PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023

["PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pengenalan Pusat ekonomi Melayu mempunyai daya tarikan yang unik dan potensi menarik untuk diterokai dalam konteks pelaburan. Sebagai wilayah yang kaya dengan sumber asli, kepelbagaian budaya, dan kedudukan strategik dalam perdagangan global, wilayah Melayu telah menarik perhatian pelaku ekonomi dan pelabur dari pelbagai pelusuk dunia. Peningkatan intensiti ekonomi boleh membuka peluang pekerjaan kepada penduduk di kawasan sekitar modal pelaburan (RI, 2020). Indonesia giat mempromosikan kelebihan ekonomi digital dan pelaburan dalam sektor inovasi teknologi. Pusat bandar sering menjadi tempat pertumbuhan untuk pelaburan, terutamanya di sepanjang jalan utama. Faktor-faktor seperti pelaburan yang rendah dalam sektor infrastruktur boleh menjejaskan pertumbuhan ekonomi. Memanfaatkan era ekonomi digital boleh menjadi peluang untuk mengukuhkan daya tahan negara. Pelaburan adalah satu bentuk pengorbanan kekayaan pada masa kini untuk mendapatkan faedah masa depan dengan tahap risiko tertentu (Francis & Kirzner, 1991). Sekiranya terdapat lebihan kekayaan melebihi keperluan penggunaan, maka lebihan itu boleh digunakan untuk aktiviti pelaburan. Dalam Islam, tujuan pelaburan bukan semata-mata untuk menambah kekayaan seseorang, tetapi untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT (Isgiyarta, 2009, hlm. 218).Oleh itu, pelaburan dalam Islam ditentukan oleh beberapa pembolehubah, antaranya jangkaan keuntungan terhadap sesuatu projek, pendapatan dan keadaan ekonomi (Sakti, 2007). Dalam menjalankan aktiviti pelaburansecara umumnya, Islam tidak hanya melihat kepada mengoptimumkan atau memaksimumkan hasil akhirnya. Niat awal dan proses yang kemudiannya dijalankan mestilah kekal di landasan syariah. Norma-norma Islam secara meluas menekankan kehalalan instrumen dan faedah serta faedah termasuk pengharaman riba, gharar, maisir, tadlis, ihktikar dan lain-lain (Yusuf, 2001). Oleh itu, masyarakat Islam sebagai pelabur hendaklah berhati-hati dalam membuat keputusan pelaburan. Maksudnya, pelaburan mengikut kehendak Islam adalah sangat penting. Minat terhadap pelaburan berkembang seiring dengan perkembangan ekonomi wilayah dan peningkatan pendapatan rakyat. Bintan merupakan kawasan yang mempunyai pembangunan ekonomi yang agak stabil bergantung kepada sektor pelancongan, perindustrian, pertanian dan marin. Terdapat beberapa instrumen pelaburan alternatif yang menarik seperti simpanan dan deposit, saham, hartanah, emas, mata wang asing, bon yang merupakan jenis aset kewangan dan aset sebenar (Herlianto, 2011). Menentukan strategi pelaburan yang baik akan memberi manfaat kepada pelabur pada masa hadapan. Dalam pelaburan, hubungan antara pulangan dan risiko yang diterima oleh pelabur adalah satu arah (linear), jadi mendapat pulangan yang tinggi dengan jangkaan tahap risiko yang minimum adalah sangat tidak mungkin. Pelabur yang rasional pastinya mengharapkan pulangan tertentu dengan tahap risiko yang lebih kecil atau mengharapkan pulangan tinggi dengan risiko tertentu (Rudyanto, 2014). 590","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Malah, tingkah laku pelaburan pelabur dipengaruhi oleh rasional ekonomi,motivasi dan niat. Iaitu, dengan pelbagaijenis pelaburan dan risikonya, bagi orang Islam, pilihan pelaburan tidak boleh mengandungi riba, gharar, maisir, tadlis, ihktikar. Tetapi adakah pemahaman agama Islam (keagamaan) mempengaruhi tingkah laku pelaburan. Perbincangan A. Pelaburan dalam Perspektif Islam Pelaburan dalam perspektif Islam melibatkan prinsip agama Islam dan syariah. Berikut adalah beberapa perkara yang perlu difahami tentang pelaburan dalam Islam: 1. Tidak Mengandungi Riba. Pelaburan dalam Islam tidak boleh mengandungi riba dalam apa jua bentuk termasuk bunga (Pardiansyah, 2017). 2. Produk transaksi adalah jelas. Pelaburan dalam Islam mestilah melibatkan produk transaksi yang jelas dan tidak mengandungi gharar (ketidakpastian) (NISP, 2023). 3. Menjauhi Amalan Haram. Pelaburan dalam Islam mestilah mengelakkan amalan haram seperti perjudian, spekulasi, dan pelaburan dalam industri yang dilarang oleh Islam (Jabar, 2016). 4. Prinsip Mudharabah. Dalam syariat Islam, istilah pelaburan disebut mudharabah, iaitu penyerahan modal kepada orang yang berniaga untuk mendapatkan peratusan keuntungan (Kurniawati, 2019). 5. Aktiviti Berkaitan Aset atau Perniagaan. Pelaburan dalam Islam pada dasarnya mestilah berkaitan secara langsung dengan aset atau aktiviti perniagaan tertentu (Mashuri, 2019). Pelaburan dalam Islam merupakan aktiviti yang sangat dianjurkan dan mempunyai asas hukum dalam al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW (Pardiansyah, 2017). Adalah penting bagi umat Islam untuk memahami prinsip-prinsip pelaburan dalam Islam supaya mereka boleh membuat pelaburan mengikut hukum agama. Untuk menyokong pelaburan yang dirancang, sama ada dijalankan secara bersendirian atau oleh institusi, sokongan daripada pihak ketiga diperlukan. Objektif utama pemberian pinjaman pembiayaan antara lain: Mencari keuntungan (profitability), iaitu dengan tujuan memperoleh hasil daripada pembiayaan yang disalurkan dalam bentuk keuntungan yang dicapai daripada perkongsian keuntungan yang diperoleh daripada perniagaan yang diuruskan oleh pelanggan (Pradesyah, 2023). Dasar monetari Islam adalah pendekatan yang dijalankan oleh institusi kewangan berasaskan Islam yang mengawal selia dan menjalankan dasar monetari. Segala dasar yang dilaksanakan mestilah berlandaskan prinsip syariah, di mana syariah jelas melarang riba (bunga), spekulasi berlebihan dan lain-lain transaksi yang bertentangan dengan prinsip keadilan (Lailan Safina Hasibuan, 2023). Pembiayaan atau pembiayaan, yaitu pembiayaan yang diberikan oleh satu pihak kepada pihak lain untuk mendukung investasi yang dirancang, baik dilakukan sendiri maupun oleh suatu institusi. Objektif utama pemberian pinjaman pembiayaan antara lain: Mencari keuntungan (profitability), iaitu dengan tujuan untuk mendapatkan hasil daripada pembiayaan yang disalurkan dalam bentuk keuntungan yang dicapai daripada perkongsian keuntungan yang diperoleh daripada perniagaan yang diuruskan oleh pelanggan. 591","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 B. Pelaburan Dalam Kebudayaan Melayu Pelaburan dalam budaya Melayu mempunyai beberapa aspek dan nilai yang berkait rapat dengan tradisi dan cara hidup masyarakat Melayu. Sebagai konsep, pelaburan dalam budaya Melayu bukan sahaja melibatkan aspek kewangan, tetapi juga nilai sosial dan kelestarian yang berharga. Berikut adalah beberapa perbincangan mengenai konsep pelaburan dalam budaya Melayu: 1. Melabur dalam Pendidikan dan Pengetahuan Dalam budaya Melayu, pelaburan dalam pendidikan dan ilmu dianggap sangat penting. Pendidikan dianggap sebagai sarana untuk mencapai kemajuan dan kejayaan dalam kehidupan. Oleh itu, masyarakat Melayu cenderung menghargai dan menggalakkan generasi muda melabur dalam bidang pendidikan, baik melalui pengajaran formal mahupun pembelajaran tidak formal. 2. Melabur dalam Perhubungan Sosial Budaya Melayu diketahui mempunyai nilai sosial yang kuat, seperti gotong-royong (kerjasama), silaturahmi (hubungan sosial yang erat), dan tolong menolong. Pelaburan dalam hubungan sosial ini penting kerana dalam masyarakat Melayu, kerjasama dan sokongan daripada keluarga, rakan-rakan, dan masyarakat dianggap sebagai modal sosial yang berharga untuk mencapai matlamat dan kejayaan dalam hidup. 3. Pelaburan dalam Perniagaan dan Keusahawanan Budaya Melayu juga menggalakkan semangat keusahawanan dan berniaga. Masyarakat Melayu cenderung menghargai orang yang sanggup mengambil risiko dan menjalankan perniagaan sendiri. Melabur dalam perniagaan dilihat sebagai satu cara untuk mencipta pekerjaan, meningkatkan ekonomi masyarakat, dan memberi manfaat kepada masyarakat secara keseluruhan. 4. Pelaburan dalam Warisan Budaya dan Seni Warisan budaya dan seni memainkan peranan penting dalam budaya Melayu. Pelaburan dalam memelihara dan mengembangkan tradisi, kesenian dan budaya tempatan dianggap sebagai tugas penting untuk mengekalkan identiti dan jati diri bangsa Melayu. Penciptaan dan sokongan seni dan kraf tradisional juga dianggap sebagai pelaburan dalam ekonomi kreatif tempatan. 5. Pelaburan dalam Kebajikan Masyarakat Budaya Melayu berpegang teguh kepada nilai gotong-royong dan prihatin terhadap kebajikan masyarakat. Pelaburan dalam kebajikan masyarakat boleh dalam bentuk sumbangan untuk membantu mereka yang memerlukan, menyokong aktiviti amal, dan menyertai program sosial yang bertujuan untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakat. 592","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 6. Melabur dalam Alam Sekitar dan Alam Semula Jadi Orang Melayu sering tinggal di kawasan yang kaya dengan alam semula jadi dan persekitaran yang indah. Oleh itu, pelaburan dalam pemeliharaan alam sekitar dan sumber semula jadi dianggap sangat penting. Menjaga alam dan alam sekitar juga bermakna melindungi sumber untuk generasi akan datang, maka konsep kelestarian penting dalam pelaburan bagi masyarakat Melayu. Secara keseluruhannya, pelaburan dalam budaya Melayu merangkumi aspek yang berbeza dan melangkaui pemahaman kewangan semata-mata tentang pelaburan. Nilai sosial, kemanusiaan, kelestarian dan pembangunan potensi manusia merupakan bahagian penting dalam konsep pelaburan dalam budaya Melayu. Kesimpulan Berdasarkan huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa: 1. Pelaburan dalam Pendidikan: Pendidikan dianggap sebagai satu cara untuk mencapai kemajuan dan kejayaan dalam hidup. Masyarakat Melayu menghargai dan menggalakkan generasi muda melabur dalam pendidikan sebagai modal masa depan. 2. Pelaburan dalam Hubungan Sosial: Gotong-royong, silaturrahim, dan gotong-royong merupakan nilai sosial yang dianggap penting dalam budaya Melayu. Pelaburan dalam perhubungan sosial dianggap sebagai modal sosial yang berharga untuk mencapai matlamat dan kejayaan dalam hidup. 3. Pelaburan dalam Perniagaan dan Keusahawanan: Semangat keusahawanan dan berniaga ditunjangi dalam budaya Melayu. Pelaburan dalam perniagaan dianggap sebagai satu cara untuk meningkatkan ekonomi masyarakat dan memberi manfaat kepada masyarakat secara keseluruhan. 4. Pelaburan dalam Warisan Budaya dan Seni: Pemeliharaan dan pembangunan tradisi, kesenian dan budaya tempatan dianggap penting untuk mengekalkan identiti orang Melayu. Pelaburan dalam seni dan kraf tradisional juga menyumbang kepada ekonomi kreatif tempatan. 5. Pelaburan Kebajikan Masyarakat: Nilai gotong-royong dan keprihatinan terhadap kebajikan masyarakat menggalakkan pelaburan dalam membantu mereka yang memerlukan dan menyertai program sosial untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakat. 6. Pelaburan Alam Sekitar dan Alam Semula Jadi: Pemeliharaan alam sekitar dan sumber alam dianggap sebagai pelaburan penting dalam budaya Melayu. Menjaga alam semula jadi bermakna melindungi sumber untuk generasi akan datang, maka konsep kelestarian merupakan pelaburan penting bagi masyarakat Melayu. 593","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Bibliografi Herlianto. (2011). Keputusan Keutamaan Pelaburan ke atas Aset Nyata dan Aset Kewangan dengan Model Penyesalan Minimax. Jurnal Kewangan dan Perbankan, 96-104. Jabar, K. (2016). Bahtsul Masail Tentang Pelaburan Dalam Perspektif Islam Melalui Pengurusan Perniagaan Syariah. https:\/\/jabar.kemenag.go.id\/portal\/read\/bahtsul-masail- regarding- investasi-dalam-perspektif-islam-melalui-management-business. Kurniawati. (2019). Peranan Pelaburan dalam Perspektif Islam untuk Mengurangkan Pengangguran dan Merealisasikan Wawasan Strategik 'Nawacita'. jurnal. staidenpasar. Lailan Safina Hasibuan, JJ (2023). Analisis Transmisi Dasar Monetari Syariah terhadap Prestasi MSME. Jurnal Ekonomi, Kawan. Mashuri. (2019). Faktor Pelaburan dalam Pandangan Islam. https:\/\/media.neliti.com\/media\/publications\/314803- Factor-Factor-investasi-dalam- pandangan-2ead3b0e.pdf. NISP, O. (2023). Mengenal Pelaburan Dalam Islam, Ini Hukum dan Contoh. https:\/\/www.ocbcnisp.com\/id\/article\/2023\/05\/03\/investasi-dalam-islam. Pardiansyah, E. (2017). Pelaburan dalam Perspektif Ekonomi Islam. Economica: Jurnal Ekonomi Islam. Pradesyah, R. (2023). Kesan Celik Kewangan Islam dan Amanah terhadap Kepentingan Awam di Bandar Parkland, Klang Selangor, Malaysia dalam Menjalankan Transaksi di Bank Islam. MANEGGIO: Jurnal Saintifik Sarjana Pengurusan. RI, KP (2020). Kesan Pembolehubah Makroekonomi Terhadap Pelaburan Sektor Perindustrian. Rudyanto. (2014). Keutamaan Pemilihan Jenis Pelaburan Profesional Muda di Surabaya. Finesta, 103-108. Sakti, A. &. (2007). Ekonomi Islam: Jawapan kepada Kekacauan Ekonomi Moden. Paradigma: Aqsa. Yusuf, Q. (2001). Peranan nilai dan akhlak dalam ekonomi Islam. 594","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 TINGKAH LAKU PENGGUNAAN MASYARAKAT MELAYU DI KOTA MEDAN PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM Oleh: Alfi Amalia\u00b9, Isra Hayati\u00b2, Andrew Satria Lubis\u00b3 Fakulti Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan, Indonesia Fakulti Ekonomi dan Bisnis , Universitas Sumatera Utara [email protected] [email protected] [email protected] ABSTRAK Kajian ini bertujuan untuk mengetahui, membincangkan dan menganalisis bagaimana tingkah laku penggunaan masyarakat Melayu di Bandaraya Medan dari perspektif ekonomi Islam. Jenis penyelidikan ini adalah penyelidikan kualitatif, pendekatan kajian yang digunakan merangkumi pendekatan etnografi dan preskriptif. Pengurangan data, persembahan data, dan membuat kesimpulan digunakan sebagai teknik pemprosesan dan analisis. Pengumpulan data dalam kajian ini menggunakan kaedah temu bual langsung. Tapak kajian terletak di beberapa lokasi yang menjadi domisil masyarakat Melayu di bandar Medan. Daripada hasil kajian ini dirumuskan bahawa tingkah laku penggunaan masyarakat Melayu di Bandaraya Medan berada pada tahap tinggi dan kelas ekonomi untuk memenuhi keperluan mereka. Kebanyakan masyarakat Melayu di kota Medan masih mengamalkan tingkah laku yang bertentangan dengan konsep ekonomi Islam iaitu tabjir (membazirkan perbelanjaan). Sebaliknya, tingkah laku kepenggunaan masyarakat Melayu di kota Medan amat baik dalam memenuhi segala keperluan golongan ekonomi pertengahan dan bawahan. Ini kerana masyarakat Melayu di Bandaraya Medan telah melaksanakan corak penggunaan berasaskan etika dan prinsip penggunaan dalam perspektif ekonomi Islam. Kata kunci: Tingkah laku; Penggunaan; Perspektif Ekonomi Islam 595","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENDAHULUAN Islam adalah agama rahmatan lil alamin, yang bermaksud rahmat bagi seluruh alam. Semua aspek kehidupan diatur oleh syariat Allah sehingga boleh dikatakan Islam adalah agama yang syumul dan universal dalam penerapan syariat. Islam sebagai agama universal tidak hanya memuat ajaran tentang hubungan manusia dengan Tuhannya dalam bentuk ibadah, tetapi juga mengatur hubungan antara manusia dengan manusia yang disebut muamalah. Masyarakat yang lebih luas biasanya merujuk kepada istilah muamalah sebagai ekonomi Islam dan menafsirkannya sebagai aktiviti ekonomi berdasarkan syariat Islam dari individu ke individu, individu kepada negara atau kerajaan, atau antara negara. Ekonomi Islam ialah sistem ekonomi berasaskan Al-Quran dan Hadis yang menggalakkan nilai-nilai keadilan dan keseimbangan. Oleh kerana manusia berinteraksi dengan kehidupan sosial, timbul masalah yang mesti diselesaikan secara kolektif: bagaimana setiap orang dapat memenuhi keperluannya sendiri, kerana tidak mungkin seseorang memenuhi keperluannya sendiri, semakin besar hubungan mereka, semakin besar saling kebergantungan mereka dalam memenuhi keperluan mereka. Mengenai penggunaan, Islam melarang cinta kepada kemewahan dan keterlaluan, tetapi mengekalkan keseimbangan yang adil. Umat Islam mesti berpegang kepada prinsip penggunaan Islam. Ini berkaitan dengan firman Tuhan dalam bab 7 ayat 31. Islam melarang cintakan kemewahan dan keterlaluan, tetapi menjaga keseimbangan yang adil. Umat Islam mesti berpegang kepada prinsip penggunaan Islam. Ini berkaitan dengan firman Tuhan dalam bab 7 ayat 31. Islam melarang cinta kepada kemewahan dan keterlaluan, tetapi mengekalkan keseimbangan yang adil. Umat Islam mesti berpegang kepada prinsip penggunaan Islam. Ini berkaitan dengan firman Tuhan dalam bab 7 ayat 31. Ia bermaksud: Jangan makan atau minum terlalu banyak. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang boros. Asas hukum yang lain ialah hadis yang melarang pengambilan berlebihan. (Imam At- Tirmidzi dan Ibnu Hibban). Ayat-ayat dan hadis-hadis ini menjelaskan bagaimana corak penggunaan dan tingkah laku dalam Islam sangat baik. Ayat ini menerangkan bagaimana manusia secara semulajadi mengambil dan melarang makan berlebihan atau minima. Makanan yang halal ialah makanan yang telah dihalalkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya sebagaimana yang diterangkan dalam Al-Quran dan Hadis. Islam membahagikan keperluan manusia kepada tiga bahagian iaitu Al-Hajjah al-Darlya, Al-Hajjah al-Hijiyah dan Al-Hajjah al-Tahsiniyah. Tahap Keinginan dan Keadaan Khusus Menurut Islam, manusia kadangkala tidak mempedulikan tahap keinginannya. Pengguna sering merujuk kepada keperluan haji sebagai Darliya, Tahasiniya sebagai Hajiya, dan juga Tahasiniya sebagai Darliya. Ini sama seperti yang dilakukan oleh masyarakat Melayu di kota Medan. Memenuhi Keperluan: Ramai daripada mereka memberi tumpuan kepada keperluan utama dan kadangkala mengutamakan keperluan sekunder. Orang moden membelanjakan wang untuk memenuhi keinginan mereka yang tidak berkesudahan. Mereka menggunakan apa sahaja barangan dan perkhidmatan yang mereka mahu dan sebenarnya membeli apa yang mereka sudah miliki. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan fesyen, orang ramai mula mengambil sesuatu secara berlebihan. Ini menunjukkan fenomena kepenggunaan yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Medan. Mereka menggunakan apa sahaja barangan dan perkhidmatan yang mereka mahu dan sebenarnya membeli apa yang mereka sudah miliki. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan fesyen, orang ramai mula mengambil sesuatu secara berlebihan. Ini menunjukkan fenomena kepenggunaan yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Medan. 596","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Mereka menggunakan apa sahaja barangan dan perkhidmatan yang mereka mahu dan sebenarnya membeli apa yang mereka sudah miliki. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan fesyen, orang ramai mula mengambil sesuatu secara berlebihan. Ini menunjukkan fenomena kepenggunaan yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Medan. KAJIAN LITERATUR Semakan Penggunaan Penggunaan dalam pengertian ekonomi ialah penggunaan kolektif barangan dan perkhidmatan oleh orang ramai untuk memenuhi keperluan asas mereka. Matlamat orang ramai dalam pengambilan adalah untuk mencapai kepuasan yang paling mungkin, untuk mencapai tahap kemewahan tertentu, dan untuk memastikan bahawa pelbagai jenis keperluan dipenuhi: keperluan primer, menengah, mewah, fizikal dan rohani. Penggunaan dalam pengertian umum bermaksud penggunaan barang yang telah dihasilkan. Dari sudut ekonomi, penggunaan ialah aktiviti menggunakan, memanfaatkan atau mengeluarkan barang dengan tujuan untuk memenuhi sesuatu keperluan. Faktor yang menentukan tahap perbelanjaan pengguna ialah pendapatan. lebih banyak pendapatan bermakna lebih banyak perbelanjaan. Apabila menerangkan penggunaan, terdapat andaian bahawa, Pengguna cenderung memilih barangan dan perkhidmatan yang memberi mereka keuntungan yang paling besar. Hal ini sesuai dengan pemikiran Islam bahawa semua pelaku ekonomi ingin meningkatkan keuntungan yang mereka terima. Begitu juga, pengguna menganggap faedah dan keberkatan yang terhasil daripada aktiviti penggunaan mereka dalam tingkah laku penggunaan mereka. Pengguna mengalami faedah penggunaan apabila keperluan fizikal, psikologi dan material mereka dipenuhi. Sebaliknya, memakan barang dan perkhidmatan yang dibenarkan oleh syarak akan membawa keberkatan. Menurut Al-Shatibi, perumusan keperluan manusia dalam Islam terdiri daripada tiga peringkat: Al-Dalliyah, Al-Haziyyah dan Al-Tahsiniyah. Di bawah adalah huraian Al Shatibi tentang tiga peringkat keperluan manusia. Keperluan Daruriyah adalah konsep yang lebih bernilai daripada sekadar kehendak. Kemahuan ditentukan hanya berdasarkan konsep utiliti, manakala keperluan ditentukan berdasarkan konsep Maslahah. Keperluan Daruriyah merangkumi lima unsur utama iaitu Hihjal Din (pemeliharaan agama), Hihjal Nafs (penjagaan jiwa), Hihjal al-Akr (nafkah rohani), Hihjal Nasr (nafkah generasi), dan Hihjal Mar (nafkah harta). Di atasnya termasuk lima perkara. Lima keperluan darlya adalah satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia boleh hidup kaya hanya apabila lima jenis keinginan itu dipenuhi dengan betul. Keperluan Al-Haziyah adalah keperluan manusia dengan tujuan menjadikannya ringan, lapang, dan selesa untuk mengatasi kesulitan hidup. Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". dan Hihjal Mar (penyelenggaraan aset). Di atasnya termasuk lima perkara. Lima keperluan darlya adalah satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia boleh hidup kaya hanya apabila lima jenis keinginan itu dipenuhi dengan betul. Keperluan Al-Haziyah adalah keperluan manusia dengan tujuan menjadikannya ringan, lapang, dan selesa untuk mengatasi kesulitan hidup. Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". dan Hihjal Mar (penyelenggaraan aset). Di 597","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 atasnya termasuk lima perkara. Lima keperluan darlya adalah satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan. Manusia boleh menjalani kehidupan yang kaya hanya apabila lima jenis keinginan itu dipenuhi dengan betul. Keperluan Al-Haziyah adalah keperluan manusia dengan tujuan menjadikannya ringan, lapang, dan selesa untuk mengatasi kesulitan hidup. Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". Manusia boleh menjalani kehidupan yang kaya hanya apabila lima jenis keinginan itu dipenuhi dengan betul. Keperluan Al-Haziyah adalah keperluan manusia dengan tujuan menjadikannya ringan, lapang, dan selesa untuk mengatasi kesulitan hidup. Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". Manusia boleh hidup kaya hanya apabila lima jenis keinginan itu dipenuhi dengan betul. Keperluan Al-Haziyah adalah keperluan manusia dengan tujuan menjadikannya ringan, lapang, dan selesa untuk mengatasi kesulitan hidup. Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". Keperluan Al-Tahassiniyah ini bertujuan untuk menyokong peningkatan lima keperluan asas manusia dan untuk merealisasikan serta mengekalkan yang berkaitan dengan keperibadian yang mulia. Dengan kata lain, Al-Tahasiniyah \\\"bertujuan agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk meningkatkan pemeliharaan lima unsur asas\\\". Definisi Penggunaan dalam Islam Prinsip ekonomi yang diatur dalam Islam adalah tidak hidup boros, tidak melakukan pekerjaan yang dilarang, membayar zakat, menjauhi riba, dan menjauhi Islam dan Tabjir, serta menjadi himpunan akidah, akhlak, dan syariat Islam sebagai rujukan. perkembangan sistem ekonomi Islam. Nilai moral bukan sahaja berdasarkan aktiviti individu tetapi juga pada interaksi kumpulan, dan hubungan antara individu dan kumpulan tidak boleh dikotomisasi. Dan prinsip asas ekonomi Islam ialah \u201cprinsip tauhid, prinsip khilafah, prinsip keadilan\u201d. Etika Muslim dalam Kepenggunaan Pengguna Islam tidak seharusnya mengikut gaya penggunaan Xanthus yang bercirikan nafsu. Mewah Tidak Dibenarkan (Turf) Turf adalah sikap boros dan boros dalam menikmati keindahan dan kesenangan dunia. Islam sangat membenci tarif kerana tarif membawa hukuman dan kemudaratan kepada kehidupan manusia. Allah SWT akan mengazab orang yang hidup mewah dalam Surah 23 ayat 64. Ia bermaksud: Orang-orang yang hidup mewah sesama mereka akan segera meminta pertolongan sehingga Kami datangkan azab. 598","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Kesan berbahaya daripada kehidupan mewah ialah genangan peredaran sumber ekonomi dan penyelewengan pengagihan. Lebih-lebih lagi, dana pelaburan telah disalirkan untuk memenuhi keperluan penggunaan, yang akhirnya menyebabkan kerosakan kepada semua sektor ekonomi. Jauhilah Islam, Tabdil dan Safif. Israf melampaui batas simpanan dan penggunaan yang seimbang. Israf adalah perbuatan bertudung. Tabdil dimakan secara berlebihan dan tidak seimbang. Syariat Islam melarang amalan ini kerana ia boleh memesongkan agihan harta yang sepatutnya dipelihara untuk kepentingan kehidupan rakyat. Firman Allah SWT: Surah 25 Ayat 67: Ia bermaksud: Dan orang-orang yang membelanjakan (hartanya) bukanlah boros, mereka tidak kikir, mereka membelanjakan wang di antaranya. Elakkan penggunaan barangan dan perkhidmatan berbahaya. Syariah melarang penggunaan barangan dan perkhidmatan yang membahayakan kehidupan manusia dari sudut sosial dan ekonomi serta membahayakan individu, masyarakat dan sistem ekologi masyarakat global. Penggunaan barangan dan perkhidmatan yang boleh membahayakan kesihatan dan kehidupan sosial memberi kesan yang besar kepada kehidupan ekonomi. Seperti dadah, alkohol, perjudian dan penyakit sosial lain, boleh membawa kepada tingkah laku jenayah yang menjejaskan kehidupan orang ramai. Prinsip Penggunaan dalam Islam Terdapat beberapa prinsip yang membezakan tingkah laku penggunaan Muslim dengan tingkah laku penggunaan bukan Islam. Prinsip ini berdasarkan ayat al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Prinsip-prinsip tersebut antara lain: (prinsip syariah), yaitu prinsip memperhatikan sasaran konsumsi. Matlamat kepenggunaan Muslim bukan sahaja mencapai kepuasan melalui penggunaan barangan, tetapi juga fungsi ibadah untuk mendapat keredhaan Allah. Berpegang kepada prinsip saintifik bermakna umat Islam mesti mematuhi prinsip kebersihan. Prinsip kebersihan menyatakan bahawa \\\"barangan yang dimakan mestilah bersih dari kotoran dan penyakit\\\", tetapi begitu juga barangan ini mestilah sihat, berguna dan tidak membahayakan orang yang memakannya. Jika barang yang dimakan itu halal maka prinsip kuantiti sahaja tidak mencukupi, tetapi kuantiti mestilah dalam batas syariah. Tingkah Laku Pengguna Islam Islam telah mengatur cara hidup manusia melalui firman Allah SWT, iaitu Al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW \u201csupaya manusia dijauhkan daripada sifat-sifat yang tercela kerana tabiat memakannya\u201d. Perjalanan hidup manusia diatur oleh Allah dalam Al-Quran surat 56 ayat 68-69. Ia bermaksud: Adakah anda melihat dan memberi perhatian kepada air yang anda minum. Adakah engkau yang menurunkan air dari awan atau kami yang menurunkannya. Ayat ini menjelaskan bahawa segala apa yang kita makan atau minum semuanya dari Allah SWT.Keadaan seperti ini akan dapat mengurangkan risiko hidup secara berlebihan, ini boleh memberi kesan kepada kestabilan ekonomi sehingga dapat mengekalkan konsistensi dalam jangka masa panjang. Ini kerana corak penggunaan berdasarkan keperluan mengelakkan pengaruh yang tidak perlu daripada pola penggunaan. Allah berfirman dalam surah 3 ayat 180. Ia bermaksud: 599","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Orang yang bakhil dengan harta yang Allah kurniakan dari limpah kurniaNya jangan sekali-kali menyangka bahawa bakhil itu baik baginya, atau bakhil itu buruk. Harta yang mereka berikan akan diletakkan di leher mereka pada hari kiamat, dan Allah akan memiliki semua harta pusaka mereka di langit dan di bumi. Dan Allah lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan. Ayat ini menerangkan tentang ganjaran pahala bagi orang yang diberi harta dan limpahan karunia oleh Allah SWT. Dan mereka kedekut dan tidak mahu berjanji tentang aset tersebut. Tingkah laku penggunaan seseorang Muslim ditentukan oleh peranannya sebagai makhluk sosial. Ini kerana corak penggunaan berdasarkan keperluan mengelakkan pengaruh yang tidak perlu daripada pola penggunaan. Tuhan berfirman dalam suara 4 ayat 29. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta orang lain dengan jalan yang batil. Tetapi jangan bunuh diri, melainkan anda membuat perjanjian antara satu sama lain untuk kesenangan bersama. Sebenarnya, Allah sangat mengasihani kamu. Ayat ini menjelaskan bahawa haram memakan harta saudara seagama dengan cara yang tidak baik, kecuali ada kesepakatan dan persetujuan bersama. Islam melihat tingkah laku penggunaan bukan sahaja dalam memenuhi aspek jasmani tetapi juga dari segi keperluan rohani.Keperluan manusia dalam Islam juga mempunyai tahap yang berbeza bermakna ianya mempunyai akibat dalam menentukan keutamaan pemenuhannya. Menurut Mannan, pengkelasan keperluan terbahagi kepada tiga iaitu: al-Hajjah al-Daruriyah, al-Hajjah al-Hajjiyah, al-Hajjah al-Tahsiniyah. Had Penggunaan dalam prinsip Ekonomi Islam Penggunaan tidak dapat dipisahkan daripada peranan akidah. Peranan akidah menjadi ukuran penting kerana iman menyampaikan pandangan dunia yang cenderung membentuk peribadi seseorang. Islam memberikan batasan dari segi pengambilan, supaya tidak hanya melihat kepada aspek halal dan haram, tetapi ada juga perkara yang perlu diberi perhatian, seperti kebersihan, kebaikan, kesesuaian, dan tidak mengandungi unsur keji, larangan untuk israf dan larangan bermegah-megah. Kerana perhitungan antara pendapatan, konsumsi dan tabungan harus ditentukan atas dasar keadilan agar tidak melewati batas dengan terjebak dalam pemborosan atau bakhil, sebagaimana dijelaskan oleh Allah SWT dalam surat 2 ayat 168: Ia bermaksud: Hai manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, karena sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Daripada Miqdam bin Ma\u2019dika riba, Rasulullah SAW bersabda: Tidaklah seorang anak Adam mengisi sesuatu yang lebih buruk daripada perutnya sendiri, cukuplah bagi seorang anak Adam dengan beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya, walaupun dia ingin berbuat lebih, maka sepertiga untuk makan dan sepertiga untuk minuman dan sepertiga untuk nafasnya. (Riwayat Imana At-Tirmidzi & Ibnu Hibban). Ayat dan hadis ini menjelaskan bahawa manusia wajib mengambil produk yang halal dan baik secara sederhana mengikut peraturan yang ditetapkan dalam al-Quran dan hadis. Penggunaan dalam perspektif ekonomi Islam bukan sahaja terpakai kepada makanan dan minuman, tetapi juga merangkumi jenis barangan lain. peraturan dan larangan penggunaan barangan tertentu bukanlah tanpa sebab dan asas, tetapi, Larangan sesuatu produk semata-mata kerana kandungannya kerana ia mempunyai hubungan 600","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 langsung dengan potensi bahaya fizikal, moral dan rohani. Jangan melampaui batas dengan berlebih-lebihan atau kedekut. Wahai manusia, janganlah kamu mengikut jejak syaitan dengan memakan yang halal lagi baik di bumi. Kerana sebenarnya syaitan adalah musuh kamu yang nyata. KAEDAH PENYELIDIKAN Jenis kajian yang digunakan ialah kajian kualitatif. Objek kajian ialah tempat kajian di mana kajian dijalankan. Tinjauan tersebut dilakukan dalam kalangan masyarakat Melayu di bandar Medan. Kajian ini menggunakan pendekatan kajian etnografi dan preskriptif. Penyelidikan etnografi ialah kajian yang sangat terperinci tentang tingkah laku yang berlaku secara semula jadi dalam budaya atau kumpulan sosial tertentu untuk memahami budaya tertentu dari perspektif pelaku. Artikel ini menggunakan jenis data utama. Data primer Dalam hal ini ialah masyarakat Melayu di kota Medan. Data ialah unit maklumat yang dirakam pada media yang boleh dibezakan daripada data lain, boleh dianalisis, dan berkaitan dengan program tertentu. Pelbagai teknik pengumpulan data digunakan untuk pengumpulan sampel, termasuk pemerhatian, temu bual, carian literatur, dan dokumentasi. Instrumen kajian ialah penyelidik berkenaan. Oleh itu adalah perlu untuk mengesahkan kesediaan penyelidik untuk menjalankan penyelidikan dan mengesahkan penyelidikan sebagai alat sebelum pergi ke lapangan. Analisis data dalam kajian ini ialah reduksi data, persembahan data, dan inferens. HASIL PENYELIDIKAN Analisis Tingkah Laku Penggunaan Masyarakat Melayu di kota Medan dalam Perspektif Ekonomi Islam. Keperluan manusia dalam Islam terdiri daripada 3 peringkat iaitu: keperluan al- dharuriyyah, keperluan al-hajiyyah, dan al-tahsiniyyah, daripada ketiga-tiga keperluan di atas, pengambilan perlu diutamakan daripada keperluan hajiyyat dan tahsiniyat, kerana kedudukan hajiyyat dan tahsiniyat adalah layak untuk tunaikan sekiranya pengguna mempunyai lebihan wang selepas daruriyyat ditunaikan terlebih dahulu. Sebelum mengkonsumsi suatu barang perlu diperhatikan ciri-ciri konsumsi, yaitu: Benda yang dikonsumsi adalah benda ekonomi, benda yang dikonsumsi dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan hidup, manfaat atau nilai barang dan benda yang digunakan akan habis. Namun dalam Islam terdapat tingkah laku dan etika penggunaan yang perlu dijaga oleh pengguna iaitu Islam tidak mengutamakan kepuasan diri dengan meningkatkan rasa ego dan Islam mengatur bagaimana manusia dapat menjalankan aktiviti penggunaan seharian mengikut ketetapan al-Quran dan al-Sunnah. Dalam tingkah laku penggunaan kita juga perlu memahami tingkah laku pengguna, manakala yang mempengaruhi tingkah laku pengguna ialah: pengaruh budaya, pengaruh sosial, pengaruh peribadi, pengaruh psikologi. Etika kepenggunaan dalam Islam tidak mengiktiraf istilah israf (pembaziran) Sikap boros ialah sikap berlebih-lebihan dalam menggunakan harta, material, makanan, minuman dan rupa sehingga bertentangan dengan syariat dan prinsip ekonomi Islam. Ajaran Islam menganjurkan perilaku konsumsi dan menggunakan harta secara adil dan seimbang, yaitu perilaku yang terletak di antara sifat bakhil dan boros. Dan jika pengambilan ini melebihi paras biasa, ia dikira israf dan tidak dimaafkan dalam Islam. Islam juga mempunyai etika dalam penggunaan iaitu: Tauhid, Adil, Kerelaan Bebas, Amanah, Halal, Mudah. 