan domain dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; informasi muktahir tentang instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; kompetensi penggunaan instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019; kompetensi keperluan serta kepentingan dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019, dan kompetensi kreativiti serta interaktif yang menjadi amalan penilaian guru ke atas murid di prasekolah. Maklumat demografi dan latar belakang seramai 150 guru prsekolah yang menjadi responden kajian ini dapat diperincikan dalam bentuk bilangan dan peratusan seperti, 1) Jantina : Lelaki (15 orang, 10%) dan Perempuan (135 orang, 90.0%); 2) Kelulusan akademik : SPM (63 - 42.0%) STPM\/Diploma (64 - 42.7%) dan Sarjana Muda (23 -15.3%); 3) Kelulusan ikhtisas : Sijil Perguruan Malaysia (55 - 36.7% ) Diploma Perguruan Malaysia (64 - 42.7%) KPLD (02 - 01.3%) KPLI ( 19 - 12.7%) dan lain-lain (10 - 06.7%); 4) Opsyen \/ pengkhususan : Prasekolah (111 - 74.0%) Pendidikan Rendah (29 - 19.3%) dan lain-lain (10 - 06.7%); 5) Tempoh berkhidmat (Bilangan Tahun Perkhidmatan) : 01 \u2013 05 tahun (48 - 32.0%) 06 \u2013 10 tahun (40 - 26.7%) 11 \u2013 15 tahun (41 - 27.3%) 16 \u2013 20 tahun (13 - 08.7%) 21 \u2013 25 tahun (08 - 05.3%); 6) Tempoh Mengajar (kelas prasekolah) : 01 \u2013 05 tahun (84 - 56.0%) 06 \u2013 10 tahun (51 - 34.0%) 11 \u2013 15 tahun (07 - 04.7%) dan 16 \u2013 20 (08 - 05.3%); 7) Jenis prasekolah : Sekolah Kebangsaan (134 - 89.3%) KEMAS\/Perpaduan (01 - 0.7%) Tadika Swasta (15 - 10.0%); dan 8) Lokasi prasekolah : Luar Bandar (80 - 53.3%) Pinggir Bandar (32 - 21.3%) Bandar (37 - 24.7%) atau Ladang \/ Estet (01 - 0.7%) Jadual 1 : Kompetensi pilihan domain pentaksiran Domain Bilangan Peratusan Psikomotor 98 65.3 663","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Kognitif 127 84.7 Bahasa - Komunikasi 76 50.7 Sosioemosi 119 79.3 Kemanusiaan 92 61.3 Kreativiti dan Estatika 144 96.0 N : 150 Berdasarkan kepada stastistik daripada Jadual 1 di atas, kompetensi kajian ini menemukan bahawa domain Kreativiti dan Estatika menjadi domain keutaman dan pilihan guru-guru prasekolah dan yang paling kerap terlibat dalam pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 dengan 96.0 peratus, diikuti domain Kognitif (84.7%), domain Sosioemosi (79.3%), domain Psikomotor (65.3%), domain Kemanusiaan (61.3%), manakala domain bahasa dan komunikasi 50.7 peratus. Maklumat keterampilan dan kepekaan para guru prasekolah berkaitan dengan maklumat pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 yang sedia ada dan pengetahuan mengenainya, sama ada sumber pentaksiran dari dalam negara mahu pun dari luar negara adalah mustahak (Gable & Wolf, 2012). Sehubungan itu, penemukan data dan maklumat kajian memberi nilai tambah kepada pengkaji. Jadual 2 : Kompetensi pengetahuan dan pengalaman guru prasekolah Item Bilangan Peratusan Peratus Kumulatif 07 Mengetahui ada instrumen pentaksiran Ya 42 28.0 28.0 Tidak 108 72.0 * 100.0 08 Membuat rujukan Ya 31 20.7 20.7 kepada instrumen Tidak sedia ada. 119 79.3 * 100.0 09 Mengunapakai sebahagian daripada instrumen sedia ada. Ya 29 19.3 19.3 Tidak 121 80.7 * 100.0 10 Mengunapakai sepenuhnya instrumen sedia ada. Ya 12 08.0 08.0 Tidak 138 92.0 * 100.0 11 Mengunakan instrumen pentaksiran sedia ada. (tidak semestinya instrumen \u2018kesediaan\u2019) Ya 58 38.7 38.7 Tidak 92 61.3 * 100.0 12 Kekerapan menggunakan instrumen pentaksiran 664","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 sedia ada : 17 11.3 11.3 Tidak Kurang Guna Jarang Guna 58 38.7 50.0 selalu Kadang-kadang Guna Selalu Guna 44 29.3 79.3 guna * 31 20.7 100.0 N : 150 Jumlah : 150 100 ( *Tertinggi ) Dapatan menunjukkan bahawa keterampilan dan kepekaan para guru prasekolah berkaitan dengan maklumat pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 yang sedia ada dan pengetahuan mengenainya, sama ada sumber pentaksiran dari dalam negara mahu pun dari luar negara, menerusi item 07, Mengetahui ada instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 adalah, Ya (28.0%) Tidak (72.0%). Bagi item 08, Membuat rujukan kepada instrumen \u2018kesediaan\u2019 sedia ada, Ya (20.7%) dan Tidak (79.3%). Seterusnya bagi item 09, Mengunapakai sebahagian daripada instrumen \u2018kesediaan\u2019 sedia ada, Ya (19.3%) dan Tidak (80.7%). Bagi item 10, Mengunapakai sepenuhnya instrumen \u2018kesediaan\u2019 sedia ada, Ya (08.0%) dan Tidak (92.0%). Selanjutnya bagi item 11 pula, Mengunakan instrumen pentaksiran sedia ada ( tidak semestinya instrumen \u2018kesediaan\u2019) adalah, Ya (38.7%) dan Tidak (61.3%). Manakala bagi item 12, Kekerapan menggunakan instrumen pentaksiran sedia ada, adalah - Kurang Guna (11.3%), Jarang Guna (38.7%), Kadang-kadang Guna (29.3%), dan Selalu Guna (20.7%), bagi item 12 ini, bererti sebanyak 79.3%, membawa maksud tidak selalu guna. Sementara dari aspek keperluan dan kepentigan serta halehwal tabir instrumen pentaksiran yang diperlukan pula, dapatan maklumbalas daripada kajian yang dijalankan adalah berdasarkan kepada dapatan data serta maklumat dalam Jadual 3. Jadual 3 : Pentaksiran \u2018Kesediaan\u2019 - keperluan dan kepentingan instrumen Item Bilangan Peratusan Peratus Kumulatif 13 [i] Instrumen pentaksiran : 35 23.3 23.3 aspek jumlah\/kecukupan Sudah (Banyak\/Cukup) 115 76.7 * 100.0 Belum 112 74.7 * 74.7 [ii] Instrumen pentaksiran : 38 25.3 100.0 aspek keperluan Belum cukup (Perlu) 23 15.3 15.3 Sudah (Tidak Perlu) 127 84.7 * 100.0 [iii] Instrumen pentaksiran : aspek kualiti 52 34.7 34.7 Berkualiti Belum Berkualiti 98 65.3 * 100.0 [iv] Instrumen pentaksiran : 06 04.0 04.0 aspek cakupan domain Sudah Mencakupi Belum Mencakupi [v] Instrumen pentaksiran : aspek pilihan\/alternatif Banyak pilihan 665","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Kurang pilihan 144 96.0 * 100.0 14 Instrumen pentaksiran : 05 03.3 03.3 positif aspek tahap keperluan 76 50.7 * 54.0 96.7%* Kurang Perlu 23 15.3 * 69.3 Diperlukan 46 30.7 * 100.0 Lebih diperlukan Sangat diperlukan 72 48.0 * 48.0 48 32.0 80.0 15 Instrumen pentaksiran : 21 14.0 94.0 aspek had masa taksiran 09 06.0 100.0 Masa : 20-30 minit Masa : 25-35 minit Masa : 30-40 minit Masa : 35-45 minit 16 Instrumen Interaktif - 76 50.7* 50.7 ciri\/unsur kreatif & inovatif 74 49.3 100.0 Ada Tiada ( *Tertinggi) N : 150 Jumlah : 150 100 Sehubungan itu, Jadual 3 di atas menemukan bahawa kompetensi dari aspek keperluan dan kepentingan serta hal ehwal tabir instrumen pentaksiran yang diperlukan ini, item 13 [i] Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 : aspek jumlah\/kecukupan, adalah - Sudah (Banyak \/ Cukup) ialah 23.3%, dan Belum (76.7%). Bagi item 13 [ii], Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 : aspek keperluan adalah - Belum cukup (yakni masih Perlu) 74.7%, dan Sudah (yakni Tidak Perlu) ialah 25.3%. Bagi item 13 [iii] pula, Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 : aspek kualiti adalah \u2013 telah Berkualiti (15.3%), dan Belum Berkualiti (84.7%). Item 13 [iv], Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 : aspek cakupan domain, adalah - Sudah Mencakupi (34.7%), dan Belum Mencakupi (65.3%). Seterusnya bagi item 13 [v], Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019: aspek pilihan \/ alternatif adalah - Banyak pilihan (04.0%) dan Kurang pilihan (96.0%). Bagi item 14, Instrumen pentaksiran \u2018kesediaan\u2019: aspek tahap keperluan, adalah - Kurang Perlu (03.3%), manakala - Diperlukan (50.7%), Lebih diperlukan (15.3%) dan Sangat diperlukan (30.7%), yang mewakili 96.7% positif kepada perlu. Bagi item 15, Iinstrumen pentaksiran : aspek had masa taksiran adalah - Masa : 20-30 minit (48.0%), 25-35 minit (32.0%), 30-40 minit (14.0%) dan untuk Masa : 35-45 minit (06.0%). Bagi item 16 pula, iaitu instrumen berciri kreativiti dan inovatif adalah 50.7%, dan tiada kreativiti dan inovatif 49.3%; manakala bagi item 17, Cadangan tambahan domain pentaksiran pula adalah, bagi petunjuk Ada (0.7 %) dan Tiada Cadangan tambahan domain pentaksiran pula adalah (99.3%). 6.0 Rumusan dan Cadangan Memandangkan pendidikan prasekolah kini telah menjadi salah satu agenda penting dalam wahana Pembangunan Pendidikan negara Malaysia, maka adalah bertepatan sekali bidang pentaksiran diterokai dan diperkasakan serta diperkukuhkan perlaksanaannya. 