PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023

["PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 masyarakat Melayu adalah dinasihatkan untuk mengenali calon secara terperinci sebelum membuat permohonan. 2. Meminang\/Melamar Meminang adalah tradisi di mana rombongan keluarga lelaki datang ke rumah keluarga pengantin perempuan dengan membawa sirih dan cincin sebagai tanda pengikat. Tepak sirih dalam adat Melayu merupakan alat untuk mengesahkan perjanjian yang dibuat bersama. Perjanjian tersebut berupa syarat yang diminta oleh pengantin perempuan yang nantinya akan menjadi hadiah, uang kasih sayang, dan juga mas kawin (mas kahwin). Jika lelaki itu bersetuju, akan berlaku pertukaran tapak tangan antara kedua-dua keluarga sebagai tanda peminangan telah diterima. Di samping itu, ia juga dipersetujui pada masa perkahwinan. Dalam Islam, aktiviti meminang atau meminang dikenali sebagai Khitbah, iaitu proses seseorang lelaki meminta seorang wanita untuk dijadikan isteri, dan merupakan jambatan kepada perkahwinan yang dianjurkan dalam Islam. Jika calon pengantin bersetuju untuk khitbah, maka dinamakan makhthubah iaitu perempuan yang telah dilamar secara rasmi oleh lelaki, maka tidak dibenarkan menerima lamaran lelaki lain. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam melamar perkahwinan dalam tradisi Melayu adalah selaras dengan proses Khitbah, walaupun terdapat tambahan daun sirih dan cincin yang menjadi ciri budaya Melayu. Namun pada dasarnya mereka mempunyai persamaan iaitu tujuannya untuk mengetahui kesanggupan pengantin perempuan yang akan dilamar, serta janji pihak lelaki untuk serius mengahwini wanita tersebut untuk dijadikan isteri. Seperti yang terdapat dalam Al-Qur'an Suroh Ar-Ruum ayat 21 \\\"Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu. awak sayang dan Sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang yang berfikir.\\\" 3. Seserahan Serahan dalam budaya Melayu juga dipanggil hantaran, di mana pihak lelaki menyampaikan tanda berupa daun sirih, bunga rampai, cincin dan barang iringan, kepada pihak perempuan. Hantaran adalah satu bentuk kemampuan dan keikhlasan seorang lelaki meminang wanita yang bakal dinikahinya. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi persembahan dilihat sebagai pemberian kepada pihak perempuan daripada pihak lelaki, di luar mahar (mas kahwin). Hukum tunduk dalam Islam adalah mubah yang bermaksud boleh, walaupun ia bukanlah syarat wajib dalam perkahwinan. Pemberian kepada pengantin perempuan dengan penuh kerelaan dan keikhlasan dari pihak lelaki, dalam Islam terkandung dalam Al-Qur'an suroh An-Nisa ayat 4. Umumnya, sesaji tersebut berupa peralatan shalat dan Al-Quran, pakaian, makanan, dan kosmetik. Barang-barang pemberian itu juga merupakan simbol yang menjadi doa dan harapan kepada pasangan pengantin agar nanti dalam keluarga harus tetap berlandaskan syiar Islam, saling menjaga dan menjadi pakaian pelindung antara satu sama lain, menyediakan makanan yang halal dan thoyyib kepada keluarga, dan sentiasa menjaga keharmonian dan keamanan. 490","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 4. Gotong Royong Gotong-royang sebenarnya bukan sahaja budaya dalam masyarakat Melayu, malah ia merupakan identiti bangsa Indonesia. Dalam perkahwinan tradisional Melayu, aktiviti gotong royong dimulakan dengan membahagikan kerja yang akan dijalankan. Gotong royong biasanya dilakukan oleh saudara mara dan juga jiran terdekat (Nasution, 2020). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi gotong-royong ini terkandung dalam QS. Ali Imran ayat 104 dan Al-Maida ayat 2, di mana Islam menganjurkan tolong-menolong dalam perkara takwa dan kebaikan, dan melarang tolong-menolong dalam perkara mungkar. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi gotong royong ini ialah kebersamaan, gotong-royong, khidmat masyarakat, dan kerja menjadi lebih mudah dan cepat apabila dilakukan bersama. 5. Hantar Wang Hangus Acara tradisional menghantar wang hangus ini sebenarnya memberi bantuan ikhlas daripada pihak lelaki kepada keluarga pihak perempuan yang akan menyiapkan segala majlis perkahwinan serta majlis kenduri dalam bentuk wang yang telah dibincangkan bersama. Dalam aktiviti pemberian wang hangus itu turut dibincangkan tentang pelaksanaan teknikal perkahwinan dan persiapan yang akan dijalankan antaranya membincangkan surat menyurat, mas kahwin, waktu tiba dan sebagainya. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi wang hangus adalah anjuran untuk saling membantu dan membantu sesama keluarga dan sanak saudara, yang merupakan ajaran penting untuk membina persaudaraan dan perpaduan sesama umat Islam. 6. Malam Inai Malam inai ialah upacara pemberian inai kepada pasangan pengantin yang dijalankan sebelum pasangan pengantin diletakkan di sebelah lorong keesokan harinya. Malam inai biasanya dilakukan pada malam hari selepas solat isya. Malam inai menjadi bahagian penting dalam upacara untuk memberi tanda kepada pasangan pengantin. Malam berinai hanya dilakukan di rumah pengantin perempuan sahaja (Andika, 2023). Berinai sapukan daun inai yang telah dikisar halus pada kuku tangan dan kaki, bahagian tapak tangan kanan dan kiri pasangan pengantin. (Nizami, 2006). Aktiviti inai dijalankan sambil menonton tarian Melayu, tarian pencak silat bagi memeriahkan suasana dan menghiburkan orang ramai yang bekerja di rumah wanita. Adakalanya juga dilakukan burdah iaitu sejenis syair yang bernuansa Islami yang dideklamasikan hingga larut malam. Tetapi ini jarang dilakukan, kerana sekarang sukar untuk mencari kumpulan barzanzi yang boleh melakukan burdah (Nasution, 2020). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi inai merupakan lambang pemberian tanda kepada pasangan pengantin serta memberi restu keluarga bagi membolehkan pasangan pengantin mendirikan rumah tangga baru. Selain itu, malam inai adalah sebagai bentuk kesyukuran dan memohon doa kepada Allah SWT agar pelaksanaan pernikahan keesokan harinya berjalan dengan lancar dan dijauhkan dari segala rintangan dan rintangan. Berinai juga menunjukkan kecantikan, dan Allah menyukai perkara yang indah. 491","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 7. Mahar Mahar adalah hak mutlak wanita dalam sesebuah perkahwinan. Mahar adalah lambang penghargaan yang memuliakan, menghormati dan lambang keinginan untuk membahagiakan wanita yang ingin dinikahinya. Mahar dinyatakan semasa proses ijab Kabul atau ketika akad nikah berlangsung, maka kewajipan lelaki untuk memberikan mahar hendaklah ditunaikan semasa masih dalam tempoh perkahwinan. (Damis, 2016). Menurut tradisi orang Melayu, mas kahwin yang terbaik adalah yang paling murah, kerana mas kahwin yang mahal boleh menyebabkan seorang suami berat hati untuk mengahwini seorang perempuan dan dilarang mempunyai mas kahwin yang berlebihan dan ia akan membebankan pihak lelaki. Mas kahwin diberikan terus kepada pasangan pengantin dan sejak itu menjadi hak peribadinya (Husni, 1975). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi mahar terdapat dalam QS. An-Nisa ayat 4: \u201cDan berikanlah mahar (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian sukarela. Kemudian, jika mereka dengan senang hati memberikan kepadamu sebahagian dari mahar, maka terimalah dengan senang hati dan nikmatilah pemberian itu.\\\" Peraturan pemberian mahar dalam Islam meninggikan darjat wanita dan memberikan hak pemilikan kepada mereka, sehingga memberi mahar merupakan kewajipan di pihak lelaki untuk menghormati wanita yang bakal menjadi isterinya. Disunnahkan meringankan mahar, memudahkan mahar, dan menyegerakan pembayaran mahar (Nasution, 2020). 8. Ijab Kabul Tradisi Ijab Kabul dalam budaya Melayu dijalankan pada waktu pagi, di mana lelaki dan wanita berkumpul untuk menyaksikan perkahwinan. Perkahwinan ditandai dengan adanya akad nikah iaitu persetujuan yang diberikan. Keizinan yang diberikan dilakukan oleh wali wanita dan bakal suami di mana kontrak menghalalkan lelaki mengganggu wanita yang diterimanya dalam kontrak (Nizami, 2006). Pelaksanaan persetujuan Kabul dalam budaya Melayu biasanya disertai dengan ritual Khataman Al Qur'an (Budiawan, 2021). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi ijab dan ijab termuat dalam Al-Qur\u2019an suroh An-Nisa ayat 1: \u201cHai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan pasangannya, dan menghasilkan daripada keduanya ramai lelaki dan perempuan; dan bertakwalah kepada Allah SWT yang dengan nama- Nya kamu saling meminta antara satu sama lain, terutama tentang hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah SWT berkuasa atas kamu.\u201d (QS An-Nisa: 1). Oleh itu, perkahwinan yang dijalankan oleh masyarakat Melayu dilihat dalam dua aspek iaitu aspek syariat yang menjadikan agama sebagai cara hidup di dunia kesudahan yang merupakan perwujudan habluminallah, dan aspek adat sebagai pedoman hidup. menjalani kehidupan di dunia sebagai perwujudan habluminannas. 9. Perarakan perkahwinan Perarakan perkahwinan biasanya dijalankan bermula pada sebelah pagi. Majlis akad nikah tersebut dihadiri oleh beberapa orang saksi dari pihak lelaki dan perempuan, dan diketuai oleh qadi (putera). Pelaksanaan perkawinan melalui rangkaian ijab kabul, penyerahan mahar, 492","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 nasihat nikah, dan diakhiri dengan doa. Kemudian pasangan pengantin bersalaman dengan ibu bapa dan semua saksi yang menyaksikan penyampaian ijab kabul. Antara tradisi lain yang diteruskan ialah berbalas pantun, tarikan pencak silat, membaca barzanzi, marhaban, dan meneruskan aktiviti tepung biasa. Selepas itu para tetamu dihidangkan makanan dan menyampaikan ucapan selamat dan doa kepada pasangan pengantin. Perarakan perkahwinan tradisional Melayu Deli umumnya menggunakan pantun, setiap pantun mengungkapkan makna yang mendalam, berupa nasihat perkahwinan yang disampaikan dengan bahasa sopan dan indah untuk pasangan pengantin (Siregar & Suprayetno, 2018). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi perarakan perkahwinan budaya Melayu terkandung dalam QS. An-Nur ayat 32, Allah SWT berfirman: \u201cDan kawinkanlah orang-orang yang masih bujang di antara kamu, dan juga orang-orang yang layak (berkahwin) dari hamba sahayamu yang lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberi mereka kemampuan dengan rahmat-Nya. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya), lagi Maha Mengetahui.\\\" Dalam tradisi orang Melayu, seseorang itu diiktiraf dan sah membina rumah tangga sekiranya telah melalui majlis atau perkahwinan, seterusnya terhindar dari pelbagai bentuk fitnah yang sangat tabu dalam kehidupan masyarakat Melayu. 10. Marhaban Al-Barzanzi Tradisi marhaban dan bacaan Al-Barzanzi dalam tradisi perkahwinan Melayu adalah berbentuk bacaan doa yang bertujuan memohon keberkatan dan keselamatan daripada Allah SWT. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi marhaban dan al-barzanzi adalah penyampaian nilai-nilai aqidah\/kepercayaan kepada Allah SWT, nilai-nilai akhlak dan teladan tokoh Nabi Muhammad SAW, nilai-nilai murni. ibadah dan mua'malah serta nilai-nilai sosial (Alhairi, 2022). Tradisi marhaban dan Al-Barzanzi tidak bercanggah dengan ajaran Islam, kerana kandungan syair yang terdapat dalam bacaan barzanji dan marhaban mengandungi sejarah kehidupan Nabi Muhammad. Marhaban pernah disampaikan ketika Rasulullah SAW disambut oleh penduduk Madinah ketika berhijrah dari kota Mekah. Begitu juga dalam tradisi orang Melayu, kedatangan tetamu iaitu pengantin lelaki yang akan memasuki rumah pengantin perempuan adalah tetamu kehormat. 11. Tepung Tawar Tepung tawar dalam tradisi perkahwinan Melayu merupakan lambang doa kepada Allah SWT melalui rangkaian perbuatan yang mempunyai bahan-bahan tertentu seperti air yang melambangkan kesejukan. Dengan menyiram air ke atas pasangan pengantin, diharapkan akan mendapat ketenangan, kesejukan dalam mengharungi rumah tangga hingga ke anak cucu. Bahan tepung tawar yang biasa digunakan ialah ketan kuning, daun hiris, serbuk, beras putih, bunga rampai, dan air. Pelaksanaan tepung tawar bermula dari keluarga pengantin perempuan, selepas itu dipanggil dari keluarga pengantin lelaki. Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi tepung tawar adalah dalam bentuk simbol- simbol yang mengandungi nilai-nilai keimanan, akhlak, kesyukuran, sosial dan kekeluargaan. Keluarga wanita atau lelaki yang melakukan tepung tawar kepada pasangan pengantin sentiasa dimulakan dengan Basmallah, membaca selawat Nabi dan diakhiri dengan doa. Ini adalah 493","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 lambang bahawa dalam menjalankan pelbagai aktiviti mesti mengingati Allah SWT dan berlandaskan al-Quran-Hadis. Tujuan tepung tawar adalah untuk melafazkan kesyukuran dan memberi ucapan tahniah kepada pasangan pengantin. 12. Makan Bersemuka Tradisi makan secara bersemuka dijalankan selepas berpasangan. Pengantin dibawa ke bilik atau di hadapan lorong tempat nasi dihidangkan secara bersemuka lengkap dengan lauk dan kuih muih. Pengantin perempuan memberi makan kepada pengantin lelaki dan begitu juga sebaliknya. Jika suami mendapat kepala ayam panggang, ia melambangkan pemimpin yang bertanggungjawab dan jika isterinya mendapat paha ayam, ia melambangkan menjadi ibu yang akan memberikan zuriat. Acara makan bersemuka membayangkan kasih sayang yang murni antara suami dan isteri. Makna simbolik tradisi makan bersemuka dalam kalangan orang Melayu menunjukkan falsafah hidup orang Melayu iaitu komunikasi antara suami isteri, keluarga yang harmoni, budaya, agama, bersopan santun dan bersederhana dalam kehidupan (Syahrida, 2021). Pengertian dan perarakan tradisi makan bersemuka menjadi rujukan manusia sebagai manusia dalam mengenali dua watak yang berbeza dalam sesebuah rumah tangga (Damanik & Febriyana, 2022). Penghayatan nilai-nilai Islam dalam tradisi makan secara bersemuka adalah menghubungkan komunikasi kedua-dua keluarga untuk memahami antara satu sama lain dan memahami budi pekerti antara satu sama lain sehingga saling menghormati. Tradisi ini dibuat oleh keluarga pengantin agar pasangan pengantin dapat mengenali antara satu sama lain dan mengenali tabiat masing-masing. 13. Berdo\u2019a Proses perkahwinan dimulakan dengan membaca al-Quran dan berdoa kepada Allah SWT. Aktiviti tersebut diketuai oleh ketua agama di dusun tersebut dengan menjemput jiran tetangga dan saudara terdekat. Doa dipohon agar jodoh mendapat keberkatan dari Allah SWT, memohon keselamatan, panjang umur, dimudahkan rezeki, dan seterusnya untuk kedua mempelai. (Nasution, 2020). Penghayatan nilai-nilai keislaman dalam aktiviti berdo\u2019a ini tentunya sangat ketara iaitu nilai keimanan, ketakwaan, ibadah, dan akhlak. KESIMPULAN Berdasarkan huraian di atas, dapat disimpulkan bahawa upacara tradisi perkahwinan budaya Melayu Deli adalah berlandaskan ajaran agama Islam dan mempunyai simbol-simbol yang tersendiri, bukan sahaja upacara perkahwinan tradisional tetapi masyarakat Melayu juga percaya bahawa ritual dalam perkahwinan adalah satu. tentang kaedah pengajaran pasangan pengantin untuk dimanifestasikan dalam sikap dan tingkah laku dalam kehidupan barunya nanti. Nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi perkahwinan masyarakat Melayu ialah nilai mendapat zuriat yang baik, ini dapat dilihat dalam proses membuat\/menyemak; Nilai istiqomah dan amanah, dilihat dalam acara meminang\/melamar; Nilai persaudaraan yang sangat tinggi, tolong-menolong dalam kebaikan, dan nilai prihatin, dapat dilihat dalam menyediakan segala keperluan untuk majlis perkahwinan; Nilai menghormati dan memuliakan tetamu dilihat dalam tradisi perkahwinan; serta nilai mencari keberkatan dalam kehidupan dan 494","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 nilai keikhlasan dalam menjalankan syariat Islam, dilihat dalam aktiviti solat, marhaban al- barzanzi dan tepung biasa sebagai lambang permohonan kepada Allah SWT. Rangkaian ritual pada majlis perkahwinan tradisional Melayu Deli mempunyai makna tersendiri dan berkait rapat dengan nilai-nilai ajaran agama Islam. Bukan sahaja mengajar cara bertingkah laku antara suami dan isteri, ritual ini juga membayangkan kompromi antara keluarga kedua-dua belah pihak demi mewujudkan hubungan keluarga yang bahagia dan harmoni. 495","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 DAFTAR PUSTAKA Alamsyah, A. G., Nugraha, A., Reza, M., Sazali, H., & Dalimunthe, M. A. (2022). Budaya Melayu dan Pengaruh Islam dalam Upacara Pernikahan di Tanjung Balai. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial, 6(2), 410\u2013413. https:\/\/doi.org\/10.30743\/mkd.v6i2.5532 Alhairi. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Tradisi AlBarzanji (Studi Pada Group Al-Barzanji Surau Babussalam Desa Jaya Kopah Kecamatan Kuantan Tengah). Al- Hikmah: Jurnal Pendidikan Dan Pendidikan Agama Islam, 4(1), 9\u201315. Andika, Z. D. (2023). Tradisi Dan Budaya Masyarakat Melayu Dalam Perspektif Kebudayaan Berinai Sebelum Menikah Di Jambi. KRINOK| Jurnal Pendidikan Sejarah Dan \u2026, 2(1), 153\u2013159. https:\/\/online-journal.unja.ac.id\/krinok\/article\/view\/22747%0Ahttps:\/\/online- journal.unja.ac.id\/krinok\/article\/download\/22747\/15449 Budiawan, A. (2021). Tinjauan al Urf dalam Prosesi Perkawinan Adat Melayu Riau. 8(2), 115\u2013 125. Damanik, S. S. ., & Febriyana, M. (2022). Makna Simbolik Makan Nasi Adap-Adapan Pada Acara Adat Melayu Kabupaten Batubara Sumatera Utara. Bahterasia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 3(2). https:\/\/jurnal.umsu.ac.id\/index.php\/BAHTERASIA\/article\/view\/11568 Damis, H. (2016). Konsep Mahar Dalam Perspektif Fikih dan Perundang-Undangan. Giddens, A. (2003). Beyond Left and Right Tarian Ideologi Alternatif di atas Pusara Sosialisme dan Kapitalisme. IRCiSoD. Husni, T. L. (1975). Lintasan Sejarah Sumatera Timur. B.P. Husni. Nasution, M. A. (2020). Analisis Terhadap Tradisi Perkawinan Masyarakat Melayu di Desa Bandar Khalifah Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang Menurut Perspektif Hukum Islam. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. Nizami, J. (2006). Pedoman Adat Perkawinan Melayu Siak. Sri Indrapura. Roza, E. (2014). Internalisasi Nilai Islam dan Tamadun Melayu Terhadap Perilaku Sosial Orang Melayu Riau. Toleransi: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama, 6(1), 16\u201335. Siregar, F. S., & Suprayetno, E. (2018). Makna estetik pantun pernikahan melayu deli. Jurnal Prodikmas Hasil Pengabdian Masyarakat, 2(1), 46\u201352. http:\/\/download.garuda.kemdikbud.go.id\/article.php?article=1073581&val=11583&title=MA KNA ESTETIK PANTUN PERNIKAHAN MELAYU DELI Suci, S. Z., Sejarah, J. P., Sosial, F. I., & Medan, U. N. (2018). Perubahan Adat Perkawinan PadaMasyarakat Melayu Di Lingkungan. Jurnal Pendidkan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, UNM, 16(1), 36\u201341. Syahrida, A. (2021). Tradisi Makan Hadap-Hadapan Pada Etnis Melayu Di Kota Tanjung Balai Yang Memiliki Makna simbolik. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Ilmu Sosial Dan \u2026. http:\/\/jurnalmahasiswa.umsu.ac.id\/index.php\/jimsipol\/article\/view\/387%0Ahttp:\/\/jurnalmahas iswa.umsu.ac.id\/index.php\/jimsipol\/article\/download\/387\/360 496","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 SEJARAH: PEMBANGUNAN PERKHIDMATAN BUDAYA PESISIR KOTA DAN DEWAN SIBOLGA TENGAH Ellisa Fitri Tanjung1, Rizka Harfiani2 ABSTRAK Penyelidikan ini membincangkan budaya komuniti pesisir Kota Sibolga dan Tanganuli Tengah di Sumatera Utara. Mempunyai keindahan semula jadi yang tidak kalah dengan negara lain, Indonesia juga dikenal sebagai negara yang memiliki kepelbagaian warisan budaya nenek moyangnya yang masih dipelihara oleh rakyatnya. Bukan hanya itu, bahkan tradisi budaya juga masih terpelihara oleh rakyat Indonesia. Menjadi negara yang mempunyai kepelbagaian, tidak menjadikan Indonesia berbeza antara satu sama lain. Sebaliknya, perpaduan dan toleransi dalam masyarakat luas sangat tinggi, ini nampaknya dari beberapa tempat di Indoensia. Perbezaan itu sendiri bukan soal agama sahaja, Terdapat sikap saling menghormati antara budaya dari dalam dan luar negara. Proses pengedaran ini sendiri disebut Akulturasi. Kewujudan satu komuniti dalam satu kawasan, melahirkan kebiasaan dan budaya yang berfungsi menjadi alat komunikasi yang tidak tertulis untuk mengatur segala yang berkaitan dengan prosedur kehidupan orang, adat dan budaya juga berfungsi sebagai alat untuk menyatukan visi dan misi dalam hidup, sehingga kehidupan orang dapat diatur. Kata Kunci: Perkembangan, Budaya Pesisir Melayu, Sibolga dan Tapanuli Tengah 497","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Sejarah pembangunan kota dan masyarakat telah mewarnai ciri-ciri kehidupan masyarakat dan budaya kota-kota Sibolga dan Tapanuli Tengah. Gaya hidup harian dan corak hubungan antara masyarakat menggambarkan budaya dan norma yang diguna pakai dan dipercayai oleh masyarakat. Bandar Sibolga dikenali dengan nama panggilan \u201c Negeri dikatakan pelbagai etnik\u201d. Kerana ia dihuni oleh pelbagai etnik, begitu juga budaya yang berkembang di kawasan ini, masing-masing membawa budaya dari wilayah asalnya dan campuran di bandar dan menyesuaikan diri dengan keadaan tempatan. Secara amnya, setiap kumpulan etnik di Sibolga membentuk sebuah persatuan yang bertujuan untuk memupuk perpaduan dan kebersamaan etnik tersebut. Walaupun dalam etnik ini masih ada persatuan di bawahnya, seperti persatuan marga, persatuan mengikut wilayah asal dan lain-lain. Budaya yang berkembang secara amnya dapat disaksikan dalam pelbagai upacara istiadat yang dilakukan, seperti upacara tradisional, perkahwinan, perayaan hari bersejarah, perayaan dan lain-lain. Hilang lebih kurang 15 ( lima belas ) etnik di Bandar Sibolga dan Tanganuli Tengah iaitu: Etnik Batak Toba, Pantai, Mandailing, Minangkabau, Jawa, Nias, Cina, Melayu, India, Simalungun, Karo, Aceh, Angkola, Padang Lawas, Bugis. Sebagai salah satu bandar yang terletak di pesisir, budaya pesisir adalah yang paling dominan. Wilayah Pantai Sibolga dan Tapanuli Tengah berada di wilayah Sumatera Utara yang bersempadan dengan Timur dengan Kabupaten Tapanuli Utara, ke Barat dengan Lautan Indonesia, di Utara dengan Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, di selatan dengan Kabupaten Tapanuli Selatan, dengan luas sekitar 2,194,98 km, dengan populasi 249,990 terdiri daripada 70,247 isi rumah, dan terdapat 15 daerah. Kawasan pesisir Sibolga dan Tapanuli Tengah terletak di pantai Sumatera Utara. Sejak penubuhannya, ia dipimpin oleh raja-raja dari pelbagai kumpulan suku dari Toba dan Minangkabau. Kewujudan komuniti pesisir yang mendiami pantai Barat Sumatera Utara dengan tepat yang mendiami Daerah Tapanuli Tengah, tidak dapat dipisahkan dari kewujudan wilayah Pantai Tapanuli Tengah Sibolga. Komuniti pesisir yang campur tangan di pinggir pantai Barat Sumatera Utara pada abad ke-7 setelah itu satu komuniti asli kawasan pesisir berpusat di Lobu Tuasera 500 tahun yang lalu. Kehadiran pendatang baru pada pertengahan abad ke-7 Masihi yang berasal dari Minangkabau, Batak, India, Mesir dan Gujarat, Bugis, Sumatera Timur Melayu, Jawa adalah pendahulu kepada kewujudan komuniti Pantai yang mendiami pinggiran Pantai Barat Sumatera Utara. Banyak komuniti pendatang telah menjadi komuniti pesisir dan mereka semua merasakan penduduk pesisir dan menyokong budaya pesisir. Komuniti pesisir seperti suku lain mempunyai tradisi, adat dan corak budaya yang berbeza dengan etnik lain. Tradisi yang dimiliki oleh masyarakat adalah turun-temurun yang hingga kini masih berlaku dan dilaksanakan oleh masyarakat Pantai. Tradisi adalah mekanisme yang dapat membantu melancarkan perkembangan peribadi anggota masyarakat, misalnya dalam membimbing anak- anak menuju kematangan. 1. Budaya Komuniti Pantai Sibolga Bentuk Budaya Orang Asli dan Kesenian Muslim di Pantai Sibolga. Komuniti Nusantara tidak dapat dipisahkan dari adat budaya yang dimilikinya. Adat adalah rangkaian kesopanan atau kebiasaan tingkah laku setiap orang dalam kehidupan bersama. Adat dan tabiat yang tinggal di komuniti pesisir dari sezamannya adalah adat dan kebiasaan yang diturunkan oleh nenek moyang orang tua sebelumnya di mana adat istiadat ini sering ditunjukkan melalui adab hubungan keluarga, dalam perkahwinan, seni, muzik, tarian, sastera, dan berpantang. Coastal Societies adalah komuniti yang membentuk komuniti di sekitar pinggir pantai dan berinteraksi dengan alam di pesisir barat Sibolga dan menyebut diri mereka sebagai Pantai etnik. Pantai 498","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Etnik Sibolga adalah salah satu kumpulan masyarakat permulaan keberadaannya sebagai etnik bermula di kawasan pesisir bahagian barat pulau Sumatera tepat di Provinsi Sumatera Utara. Komuniti Pantai mempunyai beberapa adat dan budaya atau tradisi yang masih berlaku. Budaya atau tradisi yang sering atau meluas dilakukan adalah adat budaya pada upacara perkahwinan, upacara kematian, upacara sambutan tetamu, kebiasaan tradisi rumput mangurei, kebiasaan tradisi ka rai dan masih banyak tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Sibolga Coastal dan Tanganuli Tengah. Selain pelbagai adat budaya dan tradisi pesisir Sibolga juga memiliki cerita rakyat yang diambil dari sejarah kota pesisir Sibolga, cerita rakyat dikenal sebagai \u201c Bunga Rampai \u201d. Cerita rakyat adalah karya sastera yang dimiliki oleh setiap suku bangsa. Tidak dapat dinafikan, kehadirannya di tengah-tengah masyarakat memberikan banyak faedah. Serta menghiburkan, cerita rakyat juga hadir memberikan mesej dan contoh positif dalam hubungan sosial pemilik dan penikmat. Sastera mengajar banyak perkara, sains, agama, pekekti, sejarah, persahabatan, adat istiadat, dll. Melalui sastera, kita dapat mengenali kumpulan komuniti. Seperti yang dijelaskan di atas bahawa penduduk pesisir kota Sibolga memiliki berbagai suku, seperti suku Melayu, suku Batak Toba, suku Nias dan Minangkabau, Aceh dan Cina. Minangkabau adalah suku pendatang yang kemudian tinggal di kawasan Pantai Sibolga. Dengan kehidupan manusia berhijrah dan secara demografi wilayah Pantai Sibolga yang berdekatan dengan wilayah Sumatera Barat, maka secara umum budaya Minangkabau juga dibawa ke wilayah Pantai Sibolga. Seni wilayah Pantai Sibolga mirip dengan seni Sumatera Barat ( Minangkabau ), maka majoriti orang yang tinggal di kawasan Pantai Sibolga adalah orang dari suku Minangkabau. Sekitar tahun 1014 abad ke-10 pembahagian orang Minangkabaumel berhijrah ke Pantai Sibolga dan wilayah Tapauli Tengah. Dalam temu ramah dengan pemimpin kebiasaan Razoki Nainggolan, yang dinyatakan pada abad ke-14 sekitar tahun 700, di mana banyak keluarga Minangkabau berpindah ke pesisir Sibolga dan Barus. Juga pendapat Usman Pelly menunjukkan bahawa pada abad ke-7 sekitar tahun 1314 orang Minangkabau berpindah\/pendatang ke pelbagai wilayah, termasuk Pantai Sibolga. Dari beberapa pendapat di atas,dapat disimpulkan bahawa orang Minangkabau berhijrah ke kawasan pesisir Sibolga sekitar tahun 700-an abad ke-14 hingga 1314-an abad ke-7. Bermula dari kepentingan perdagangan dan keperluan pekerja Belanda, awalnya Sibolga hanya digunakan sebagai tempat untuk memuat dan memunggah logistik pemerintah Belanda. Pada abad ke-19 Belanda datang ke daerah ini dan mendirikan Bandar di pulau Poncan, sebuah pulau yang tidak terlalu jauh dari daratan Sibolga hari ini. Tetapi kerana serangan dan kesukaran mempertahankan Poncan, Pemerintah Belanda memilih salah satu tanah yang cukup dilindungi dan sukar diserang, dia adalah Sibolga yang kita kenal sekarang. Bukan itu sahaja, Poncan juga dianggap terlalu kecil dan sukar untuk menjadi pelabuhan besar, jadi akhirnya Belanda memutuskan untuk pindah ke daratan Sibolga pada masa ini. Ini adalah sejarah Sibolga menurut versi budaya Sibolga dari Syafriwal Marbun. Menurut Syafriwal Marbun, Belanda merasakan Sibolga adalah kedudukan yang tepat untuk menjadi pelabuhan dengan pertahanan yang baik. Belanda juga membawa etnik lain ke Sibolga untuk menjadi pekerja mereka sehingga ada asimilasi budaya yang kuat berlaku di Sibolga dan berlaku dengan terukratus tahun. Pantai Etnik Walau memiliki adat Minangkabau, mereka tidak menjatuhkan sistem keluarga matrilineal, mereka memilih patrilineal menurut Islamic Shariat. Kerana banyak perkahwinan antara Batak dan Coastal kemudian menggunakan sistem kekeluargaan patrilineal, terdapat beberapa Batak Marga di Etnik Pantai selain dari marga- marga Minangkabau. Kemudian, serupa dengan Karo, Angkola dan Mandiling tidak mahu dipanggil Batak, Pantai Etnik tidak mahu mereka dipanggil Batak. Adat Etnik Pantai yang asli juga hampir tidak ada kaitan dengan Batak, Dilihat dari adat istiadatnya, etnik Pantai sangat jauh 499","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 dari Batak Toba. Etnik Pantai berpegang teguh pada Shariat Islam sehingga tidak selari dengan budaya Batak yang pada masa itu masih menganut Animisme. Dilihat dari sejarahnya juga Batak ke Sibolga, mereka adalah pendatang dan ada asimilasi budaya. Bukan hanya Batak yang datang ke sini sebenarnya, ada orang Cina, Jawa, Arab yang membawa Belanda ke sini. Jadi, kita tidak boleh mengatakan Pantai Batak. Pantai adalah Pantai, etnik menghuni daratan di bahagian pantai barat Sumatera utara dari Padang ke Aceh. Etnik-etnik ini dipisahkan hanya kerana had pemerintahan semasa, dipisahkan kerana wilayah. Tasik Toba hingga kini belum dapat menghasilkan garam, tanpa garam manusia akan mengalami kesukaran untuk hidup. Dari sinilah pertemuan Batak dengan Pantai, kisah Shafriwal Marbun. Sejak itu suku Batak mula belajar tentang Islam di Sibolga, memutarbalikkan adat istiadat Batakaknya dan mula menjadi mualaf dan berkahwin dengan etnik pesisir. Perpaduan budaya kedua etnik ini semakin kuat, tetapi budaya Minangkabau masih dipegang erat dengan Etnik Pantai kerana mereka berpegang teguh pada Syariat Islam. Pantai Sibolga dan Tapanuli Tengah merupakan kota perdagangan yang cukup maju pada masa itu, ini merupakan faktor dalam rayuan orang-orang Minangkabau untuk melakukan pemindahan dan tinggal di kawasan Pantai Sibolga, maka tidak menghairankan bahawa seni Minangkabau juga dibawa dan dipelihara di kawasan Pantai Sibolga, seperti tarian Randa, tetapi tariannya tidak serupa dan tidak sama tetapi menyesuaikan, akulturasi dari masa ke masa. Harsono ( 2009:10 ) dalam buku Antropologi Budaya, menjelaskan bahawa \u201c Akulturasi adalah fenomena yang timbul akibatnya jika kumpulan manusia yang mempunyai budaya yang berbeza bertemu dan melakukan hubungan langsung dan berterusan, yang kemudian menyebabkan perubahan dalam corak budaya asal satu kumpulan atau kedua-duanya \u201d yang kemudian mewujudkan identiti baru yang berbeza dari sebelumnya. Radjoki Nainggolan ( 2012: 19 ) menjelaskan bahawa \u201c Dalam konteks ini, komuniti suku Pantai Tapanuli Tengah Sibolga telah membentuk budaya sendiri sesuai dengan kehidupannya di kawasan pesisir, di mana penghidupan sebahagian besarnya adalah seorang nelayan yang mempunyai perbezaan dalam kegiatan harian, seperti merasakan pemikiran yang meliputi kebiasaan resam, seni, bahasa dan makanan, baik secara individu dan bersama dalam masyarakat \u201d. Sejajar dengan pendapat di atas, masyarakat pesisir mempunyai identiti budaya sendiri sebagai mashasrakat pesisir di Pantai Sibolga dan Tapanuli Tengah dan kebanyakan mata pencarian sebagai nelayan. A. Amanah Komuniti Pantai Sibolga Persatuan Pantai Sibolga adalah majoriti pengikut Islam, tetapi masih didapati bahawa beberapa orang mempunyai kepercayaan lama seperti animisme, iaitu mempercayai perkara- perkara ghaib. Kepercayaan ini tercermin dalam struktur pelaksanaan rawatan ritual anak-anak yang sakit dengan melibatkan ubat-ubatan yang mendung ( tabib ) atau biasanya juga disebut dukun. Shamans berperanan dalam proses penyembuhan anak-anak dengan membaca mantra. Masalahnya adalah ketika penduduk Kota Sibolga yang kebanyakannya beragama Islam, sebenarnya mereka masih berpegang pada kepercayaan lama untuk mempercayai roh halus atau perkara yang berbau busuk. Walaupun Islam telah memasuki kawasan Pantai Sibolga, tetapi kepercayaan yang pernah ada tidak dapat dihapuskan begitu sahaja. Sekiranya berkaitan antara orang dan kepercayaan mereka terhadap dukun sebagai ritual rawatan, maka dapat difahami bahawa masyarakat yang memiliki kepercayaan itu adalah masyarakat yang mempertahankan warisan budaya sehingga tidak hilang. Kehidupan beragama pada dasarnya adalah kepercayaan pada kepercayaan bahawa ada kekuatan ajaib, luar biasa atau ghaib yang mempengaruhi kehidupan individu dan masyarakat, walaupun terdapat semua gejala semula jadi. Kepercayaan menimbulkan tingkah laku tertentu, seperti bedoa, memuja, dan lain-lain, dan 500","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 menimbulkan sikap mental tertentu. Seperti ketakutan, optimisme, pengunduran diri dan orang lain dari individu dan masyarakat yang mempercayainya. Oleh itu, keinginan, arahan, dan ketentuan kekuatan ajaib mesti dipatuhi ( Rahmawita, 2014: 1 ). Kepercayaan orang-orang Sibolga yang beragama adalah penganut Islam yang mempercayai perkara-perkara ghaib atau roh halus yang mempengaruhi kehidupan orang-orang mereka yang dilihat dari tingkah laku kehidupan seharian, iaitu mempercayai dukun dalam proses merawat kanak-kanak yang sakit. Selain mempercayai kuasa Tuhan, masyarakat juga percaya bahawa dukun dapat menyembuhkan anak-anak yang sakit, sehingga menimbulkan sikap atau tingkah laku tertentu. Kepercayaan yang berkaitan dengan animisme mesti selalu melibatkan arahan dan arahan mengenai keperluan atau jemaah yang mesti dipenuhi. Begitu juga, dalam pengisytiharan ritual perubatan anak melalui seni pertunjukan Tarian Kanak-kanak yang mempunyai beberapa syarat yang mesti disiapkan terlebih dahulu. Bentuk kepercayaan terhadap dukun yang dilakukan oleh orang-orang Sibolga sangat bertentangan dengan ajaran Agama Islam, di mana ketika umat Islam yang disenaraikan dalam An-Nisaa ayat 48 mengatakan: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni doa syirik, dan Dia mengampuni semua dosa selain dari syirik (, bagi mereka yang berada dalam kehendak-Nya. Siapa pun yang melihat Tuhan, Maka sesungguhnya dia telah banyak berdosa. (QS. An- Nisaa:48) . Isi lain mereka juga memohon kepada Tuhan dengan doa yang dilantunkan melalui puisi yang dibawa oleh pemuzik. Keadaan inilah yang mendorong penulis untuk melakukan penyelidikan di Pantai Sibolga kerana kepercayaan orang dalam menjalankan ajaran Islam, tradisi dan nilai tempatan yang perlu dipertahankan untuk mengekalkan budaya terus berkembang dan masih hidup hingga kini. unsur-unsur sinkretik