601","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Di bawah ini adalah penjelasan al-Quran dan hadis berkenaan dengan amalan pengambilan yang betul sesuai dengan etika dan prinsip kepenggunaan Islam khususnya bagi masyarakat Melayu di kota Medan iaitu dalam al-Quran. Surah 7 ayat 31. Ia bermaksud: Jangan makan atau minum terlalu banyak. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang boros. Dari miqdam bin ma'dika riba, Rasulullah SAW bersabda: Tidaklah seorang anak adam mengisi sesuatu yang lebih buruk dari perutnya sendiri, cukuplah seorang anak adam mempunyai beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya, walaupun dia ingin. melakukan lebih banyak, kemudian satu pertiga untuk makanan dan satu pertiga untuk minum dan satu pertiga lagi untuk nafasnya. (Hr: At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban). Ayat-ayat dan hadis- hadis ini menjelaskan bagaimana manusia diwajibkan mengambil secara sederhana, dan memakan barang yang halal lagi baik mengikut syariat yang diterapkan oleh Al-Quran dan hadis. Larangan dan undang-undang yang mengharamkan pengambilan sesuatu komoditi bukan tanpa sebab, pengharaman komoditi itu adalah kerana bahan tersebut mempunyai kaitan langsung yang boleh memudaratkan jasmani, akhlak dan rohani. Status ekonomi berkemungkinan besar membentuk gaya hidup keluarga.Menurut Sunarid dan Evers, faktor yang mempengaruhi ekonomi seseorang ialah: pendidikan, pekerjaan, pendapatan. Tingkah laku penggunaan dari segi ekonomi Islam bukan sahaja tertumpu kepada aspek makanan dan minuman, tetapi merangkumi sektor dan jenis komoditi yang lain. sesuatu perkara yang dilarang atau ditegah dalam syariat Islam khususnya aspek ekonomi Islam bukanlah dilakukan tanpa sebab, tetapi mengharamkan sesuatu komoditi kerana zatnya adalah kerana ia mempunyai hubungan langsung dengan kemudaratan yang akan ditimbulkan baik dari segi fizikal, akhlak dan rohani. Status sosioekonomi ialah gambaran keadaan seseorang atau masyarakat dari segi sosioekonomi, seperti tingkat pendidikan, pendapatan, dan sebagainya. Klasifikasi Status Ekonomi Soekatono menjelaskan dengan lebih terperinci bahawa kriteria yang biasa digunakan untuk mengklasifikasikan anggota masyarakat ke dalam hierarki ialah: ukuran kekayaan, ukuran kekuasaan, ukuran kehormatan, dan ukuran pengetahuan. Tingkat pendapatan pada tahun 2023 menurut Biro Pusat Statistik adalah seperti berikut: kelas atas (Rp 2,500,000-3,500,000 sebulan), kelas menengah (Rp 1,500,000-2,500,000 sebulan). Golongan bawahan (Rp 1.500.000\/bulan).Klasifikasi Status Ekonomi Soekatno secara lebih lengkap menunjukkan kriteria atau kriteria yang biasa digunakan untuk mengklasifikasikan anggota masyarakat ke dalam suatu lapisan adalah seperti berikut: ukuran kekayaan, ukuran kekuasaan, ukuran kehormatan, ukuran pengetahuan pengetahuan. Berikut adalah tingkat pendapatan menurut Badan Pusat Statistik bagi tahun 2023: Golongan atasan (Rp. 2,500,000-3,500. 000\/bulan), Kelas menengah (Rp. 1,500.00-2,500,000\/bulan). Kelas bawahan (Rp. 1,500,000\/bulan). Jadual 4.3 Klasifikasi Kelas Ekonomi Masyarakat Melayu di Kota Medan TIDAK Kelas Ekonomi Komuniti Tahap Pendapatan Komuniti 1 Kelas Ekonomi Masyarakat Kelas Atas Rp. 2,500,000,-3,500,000. 2 Kelas Ekonomi Komuniti Kelas Menengah Rp. 1,500,000,-2,500,000 602","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 3 Kelas Ekonomi Komuniti Kelas Rendah Rp. 1,000,000,-1,500,000 Sumber: BPS-Bandar Medan dalam Angka, 2023 Analisis Tingkah Laku Penggunaan Masyarakat Melayu Peringkat Ekonomi Atas Dalam Perspektif Ekonomi Islam Berdasarkan hasil temu bual yang dijalankan oleh pengkaji, majoriti masyarakat Melayu di Bandaraya Medan terdiri daripada golongan ekonomi peringkat pertengahan rendah dan hanya minoriti golongan ekonomi atasan. Ini berdasarkan pendapatan yang masyarakat perolehi setiap bulan. Masyarakat yang mempunyai tahap ekonomi yang tinggi masih tidak pandai mengambil, ini kerana masih terdapat masyarakat Melayu di Medan yang mengambil tidak berlandaskan etika dan prinsip kepenggunaan yang berlandaskan prinsip ekonomi Islam, ini selari dengan apa yang disampaikan oleh responden iaitu Akhirudin ketika penulis menemu bual dan bertanyakan tentang konsep pemenuhan keperluan berdasarkan Al-Hajjah Al-Hajjiyah. Berikut adalah kenyataan Akhirudin: Bagi keperluan sekunder seperti telefon bimbit, responden menjelaskan bahawa dia sering membeli telefon bimbit baharu, lebih-lebih lagi jika ada model yang lebih baharu, walaupun telefon bimbit itu masih ada dan baik, sebabnya kerana malu dengan rakan-rakannya apabila menggunakan model telefon bimbit lama. menurut pengkaji, jika dilihat dari aspek keperluan Al-Hajjah al-hajjiyah, apa yang dilakukan oleh responden ialah tingkah laku Tazbir. Pengertian Tazbir menurut Imam Syafi\u2019i ialah tingkah laku membelanjakan harta, material dengan cara yang tidak sepatutnya, manakala menurut Imam Malik, tingkah laku Tazbir ialah mengambil, mencari harta dengan cara yang sesuai dan menggunakannya dengan cara yang tidak sepatutnya mengikut peraturan ekonomi Islam. Sebahagian ulama memahami perkataan tabzir secara definisi sebagai perbelanjaan yang tidak berada di sebelah kanan, sehingga apabila seseorang membelanjakan harta sebanyak-banyaknya tetapi untuk perkara yang benar, maka orang itu bukanlah seorang yang berbelanja. Sebaliknya, jika seseorang itu membelanjakan wang, walaupun dia membelanjakan sedikit untuk kes batil, maka ia tetap dipanggil sifat orang yang membazir. Islam melarang keras umatnya membelanjakan harta yang diniatkan untuk perkara yang melampaui batas, kerana ini termasuk kelakuan membazir, yang disebut sebagai membazir atau membazir harta tanpa faedah dan faedah serta mengikut hawa nafsu sahaja. Allah mengutuk sekeras-kerasnya setiap peruntukan yang melebihi had. Dalam Al Qur'an surat 7 ayat 31. Jika ada yang membelanjakan wang, walaupun sedikit, pada kes yang sia-sia, maka ia tetap dipanggil sifat pemboros. Islam melarang keras umatnya membelanjakan harta yang diniatkan untuk perkara yang melampaui batas, kerana ini termasuk kelakuan membazir, yang disebut sebagai membazir atau membazir harta tanpa faedah dan faedah serta mengikut hawa nafsu sahaja. Allah mengutuk sekeras-kerasnya setiap peruntukan yang melebihi had. Dalam Al Qur'an surat 7 ayat 31. Jika ada yang membelanjakan wang, walaupun sedikit, pada kes yang sia-sia, maka ia tetap dipanggil sifat pemboros. Islam melarang keras umatnya membelanjakan harta yang diniatkan untuk perkara yang melampaui batas, kerana ini termasuk kelakuan membazir, yang disebut sebagai membazir atau membazir harta tanpa faedah dan faedah serta mengikut hawa nafsu sahaja. Allah mengutuk sekeras-kerasnya setiap peruntukan yang melebihi had. Dalam Al Qur'an surat 7 ayat 31. apa yang disebut sebagai membazir atau membazir harta tanpa faedah dan faedah dan hanya mengikut hawa nafsu. Allah mengutuk sekeras-kerasnya setiap peruntukan yang melebihi had. Dalam Al Qur'an surat 7 ayat 31. apa yang disebut sebagai membazir atau membazir harta tanpa faedah dan faedah dan 603","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 hanya mengikut hawa nafsu. Allah mengutuk sekeras-kerasnya setiap peruntukan yang melebihi had. Dalam Al Qur'an surat 7 ayat 31. Ia bermaksud: Makan dan minum kamu dan jangan berlebih-lebihan. Kerana perkara yang berlebihan tidak disukai oleh Allah SWT. Analisis Islam Terhadap Tingkah Laku Kepenggunaan Masyarakat Melayu Medan, Peringkat Ekonomi Pertengahan. Berdasarkan hasil kajian yang dijalankan oleh pengkaji, masyarakat Melayu di Kota Medan merupakan masyarakat yang majoritinya bertaraf ekonomi pertengahan hingga ke bawah, hanya segelintir orang yang bertaraf ekonomi atasan. Secara umumnya, keperluan masyarakat tidak dapat dipisahkan daripada keperluan al-Dharuriyah.Keperluan ini merupakan keperluan asas yang pemenuhannya adalah wajib dan juga segera. Apabila keperluan ini diketepikan, ini akan membahayakan kewujudan manusia untuk menjalankan kehidupan. Keperluan tersebut terdiri daripada keperluan makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal, baik sementara mahupun kekal. Berikut adalah gelagat orang di peringkat ekonomi pertengahan dari segi pemenuhan penggunaan harian: Dalam setiap bulan, pendapatan saya adalah IDR 2,500,000. Saya guna untuk keperluan rumah, setiap hari seperti makan, yuran sekolah anak, bayaran elektrik, ansuran, bila dapat lebih dari keperluan harian, saya gunakan untuk menambah baik kediaman. Untuk keperluan sekunder saya seperti motor, televisyen, telefon bimbit, semuanya ada kerana keperluan sekunder ini sangat membantu dalam menjalankan dan menjalankan aktiviti harian, kemudian untuk keperluan sekunder seperti rekreasi, hiburan, Saya jarang menunaikannya kerana pada pendapat saya ia tidak begitu penting, saya lebih suka menggunakan wang itu untuk keperluan harian yang lebih penting. Untuk keperluan tertiari, ia sangat sukar kerana memerlukan wang yang banyak, kerana ia adalah keperluan yang sangat mewah. Dalam keperluan pengajian tinggi ini saya tidak pernah penuhi dan tidak mungkin saya dapat memenuhinya kerana banyak lagi keperluan harian yang lebih penting. Manakala menurut pendapat Safrudin, beliau juga mempunyai kenyataan yang hampir sama: Saya mendapat pendapatan bulanan IDR 2,500,000. Pendapatan ini digunakan untuk keperluan yang paling penting bagi saya iaitu keperluan primer dan keperluan makanan dan keperluan pendidikan adalah yang pertama saya penuhi dahulu, selebihnya saya gunakan untuk membaiki rumah.Untuk keperluan menengah, saya tidak terlalu banyak mengeluarkan wang kerana keperluan menengah biasa seperti telefon bimbit, televisyen, motosikal sudah ada dan diselenggara, tetapi untuk keperluan menengah ini saya juga biasanya membelanjakan wang untuk penyelenggaraan motosikal. untuk memenuhi keperluan pengajian tinggi, sebenarnya saya tidak pernah memenuhinya.Lebih baik saya gunakan wang tersebut untuk keperluan utama saya terutama dalam membaiki rumah saya. Menurut penyelidik dari segi tingkah laku penggunaan dalam masyarakat kelas pertengahan, masyarakat sangat pandai mengambil, kerana mengutamakan keperluan Dhauriyah. Keperluan ini merupakan keperluan asas yang pemenuhannya adalah wajib dan juga segera. 604","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Apabila keperluan ini diketepikan, ini akan membahayakan kewujudan manusia untuk menjalankan kehidupan. Keperluan seperti ini termasuklah keperluan makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal sama ada sementara dan kekal. Kesan utama tidak memenuhi keperluan ini dengan segera ialah dahaga, selsema, kelaparan, sakit malah yang paling teruk boleh menyebabkan kematian. Dari segi terminologi, berdasarkan pandangan ulama fiqh Khalaf, keperluan Darurriyah adalah keperluan asas untuk kemaslahatan manusia yang berpunca daripada proses memelihara lima perkara: Agama, Jiwa, Akal, Kehormatan, dan Kekayaan. Menurut pengkaji, tingkah laku penggunaan ini adalah tingkah laku penggunaan yang seimbang, penggunaan yang dilakukan oleh seorang Muslim tidak boleh mengorbankan kepentingan individu dan masyarakat. Sebaliknya, kita tidak boleh memisahkan keutamaan antara mencari kesenangan dunia dan akhirat. Supaya sikap yang terlalu keterlaluan dan tidak mengikut protokol kesihatan dan anjuran agama Islam hendaklah dijauhkan dari segi pengambilan. Perkara asas yang dilarang dalam menjadi tarf atau israf bukanlah bermaksud menjadikan dan mengajak umat Islam menjadi kedekut atau kedekut. jadi penting untuk kempen semangat keseimbangan, kerana Islam adalah agama yang sederhana dalam perkara terutama muamalah. Diterangkan dalam Al Qur'an surat 25 ayat 67. Perkara asas yang dilarang dalam menjadi tarf atau israf bukanlah bermaksud menjadikan dan mengajak umat Islam menjadi kedekut atau kedekut. jadi penting untuk kempen semangat keseimbangan, kerana Islam adalah agama yang sederhana dalam perkara terutama muamalah. Diterangkan dalam Al Qur'an surat 25 ayat 67. Perkara asas yang dilarang dalam menjadi tarf atau israf bukanlah bermaksud menjadikan dan mengajak umat Islam menjadi kedekut atau kedekut. jadi penting untuk kempen semangat keseimbangan, kerana Islam adalah agama yang sederhana dalam perkara terutama muamalah. Diterangkan dalam Al Qur'an surat 25 ayat 67. Ia bermaksud: Dan orang-orang yang membelanjakan (harta), mereka tidak boros, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan) di tengah-tengah antara yang demikian. Berdasarkan analisis ini, penulis merumuskan bahawa tingkah laku penggunaan orang di peringkat ekonomi pertengahan dalam menguruskan wang adalah sangat baik. Hal ini dapat dipastikan dengan melihat kepada corak dan cara masyarakat Melayu yang mengaplikasikan kaedah penggunaan yang sangat berjimat cermat dan mengikut etika dan prinsip penggunaan dalam pandangan ekonomi Islam. Analisis Islam Terhadap Tingkah Laku Penggunaan Masyarakat Tahap Ekonomi Rendah. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti, orang yang tingkat ekonominya rendah adalah orang yang berpenghasilan Rp 1.000.000-Rp. 1.500.000. sebulan. Secara umumnya, keperluan rakyat tidak dapat dipisahkan daripada keperluan harian seperti keperluan makanan, bayaran elektrik, dan keperluan isi rumah yang lain. Manakala, tingkah laku penggunaan rakyat berada pada tahap ekonomi yang lebih rendah. Ia sangat baik dan memberi perhatian kepada aspek halal dan etika pengambilan iaitu menjauhi israf. Keputusan temu bual yang dikemukakan oleh En Kamaruddin: Pendapatan saya tidak menentu, kerana pendapatan bergantung pada hasil dan harga, jika purata sebulan adalah IDR 1,000,000-IDR 1,500,000. Walaupun tak seberapa, yang penting hasilnya halal dan berkat buat saya sekeluarga. Saya dahulukan pelajaran anak-anak, yang 605","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 mana saya tunaikan dahulu, supaya pendidikan anak-anak berjalan lancar dan anak-anak saya bersemangat untuk belajar, kemudian seterusnya untuk keperluan poket anak-anak, saya keluarkan duit elektrik selepas kos pendidikan. Untuk keperluan pengambilan harian seperti makan dan minum, kami hanya mengambil apa yang ada sahaja kerana yang paling penting dapat makan untuk saya dan keluarga setiap hari. Secara purata, keperluan utama keluarga saya adalah lebih kurang Rp 5,000,000 sebulan. Manakala keperluan menengah pula merangkumi yuran sekolah, wang saku anak-anak, dan kos elektrik. Kemudian untuk kegunaan harian seperti makanan, sama pentingnya dengan keluarga saya boleh makan dalam sehari, biasanya perbelanjaan saya untuk keperluan primer ialah IDR 5,00,000 sebulan. Untuk keperluan sekunder, saya jarang memenuhinya setiap bulan kerana sudah ada telefon bimbit dan motor yang digunakan untuk jangka masa panjang, melainkan telefon bimbit dan motor saya tidak boleh digunakan lagi, barulah saya gantikan dengan yang baru. Kalau ada duit lebih, walaupun sedikit, saya simpan untuk keperluan mendadak. Saya tidak pernah memenuhi keperluan pengajian tinggi saya, kerana saya lebih mementingkan keperluan harian saya. Tingkah laku penggunaan orang di peringkat ekonomi rendah, adalah perangai seorang muslim yang khusyuk kerana sangat mementingkan aspek halal dan sangat mementingkan makanan yang diambilnya. Islam memberi petunjuk supaya umat Islam hanya makan dan minum yang halal dan thoyyib, iaitu makanan yang sihat dan bersih rohaninya. Dalam QSAl-Baqarah\/2:168. Ia bermaksud: Hai manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, karena sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Ayat ini menjelaskan tentang memakan makanan yang halal lagi baik, serta larangan mengikuti ciri-ciri syaitan. Temu bual dengan En Khairul: Keperluan keluarga kita seperti keperluan harian iaitu makanan, kos pendidikan anak- anak dan lain-lain keperluan rumah, kita jimat banyak, supaya keperluan harian kita dapat dipenuhi dengan baik, manakala untuk keperluan menengah pula, pada hemat saya juga sangat. perlu bagi kami Keluarga kami ibarat telefon bimbit, televisyen dan itupun sudah ada untuk keperluan menengah saya, cukuplah apa yang ada dan boleh digunakan dalam menjalankan aktiviti harian dan tidak perlu dipenuhi setiap bulan. Tambahan pula, dalam memenuhi keperluan pengajian tinggi seperti barangan mewah, pemikiran saya tidak ke sana kerana untuk keperluan harian kita sangat sederhana dan sangat berjimat cermat. Ia bermaksud: Dari Miqdam bin ma'dika riba, Rasulullah bersabda. bersabda, Tidaklah seorang anak Adam mengisi sesuatu yang lebih buruk daripada perutnya sendiri, cukuplah bagi anak Adam beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya, walaupun dia ingin melakukan lebih, maka sepertiga untuk makanan dan sepertiga untuk minum dan satu pertiga untuk nafasnya (Hr:Imam At -Tirmidzi & Ibnul Hibban). Ayat dan hadis ini menjelaskan bahawa manusia hendaklah mengambil barang mengikut keperluan mereka dan tidak memakan barang tersebut secara berlebihan. Berdasarkan analisis ini, penulis merumuskan bahawa tingkah laku penggunaan orang Melayu di kota Medan yang mempunyai tahap ekonomi yang rendah dalam menguruskan wang adalah agak baik. Ini kerana orang yang menerapkan etika kepenggunaan adalah sesuai dengan Islam iaitu menjauhi Israf, Tabdhir, Safih, dan bersederhana dalam pengambilan. 