666","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pentaksiran merupakan suatu isu yang sangat perlu diberi perhatian serius, kerana kekurangan alat atau instrumen, khususnya untuk mengukur domain- domain yang bukan akademik amat berkurangan. Kekurangan instrumen tersebut sudah pasti akan membataskan keupayaan guru yang tidak memiliki kepakaran, kemahiran atau perspektif luas dalam bidang pengukuran dan penilaian. Justeru, usaha-usaha sama ada memperibumikan atau membangunkan alat-alat pentaksiran ini perlu terus dilipatgandakan oleh para pendidik maupun para pakar dalam pendidikan prasekolah, walaupun matlamat yang hendak dicapai masih jauh daripada sasaran. ( Rohaty, 2003; 2006 ) Sehubungan itu, tujuan kajian ini adalah untuk melihat budaya \u201cpentaksiran kesediaan\u201d, yakni mentaksir tahap kesediaan prasekolah murid pada peringkat prasekolah, di samping meneroka dan membuat analisa isu-isu pendidikan prasekolah serta cabaran dalam proses pentaksiran murid yang dihadapi oleh para pendidik prasekolah di Malaysia, dalam membina strategi pentaksiran yang bersesuaian supaya kualiti dan kecemerlangan pendidikan prasekolah terjamin. Ini kerana, pentaksiran sama ada dalam bentuk formal atau informal, sama ada melalui pemerhatian, rujukan, portfolio, ujian, projek, senarai semak, anekdot atau apa sahaja yang berkaitan dengannya, terbukti banyak mendatangkan kebaikan dan manfaat kepada murid, para pendidik, para ibu bapa, para penyelia, para pembuat dasar pendidikan serta pihak-pihak yang berurusan dengan pendidikan murid khasnya. Pernyataan-pernyataan berikut mengaplikasikan kajian ini kepada amalan :- i. Isu pentaksiran di prasekolah perlu ditangani demi perspektif murid, ibu bapa, prasekolah, dan komuniti. Kajian telah menunjukkan persediaan yang berjaya melibatkan perkembangan kebolehan murid dan juga komitmen ibu bapa yang bertindak sebagai guru pertama murid, sistem persekolahan awam yang menyediakan keperluan murid secara individu, dan juga lapangan sesuatu komuniti awal murid, untuk menyediakan murid dengan kemahiran yang diperlukan untuk berjaya di prasekolah, dengan pemilikan asas budaya kreativiti dan inovatif yang tinggi. ii. Suatu sistem pentaksiran perlu diimplimentasikan bagi mengenal pasti kekuatan dan kelemahan murid bagi pendidikan secara individu dan program-program bilik darjah dalam tahun-tahun terawal dan untuk memonitor perkembangan murid secara berkala bermula dari prasekolah ke peringkat pendidikan rendah. Kajian ini mencadangkan, maklumat yang dikaji atau dipelajari mengenai perkembangan dalam pentaksiran di prasekolah, yang dikongsi bersama guru-guru \u2018sekolah rendah\u2019, mampu lebih memaklumkan pihak sekolah mengenai keperluan kebolehan pendidikan murid secara individu pada bila-bila masa. iii. Menggunakan perspektif ekonomi mengenai kepentingan program awal murid adalah perlu bagi mewujudkan dan meningkatkan bilangan program murid yang berkualiti. Pulangan ke atas pelaburan dan kadar pulangan dari faedah-faedah program awal murid berkualiti bagi pihak awam dan ekonomi adalah secara keseluruhan. Melabur dalam \u2018pendidikan awal murid\u2019 akan mewujudkan simpanan yang besar bagi negara kita yang tidak boleh dipenduakan (duplicate) oleh strategi pelaburan perniagaan. Ini adalah selaras dengan usaha untuk mengaplikasikan dan merealisasikan PPPM 2013-2025, agar matlamat prasekolah dapat dicapai. Justeru, nilai tambah kajian menyarankan agar semua pihak mepergandakan usaha, tindakan dan iltizam untuk memperkasakan guru prasekolah lengkap berketerampilan dengan ilmu pentaksiran, kreatif dan berinovasi demi merealisasikan amalan pentaksiran yang unik, holistik dan autentik, serta berunsur kreativiti dan inovatif. 667","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Di samping itu, kajian lanjutan yang dicadangkan antaranya adalah berkaitan dengan faktor-faktor dan kekangan pelaksanaannya; kreativiti dan inovasi dalam amalan pentaksiran, dan strategi merealisasikan pentaksiran yang unik, holistik dan autentik. Kesimpulan Kini, kompetensi pentaksiran pada tahap prasekolah tidak boleh dikesampingkan lagi, kerana proses ini mampu serta berkebolehan dalam berperanan untuk menjadi kayu ukur paling asas bagi memastikan tahap \u201ckesediaan prasekolah\u201d murid, sebelum mereka mengikuti atau berada dalam sistem pendidikan formal persekolahan. Sehubungan dengan itu, dapat dirumuskan bahawa tujuan utama, pentaksiran \u2018kesediaan\u2019 di prasekolah difungsikan adalah untuk mengenal pasti murid yang telah mencapai kemahiran yang telah ditetapkan, mencapai kemahiran pengetahuan yang telah ditetapkan, mencapai sikap yang telah ditetapkan, mencapai motivasi-motivasi dan tingkah laku yang bersesuaian, yang membolehkan mereka mendapat faedah dari pengajaran di pusat prasekolah secara maksima. Ini menjadi penanda aras bagi suatu kelangsungan pendidikan murid pada peringkat prasekolah agar mempu serta berkeupayaan bagi melestarikan \u2018kesediaan\u2019 sebenarnya, sama ada bagi mendepani keperluan atau tunutan setiap diri individu murid itu sendiri. BIBLIOGRAFI Aiken, L.R. & Groth-Marnat, G. 2006. Psychological Testing and assessment (12th ed.).Pearson Allyn and Bacon. Aminah Ayob. 2005. Trend dan Cabaran Pendidikan Prasekolah di Malaysia. Seminar Prasekolah Peringkat Kebangsaan, 28-29 Mac 2005 , Maktab Perguruan Sultan Mizan. 668","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Ayers, H., Clarke, D. & Ross, A. 2000. Assessing individual needs : a practical Approach ( 2nd ed. ).David Fulton Publishers. Bahagian Perkembangan Kurikulum. 2017. Kurikulum Standard Prasekolah Kebangsaan (Semakan 2017). BPK, Kementerian Pendidikan Malaysia. Brassard, M.R. & Boehm, A.E. 2011. Preschool assessment : principles and practices. The Guilford Press. Chua Yan Piaw. 2008. Asas statistik penyelidikan : Buku 2. Mc Graw Hill. Gable, R.K. & Wolf, M.B. 2012. Instrument development in the affective domain ( 2nd ed. ). Kluwer Academic Publishers. Gredler, G.R. 2000. Early Childhood Education \u2013 Assessment and Intervention : What The Future Holds. Psychology In The Schools. Vol. 37(1) , 73-79. Koralek, D. 2004. Child and Program Assessment : Tool for Reflective Educators. Journal of The National Association for the Education of Young Children ( NEAYC ), Young Children, 59, 12-13.[1] Kurdek, L.A.. Sinclair, R.J. 2001. Dalam DeHart, G.B., Sroufe, L.A. & Cooper, R.G. Child development : its nature and course. McGraw-Hill Companies, Inc. Kementerian Pendidikan Malaysia. 2017. Kurikulum Standard Prasekolah Kebangsaan. Bahagian Pembangunan Kurikulum, KPM- Kementerian Pendidikan Malaysia. Leichtenstein, R., & Ireton, H.2010. Preschool screening : indentifing young children with development and educational problems. Grune & Stratton. Lydia Foong Yoke Yean. 2021. Quality early childhood care and education. Millennia Comms. Mastura Badzis. 2005. Penilaian Dalam Pendidikan Prasekolah. Seminar Prasekolah Peringkat Kebangsaa, 28-29 Mac 2005, Maktab Perguruan Sultan Mizan. Mc Millan, J.H. 2017. Classroom assessment : principles and practice for effective instruction ( 5rd ed. ). Pearson Allyn and Bacon. Meisels, S.J. 2000. Assessing Readiness. Dalam Pianta, R.C. & Cox, M.J. (Eds.) , The transition to kindergarten ( pp.39-66 ). Paul H. Brookes. Miller & Bizzell. 1983. dalam Azizah Lebai Nordin & Zainun Ishak. 2001. Pendidikan Pra Sekolah : Untuk Guru. Utusan Publications & Distributors. Mogana Dhamotharan & Lydia Foong Yoke Yean. 2021. Towards the development of a malaysian quality early childhood care and education. Millennia Comms. Mohd Hanip Haji Hassan. 2021. Perkembangan kanak-kanak. Dewan Bahasa & Pustaka. Nordin Mamat & Romarzila Omar. 2022. Early childhood curriculum. Penerbit 669","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Universiti Pendidikan Sultan Idris. Osborne, D.K. 2014. Early childhood education in historical perspective ( 3rd ed. ). Daye Press. Plan Pembangunan Pendidikan Malaysia 2013-2025. 2013. KPM. Kementerian Pendidikan Malaysia. Rohaty Mohd. Majzub. 1998. Understanding preschool education : a guide for teacher and parents. Kajang : Makmur Publisher & Distributors Sdn. Bhd. Rohaty Mohd. Majzub. 1998. Penaksiran , Penilaian dan Penyelidikan Dalam Bidang Pendidikan Prasekolah. Dalam Siti Rahayah Ariffin & Tajul Ariffin Noordin ( pnyt. ) Asas \u2013 Asas Pendidikan. 95 \u2013 127. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Rohaty Mohd. Majzub. 2003. A review of early childhood development curriculum in malaysia : present status issued and furture direction. Laporan Kajian UNICEF 1994. Rohaty Mohd. Majzub. 2003. Pendidikan prasekolah : cabaran kualiti. Universiti Kebangsaan Malaysia. Rohaty Mohd. Majzub. 2006. Assessment in preschool education. Dalam Humanising Assessment : Generating Excellence, Kuala Lumpur International Conference on Assessment ( KLICA ), Malaysia Examination Syndicate, MOE. 16-19 May 2006. Rohaty Mohd. Majzub. 2012. Perkembangan Murid Peringkat Prasekolah. Dalam Siti Fatimah Abdul Rahman ( pnyt. ) Peranan ibubapa dalam pembentukan sahsiah anak-anak. 27 \u2013 61. Institut Kefahaman Islam Malaysia. See Ching Mey, 2000. Dalam Prosiding seminar pendidikan awal murid 2000, 18 November, Universiti Sains Malaysia , 20-25. Sufean Hussin. 