dilihat dari memahami kepercayaan animisme mengenai perkara-perkara ghaib untuk meminta kehendak penyembuhan melalui seseorang doktor ( dukun ) namun, pada dasarnya masyarakat adalah pendakwah Islam. Kejadian sinkretis seperti itu, ini tidak dapat dipisahkan kerana unsur-unsur ajaran agama yang berbeza iaitu unsur Hindu dan Islam. Ini tercermin dalam pengaruh masuknya agama Hindu dan Buddha yang menyebarkan Pulau Sumatera Utara terutama Pantai Sibolga, di mana Ajaran Hindu-Budah menjalankan ajaran agama mereka seperti menyembah tuhan dan menyembah roh nenek moyang. Pengaruh ini dapat dilihat dalam bentuk seni yang melibatkan pemahaman tentang kepercayaan atau aliran dengan keharmonian ajaran agama Islam yang dipegang oleh masyarakat. Melalui temu ramah yang dijalankan, bahawa pengikut Hindu memang masuk dan menetap di kawasan pesisir Sibolga terutama di Sumatera Utara. Bentuk pengaruh Hindu dapat dilihat dari bangunan biara di wilayah Sibolga dan juga beberapa peninggalan yang lain berada di beberapa kawasan di Sumatera Utara. Pengaruh Hindu di Sumatera Utara telah berlangsung selama berabad-abad serta bukti arkeologi yang terdapat di Pantai Sibolga, Barus, Tapanuli Selatan dan Padang Lawas. B. Bahasa komuniti Pantai Sibolga Bahasa Pantai adalah bahasa yang digunakan oleh komuniti pesisir Sibolga dalam berinteraksi antara orang lain. Bahasa Pantai adalah campuran bahasa dari wilayah lain di luar kawasan pesisir Sibolga, seperti bahasa Minang dan Batak. ( Temu ramah dengan Radjoki Nainggolan, 2 Mei 2023 di Sibolga, dan wawancara dengan Rusdin Tanjung, 29 Mei 2023 di Sibolga ).Walaupun bahasa pesisir mempunyai persamaan kalimat dengan wilayah lain, fungsi dan penempatannya sangat berbeza mengikut maknanya, misalnya perkataan \u2018 kau \u2019 perkataan 501","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 ini hanya digunakan sebagai nama panggilan untuk orang yang perempuan dan tidak berlaku untuk lelaki, dan perkataan \u2018 ang \u2019 digunakan khusus untuk panggilan kepada lelaki, sementara perkataan Ambo dalam bahasa pesisir Sibolga digunakan sebagai perkataan yang menyatakan Saya atau Saya, dan perkataan Munak untuk menyatakan orang kedua dan orang ketiga tunggal. Selanjutnya, dalam bahasa pesisir Sibolga itu sendiri terdapat beberapa perbendaharaan kata yang digunakan untuk menyatakan waktu sebagai kata kemudian atau esok dalam bahasa pesisir Sibolga ia dinyatakan melalui perkataan Be'ko sebagai perkataan yang menyatakan Nanti dan perkataan Barisuk untuk menyatakan Esok, kata Kapatang dalam bahasa pesisir kata ini digunakan untuk menyatakan niat Semalam dan kata Sabanta yang menjilat makna Menunggu. Adapun menyatakan bentuk dalam bahasa pesisir Sibolga menggunakan kata-kata berikut, seperti kata Kepeng yang mengurangkan makna wang, perkataan ini tidak banyak persamaan dengan perkataan wang Hepe'nk di Batak. Dan kata lain yang sering digunakan adalah kata Gadang atau Ketek untuk menyatakan ukuran besar dan kecil di mana terdapat persamaan dengan bahasa Minang yang menyatakan Ruang dan bentuk. Selanjutnya, dalam bahasa pesisir Sibolga terdapat beberapa kata-kata yang digunakan untuk menyatakan Parange atau warai seperti kata Halia untuk menyatakan sifat jahat, dan Rancak mengatakan untuk menyatakan Denda Cantik. Dalam arti bahasa pesisir ini, lebih dominan digunakan oleh masyarakat pesisir Sibolga yang berdomisili di wilayah selatan Sibolga, Sibolga Utara dan sambas Sibolga di mana di kawasan itu majoriti orang adalah komuniti nelayan yang dalam sosialisasi harian mereka selalu menggunakan bahasa pesisir ini. Berikut adalah contoh ayat bahasa: Kata ganti Bahasa Indonesia Bahasa Pesisir Kamu Awak ang\/ang\/kau Ayah ayah Dia Awaknyo saudara Munak Petunjuk Tempat\/Arah Bahasa Indonesia Bahasa Pesisir Itu Inun (nun) Ini Iko Atas Ateh Bawah Bawah Sudut Suduk Walau begitu, akar Minangkabau Etnis Pesisir memang tidak bisa lepas, bahasa Pesisir yang dikenal dengan beko-beko didominasi bahasa Minangkabau dengan sedikit tambahan bahasa Batak Toba. 502","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 BIBLIOGRAFI A. Suyono. Kamus Antropologi . 1985. Jakarta: Akademika Presindo. BPS Kabupaten Tapanuli Tengah, 1999. Tapanuli Tengah Dalam Angka. Pandan: Badan Pusat Statistik, Tapanuli Tengah Chandra C. Prawita. 2011. Kajian Organologi Singkadu Alat Musik Tiup Pesisir Sibolga, Buatan Bapak Kadirun. Skripsi: Medan. Departemen Agama. 2005. AL-Qur\u2019an dan Terjemahnya, Jakarta: CV. Penerbit J- ART. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. 1995. Kamus besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Erwin J. V Nababan, Tekong. Studi Deskriptif Terhadap Sumber Daya Alam Pesisir Pada Masyarakat Sibolga, Medan : Tanpa Penerbit, 2009, hlm.34 174 Panggabean, H.A.Hamid, dkk, 1995. Bunga Rampai Tapian Nauli, Jakarta: Tapian Nauli, Dua Sekawan Pemerintah Sibolga, Kamus Bahasa Beko Sibolga, Sibolga: Tanpa Penerbit, 2001 Setiana, Simorangkir, (1986). Struktur bahasa Pesisir Sibolga. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Supriyanto. 2008 \u2019\u2019Jejak Pengaruh Hindu Di Tanah Karo, Sumatera Utara\u2019\u2019 Makalah: Universitas Sumatera Utara. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung : Alfabeta. T.Sianipar, 1992. Dukun, mantra, dan Kepercayaan Masyarakat. 503","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 ANALISIS TERHADAP TRADISI MAKAN NASI HADAP-HADAPAN PADA BUDAYA MELAYU BATUBARA DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI ISLAM Mavianti*1, Nurul Zahriani JF2 1,2Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara [email protected], [email protected] Abstrak Manusia sebagai makhluk sosial perlu menjalinkan komunikasi yang baik dengan orang lain. Tidak terkecuali apabila mengadakan majlis kenduri kahwin. Dalam perkahwinan tradisional Melayu Batu Bara, terdapat tradisi makan nasi secara bersemuka. Semestinya untuk dapat melaksanakan tradisi ini, peranan orang lain amat diperlukan, memandangkan tradisi ini mengambil masa yang lama untuk disediakan dan juga banyaknya peralatan makanan yang mesti disediakan. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis tradisi makan nasi secara bersemuka oleh orang Melayu. Dan rujukan dalam penulisan artikel ini ialah suku kaum Melayu di Batu Bara. Kaedah penulisan artikel ini ialah pendekatan analisis deskriptif kualitatif. Data dan maklumat yang diperolehi akan dianalisis dan dihuraikan supaya mempunyai makna. Tradisi makan nasi secara bersemuka mencerminkan prinsip komunikasi Islam yang mengutamakan pesan atau risalah yang disampaikan mengandung nilai-nilai keislaman dan cara penyampaian pesan (baik mengenai gaya bicara dan penggunaan bahasa), sehingga pesan yang disampaikan melalui tradisi. makan nasi secara bersemuka boleh diterima.secara betul oleh pasangan pengantin dan menjadi bekal dalam menjalani kehidupan berumah tangga. Kata Kunci: Budaya Melayu, Pernikahan, Nasi Hadap-Hadapan, Kabupaten Batu Bara 504","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 A. Pendahuluan Perkahwinan, diambil daripada perkataan \u201cperkahwinan\u201d yang bermaksud akad nikah atau ikatan jasmani dan rohani yang dilaksanakan menurut syariat Islam antara seorang lelaki dan seorang perempuan untuk hidup bersama melalui ikatan yang sah dalam satu rumah tangga untuk mendapatkan zuriat. Dengan perkawinan, pembahagian kelamin menjadi sah sehingga seseorang yang telah menikah telah melaksanakan anjuran agama Islam, yaitu menyempurnakan agamanya (Mudhiiah, 2014). Perkahwinan itu sendiri dijalankan berdasarkan perarakan tradisional mengikut suku kaum setiap pengantin. Dalam hal ini, Indonesia merupakan negara yang mempunyai keanekaragaman budaya dan adat resam yang unik bagi setiap suku bangsa. Dalam konteks manusia sebagai makhluk berbudaya, menurut hakikatnya, manusia harus menyeimbangkan kewajibannya sebagai makhluk beragama. Sehingga manusia mampu menyusun prinsip, nilai dan norma yang berlaku dalam kehidupannya (Notowigdagni, 2000). Budaya adalah sesuatu yang berkembang dan bergerak ke arah satu titik tertentu. Dalam hal ini, budaya Melayu ialah budaya yang kewujudannya didorong oleh ikatan anggota masyarakatnya berdasarkan fakta sejarah sejak zaman dahulu tetapi bukan sahaja terhad kepada garis keturunan tetapi lebih kepada hubungan budaya (Spradly, 2007). Budaya yang telah dimiliki oleh suku-suku tertentu sudah tentu akan diwariskan kepada generasi akan datang melalui pelbagai siri tindakan dan penyampaian pusaka ini dilakukan dengan cara mengajar dan melibatkan generasi muda secara langsung dalam acara kebudayaan supaya mereka lebih akrab dengannya. dan menghayatinya serta nilai-nilai budaya ini dapat dihayati agar budaya tersebut tetap dapat dilaksanakan mengikut kewujudannya nanti. Namun begitu, usaha ini perlu dilakukan agar tradisi budaya masih dapat dipelihara dan tidak pupus. Seperti budaya, tradisi juga didakwa sebagai milik atau sebahagian daripada budaya sosial masyarakat tertentu. Sehingga tradisi itu difahami oleh masyarakat sebagai kebiasaan turun temurun berdasarkan nilai-nilai budaya yang masih dijalankan dan dipelihara sekaligus mencari ciri-ciri kewujudan mereka di mana sahaja mereka berada. Tradisi yang sentiasa tidak luput daripada budaya orang Melayu ialah berlagu. Dalam banyak aktiviti, pantun adalah ciri tradisi mereka dan majlis perkahwinan sudah tentu menggunakan pantun. Pantun biasanya dipersembahkan oleh pemimpin atau orang tua tradisional (orang yang lebih dihormati dan dihormati) (Mulyani, Samosir, & Sitinjak, 2019). Rima biasanya membayangkan maksud dan tujuan aktiviti dijalankan. Tradisi yang menjadi ciri perkahwinan orang Melayu ialah tradisi makan nasi secara bersemuka yang telah wujud sejak dahulu, lebih 3000 tahun dahulu. Nasi tanding dalam budaya Melayu selain dimakan juga membawa maksud sebagai adat resam yang bermaksud \u201cadat atau adat\u201d Maksudnya kebiasaannya orang Melayu lebih gemar bergaul dengan bangsa sendiri berbanding dengan bangsa lain, maka tradisi nasi tanding adalah satu kemestian. Pada masyarakat Melayu Batu Bara, tradisi makan nasi hadap-hadapan juga sudah dikenal sejak lama. Dahulunya, nasi hadap-hadapan ini juga memiliki peranan penting dalam upacara resmi kebesaran istana dan kerajaan saat mengadakan pernikahan. Nasi hadap-hadapan dihias secantik mungkin sehingga menjadi penyeri majelis dan didahului dengan adanya arakan. 505","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Nasi hadap-hadapan dengan perisa seperti manisan dan pelbagai jenis kuih-muih khas Melayu merupakan tradisi yang telah bertapak sehingga kini. Dan nasi depan ke hadapan amat penting kerana ia hanya wujud di majlis perkahwinan dan kebiasaannya dilakukan selepas proses tepung biasa tamat. Majlis perkahwinan akan dirasakan kurang sempurna sekiranya tiada nasi tanding up sehingga kewujudannya dipandang sangat penting kerana selain menjadi lambang etnik Melayu, nasi tanding up juga mempunyai sejuta makna yang boleh disampaikan kepada pasangan pengantin dan keluarga mereka serta kepada orang ramai. Dalam makalah ini, penulis akan menganalisis tradisi makan nasi secara bersemuka dalam masyarakat Melayu Batu Bara dalam perspektif komunikasi Islam. Memandangkan tradisi ini masih dijalankan oleh suku kaum Melayu di mana sahaja mereka berada, namun berkaitan dengan jumlah kajian yang dijalankan dalam hal ini masih sedikit, ini juga menjadi latar belakang kepada penulis untuk menjalankan kajian ini sebagai sebahagian daripada rekod dan rekod sejarah budaya Melayu. B. Kajian Pustaka Secara geografi, etnik Melayu berada di pelbagai wilayah seperti Indonesia, Selatan Thailand, Malaysia, Singapura dan Brunei. Masyarakat Melayu itu sendiri adalah istilah bagi kelompok sosial yang menjadi sebahagian daripada dan pendokong budaya itu sendiri yang bercirikan ciri utama suatu sistem nilai, baik budaya mahupun bahasa Melayu digunakan sebagai alat perhubungan dan agama yang dianuti oleh masyarakat Melayu ialah masyarakat Islam (Farizal, Farizal, Asrul Amin, 2010). Di Indonesia sendiri, etnik Melayu berada di beberapa pulau iaitu Riau, Jambi, Kalimantan Barat, Palembang, Pantai Timur Sumatera Utara (Melayu Deli) iaitu rakyat yang dipimpin oleh Kesultanan Deli, Melayu Langkat, Melayu Serdang, Melayu Batu Bara, Melayu Asahan, Melayu Kualuh, Melayu Bilah dan Panai Melayu. Mereka dikatakan orang Melayu kerana umumnya mereka tinggal di pesisir pantai. Dan secara umumnya budaya suku kaum Melayu mempunyai persamaan utama yang dapat dilihat melalui aspek bahasa iaitu dialek (sebutan). Berlakunya perbezaan ini adalah disebabkan percampuran dengan bahasa suku kaum lain tetapi makna sebutan tidak menimbulkan sebarang perbezaan pokok (Lah Husny, 1984). Pada majlis perkahwinan orang Melayu terdapat apa yang dikenali sebagai tradisi makan nasi secara bersemuka iaitu perarakan awal makan bersama antara suami isteri yang baru berkahwin. Tradisi ini juga menjadi tempat perhubungan antara dua keluarga besar agar persahabatan terjalin erat dan erat. Tradisi nasi menghadap ke hadapan merupakan budaya Melayu yang mesti wujud semasa majlis perkahwinan tradisional sebagai salah satu tradisi nenek moyang yang masih wujud sehingga kini. Komponen beras secara bersemuka yang mesti ada dipanggilcerana yang merupakan suatu wadah yang didalamnya berisikan nasi atau pulut, ayam, bendera warna-warni yang dipacakkan dan dikombinasikan dengan hiasan bunga yang dihias secantik mungkin sebagai perencahnya dan terdapat kurang lebih 20 makanan dan manisan yang berbentuk buah buahan. Walaupun untuk saat ini ada sebagian masyarakat Melayu yang tidak mengadakan acara ini mengingat persiapan dan biaya yang diperlukan tidak sedikit. Namun bagi kaum bangsawan, tokoh adat yang biasanya dikenal dengan sebutan puak tradisi nasi hadap-hadapan ini masih dilakukan dan dipertahankan serta dilestarikan (Ibrahim, Yunit Albi, Hadi Umry, Syafwan, Ahmad, 2007). 506","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dalam hal ini penulis mencari reference pendukung berupa teori dan konsep yang berkaitan dengan artikel ini dengan melakukan tinjauan pustaka yang akan membantu penulis dalam mengumpulkan data dan informasi tambahan yakni dari buku yang berjudul adat budaya resam Melayu Batu Bara (Ibrahim, Yunit Albi, Hadi Umry, Syafwan, Ahmad, 2007), ), internet, dan artikel jurnal. Selanjutnya, teori yang digunakan yakni pertama,teori semiotik dalam ensiklopedia Brittanika yang dikemukakan oleh Desaussere yang merupakan ahli bahasa dari Switzerland dan Pierce yang merupakan ahli falsafah dari Amerika Syarikat. Secara istilah, semiotik adalah ilmu yang mengkaji serangkaian objek, peristiwa, keseluruhan budaya sebagai tanda. Semiotik ditakrifkan sebagaikajian tentang tandaatau penilaian tanda atau kod. Kajian ini membolehkan kita sebagai penyelidik melihat etnik tertentu sebagai tanda atau kod yang mempunyai makna (Peirce, 1991). Kedua,Teori fungsi Bascom. Dalam hal ini terdapat 3 fungsi, iaitu 1) sebagai sistem unjuran, iaitu sebagai sarana mencerminkan mimpi kolektif; 2) sebagai cara mengesahkan institusi dan institusi kebudayaan; 3) sebagai alat paksaan dan kawalan supaya norma masyarakat dipatuhi oleh ahlinya; dan 4) sebagai alat untuk pendidikan anak-anak. Teori fungsi ini tentunya berkaitan dengan makna dan bentuk padi menghadap ke hadapan. Masyarakat Melayu sudah tentu akan berpegang kepada tradisi ini agar dengan melaksanakannya generasi muda masyarakat Melayu dapat mengenali tradisi yang berlaku pada suku kaum mereka. Dan apabila mereka ke luar negara sekalipun, mereka akan terus menjalankan budaya ini sebagai satu bentuk ketundukan dan kepatuhan kepada tradisi yang telah diwarisi oleh nenek moyang mereka secara turun temurun. C. Kaedah Pendekatan kualitatif digunakan dalam penyelidikan ini. Proses penyelidikan kualitatif ini melibatkan usaha yang penting, seperti bertanya soalan dan prosedur untuk mengumpul data daripada peserta, menganalisis data, dan mentafsir makna data (Creswell, 2010). Tujuan penyelidikan kualitatif adalah untuk memahami situasi, peristiwa, kumpulan, atau interaksi sosial tertentu (Locke, L. E., Spirduso, W. W., & Silverman, 2007). Teknik pengumpulan data menggunakan pemerhatian dan kajian literatur manakala teknik penganalisisan data adalah dengan menghuraikan secara naratif segala data dan maklumat yang diperolehi oleh penulis. D. Keputusan dan Perbincangan Sejarah Singkat Melayu Batu Bara Orang Melayu Batu Bara disangka berketurunan dari pergaulan dengan etnik lain seperti Batak Toba, Batak Simalungun, dan Angkola - Mandailing. Namun, ada juga yang berpendapat bahawa orang Melayu Batu Bara berasal dari tanah Pagaruyung - Sumatera Barat. Ini dapat dilihat daripada kehadiran nama negara di Batu Bara yang menyerupai nama daerah di Minangkabau seperti Tanah Datar, talawi dan Pesisir (Isman, Muhammad, Kesuma Nasution, 2018). Perbezaan antara Melayu Batu Bara dengan Melayu lain ialah dalam penggunaan bahasa. Dialek Melayu Batu Bara mudah dikenali daripada sebutan perkataan yang selalu menggunakan huruf \u201co\u201d. Sebagai contoh, perkataan \\\"apa\\\" dalam bahasa Indonesia disebut sebagai \\\"apo\\\". 