606","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KESIMPULAN Tingkah laku kepenggunaan masyarakat Melayu Kota Medan di peringkat kelas atasan dan ekonomi tidak sepenuhnya baik, masih ada yang berkelakuan tidak mengikut konsep Islam secara amnya dan ekonomi Islam khususnya iaitu perangai Tabzir. Tingkah laku kepenggunaan orang Melayu di Bandaraya Medan pada peringkat dan kelas ekonomi sederhana dan rendah adalah baik kerana mereka telah mengambil mengikut etika dan prinsip kepenggunaan dalam Islam amnya dan ekonomi Islam khususnya. CADANGAN Berdasarkan hasil kajian yang telah dilakukan, dibincangkan dan dianalisis oleh penyelidik, cadangan yang boleh dikemukakan ialah: 1. Cadangan untuk pengkaji akan datang, konsep dan idea dalam kajian ini boleh dibangunkan dengan menambah pembolehubah lain yang berkaitan, ini kerana masih terdapat pembolehubah yang mempengaruhi tingkah laku penggunaan masyarakat Melayu di bandar Medan. 2. Objek dan responden untuk kajian lanjut hendaklah dibandingkan dengan orang Melayu selain yang ada di bandar Medan. Sehingga akan menunjukkan bagaimana pandangan dan perspektif yang lebih luas terhadap pembolehubah yang dikaji. 3. Kajian lanjutan juga perlu menggunakan pendekatan kuantitatif, supaya dapat mencapai lebih ramai responden dengan taburan yang lebih terukur hasil daripada mengetahui secara menyeluruh bagaimana gelagat penggunaan masyarakat Melayu di Provinsi Sumatera Utara secara amnya. 607","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 BIBLIOGRAFI Abdul Ghohr Ansari. Konsep, Peraturan dan Pelaksanaan Undang-undang Kontrak Islam di Yogyakarta, Indonesia: Gajah Mada University Press. (2017). Adiwarman. Mikroekonomi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, (2018). Afzalul Rahman, Doktrin Ekonomi Islam Jilid 2, Yogyakarta: PT. Yayasan Wakaf Komuniti (2019). Ahmad Tanze, Pengenalan kepada kaedah penyelidikan, Yogyakarta Press (2019). BPS Kota Medan dalam angka, diakses pada 24 Julai 2023 jam 11.00. WIB Ely Mashcro, Pengantar Teori Ekonomi: Pendekatan Ponorogo Terhadap Teori Mikroekonomi Islam: Noda Ponorogo Press. (2019). Heri Sudarsono, \\\"Konsep Ekonomi Islam - Pengenalan\\\" (Yogyakarta: Ekonisia. (2020). Hendry Putra, Introduction to Islamic Microeconomics, Yogyakarta: Econisia, (216). Husayn Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, Metodologi Penyelidikan Sosial, cet. IV: Jakarta PT. Skrip Erde. (2021). Jariba bin Ahmad Al-Harris, Wirschaftrecht von Oumar bin Al-Khatab, \u00dcbersetzer: Asmuni Solihan Zamakashari, Jakarta: Kumpulan Khalifa Pustaka al-Quatzal, (2017). Joko Subagyo, Kaedah Kajian Teori dan Amalan, PT Lineka Shipta Jakarta. (2016) John W. Carswell, Penyelidikan Kualitatif dan Reka Bentuk Penyelidikan, Perpustakaan Pembelajaran Yogyakarta. (2018) Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan terjemahannya, Surabaya, (2018). Lexy J. Moleong, Metodologi Penyelidikan Kualitatif, Bandung: Belia Rozdakarya. (2020). Mawardi. Okonomiye Islam, Pekanbaru: Alaf Riau. (2017). Muhammad al Mubarrok. Nizamr Islam, al-Iqtishad. Beirut; Darul Fikr. (2016). Muhammad Nejatullah Siddiqui, Aspek Ekonomi Islam, Solo: Ramadhan (2017). Muri Yusuf, Kaedah Penyelidikan Kualitatif, Penyelidikan Kuantitatif dan Kolaboratif, Jakarta: Kumpulan Media Plenada. (2018). Quodri Azizi, Membina Pangkalan Ekonomi Rakyat Yogyakarta: Perpustakaan Pelajar, (2017). Rosalinda, Ekonomi Islam: Teori dan aplikasinya dalam kegiatan ekonomi Jakarta: Eagle Press. (2018). Rukman Hakim, Principien der Islamsheng Okonomie, Jakarta, Erlanga, (2018). Saad Saad dari Jakarta Jikrul Hakim, Ekonomi Islam di Tengah Krisis Ekonomi Global, (2018). Saeed Ahmad Al-Hashiimi Afandi, Muftasor Ahdis An-Nabawi, (Jeddah: Maktab Darul Ihyaul Al Arobiya. (2020). Suharsimi Arikunto, Prosedur dan Pendekatan Penyelidikan, Lineka Shipta. Jakarta (2019). Sugishirono, Definisi Penyelidikan Kualitatif, Bandung Alpha Beta, (2020). Sunardi, M, HD Selamanya, Kemiskinan dan Keperluan Asas CV Rajawali, Jakarta. (2020). Umer Chapra, Masa Depan Ekonomi, Jakarta: Gema Akhbar Manusia. (2021). Yusuf Qardawi, Norma dan Etika dalam Ekonomi Islam, Penerbitan Gema Insani, Jakarta (2019). Zaki Fuad Challil, Kekayaan Saksama dalam Ekonomi Islam, Erlanga, (2019). 608","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KEBUDAYAAN MELAYU DALAM PRINSIP EKONOMI ISLAM Muhammad Arifin Lubis Fakulti Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan Indonesia [email protected] Abstrak Artikel ini membentangkan analisis hubungan antara budaya Melayu dengan prinsip ekonomi Islam. Masyarakat Melayu yang majoritinya beragama Islam mempunyai nilai dan tradisi yang tercermin dalam kehidupan ekonomi mereka. Prinsip-prinsip ekonomi Islam yang merangkumi keadilan, kesaksamaan, pemerkasaan ekonomi, zakat, dan pengharaman riba dan judi telah memberi pengaruh yang besar terhadap budaya ekonomi Melayu. Budaya Melayu mementingkan nilai persaudaraan, tolong-menolong dan gotong royong yang selaras dengan prinsip ekonomi Islam iaitu berkongsi harta dan tolong menolong. Pemahaman pemilikan harta sebagai anugerah Tuhan dan tanggungjawab menggunakannya untuk kebaikan bersama tercermin dalam pemikiran dan tingkah laku ekonomi orang Melayu. Penekanan kepada kejujuran, keadilan, Kata Kunci: Prinsip Ekonomi Islam, Budaya, Melayu 609","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Kehadiran sistem ekonomi Islam bukanlah sesuatu yang baru dalam penggunaannya dalam kehidupan manusia. Walau bagaimanapun, kajian saintifik khusus dalam bidang ekonomi Islam masih agak muda. Penerapan ekonomi Islam telah digunakan sejak zaman Nabi, tetapi telah mengalami kemunduran dari masa ke masa yang membawa manusia ke zaman seperti hari ini. (Edi, 2022). Sejak kewujudan kehidupan manusia di permukaan bumi, keinginan untuk hidup bergotong-royong sesama manusia telah dirasai dan telah diakui sebagai faktor penting untuk terus hidup. Semua manusia bergantung antara satu sama lain untuk memenuhi keperluan mereka. Pergantungan mutualistik dalam kehidupan individu dan sosial di kalangan manusia telah menimbulkan proses evolusi yang beransur-ansur dalam pembentukan sistem pertukaran barangan dan perkhidmatan. Dengan perkembangan tamadun manusia dari semasa ke semasa, sistem pertukaran ini berkembang daripada aktiviti yang mudah kepada aktiviti ekonomi moden. Dalam keadaan ini, sejak tiga atau empat dekad yang lalu, sistem ekonomi Islam telah mula dibangunkan sebagai penyelesaian kepada keadaan ekonomi antarabangsa. Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam bukan sahaja mengatur urusan ibadah ritual, tetapi juga memberikan petunjuk yang sempurna (menyeluruh) dan kekal (universal) bagi seluruh umat manusia. Al-Quran mengandungi prinsip dan petunjuk asas bagi setiap masalah manusia, termasuk masalah yang berkaitan dengan aktiviti ekonomi. Prinsip ekonomi yang terkandung dalam berbagai ayat Al-Qur\u2019an ini dilengkapi dengan sunnah-sunnah Nabi Muhammad SAW melalui berbagai bentuk Hadits dan dijelaskan secara lebih rinci oleh para fuqaha pada zaman kegemilangan d\u012bnu al-isl\u0101m baik berupa Ijma atau Qiyas dan Ijtihad. Chapra, 2000: 2-4). Kertas kerja ini membincangkan beberapa kegiatan ekonomi budaya Melayu sebagai tatanan ekonomi Islam yang sedia ada. Budaya Melayu sebagai kegiatan ekonomi yang telah dijalankan dan diterapkan sejak dahulu lagi boleh dikembangkan semula kerana ia merupakan perintah ekonomi Islam. Selain itu, amalan budaya Melayu yang diwarisi daripada tatanan ekonomi Islam boleh digunakan untuk membina ekonomi Melayu dalam institusi kewangan dan perbankan. Budaya ditakrifkan sebagai cara berfikir, berkelakuan dan sebagainya.1 Tindakan ekonomi yang dilakukan oleh masyarakat Melayu boleh difikirkan semula untuk dijadikan produk institusi kewangan Islam yang maju dan terkini agar kegiatan ekonomi Melayu dapat dijadikan penentu dan pesaing dalam era globalisasi ekonomi moden. Budaya yang telah diketahui sejak dahulu perlu diterokai semula sebagai khazanah budaya bangsa untuk diketengahkan dan dikembangkan dalam bentuk mazhab fiqh ekonomi moden. Ini boleh dilakukan berdasarkan pemikiran (ijtihad) yang sesuai dengan suasana dan keadaan serta tidak bercanggah dengan prinsip syariah. PERBINCANGAN Ekonomi secara amnya ditakrifkan sebagai kajian tingkah laku manusia dalam menggunakan sumber yang terhad untuk menghasilkan barangan dan perkhidmatan yang diperlukan oleh manusia. Sedangkan Islam sebagai agama Allah mengatur kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Oleh itu ekonomi adalah sebahagian daripada agama (Islam), 610","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 kerana ia adalah sebahagian daripada kehidupan manusia. Jika ia adalah sebahagian daripada agama maka sudah pasti ia wujud dalam sumber yang mutlak, iaitu Al-Quran dan al-Sunnah, yang menjadi panduan dalam menjalani kehidupan. Kedudukan sumber mutlak ini menjadikan Islam sebagai agama yang istimewa berbanding agama lain sehingga dalam membicarakan perspektif ekonomi Islam semuanya bermuara kepada akidah Islam yang berteraskan al-Qur'\u0101n al-kar\u012bm dan al-Sunnah al-Nabawiyyah (Misanam). , 2008: 14). Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Ekonomi Islam adalah sistem yang menerapkan prinsip ekonomi sesuai dengan ajaran Islam, untuk setiap kegiatan ekonomi yang bertujuan untuk menciptakan barang & jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Jika dilihat dari tujuannya, pada pandangan pertama tidak ada perbedaan antara ekonomi Islam dengan sistem ekonomi lainnya, yaitu untuk mencari pemenuhan berbagai kebutuhan hidup manusia, baik pribadi maupun kolektif. Begitu juga dengan prinsip dan motif, di mana setiap orang atau masyarakat berusaha untuk mendapatkan hasil yang maksimum dengan usaha atau kos yang paling sedikit dalam masa yang sesingkat mungkin. Tetapi sebenarnya ekonomi Islam secara asasnya berbeza dengan sistem ekonomi lain dari segi objektif, bentuk dan ciri. Sistem ini berusaha untuk menyelesaikan masalah ekonomi manusia dengan mengambil jalan tengah antara corak ekstrem kapitalisme dan sosialisme. Secara ringkasnya, ekonomi Islam adalah sistem ekonomi berlandaskan Al-Quran & Hadis yang bertujuan untuk memenuhi keperluan manusia di dunia dan akhirat. Untuk memberikan kefahaman yang lebih jelas, berikut adalah definisi ekonomi Islam daripada pelbagai pakar ekonomi Islam terkemuka masa kini. Definisi ekonomi Islam yang diberikan oleh mereka berbeza-beza, tetapi pada dasarnya mengandungi makna yang sama, iaitu seperti berikut: 1. Mohammad Abdul Mannan (1986: 18) mendefinisikan ekonomi Islam sebagai ilmu yang mengkaji masalah ekonomi masyarakat dalam perspektif nilai Islam. 2. Umar Chapra (1996: 33, 1992: 7) menganggap ekonomi Islam sebagai cabang sains yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui pengagihan dan pengagihan sumber yang terhad, yang selaras dengan ajaran Islam, tanpa mengehadkan kebebasan individu, mewujudkan ketidakseimbangan makroekonomi dan ekologi yang berkekalan, atau melemahkan perpaduan keluarga dan sosial serta jaringan moral masyarakat. 3. Mohammad Nejatullah Siddiqi (1992: 69) mendefinisikan ekonomi Islam sebagai tindak balas pemikir Islam terhadap cabaran ekonomi pada zaman mereka. Dalam usaha ini mereka dibantu oleh al-Quran dan Hadis, serta akal dan pengalaman. 4. Hasanuz Zaman (1984: 52) menegaskan bahawa ekonomi Islam ialah ilmu dan aplikasi undang-undang syariah untuk mencegah ketidakadilan dalam penggunaan dan pelupusan sumber material dengan tujuan untuk memberikan kepuasan manusia dan melakukannya sebagai satu kewajipan kepada Allah dan masyarakat. 5. Syed Nawab Haider Naqvi (1994: 18) menyatakan bahawa ekonomi Islam ialah kajian tentang representasi tingkah laku Muslim dalam masyarakat Islam tertentu. 6. Mohammad Akram Khan (1994: 33) menegaskan bahawa ekonomi Islam ialah satu kajian yang memfokuskan perhatian kepada kemaslahatan manusia yang dicapai dengan menyusun sumber bumi ini atas dasar kerjasama dan penyertaan. Daripada definisi di atas, dapat disimpulkan bahawa ekonomi Islam bukan sahaja merupakan amalan kegiatan ekonomi yang dijalankan oleh individu dan masyarakat Islam yang sedia ada, tetapi juga merupakan penjelmaan tingkah laku ekonomi berdasarkan ajaran Islam. 611","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Oleh itu, ia termasuk cara melihat masalah ekonomi, menganalisis dan mencadangkan penyelesaian alternatif kepada pelbagai masalah ekonomi. Islam, mempunyai konsep kekayaan yang berbeza. Menurut Islam, semua harta di dunia ini adalah milik Allah SWT. Kekayaan telah diamanahkan kepada kita, dan semua yang kita miliki hendaklah diperoleh dengan cara yang halal dan bukan dengan cara yang haram. Sistem ekonomi Islam adalah seperangkat dasar ekonomi umum yang disimpulkan dari Al-Qur'an dan Sunnah, dan merupakan bangunan ekonomi yang didirikan atas dasar-dasar tersebut sesuai dengan kondisi objektif yang ada. (Mujiatun, 2014). Prinsip Ekonomi Islam Mengenai prinsip asas ekonomi Islam, Adiwarman Karim (2007: 33-46) menjelaskan bahawa prinsip-prinsip yang membentuk keseluruhan kerangka ekonomi Islam adalah seperti berikut: 1. Nilai Sejagat: Teori Ekonomi Pembinaan ekonomi Islam berlandaskan lima nilai universal iaitu: Tauhid (Keesaan Tuhan), 'Adl (Keadilan), Nubuwwah (Nubuatan), Khil\u0101fah (Pemerintahan) dan Ma'ad (Hasil). Lima asas ini menjadi inspirasi penyusunan dalil dan teori ekonomi Islam. a. Tauhid (Keesaan Tuhan). Tauhid adalah asas ajaran Islam. Allah adalah pemilik alam dan segala sumber yang ada kerana Allah jualah yang mencipta alam dan isinya. Oleh itu Allah adalah pemilik utama. Manusia hanya diberi mandat untuk sementara. Dalam Islam setiap yang diciptakan Allah ada faedah dan tujuannya. Tujuan manusia diciptakan adalah untuk beribadah kepada-Nya (QS 51:56), oleh karena itu segala kegiatan yang ada kaitannya dengan alam (sumber daya) dan manusia (muamalah) dirangkai dalam kerangka hubungan dengan Allah. Kerana kepadaNya kita akan bertanggungjawab atas segala perbuatan kita, termasuk aktiviti ekonomi dan perniagaan. b. 'Adl (Keadilan). Dalam Islam, 'adl ditakrifkan sebagai tidak menzalimi dan tidak dizalimi. Implikasi ekonomi dari nilai ini ialah pelaku ekonomi tidak dibenarkan mengejar keuntungan peribadi jika ia merugikan orang lain atau merosakkan alam. Tanpa keadilan, manusia akan dikelompokkan kepada pelbagai golongan. Satu golongan akan menzalimi golongan lain sehingga berlaku eksploitasi manusia terhadap manusia. c. Nubuwwah (Nubuatan). Allah mengutus para nabi dan rasul untuk memberikan petunjuk dan petunjuk daripada Allah tentang cara menjalani kehidupan yang baik dan soleh di dunia serta mengajar jalan untuk kembali (taubah) kepada asal usul segala sesuatu iaitu Allah. Fungsi rasul adalah untuk menjadi model terbaik yang harus dicontohi manusia untuk memperoleh keselamatan di dunia dan akhirat. Rasul terakhir dan sempurna yang wajib dicontohi hingga akhir zaman ialah Nabi Muhammad SAW. Kegiatan ekonomi dan perniagaan manusia mestilah merujuk kepada prinsip yang diajarkan oleh para nabi dan rasul. Ciri-ciri Nabi yang wajib dicontohi iaitu: sidd\u012bq (benar, jujur), amanah (bertanggungjawab, kredibel), fat\u0101nah (cerdik, bijak, akal) dan tabl\u012bgh (komunikatif, terbuka, pakar pemasaran). d. Khilafah (Kerajaan). Manusia adalah khalifah Allah di muka bumi, oleh itu pada dasarnya manusia adalah pemimpin. Dalam hadis Nabi ada dinyatakan, setiap kamu adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. Nilai ini mendasari prinsip kehidupan kolektif manusia dalam Islam. Fungsi 612","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 utamanya adalah untuk menjaga keteraturan interaksi (mu'\u0101malah) antara kumpulan, agar kekacauan dan kekecohan dapat dihilangkan atau dikurangkan. Dalam Islam kerajaan memainkan peranan penting dalam ekonomi. Peranan utamanya adalah untuk memastikan ekonomi berjalan mengikut Syariah dan memastikan hak asasi manusia tidak dicabuli. Semua ini dalam kerangka pencapaian maq\u0101sid syariah iaitu memajukan kemaslahatan manusia. e. Ma'ad (Hasil). Kehidupan manusia bukan hanya di dunia, kerana kita semua akan kembali kepada Allah. Allah melarang kita dari terikat dengan dunia (QS. 31: 33) kerana jika dibandingkan dengan kesenangan akhirat, kesenangan dunia tidaklah seberapa. Manusia diciptakan untuk berjuang (QS. 90: 4). Perjuangan akan mendapat pahala \/ pahala. Perbuatan baik akan dibalas dengan kebaikan yang dilipatgandakan, perbuatan jahat akan dibalas dengan balasan yang setimpal. Prinsip inilah yang menjadi motivasi dalam ekonomi dan perniagaan, bahawa keuntungan bukan sahaja keuntungan dunia tetapi termasuk keuntungan akhirat. Kerana itu konsep keuntungan mendapat legitimasi dalam Islam. 