1996. Pendidikan di Malaysia : sejarah , sistem dan falsafah. Dewan Bahasa dan Pustaka. Wortham, S.C. 2001. Measurement and evaluation in early childhood education (2nd ed.). Prentice-Hall , Inc. 670","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 The Malay World in Proverbs: A Consideration of the Surface Imagery of Traditional Expressions Ismet Fanany1 Deakin University Melbourne, Australia Abstract The proverbs in the Malay language, as is generally the case with proverbs, are distinctive in structure and surface imagery. These surface features are distinct from the context of use and social meaning of such utterances but include a range of images that are conceptually linked to consistent metaphors that occur throughout Malay literature and common speech. As such, the surface imagery describes a proverbial world that reflects the experiences of speakers in the distant past and is part of the heritage of the people of the Malay world. Study of these proverb images yields important information about the nature of life in the Malay world but, more importantly, represents a means for accessing the cognitive framework of the language which is used by native speakers to categorize and associate items, experiences, and perceptions. For native speakers, an understanding of the cognitive framework obtained through analysis of traditional expressions like proverbs supplies a strong basis for cultural identity as well as for deep and nuanced language mastery, which has the potential to balance some of the problems in current usage of Malay that have been observed across the Malay world. This paper discusses these issues through examples of Malay proverbs analyzed in terms of surface imagery. 671","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Introduction When we think of proverbs2, most of us focus on the underlying meaning \u2013 the wisdom or advice such utterances are intended to convey. This is the heart of their function as central elements of traditional literature. It is generally accepted that proverbs serve to preserve and transmit various ideas or principles that are important to the culture in which they occur and that reflect the world view of members of that culture (Seitel, 1969). As such, proverbs are most frequently observed in spoken language where they often maintain archaic forms and unusual vocabulary that reflects some period in the distant past when such structures were more commonplace (Whiting & Whiting, 1968; Pfeffer, 1997). While the nature of spoken language has changed with usage, proverbs tend to remain in the form in which they first appeared, which is understood by users as an indicator of their traditionality (Obelkevitch, 1994). It is not necessary for native speakers of any given language to understand the words or to be able to parse the structure of proverbs in their language; they understand them as complete utterances where it is the underlying meaning that is important (Arora, 1994). While the underlying meaning of proverbs is fascinating and has been well studied for many of the world\u2019s languages, this sometimes difficult to understand surface structure, with its oddities of 1 Ismet Fanany was a Professor in the School of Humanities and Social Sciences at Deakin University until his retirement in 2020. He is now an Honorary Professor in the same School. 2 Proverbs, throughout this paper, are defined as complete utterances that can stand alone without the addition of a referent or additional words. They are metaphorical utterances that are used in set ways by native speakers of Malay, and they occur in \u201cout of context\u201d settings where the underlying meaning, not the surface meaning, is relevant to the surrounding discourse. language, is also worthy of study. It is accepted that true proverbs are metaphorical (Taylor, 1931). The images in their surface structure represent other items or concepts that figure in their underlying meaning and application. It is, in fact, possible to consider these two dimensions of proverbs \u2013 their internal meaning and use and their external structure and imagery \u2013 separately. This paper addresses the surface structure of selected Malay proverbs for the purpose of identifying the tangible nature of the world they portray. Malay Proverbs The proverbs of Malay, as might be expected, describe the Malay world as it was for many centuries in the past and reaching up almost to the present. Social and cultural change has been very rapid in this part of the world, and many adults today live in circumstances that are vastly different from those they grew up in. For younger speakers of Malay, born in the last three decades or so, the situation is even more pronounced. These younger people often have no experience with the world of the past and all it contained and, as a result, may feel less appreciative of traditional utterances like proverbs and their unique depictions. They may understand the application and accepted context of use for some, or even many, such items, but it is not uncommon for the distinctive surface structure to have little or no meaning to them because it is so far outside their own experience. 672","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 The surface structure of proverbs is important. As noted above, it is an aspect of the traditionality of the item but it also acts as a powerful mnemonic device that aids recall and helps maintain form (Kimmerle1947; Dundes, 1994). Malay proverbs have certain characteristics that distinguish them from ordinary non-proverbial speech and also differentiate them from proverbs in and from other languages (for detailed discussion of this, see Fanany & Fanany, 2003; Fanany & Fanany, 2008). For example, significant numbers of Malay proverbs take the form of rhetorical questions; others contain two, three or four parallel phrases; others take the form of warnings, while some simply state an observable fact about the world. Others use language so pared down; they are impossible to understand unless the unstated referent(s) can be identified. Examples of each type of utterance include: 1. Rhetorical question Air laut hijau, siapa celup? [The sea is green, who dyed it?] It is not good to brag about one\u2019s achievements and talents. 2. Parallel phrasing Main air, basah; main api, letur; main pisau, luka. [(If you) play with water, (you) get wet; (if you) play with fire, (you) get burned; (if you) play with knives, (you) get cut.) Everything has consequences. 3. Warning Jangan bawa resmi jagung: makin berisi, makin jegang. [Don\u2019t imitate the manner of corn; the more (you) have, the taller (you) stand.] Don\u2019t brag or be excessively proud3. 4. Omitted elements Cari umbut kena buku. 3 This utterance complements another proverb such that the two items can be seen as making up a set. The complementary expression is: Bawa resmi padi: makin berisi, mkain tunduk [Be like the rice plant: the fuller (you) are, the more (you) bend.]. This item is used to mean that a person who is intelligent, skilled, or otherwise talented should also be humble and not put him or herself forward. [(You) seek a fresh young shoot, what (you) get is the hard division between the segments.] When you try to get something better, you often end up with something worse. Another characteristic form some Malay proverbs take is a rhyming couplet, of which the first phrase is sometimes used alone to refer to the complete utterance. Typically, only this first phrase is metaphorical. Items like this are distinctly Malay (that is, cognate forms are not seen in related languages in the region) and are extremely incisive. For example: 5. Ada hujan, ada panas; ada hari, boleh balas. [There is rain, there is sun; (if) there is time, there can be revenge.] Live to fight another day.4 Consideration of these and numerous other examples that could be presented shows a number of characteristics of proverbs in general. The first of these is that such utterances have customary uses and applications that are known to native speakers that do not typically relate directly to the imagery in their surface structure. The second is that their structure may 673","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 be an indication of proverbiality (see Arora, 1994) as is their out of context nature relative to the surrounding discourse (see Seitel. 