507","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Upacara adat dalam arak-arakan perkahwinan dilakukan sebagai sebahagian atau pentas untuk menukar status pasangan pengantin sebagai suami isteri (Dewi, 2022). Selain itu, majlis perkahwinan tradisional juga dijalankan sebagai tempat untuk meluaskan hubungan mesra antara dua keluarga besar pasangan pengantin. Dan seperti namanya, mereka makan nasi secara bersemuka, jadi suami isteri yang baru diijabkabulkan dan keluarga besar dialu-alukan untuk makan secara bersemuka. Acara ini dihoskan oleh telangkai atau tokoh yang mengawal perarakan dan mempunyai kepakaran dalam pantun serta diiringi oleh ibu keluarga pengantin lelaki dan pihak pengantin perempuan sebagai wakil. Tradisi makan nasi secara bersemuka mempunyai tatacara dan peraturan yang mesti dipatuhi (Damanik & Febriyana, 2022). Sebelum ini telah menyediakan pelbagai peralatan yang akan digunakan dalam perarakan tersebut. Peralatan tersebut berupa beberapa hidangan makanan berupa nasi dengan ayam panggang keseluruhannya diletakkan di dalam bekas yang dihiasi bunga-bungaan yang diperbuat daripada makanan seperti halua, gula-gula dan pelbagai kuih muih. Prosesi rangkaian acara makan nasi hadap-hadapan suku Melayu Batu Bara Rangkaian acara makan nasi bersemuka khas suku Melayu Batu Bara ini mempunyai beberapa siri aktiviti yang mesti dijalankan iaitu: 1. Kehadiran Pengantin dan Saudara Mara Kehadiran pasangan pengantin penting dalam perarakan makan nasi secara bersemuka. Kehadiran pasangan pengantin pastinya akan menentukan terlaksananya tradisi makan nasi secara bersemuka. Keseluruhan siri acara hendaklah dijalankan mengikut agenda yang telah ditetapkan agar semuanya lebih berdisiplin (Hasibuan, Dessy Ariani, Zailani, Zailani, Mavianti, 2022). Pengantin perlu mengambil berat tentang tatacara duduk dalam perarakan makan nasi secara bersemuka. Pengantin lelaki duduk bersila manakala pengantin perempuan duduk melutut. Ini melambangkan kesopanan dan merupakan tanda budaya seseorang, sehingga pasangan pengantin harus benar-benar memperhatikannya. 2. Mengeluarkan Bunga Kegemaran Di hadapan pasangan pengantin, terdapat pelbagai jenis bunga dengan pelbagai warna. Pengantin perempuan dan pengantin lelaki menerima arahan untuk mengeluarkan satu bunga warna kegemaran mereka sendiri. Selepas diberi isyarat oleh juruacara, pasangan pengantin hendaklah segera menanggalkan saru bunga kegemaran mereka. Dari bunga- bunga yang berjaya dicabut oleh pasangan pengantin, ditafsirkan semoga pernikahan yang dilangsungkan menjadi pernikahan yang sakinah, mawaddah dan warahmah. 3. Cabut Bunga Oleh Pengantin Pengantin mesti mendengar arahan daripada juruacara sebelum menanggalkan bunga. Arahan yang diberikan ialah \\\"tolonglah setiap pasangan mempelai menarik bunga satu persatu dengan tangan kanan dan pegang dengan tangan kiri, begitulah seterusnya sehingga bunga di hadapannya habis\\\". Pasangan pengantin yang sudah memahami arahan yang dimaksudkan segera berlumba-lumba mencabut bunga sebanyak mungkin, satu persatu dengan tangan kanan dan tangan kiri. Selepas semua bunga telah dikeluarkan, jumlah yang dikumpul oleh setiap pasangan pengantin akan segera dikira. Dalam keadaan ini, kemungkinan pengantin perempuan akan menerima jumlah yang lebih besar daripada pengantin lelaki. Dalam konteks ini, walaupun pengantin perempuan mengutip lebih banyak bunga, ia tidak mengubah status ketua keluarga dalam rumah tangga. 508","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dokumentasi Peribadi: Cabut Bunga Pada Perkahwinan Melayu Batu Bara 4. Pencarian Harta Karun Pengantin diberi arahan untuk mencari harta karun yang telah disediakan dalam nasi atau pulut. Harta itu disesuaikan dengan kemampuan pengantin lelaki. Kemudian harta itu boleh berupa perhiasan emas dan sebagainya. Dalam mencari harta karun apabila ditemui maka pengantin laki-laki yang akan menyerahkannya kepada pengantin perempuan walaupun pengantin perempuan yang mendapatkan harta karun itu. 5. Bersulang Minum Pada waktu bersulang, setiap pengantin akan mendapat segelas minuman yang akan digunakan untuk bersulang antara satu sama lain. Dalam hal ini mesej komunikasi yang boleh diambil ialah antara suami isteri hendaklah saling melengkapi, memenuhi keperluan pasangan walaupun kadangkala tidak terucap. Tetapi apabila anda memahami dan memahami antara satu sama lain, ia akan menambahkan keharmonian rumah tangga anda. Dokumentasi Peribadi: Bersulang Minum Pada Perkahwinan Melayu Batu Bara 6. Suap-suapan Pengantin diarahkan untuk mengambil nasi dan lauk secukupnya ke dalam pinggan dan kemudian pasangan menjamu selera antara satu sama lain. Ada mesej yang boleh diambil iaitu suami mesti mampu memenuhi keperluan isteri dan begitu juga sebaliknya. Memenuhi keperluan makanan untuk keluarga memang menjadi tanggungjawab suami sebagai ketua keluarga, tetapi isteri juga boleh membantu asalkan mendapat restu suami. 509","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dokumentasi Peribadi: Suap-suapan Pada Perkahwinan Melayu Batu Bara 7. Memotong Kek Atau Muffin Kedua-dua pengantin memegang kek span yang disediakan, pengantin lelaki memotong kek dan pengantin perempuan menyerahkannya kepada pengantin lelaki. Mesej yang boleh diambil daripada memotong kek ialah pasangan pengantin dapat menikmati keseronokan hidup berumah tangga. Walaupun kadangkala yang mendapat kebahagiaan itu adalah dari pihak pengantin perempuan, namun dia tetap perlu berkongsi dengan pengantin lelaki sebagai ketua keluarga atau ketua rumah tangga. Jadi antara perlu memberi, memahami dan saling mengisi untuk merasai rumah tangga yang bahagia. Dokumentasi Peribadi: Memotong Kek atau Muffin Pada Perkahwinan Melayu Batu Bara Inilah urutan makan nasi secara bersemuka dengan suku Melayu Batu Bara yang penuh makna. Dengan makan nasi secara bersemuka, pasangan pengantin yang sah bergelar suami isteri memahami peranan dan tanggungjawab status baharu yang sedia ada. Agar harapan untuk mewujudkan keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahmah dapat direalisasikan. Dalam perspektif komunikasi Islam, pelaksanaan tradisi makan nasi secara bersemuka mengetengahkan nilai-nilai Islam baik dalam cara penyampaian mahupun gaya bahasa yang digunakan (Bahrudin, 2010). Prinsip komunikasi Islam yang digunakan ialah pertama, qaulan baligha (kesan, berkesan) seperti yang terkandung dalam QS. An-Nisa (4) : 63. Ini dapat dilihat apabila memberi arahan ketika makan nasi secara bersemuka. Pemandu acara memberi tunjuk ajar yang jelas dan mudah difahami untuk pasangan pengantin, walaupun satu aktiviti telah dijalankan ada pesanan moral dan doa yang disampaikan untuk pasangan pengantin. Ini bermakna ia bukan sahaja terhad kepada aktiviti yang dijalankan dengan penuh kegembiraan tetapi mengandungi makna dan mesej yang mendalam. Kedua, qaulan ma\u2019rufa (kata-kata yang 510","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 baik) seperti yang terkandung dalam QS (2) : 235. Hal ini jelas terlihat apabila pemandu acara memberikan doa yang tulus ikhlas kepada pasangan pengantin, semoga menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warahmah dalam membina rumah tangga dan mendapat zuriat yang soleh dan solehah. ketiga,qaulan maysura (mudah untuk difahami) seperti yang terkandung dalam QS Al-Isra (17) : 28. Kata-kata nasihat yang disampaikan dalam tradisi makan nasi secara bersemuka diungkapkan dalam bahasa yang mudah difahami oleh pasangan pengantin. Dalam proses penyampaian prinsip ketiga ini amat diperlukan supaya komunikan yang menjadi sasaran atau sasaran mesej yang dibawa dapat dengan mudah memahami dan menangkap mesej yang dibawa sehingga akan memberi kesan kepada perubahan tingkah laku. Perubahan tingkah laku yang baik adalah matlamat akhir proses komunikasi supaya memerlukan kemahiran yang berkelayakan untuk menjadi komunikator yang boleh dipercayai. Begitu juga dalam tradisi makan nasi secara bersemuka, segala arahan dalam aktiviti perlu disampaikan dengan bahasa yang mudah difahami dan dengan gaya bahasa yang betul juga. E. Ucapan Terima Kasih Penulis mengucapkan terima kasih setinggi-tingginya kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian artikel ini dengan sebaik-baiknya. F. Kesimpulan Tradisi makan nasi secara bersemuka merupakan salah satu rangkaian acara yang unik bagi orang Melayu, maka amatlah memalukan jika kita terlepas perarakan ini. Dalam tradisi ini, ia bukan sahaja terhad kepada perarakan tradisional, tetapi juga mempunyai mesej yang disampaikan melalui komunikasi yang mantap. Amanat tersebut dimaksudkan agar pasangan pengantin yang telah sah sebagai suami isteri dapat memahami amanat yang disampaikan dengan baik sehingga menjadi bekal dalam menjalankan kehidupan rumah tangga. Dengan adanya komunikasi yang baik antara suami isteri dalam kehidupan rumah tangga, ia akan dapat meminimumkan potensi konflik yang timbul. 511","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 G. Bibliografi Bahrudin. (2010). Prinsip-prinsip Komunikasi Dalam Al-Qur\u2019an. Jurnal Ilmu Dakawah, 4(15). Creswell, J. W. (2010). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed (3rd ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Damanik, S. S. D., & Febriyana, M. (2022). Makna Simbolik Makan Nasi Adap-Adapan Pada Acara Adat Melayu Kabupaten Batubara-Sumatera Utara. Bahterasia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 3(2). doi:https:\/\/doi.org\/10.30596\/jpbsi.v3i2.11568 Dewi, N. (2022). Makna Simbolik Pantun Palang Pintu Dalam Adat Pernikahan Suku Melayu Kabupaten Batu Bara. repository.umsu.ac.id. Retrieved from http:\/\/repository.umsu.ac.id\/handle\/123456789\/19743 Farizal, Farizal, Asrul Amin, B. (2010). Peradaban Melayu. Medan: CV. Nusa Persada. Hasibuan, Dessy Ariani, Zailani, Zailani, Mavianti, M. (2022). The Principal\u2019s Strategy In Implementing Time Discipline Culture. In Proceeding International Seminar of Islamic Studies (pp. 1070\u20131077). Medan. Retrieved from http:\/\/jurnal.umsu.ac.id\/index.php\/insis\/article\/view\/9743 Ibrahim, Yunit Albi, Hadi Umry, Syafwan, Ahmad, R. (2007). Adat Budaya Resam Melayu Batubara. Bandung: Pury Deico. Isman, Muhammad, Kesuma Nasution, D. (2018). Re-Exploring Local Wisdom in The Folktale\\\" Asal Usul Masyarakat Batu Bara\\\" to Build Students\u2019 Local Culturebased Character. In Profunedu International Conference Proceeding (pp. 31\u201338). Lah Husny, T. (1984). Butir-Butir Adat Melayu. Jakarta: Depdikbud. Locke, L. E., Spirduso, W. W., & Silverman, S. J. (2007). Proposals that work: A Guide for Planning Dissertation and Grant Proposal. CA: Sage. Mudhiiah, A. A. (2014). Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam. Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam, 5(2). doi:http:\/\/dx.doi.org\/10.21043\/yudisia.v5i2.703 Mulyani, R., Samosir, Z. Z., & Sitinjak, D. R. (2019). Makna dan Fungsi Pantun pada Acara Perkawinan Adat Masyarakat Melayu Kabupaten Batu Bara. Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA). Universitas Sumatera Utara. doi:10.32734\/lwsa.v2i2.724 Notowigdagni, R. (2000). Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al-Qur\u2019an Dan hadist (III). Jakarta: Taragfindo Persada. Peirce, C. S. (1991). Peirce on Signs: Writings on Semiotoc by Charles Sanders Peirce. (J. Hoopes (Ed), Ed.). Carolina: University of Carolina Press. Spradly, R. M. K. (2007). Antropologi Budaya. Jakarta: Erlangga. 512","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 TRADISI LISAN PENEGUH NILAI PRIBUMI Jacquelina Binti Karimon Program Kesusasteraan, Pusat Pengajian Pendidikan Jarak Jauh, Universiti Sains Malaysia, E39, Minden Heights,11800 Gelugor, Pulau Pinang. [email protected] Masyarakat pribumi pemegang warisan autentik. Kajian ini membincangkan peranan tradisi lisan dalam kalangan pribumi yang masih memegang teguh tradisi mereka. Masyarakat pribumi khususnya Murut Paluan merupakan masyarakat yang mendiami pedalaman Sabah. Peredaran zaman telah banyak membawa pertembungan budaya kepada masyarakat ini. Pertembungan tersebut telah menyebabkan kesan hakisan kepada warisan mereka khususnya sastera lisan yang diperturun dari generasi ke generasi. Sungguhpun begitu masyarakat ini terus bertahan melindungi nilai-nilai mereka berdasarkan pengajaran daripada cerita lisan seperti cerita mitos. Justeru itu, teori fungsi digunakan untuk mengetengahkan fungsi sastera lisan dalam kalangan masyarakat Murut Paluan. Cerita-cerita yang digunakan dalam kajian ini merupakan hasil kajian etnografi secara lapangan. Kajian ini akan memberikan kesan signifikan terhadap kesedaran nilai-nilai masyarakat untuk dipertahankan demi kelestarian warisan. Kata Kunci: Tradisi lisan, nilai, Murut Paluan, fungsi 513","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PENGENALAN Murut etnik yang unik. Keunikan ini memberikan dimensi berbeza dengan etnik yang lainnya di Sabah. Tradisi yang menebal dan autentik mencetuskan persembahan variasi budaya yang memukau. Kehadiran mereka boleh dijejaki di bahagian pedalaman Sabah yang masih berhutan tebal dan sukar dicapai oleh pembangunan. Secara khusunya jika diklasfikasikan mengikut kelompok subetnik, terdapat 12 pecahan subetnik Murut di Sabah. Seorang pengkaji bernama Spitzack (1984:187-189), membuat pengkategorian bahawa etnik Murut terdiri daripada subetnik Tahol, Murut Gana, Murut Keningau (Nabai), Murut Timugon, Murut Beaufort, Murut Bookan (Tangara), Murut Sumambu\/Tagal, Murut Kolod (Okolod), Murut Selungai, Murut Sembakung, Murut Kalabakan dan Murut Serudung. Salah satunya ialah subetnik Murut Paluan. Subetnik ini merupakan subetnik yang dapat dibezakan dengan Murut yang lainnya. Masyarakat Murut Paluan tidak mempunyai perbezaan yang terlalu ketara dengan masyarakat Murut lain khususnya Murut Tahol di Daerah Nabawan. Kelompok ini hidup dalam lingkungan yang masih dipengaruhi oleh adat yang masih menebal. Justeru, kehidupan mereka masih mempunyai ikatan yang erat dengan hutan mereka mengamalkan kehidupan pertanian tradisional seperti berburu, menanam padi, ubi kayu, getah dan kelapa sawit. Aktiviti tradisional mereka ini memberi gambaran akan hidupnya amalan tradisi yang masih berlegar dalam kehidupan mereka antaranya adalah amalan kepercayaan tradisi. Kepercayaan ini termasuklah pengetahuan yang berhaluan mengenai dunia supernatural. Konsep pegangan ini mempunyai kepentingan dalam kehidupan seharian. Kehidupan sosial mereka sangat dimanopoli oleh pemikiran yang berkaitan dengan undang- undang dan moral yang bukan hanya mengenai sesama manusia namun hubungan dengan alam ghaib. Kebolehan mereka berhubung dengan alam ghaib merupakan fenomena yang sangat menarik untuk ditelusuri. Tidak hairanlah masyarakat Murut Paluan mempunyai kepercayaan yang pelbagai dan pembentukan budaya yang beraneka dan menarik. Namun begitu, kerencaman budaya dan tradisi ini jugalah yang telah melindungi banyak pengaruh mitos dalam kepercayaan masyarakat Murut Paluan. Sehubungan itu, sebagai penceritaan yang penting untuk mengendalikan sistem nilai masyarakat Murut Paluan sosok Babalian sangat dianggap tinggi sebagai orang yang bijaksana untuk mengatur piagam atau peraturan moral dunia masyarakat Murut Paluan. Bahagian yang paling menonjol dikendalikan dan diketuai oleh Babalian ialah mengendalikan upacara ritual yang banyak berhubung dengan kosmologi masyarakat mereka. Piagam akan wujud demi melindungi masyarakatnya apabila berlaku krisis (crisis) dengan semangat dunia alam sakral dan untuk mencapai hubungan yang baik, penyembuhan serta mengelakkan tindakbalas bencana yang menghantui. Kebaikan dan hukuman diturunkan daripada pihak penguasa tertinggi iaitu Aki Kinapuno. Sebaliknya, pihak alam kejahatan yang diganggu akan menyebarkan penyakit, kemalangan dan nasib terbelenggu dunia mistik. Peradaban masyarakat Murut Paluan yang dilindungi oleh piagam-piagam ini kemudian menyerap masuk ke dalam hukum moden seperti hukum yang terdapat dalam undang-undang adat Mahkamah Anak Negeri Sabah yang banyak bersumberkan daripada kepercayaan tradisional. Peraturan yang masih ada ini membolehkan masyarakatnya zaman sekarang masih bertunjangkan kepada kepercayaan lama untuk melindungi peradaban moral dan budaya masyarakatnya. 514","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 SASTERA LISAN Sastera lisan cerminan budaya manusia. Cerita ini berkembang dan memuatkan pemikiran, cara hidup, tingkah laku, kepercayaan dan nilai masyarakat tertentu. Kekangan untuk mengkaji aspek kebudayaan lain adalah disebabkan sistem tulisan wujud terkemudian daripada medium zaman pertuturan. Richard M. Darson (1973), menyebut tradisi lisan (oral tradition) sebagai kesusteraan rakyat (folk literature). Sastera lisan terbahagi kepada dua bahagian iaitu sastera bercorak cerita atau naratif dan dan bukan naratif. Jika diteliti, Winstedt (1924), seorang pengkaji Barat yang banyak menulis mengenai orang Melayu menyatakan sastera rakyat Melayu terbahagi kepada mythology (Mitos), beast fables (dongeng binatang), farcical tales (cerita lucu) dan folk romance (cerita percintaan). Penyampaian terhadap sastera lisan masih lagi dianggap penting walaupun dunia sistem tulisan telah diperkenalkan. Penceritaan dunia lisan terus berkembang kerana manusia mula mengetahui peri pentingnya menonjolkan dan membongkar sesuatu kebudayaan melalui sastera lisan. Selari dengan pendapat Dananjaja (1984: 4) bahawa folklor adalah merupakan sebahagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun temurun secara tradisional dalam bentuk lisan mahupun alat bantu penggiatnya. Pengalaman folklor tersebut sebagai budaya dan penyebar budaya menjadikan folklor sebagai alat komunikasi terpenting merentasi zaman. Selain itu, pengalaman penjajahan dunia luar terhadap tamadun sesuatu bangsa berlaku dengan halus dan santun dengan mencungkil rahsia sastera lisan yang kaya dengan pemikiran dan kebijaksanaan masyarakat tempatan. Metod ini memudahkan sesuatu masyarakat mudah didekati dan mewujudkan asimilasi budaya tanpa perlu bertindak secara kasar. Seni sastera merupakan isi yang ada dalam sastera lisan. Berdasarkan kepada pembahagian sastera lisan terbahagi kepada dua bentuk iaitu sastera yang bercorak cerita tau kisah yang disampaikan dalam betuk prosa. Hasil sastera lisan yang bukan berbentuk naratif disampaikan dalambentuk puisi yang didapati dalam bentuk seperti jampi, mantera, pantun, peribahasa, teka-teki dan lagu lama atau bahasa berirama. Mohd Taib Osman (1981) menyatakan, bahawa ciri sastera lisan dapat dikenal pasti dengan beberapa ciri yang tersendiri seperti rajah 2.3 di bawah. 