2. Prinsip Terbitan: Ciri-ciri Sistem Ekonomi Islam. Daripada lima nilai sejagat ini, terbinalah tiga prinsip terbitan yang menjadi ciri dan pelopor sistem ekonomi Islam. Tiga prinsip terbitan ialah: pemilikan berganda, kebebasan bertindak dan keadilan sosial. a. Pemilikan Pelbagai (Pemilikan dengan Pelbagai Jenis). Nilai tauhid dan 'adl menimbulkan konsep pemilikan berganda. Prinsip ini diterjemahkan daripada nilai Tauhid: pemilik utama langit dan bumi serta segala isinya adalah Allah, manakala manusia diberi mandat untuk menguruskannya. Maka manusia dianggap sebagai pemilik sekunder, justeru dalam ekonomi Islam pemilikan persendirian atau persendirian diiktiraf. Namun, demi menjamin keadilan, agar ketidakadilan dan eksploitasi manusia terhadap manusia tidak berlaku, maka cabang-cabang pengeluaran yang penting dan menjejaskan penghidupan rakyat secara amnya dikawal oleh Negara. Justeru pemilikan negara dan nasionalisasi juga mendapat tempat dalam Islam. Sistem pemilikan bercampur, sama ada swasta-negara, domestik-asing swasta atau negara luar juga diiktiraf dalam ekonomi Islam. b. Kebebasan Bertindak (Freedom to Try). Pelaku ekonomi yang menjadikan nabi dan rasul sebagai teladan dan teladan dalam menjalankan aktiviti mereka akan melahirkan individu yang profesional dan berprestasi dalam semua bidang. Empat nilai nubuwwah: sidd\u012bq, am\u0101nah, fat\u0101nah dan tabl\u012bgh apabila digabungkan dengan nilai keadilan dan khil\u0101fah (pemerintahan yang baik) akan melahirkan prinsip kebebasan bertindak. Kebebasan bertindak akan mewujudkan mekanisme pasaran, dengan syarat tiada penyelewengan (proses kezaliman). Potensi penyelewengan dikurangkan dengan menghargai nilai keadilan. Tugas negara adalah menghapuskan atau mengurangkan penyelewengan pasaran dan bertindak sebagai arbiter yang mengawasi interaksi (mu'\u0101malah) pelaku ekonomi dan perniagaan untuk memastikan syariah tidak dilanggar, sehingga mewujudkan iklim ekonomi yang sihat. c. Keadilan Sosial (Social Justice). Gabungan nilai khil\u0101fah dan ma'ad melahirkan prinsip keadilan sosial. Dalam Islam, kerajaan bertanggungjawab memastikan pemenuhan keperluan asas rakyatnya dan mewujudkan keseimbangan sosial antara yang kaya dan miskin. Semua sistem ekonomi mempunyai matlamat yang sama iaitu mewujudkan sistem ekonomi yang adil. Walau bagaimanapun, tidak semua sistem mampu dan konsisten mencipta sistem yang adil. Sejarah dan realiti membuktikan bahawa sistem kapitalis dan sosialis gagal mencapai keadilan di 613","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 kalangan rakyat. Ekonomi Islam merupakan jawapan atau jalan keluar yang rasional untuk merealisasikan keadilan dalam masyarakat. 3. Akhlak: Tingkah Laku Islam dalam Ekonomi. Kesemua nilai dan prinsip di atas diliputi oleh konsep akhlak. Akhlak menempati kedudukan tertinggi, kerana inilah matlamat Islam dan dakwah para Nabi, iaitu menyempurnakan akhlak manusia. Dalam hadis Nabi dinyatakan bahawa sesungguhnya Nabi diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak (Innama bu'ithtu li-utammima mak\u0101rima al-akhl\u0101q). Akhlak ini menjadi panduan kepada pelaku ekonomi dan perniagaan dalam menjalankan aktiviti mereka. Namun perlu diperhatikan, walaupun sistem ekonomi Islam mempunyai asas yang kukuh dan prinsip ekonomi yang kukuh, ia bukanlah satu jaminan bahawa ekonomi umat Islam akan maju secara automatik. Sistem ekonomi Islam hanya memastikan tiada transaksi ekonomi yang bertentangan dengan syariah. Tetapi prestasi perniagaan bergantung kepada pelaku ekonomi, yang membolehkan orang bukan Islam memegangnya. Ekonomi umat Islam hanya boleh maju jika corak pemikiran dan tingkah laku umat Islam dan wanita Islam adalah profesional (ihs\u0101n, itq\u0101n). Akhlak adalah penunjuk, penentu kejayaan perniagaan yang dijalankan. Budaya Melayu Mempunyai Prinsip Ekonomi Islam Budaya Melayu mempunyai hubungan yang rapat dengan prinsip ekonomi Islam kerana majoriti orang Melayu menganut agama Islam dan nilai-nilai Islam tercermin secara meluas dalam budaya mereka. Beberapa prinsip ekonomi Islam yang telah membentuk dan mempengaruhi budaya ekonomi Melayu termasuklah: 1. Keadilan dan Kesaksamaan: Prinsip keadilan dan kesaksamaan dalam ekonomi Islam tercermin dalam budaya Melayu yang menekankan nilai persaudaraan dan kesaksamaan. Masyarakat Melayu cenderung untuk mengelakkan ketidakadilan dan berusaha untuk melayan orang lain secara adil dalam transaksi ekonomi. 2. Pemerkasaan Ekonomi: Ekonomi Islam menggalakkan pemerkasaan ekonomi rakyat, dan ini juga tercermin dalam budaya Melayu. Dalam masyarakat Melayu, usaha pemerkasaan ekonomi seperti koperasi dan program bantuan sosial berasaskan syariah sering digalakkan untuk membantu anggota masyarakat mencapai kemerdekaan ekonomi. 3. Zakat dan Sedekah: Prinsip zakat dan sedekah (infaq) dalam ekonomi Islam amat penting dalam budaya Melayu. Zakat iaitu pemberian sebahagian daripada harta seseorang kepada yang berhak, dan sedekah iaitu sumbangan sukarela untuk tujuan sosial dan kebajikan, dianggap sebagai ibadah dan tanggungjawab sosial dalam budaya Melayu. 4. Gotong Royong dan Bantuan Sosial: Budaya gotong royong yang kuat dalam masyarakat Melayu selaras dengan ajaran Islam yang menekankan kepentingan tolong- menolong dan tolong-menolong. Nilai ini tercermin dalam perkongsian rezeki dan pemberian bantuan sosial kepada orang yang memerlukan dalam kalangan masyarakat Melayu. 5. Pengharaman Riba dan Judi: Prinsip ekonomi Islam yang mengharamkan riba dan judi turut mempengaruhi budaya ekonomi Melayu. Masyarakat Melayu cenderung menjauhi amalan yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti mencari keuntungan daripada riba atau berjudi. 6. Pemilikan Harta dan Pusaka: Dalam budaya Melayu, pemilikan harta dan pusaka selalunya dikawal oleh adat dan undang-undang Islam. Sistem pewarisan yang saksama 614","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 dan hak milik yang jelas memainkan peranan dalam membentuk fabrik ekonomi keluarga dan masyarakat. 7. Berdagang Dengan Adil: Dalam tradisi perdagangan Melayu, nilai-nilai adil, jujur dan saksama dalam urus niaga diamalkan. Prinsip-prinsip ini adalah selaras dengan prinsip ekonomi Islam yang menggalakkan transaksi yang jujur, telus dan saling menguntungkan. Pengaruh prinsip ekonomi Islam terhadap budaya Melayu boleh berbeza-beza antara satu masyarakat Melayu yang lain dan bergantung kepada tahap kefahaman dan pengamalan nilai-nilai Islam dalam kehidupan seharian. Namun secara amnya, prinsip ekonomi Islam memberikan asas etika dan nilai yang kukuh dalam membentuk budaya ekonomi yang adil, inklusif, dan berorientasikan kebaikan bersama masyarakat Melayu. Ekonomi Melayu dalam susunan ekonomi Islam merujuk kepada bagaimana prinsip ekonomi Islam diterapkan dan dihayati oleh masyarakat Melayu. Ekonomi Islam adalah sistem ekonomi yang berlandaskan prinsip agama Islam yang terkandung dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW. Prinsip-prinsip ini membimbing masyarakat Islam untuk menguruskan kehidupan ekonomi mereka secara adil, saksama dan berorientasikan kebaikan bersama. Beberapa prinsip utama dalam ekonomi Islam yang relevan dengan ekonomi Melayu ialah: 1. Larangan riba (riba' atau bunga): Dalam ekonomi Islam, riba diharamkan, baik dalam memberi mahupun menerima. Prinsip ini bertujuan untuk mengelakkan penindasan dan ketidakadilan dalam sistem kewangan. 2. Larangan riba jahiliyah: Selain riba konvensional, ekonomi Islam juga mengharamkan riba jahiliyah, yaitu riba yang muncul dalam transaksi barter atau pertukaran barang. Ini adalah untuk mengelakkan penimbunan dan ketidakadilan dalam urus niaga perdagangan. 3. Kesaksamaan dalam urus niaga: Prinsip ini menekankan kepentingan keadilan dan kesaksamaan dalam urus niaga perniagaan dan perdagangan. Semua pihak mesti saling mendapat manfaat sepenuhnya dan tanpa penindasan. 4. Pemerkasaan masyarakat: Ekonomi Islam menggalakkan pemerkasaan masyarakat termasuk masyarakat Melayu melibatkan diri secara aktif dalam kegiatan ekonomi dan mencari rezeki secara halal. 5. Sistem zakat: Zakat adalah kewajipan bagi umat Islam untuk memberikan sebahagian daripada harta mereka kepada mereka yang berhak menerimanya. Zakat bertujuan untuk mengurangkan ketidaksamaan ekonomi dan membantu meringankan beban golongan yang memerlukan dan mustahik. 6. Pengharaman judi dan amalan ribawi: Ekonomi Islam juga melarang amalan judi dan transaksi spekulatif yang bertentangan dengan prinsip keadilan dan ketelusan. 7. Pengurusan sumber asli yang mampan: Islam mengajar penjajaran dengan alam sekitar dan mengingatkan umatnya supaya tidak berlebihan dan merosakkan sumber alam. Dalam tatanan ekonomi Islam, ekonomi Melayu akan diarahkan untuk mengembangkan sektor ekonomi yang sesuai dengan prinsip Islam, seperti perbankan syariah, perdagangan halal, dan industri yang berorientasikan kepentingan umum. Prinsip-prinsip ini diharapkan dapat melahirkan masyarakat Melayu yang lebih adil, berdaya saing dan mapan dari sudut sosial dan ekonomi. 615","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pengaruh prinsip ekonomi Islam terhadap masyarakat Melayu boleh memberi impak yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan ekonomi dan sosial. Prinsip ekonomi Islam yang mengutamakan keadilan, pemerkasaan dan faedah bersama berpotensi membentuk susunan ekonomi yang lebih adil dan mampan bagi masyarakat Melayu. Berikut adalah beberapa pengaruh utama prinsip ekonomi Islam terhadap masyarakat Melayu: 1. Keadilan dan Kesaksamaan: Prinsip kesaksamaan dan kesaksamaan dalam ekonomi Islam menggalakkan masyarakat Melayu berkelakuan adil dan mengelakkan ketidakadilan dalam perniagaan, perdagangan dan transaksi kewangan. Ini dapat membantu mengurangkan jurang ekonomi dan sosial dalam kalangan masyarakat Melayu. 2. Pemerkasaan Ekonomi: Prinsip ekonomi Islam menggalakkan pemerkasaan ekonomi masyarakat, termasuk masyarakat Melayu, dengan menggalakkan penyertaan aktif dalam aktiviti ekonomi dan perniagaan yang beretika dan sah. Justeru, masyarakat Melayu dapat mengembangkan kemerdekaan ekonomi mereka. 3. Perkembangan Perbankan Islam: Prinsip ekonomi Islam berhubung pengharaman riba (riba' atau bunga) menggalakkan perkembangan sistem perbankan Islam. Ini memberi alternatif kepada masyarakat Melayu yang ingin berurus niaga mengikut prinsip Islam. 4. Pertumbuhan Ekonomi Mampan: Prinsip ekonomi Islam juga menekankan kepentingan pengurusan sumber asli secara mampan. Dengan memberi perhatian kepada alam sekitar dan kelestarian ekonomi, masyarakat Melayu diharap dapat mengelak eksploitasi alam dan sumber secara berlebihan. 5. Zakat dan Kebaikan Sosial: Prinsip zakat iaitu kewajipan memberi sebahagian harta kepada yang berhak dapat membantu masyarakat Melayu dalam menyediakan dana untuk kebajikan masyarakat dan membantu orang yang memerlukan. 6. Pemerkasaan Wanita: Ekonomi Islam juga menggalakkan pemerkasaan wanita dalam pelbagai aspek kehidupan termasuk ekonomi. Dalam masyarakat Melayu, prinsip ini dapat meningkatkan peranan dan penyertaan wanita dalam kegiatan ekonomi dan membuat keputusan. 7. Pembangunan Ekonomi Halal: Prinsip ekonomi Islam juga memberi tumpuan kepada perdagangan dan penggunaan barangan dan perkhidmatan yang halal dan baik. Ini boleh mempengaruhi masyarakat Melayu untuk menyokong pembangunan industri dan perdagangan halal. Pengaruh ini boleh berbeza-beza bergantung kepada sejauh mana kesedaran orang Melayu tentang prinsip ekonomi Islam dan sejauh mana prinsip tersebut dilaksanakan dalam kehidupan seharian. Selain itu, pengaruh tersebut juga boleh dipengaruhi oleh faktor luaran seperti dasar kerajaan, keadaan ekonomi global, dan tahap pendidikan masyarakat Melayu. KESIMPULAN Kesimpulan artikel \u201cBudaya Melayu Dalam Prinsip Ekonomi Islam\u201d ialah budaya Melayu secara meluas tercermin dan dipengaruhi oleh prinsip ekonomi Islam. Majoriti orang Melayu yang menganut agama Islam bersatu dalam nilai agama dan tradisi budaya mereka, yang tercermin dalam pemikiran dan tingkah laku ekonomi mereka. Beberapa prinsip ekonomi Islam yang membentuk dan mempengaruhi budaya ekonomi Melayu termasuklah keadilan dan kesaksamaan dalam urus niaga, pemerkasaan ekonomi masyarakat, penghormatan terhadap zakat dan sedekah, dan larangan terhadap riba dan judi. 616","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Budaya gotong royong, bantuan sosial, dan adat perundangan yang adil juga mencirikan pemilikan harta dan pusaka dalam kalangan masyarakat Melayu. Dalam budaya Melayu, pemilikan harta dianggap sebagai tanggungjawab bersama dan bukan milik individu semata-mata. Konsep keberkatan, pencapaian ekonomi, dan peluang perniagaan difahamkan sebagai anugerah Tuhan yang mesti diurus dengan bijak dan digunakan untuk kebaikan bersama. Artikel tersebut menyerlahkan bagaimana prinsip ekonomi Islam menyediakan asas etika dan nilai yang kukuh dalam membentuk budaya ekonomi Melayu yang adil, inklusif, dan berorientasikan keberkatan dan kemakmuran bersama. Pelaksanaan nilai-nilai tersebut dapat menyumbang kepada pembentukan masyarakat Melayu yang berdaya saing, adil dan mampan dalam susunan ekonomi dan sosialnya. 617","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 BIBLIOGRAFI Chapra, Mohammad Umar, 1992. Islam dan Cabaran Ekonomi. Nigeria: Yayasan Islam dan Institut Pemikiran Islam Antarabangsa. ________, 1996. Apakah itu Ekonomi Islam?. Tidak. 9 dalam Siri syarahan Pemenang Hadiah IDB. Jeddah: IRTI\/IDB. ________, 2000. Masa Depan Ekonomi: Perspektif Islam. Leicester: Yayasan Islam. Edi, S., Saputra, J., & Husna, A. (2022). Mekanisme Pasaran dalam Konteks Islam. Jurnal Emt Kami, 6(1), 1-6.http:\/\/journal.institutionkita.org\/index.php\/emt\/article\/view\/477\/438. Karim, Adiwarman A. 2008. Islamic Microeconomics. Edisi ketiga. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Khan, Mohammad Akram. 1994. Pengantar Ekonomi Islam. Virginia: Institut Pemikiran Islam Antarabangsa. Mannan, Muhammad Abdul. 1986. Ekonomi Islam: Teori dan Amalan, Delhi: Idarah-I Adabiyat-I. Misanam, Munrokhim, et al. 2008. Ekonomi Islam. Edisi I. Cet. I. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Mujiatun, S. (2014). Peranan Kerajaan Berkenaan Pembangunan Ekonomi dalam Perspektif Sistem Ekonomi Kapitalis, Sosialis dan Islam. Jurnal Analytica Islamica, 3(1), 90-107. Mustapha, Datuk Nick. (2008).Islam, Melayu dan Kuasa Ekonomi. Institut Kefahaman Islam Malaysia. Naqvi, Syed Nawab Haider. 1994. Islam, Ekonomi, dan Masyarakat. New York: Kegan Paul International. Siddiqi, Mohamad Nejatullah. 1992. Peranan Negara dalam Ekonomi: Perspektif Islam. UK: Yayasan Islam. Zamman, Hasanuz, 1984. Fungsi Ekonomi Negara Islam. Leicester: Yayasan Islam. 618","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 SISTEM KEWANGAN ISLAM DALAM ATURAN KEBUDAYAAN EKONOMI MELAYU Isra Hayati1, Alfi Amalia2 Fakulti Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Medan, Indonesia [email protected] [email protected] Abstrak Kajian ini bertujuan untuk mengetahui pelaksanaan aktiviti sistem kewangan Islam yang telah wujud dalam susunan budaya ekonomi masyarakat Melayu. Sistem kewangan Islam yang telah dilaksanakan pada masyarakat Melayu silam adalah susunan ekonomi kewangan Islam yang diaplikasikan pada masa kini. Sistem kewangan Islam dalam susunan budaya ekonomi masyarakat Melayu dahulu seperti Julojulo (Arisan), Taman Pajak Gadai, pembayaran wang permulaan, jual beli secara ansuran merupakan aktiviti sistem kewangan Islam yang digunakan sebagai prinsip dalam ekonomi Islam semasa. untuk saling membantu dan bekerjasama dalam kalangan anggota masyarakat sebagai usaha menyelesaikan masalah ekonomi. Kata kunci: Sistem Kewangan Islam, Ekonomi dan Budaya Islam 619","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Sistem kewangan dalam satu budaya banyak dipengaruhi oleh sistem ekonomi yang terpakai kepada budaya tersebut. Sistem kewangan ini adalah asas untuk membuat keputusan dalam pengeluaran, penggunaan dan pengagihan pendapatan rakyat. Oleh itu, sistem kewangan mempunyai peranan penting bagi ekonomi sesuatu budaya. Sistem kewangan timbul disebabkan oleh faktor kompleks seperti ideologi, sistem kepercayaan, cara hidup, geografi persekitaran, politik dan sosiobudaya. Sejarah menunjukkan bahawa bangsa Melayu telah mengalami zaman kegemilangan. Beberapa literatur yang mengkaji masyarakat Melayu menyatakan bahawa masyarakat Melayu mesra suku kepada pendatang baru dan mengelakkan konflik (Qorib, 2015). Perniagaan masyarakat Melayu mampu merebak ke pelbagai pelusuk dunia pada zamannya. Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda di Aceh, Kerajaan Aceh merupakan salah satu daripada lima kerajaan terbesar di dunia.Kerajaan Sriwijaya, Majapahit, Aceh, Malaka dan Demak tidak diragukan lagi merupakan tonggak kejayaan keluarga Melayu. Tidak dapat dinafikan bahawa bangsa Malaysia ketika itu mempunyai jati diri yang kukuh, mampu menyesuaikan diri dengan perubahan, sangat tabah dan mengambil bahagian secara aktif dalam kelangsungan negara. Keunggulan ekonomi masyarakat Melayu amat besar, dibina dengan semangat kemanusiaan untuk bangsa Melayu dan berteraskan agama Islam yang menjadi faktor penggerak dan penggerak memberi warna baru dan mempercepatkan merealisasikan sistem kewangan budaya Melayu agar jejak Melayu dapat dilihat di mana-mana.(Muhammad Fadhil Junery, 2014). Berdasarkan pendapat Selo Sumarjan, masyarakat Melayu sudah terbiasa dengan pekerjaan yang bersifat sosial dan bukannya material. Ini menunjukkan masyarakat Melayu lebih mementingkan prinsip kebersamaan dan gotong royong berbanding individualisme yang semakin berkembang seiring dengan perkembangan kapitalisme global sejak sedekad yang lalu. Selama ini orang Melayu ketinggalan dalam bidang ekonomi. Kini tiba masanya untuk bangsa Melayu bangkit, bekerjasama memperkukuh darjat, membina jati diri yang kukuh, menyesuaikan diri dengan perubahan dan menunjukkan daya saing yang tinggi serta berperanan aktif dalam semua bidang untuk membawa perspektif baharu tentang budaya Melayu. sistem kewangan Islam. Kegiatan sistem kewangan Islam yang wujud dalam budaya Melayu silam masih dijalankan. Kegiatan sistem kewangan Islam masih wujud dalam kehidupan masyarakat budaya Melayu, yang tercermin dalam pelbagai aktiviti ekonomi budaya Melayu yang boleh dijadikan produk kewangan Islam di bank Islam dan institusi kewangan bukan bank Islam lain seperti Julojulo (Arisan), Gadai Kebun, pembayaran wang permulaan, ansuran jual beli.(Syahpawi, 2010). PERBINCANGAN Sistem kewangan Islam adalah sistem yang bersumberkan Al-Quran dan Sunnah serta tafsiran ulama terhadap sumber-sumber hukum Islam tersebut. Fenomena pembangunan ekonomi global menunjukkan bahawa ekonomi Islam telah menjadi sumber pertumbuhan ekonomi yang diperlukan dan menjadi perhatian pelbagai negara di dunia, baik negara yang majoriti penduduknya beragama Islam dan bukan Islam.(Rahmayati, 2018). Struktur kewangan Islam dalam pelbagai bentuk membentuk tamadun yang tidak berubah 620","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 selama empat belas abad. Dalam tiga dekad yang lalu, struktur kewangan Islam telah berkembang menjadi salah satu pelaksanaan moden kewangan Islam yang paling penting dan digunakan sebagai pembaharuan sistem perundangan kewangan Islam pada masa hadapan. Ciri-ciri sistem kewangan Islam(Arafah, 2019): 1. Harta awam dalam sistem kewangan Negara Islam adalah khazanah Allah. 2. Nabi adalah orang pertama yang mengamalkan kewangan Islam. 3. Al-Quran dan Sunnah adalah sumber asas bagi kewangan Islam. 4. Sistem kewangan Islam adalah sistem kewangan sejagat. 5. Kewangan khas dalam Islam menyokong sistem kewangan Negara Islam. 6.Sistem kewangan Islam mengamalkan prinsip peruntukan perkhidmatan sebagai sumber pendapatan negara. 7. Sistem kewangan Islam bercirikan ketelusan. 8. Sistem kewangan Negara Islam adalah gerakan ke arah kebaikan 9. Sistem kewangan Islam adalah modal toleransi bagi umat Islam Sistem Kewangan Islam juga merupakan sistem kewangan yang menghubungkan antara mereka yang memerlukan dana dengan mereka yang mempunyai lebihan dana melalui produk dan perkhidmatan kewangan yang berlandaskan prinsip syariah. Menurut Qutb Ibrahim, prinsip Islam dalam sistem kewangan adalah seperti berikut: 1. Kebebasan bertransaksi, tetapi hendaklah berdasarkan prinsip suka dan suka dan tidak ada yang dizalimi, berdasarkan kontrak yang sah. Dan jual beli tidak dibenarkan pada produk yang haram. Prinsip suka dan suka untuk menjalankan perniagaan atau aktiviti komersial adalah sangat penting. Tiada unsur paksaan dalam perkara ini yang boleh mendatangkan kemudaratan antara satu sama lain. 2. Bebas dari maghrib (maysir, yaitu judi atau spekulatif yang berfungsi untuk mengurangi konflik dalam sistem keuangan, gharar, yaitu penipuan atau kekaburan, tambahan mengambil riba dengan cara yang batil). 3. Bebas daripada percubaan untuk mengawal, membuat kejuruteraan dan memanipulasi harga. 4.Setiap orang berhak untuk mendapatkan maklumat yang seimbang, mencukupi, tepat supaya mereka bebas daripada kejahilan transaksi. 5.Pihak yang berurus niaga mesti mempertimbangkan kepentingan pihak ketiga yang mungkin terganggu, oleh itu pihak ketiga diberi hak atau pilihan. Prinsip-prinsip dalam kewangan Islam ialah: 1. Larangan mengenakan faedah kepada semua bentuk dan jenis transaksi 2. Menjalankan aktiviti perniagaan dan perdagangan berdasarkan keadilan dan keuntungan yang sah. 3. Mengeluarkan zakat daripada hasil aktivitinya. 4. Larangan menjalankan monopoli. 5. Bekerjasama dalam membina masyarakat, melalui aktiviti perniagaan dan perdagangan yang tidak dilarang oleh Islam Objektif utama sistem kewangan Islam adalah untuk menghapuskan faedah daripada semua transaksi kewangan dan menjalankan aktiviti kewangan mengikut prinsip Islam, pengagihan kekayaan yang adil dan saksama serta kemajuan pembangunan ekonomi.(Arafah, 2019). Sistem kewangan Islam mempunyai matlamat untuk menyediakan 621","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 perkhidmatan kewangan yang halal kepada Masyarakat Islam dan juga dijangka memberi sumbangan yang mencukupi untuk mencapai matlamat sosial Ekonomi Islam. Objektif utama Sistem Kewangan Islam adalah untuk mencapai kemakmuran ekonomi, peluasan peluang pekerjaan, tahap pertumbuhan ekonomi yang tinggi, keadilan sosioekonomi dan pengagihan pendapatan, kekayaan yang munasabah, kestabilan nilai wang, dan penggemblengan dan pelaburan tabungan untuk pembangunan ekonomi yang mampu memberi faedah terjamin (perkongsian keuntungan) kepada semua pihak yang terlibat. Sistem kewangan Islam dijadikan pilihan terbaik dalam mencapai kebajikan masyarakat. Kegiatan sistem kewangan Islam yang berprinsip gotong royong membantu ekonomi antara satu sama lain telah lama menjadi kegiatan ekonomi masyarakat Melayu seperti: 1. Julojulo (Arisan) Dalam budaya Melayu, permainan jejula dikenali oleh masyarakat Melayu di kawasan Riau khususnya di Kepulauan Riau, tetapi di Tanah Besar Riau istilah Jejula lebih dikenali sebagai Julo-Julo. Pada zaman moden ini, orang Melayu moden lebih mengenali istilah ini dengan nama Arisan. Di Malaysia, permainan ini lebih dikenali sebagai Permainan Kutu. Kutu atau lebih dikenali sebagai julo-julo, boleh ditakrifkan sebagai persatuan yang mengumpul wang pada masa tertentu dan menunggu giliran untuk menerima wang dengan membuat undian. Menurut KBBI, arisan ialah amalan di mana beberapa orang mengumpul sumber yang mereka ada untuk mendapatkan wang atau barangan yang sama nilainya, kemudian mereka melakukan banyak perkara untuk menentukan siapa yang mendapat. Dan proses itu terus berulang sehingga semua peserta mendapat bahagian mereka. Kegiatan julo-julo atau arisan ini telah menjadi budaya dalam masyarakat Melayu, ia bertujuan untuk menjadi aktiviti tolong-menolong dan kerjasama sesama ahli dalam mengatasi masalah kewangan dan dapat menambah modal dalam jumlah tertentu tanpa perlu ke institusi kewangan atau perbankan. institusi. Wang yang diperoleh daripada julo-julo biasanya digunakan untuk modal pembangunan perniagaan. Menurut (Basyir, 2000): julo-julo atau arisan ialah suatu kegiatan yang boleh dilakukan atas sebab-sebab berikut: 1. Julo-Julo tidak mengandungi unsur paksaan sehingga pelaksanaannya secara sukarela. 2. Dilaksanakan untuk mendapat manfaat dan mengelakkan kemudaratan. 3. Pelaksanaannya mestilah adil kepada semua ahli. Pelaksanaan Julo-Julo ini boleh dikembangkan menjadi produk kewangan dan perbankan menjadi satu bentuk pembiayaan modal dengan menggunakan formula baharu dan mengubah sistem pelaksanaan dalam membantu golongan miskin menjadi sangat mungkin.(Azlina & Asiam, 2022). Produk pembiayaan modal yang digunakan ialah Qard Hasan dan digabungkan dengan kegiatan ekonomi Melayu amat sesuai digunakan, maka Qard Hasan pada asalnya adalah satu bentuk pembiayaan dalam bentuk konsumtif menukar sistem kepada pembiayaan dalam bentuk produktif yang sangat diperlukan pada masa ini. Sistem pembiayaan produktif di Qard Hasan digabungkan dengan aktiviti julo-julo menjadi kegiatan ekonomi orang Melayu yang amat bersesuaian apabila digunakan untuk membantu golongan miskin yang tinggal di luar bandar dan kawasan yang kurang membangun 622","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 agar dana yang diperoleh daripada julo-julo ini dapat digunakan. untuk menambah modal pembangunan perniagaan. 2. Gadai Kebun \/ Cukai (Ar-Rahn) Dalam bahasa Arab, gadai diistilahkan rahn dan boleh juga dikenali sebagai al-habsu. Menurut (Sohari, 2011) gadai atau Rahn dalam bahasa bermaksud lestari, dan al-hasbu bermaksud memegang. Menurut Kompilasi Undang-Undang Ekonomi Syariah (KHES) berdasarkan Perma nombor 02 tahun 2008 ia digunakan sebagai garis panduan penyelesaian kes ekonomi Islam, mendefinisikan gadai dengan kawalan harta peminjam oleh pemberi pinjaman sebagai cagaran (Rosyadi, 2017). Secara umum, menurut (Huda, 2011) Rahn dapat didefinisikan sebagai objek nilai dan sebagai penguat hutang yang dapat digunakan sebagai pembayaran seluruh atau sebagian hutang dengan menjual atau memiliki objek tersebut. Gadai adalah hubungan yang sah antara seseorang dengan tanah milik orang lain(Amir, 2015). Gadai kebun menurut Rahmadi Usman (Usman, 2008) adalah benda yang akan diberikan oleh pegadaian (Pemilik Kebun) kepada pemegang gadai dengan syarat tertentu untuk menerima pembayaran berupa sejumlah uang dan juga dengan ketentuan bahwa penggadai berhak memulangkan kebun dengan menebusnya daripada pemilik.gadai. Pada asasnya, jumlah wang tebusan adalah sama dengan jumlah yang diserahkan oleh pemegang pajak gadai, tidak ada perbezaan jumlahnya. Gadai kebun biasanya dilakukan oleh orang Melayu di Kepulauan Riau dan daratan Riau, biasanya ini dilakukan di kebun getah, sagu, kelapa, sawah dan lain-lain. Biasanya aktiviti gadai kebun ini dilakukan secara paksa bagi mengelakkan riba dalam mendapatkan modal dan untuk keperluan yang mendesak. Bentuk pelaksanaan gadaian kebun ini ialah orang yang memerlukan wang cepat-cepat pergi ke pemilik ladang untuk menggadaikannya dalam jangka masa tertentu, biasanya sekitar 2-10 tahun mengikut perjanjian. Yalah, kebun tergadai biasanya kebun yang sudah mengeluarkan hasil, maka dalam tempoh ini majikan yang memberi pinjaman modal boleh menggunakan dan juga mengambil hasil kebun yang digadai. Kemudian apabila tamat masa perjanjian pajak gadai, kebun akan kembali kepada pemilik kebun. Dalam sistem ekonomi Islam, proses gadaian ini dikenali sebagai Ar-Rahn. Ar-Rahn memegang salah satu harta peminjam sebagai cagaran untuk pinjaman yang diterima. Barang yang diterima adalah barang yang mempunyai nilai ekonomi. Ini bermakna pihak pegangan boleh mendapatkan cagaran untuk modal yang diberikan kepada peminjam. Perjanjian pajak gadai adalah satu langkah ke hadapan untuk meyakinkan pihak-pihak untuk melaksanakan perjanjian tersebut. Pelaksanaan pajak gadai yang dilakukan oleh masyarakat di pedesaan dapat dilakukan dalam sistem keuangan dan perbankan dengan mengubah bentuk pelaksanaan pajak gadai yang telah dilakukan selama ini, dimana barang yang digadai tidak hanya dijadikan sebagai jaminan. Namun, gadaian yang dilakukan oleh masyarakat sudah menjadi budaya di mana barang yang digadai boleh digunakan oleh penerima gadaian. Barang yang digadai. 623","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 3. Pembayaran Yuran Kemasukan Wang permulaan adalah istilah yang berasal dari bahasa Inggeris di mana pada masa Nabi Muhammad SAW masih hidup, baginda tidak biasa dengan istilah wang permulaan sehingga perlu mengetahui hukum memulakan wang mengikut perspektif Islam. Salah satu cara untuk mengetahui hukum wang asas ini adalah dengan mengetahui makna dan makna yang kemudiannya makna dan makna ini disamakan dengan istilah dalam bahasa Arab. Daripada beberapa pengertian yang disebutkan di atas, terdapat persamaan makna antara bayaran muka, bayaran tempahan, dan bayaran muka dengan 'urbun'. Maksud bai al'urbun ialah pembeli membeli barang dan dia membayar sebahagian daripada bayaran kepada penjual, jika jual beli dijalankan, wang muka digunakan sebagai bayaran pesanan sebelum meneruskan kesungguhan transaksi. Daripada pemahaman ini, bayaran permulaan adalah sama dengan bai\u2019 al-urbun iaitu resit yang diberikan kepada penjual sebelum akad dilaksanakan untuk menghentikan tawaran kepada orang lain supaya dalam masa yang dipersetujui dengan pembeli, dia boleh meneruskan akad untuk peringkat pembelian tanpa perlu risau barang tersebut telah dibeli oleh orang lain. 4. Jual Beli Ansuran Konsep gotong-royong, tolong-menolong dalam bentuk persaudaraan ini dijalankan oleh masyarakat Melayu dalam kegiatan ekonomi yang menjadi budaya sejak dahulu hingga kini dinyatakan dalam bentuk perdagangan. Jual beli ansuran untuk masyarakat Melayu dilakukan oleh usahawan Melayu yang tidak pernah mengalami kerugian, sebaliknya mendapat keuntungan daripada ansuran yang diterima tanpa menetapkan jumlah bayaran dan mereka lebih merasai keikhlasan dan keseronokan setiap pihak yang menjalankan transaksi. Jual beli secara ansuran menjadi pilihan orang Melayu kerana memudahkan urusan membeli barang keperluan terutama apabila pembelian secara tunai mula terasa berat akibat pendapatan yang rendah. Pada masa ini, pembeli lebih suka membeli produk secara kredit, kerana kebanyakan mereka tidak mempunyai pendapatan yang mencukupi sedangkan keperluan mereka semakin meningkat(Qayyim & Rujiansyah, 2019). Jual beli ansuran dalam budaya Melayu mempunyai konsep yang sama dengan amalan sistem kewangan Islam semasa menggunakan kontrak Qardh. Qardh dari segi bahasa menurut Mahmud Yunus bermaksud alqath\u2019u iaitu memotong atau memotong. Disebut demikian kerana apa yang diberikan kepada orang yang meminjam harta itu adalah sebahagian daripada potongan harta orang yang memberi pinjaman. Jika dilihat dari sudut istilah, maka qardh ialah memberi harta kepada seseorang yang memerlukannya dan boleh diminta memulangkan jumlah yang sama, atau meminjamkan wang tanpa mengharapkan balasan sesen pun. Ia juga boleh difahamkan sebagai transaksi peminjaman dan peminjaman tulen tanpa penambahan sedikit pun tanpa faedah, hanya wang pokok sahaja yang dikembalikan masa tertentu(Syahpawi, 2010). Oleh itu qardh ialah akad yang saling membantu (ta'awun) dan bukannya akad yang bersifat komersial. Menurut (Al Hafid, 2019) pada hakekatnya, qardh sebenarnya adalah pertolongan (bantuan) dan kasih sayang bagi yang meminjam, bukan sebagai sarana mencari keuntungan 624","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 bagi yang meminjamkan karena tidak ada imbalan atau kelebihan sama sekali. Ia mengandungi nilai kemanusiaan dan sosial untuk memenuhi keperluan peminjam. Pengambilan untung oleh pemberi pinjaman (muqtaridh) harta tersebut membatalkan kontrak qardh. Sesuai dengan peraturan yang mengatakan bahawa sebarang pinjaman yang mengandungi unsur keuntungan oleh pemberi pinjaman adalah menyalahi undang-undang. KESIMPULAN Kesimpulan dalam Sistem Kewangan Islam dalam susunan budaya ekonomi masyarakat Melayu adalah berdasarkan al-Quran dan As Sunnah. Konsep sistem kewangan Islam dalam masyarakat berbudaya Melayu dijadikan sebagai konsep sistem kewangan ekonomi Islam pada masa ini berdasarkan prinsip dalam ekonomi Islam semasa untuk saling membantu dan bekerjasama sesama anggota masyarakat sebagai usaha mengatasi masalah ekonomi. Aktiviti sedia ada sistem kewangan Islam dalam masyarakat Melayu seperti Julojulo (Arisan), Pinjaman Kebun, pembayaran wang permulaan, ansuran jual beli yang tidak bercanggah dengan prinsip syariah boleh dikembangkan tanpa rasa ragu-ragu untuk melakukannya. Sistem kewangan Islam yang merupakan tradisi budaya Melayu dapat dikembangkan dan diamalkan pada masa kini agar dapat menyelesaikan masalah kegiatan ekonomi budaya yang berlaku dalam masyarakat agar dapat diselesaikan dengan baik. Sistem kewangan Islam yang telah wujud dalam budaya Melayu juga boleh dijadikan asas kepada konsep pelaksanaan kewangan Islam kepada bank dan institusi kewangan Islam lain untuk dibangunkan agar mampu menghadapi cabaran era industri semasa. 