1969). Third, and most important for our purpose, the surface structure of these items contains a range of elements that define the proverbial reality of Malay through metaphorical connections between elements in the surface structure of these utterances and elements of the real world. As is the case for proverbs in every language, these metaphorical connections are consistent across items but the nature and origin of the link between items is unclear and difficult to elucidate. In other words, there is no clear relationship between crop plants like corn in example 3 above and bragging or pride, except that this item, and others that make use of the same metaphor, connects them in Malay. Proverb metaphors then shape the cognitive framework of Malay that is used by Malay speakers to categorize and interpret their experiences. Similarly, the proverbial reality depicted in their surface structure catalogs the elements of the natural world that are crucial to cultural understanding and social interpretation in Malay. The Proverbial World The imagery of Malay proverbs describes a world that is something like the one we live in but that better reflects the world of our ancestors who coined these utterances. This proverbial world contains plants, animals, people, buildings and natural features of the landscape that were of importance in that distant past. We know that these images reflect items of importance because they have been maintained in the cognitive framework and are associated with consistent metaphorical uses. The proverbial world is notable in that it contains obvious omissions; it is not difficult to identify common objects that historically have been in use in daily life but that are absent from any proverb that has come down to us. The reason for this is obscure. A small number of examples serve to illustrate the rich imagery of Malay proverbs and the kind of world they describe. 6. Ada bukit, ada paya. [There are hills; there are swamps.] There are both good and bad things in the world; you have to take the good with the bad. 4 This proverb is often associated with Demosthenes, a Greek orator in the 4th century BC. It suggests that a defeat is not final but should be seen as a chance to gain victory at a later time. 7. Laut mana yang tak berombak; bumi mana yang tak ditimpa hujan? [What sea has no waves; what land doesn\u2019t get rain?} Every undertaking has challenges or problems. 8. Gajah berhati, kuman pun berhati. [An elephant has a heart; a mite has a heart as well.] Everyone has similar feelings, no matter their rank or status. 9. Kerbau bertanduk; rotan beronak. {Water buffaloes have horns; rattan has thorns.] Leaders are strong because of their power; the public is strong because of its unity. 10. Melentur buluh biarlah dari rebungnya. [(If you want to) bend bamboo, do it when it is a shoot.] Children\u2019s education has to begin from the time they are little. 674","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 11. Kalua ibu kaya, anak jadi puteri; kalua anak kaya, ibu jadi budak. [If the mother is rich, the daughter becomes a princess; if the daughter is rich, the mother becomes a servant.] 12. Ke mana tumpah kuah kalau tidak ke nasi? [Where would the gravy spill if not onto the rice?] The actions or characteristics of parents, for good or for bad, are handed down to their children. These few examples give an indication of the range of items that appear in Malay proverbs. Such items include natural features (hills, swamps, the sea); animals (elephants, mites, water buffaloes); weather (rain); plants (bamboo, rattan); people (mothers, daughters), and food (gravy, rice). Other proverbs not shown here include examples of tools, buildings, clothing, and daily activities, as well as a complete inventory of the categories that figure in these examples. In other words, the body of Malay proverbs (and indeed the proverbs in any language) depict in their surface structure numerous important elements that figured prominently in the experience of speakers at some time in the distant past when the items came into use. In fact, it is possible to reconstruct a great deal of the lifestyle of these speakers just based on the surface imagery of their proverbs5. Our previous work on proverbs included a survey of items that commonly occur in these utterances in Malay. The summary below gives an indication of the depth and detail of the proverbial world. Examples of items including the images are omitted for considerations of space. Table 1: Summary of Selected Images in Malay Proverbs (Fanany & Fanany, 2003) People Religious leader, child(ren), relative, mother, intellectual, teacher, judge, niece, nephew, friend, man, Malay, thief, human being, son-in-law, daughter-in-law, mother-in-law, father-in-law, traveller, enemy, old person, king, the public, numerous individuals identified by character trait (the intelligent, the brave, etc). Natural Features Water, tall grass, nature, mist, wind, day, clouds, woods, swamp, stream, stone, star, foam, hill, earth, mountain, fog, coral, river delta, sky,ocean, 5 It should be noted that this paper is concerned with proverbs as defined above, but there is consistency in metaphor use across the whole body of traditional expressions (peribahasa) and literature. For this reason, it is possible to observe consistent metaphorical usage in all genres of traditional literature with consistent meaning ascribed to the same item. This fascinating topic, however, is beyond the scope of this paper. 675","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Plants valley, waves, meadow, garden, sand, island, jungle, bushes, river, bay, land, Animals rain. Root, vine, date palm, star fruit, tree trunk, fruit, flower, jack fruit, branch, Man-Made leaf, durian, sap, corn, rice straw, bean, peanut, coconut, milfoil, Environment turmeric, tall grass, rice plant, areca palm, banana, shoot, twig, rattan, grass, lemon grass, weeds, sugar cane, mushroom, roots, many types of trees, flowers, and bushes with no common name in English. Eagle, dog, tiger, chicken, anchovy, dove, stork, cow, monitor lizard, grasshopper, animal, crocodile, bird, elephant, tadpole, fish, duck, water buffalo, monkey, goat, mouse deer, crab, horse, beetle, bee, frog, mouse, civet, carp, deer, ant, mite, squirrel, snake, worm. Gold, rifle, plow, clothing, meeting hall, cooking pot, thread, mirror, hoe, cup, coffee pot, tray, ivory, salt, scissors, wealth, fishing net, steps\/ladder, trap, fish hook, pillow, cow bell, village, pen for animals, kris, basket, halter, grave, machete, rafters, roof, floor, cooked food, sweets, mosque, cooked rice, sword, uncooked rice, fence, whip, oil lamp, hammer, umbrella, needle, door, plate, knife, money, house, scarf, broom, spoon, well, mine, pottery shards, stairs, stove. Inspection of these lists of people, places, plants and animals, daily activities, and common items creates a picture of the things Malay speakers saw and did in some past era. They also provide some rough measure of the importance of each image. There are many items that do not feature in any proverbs that have come down to us. This does not mean they never did, only that any such utterance, if it did exist, lost relevance for native speakers at some past time and has dropped out of common knowledge. Expressions of this kind can sometimes be seen in old manuscripts. As noted, proverbs are always metaphorical, and many Malay proverbs use extremely telegraphic, pared down language. This means that it is necessary to know, not just what images appear in their surface structure, but what those items were like. This information is what allows native speakers to make a connection between the surface image and the underlying meaning of the proverb. Needless to say, many modern speakers use proverbs without difficulty despite not knowing what the imagery refers to because a customary usage is associated with the complete utterance. However, in this case, such speakers would generally not be able to elucidate the metaphorical connection; they could not explain why the expression is used in its accepted way. In other words, the comparison that exists between every metaphor image and its referent would be lost, as would access to a dimension of the cognitive framework where the item fits. The terms in table 1 are not exhaustive, but they do give some indication of the items and features that featured in the Malay world at some time in the past and that shaped the worldview of speakers of the language. For current speakers who use or hear traditional expressions like proverbs, it may be difficult to conceptualize the intended image, even if the underlying meaning and conventions for use are known. However, the nature of Malay proverbs in terms of structure and pared down use of language means that many utterances may be extremely difficult to understand for modern speakers because they cannot adequately picture what the surface image is referring to. 676","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Without these referents, it may be equally difficult to understand the implied comparison that is a feature of every metaphorical expression and to understand why the expression is used the way it is. The reason for this gap in comprehension is that many items have dropped out of the modern speaker\u2019s cognitive framework because they are no longer seen or used. The result, however, is the loss of depth and nuance that may or may not be compensated by the emergence of new metaphors. The following examples illustrate the difficulties speakers may have in ascribing meaning to the surface imagery of Malay proverbs. 