515","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rajah 2.3 Ciri-ciri sastera lisan menurut Taib Osman (1981). Bidang kesusasteraan tradisional yang luas dan berpegaruh telah menyebabkan ramai pengkaji memberikan perhatian yang serius terhadapt kajiannya. Dapatlah disimpulkan mengenai ciri-ciri sastera lisan pada rajah 2.3 bahawa sastera lisan dicipta berdasarkan kepada konteks budaya dan sosialnya yang rencam. Berdasarkan kepada ciri sastera lisan yang telah disenaraikan juga maka gambaran kepada fungsi cerita rakyat biasanya penceritaan hasil daripada pengalaman hidup peribadi dan pergaulan. Selain itu perubahan-perubahan sekeliling juga banyak menyumbang kepada plot penceritaan sastera rakyat yang menarik dan seronok untuk didengar oleh khalayaknya. William Bascom (1965: 3-20), memberi tanggapan bahawa kesusasteraan rakyat merupakan \u201ccompositions of a functioning society, dynamic, not static, integrated not isolated, central not prepheral componets of the cultura\u201d. Justeru pendapat beliau ini dirumuskan bahawa sastera rakyat ialah sebagai: i. Alat projeksi masyarakat Bascom memaknainya dengan satu sistem yang di dalamnya terpacar angan-angan, harapan, pemikiran masyarakat terhadap sesuatu perkara. ii. Alat pengesahan suatu institusi atau lembaga dalam masyarakat. Pembetukan sebuah masyarakat dimulakan dengan institusi atau lembaga. Institusi ini bertindak untuk mengukuhkan, menguatkan dan memberi pertahanan kepada komunitinya. iii. Alat pendidikan Sistem nilai yang terdapat dalam cerita rakyat memberikan jentikan manusiawi yang mendalam. Unsur-unsur kebaikan dan kejahatan menimbulkan keinsafan yang memberi penyegaran moral kepada masyarakat pendengarnya. iv. Alat pengawasan norma-norma masyarakat. Cerita rakyat ialah sebagai medium yang memberikan keyakainan kepada pendengarnya untuk mengikuti peraturan yang ditetapkan dalam kalangan komunitinya. Aturan yang 516","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 ditetapkan akan membentuk cara bertindak dan berfikir mengikut acuan yang telah ditetapkan agar menepati kepercayaan yang menjadi pegangan mereka. MITOS DAN NILAI Piagam menyusun peraturan, menerbitkan nilai. Posisi \u201cpiagam\u201d (chaters), dalam kehidupan manusia adalah sangat signifikan. Peranan piagam dalam kehidupan manusia adalah untuk menjamin hak-hak, kekuasaan-kekuasaan dan kewajban-kewajiban tertentu, baik piagam badan yang memerintah suatu negara, piagam universiti, piagam badan hukum, mahupun piagam yang memberikan kuasa terhadap sesuatu masyarakat William H. Harris&Judith S. Levey, (1975: 514). Sejalan dengan pendapat Malinowski bahawa sejak dahulu lagi manusia telah mengatur kehidupan sosial dan budayanya melalui mitos. Sifat mitos yang memberi gambaran, menyampai dan menyimpan memberikan landasan jelas kepada masyarakat pendukungnya untuk bertindak balas kepada mesej atau isi cerita yang disampaikan. Penceritaan ini telah menciptakan hubungan istimewa antara manusia dan kehidupan alam gahib yang tidak kelihatan. Imej penceritaan itu dijadikan sebagai piagam, panduan dan tembok untuk mengelakkan perkara-perkara yang tidak sepatutnya dilakukan oleh manusia. Budaya yang melatari mereka banyak dikawal oleh cerita-cerita mitos bagi menghalang mereka daripada melanggar dan memusnahkan hubungan istimewa diantara pencipta, penjaga tempat mereka tinggal dan penghuni alam ghaib. Perspektif selain Malinowski yang menegakkan fungsi mitos disokong oleh William Bascom (1984) beliau menerangkan bahawa kedudukan mitos di antara genre folklor lain adalah istimewa. Keistimewaan ini menjadikan mitos sebagai tuturan yang suci dan mempunyai pengaruh yang kuat dalam membentuk nilai dan kepercayaan. Pengaruh tersebut telah membuatkan budaya masyarakat pendukungnya tetap bernafas dan memiliki rohnya tersendiri. Roh ini bernafas memangku adat, pantang larang dan cara hidup yang teratur dan tersusun untuk mengawal dan melindungi kepercayaan. Jati diri, identiti dan nilai masyarakat juga merupakan isi padu yang tidak dapat dipisahkan dalam cerita mitos serta satu-satunya jalan menyelamatkan bahasa dan entitinya. Masyarakat Murut Paluan menyusun dan mengukuhkan nilai-nilai kehidupan mereka melalui cerita mitos masa lampau. Mitos dimanfaatkan untuk membuat penegasan kepada masyarakatnya mengenai susunan piagam yang terbentuk secara organik. Sesuatu kejadian ditanggapi berpandukan cerita mitos untuk memberi justifikasi apa yang perlu mereka lakukan apabila menanggapi kejadian-kejadian di sekeliling mereka. Beberapa piagam yang diambil daripada cerita-cerita tertentu yang diyakini berasal daripada cerita mitos. Cerita ini menjadi penghubung antara dunia manusia dan kosmologi masyarakat Murut Paluan. Selain itu, cerita- cerita ini dilihat telah memandu komuniti mereka untuk membentuk perlakuan secara kolektif bagi menanamkan nilai-nilai yang baik dalam kehidupan. Kuasa yang diagung-agungkan masyarakat Murut Paluan untuk menyatakan status Aki Kinapuno begitu penting untuk menjaga dan melindungi mereka daripada keanehan dan keganjilan alam yang mengganggu kehidupan mereka sebagai manusia yang berpangkat bawahan di bawah langit. Rajah di bawah merupakan nilai masyarakat Murut Paluan yang terbentuk kerana tanggapan mereka terhadap cerita mitos. Walaupun bukan dalam bentuk catatan dan tulisan namun dapat dituntaskan dalam tindakan praktikal mereka. 517","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 RAJAH 3. Nilai Murut Paluan berdasarkan kepada versi cerita mitos. Penyusunan nilai dan panduan ini juga digunakan dalam menyatakan bahawa wujud hubungan mitos dalam kehidupan hukum adat masyarakat Murut Paluan. Cerita mitos ini kemudian menyerap di dalam konteks sosialnya sehingga mendepani era globalisasi yang semakin mencabar kedudukannya. Sehubungan itu, peranan seorang Babalian dan pemengang adat (ulun matuo) orang tua pada kebiasaannya akan menjadikan cerita ini sebagai iktibar dan menjadi nilai berfungsi sehingga ke hari ini sebagai rujukan masyarakatnya. Nilai tersebut telah melalui proses kenyataan yang yang dipratikkan dalam kehidupan yang sebenar. Sesuai dengan alur inti nilai maka setiap nilai yang tersirat mempunyai hubungan dan tujuan disampaikan dan diceritakan. Nilai ini terbentuk daripada rasa percaya perbuatan Aki Kinapuno yang memberikan kuasa, semangat dan roh kepada alam ciptaanya. Masyarakat Murut mempercayai bahawa semangat dan roh ini menyatu dengan mereka dan dianggap sebagai kepercayaan yang membawa kesan kepada kehidupan mereka. Menurut Rahmat S.H (1979:32), tenaga ghaib yang tersimpan dalam makhluk dan objek itu boleh dikeluarkan dan memberi faedah kepada manusia dalam bentuk magis. Sementara itu, Hayat (2003), menyatakan ritual yang dilakukan oleh manusia tidak terlepas dari hubungan dengan alam iaitu supaya alam tidak murka kerana alam melambangkan Tuhan. Masyarakat Murut mempunyai pengalaman world view (pandangan hidup) yang hampir sama seperti masyarakat yang lainnya. Mereka mempunyai unsur nilai dan norma dalam kehidupan seharian bagi membentuk identiti Murut yang menghormati semangat alam. Unsur nilai dan norma ini digunakan oleh masyarakat pendukungnya untuk mengawal kehidupan dan memelihara sistem budaya yang mencorakkan kehidupan mereka. Pegangan mereka banyak dipengaruhi cerita mitos kerana terdedah kepada kehidupan alam yang masih menebal dan masih mengamalkan kemahiran tradisional untuk memahami sekeliling mereka. Mereka melihat sekeliling mereka sebagai suatu yang misteri, mempunyai roh dan penjaga tersendiri yang tidak dapat dijelaskan secara sentifik namun dapat difahami secara pemerhatian batin. Keadaan ini dapat diteliti dan difahami menggunakan pengajaran daripada cerita mitos sebagai sumber kepada pegangan dan kepercayaan mereka. Amalan-amalan ritual dan kepercayaan terhadap sekeliling mereka merupakan sumber piagam yang menyusun kertertiban perlakuan masyarakat setempat. Justeru, pandangan hidup ini adalah wujud daripada kepercayaan cerita mitos yang mengandungi prinsip-prinsip nilai moral, etos dan norma. Sebagai sebuah masyarakat yang bermula dengan kebolehan afalan untuk menyampaikan keseluruhan budayanya peranan mitos 518","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 merupakan sarana untuk merumuskan keperluan pengawalan nilai masyarakatnya. Menyedari hakikat ini proses pengawalan itu paling ketara ditonjolkan dalam menjaga hubungan dengan alam ghaib. Kehidupan mereka yang banyak berhubung dengan dunia semangat dan roh alam spiritual melahirkan pengetahuan dan peraturan mendalam mengenai sekeliling mereka. Lingkungan cara berfikir itu terbentuk kerana seperti ungkapan Djamhari (1988), mitos adalah pemikiran yang sederhana, merupakan gugusan usaha untuk memahami dunia sekeliling, menjelaskan kehidupan dan kematian, takdir serta hakikat, memahami Tuhan dan pemujaan. Cara pandang masyarakat masyarakat Murut Paluan ini membolehkan satu panduan dibangunkan dan diperhalusi sesuai dengan norma masyarakat Kadazan Dusun Murut (KDM). Perbuatan pelanggaran adat menjadi fokus kepada Mahkamah Anak Negeri Sabah (Undang- undang Adat Negeri 1995) dilaksanakan sebagai langkah mengawal tingkah laku masyarakatnya walaupun terdapat banyak undang-undang yang diguna pakai pada masa kini. Sogit atau sungkal merupakan perkataan etnik Dusun dan Murut yang diertikan sebagai penalti adat untuk tujuan \u201cmenyejukkan kampung\u201d. Berdasarkan kaedah sogit atau sungkal ini, dapat diteliti bahawa setiap cerita mitos yang ditampilkan banyak diilhami daripada cerita-cerita yang diambil di bawah. Mereka juga berpendapat bahaya krisis hidup yang bakal dihadapi perlu dibayar dalam bentuk binatang seperti ayam, kerbau atau babi. Rentetan itu, seorang susuk yang arif dan berkemampuan untuk mendamaikan manusia dengan alam ghaib adalah diharapakan mampu memulihkan hubungan tersebut Ramesh Chopra (2005:742), menyatakan orang-orang animis melakukan beberapa penghormatan kepada roh ghaib agar tidak mendapat gangguan dan dalam masa yang sama untuk memohon bantuan daripadanya. Hubungan sosiologikal dengan pengaruh alam supernatural telah diabadikan menggunakan tradisi lisan kerana masyarakat yang buta huruf. Cerita-cerita ini menjadi aktif kerana berfungsi sebagai cermin sosial kepada pendengarnya untuk dijadikan panduan dan pedoman hidup. Justeru, bagi melihat kuatnya kecenderungan mitos membentuk nilai masyarakat Murut Paluan beberapa cerita ditampilkan untuk mengeluarkan nilai tersebut. Beberapa cerita versi mitos dituturkan mempunyai hubungan dan alasan untuk melakukan perlakuan nilai pengorbanan yang dipercayai sebagai piagam masyarakat Murut Paluan. Perlakuan pengorbanan ini juga dilestarikan sebagai tanda mengucapakan kesyukuran kerana keharmonian dan kedamaian hidup yang dikecapai. Pesta tertentu diadakan sehingga ke hari ini untuk mengenangkan inti pengorbanan tersebut dan memberikan sumbangan besar terhadap revolusi industri budaya terutama sektor perlancongan dan ekonomi negara. Oleh itu, beberapa teks cerita yang dipanggil guguliton (cerita) diangkat oleh Ketua Adat dan mempunyai gelaran Aki Tuntunungon sebagai pakar dan penyimpan cerita ini dalam ingatan dan menyampaikannya. Menurut pencerita Aki Tuntunungon orang tua (ulun matuo) Musikin Ugau (2019), bahawa terdapat cerita di dalam versi cerita pertama yang bertajuk Aru Kauli: Pada zaman dahulu, ada seorang suami isteri. Ketika mereka menghadapi krisis makanan. Padi, ubi, buah-buahan dan segala jenis tanaman lain tidak menjadi. Pada suatu hari, tiba-tiba seorang budak telah muncul di depan suami isteri tersebut dan mereka memelihara budak perempuan itu yang diberi nama Aru Kauli. Semakin hari budak tersebut menjadi semakin meningkat remaja. Bapa kepada gadis tersebut bermimpi, dalam mimpinya dia bertemu dengan seseorang yang memberitahunya dan berpesan. Susuk tubuh itu yang hadir dalam mimpinya dipercayai Aki Kinapuno supaya jika mereka inginkan makanan. Mereka perlulah mengorbankan anak mereka dengan membunuhnya. 519","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pada keesokan harinya, bapa kepada anak gadis ini berfikir dan berat hatinya untuk berbuat seperti dalam mimpinya. Namun kelaparan yang dialami mereka sudah terlalu lama dan sangat menyakitkan serta membawa penderitaan yang tidak dapat ditahan dan dikawal lagi. Setelah bermimpi selama tujuh hari mereka tidak dapat menahan kelaparan mereka. Bapa kepada gadis tersebut mengasah pedangnya. Dia mengambil alu iaitu tempat menumbuk padi dan meletakkan anak gadisnya di atas alu dan memotong kepalanya. Dia telah mengambil kepala anak gadis tersebut dan membuangnya ke hulu dan bahagian kakinya dibuangnya ke hilir. Kemudian dia terkejut melihat perubahan yang berlaku pada sekelilingnya apabila mendapati padi-padi mereka tumbuh subur dan berbuah. Gadis tersebut diberi nama Aru Kauli. Sehingga sekarang masyarakat Murut Paluan apabila mereka ingin menanam padi atau menanam tanaman mereka akan meminta Aru Kauli kerana mereka percaya makanan manusia mempunyai kaitan dengan keturunan Aku Kauli. Cerita nilai pengorbanan merupakan cerita mitos merupakan cerita yang signifikan didengar dalam beberapa kepercayaan etnik di Sabah. Menurut kepercayaan masyarakat Murut Paluan kepercayaan ini adalah untuk menghindari malapetaka, mengembalikan hubungan harmoni dengan Tuhan dan memberikan hidup yang aman kepada manusia. Cerita ini banyak berpusat kepada cerita dewa-dewi, manusia yang mempunyai hubungan dengan Tuhan dan berstatus anak kepada Tuhan yang dihargai oleh Masyarakat Murut kerana telah dijadikan korban untuk memastikan bumi berada dalam keadaan stabil. Ritual pengorbanan setelah melalui bencana yang besar seperti kemarau panjang, kelaparan dan sumber makanan terhad. Justeru, Tuhan menghantar utusannya untuk dikorbankan dan menumbuhkan kembali makanan untuk keperluan manusia. Cerita yang berunsurkan pengorbanan ini memberikan gambaran cerita yang luar biasa. Aki Tuntunungon memberi bimbingan selepas mendengar cerita ini. Beliau akan menyeru agar diadakan perayaan untuk mengingati pengorbanan Aru Kauli yang telah menyelamatkan kehidupan manusia daripada kebuluran. Transformasi sosial yang dinamik terus berlaku, penanaman padi secara tradisional tidak banyak berubah di daerah Nabawan. Semangat padi masih dipercayai oleh segelintir masyarakatnya. Identiti kepercayaan ini hakikatnya telah melalui revolusi budaya dalam masyarakat Kadazan Dusun dan Murut (KDM) di Sabah. Peneguhan identiti etnik Sabah melalui cerita mitos ini menimbulkan kepentingan untuk menjadikan persembahan budaya yang bermakna dan mampu dihargai oleh generasi muda. Cerita mitos sebegini menjadi simbol penting untuk diketengahkan sebagai lambang kesyukuran dan terima kasih komuniti masyarakat KDM. Justeru, etnik KDM bergabung merayaikan Pesta Kaamatan sebagai lambang menghargai kisah pengorbanan Tuhan mereka iaitu Aki Kinapuno (Murut) Aki Kinorohingan (Dusun) yang telah mengorbankan anaknya demi manusia. Walaupun cerita pengorbanan ini danuti oleh masayarakat lampau namun tidak dapat dinafikan bahawa mitos telah membina kepercayaan masyarakat Murut Paluan untuk mengakui akan pengorbanan suci oleh seorang gadis mulia. Kepercayaan ini menjadi piagam tradisi yang diraikan untuk memuja dan menerbitkan nilai menghargai serta menghormati semangat pengorbanan yang dipercayai mampu memelihara semangat padi untuk terus berbuah. Harris (1995: 72-75) dalam kajian beliau mengakui bahaya terdapat semangat yang baik telah membantu masyarakat Murut yang bernama Aru Kauli (semangat padi). Semangat ini berfungsi untuk menyuburkan tanaman padi. Manakala Hanafi (2007:190), menyatakan bahawa ritual padi yang dilakukan oleh masyarakat Kadazan merupakan mitos yang menceritakan mengenai Bambazon (semangat padi) yang dikatakan merupakan roh anak perempuan Kinorohingan iaitu Tuhan pencipta. Cerita tersebut 520","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 telah meresap dalam kepercayaan mereka. Tidak hairanlah jika sebelum dan selepas melakukan penanaman padi masyarakat KDM akan memuja semangat padi. Memuja semangat padi dalam kalangan masyarakat KDM merupakan adat yang terkandung dalam ritual dan beberapa peraturan yang perlu diambil kira. Mereka juga menjadikan upacara ini sebagai adat iaitu satu medium untuk mewujudkan struktur nilai menghormati yang mampu memberi peranan dalam masyarakat