625","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 BIBLIOGRAFI Amir, R. (2015). Pajak Tanah Perspektif Ekonomi Islam. Muamalah, Gadai Perspektif Ekonomi Islam, V(1), 81\u201390. fail:\/\/\/C:\/Users\/HP\/Downloads\/673-1470-1-SM (2).pdf Arafah, M. (2019). Sistem Kewangan Islam: Kajian Teori. Al-Kharaj: Jurnal Ekonomi dan Perniagaan Islam, 1(1), 56\u201366. https:\/\/doi.org\/10.24256\/kharaj.v1i1.801 AZLINA, N., & ASIAM, S. (2022). Tradisi Jula-Jula Masyarakat Melayu Dalam Perspektif Ekonomi Islam. Al-Masraf: Jurnal Institusi Kewangan dan Perbankan, 7(2), 79. https:\/\/doi.org\/10.15548\/al-masraf.v7i2.388 Muhammad Fadhil Junery. (2014). Jurnal Iqtishaduna (Ekonomi Kita). Jurnal Iqtishaduna (Ekonomi Kita), 112\u2013122. https:\/\/doi.org\/10.29313\/amwaluna.v3i2.4304 QAYYIM, AHI, & RUJIANSYAH, R. (2019). Hukum Jual Beli Ansuran (Kredit) Mengikut Syariah. Jurnal Ekonomi: Pengurusan, Perakaunan dan Perbankan Syariah, 8(1), 9. https:\/\/doi.org\/10.24903\/je.v8i1.758 Qorib, M. (2015). Islam dan Kearifan Tempatan Masyarakat Melayu Dalam Menjaga Keharmonian Antara Pluraliti Agama dan Budaya (Kajian Kes Masyarakat Melayu Batubara). Prosiding Seminar dan Persidangan Antarabangsa mengenai Isu Global, 1(1), 55\u201360. https:\/\/publikasiilmiah.unwahas.ac.id\/index.php\/ISC\/article\/view\/1252 Rahmayati. (2018). Strategi Perbankan Syariah sebagai Penyelesaian Pembangunan Industri Halal di Indonesia. Jurnal At-Tawassuth, Jilid III(Nombor 2), 314\u2013334. Shahpawi. (2010). EKONOMI MELAYU DALAM EKONOMI ISLAM Syahpawi Pensyarah Ekonomi Islam, Fakulti Syariah dan Undang-undang, UIN Suka Riau. Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Islam, 9(1), 179\u2013193. 626","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PELESTARIAN BUDAYA MELAYU UNTUK INOVASI OBJEK PARIWISATA BAHARI PANTAI TIMUR UTARA MEDAN 1 Khairil Ansari ([email protected]) Pusat Kajian Budaya Melayu UMSU 1. Pendahuluan Sumatera Utara adalah sebuah provinsi yang terletak di Pulau Sumatera, Indonesia dan beribu kota Medan. Provinsi Sumatera Utara terletak pada 1-4 derajat Lintang Utara dan 98\u2014 100 Bujur Timur. Luas daratan Provinsi Sumatera Utara adalah 71.680 km2. Secara geografis, Sumatera Utara dibagi atas PantaiTimur, Pantai Barat, Pegunungan Bukit Barisan, dan Kepulauan Nias. Pantai Timur merupakan wilayah di dalam provinsi yang cepat perkembangannya karena memiliki infrastruktur yang relatif lengkap dibandingkan wilayah lainnya. Di wilayah tengah Provinsi Sumatera Utara berjajar Pegunungan Bukit Barisan. Di pegunungan ini terdapat beberapa wilayah yang menjadi kantong-kantong konsentrasi penduduk. Daerah sekitar Danau Toba dan Pulau Samosir merupakan daerah padat penduduk. Pantai Barat merupakan wilayah yang tidak terlalu luas dengan komposisi penduduk yang secara kultur masuk ke dalam kultur Minangkabau. Setakat ini tercatat 419 pulau di Sumatera Utara. Pulau terluar adalah Pulau Simuk dan Pulau Berhala. Selanjutnya, di Sumatera Utara terdapat dua taman nasional, yakni Taman Nasional Gunung Leuser dan Taman Nasional Batang Gadis. Luas hutan Sumatera Utara saat ini 3.742.120 hektar, yang terdiri atas Kawasan Suaka Alam Kawasan Pelestarian Alam Wilayah Pesisir Timur berkembang pesat karena infrastruktur yang relatif lebih lengkap. Masa kolonial Hindia-Belanda, wilayah ini termasuk residentie Sumatra's Oostkust bersama Provinsi Riau Potensi daerah ini sangat mendukung untuk pengembangan kepariwsataan daerah guna memacu pertumbuhan ekonomi wilayah dan kesejahteraan masyarakat lokasi objek wisata bersangkutan (Alam, Redima, Budhi K, 2018) 1 Makalah dibentangkan untuk Kolokium Antarbangsa Peradaban Wilayah Timur Laut 2023 yang diselenggarakan di Universitas Fatoni, 4-6 Agustus 2023 Pembentang adalah Ketua Pusat Kajian Budaya Melayu dan Pensyarah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. 627","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 UU Nomor 23\/2014 tentang Pemerintah Daerah mengarahkan daerah agar mampu berkreasi dan berinovasi dalam menggali potensi dan sumber pendapatan daerah. Ciri inovasi daerah yang berhasil adalah adanya bentuk penciptaan dan pemanfaatan proses baru, produk baru, jasa baru dan metode penyampaian yang baru,yang menghasilkan perbaikan yang signifikan dalam hal efisiensi, efektivitas maupun kualitas menjadi bermakna di mata publik. Sementara Undang-Undang Dasar Tahun 1945 pasal 32 ayat 1 menyebutkan \u201cNegara memajukan kebudayaan nasional Indonesia di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai nilai budayanya.\u201d Kemudian pada ayat 2 menyebutkan \u201cNegara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional.\u201d Dengan adanya Undang-Undang tersebut, maka membuktikan bahwa Indonesia merupakan negara dengan kemajemukan yang kompleks. Perkembangan terkini, pemerintah telah mengatur lebih jelas objek pemajuan kebudayaan yang dikeluarkan melalui Undang-undang Pemajuan Kebudayaan berupa UU Nomor 5 tahun 2017 yang bertujuan untuk mengembangkan nilai luhur budaya bangsa, memperkaya keberagaman budaya, memperteguh jati diri bangsa, mencerdaskan kehidupan bangsa, meningkatkan citra bangsa, mewujudkan masyarakat madani, meningkatkan kesejahteraan rakyat, melestarikan warisan budaya bangsa, dan mempengaruhi arah perkembangan peradaban dunia. Budaya masyarakat yang telah berlangsung secara turun-temurun dan telah mengakar dalam kehidupan, tentu akan dipertahankan sekuat tenaga di tengah gempuran budaya baru yang datang silih berganti. Pikiran dan fisik tentunya terus bekerjasama untuk mempertahankan eksistensi dari budaya tersebut. Perlu adanya tenaga baru, pikiran baru, dan semangat baru untuk terus menegakkan keberadaan budaya, karena budaya merupakan aset negara yang sangat berharga. Namun, mampukah budaya dapat terus hidup dalam goncangan dunia baru yang turut menghadirkan kebudayaan baru? Di sinilah pemerintah beserta masyarakat dituntut aktif untuk terus mengupayakan agar budaya dapat tetap hidup di tengah arus modernisasi. Gejala \u201ctsunami budaya\u201d di era milenium ketiga ini semakin kuat dirasakan. Disamping gempuran teknologi yang memudahkan manusia, namun di sisi lain keberadaan budaya sebagai jati diri bangsa semakin terancam. Di era ini juga, secara gencar budaya-budaya asing turut mengintervensi budaya Indonesia serta meracuni moral anak bangsa melalui budayanya yang negatif. Akibatnya, menimbulkan adanya culture shock atau guncangan budaya di tengah kehidupan saat ini. Dengan keanekaragaman budaya yang tersebar di Indonesia, hanya segelintir orang saja yang masih menekuni dan bersemangat untuk melestarikan budaya. Tentunya orang-orang ini patut untuk diberikan apresiasi terhadap usahanya tersebut. Regenarasi menjadi penting keberadaannya untuk dapat terus menjaga dan melestarikan keautentikan budaya Indonesia. Untuk itu generasi muda Indonesia saat ini harus membuang gengsi yang tertanam dalam diri dan tak sungkan untuk belajar pada negara lain yang sukses melestarikan budayanya. Dengan proses belajar tersebut, selain untuk mengikat kerukunan antarnegara disamping itu budaya yang telah menjadi aset negara pun terselamatkan keberadaannya. Kerjasama pemerintah dengan masyarakat menjadi kunci utama dalam misi pelestarian budaya. Kita bangsa Indonesia dapat menerima budaya luar dengan tangan terbuka, begitu pun sebaliknya. Bangsa lain juga harus dapat menerima budaya Indonesia dengan tangan terbuka melalui misi- misi internasional dalam rangka mempromosikan budaya Indonesia. Dengan demikian, bangsa lain pun akan mengakui keberadaan budaya Indonesia yang otentik dan sarat akan nilai-nilai. 628","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Oleh karena itu, solusi yang dapat penulis berikan guna menjaga keberadaan budaya Indonesia agar tetap lestari adalah, pertama, adanya kemajuan zaman dengan segala budaya- budaya modernnya yang ditawarkan juga sekaligus sebagai ancaman bagi keberadaan budaya lokal, maka hendaknya dilakukan proses penyaringan terlebih dahulu untuk kemudian diterima dalam kehidupan masyarakat. Perlu bertindak selektif dalam mempertimbangkan sisi positif dan negatifnya agar tidak mengancam keberadaan budaya lokal itu sendiri. Kedua, pemuda merupakan harapan bangsa yang kelak diharapkan dapat melanjutkan tradisi dari bangsanya. Namun di sisi lain pemuda juga mudah untuk terlena dengan hadirnya budaya budaya modern. Oleh karena itu perlu adanya pendidikan dan penanaman cinta akan budaya nasional sejak dini. Dengan begitu rasa cinta tersebut akan semakin kuat dan mengakar. Ketiga, regenerasi menjadi penting agar kelak akan lahir generasi penerus budaya nasional. Oleh karena itu bentuk dukungan pemerintah berupa penghargaan dan apresiasi sangat diharapkan guna menggugah masyarakat agar lebih tertarik dan menghargai budayanya sendiri . Keempat, untuk dapat membawa budaya Indonesia dalam kancah internasional dan diterima keberadaannya, hendaknya Indonesia lebih sigap dan tak sungkan belajar dengan negara lain yang berhasil melestarikan budayanya, sehingga Indonesia akan mendapatkan pengetahuan baru dalam mengemas budayanya agar tampak bergengsi, namun tidak menghilangkan sisi keasliannya. Dengan solusi tersebut diharapkan budaya Indonesia dapat tetap bertahan walau zaman semakin melangkah maju dan melahirkan berbagai budaya budaya baru. Budaya Indonesia pun harus mampu berjalan di tengah krisis westernisasi yang dengan mudah menarik orang-orang di dunia, sehingga budaya nasional masih dapat dinikmati oleh anak dan cucu masa mendatang. 2.Kebudayaan Melayu Kebudayaan merupakan sesuatu yang menembus dan mempengaruhi setiap aspek kehidupan dan bersifat dinamis. Kebudayaan merupakan proses atau keadaan yang terus- menerus berubah dan beradaptasi terhadap konteks baru, tuntutan, dan kebutuhan baru. Kebudayaan bukan kekuatan determini, melainkan pola pikir yang menggambarkan organisasi nilai-nilai, norma, dan simbol yang memandu pilihan yang dibuat oleh aktor, dan yang membatasi jenis interaksi yang mungkin terjadi antarindividu (Parsons & Shils, 1990). Definisi di atas telah banyak digunakan oleh para peneliti akhir-akhir ini. Menurut Berthon, kebudayaan sebagai akibat dari tindakan manusia, sekaligus kebudayaan menunjukkan hubungan antara 'pemrograman mental' dengan konsekuensi dari perilaku vang berasal dari program tersebut (Berthon, 1993). Potter (1994) melaporkan hasil risetnya bahwa sejauh mana orang-orang berbagi makna budaya sangat bergantung pada kesadaran kelompok manusia yang memegang keyakinan dan kesadaran tentang nilai-nilai sendiri maupun n\u00fcai dan keyakinan orang lain. Kesadaran ini termasuk kesadaran terhadap perbedaan keyakinan dan nilai-nilai, termasuk peluang individ\u00fc atau kelompok manusia dapat menyesuaikan perilaku dan meningkatkan kemampuan mereka untuk bekerja dan meraih sukses dengan orang-orang dari kebudayaan lain. Kebudayaan Melayu merupakan kebudayaan secara turun-temurun dilakukan oleh masyarakat. Kebudayaan Melayu merupakan salah satu pilar penopang kebudayaan nasional Indonesia khususnya dan kebudayaan dunia umumnya, di samping aneka budaya lainnya. Budaya Melayu tumbuh subur dan kental di tengah-tengah masyarakat Indonesia. 629","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Kebudayaan Melayuini terus bergerak sesuai dengan dinamika masyarakat pengunanya. Memang belakangan terjadi diskusi dan perdebatan hangat ketika Walikota Medan mewajibkan ASN di jajarannya memakai pakaian adat delapan etnis setiap Jumat. Kebijakan yang diatur melalui Keputusan Wali Kota Medan Nomor 025\/02.K\/VII\/2021 itu pun sudah mulai dilaksanakan sejak awal September. Delapan etnis yang disebut sebagai penduduk tempatan adalah Melayu, Karo, Simalungun, Dairi, Toba, Tapanuli Selatan, Mandailing, dan Nias. Sejumlah pihak menilai kebijakan Bobby tersebut menunjukkan Pemerintah Kota Medan tidak memahami kebudayaan dan sejarah daerah yang dipimpinnya karena penduduk tempatan di Medan adalah Melayu dan Karo. Hal itu pun menambah daftar panjang kebijakan yang menggerus kebudayaan Melayu sebagai penduduk tempatan Kota Medan. Penggunaan pakaian adat dalam pakaian resmi aparatur pemerintah seharusnya memahami kultur budaya setempat. Terlepas dari perdebatan di atas, penulis melihat hal ini sebagai dinamika pergulatan yang selalu terjadi ketika pemimpin formal berupaya melakukan perubahan yang baru. Akan tetapi, kondisi akhir adalah pengguna budaya tersebut apa mereka merasa keterpaksaan ketika mernerapkan berbagai aturan itu. Ternyata, Aparat Sipil Negara itu sendiri merasakan ketidaksesuaian yang dialaminya sehingga secara alamiah walaupun ada aturan seperti itu akhirnya tidk terwujud sebagaimana yang diharapkan pemerintah daerah setempat. Berkaitan dengan Undang-undang pemajuan Kebudayaan Melayu, yang perlu dikembangkan adalah tradisi lisan, manuskrip, adat istiadat, ritual khusus, pengetahuan tradisional, teknologi tradisional, seni, bahasa, permainan rakyat, dan olahraga tradisional. Dari kesepuluh jenis kebudayaan ini yang perlu dimajukan ke depan adalah tradisi lisan. Mengapa hal ini perlu terus dikembangkan? Tradisi lisan ini seperti berdongeng, berpantun, bersyair, dan bergurindam. Tradisi mendongeng hampir sangat jarang dilakukan lagi oleh orangtua kepada anak- anaknya. Demikian pula dalam pembelajaran di kelas rendah sudah jarang para guru melakukan hal ini. Kemudian para pendongeng pun semakin langka yang biasa bergerilya masuk kampung ke kampung lain untuk menampilkan pertunjukan mendongeng ini. Padahal seni mendongeng ini dapat membawa anak ke alam imajinasi untuk bekal pengembangan daya kreativitasnya. 3. Inovasi Objek Pariwisata Bahari Pantai Timur Utara Medan Secara Etimologis, kata \u201cpariwisata\u201d berasal dari Sansekerta yang terdiri atas dua kata, yaitu \u201cpari\u201d dan \u201cwisata\u201d. Pari artinya bersama, atau berkeliling. Wisata artinya bepergian. Selanjutnya, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) pariwisata dapat diartikan dengan pelancongan yaitu kegiatan yang berhubungan dengan perjalananuntuk rekreasi. Dalam Undang-undang Nomor 10 Tahun 2009 tentang kepariwisataan dijelaskan pula pariwisata adalah bermacam kegiatan wisata dan didukung fasilitas serta layanan yang disediakan masyarakat setempat bersama wisatawan dan pemerintah daerah. Merujuk ke lembaga dunia dalam bidang kepariwisataan yaitu WTO (Work Tourism Organization) diuraikan pengertian pariwisata adalah kegiatan manusia yang melakukan kegiatan perjalanan ke tempat wisata dan tinggal di daerah tujuan di luar lingkungan sehari- harinya. Selain itu, berbagai pendapat pakar bidang pariwisata seperti Hunzker dan Kraft(1996) mengemukakan : \u201ctourisme is the sum of the phenomena and relationshp arising from the travel 630","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 and stay of non-residence, in so far stay dont lend towards permanent residence and area connected to district\u201d. (Pariwisata adalah keseluruhan dari gejala gejala yang ditimbulkan dari perjalanan dan proses mendiami orang-orang asing serta melalui jalur lintas pada suatu negara tertentu, kota, dan daerah) Sejalan dengan itu, Wahab (dalam Elida, 2020) menguraikan pariwisata adalah salah satu jenis industri baru yang mampu mempercepat pertumbuhan ekonomi dan penyediaaan lapangan kerja, penimgkatan penghasilan, standar hidup, serta menstimulasi sektor-sektor produktif lainnya. Dari berbagai pengertian pariwisata di atas, dapat disimpulkan dengan tiga kata kunci, yaitu, manusia, bepergian, di luar tempat tinggal. Ketiga unsur ini akhirnya melahirkan sebuah industri baru menambah pendapatan suatu daerah dan negara. Pariwisata setakat ini sudah menjadi industri baru yang paling penting pada tingkat dunia, dan diperkirakan akan terus bertumbuh mencapai 100 persen selama sepuluh tahun ke depan (Jurnal Engeneering and Science, 2003). Selain itu Naisbitt (2000) mengemukakan pariwisata termasuk industri terbesar dan raksasa di dunia. Indonesia merupakan negara potensial ke depan yang sangat menjanjikan sektor pariwisatanya, karena Indonesia sangat banyak memiliki keindahan alam yang dapat dijual ke berbagai mancanegara. Akan tetapi, masih diperlukan kerja keras untuk mengemas dan menyiapkan berbagai destinasi wisatanya. Oleh sebab itu, dari sisi perangkat undang-undang, Indonesia juga telah menyiapkan UU RI Nomor 10 Tahun 2009 tentang kepariwisataan. Dalam UU itu jelas dicantumkan daya tarik wisata, yaitu segala sesuatu yang memiliki keindahan, keunikan, dan nilai yang berupa kenaekaragaman, kekayaan alam, kebudayaan, dan hasil buatan manusia yang menjadi sasaran atau tujuan kunjungan wisata. Untuk memberhasilkan pariwisata itu, marilah kita memahami tipe atau bentuk pariwisata ini, yang dibagi atas dua tpe, yaitu (1) pariwisata alternatif, dan (2) pariwisata massal. Pariwisata alternatif merujuk kegiatan yang direncanakan seseorang untuk menjalani dan mengalami pengetahuan secara langsung tentang budaya dan lingkungan lokalnya. Pariwisata alternatif ini biasanya fokus ke suatu daerah terpencil dalam waktu yang tertentu. Pariwisata massal adalah dilakukan dalam suatu kelompok besar. Misalnya, perlawatan suatu sekolah, tim olah raga, perguruan tinggi, dan perjalanan ibadah. Perbedaan Wisata Alternatif dengan Wisata Massal dapat dilihat di bawah ini. Wisata Alternatif Wisata Massala - sendiri, keluarga, bersama teman Kelompok - Tren terkin wisata bentuk tradisional - keputusan spontan program sangat terencana - fokus pengalaman fokus pemandangan - keinginan untuk memori tidak untuk riset - membawa banyak barang membeli barang untuk untuk dibawa pulang untuk dibagi-bagikan membuat kegiatan sosial - sering menyepi 631","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 - mengambil foto dan melukis banyak memoto dan buat kartu pos - berusaha belajar bahasa lokal tidak berniat mempelajari bahasa lokal Selanjutnya, inovasi pariwisata adalah pengembangan, penciptaan rute wisata baru, proyek dan lain-lain yang implementasinya akan meningkatkan lapangan kerja penduduk, memastikan pertumbuhan pendapatannya. Ruang lingkup inovasi bersifat komprehensif, tidak hanya mencakup penggunaan praktis dari perkembangan dan penemuan ilmiah dan teknis, tetapi juga mencakup perubahan dalam produk, proses, pemasaran, organisasi. Inovasi bertindak sebagai faktor perubahan yang nyata, sebagai hasil dari aktivitas. Basis inovasi di semua sektor ekonomi adalah implementasi capaian kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal tersebut di atas sepenuhnya berlaku untuk bidang jasa sosial dan budaya dan pariwisata. Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi tidak hanya menjadi bahan dasar pembentukan pariwisata massal. Bahan-bahan baru telah menjadi bahan dasar pariwisata ekstrim, berkontribusi pada pengembangan air, gunung dan sejumlah jenis pariwisata lainnya. Dengan demikian, kegiatan inovatif di bidang pariwisata ditujukan untuk menciptakan yang baru atau mengubah produk yang sudah ada, untuk meningkatkan transportasi, hotel dan layanan lainnya. Praktik pariwisata baru dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti perubahan demografi (penuaan penduduk), gaya hidup, pola kerja, serta frekuensi dan durasi liburan. Orang-orang berusaha untuk perjalanan baru dan tidak konvensional. Kesadaran mereka tumbuh, kebutuhan baru merangsang bisnis pariwisata, mendorong inovasi dan inovasi. Sebagian besar produk pariwisata inovatif memiliki ceruk pasarnya sendiri (misalnya, ekologi, petualangan, pariwisata ekstrem). Wisata budaya dan pendidikan, di mana produk- produk inovatif telah muncul, juga terus populer. Perusahaan pariwisata selalu menjadi pendukung aktif teknologi baru. Seperti disebutkan sebelumnya, kemajuan dalam telekomunikasi dan pemasaran elektronik memberikan peluang baru bagi bisnis perjalanan dan secara signifikan memengaruhi model bisnis. Pengenalan teknologi baru dalam pariwisata membantu meningkatkan laba atas investasi. Ada semua syarat untuk pengembangan pariwisata di Indonesia. Republik Indonesia adalah salah satu wilayah yang paling menarik, penuh warna, dan khas. Wilayah Pesisir Timur berkembang pesat karena infrastruktur yang relatif lebih lengkap. Masa kolonial Hindia-Belanda, wilayah ini termasuk residentie Sumatra's Oostkust bersama Provinsi Riau Potensi daerah ini sangat mendukung untuk pengembangan kepariwsataan daerah untuk memacu pertumbuhan ekonomi wilayah dan kesejahteraan masyarakat lokasi objek wisata bersangkutan (Alam, Redima, Budhi K, 2018) Melakukan pemetaan terhadap potensi wisata bahari yang dimiliki, berupa nilai, karakteristiknya, infrastruktur pendukungnya, dan kemampuannya dalam menopang perekonomian. Menyusun rencana investasi dan pembangunan atas berbagai informasi yang telah didapatkan dari pemetaan di atas. Kemudian Menciptakan kualitas SDM yang tangguh di bidang pariwisata bahari, baik keahliannya, kemampuan dalam inovasi, adaptabilitas dalam menghadapi berbagai perubahan lingkungan eksternal, budaya kerja dan tingkat pendidikan, serta tingkat pemahaman terhadap permasalahan strategis dan konsep yang akan dilaksanakannya. Selanjutnya melakukan strategi pemasaran yang baik menggunakan digital marketing. Kemudian Melibatkan OPD (Organisasi Perangkat Daerah) yang terkait dengan pembangunan desa untuk aktif dalam mengembangan potensi pariwisata di desanya masing- masing, dan akhirnya melakukan penguatan unsur-unsur yang masih lemah sesuai dengan hasil penilaian pada setiap objek wisata. 632","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Berbagai paket yang ditawarkan ke depan untuk pengembangan wisata bahari Pantai Timur Utara Sumatera adalah (1) Paket dari Kota Melayu Tua Labuhan ke situs Kota Cina, Danau Siombak dan menginap di Siba Island, (2) Paket dari Siba Island ke Taman Mangrove Sicanang dan kota Belawan., (3) Paket dari Belawan ke Karang Gading dan Jaring Halus, (4) Paket Siba Island ke Kampung Nelayan dan Taman Wisata Mangrove Percut, dan (5) Situs Kota Rentang ke Istana Urung XII Huta Hamparan Perak dan Siba Island ke kota Belawan, (6) Belawan - Siba Island \u2013 Karang Gading-Jaring Halus kembali ke Belawan melalui Karang Gading By Pass Selat Melaka. 4. Penutup Inovasi objek pariwisata bahari sangat mendesak dilakukan untuk pemenuhan peningkatan pedapatan ekonomi di daerah tujuan wisata. Inovasi yang dilakukan hendaklah sistemik dan berdasarkan analisis riset lapangan sehingga produk yang dihasilkan pada akhirnya akan dapat dicapai dengan maksimal. Bentuk budaya Melayu yang dilestarikan pada Objek Wisata Baru itu tentu perlu dikemas sedemikian rupa sehingga menarik bagi para wisatawan yang akan menuju tempat wisata baru itu. 633","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 DAFTAR RUJUKAN Ansari, Khairil dan S.Hadi Umry. (2015). Bahasa dan Sastra Melayu. Medan: Unimed Press. Ansari, Khairil. dkk. (2021). Budaya dan Kepariwisataan Sumatera Utara. Medan: Fakultas Bahasa dan Seni Press. Ansari, Khairil. (2022). Strategi Mengangkat Bahasa Melayu menjadi Bahasa ASEAN Makalah Pembicara Utama dalam Simposium Pengantarbangsaan Bahasa Melayu. Kantor Perdana Menteri kerja sama dengan Universiti Kebangsaan Malaysia, 22-24 Mei 2022. Ansari, Khairil.dkk. (2023). Menelisik Kearifan Lokal Budaya Melayu. UMSU: Press. Balai Penelitian Pengembangan (Balitbang) Sumatera Utara. (2021). Inovasi Objek Wisata Bahari Pantai Timur Utara Medan. Elina, Misda. (2020). Pariwisata dan Seni. Yogjakarta: Deepublish Publisher. Hughes, Howard. (2000). Art Entertaiment and Tourism. Butterworth-Heineman: Woburn. Ishaq Isjoni. (2002). Orang Melayu.: Sejarah, Sistem, Norma, dan Nilai. Pekan Baru: Unri Press. Liliweri, Alo.( 2014). Pengantar Studi Kebudayaan. Bandung: Nusa Media. Nasoichah, dkk. (2016). Pendataan Cagar Budaya Provinsi Sumatera Utara. Medan: CV Mitra Pitana, I Gede. (2005). \u201cSosiologi Pariwisata \u201c Kajian Sosiologi terhadap Struktur, Sistem, dan Dampak-dampak Pariwisata. Yogyakarta. Pitana, I. Gede. dan Ketut Surya Diarta. (2009). Pengantar Ilmu Pariwisata. Yogjakarta: CV Andi Offset.Tasai, Amran, dkk. 2005. Sejarah Melayu. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sinar, Tengku Lukman dan Syaifuddin. (2002). Kebudayaan Melayu Sumatera Timur. Medan, USU Press. 634","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Sekilas Biodata: Prof. Dr. Khairil Ansari, M.Pd. dilahirkan di Perbaungan Kabupaten Serdang Bedagai pada 10 September 1963. Beliau menamatkan Strata Satu (S1) Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah dari IKIP Medan, Kemudian melanjutkan Starata Dua (S2) dalam bidang Pengajaran Bahasa Indonesia dari IKIP Bandung, dan menyelesaikan Strata Tiga (S3) Pendidikan Bahasa dari IKIP Jakarta. Memperoleh Sertifikat (C.App.Ling) selama 4 bulan mengikuti Kursus Linguistik Terapan di Regional Language Center (RELC) SEAMEO di Singapura. Selain sebagai Dosen di Universitas Negeri Medan dan di berbagai PTS. Kini mendapat tugas tambahan sebagai Ketua Badan Akreditasi Sekolah\/Madrasah. Sebagai Tim Ahli Bidang Ilmu Sosial di Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi Sumatera Utara. Menjabat Pusat Kajian Budaya Melayu Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. Terlibat dalam organisasi profesi tingkat nasional dan daerah, antara lain, API, ISPI, ADRI, ADI, HPBI, HISKI, MLI, IKAPROBSI, dan APPBIPA. 635","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 IMPLEMENTASI KESAHAN KANDUNGAN KAEDAH PENILAIAN PAKAR DALAM PENILAIAN MODUL LATIHAN KECEKAPAN MENDENGAR Oleh Azman bin Rahmat Ph.D Jabatan Persuratan Melayu IPG Kampus Bahasa Melayu [email protected] Mohd Irfan Nyia Abdullah Ph.D Jabatan Pengajian Melayu, IPG Kampus Dato\u2019 Razali Ismail [email protected] Mohd. Zaharuddin bin Omar Ph.D IPG Kampus Dato\u2019 Razali Ismail [email protected] Suffian bin Sulaiman Sekolah Sukan Bukit Jalil [email protected] En.Mohd Kashfi bin Jailani Jabatan Ilmu Pendidikan IPG Kampus Pendidikan Teknik [email protected] Nor Mashitah Mohd Radzi Ph.D Fakulti Pembangunan Manusia, Universiti Pendidikan Sultan Idris [email protected] Wan Norlidza Wan Mohd Zain Ph.D Jabatan Persuratan Melayu IPG Kampus Bahasa Melayu [email protected] Mendukung Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan bagi menjayakan aspirasi Transformasi Nasional 2050, Kementerian Pendidikan Malaysia memainkan peranan penting bagi pemartabatan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Satu usaha besar ke arah memartabatkan pendidikan bahasa Melayu dilaksanakan melalui Pelan Hala Tuju Pendidikan Bahasa Melayu 2016 - 2025. Usaha memartabatkan bahasa Melayu dalam pendidikan sangat penting sebagai alat perpaduan, bahasa perhubungan utama dan bahasa ilmu ke arah membina negara bangsa. Sehubungan dengan itu, kajian ini bertujuan untuk menilai kesahan dan kebolehpercayaan Modul Latihan Kecekapan Berbahasa Guru Bahasa Melayu bagi kemahiran mendengar. Modul ini akan digunakan oleh guru-guru opsyen dan bukan opsyen Bahasa Melayu di sekolah KPM Malaysia. Modul Latihan Kecekapan Mendengar diberikan 636","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 kepada sembilan orang panel pakar bagi menentukan kesahan modul. Dapatan menunjukkan bahawa modul yang dibangunkan mempunyai kesahan yang tinggi dan kebolehpercayaan yang baik dengan nilai alfa Cronbach 0.96. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa aspek yang perlu diberi penambahbaikan bagi memastikan modul yang dibangunkan dapat menepati objektif dan mampu dilaksanakan. Fasa penilaian merupakan salah satu fasa penting dalam kajian Penyelidikan Reka Bentuk dan Pembangunan (PRP). Terdapat pelbagai kaedah yang dapat digunakan dalam fasa ini, namun demikian pengkaji perlu memilih kaedah bagi memastikan objektif kajian tercapai. Sehubungan itu, kajian ini mengimplementasikan penilaian pemeriksaan kesahan kandungan menggunakan kaedah penilaian pakar dalam fasa penilaian Modul Latihan Kecekapan Mendengar. Instrumen yang digunakan dalam kajian ini merupakan Borang Soal Selidik Menguji Kesahan Kandungan Modul Latihan Kecekapan Mendengar yang dianalisis menggunakan Kaedah \u2018Percentaged Calculation Method (PCM)\u2019. Hasil kajian menunjukkan dari semua (11 aspek) aspek melebihi 70% dan menunjukkan kesahan kandungan modul berada pada tahap tinggi. Penilaian pemeriksaan kebolehgunaan menggunakan kaedah penilaian panel pakar dalam kajian ini membolehkan objektif kajian tercapai. Kata Kunci: PENGESAHAN, PENILAIAN, KEBOLEHPERCAYAAN, MENDENGAR 637","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pengenalan Mendengar merupakan kemasukan input bahasa atau bukan bahasa melalui alat pendengaran manusia, iaitu telinga. Kemasukan input bahasa yang berupa penyerapan makna ayat dan ujaran seterusnya dilakukan oleh otak untuk diproses. Sesetengah berpendapat bahawa mendengar merupakan aktiviti seni yang merujuk kepada seni mendengar dan memahami perkara yang diperkatakan oleh penutur. Konsep mendengar juga merujuk kepada aktiviti memberikan tumpuan kepada sesuatu yang sampai ke telinga, memberikan tindak balas secara teratur dan memberikan gerak balas terhadap bunyi (Zulkifli Hamid, 2005). Kemahiran mendengar merupakan kemahiran lisan yang paling asas dan ia berlaku pada peringkat penerimaan. Seseorang murid yang telah dapat menguasai kemahiran mendengar dengan baik biasanya harus dapat mendengar dengan baik apa sahaja yang dituturkan oleh orang lain dan dapat pula memahami maksud serta membuat tafsiran daripada yang didengar. Mendengar melibatkan tiga perkara asas iaitu mendengar, memahami dan menilai. Mendengar bermaksud memberikan perhatian pada perkara yang disampaikan oleh penutur. Memahami pula bermaksud mengambil perkara yang telah kita dengari dan memahaminya dengan cara kita sendiri. Menilai pula berlaku setelah kita memahami perkara yang disampaikan oleh penutur, kita mula memikirkan sama ada kenyataan itu memberikan makna tertentu dan kita hanya dapat menerimanya tanpa berfikir (Mazlan Rais, 2000). Modul Latihan Kecekapan Mendengar merupakan modul yang dibangunkan khusus untuk guru-guru bukan opsyen Bahasa Melayu di sekolah-sekolah KPM. Modul ini dibangunkan bagi tujuan meningkatkan kompentensi guru-guru tersebut setelah gagal dalam Ujian Penguasaan Bahasa Melayu Guru (UPBMG) yang dikendalikan oleh Majlis Peperiksaan Malaysia (MPM). Modul ini dibangunkan berdasarkan hasil dapatan yang menunjukkan terdapat keperluan untuk meminimumkan masalah dan cabaran yang dihadapi oleh guru-guru bukan opsyen Bahasa Melayu. Hal ini kerana kemahiran mendengar merupakan antara empat kemahiran asas yang terkandung dalam kurikulum Bahasa Melayu. Dalam proses pembangunan sesebuah modul menggunakan kajian Penyelidikan Reka Bentuk dan Pembangunan (PRP), pengkaji perlu melakukan fasa penilaian modul setelah fasa analisis keperluan, fasa reka bentuk dan fasa pembangunan selesai dilakukan (Richey & Klein, 2007; Saedah et al., 2020). Penilaian dalam kajian ini dilakukan bagi memastikan modul yang dihasilkan berpotensi mencapai standard pembelajaran yang telah ditetapkan serta relevan digunakan oleh guru-guru bukan opsyen Bahasa Melayu. Selain itu, hasil penilaian pemeriksaan kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan ini dilakukan bagi proses penambahbaikan Modul Latihan Kecekapan Mendengar. Sehubungan dengan itu, kajian ini dilakukan menggunakan kaedah penilaian pakar. Fasa Penilaian Fasa penilaian merupakan fasa terakhir dalam PRP yang dilakukan bertujuan untuk menilai produk yang dihasilkan semasa fasa reka bentuk dan pembangunan. Fasa penilaian dalam PRP Modul Latihan Kecekapan Mendengar telah dilakukan menggunakan aspek kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan yang dicadangkan. Hasil dapatan kajian daripada fasa ini dianggap sebagai proses kesahan bagi produk yang dihasilkan menggunakan kajian PRP (Saedah et al., 2020). 638","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Oleh itu, pengkaji yang memilih PRP telah melakukan penilaian kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan Modul Latihan Kecekapan Bertutur bersesuaian dengan objektif kajian masing-masing. Metodologi Metodologi kajian dibahagikan kepada perbincangan berkaitan kaedah, prosedur, sampel, instrumen, dan analisis data. Kaedah Penilaian Panel Pakar Penilaian pakar dalam fasa ini dilakukan untuk melakukan penilaian pemeriksaan kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan berdasarkan pandangan panel pakar. Penggunaan kaedah penilaian pakar dalam fasa ini selaras dengan saranan Richey & Klein, (2007). Panel pakar diberikan penerangan berkenaan Modul Latihan Kecekapan Mendengar dan borang soal selidik penilaian kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan bagi menilai Modul Latihan Kecekapan Mendengar menggunakan kaedah pemeriksaan kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan seperti yang disarankan oleh Chai & Chen (2004). Prosedur Dalam pelaksanaan penilaian pakar terhadap pemeriksaan kesahan kandungan, aspek bahasa dan kebolehgunaan Modul Latihan Kecekapan Mendengar, pengkaji telah mengenal pasti panel pakar berdasarkan kriteria awal yang ditetapkan dan mendapatkan persetujuan secara tidak rasmi melalui lisan dahulu. Setelah persetujuan diperoleh, pengkaji memohon surat pelantikan panel pakar daripada IPGK Bahasa Melayu. Seterusnya, selepas surat pelantikan diperolehi, pengkaji mengedarkan surat lantikan pakar. Borang soal selidik, dan Modul Latihan Kecekapan Mendengar diedarkan kepada panel pakar semasa sesi penilaian dibuat secara bersama-sama di Teltrac. Panel pakar telah memberikan respon, komen, cadangan dan maklum balas pada ruang yang disediakan. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan komen secara bertulis terhadap keseluruhan isi kandungan modul tersebut (Sidek & Jamaludin, 2005). Komen secara bertulis ini digunakan oleh pengkaji bagi menambah baik dan memantapkan lagi penggunaan Modul Latihan Kecekapan Mendengar agar modul ini dapat digunakan dengan efektif dalam latihan kecekapan Mendengar. Sampel dan Respondan Ciri-ciri sampel dalam fasa penilaian adalah berdasarkan kriteria pakar yang ditetapkan oleh Skulmoski & Hartman (2007). Panel pakar terdiri daripada 9 orang Pensyarah Kanan Pengajian Melayu di IPGKDRI dan Guru Cemerlang Bahasa Melayu daerah Kuala Terengganu. Jumlah ini dipilih berdasarkan saranan Hollingsed & Novick, (2007) yang menerangkan jumlah pakar yang diperlukan bagi pemeriksaan kesahan kandungan dalam lima hingga sepuluh orang. Instrumen 639"]