13. Turun ijuk, turun pepatil. [The leaf ribs come down; the ax comes down.] Any item purchased should be paid for in full, not bought in installments. 14. Cupak sudah tertegak, suri sudah terkembang. [The rice measure has been determined; the comb of the loom has been developed.] There is an established method for doing various kinds of tasks that should be followed. 15. Tingkalak menghadap mudik, lukah menghadap hilir. [A tingkalak has to face upstream, a lukah has to face downstream.] Do things in the right way. These three utterances are among a large set of Malay proverbs that use imagery and terms that are not widely known, especially by younger speakers, due to changes in technology and the living environment. Example 13 refers to ijuk, once a common material for the roofs of traditional houses. Ijuk comes from the fibrous base of the fronds of a specific palm tree. In this utterance, the image is of ijuk being cut for use in roofing or another traditional purpose with a small hand ax. The term for this, pepatil, is an unusual form of the more common patil. In addition to the meanings of these terms, to fully understand the reference and the metaphor here, it is necessary to be able to imagine someone cutting ijuk, an activity that is likely not known to many current Malay speakers. Similarly, example 14 contains the words cupak and suri, both items that have largely vanished from most people\u2019s experience. A cupak is a local standard for measuring volumes of rice. This device was traditionally fashioned from a segment of bamboo and often varied in content from location to location. The suri is part of a traditional loom that helps set the pattern for cloth like songket. Neither of these terms is in wide use today, and modern speakers might not be able to recognize the reference. Finally, example 15 refers to two kinds of fish trap. It also uses the traditional reference points of upstream and downstream that were highly relevant in the past when a great deal of travel in the Malay world was by river. Utterances of this kind provide little clue for speakers who do not recognize the images, although it is likely that many modern speakers know this expression in use. The metaphor and what it refers to is most likely obscure for many of these same speakers. For each of these items, as well as many more that contain similarly archaic terms, we can be sure that the words in question were once commonplace. If that were not the case, it is highly unlikely the utterances would have maintained currency in terms of underlying meaning and context for use. Therefore, we can assume that the world depicted in the surface imagery of proverbs reflects a situation that was well known to our ancestors and that described their experiences of people, the natural world, and the manmade environment. The fact that proverbs are widely understood in the same way by native speakers of a language is an indication of the 677","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 existence of this shared knowledge and the cultural importance of the metaphor in the cognitive framework of their common language. Discussion The surface imagery of Malay proverbs provides a fascinating glimpse into the world of the past. However, there are important reasons to study it and to try to maintain transmission of traditional utterances, especially among younger speakers. The Malay world has experienced rapid social change over the last half century, and one impact of this situation is that the experiences of younger people are increasing divergent from those of their parents and grandparents. This can be seen as desirable in that the change experienced has often been in the direction of a more cosmopolitan and globalized lifestyle. Some observers see this as a positive force that allows speakers of Malay more access to international trends, technical knowledge, and opportunities that were not available in the past. At the same time, it must be acknowledged that there is increasing concern across the Malay world that young people are losing facility in the local languages, including Malay itself, of which they are native speakers, as well as in the national varieties (Bahasa Indonesia, Bahasa Malaysia, etc) (see, for example, Gobel, 2017; Kassim, 2021; Teo, 2023; Napitupulu, 2023; and many more). These speakers are completely communicative in their first language, whether that language is Malay, Indonesian, or a local language of the region. However, being able to communicate does not automatically mean that a speaker has a complete knowledge of vocabulary, structure and grammar and, more importantly, it does not guarantee full mastery of the cognitive framework of the language. The cognitive framework contains all of the non-literal connections and associations that occur in a language of interest. These associations are key in understanding metaphor, such as in the underlying meaning of proverbs. Metaphorical associations tend to be consistent in a given language and represent one of the dimensions of knowledge native speakers potentially have access to. More importantly, however, the cognitive framework delineates the moral, social and cultural precepts that govern interpersonal relationships and provides a guide to what is considered normal, acceptable and customary in a given society. These values support wellbeing at the individual level and contribute to a person\u2019s sense of identity. As has been the case in the west for some time, the prevalence of mental health problems and poor wellbeing is increasing in the Malay world (see, for example, Raaj et al, 2021). Observation suggests many of these mental health issues relate to personal identity and a lack of grounding in one\u2019s own culture. It is perhaps not surprising that the highest prevalence of such problems is among teenagers aged 16-19 (Government of Malaysia, 2016; WHO, 2022). Heavy use of social media which encourages people to use English often results in a veneer of English words and phrases, as well as some exposure to the value system that underlies language use. There is no doubt that the value system of Malay and English are different. Of course, the value system of historical Malay has many features and principles that are familiar to modern speakers. The language used to express these values in an implicit way is not. As discussed, the surface imagery of Malay proverbs describes a rural environment of small villages, rice fields, jungles, and so forth. This is a world full of plants and animals that are rarely seen by modern speakers because so many of them are urban, and their experience centers on the \u201cmodern.\u201d Similarly, Malay 678","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 proverbs cite many complex technological items that are not less sophisticated than the modern devices we are familiar with today but that have essentially disappeared from most people\u2019s experience. The practical impact of this on younger speakers in particular is that a whole dimension of traditional thought is closed off because they do not have access to the underlying meaning through the cognitive framework. This, it turns out, has serious implications for wellbeing which is an important component of mental health. It may also result in a rudderless state where individuals end up with a weakened identity concept and an uncertain moral stance. This is another frequent topic of discussion in the Malay world (see, for example, Husain, 2015; Nahdilla, 2023; among many others). The conclusions of educators, religious leaders, and observers interested in this issue is often that the problem comes from unrestricted access to the internet and its potential for viewing inappropriate items. There is likely some truth to this, but the question then is how to prevent it. Since that is unlikely to be possible, we might consider the problem from another perspective, namely, how to use the cultural wealth of the Malay world to protect younger people from detrimental influences they might encounter. In thinking about this, it must be recalled that the problem with much of the material available on the internet and through the media in general was created by English speakers for other English speakers. The creators as well as the users share a cognitive framework with a complete set of values, perceptions, customs, principles, and so forth that derive from the common experiences of the linguistic community. We may not share these values, but they do reflect the lived experience of the group. Younger speakers of Malay (and the rest of the world\u2019s languages that are not English) rarely master English to a level that includes an