tersebut. Masyarakat KDM percaya bahawa semangat padi perlu dipuja agar padi akan mengeluarkan hasil yang banyak. Menurut Hanafi Hussin (2005:176), Semangat padi memerlukan layanan yang baik, jika manusia tidak memberikan layanan yang sebaiknya maka semangat ini akan pergi. Sifatnya dipercayai boleh dihadirkan dengan memujuk dan dipanggil. Informan Musikin Ugau (2019), juga menyatakan bahawa semangat padi ini boleh dikesan tinggal dalam padi tersebut jika padi mengeluarkan hasil yang banyak. Disebalik kisah pengorbanan ini, cara fikir masyarakat Murut Paluan khusunya telah merakam sejarah pengorbanan Aru Kauli itu. Mereka percaya bahawa makanan yang dimakan mempunyai roh dan semangat hasil pengorbanan gadis yang bernama Aru Kauli. Mitos ini secara tidak langsung menimbulkan rasa hormat yang tinggi masyarakat setempat terhadap padi yang dijadikan makanan rugi. Tindakan mengulang nilai penghormatan dilakukan ketika menanam padi, ubi atau buah-buahan dengan mengucapakan kata-kata pujian agar membuahkan hasil yang banyak dan berlipat ganda. Pemujaan ini dilakukan terutama sekali apabila hendak merendam bibit padi yang hendak ditanam menjadi anak padi sebelum dipindahkan ke sawah. Cerita mitos ini telah mencorakkan dan memperkayakan sektor perlancongan di Sabah yang mempunyai kesan unik. Pengaruh kepercayaan tempatan ini menjadi persona kepada masyarakat luar terutama yang tidak pernah mengalami pengalaman budaya autentik dan asli. Jalan cerita yang hampir sama dimiliki oleh dua etnik ini juga turut mewujudkan masyarakat yang selari dengan pemikiran dan memperkayakan perkembangan kebudayaan masing-masing walaupun terpaksa mendepani cabaran peredaran zaman. Piagam ini telah secara tidak langsung telah menyumbang kepada input prinsip nilai kesyukuran dan terima kasih serta pengukuhan budaya tempatan. Keempat-empat nilai ini sememangnya telah membawa kepada nilai-nilai yang kukuh dalam kehidupan masyarakat Murut Paluan. Nilai ini telah membentuk mereka untuk sedia berkorban, menghormati, taat dan percaya kepada hukuman piagam yang ditetapkan oleh ketua masyarakat. BABALIAN PENGGUBAL NILAI Kisah Babalian yang masih hidup sehingga ke hari ini dalam masyarakat Murut Paluan sebagai penghubung yang istimewa untuk berkomunikasi dengan semangat atau alam ghaib yang tidak kelihatan. Mereka dituntut untuk menjalinkan hubungan dengan alam ghaib bagi keharmonian dengan manusia. Pada peringakat versi penceritaan ini manusia digambarkan sebagai makhluk yang sangat bergantung kepada alam ghaib untuk memohon kehidupan yang lebih baik. Keakraban manusia dengan alam ghaib telah melahirkan satu golongan manusia yang luar biasa kerana memiliki kebolehan yang luar biasa dan membantu masyarakat di sekelilingnya. Babalian membantu untuk membangunkan semangat baik dan nilai dalam masyarakat Murut. Kisah mitos mengenai Sehingga ke hari ini kewujudan institusi Bobolian dalam kalangan subetnik Murut Paluan dipercayai bermula daripada ilmu dan kuasa yang diturunkan oleh Adu Thor atau Aru Tawol (Babalian Aru Ganiam Langkam 2018). 521","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Cerita Mitos ini secara ringkasnya mengisahkan mengenai Adu Thor atau Aru Tawol yang telah pergi ke hutan kemudian bertemu dengan binatang yang berupa Mayan (buaya). Buaya tersebut telah mengetahui kebolehan Adu Thor atau Aru Tawol untuk mengubati pesakit. Buaya tersebut tidak memberitahu bahawa buaya tersebut memerlukan pertolongan Aru Tawol. Aru Tawol telah mengikut buaya tersebut masuk ke dalam sungai. Sesampai saja mereka di dalam sungai Aru Tawol sangat terkejut kerana keadaan dalam sungai tersebut seperti sebuah perkampungan dan mempunyai rumah- rumah sebagai tempat kediaman buaya tersebut. Buaya yang membawa Aru Tawol menunjukkan keadaan seekor buaya lagi yang sedang tercekik dan hampir mati kerana tulang. Sebelum proses pengubatan dijalankan Aru Tawol dan Buaya tersebut telah membuat perjanjian. Antara perjanjian tersebut ialah jika Aru Tawol berjaya mengeluarkan tulang daripada leher buaya yang tercekik tadi maka Buaya tidak boleh memakan keturunan yang Aru Tawol. Jika sebaliknya berlaku, maka Aru Tawol akan dibunuh. Selepas membuat persetujuan tersebut Aru Tawol telah melakukan rawatan ambutus (menghisap untuk mengeluarkan tulang pada leher buaya tersebut) rawatan itu dilakukan dengan sangat mudah dan Aru Tawol telah berjaya mengeluarkan tulang yang tercekik di leher buaya tersebut. Setelah segalanya selesai, Aru Tawol tidak terus kembali ke tempat asalnya di bumi tetapi telah tinggal di bawah bumi sehingga mengandung. Setelah mengandung barulah Aru Tawol balik semula ketempat asalnya kemudian keturunannya berkembang dan Murut Paluan percaya sebahagian keturunan Aru Tawol adalah terdiri daripada sub etnik Murut Paluan yang masih ada sekarang. Masyarakat Murut percaya bahawa cerita mitos di atas merupakan bermulanya peranan pertama Babalian dalam menjadi penghubung kepada dunia luar. Babalian merupakan bomoh atau dukun perempuan yang terdapat dalam kalangan Murut Paluan. Mereka merupakan pengantara dua dunia yang bertindak seperti shaman yang menurut Ramesh Chopra (2005: 712-713), bahawa shamanism adalah kepercayaan bahawa seperti seorang dukun yang menjadi pengantara atau dipilih untuk menghubungkan dua alam iaitu alam manusia dan alam ghaib. Sandaran masyarakat setempat terhadap Babalian adalah luas iaitu Babalian merupakan juga individu yang dirujuk sebagai seorang wanita dan mempunyai kebolehan mengubati dan memulihkan penyakit serta semangat orang sakit. Mereka menggelarkan Babalian sebagai pakar untuk menghindari sebarang penyakit dan gangguan semangat yang tidak baik. Dalam hal ini, Babalian mampu membuat rundingan untuk memohon pertolongan kepada alam ghaib. Makhluk ghaib dipercayai boleh hadir di dunia manusia dan memberi sarana untuk merawat penyakit manusia yang berkenaan dengan kejiwaan (Mircela Eliade 1972: 3-7). Watak Babalian dalam masyarakat Murut Paluan adalah sangat penting sebagai penentu kepada adat dan pantang larang yang perlu dipatuhi untuk menjaga keselamatan dan keharmonian kawasan yang diduduki masyarakat sub etnik Murut Paluan. Biasanya golongan ini mempunyai kuasa untuk menetapkan pantang-larang dan adat untuk mengawal tindak-tanduk kehidupan berkomuniti. Babalian selalu dijadikan rujukan untuk membuka sesuatu kawasan dan panduan untuk melakukan sesuatu contohnya memberi nama anak, membuka sesuatu kawasan dan sebelum meninggalkan sesuatu tempat. 522","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Peranan dan fungsi Babalian dan Bombohizan yang terdapat dalam etnik Kadazan Dusun adalah hampir sama iaitu bidang kepakaran mereka adalah dalam menyembuhkan penyakit. Mereka mempunyai kemampuan untuk menyembuhkan penyakit secara batin atau spiritual. Beberapa upacara pengubatan tradisional dilakukan secara ritual untuk merawat pesakit dengan cara memanggil, memuja dan menghalau semangat jahat. Latar belakang sub etnik Murut Paluan yang penuh dengan adat dan pantang larang telah meluaskan kuasa Babalian untuk memiliki kemampuan menyembuhkan dalam komuniti tersebut. Nasihat dan pandangan seorang Babalian yang mampu berhubung dengan semangat halus dan ghaib merupakan landasan untuk mengelakkan sebarang gangguan dan melakukan proses rundingan dalam upacara pengubatan seperti ambiak. Sub etnik ini percaya bahawa proses pengubatan tradisional merupakan proses terbaik dan paling mudah untuk memulihkan mereka dan membawa perdamaian antara manusia dan semangat yang tidak kelihatan. (Babalian Aru Ganiam Tungkuyan 2018). Babalian merupakan pemberian daripada \u201cAki Kinapuno\u201d. Masyarakat Murut Paluan percaya mereka yang mempunyai pertalian darah dengan keturunan Babalian adalah istimewa kerana mampu berhubung dengan dunia sakral dan mempunyai kebolehan mengubat pesakit secara ritual. Pemilihan menjadi seorang Babalian adalah bukan dilakukan secara kemahuan atau pun rela hati daripada seorang individu. Babalian telah dipilih dalam kalangan masyarakat Murut Paluan dan pemilihan ini dilakukan dengan cara diuji dan Babalian terpaksa melalui pelbagai situasi yang sukar termasuk sakit kuat, hampir gila, tiba-tiba pengsan dan bermacam- macam penampakan terhadap makhluk alam ghaib. Mereka percaya bahawa tidak semua akan menguasai ilmu mengubat yang dimiliki oleh seorang Babalian. Semua ujian yang telah dilalui akan melahirkan seorang Babalian yang tahan dan memiliki sifat-sifat sabar dan tabah serta berkemampuan untuk menerima kuasa yang mistik daripada Aki Kinapuno yang memilih mereka. Mitos ini telah menyebabkan bermulanya kepercayaan sub etnik Paluan untuk meneruskan upacara pengubatan ritual ini dan menjadi semakin kuat kerana mereka masih memegang kepada perjanjian yang telah berlaku di antara Aru Tawol terhadap buaya sehingga ke hari ini. Amalan nilai kepercayaan ini juga telah mengawal dan mempengaruhi pemikiran mereka dan menjadi amalan sehingga ke hari ini. Berdasarkan kepada cerita mitos tersebut sub etnik Murut Paluan percaya kehadiran insistusi Babalian dalam kalangan subetnik Murut Paluan memenuhi tuntutan kepercayaan yang ada untuk melindungi diri mereka daripada malapetaka dan kejadian-kejadian lain yang tidak diingini. Mereka juga percaya bahawa pentingnya membuat perdamaian dan menjaga hubungan dengan alam ghaib untuk mendapatkan kehidupan yang seimbang. Berdasarkan figura Babalian menunjukkan peranan ketokohan individu dalam mengawal masyarakatnya berdasarkan kepada kebolehan mereka masing-masing. Konsep kotokohan Babalian menular kepada kotokohan kepada pemimpin masyarakat terutama ketua kampung atau ulun matuo yang menguasai adat. Mereka dijadikan pembimbing atau tempat rujukan sesuatu perkara terutama dalam revolusi budaya yang melibatkan masyarakat Murut agar bersesuaian dengan norma-norma setempat. Peranan Babalian bukan sahaja diakui pada masa lalu tetapi masih dipercayai sehingga ke hari ini. Masyarakat Murut Paluan mempunyai rasa sanjungan yang tinggi terhadap setiap adat dan nasihat yang disyorkan oleh pemimpin mereka walaupun berada pada era perubahan zaman. Justeru ikon institusi ini juga tidak boleh dikesampingkan dalam mengejar revolusi kebudayaan setempat. Peranan mereka dalam hal kebudayaan juga adalah sangat signfikan. Kelibat mereka dijadikan simbol penonjolan kesucian adat dan budaya masyarakat setempat dalam penganjuraan kebudayaan kontemporari. Watak 523","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 mereka merupakan ikon yang memandu generasi muda bagaimana mereka harus membawa keperibadian yang berkarisma, berpengetahuan, mengajar dan mempunyai nilai adab yang disanjung tinggi. Mereka juga tidak boleh dipinggirkan daripada menonjolkan budaya, sastera dan bahasa kerana mereka mempunyai kearifan yang masih belum diterokai sepenuhnya. Selain itu, nasihat mereka perlu dipertimbangkan. Ini disebabkan, tidak semua perkara adat tradisional ini boleh dipersembahkan secara khalayak walaupun kedengaran menarik dan mempunyai nilai kesenian yang tinggi. KESIMPULAN Masyarakat Murut Paluan yang tinggal di bahagian pedalaman Sabah masih lagi dipengaruhi oleh amalan yang masih dikawal oleh cerita mitos. Walaupun perkembangan ekonomi dan pengetahuan mengenai dunia luar semakin berkembang. Namun cara hidup mereka masih mengamalkan adat dan istiadat yang masih kuat. Adat ini kemudian disusun dan dan diatur dalam satu sistem adat yang tidak berubah namun meresap dalam budaya masyarakat Murut Paluan. Semua adat ini masih mempunyai makna dan masih releven diterima dalam masyarakat pengamalnya sehingga ke hari ini kerana masih membawa nilai. Oleh yang demikian, kepercayaan ini merupakan faktor kepada kepada pembentukan pemikiran masyarakat Murut Paluan dan menjadi pandangan hidup dalam kalangan Mereka. Dengan demikian, suatu pengetahuan yang mendasar mucul daripada cerita mitos dapat dihubungkan dengan manusia dan alam sekeliling. Pengetahuan ini kemudiannya berkembang menjadi alat pengawal tingkah laku dalam komuniti mereka sehingga ke hari ini. Cerita mitos telah meneguhkan fungsi mitos sebagai memenuhi keperluan budaya primitif sebagai sumber nilai. Cerita mitos yang masih tersimpan merupakan khazanah penting yang telah menjadikan pembentukan adat, pantang larang dan moraliti. Pengetahuan mereka yang luas dan disokong oleh institusi Babalian dan Aki Tuntunungon serta ulun matuo telah memastikan cerita mitos ini masih bertahan sehingga ke hari ini. Pesona budaya yang disimpan dapat digambarkan dengan melihat kepada jalan cerita mitos yang memancarkan bentuk piagam yang dipatuhi dan menunjukkan jalan peradaban yang perlu dilalui. Kerukunan hidup dalam berkomuniti telah dijamin oleh cerita mitos yang bersahaja namun mempunyai pengaruh yang kukuh dan diamalkan dengan kepatuhan nilai hidup yang tinggi walaupun mendepani revolusi budaya. Sistem adat yang unik dan kompleks dalam masyarakat peribumi Murut Paluan menjadikan tunjang watak dalam cerita mitos sebagai interpristasi yang cenderung memiliki kehidupan yang harmoni dan teratur. Aki Kinapuno sebagai pusat perhatian yang ditinggikan menjadi titik kepada kesedaran membangun komunikasi dan hubungan erat sebagai pengawal kehidupan yang perlu ditaati. Kuasa pemusnah dan pemulih merumuskan dengan jelas tujuan piagam masyarakat Murut Paluan terbina. 524","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rujukan: Spitzack, John. A (ed.). 1984. The Murutic Language Family. Languages of Sabah: A Survey Report. Australia: The Australian National University: 187-189. Darson, R. M. 1973. Folk Epic, Folklore and Folklife. Chicago: University of Chicago. Winstedt, R.O. (1924) Keramat: Secred Places and Person in Malaya. Journey of The Malayan British Royal Asiatic Society. Vol. 2: 265-279. Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Gfafitipers. Mohd. Taib Osman. 1981. Mengekalkan Kesusasteraan Rakyat. Dlm. Jamilah Ahmad (pngr.). Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama, hlm. 81-85. Edisi Pertama. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan pustaka. William Bascom. 1984. The Yoruba of Southwestern Nigeria. Illinois United Statess: Waveland Press. Harris, Wiliam H. &Levey, Judith S. 1975. The New Columbia Encyclopaedia, Columbia University Press: New York&London. Bascom, R. William. 1965. The Forms of Folklore: Prose Narrative. The Journal of American Folklore 78 (307): 3-20. Rahmat, S. H. 1979. Dari Adam Sampai Muhammad, Sebuah Kajian Mengenai Agama-Agama. Kota Bharu: Pustaka Aman Press. Ramesh Chopra. 2005. Spiritism. Dlm. Encyclopedic Dictionary of Religion. Delhi: Isha Books. Harris, Annette Suzanne. 1995. The Impact of Christianity on Power Relationship and Social Exchanges: A Case Study of Change Among the Tagal Murut Sabah. Malaysia. Doctoral Dissertation. School of Intercultural Studies. Biola University, Michigan: UMI Dessertation Service. Universiti Malaya 11: 1-9. Hanafi Hussin. 2007. Ritual, Identiti dan Perubahan di Pantai Barat Sabah: Pengalaman Komuniti Kadazan Penampang. Journal of Department of Southeast Asian Studies. University of Malaya. Jil. 12: 190. Hanafi Hussin. 2005. Ritual Padi Komuniti Kadazan Dataran Penampang, Sabah. Journal of Department of Southeast Asian Studies. University of Malaya 10: 171. Hassan Shadily. 2012. Animisme. Dlm. Ensiklopedi Umum. Yogyakarta: Penerbit Kanisius 20: 62. Low Kok On & Sri Ningsih. 2013. Pandangan dunia dan konteks upacara dalam Sumazau Penampang, Sazau Papar dan Sumazau Paina Membakut. Akademika 83(2): 47\u201359. Winstedt, R. O. 1924. Keramat: Secred Places and Person in Malaya. Journal of The Malayan British Royal Asiatic Society 2: 265-279. Skeat, Walter William. (1965). (1st published 1900). Malay Magic: An Introduction to the Folklore and Popular Religion of the Malay Peninsular. London: Frank Cass and Co. Ltd: 673 Tylor, E. B. 1871. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom. London: J. Murray. Mircea Eliade. (1972). Shamanism, Teknik-teknik Kuno Khayal (Bollingen: Princeton University Press: 3-7. 525","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Temu bual: Azman Lungkung. 2019. Angkapio Murut Paluan. Sabah. Temubual 18 September Ganiam Tungkuyan. 2018. Babalian dan Pengubatan ambiak. Sabah. Temu bual, 26 Mac. Kalabon Mike. 2016. Pengubatan ambiak, Sabah. Temu bual, 25 Januari. Karimon Lumaing. 2019. Cerita Mitos, Angkapio Murut Paluan. Sabah. Temu bual, 20 Januari. Muskin Ugau. 2019. Angkapio & Cerita mitos. Sabah. Temu bual, 20 Januari 526","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 PANDANGAN HASYUDA ABADI TERHADAP SASTERA YANG MEMBINA MASYARAKAT MADANI DI MALAYSIA Awang Abdul Muizz Awang Marusin42 Abstrak Hasyuda Abadi, Sasterawan Negeri Sabah ketiga, telah menyumbang kepada pembinaan dan pengembangan bahasa dan sastera Melayu di Malaysia, terutamanya di Sabah, sejak tahun 1979. Kajian ini cuba menganalisis usaha beliau membina masyarakat madani di Malaysia dalam bentuk pengkaryaan puisi. Kajian kepustakaan dan pemerhatian terhadap 15 buah puisi yang terkandung dalam sembilan buah buku kumpulan puisi karya beliau dan antologi puisi kelolaan kumpulan penyelenggara mendapati bahawa beliau telah memanfaatkan sastera sebagai wahana yang mempromosikan nilai-nilai yang membina masyarakat madani di Malaysia, iaitu kemampanan, kesejahteraan, daya cipta, hormat, keyakinan dan ihsan. Menariknya, kesemua puisi yang digunakan dalam kajian ini ialah puisi berunsurkan Islam, yang menunjukkan bahawa Islam merupakan asas kepada pembinaan dan pengukuhan sastera yang mengangkat masyarakat madani di Malaysia dan enam nilai yang menunjanginya. Ketika falsafah masyarakat madani di Malaysia dinaik taraf sebagai dasar kerajaan yang dinamakan semula sebagai gagasan Malaysia Madani pada 19 Januari 2023, sastera telah mendapatkan tempatnya terlebih dahulu sebagai penyumbang kepada keberhasilannya. Perkara ini sedikit sebanyak merintis jalan untuk menggabungjalinkan Islam dan gagasan Malaysia Madani dalam konteks sastera, agar idea baru bernama \u2018sastera madani\u2019 dapat didokumenkan dan dikupas secara akademik pada masa hadapan. Kata kunci: Malaysia Madani, masyarakat madani, puisi Islam, sastera Islam, Hasyuda Abadi. 