understanding of the values that are implicit in cultural material and embedded in language use. This is why exposure to American popular culture, for example, is often viewed as deeply problematic in the Malay world (see, for example, Hai, 2016). What is needed is a counterbalance that trains young people to understand and use the nonliteral dimension of their own language, to understand its cognitive framework and, in this way, be able to benefit from the deeply nuanced linguistic and cultural information of proverbs and other traditional genres.6 This must go far beyond the current practice of including proverb study as part of lessons in the national language where the aim is to introduce certain proverbial utterances and what they mean. Typically, the metaphorical surface imagery is not explicated so it is difficult for students to grasp why an expression is used in a specific context. Further, this kind of study does familiarize students with common utterances but does little to expand their cognitive framework. In particular, today\u2019s students at all levels need to be made familiar with the world their ancestors inhabited and all it contained, especially when their own lifestyle is very different. They need to understand the natural world that gave rise to Malay culture and thought and also to know about the things people made and did in the past as well as how they saw them. This would have a number of benefits that include bolstering the cultural and linguistic identity of young people, increasing wellbeing through a sense of psychological security, and encouraging pride in the national and local languages of the region. Finally, such an approach might help address another commonly noted issue \u2013 why are there so few writers, poets, and other creative professions among the very large populations that speak a variety of Malay or a local language of the Malay world? The answer may be that the creative genius that drove such endeavors in the past has become diluted by lack of access to the metaphorical dimension of the language. 679","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 References Arora, SL (1994) \u201cThe Perception of Proverbiality\u201d in Mieder, W (ed). Wise Words: Essays on the Proverb. New York and London: Garland Publishing. Dundes, A (1994) \u201cOn the Structure of the Proverb\u201d in Mieder, W and Dundes, A (eds). The Wisdom of Many: Essays on the Proverb. Madison, WI: University of Wisconsin Press. Fanany, I and Fanany, R (2003) The Wisdom of the Malay Proverbs. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 6 Malay does not have a term that corresponds exactly to the term \u2019proverb\u2019 but it does have numerous metaphorical genres that fall under the classification peribahasa. These items, which are very numerous, share referents and derive from the same cognitive framework. Fanany, I and Fanany, R (2008) Four is Odd, Five is Even: The Cognitive Framework of Malay Proverbs. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Gobel, T (2017) Perlunya Mengasingkan Bahasa Asing. CNN Indonesia, October 30. https:\/\/www.cnnindonesia.com\/edukasi\/20171030102428-445-252072\/perlunya- mengasingkan- bahasa-asing Government of Malaysia (2016) Press Statement of the Minister of Health Malaysia: Mental Health Problems in Malaysia. September 28. chrome- extension:\/\/efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj\/https:\/\/www.moh.gov.my\/moh\/modules_resou rces\/ english\/database_stores\/96\/337_451.pdf Hai (2016) Sering Nonton Film Luar, Ini Akibatnya! March 30. https:\/\/hai.grid.id\/read\/07567970\/sering-nonton-film-luar-ini-akibatnya Husain, WMH (2015) Pembelajaran Etika Didik Generasi Muda Berakhlak. Berita Harian, January 14. https:\/\/www.bharian.com.my\/taxonomy\/term\/61\/2015\/01\/29086\/pembelajaran-etika-didik- generasi-muda-berakhlak Kassim, ARM (2021) Cabaran Dalam Memartabatkan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Ibunda Penutur Bahasa Melayu. Dewan Bahasa, July. 5 https:\/\/dewanbahasa.jendeladbp.my\/2021\/07\/05\/991\/ Kimmerle, M (1947) \u201cA Method of Collecting and Classifying Folk Sayings.\u201d Western Folklore 6: 351- 366. Nahdilla, H (2023) Merosotnya Moralitas Genersi Milenial, Apa Penyebabnya? Kumparan, May 16. https:\/\/kumparan.com\/hartinnadila\/merosotnya-moralitas-generasi-milenial-apa- penyebabnya- 20P3Df4Lu1G Napitupulu, EL (2023) Kemunduran Bahasa Daerah Diatasi. Kompas, March 19. https:\/\/www.kompas.id\/baca\/humaniora\/2023\/03\/19\/kemunduran-bahasa-daerah-diatasi Obelkevitch, J (1994) \u201cProverbs and Social History\u201d in Mieder, W (ed). Wise Words: Essays on the Proverb. New York and London: Garland Publishing. 680","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pfeffer, W (1997) Proverbs in Medieval Occitan Literature. Gainesville, FL: University Press of Florida. Raaj, S, Navanathan, S, Tharmaselan, M, and Lally, J (2021) Mental Disorders in Malaysia: An Increase in Lifetime Prevalence. BJ Psychology International 18(4):97-99. Seitel, P (1969) \u201cProverbs: A Social Use of Metaphor.\u201d Genre 2: 143-161. Taylor, A (1931) The Proverb. Cambridge, MA: Harvard University Press. Teo, KS (2023) Tak Fasih Bahasa Melayu Sampai Bila? Utusan Malaysia, March 28. https:\/\/www.utusan.com.my\/rencana\/2023\/03\/tak-fasih-bahasa-melayu-sampai-bila\/ Whiting, BJ and Whiting, HW (1968) Proverbs, Sentences, and Proverbial Phrases from English Writings Mainly Before 1500. Cambridge, MA: Harvard University Press. WHO (2022) Addressing mental health in Indonesia. Regional Office for Southeast Asia. file:\/\/\/C:\/Users\/bmeig\/Downloads\/9789290210184-eng.pdf 681","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 MENEROKA POTENSI PELANCONGAN HERBA DI TAMAN BOTANI NEGARA SHAH ALAM, SELANGOR Mohd Affiq Affandy Azlizan & Yusmilayati Yunos Pusat Kajian Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Malaysia [email protected] [email protected] Taman Botani Negara Shah Alam (TBNSA) dibangunkan sebagai pusat penyelidikan saintifik dan pemuliharaan bagi pembangunan botani, hortikultur dan pertanian. Asalnya taman ini dikenali dengan nama Taman Pertanian Bukit Cerakah. Objektif makalah ini mengenal pasti tumbuhan herba yang terdapat di taman ini, menerangkan pelbagai aktiviti rekreasi yang dijalankan oleh TBNSA dan membincangkan cabaran yang dihadapi dalam mempromosikan pelancongan herba di kawasan bandar. Kajian lapangan melalui temu bual separa struktur dijalankan di TBNSA untuk pengumpulan data. Data-data ini akan disokong dengan data daripada kajian kepustakaan. Selanjutnya analisis data secara rinci dilakukan. Penemuan awal menunjukkan bahawa herba seperti sambung nyawa, sirih, bunga raya putih dan pokok kecubung di Taman Koleksi Herba TBNSA menjadi faktor utama pembangunan pelancongan herba di kawasan ini. TBNSA turut menyediakan aktiviti rekreasi seperti Sparkle Run, Program Cuti Sekolah TBNSA, Program Pendidikan Botanikal (Herbs Tour) dan Program Khidmat Masyarakat (CSR) yang boleh disertai pengunjung. Cabaran utama untuk membangunkan destinasi pelancongan herba di TBNSA meliputi pemilihan dan penyusunan tanaman herba, penyediaan infrastruktur dan fasiliti, pengurusan dan penjagaan kawasan dan pemasaran serta promosi. Hakikatnya, sokongan daripada agensi kerajaan tempatan dan Kementerian Pelancongan, Seni dan Budaya adalah penting untuk memastikan TBNSA diiktiraf sebagai destinasi pelancongan herba. Justeru itu, dapatan makalah ini akan mencambahkan ilmu pengetahuan sedia ada dengan menyumbang kepada pemahaman yang lebih baik tentang pelancongan herba dan faedahnya kepada masyarakat. Kata kunci: Herba, Taman Botani Negara Shah Alam, pelancongan, rekreasi 682","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Malaysia ialah negara yang kaya dengan biodiversiti dan hutan hujan yang mempunyai tumbuhan perubatan. Industri herba telah diiktiraf sebagai industri berpotensi untuk pertumbuhan ekonomi seperti yang didokumentasikan dalam 16 Projek Permulaan (EPP) di bawah Bidang Keberhasilan Utama Ekonomi (NKEA) dalam Program Transformasi Ekonomi (ETP) pada tahun 2011 (Ramlan Aziz dan Shafika Farahin Razali 2015). Sumber tumbuhan herba yang sedia ada bersama warisan tempatan dalam pengetahuan herba menyumbang kepada nilai besar produk herba. Kepentingan industri herba telah didokumentasikan dengan baik dalam peningkatan penerbitan penyelidikan berkenaan produk herba dalam kajian pra- klinikal dan klinikal. Selain industri herba yang dilihat mempunyai potensi, pelancongan herba juga mempunyai potensi yang luar biasa untuk peluang pekerjaan, pemuliharaan sumber hutan dan kelestarian amalan perubatan tradisional (Terence Tan et al. 2020). Taman Botani Negara Shah Alam (TBNSA) terletak di Shah Alam, Selangor dan mempunyai lanskap geografi yang menarik dan kawasan bandar yang kaya dengan sumber semula jadi yang berpotensi untuk dikembangkan sebagai tarikan pelancongan yang unik, menarik, dan autentik (Kementerian Pertanian dan Keterjaminan Makanan 2014). Keunikan TBNSA kaya dengan pelbagai jenis tumbuhan herba tempatan yang mempunyai nilai perubatan dan berpotensi untuk dikembangkan sebagai tarikan pelancongan yang dikenali sebagai pelancongan herba. Pelancongan herba boleh dikembangkan sebagai pelancongan minat khas untuk menarik kumpulan pelawat khas, terutamanya pelancong dari bandar- bandar besar penyelidik yang berminat dalam tumbuhan herba (Abu Bakar Mohamed Salleh 2017). Oleh kerana TBNSA menjadi destinasi pelancongan yang penting di Selangor, potensi TBNSA diiktiraf sebagai lokasi pelancongan herba dilihat akan menghasilkan peluang ekonomi bagi kemajuan negara yang mapan. Pelancongan herba merupakan pelancongan mesra alam dan boleh ditakrifkan sebagai penyediaan dam pengumpulan tumbuhan perubatan, aromatik, makanan dan rempah secara lestari dan bertanggungjawab kepada orang ramai dan kumpulan yang teratur, disokong oleh perkhidmatan dan kemudahan interpretasi dan pendidikan berdasarkan tradisi etnoperubatan (Adam R. Szromek et al. 2023). Bentuk pelancongan ini memberi tumpuan kepada tumbuhan perubatan dan telah mendapat populariti yang meningkat di beberapa negara maju, terutamanya dalam penanaman tumbuhan perubatan untuk kegunaan eksport dan domestik. Pada jangka masa panjang, promosi pelancongan herba dapat meningkatkan permintaan eksport untuk tumbuhan perubatan dan mencipta peluang pekerjaan bagi penduduk tempatan (Annie Abraham S 2012). Pembangunan kelestarian pelancongan herba adalah penting untuk memastikan bahawa usaha mencari pekerjaan dan pendapatan yang diperoleh daripada sumber semula jadi ini tidak dilakukan dengan mengorbankan alam sekitar atau budaya tempatan. METODOLOGI KAJIAN Pemilihan metodologi kajian kualitatif merangkumi temu bual bersama informan dan pemerhatian ikut serta bagi menghuraikan dapatan kajian ini. Temu bual secara spesifik dilakukan bersama En. Syamsul Idris Saleh, Ketua Unit Eksplorasi dan Konservasi, Taman Botani Negara Shah Alam untuk mendapatkan data yang diperlukan yang berkaitan dengan aktiviti pelancongan herba di TBNSA. Pemerhatian ikut serta dilaksanakan dengan mengenalpasti tumbuh-tumbuhan herba yang terdapat di TBNSA. Gabungan kedua-dua kaedah ini membolehkan penyelidik mendapat gambaran yang holistik dan mendalam mengenai pelancongan herba di TBNSA. Oleh hal yang demikian, pemilihan metodologi 683","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 kajian kualitatif ini memberikan kepelbagaian data dan pemahaman yang komprehensif terhadap isu kajian. TUMBUHAN HERBA TAMAN BOTANI NEGARA SHAH ALAM TBNSA mempunyai Taman Koleksi Herba yang menempatkan pelbagai jenis herba yang mempunyai nilai perubatan dan kegunaan lain. Tumbuhan herba yang terdapat di Taman Koleksi Herba, TBNSA ialah sambung nyawa, sirih, bunga raya putih, pokok kecubung dan pokok gelenggang (Syamsul Idris Saleh 2022). Kesemua tumbuhan herba tersebut mempunyai khasiat yang tersendiri. Sambung Nyawa Herba sambung nyawa juga dikenali sebagai Gynura Procumbens merupakan sejenis tumbuhan yang memiliki pelbagai khasiat perubatan dan kesihatan (Thang Tung Lian et al. 2023). Menurut Syamsul Idris Saleh (2022), herba sambung nyawa berkhasiat untuk meningkatkan imunisasi badan dan mengawal gula dalam darah. Selain itu, herba sambung nyawa mengandungi komponen-komponen bioaktif seperti saponin dan tanin yang membantu meningkatkan sistem imun tubuh (Lusi Seprianti 2022). Hal ini membolehkan tubuh manusia melawan jangkitan penyakit dengan lebih berkesan. Kajian Azkiyatun Najmi (2022) menunjukkan bahawa herba sambung nyawa mempunyai kesan menstabilkan tahap gula dalam darah sekali gus memberi manfaat kepada individu yang mempunyai diabetes. Pengambilan herba sambung nyawa untuk merawat penyakit secara tradisional adalah dengan cara makan secara mentah sebagai ulaman atau rebus untuk dijadikan minuman (Syamsul Idris Salleh 2022). Sirih Sirih juga dikenali sebagai Piper Betle merupakan sejenis tumbuhan herba yang telah lama digunakan dalam perubatan tradisional Melayu. Sirih memiliki pelbagai khasiat dan manfaat kepada manusia. Syamsul Idris Salleh (2022) ketika ditemu bual menyatakan sirih berkhasiat untuk melancarkan pencernaan, merawat muka dan kesihatan oral. Sirih diketahui mempunyai sifat merangsang enzim pencernaan dan meningkatkan pergerakan usus (Biswajit Patra et al 2022). Hal ini dapat membantu merangsang sistem pencernaan badan dan mengelakkan masalah kembung dan sembelit. Selain itu, sirih juga telah digunakan secara tradisional untuk merawat luka. Daun sirih mempunyai antioksidan yang mengurangkan stres oksidatif sekali gus merawat luka dan regenerasi tisu (Devi Endah Sarasawati 2022). Sirih juga berfungsi untuk menjaga kesihatan oral. Sirih sering digunakan sebagai ramuan untuk menjaga kesihatan mulut dan gigi. Daun sirih membantu mengurangkan masalah bau mulut, radang gusi dan plak gigi (Lae Tirsa Ardina 2020). Penggunaan daun sirih untuk melancarkan pencernaan adalah dengan minum air rebusan. Manakala untuk merawat luka adalah dengan cara melumatkan lalu disapu pada kawasan luka dan untuk penjagaan mulut perlu dikunyah sahaja. Bunga Raya Putih Bunga raya putih atau Hibiscus Arnottianus adalah tumbuhan yang terkenal dengan keunikan kelopaknya yang berwarna putih (Alina Avanesyan et al. 2019). Selain keunikannya yang menarik, tumbuhan herba ini mempunyai khasiat dalam perubatan tradisional Melayu seperti menyejukkan badan dan pelawas (Syamsul Idris Saleh 2022). Teh herba yang dihasilkan daripada bunga dan daun pokok bunga raya putih mempunyai sifat 684","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 penyejuk badan. Minuman the bunga raya akan meredakan demam dan rasa sejuk bagi tubuh yang panas (Anisa Ayu Afrida 2019). Akar dan daun bunga raya putih dikatakan mempunyai sifat pelawas yang membantu membersihkan sistem pencernaan dan mengurangkan masalah perut kembung dan sembelit (Saiful Irwan Zubairi dan Nurul Shahreda Jaies 2014). Menurut Syamsul Idris Saleh (2022) bunga raya putih dijadikan air rebusan atau teh untuk diminum bagi menyejukkan badan dan menjadikannya pelawas. Pokok Kecubung Pokok kecubung juga dijenali sebagai Datura Metel merupakan tumbuhan yang mempunyai kegunaan dalam perubatan tradisional Melayu. Namun begitu, pokok kecubung juga mengandungi hiosin, oksalik, dan hyosiamin yang menjadi toksik sekiranya penggunaannya tidak dipantau (Ahmed Gana et al. 2021). Pokok kecubung mempunyai khasiat untuk merawat sakit sendi dan rawatan pernafasan (Syamsul Idris Saleh 2022). Informan turut menyatakan bahawa pokok kecubung digunakan dalam produk-produk tradisional untuk merawat masalah kulit seperti jerawat dan gatal-gatal. Selain itu, dalam perubatan tradisional juga daun dan bunga pokok kecubung digunakan dalam merawat penafasan seperti batuk berkahak, asma dan selesema (Syamsul Idris Saleh 2022). Penggunaan pokok kecubung disyorkan untuk mendapatkan nasihat daripada pakar pengamal perubatan tradisional yang berkelayakan sebelum menggunakannya bagi tujuan perubatan. Rajah 1: Herba-herba yang terdapat di Taman Koleksi Herba TBNSA (Sumber: Kajian Lapangan 2022) AKTIVITI REKREASI TAMAN BOTANI NEGARA SHAH ALAM TBNSA menawarkan pelbagai aktiviti rekreasi yang menarik dan bagi pengunjung yang datang seperti Program Sparkle Run, Program Cuti Sekolah TBNSA, Program Pendidikan Botanikal (Herbs Tour), dan program khidmat masyarakat (CSR). Program Sparkle Run Program Sparkle Run dianjurkan oleh TBNSA pada 28 Mei 2023 membolehkan para pengunjung menikmati jelajah santai di sekitar taman yang luas dan hijau melalui program larian. Terdapat laluan larian yang dirancang dengan baik yang membolehkan para pengunjung menikmati keindahan lanskap, tumbuhan eksotik dan persekitaran semula jadi. 685","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rajah 2: Program Sparkle Run di TBNSA (Sumber: Kajian Lapangan 2022) Program Cuti Sekolah TBNSA TBNSA juga berperanan untuk menarik golongan kanak-kanak untuk datang berekreasi di taman ini. Program Cuti Sekolah TBNSA mempunyai aktiviti-aktiviti rekreasi seperti Giant Bubble, boling kelapa, Art and Craft With Nature, story telling dan pendidikan entomologi. Program ini memberi kesan kepada pendedahan kanak-kanak kepada tumbuh-tumbuhan herba yang terdapat di TBNSA di samping melakukan aktiviti-aktiviti rekreasi. Rajah 3: Program Cuti Sekolah TBNSA (Sumber: Kajian Lapangan 2022) Program Pendidikan Botanikal (Herbs Tour) Program Pendidikan Botanikal (Herbs Tour) di TBNSA merupakan satu inisiatif yang bertujuan untuk memberikan pengetahuan kepada pengunjung mengenai kepelbagaian tumbuhan herba dan kegunaannya. Program ini merangkumi aktiviti seperti penerangan berpandu, lawatan ke taman herba, aktiviti interaktif, sesi soal jawab dan penjelasan mengenai konservasi. Kesannya, program ini akan meningkatkan kesedaran dan pengetahuan mengenai kekayaan tumbuhan herba tempatan dan nilai-nilai budaya. 