42 Pensyarah, Unit Pengajian Am dan Pusat Sumber, Institut Latihan Perindustrian Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia. E-mel: [email protected] 527","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Pengenalan kepada masyarakat madani Kewujudan masyarakat madani bertitik-tolak daripada kewujudan tamadun manusia dan tamadun-tamadun yang dipecahkan mengikut agama, bangsa dan kawasan geografi. Walaupun para sarjana bersepakat dengan pernyataan sebegitu, mereka juga berbeza pandangan mengenai ciri yang terdapat pada masyarakat yang hidup dalam sesebuah tamadun. Arnold Toybee dan Oswald Splenger, seperti yang dipetik oleh Navari (2000) dan Kidd (2012), percaya bahawa tamadun jatuh dan bangun dalam bentuk kitaran dan nasib sebenar sesebuah tamadun terletak pada tindak balasnya terhadap cabaran dan krisis. Confucius, seperti yang dipetik oleh Yuan, Chia dan Gosling (2023), percaya bahawa budi bahasa yang ditanam dalam diri seseorang individu menyumbang kepada kesejahteraan masyarakat. Sun Yat-sen juga percaya kepada budi bahasa yang menjadi salah satu warisan tradisional masyarakat Cina yang dapat digunakan walaupun tamadun China mengalami pemodenan kesan daripada revolusi yang dipimpinnya (Kinderman, 1989). Rabindranath Tagore pula, seperti yang dipetik oleh Mukherjee dan Pyne (2016), memandang pentingnya kepelbagaian budaya dikekalkan dan kefahaman antara budaya dipertingkatkan dalam tamadun menerusi pendidikan. Mahatma Gandhi yang senada dengan Tagore, memandang pentingnya pendidikan bagi merapatkan jurang ekonomi dan sosial yang wujud dalam masyarakat (Bharati, 1991). Islam mempunyai pandangan yang lebih komprehensif tentang tamadun. Al-Farabi, menurut Akhmetova (2017), menekankan kepentingan bernegara dan mendaulatkan undang- undang demi mengekalkan masyarakat yang adil dan sejahtera. Al-Ghazali, pada sisi yang berbeza, meletakkan Allah sebagai puncak kepada tamadun dan masyarakat yang memayunginya. Dalam erti kata yang lain, reformasi sosial dan politik hanya dapat dicapai menerusi pembangunan rohani dan penyucian jiwa individu dan masyarakat (Zakaria Stapa, 2009). Begitu juga dengan reformasi ekonomi yang dipromosikan oleh Ibnu Khaldun. Menurut beliau, kemakmuran sesebuah masyarakat bergantung kepada keupayaannya untuk mengawal dan mengeksploitasi sumber semula jadi, dan tamadun yang paling berjaya adalah mereka yang mampu mengekalkan keseimbangan antara pertanian, perindustrian, dan perdagangan (Aimi Khairunnisa Abdul Karim & Nurliana Suhaimi, 2020). Secara ringkasnya, masyarakat madani dapat difahami sebagai masyarakat yang membangun bersama tamadun yang menaunginya secara dalaman dan luaran. Pembangunan secara dalaman merujuk kepada kepercayaan seseorang terhadap sesuatu yang hanya difahami oleh akal dan hati dan penterjemahannya menerusi penampilan dan tingkah laku, manakala pembangunan secara luaran merujuk kepada ciri-ciri yang dapat dilihat dalam sesebuah tamadun di depan mata seperti pembangunan bandar, bentuk pemerintahan, susun lapis sosial dan sistem komunikasi simbolik. Masyarakat madani dalam konteks Malaysia Malaysia merupakan sebuah negara yang memiliki rakyat dan penduduk yang berbilang agama, bangsa dan budaya. Menyedari hakikat ini, Malaysia tidak mengkhususkan masyarakat madani kepada makna tertentu sahaja. Makna \u2018masyarakat madani\u2019 terbuka untuk dikaji, dibahaskan 528","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 dan diberikan definisi khusus oleh individu atau kumpulan tertentu mengikut sudut pandang mereka masing-masing. Secara umumnya, masyarakat madani di Malaysia ialah rakyat dan penduduk Malaysia yang menghargai keamanan, keharmonian, dan penghormatan terhadap kepelbagaian. Antara bentuk penghargaan tersebut termasuklah menghormati hak dan kepercayaan orang daripada latar belakang etnik, agama dan budaya yang berbeza serta menggalakkan toleransi dan persefahaman. Definisi tersebut dibina berasaskan lima prinsip Rukunegara dan diterjemahkan menerusi pelbagai inisiatif dan program yang bermatlamat mempromosikan kesepaduan masyarakat dan perpaduan negara, terutamanya pelaksanaan Dasar Perpaduan Negara oleh Kementerian Perpaduan Negara. Kajian ini cuba mencari makna \u2018masyarakat madani\u2019 secara khusus dalam aspek bahasa, sastera dan budaya Malaysia berdasarkan pandangan penyair Hasyuda Abadi. Menerusi kajian kualitatif yang diadakan menerusi ulasan kepustakaan menggunakan kajian- kajian kebelakangan mengenai peradaban dan kesusasteraan serta pemerhatian terhadap karya-karya sastera Islam yang dihasilkan oleh Hasyuda Abadi, kajian ini dibuat untuk mencerakinkan usaha beliau membina masyarakat madani di Malaysia dalam bentuk pengkaryaan puisi. Gagasan Malaysia Madani Zairudin Hashim (2023) memahami pandangan Perdana Menteri Malaysia, Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim, terhadap masyarakat madani sebagai sistem sosial yang subur yang diasaskan kepada prinsip moral yang menjamin keseimbangan di antara kebebasan perseorangan dengan kestabilan masyarakat. Idea \u2018Membangun Malaysia Madani\u2019 sebetulnya telah wujud sebelum Dato\u2019 Seri Anwar menjadi Perdana Menteri. Menurut beliau, Malaysia mesti mendukung reformasi, perubahan menyeluruh bukan sahaja mengambil tempat di peringkat institusi, malah di peringkat akar umbi. Hal ini demikian menurut beliau bagi membolehkan jati diri dan semangat Malaysia kekal dalam acuan Malaysia dan bukan mengikut acuan Timur (seperti Korea Selatan dan Jepun) atau Barat (seperti Amerika Syarikat dan United Kingdom) (Anwar Ibrahim, 2022). Hanya setelah beliau menjadi Perdana Menteri, beliau telah mengarusperdanakan \u2018Malaysia Madani\u2019 sebagai dasar pemerintahan Malaysia. Beliau telah memperkenalkan gagasan \u2018Membangun Malaysia Madani\u2019 buat pertama kalinya pada 19 Januari 2023 di Putrajaya. Menurut Berita Harian (2023), gagasan tersebut diperkenalkan bagi membolehkan kepercayaan dicerna antara kerajaan dan rakyat berdasarkan pada asas ketelusan dan kerjasama. \u2018Malaysia Madani\u2019 sejak daripada itu menjadi dasar pemerintahan Malaysia mulai November 2022. Serentak dengan itu, Dato\u2019 Seri Anwar menggariskan enam prinsip yang dapat memacu gagasan tersebut ke arah keberhasilannya, iaitu kemampanan, kesejahteraan, daya cipta, hormat, keyakinan dan ihsan (Anwar Ibrahim, 2022; Berita Harian, 2023). Sastera dari sudut pandang Malaysia Madani Sastera tidak disebutkan secara khusus dalam gagasan Malaysia Madani. Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim, apabila menulis huraian yang amat panjang tentang \u2018Membangun Malaysia Madani\u2019, 529","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 tidak menyatakan dengan jelas perkataan \u2018sastera\u2019 dalam huraian tersebut. Namun begitu, perkara ini tidak bermakna bahawa sastera tidak mempunyai tempat dalam Malaysia Madani. Sastera, sebagai sebuah seni dan budaya yang liberal dan kreatif (Anwar Ibrahim, 2022), mempunyai tempat yang tersendiri dalam Malaysia Madani. Hal ini demikian pada hemat pengkaji kerana sastera ialah suatu disiplin sains sosial dan kemanusiaan yang memberi kebebasan kepada individu untuk menuliskan sesuatu perkara menggunakan kreativiti dan inovasi yang telah dikurniakan kepadanya dalam bentuk bunga-bunga bahasa. Kreativiti dan inovasi yang dimaksudkan oleh Muhammad Al Afzan Ali Hussin (2018) termasuklah pemilihan dan pembinaan ayat, rima, diksi, simile, metafora, anafora, hiperbola, sinkope, asonansi, aliterasi, perulangan, perlambangan dan personifikasi yang para penulis sastera di Sabah telah sering gunakan baik dalam puisi, pantun, syair, cerpen mahupun novel. Ketokohan Hasyuda Abadi, Sasterawan Negeri Sabah ketiga Ketokohan Sasterawan Negeri Sabah Hasyuda Abadi atau nama sebenarnya Sukor Usin yang menyumbang kepada sastera Malaysia sejak tahun 1979 tidak dapat disangkal lagi. Ezura As\u2019ad Azam (2022) mengakui bahawa Hasyuda memiliki kreativiti dan inovasi yang tersendiri dalam mengeluarkan karya-karya sastera. Abdul Halim Ali (2020), dari sudut pandang yang lain, melihat sastera Islam yang dicitrakan oleh Hasyuda Abadi sebagai wajah baru dan wajah segar dalam sastera Sabah. Puisi-puisi berunsurkan Islam nukilan Hasyuda Abadi, seperti yang pengkaji cuba tonjolkan dalam kajian ini, menunjukkan sumbangan beliau kepada pembinaan dan pengembangan sastera Islam di Sabah, malah kepada Islam itu sendiri di Sabah, sehingga menjadi ikutan dan teladan kepada para penulis di Sabah yang turut meminati dan menguasai sastera Islam. Hal ini demikian kerana, walaupun Islam merupakan agama rasmi di Sabah dan majoriti rakyat dan penduduk Sabah menganut agama Islam, masih ramai dalam kalangan mereka yang memerlukan dakwah untuk sampai kepada mereka dan kekal bersama mereka. Berhanundin Abdullah dll. (2016) mencadangkan kebudayaan dan kesenian \u2012 termasuk kesusasteraan \u2012 sebagai bentuk dakwah yang boleh disampaikan kepada golongan sasar. Hubungkait antara Islam dengan Malaysia Madani dari sudut pandang kesusasteraan Hasyuda Abadi Hasyuda Abadi dilihat mempunyai kesedaran memikul tanggungjawab dakwah sehinggakan banyak puisi berunsurkan Islam nukilan beliau mengutamakan mesej akidah berbanding syariah mahupun akhlak. Sajak beliau yang bertajuk \u2018Perlimbahan Cinta\u2019 (Japar Ungki, 2011), misalnya, cuba menggambarkan pengakuan perhambaan seorang manusia kepada Tuhan yang Maha Mencipta. Tidak kurang juga sajak yang bertajuk \u2018Ombak adalah Qasidah Maha Diam\u2019 (Hasyuda Abadi, 2021) yang menceritakan gelora hati manusia menempuhi kehidupan sehingga memungkinkan beliau kembali kepada Tuhan yang Maha Kuasa. Sajak bertajuk \u2018Menjelang Hijrah\u2019 (Hasyuda Abadi, 2006), pada sudut yang berbeza, merupakan apresiasi kepada peristiwa Hijrah Rasulullah SAW dari Makkah ke Madinah. Sajak tersebut tidak sekadar menerangkan cara peristiwa itu berlaku, tetapi juga menerangkan cara sesuatu perbuatan dikaitkan dengan niat asal seorang manusia. 530","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Walaupun puisi-puisi berunsurkan Islam nukilan Hasyuda Abadi memberatkan akidah, puisi-puisi tersebut turut menampilkan mesej-mesej yang membolehkan seseorang individu memiliki keperibadian yang terpuji. Salah satu mesej yang Hasyuda Abadi cuba bawakan ialah agar seseorang individu menjauhkan diri daripada sifat mazmumah yang menjejaskan diri sendiri dan satu pihak yang lain. Mesej tersebut digambarkan dalam sajak yang bertajuk \u2018Jangan Bicara Tentang Jatuh\u2019 (Hasyuda Abadi, 2004). Penerapan sifat mahmudah juga merupakan fokus dakwah Hasyuda Abadi menerusi puisi. Sajak yang bertajuk \u2018Segaris Senyum\u2019 (Hasyuda Abadi, 1997), contohnya, mengajak manusia untuk membudayakan senyuman dalam kehidupan seharian. Hasyuda Abadi, dalam sajak tersebut, percaya bahawa senyuman merupakan punca kepada lebih banyak nilai murni yang boleh diamalkan dalam kehidupan seharian seperti keramahan dan penghargaan. Dakwah tidak akan lengkap jika tidak ada dalamnya seruan untuk beribadah di samping seruan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta seruan untuk membudayakan nilai murni dan budi bahasa. Sajak Hasyuda Abadi yang bertajuk \u2018Merangkak pada Selembar Jumaat\u2019 (Zaini Ozea dll., 2003), walaupun berlatar belakangkan solat fardu Jumaat berjemaah di sebuah masjid, cuba mengajak pembaca untuk menyedari kepentingan mengabdikan diri kepada Allah menerusi ibadah solat. Begitu juga dengan ibadah di bulan Ramadan, yakni puasa, zakat fitrah, solat sunat Tarawih, tadarus al-Quran, zikir, qiamullail dan sedekah. Hasyuda Abadi tidak menyebut ibadah- ibadah wajib dan sunat tersebut dengan jelas satu persatu. Tetapi, puisi bertajuk \u2018Segugus Kasih Ramadhan\u2019 (Hasyuda Abadi, 1997) menerangkan kelebihan menunaikan ibadah-ibadah tersebut di setiap malam dan siang di bulan Ramadan. Berdasarkan puisi-puisi berunsurkan Islam yang dinukilkan oleh Hasyuda Abadi, kajian ini mendapati bahawa puisi-puisi tersebut benar-benar menggambarkan mesej dakwah Islamiah yang beliau cuba bawakan agar (i) manusia beriman kepada Allah dan Rasul-Nya; (ii) manusia mengabdikan diri kepada Allah mengikut sunnah yang diajarkan oleh Rasul-Nya SAW; dan (iii) manusia berpegang dengan akhlak mulia. Rahmah Ahmad Osman dan Mohd Shahrizal Nasir (2011) memandang penting mesej-mesej kesusasteraan yang disampaikan dengan unsur Islam bagi memastikan individu dan masyarakat dipandu untuk mencapai keseimbangan dan kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Malaysia Madani berdasarkan karya sastera Hasyuda Abadi Sastera Islam yang dibidangi oleh Hasyuda Abadi sedikit sebanyak membuka jalan kepada sastera yang mendukung dan mencitrakan gagasan Malaysia Madani. Tambahan pula, gagasan Malaysia Madani itu sendiri banyak dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam yang sentiasa bersifat sejagat. Tambahan pula, Islam sentiasa menjadi suatu cara hidup yang lengkap meliputi seluruh aspek kehidupan. Keyakinan, misalnya, menuntut seseorang \u2018menggenggam erat suatu kebenaran atau kebijaksanaan dalam kehidupan\u2019. Namun begitu, keyakinan juga, menurut Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim (2022), menuntut kepercayaan dan kebertanggungjawaban seseorang terhadap sesuatu. Dalam erti kata yang lain, seseorang bukan sahaja dikehendaki percaya dan dipercayai dalam sesuatu hal, tetapi juga bertanggungjawab dan sanggup dipertanggungjawabkan oleh pihak tertentu dalam hal tersebut. 531","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Dalam kerangka Malaysia, agama sentiasa menjadi sandaran kepada keyakinan individu mahupun masyarakat. Tambahan pula, \u2018kepercayaan kepada Tuhan\u2019 merupakan prinsip utama dalam Rukunegara. Sebagai seorang Muslim, Hasyuda Abadi meletakkan Islam sebagai sandaran kepada keyakinan dan pegangan hidupnya. Oleh hal yang demikian, puisi-puisi yang dinukilkan oleh Hasyuda Abadi banyak dipengaruhi oleh Islam. Puisi beliau yang bertajuk \u2018Maw\u2019izhatul Hasanah\u2019 merupakan salah satu daripada banyak lagi puisi nukilan beliau yang banyak dipengaruhi oleh Islam dan Arab sesuai dengan kebitaraan beliau dalam bidang sastera Islam. Hilanglah duka itu pada maw\u2019izhah tulen dan agung kalamullah al-Quran ada cahaya petunjuk jalan yang sukar dan benar - sukar dari segala yang sukar atau benar dari semua yang benar. \u2012 Maw\u2019izhatul Hasanah (Hasyuda Abadi, 2008) Kemampanan, misalnya lagi, menghendakkan masyarakat menyeimbangkan tuntutan kelangsungan hidup manusia dengan kesejahteraan alam sekitar mengikut nuansa citra Malaysia bagi memenuhi keperluan semasa tanpa menggadaikan keperluan masa depan generasi penerus (Anwar Ibrahim, 2022). Hasyuda Abadi, dalam hal ini, tidak sentiasa menukilkan karya yang khusus tentang kemampanan. Namun begitu, elemen kemampanan sentiasa mendapat perhatian beliau dalam karya-karya yang beliau hasilkan. Hasyuda Abadi dikenali sebagai seorang penyair yang menghargai hubungan erat antara manusia dan alam sekelilingnya. Puisi bertajuk \u2018Rimba Raya Kehidupan\u2019, walaupun cuba bercerita tentang cabaran mengharungi usia dewasa, turut bercerita tentang peranan alam dalam membentuk kedewasaan seseorang manusia. Bukan hanya kenangan yang membesarkan kehidupan inilah kampung halaman kedewasaan denyut rimba raya daun-daun yang aman di sisi akarnya sendiri. \u2012 Rimba Raya Kehidupan (Hasyuda Abadi, 2006) Puisi tersebut juga bercerita tentang pentingnya mencari dan meraih kesejahteraan kehidupan yang diertikan oleh Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim (2022) sebagai \u2018suatu kehidupan yang baik dan sering dikaitkan dengan\u2026 rasa selesa dan selamat\u2019. Begitulah juga dengan puisi yang bertajuk \u2018Sasterawan Bukan Menentang\u2019 yang menceritakan peranan penggiat sastera sebagai jambatan antara rakyat di peringkat akar umbi dengan pemimpin di peringkat Persekutuan dan negeri. Nada puisi yang kedengaran kontra tidak menggambarkan perasaan penulis yang juga kontra, tetapi semata-mata suatu seruan kepada pemimpin agar sentiasa memudahkan urusan kehidupan mereka yang sentiasa memerlukan dan menjamin kesejahteraan rakyat yang beliau wakili di peringkat Persekutuan dan negeri. 532","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Membantu rakyat juga tugas sasterawan. Saya tahu puisi tidak bisa menggantikan perabot rumah yang rosak akibat banjir. Tapi dalam puisi itu ada rintih rakyat. Dalam cerpen teradun sukma derita rakyat. Dalam novel terangkum rakaman peristiwa musibah rakyat\u2026 \u2012 Sasterawan Bukan Menentang (Hasyuda Abadi, 2021) Di sebalik tema kesejahteraan dalam puisi tersebut, pengkaji turut mendapati tema ihsan, iaitu satu lagi rukun yang diterapkan dalam gagasan Malaysia Madani. Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim (2022) tidak sekadar menggambarkan ihsan sebagai peduli dan belas kasihan, tetapi juga \u2018memelihara dan menyediakan keperluan asas yang diperlukan demi kesejahteraan semua pihak\u2019. Dalam hal puisi bertajuk \u2018Sasterawan Bukan Menentang\u2019, penulis menggunakan nada yang kontra untuk mengharapkan ihsan pemimpin agar rakyat yang terkesan dapat menikmati kesejahteraan hidup seperti yang diharapkan. Walaupun begitu, takrifan ihsan tidak terhad kepada menyediakan keperluan asas semata-mata, tetapi lebih meluas kepada nilai berbuat baik sesama manusia mengikut kemampuan yang ada pada seseorang manusia. Malah, nilai ihsan dapat menjangkau nilai-nilai murni yang lain seperti kasih sayang, tolong-menolong dan kesyukuran. Perkara ini bertepatan dengan seruan Allah kepada umat manusia agar menjadikan ihsan sebagai budaya kehidupan di dunia. Hasyuda Abadi menggambarkan rasa ihsan tersebut dalam puisi beliau yang bertajuk \u2018Negeri Persaudaraan\u2019. Puisi yang beliau nukilkan ketika mengunjungi negara jiran, bercerita tentang kebaikan dan keramahan saudara serumpun yang telah menyambut kunjungan beliau dan rakan-rakan di sana. Negeri yang bergelar persaudaraan menggenggam gelombang dan melumatkannya berlari riang di padang-padang pantai terbentang lautan menatap keagungan menadah restu kesyukuran \u2012 Negeri Persaudaraan (Japar Ungki, 2011) Sifat ihsan biasanya datang daripada sifat hormat-menghormati. Dalam erti kata yang lain, apabila seseorang menghormati seseorang yang lain, maka seseorang itu juga akan berlaku ihsan pada orang lain. Rasa hormat, sebagai salah satu daripada enam rukun Malaysia Madani, dapat dilakukan oleh sesiapa pun dan kepada sesiapa pun juga. Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim (2022) tidak mengehadkan kepada pihak tertentu sahaja, perbuatan \u2018memberikan hak yang sewajarnya untuk setiap pandangan yang dilontar, keinginan yang terbuku, serta dalam soal melunaskan hak orang lain\u2019 walaupun keutamaan sifat hormat-menghormati sentiasa didahulukan dalam lingkup kekeluargaan dan persaudaraan dalam sebuah keluarga besar, barulah diperluaskan ke ranah pendidikan, pekerjaan dan kemasyarakatan. Hasyuda Abadi menterjemahkan hormat menerusi sebuah puisi yang bertajuk \u2018Sebagai Ayah Entah Apakah yang Pernah Dihargai, Anak\u2019. Walaupun nada puisi ini kedengaran rintihan seorang ayah kepada anak-anaknya, puisi ini secara tersirat mendidik seorang anak untuk memberikan penghormatan yang sewajarnya kepada ibu bapanya. 533","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Sebagai ayah entah apakah yang pernah dihargai, anak melebihi hayat seorang ibu, ada makna akrab yang mendekatkan naluri kasih lebih daripada insani lebih daripada segalanya, waktu-waktu berlalu dan berarus tanpa pernah berkata apa atau memandang silih berganti hari-hari yang membesarkan melihat suntimu kini lebih daripada itu, bijak memilih pilihan bau cuaca dan kegemaran pada mata seorang anak dara \u2012 Sebagai Ayah Entah Apakah yang Pernah Dihargai, Anak (Hasyuda Abadi, 2008) Di atas lima rukun Malaysia Madani yang dikupas dalam kajian ini ialah satu lagi rukun Malaysia Madani, iaitu daya cipta. Dato\u2019 Seri Anwar Ibrahim (2022) meletakkan dua syarat kepada rukun daya cipta, iaitu rancangan proses pencapaian dan kreativiti penghasilan. Hakikatnya, asas kepada penulisan sastera dalam sebarang genre ialah daya cipta. Dalam erti kata yang lain, seorang penulis sastera dituntut untuk merancang proses untuk menyiapkan sesuatu karya dan memiliki kepelbagaian kreativiti dalam menghasilkannya. Daya cipta merupakan kelebihan yang dimiliki oleh Hasyuda Abadi sejak tahun 1979 sehingga kini. Kemampuan beliau menulis lebih daripada 4,500 buah puisi (Ezura, 2022) menunjukkan daya cipta beliau berada pada tahap yang tinggi. Puisi beliau bertajuk \u2018Memandang Melayu\u2019 yang menceritakan pengembaraan beliau dan rakan-rakan ke Negara Brunei Darussalam hanyalah salah satu daripadanya. Di daerah Melayu ini, membawaku kembali ke halaman rumah kami, jiran yang ramah hati mengutus salam tanpa pagar mengelilingi menyambut tawa dan menggendong duka bersama menuai bangga adat, menikmati lazat budaya ranumnya tanpa musim, susah mudah menyisir rasa kau atau aku tiada tetapi kami meriwayati persaudaraan ikatan tidak disulam tetapi mengalir di ufuk kalbu \u2012 Memandang Melayu (Azridah PS Abadi & Firdaus HN, 2013) Hasyuda Abadi percaya kepada istiqamah dan wasatiyyah yang membuatkan beliau terus menyumbangkan karya-karya sastera dalam pelbagai bentuk sehingga ke hari ini. Dua prinsip hidup tersebut juga membolehkan beliau masih bergerak aktif bersama komuniti penulis di Sabah. Dua prinsip hidup tersebut jugalah yang membolehkan beliau merangsang daya cipta untuk menguatkan keyakinan, menghargai kemampanan, mewujudkan kesejahteraan serta membudayakan hormat dan ihsan. \u2018Sastera madani\u2019 sebagai masa depan sastera Malaysia dalam era Malaysia Madani \u2018Sastera madani\u2019 dapat difahami sebagai sastera yang mengangkat dan mengapresiasi nilai-nilai masyarakat madani. Dalam hal ini, gagasan Malaysia Madani berperanan dalam menyediakan nilai-nilai murni kepada masyarakat Malaysia yang madani. Puisi-puisi nukilan Hasyuda Abadi yang ditunjukkan dalam kajian ini membuktikan bahawa nilai-nilai masyarakat madani telah diterapkan dalam karya-karya sastera sebelum adanya gagasan Malaysia Madani. Di samping daya cipta sebagai asas pengkaryaan, lima nilai lain yang diterapkan dalam gagasan tersebut berperanan sebagai kandungan kepada karya yang dihasilkan. 534","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Islam, sebagai suatu cara hidup yang lengkap meliputi seluruh aspek kehidupan, banyak memberi kesan kepada penghasilan karya-karya sastera yang memanfaatkan landskap masyarakat madani. Tambahan pula, Islam merupakan asas kepada tertegaknya gagasan Malaysia Madani. Islam melihat masyarakat madani sebagai kumpulan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah, mengamalkan semua amalan yang diajarkan oleh Rasul-Nya dan yang membudayakan akhlak mulia dalam kehidupan seharian di dunia. Semua rukun yang terdapat dalam gagasan Malaysia Madani telah dirasionalkan dengan tuntutan yang terdapat dalam al-Quran dan as-Sunnah. Oleh itu, gambaran kepada masyarakat madani di Malaysia hanya dilihat lengkap dengan kehadiran Islam dalam masyarakatnya yang majmuk sebagai agama rasmi negara dan panduan hidup yang diterima oleh golongan majoriti. Secara tuntasnya, \u2018sastera madani\u2019 ialah suatu idea yang mengintegrasikan gagasan Malaysia Madani dengan bahasa, sastera dan budaya masyakat majmuk Malaysia berasaskan kepada Islam sebagai cara dan panduan hidup manusia. Kajian ini tidak semata-mata bertujuan untuk mewujudkan atau memperkenalkan sastera madani kepada komuniti sastera di Malaysia, tetapi juga untuk melihat kemampuan penulis menghasilkan karya sastera berunsurkan Islam yang menjiwai gagasan Malaysia Madani. Berdasarkan puisi-puisi Hasyuda Abadi yang ditonjolkan dalam kajian ini, ternyata kebitaraan Hasyuda Abadi menghasilkan puisi-puisi yang berjiwa Islami dan selari dengan gagasan Malaysia Madani tidak dapat disangkal lagi. Malah, telah ada penulis-penulis di Sabah yang mengikut langkah beliau menghasilkan karya sastera yang beracuankan Islam dan berdasar kepada gagasan Malaysia Madani. Begitu pun, kajian seperti ini perlu dikembangkan lagi dalam pelbagai aspek yang berkaitan dengan bahasa, sastera dan budaya agar masyarakat Malaysia yang berbilang bangsa, agama dan warna kulit dapat melihat sendiri kesesuaian sastera menjadi salah satu penyumbang kepada kejayaan gagasan Malaysia Madani sebagai sebuah idea dan dasar pemerintahan. 535","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Rujukan Abdul Halim Ali (2020). Kesepaduan Stail dengan Perutusan dalam Sajak-sajak Terpilih Lima Penyair Sabah. Jurnal Melayu, 19(1), 88-104. Aimi Khairunnisa Abdul Karim & Nurliana Suhaimi (2020). Kepentingan Teori dan Ilmu Sosiologi dalam Konteks Pendidikan Menurut Perspektif Ibnu Khaldun. Jurnal Tuah, 1(1), 41-53. Akhmetova, E. (2017). Al-Farabi and Said Nursi on the Civilising Mission of the Prophets. Intellectual Discourse, 25(Special), 453-475. Anwar Ibrahim (2022). Membangun Negara MADANI: Visi dan Kerangka Dasar Reformasi. Shah Alam: IDE Research Centre Sdn. Bhd. Awang Abdul Muizz Awang Marusin (2023). Gagasan Malaysia Madani untuk Komuniti Penulis di Sabah. Dewan Sastera. Dipetik daripada https:\/\/dewansastera.jendeladbp.my\/2023\/02\/09\/7916\/ pada 19 Februari 2023. Azridah PS Abadi & Firdaus HN (penyelenggara) (2013). Menjilbab Cinta. Kota Kinabalu: Ikatan Penulis Sabah. Berhanundin Abdullah, Azli Fairuz Laki, Zawawi Yusoff & Nor Salimah Abu Mansor (2016). Pelaksanaan Dakwah kepada Masyarakat Pribumi Sabah dan Sarawak. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari, 12, 70-82. Berita Harian (2023, Januari 19). Membangun Malaysia Madani bagi bina masa depan negara - PM. Dipetik daripada https:\/\/www.bharian.com.my\/berita\/nasional\/2023\/01\/1053738\/membangun-malaysia- madani-bagi-bina-masa-depan-negara-pm pada 18 Februari 2023. Bharathi, K. S. (1991). The social philosophy of Mahatma Gandhi (Vol. 4). Uttam Nagar: Concept Publishing Company. Ezura As\u2019ad Azam (2022, Disember 15). Hasyuda Abadi Penerima Anugerah Sastera Negeri Sabah ke-3. Dewan Sastera. Dipetik daripada https:\/\/dewansastera.jendeladbp.my\/2022\/12\/15\/7044\/ pada 19 Februari 2023. Hasyuda Abadi (1997). Kumpulan Puisi: Akar Cahaya. Kota Kinabalu: Ikatan Penulis Sabah. Hasyuda Abadi (2004). Menginai Badai: kumpulan puisi. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah. Hasyuda Abadi (2006). Sinar Sirna: Kumpulan Puisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hasyuda Abadi (2008). Kembali di Lahad Rahsia. Beaufort: Pejabat Perhubungan ADUN N.24 Membakut. 536","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 Hasyuda Abadi (2014). Sastera dalam Pandangan Islam. Dipetik daripada http:\/\/hasyuda- abadi.blogspot.com\/2014\/03\/sastera-dalam-pandangan-islam.html pada 19 Februari 2023. Hasyuda Abadi (2021). Kelahiran Sekuntum Cermin: kumpulan puisi. Kota Kinabalu: Iris Publishing & Distributors. Japar Ungki (penyelenggara) (2011). Sutera Kunjungan. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah. Kidd, I.J. (2012). Oswald Spengler, Technology, and Human Nature. The European Legacy, 17(1), 19-31. Kindermann, G. (1989). An Overview of Sun Yat-sen's Doctrine. Dlm. Cheng, C.; Tai, H.; Schiffrin, H.Z. & Ling, L. (penyunting) (1989). Sun Yat-sen's Doctrine in the Modern World. New York: Routledge. Mukherjee, S. & Pyne, S. (2016). Cultural Diversity and Management Learning: A Study on Tagorean Leadership in Philosophy and Action. Philosophy of Management, 15, 51-64. Muhammad Al Afzan Ali Hussin (2018). Gaya Bahasa dalam Karya Sastera. Dipetik daripada https:\/\/cikguafzan96.blogspot.com\/2018\/03\/gaya-bahasa-dalam-karya-sastera.html pada 18 Februari 2023. Navari, C. (2000). Arnold Toynbee (1889\u20131975): Prophecy and Civilization. Review of International Studies, 26(2), 289-301. Norjanah Yusof (penyelenggara) (2008). Rahsia Alam. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah. Rahmah Ahmad Osman & Mohd Shahrizal Nasir (2011). Sastera Islam: Satu Perbandingan antara Pandangan Mohd. Affandi dengan Abu al-Hasan Ali al-Nadwi. Jurnal Elektronik Jabatan Bahasa & Kebudayaan Melayu (3), 55-81. Yuan, L., Chia, R. and Gosling, J. (2023) Confucian virtue ethics and ethical leadership in modern China. Journal of Business Ethics, 182(1), 110-133. Zaini Ozea, Sitti Hadiah Abdul Mutalib, Nelawati Ngadul & Melan Bujang (2003). Iktikaf. Kota Kinabalu: Jawatankuasa Kecil Mahrajan Sastera Islam Sabah sempena Maulidur Rasul 2003M\/1424H. Zairudin Hashim (2023, Januari 22). Masyarakat Madani: Antara harapan dan keberanian bertindak. MalaysiaKini. Dipetik daripada https:\/\/www.malaysiakini.com\/news\/652483 pada 17 Februari 2023. Zakaria Stapa (2009). Manusia Pembina Tamadun: Perspektif Pemikiran Islam. Jurnal Hadhari, 1(1), 31-44. 537","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 KEKUATAN GAYA UCAP DAN MANTRA DALAM SAJAK DUA PENYAIR MELAYU DHENI KURNIA DAN ZAEN KASTURI Bambang Widiatmoko Penyair dan Dosen Universitas Mercu Buana Email: [email protected] Puisi mempunyai kekuatan dalam gaya ucap dan penulisannya yang khas, di antaranya berupa mantra. Mantra merupakan salah satu kekayaan budaya Melayu dan menjadi identitasnya. Sebagai warisan budaya tradisi mantra diwarisi dari dahulu hingga kini. Penyair-penyair yang masih menyajikan mantra dalam puisi-puisinya di antaranya Dheni Kurnia, seorang penyair Melayu dari Riau dan Zen Kesturi dari Malaysia. Kedua penyair Melayu tersebut mempunyai kekuatan dalam gaya pengucapan yang menjadi karakteristik puisi masing-masing, di antaranya dalam merepresentasikan mantra. Sehubungan dengan itu, masalahnya bagaimana kedua penyair itu menampilkan mantra sebagai gaya pengucapan puisi yang menjadi karakteristik masing-masing? Tujuan makalah ini adalah memahami gaya ucap dalam merepresentasikan mantra dengan karakteristiknya kedua penyair Melayu, dari Indonesia dan Malaysia. Metode yang digunakan adalah pembacaan mendalam (close reading) terhadap sajak-sajak dari kedua penyair tersebut. Hasilnya kedua penyair Melayu tersebut memiliki perhatian pada tema-tema tertentu dengan gaya ucap yang berbeda. Dheni Kurnia memiliki kekuatan pada mantra dengan menyajikan tema percintaan, kasih sayang, dan kelestarian alam, sedangkan Zen Kesturi tertarik pada tema misteri, kerahasiaan, takdir, dan kematian dengan gaya ucapnya yang menyerupai mantra. Keduanya mempunyai kekuatan dalam gaya ucap dan estetikanya. Kata Kunci: gaya ucap, mantra, estetika puisi, dan kearifan lokal. 538","PROSIDING KOLOKIUM ANTARABANGSA PERADABAN WILAYAH TIMUR LAUT 2023 1. Pendahuluan Perkembangan kesastraan di Malaysia diikuti juga oleh pembaca sastra di Indonesia. Pembacaan itu dilakukan dalam rangka pemahaman pemikiran dan budaya. Karya sastra Malaysia dipahami dan dimengerti apa yang menjadi masalah dan apa yang dipikirkan oleh sastrawan negara tetangga yang serumpun dengan Indonesia. Di antara karya sastra Malaysia yang patut diapresiasi adalah Kumpulan Sajak Iga karya Zaen Kasturi yang pernah mendapat penghargaan sastra SEA Write Awards 2010. Sejak kehadiran kumpulan puisinya yang pertama berjudul Katarsis (1993), Zaen Kasturi menunjukkan produktivitasnya dalam berkarya. Iga yang menjadi judul kumpulan puisi berikutnya ini diterbitkan tahun 2005 dan memuat 77 judul sajak. Setelah melewati rentang waktu yang panjang dalam proses kepenyairannya, sajak-sajak Zaen Kasturi menjadi sangat menarik perhatian bagi pembaca sastra di Indonesia. Sedangkan menyelami kumpulan puisi Bunatin karya Dheni Kurnia, seakan kita diajak bersama menyelami kearifan lokal Talang Mamak. Kumpulan puisi Bunatin, Romantisme Mantra Puisi Talang Mamak terbitan MataAksara, 2018, tebal 205 halaman ini merupakan kumpulan puisi pemenang terbaik Anugerah Sayembara Buku Puisi Hari Puisi Indonesia (HPI) 2018, sehingga sangat layak untuk dikaji dan dibandingkan dengan sajak-sajak Zaen Kasturi sebagai sebuah relasi sastra dengan kearifan lokal kedua negara. Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka dengan pembacaan mendalam (close reading) terhadap karya kedua penyair tersebut. 2. Kekuatan Gaya Ucap dan Mantra dalam Sajak Dua Penyair Melayu Dheni Kurnia dan Zaen Kasturi Buku puisi Dheni Kurnia ini berisi 99 puisi yang dibagi atas 2 bagian. Bagian pertama Romantisme Talang dan bagian kedua Percintaan Talang. Kata pengantar oleh Taufik Ikram Jamil. Menurut Pradopo (1987: 13), kepuitisan itu dapat dicapai dengan bermacam-macam cara, misalnya dengan bentuk visual: tipografi, susunan bait, dengan bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi, kiasan bunyi, lambang rasa, sarana retorika, unsur-unsur ketatabahasaan, gaya bahasa, dan sebagainya. Untuk mencapai tingkat kepuitisan tertentu Dheni Kurnia menampilkan dalam bentuk penulisan sajaknya dan akhirnya menjadi ciri\/kekhasannya. Hal itu dapat diketahui bahwa sebagian besar sajaknya memperlihatkan baris-baris sajak yang ditulis rata tengah seperti dapat dilihat dalam keseluruhan penulisan sajak-sajaknya. Dheni Kurnia, lahir di Air Molek, Indragiri Hulu \u2013 Riau, 15 mei 1962. Dia sudah menerbitkan beberapa buku sastra dan jurnalistik, baik tunggal maupun bergabung dengan penulis lain. Setidaknya 12 buku tunggal berupa uisi, cerpen, novel, esai dan jurnalistik sudah dihasilkannya. Aktif tampil membacakan puisi dan membentangkan makalah sastra, jurnalistik dan bsnis pers di dalam dan luar negeri. Suku Talang Mamak tergolong melayu tua (proto melayu) yang merupakan suku asli Indragiri. Mereka juga menyebut dirinya \\\"Suku Tuha\\\". Sebutan tersebut bermakna suku pertama datang dan lebih berhak terhadap sumber daya di Indragiri Hulu. Menurut mitos, suku Talang Mamak merupakan keturunan Adam ketiga yang berasal dari kayangan turun ke bumi, tepatnya di Sungai Limau dan menetap di Sungai Tunu (Durian Cacar, tempat pati). 539"]