686","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rajah 4: Program Cuti Sekolah TBNSA (Sumber: Kajian Lapangan 2022) Program Khidmat Masyarakat (CSR) Program khidmat masyarakat di TBNSA adalah inisiatif yang membolehkan masyarakat tempatan untuk menyumbang kepada komuniti dan persekitaran semula jadi. Program ini dirancang untuk melibatkan sukarelawan dalam aktiviti seperti penjagaan lanskap, pembersihan dan pemuliharaan, program pendidikan dan kesedaran, aktiviti sosial dan kebajikan, serta penyampaian maklumat dan penerangan. Program khidmat masyarakat di TBNSA membantu memelihara keindahan taman dan memperkukuh kesedaran terhadap alam sekitar. Rajah 5: Program Khidmat Masyarakat TBNSA (Sumber: Kajian Lapangan 2022) CABARAN TBNSA SEBAGAI DESTINASI PELANCONGAN HERBA Destinasi pelancongan herba di TBNSA memiliki potensi besar untuk menarik pengunjung dan memberi manfaat kepada komuniti tempatan. Namun begitu, hasil temu bual bersama informan, Syamsul Idris Saleh (2022) menyatakan terdapat beberapa cabaran untuk menjadikan TBNSA sebagai destinasi pelancongan seperti pemilihan dan penyusunan tanaman herba yang sesuai, penyediaan infrastruktur dan fasiliti, pengurusan dan penjagaan, pemasaran dan promosi. 687","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Menurut informan (Syamsul Idris Saleh 2022) pemilihan dan penyusunan tanaman herba yang sesuai merupakan cabaran utama dalam pembangunan destinasi pelancongan herba. Tindakan penyelidikan mendalam adalah perlu untuk mengenal pasti spesies herba yang sesuai dengan iklim, keadaan tanah, dan persekitaran taman. Pengurusan yang baik dan penyurusan yang tepat akan memastikan kepelbagaian herba yang mencukupi untuk menarik pengunjung. Informan juga turut menyatakan penyediaan infrastruktur dan fasiliti yang sesuai juga merupakan cabaran yang perlu dihadapi oleh pihak TBNSA. Penyediaan infrastruktur dan fasiliti termasuk pembinaan laluan berjalan kaki, papan tanda maklumat, kawasan rehat, pusat maklumat dan kemudahan untuk aktiviti berkaitan herba seperti demonstrasi penggunaan herba. Keperluan tersebut memerlukan perancangan yang baik dan peruntukan sumber yang mencukupi (Syamsul Idris Saleh 2022). Pengurusan dan penjagaan kawasan TBNSA menjadi cabaran yang tidak dapat dielakkan. Penjagaan lanskap, pemeliharaan tumbuhan herba dan perlindungan daripada penyakit atau serangan serangga adalah aspek yang perlu diberi perhatian. Pengurusan yang berkesan memerlukan kepakaran dalam penjagaan herba dan pemantauan berturusan bagi memastikan kecantikan dan keberhasilan TBNSA sebagai destinasi pelancongan herba (Syamsul Idris Saleh 2022). Syamsul Idris Salleh (2022) turut menyatakan pemasaran dan promosi TBNSA sebagai destinasi pelancongan antara cabatan yang perlu dihadapi. Strategi pemasaran yang efektif perlu digunakan untuk menarik pelancong tempatan dan antarabangsa. Pemasaran secara dalam talian, penyertaan dalam pameran pelancongan dan kerjsama dengan agensi pelancongan adalah beberapa pendekatan yang boleh digunakan untuk mempromosi TBNSA sebagai destinasi pelancongan herba. Secara keseluruhan, pembangunan destinasi pelancongan herba di TBNSA menghadapi pelbagai cabaran yang memerlukan perancangan dan pelaksanaan yang bijak. Dengan usaha dan kerjasama daripada kerajaan tempatan dan Kementerian Pelancongan, Seni dan Budaya, cabaran ini dapat diatasi dan TBNSA sebagai destinasi pelancongan herba dapat dibangunkan sekali gus memberi faedah kepada pengunjung serta memperkukuh ekonomi negara. KESIMPULAN Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahawa Taman Botani Negara Shah Alam mempunyai potensi yang besar untuk menjadi destinasi pelancongan herba yang menarik. Kekayaan sumber herba di taman ini bersama dengan keindahan landskap dan persekitaran semula jadi membuka peluang untuk membangunkan produk pelancongan herba yang unik dan autentik. . Dalam usaha membangunkan destinasi pelancongan herba yang berjaya di Taman Botani Negara Shah Alam, kerjasama antara pihak berkepentingan seperti pihak berkuasa tempatan, komuniti tempatan, penyelidik, dan pengunjung amat penting. Dengan usaha yang bersungguh-sungguh dan pendekatan yang bersepadu, pelancongan herba di taman ini dapat memberikan manfaat ekonomi kepada komuniti setempat sambil mempromosikan keanekaragaman tumbuhan herba dan warisan tradisi Melayu. 688","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rujukan Abu Bakar Mohamed Saleh. 2017. Inisiatif pelaksanaan komponen pengurusan fasiliti taman botani. Latihan Ilmiah, Fakulti Geoinformasi dan Harta Tanah, Universiti Teknologi Malaysia. Adam R. Szromek, Daniel Puciato, Julia Izabela Markiewicz-Patkowska & Nazan Colmekcioglu. 2023. Health tourism enterprises and adaptation for sustainable development. International Journal of Contemporaru Hospitality Management 35(1): 1-25. Ahmed Gana, Yusuf Haruna, Cosmos Moki Elinge & Ahmed Attahiru. 2021. Effect of methanol root extract of Datura Metel on liver function and hematological indices in Albino rats. International Journal of Recent Advances in Multidisciplinary Topics 2(4): 204-207. Alina Avanesyan, Kirsten Snook, Peter Follett & Wiliam O Lamp. 2019. Short-term physiological response of a Native Haiwaiian plant, Hibiscus Arnottianus to injury by the Exotic Leafhopper, Sophonia Orientalis. Environmental Entomology XX(X): 1-7. Anisa Ayu Afrida. 2019. Studi etnofarmakognosi ramuan obat tradisional berdasarkan pengetahuan lokal (Indigenous knowledge) masyarakat kabupaten banyumas. Latihan Ilmiah, Falkutas Ilmu-Ilmu Kesehatan, Universitas Jenderal Doedirman. Annie Abraham S. 2012. Herbal tourism-a sword analysis. Scholarly Research For Journal Interdisciplinary Studies 1(2): 226-239. Azkiyatun Najmi. 2022. Penentuan kandungan metabolit skunder dan toksisitas ekstrak daun sambung nyawa. Tesis Sarjana, Program Studi Sarjana, Departemen Kimia, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Andalas, Padang, Indonesia. Biswajit Patra, Saroj Deep, Rosina Rosalin & Surya Narayan Pradhan. 2022. Flavored food additives on the leaves of Piper Betle: A human health perspective. Applied Biochemistry and Biotechnology 194(34): 4439-4461. Dwei Endah Sarasawati. 2022. The effectiveness of green betel leaf (Piper betle) on perineal wound healing: A literature review study. Jurnal Ilmiah Kesehatan 15(1): 83-91. Hun Hwan Kim, Sang Eun Ha, Preethi Vetrivel, Pritam Bhagwan Bhosale, Seoong Min Kim & Gon Sup Kim. 2021. Potential antioxidant and anti-imflammatory function of Gynura Procumbens polyphenols ligand. International Journal of Molecular Sciences 22(16): 1-15. Lae Tirsa Ardina. 2020. Gambaran pemeliharaan kebersihan gigi dan mulut pada masyarakat yang mengkonsumsi sirih pinang. Latihan Ilmiah, Poltekes Kemenkes Kupang, Indonesia. Lusi Seprianti. 2022. Identifikasi metabolit skunder dan uji aktivitas dari ekstrak daun sambung nyawa. Tesis Sarjana, Program Studi Sarjana, Departemen Kimia, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Andalas, Padang, Indonesia. 689"]
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
- 445
- 446
- 447
- 448
- 449
- 450
- 451
- 452
- 453
- 454
- 455
- 456
- 457
- 458
- 459
- 460
- 461
- 462
- 463
- 464
- 465
- 466
- 467
- 468
- 469
- 470
- 471
- 472
- 473
- 474
- 475
- 476
- 477
- 478
- 479
- 480
- 481
- 482
- 483
- 484
- 485
- 486
- 487
- 488
- 489
- 490
- 491
- 492
- 493
- 494
- 495
- 496
- 497
- 498
- 499
- 500
- 501
- 502
- 503
- 504
- 505
- 506
- 507
- 508
- 509
- 510
- 511
- 512
- 513
- 514
- 515
- 516
- 517
- 518
- 519
- 520
- 521
- 522
- 523
- 524
- 525
- 526
- 527
- 528
- 529
- 530
- 531
- 532
- 533
- 534
- 535
- 536
- 537
- 538
- 539
- 540
- 541
- 542
- 543
- 544
- 545
- 546
- 547
- 548
- 549
- 550
- 551
- 552
- 553
- 554
- 555
- 556
- 557
- 558
- 559
- 560
- 561
- 562
- 563
- 564
- 565
- 566
- 567
- 568
- 569
- 570
- 571
- 572
- 573
- 574
- 575
- 576
- 577
- 578
- 579
- 580
- 581
- 582
- 583
- 584
- 585
- 586
- 587
- 588
- 589
- 590
- 591
- 592
- 593
- 594
- 595
- 596
- 597
- 598
- 599
- 600
- 601
- 602
- 603
- 604
- 605
- 606
- 607
- 608
- 609
- 610
- 611
- 612
- 613
- 614
- 615
- 616
- 617
- 618
- 619
- 620
- 621
- 622
- 623
- 624
- 625
- 626
- 627
- 628
- 629
- 630
- 631
- 632
- 633
- 634
- 635
- 636
- 637
- 638
- 639
- 640
- 641
- 642
- 643
- 644
- 645
- 646
- 647
- 648
- 649
- 650
- 651
- 652
- 653
- 654
- 655
- 656
- 657
- 658
- 659
- 660
- 661
- 662
- 663
- 664
- 665
- 666
- 667
- 668
- 669
- 670
- 671
- 672
- 673
- 674
- 675
- 676
- 677
- 678
- 679
- 680
- 681
- 682
- 683
- 684
- 685
- 686
- 687
- 688
- 689
- 690
- 691
- 692
- 693
- 694
- 695
- 696
- 697
- 698
- 699
- 700
- 701
- 702
- 703
- 704
- 705
- 706
- 707
- 708
- 709
- 710
- 711
- 712
- 713
- 714
- 715
- 716
- 717
- 718
- 719
- 720
- 721
- 722
- 723
- 724
