زبان غالب کا فکری‘ لسانیاتی و انضباتی مطالعہ

‫‪401‬‬ ‫آرائش سے مت اصطلاح ت‬ ‫‪:‬آرائش‬ ‫بن ؤ سنگ ر ۔ آج کل بیوٹی پ رلرز میں عورتوں کی آرائش ک‬ ‫س م ن ہوت ہے‬ ‫‪ :‬سرم‬ ‫سی ہ رنگ ک مخصوص پتھر ہوت ہے جو عر گلا میں نہ یت‬ ‫ب ریک پیس کر آنکھوں میں ڈالا ج ت ہے۔ آج‬ ‫کل اس ک رواج تقریب ا خت ہوگی ہے۔ بین ئی اور آنکھوں کی‬ ‫خوبصورتی کے لئے بہترسمجھ ج ت تھ‬ ‫‪:‬چھلا‬ ‫بغیر نگ والی انگوٹھی ۔ بطور نش نی ع ش ومش و ایک‬‫دوسرے کو دیتے تھے ۔ منگنی کی انگوٹھی کی ایک شکل قرار‬ ‫دی ج سکت ہے‬ ‫‪ :‬مسی‬ ‫داتن ‪ ،‬اس سے دانت ص ف ہونے کے س تھ س تھ ہونٹ سرخ‬ ‫ہوج تے ہیں آج اس ک رواج تقریب ا خت ہوگی ہے‬ ‫سرک ری ملازمت سے مت اصطلاح ت‬

‫‪402‬‬ ‫‪:‬اس می‬‫ملازمت ‪ ،‬ویکنسی ‪ ،‬پوسٹ ‪،‬کسی دفتر میں کسی بھی عہدے کی‬ ‫سیٹ‬ ‫دفتر‪ :‬وہ جگ جہ ں کسی بھی ادارے ک ریک رڈ ہو وہ ں ب بو‬ ‫لوگ‬ ‫بیٹھتے ہوں اورا س ادارے سے مت ق ک سرانج دیتے ہوں‬ ‫‪:‬رخصت‬ ‫)‪ (Leave‬چھٹی ‪،‬لیو‬ ‫‪ :‬صح‬ ‫کسی دفتر ک انچ رج ‪ ،‬افسر‬ ‫موسمی ت سے مت اصطلاح ت‬ ‫‪ :‬برس ت ‪/‬برشگ ل‬ ‫ب رش ‪ ،‬مین‬ ‫‪ :‬طوف ن‬ ‫آندھی ‪ ،‬جھکڑ ‪ ،‬دری کی طغی نی‬ ‫پریس سے مت اصطلاح‬

‫‪403‬‬ ‫‪:‬خبر‬ ‫نیوز ‪ ،‬اخب ر کی سرخی ۔ ک ل ‪،‬رپورٹ وغیرہ کے علاوہ اخب ر‬ ‫میں چھپی ہوئی کوئی ب ت‬ ‫م حولی ت سے مت اصطلاح‬ ‫‪:‬غب ر‬ ‫گرد ‪ ،‬مٹی جس سے آلودگی پھی تی ہے‬ ‫کو ہ پیم ئی سے مت اصطلاح‬ ‫‪:‬ب ندی‬ ‫اونچ ئی ‪،‬جس مق پر کوہ پیم پہنچ پ ی ہو ۔مثلا دس ہزار فٹ‬ ‫کی ب ندی پر فلاں کوہ پیم پہنچ پ ی‬ ‫کھیل سے مت اصطلاح ت‬ ‫‪:‬بس ط‬ ‫‘‘ شطر نج ‪’’ ،‬ب رہ ٹ نی‬ ‫ط س ‪ :‬ش بدہ ب ز اپنی ش بدہ ب زی کو ط س ک ن دیتے ہیں‬ ‫‪:‬قم رخ ن‬ ‫جواخ ن ۔ جوا خ نوں میں شرطیں لگ کر مخت ف نوعیت کے‬ ‫کھیل کھی ے ج تے ہیں‬

‫‪404‬‬ ‫غنڈہ گردی سے مت اصطلاح‬ ‫‪ :‬سپ ری‬ ‫کرایے کے ق تل کسی کو قتل کرنے کے لئے جوایڈونس میں رق‬ ‫لیتے ہیں‪ ،‬کسی قتل کرنے کے لئے دی گئی رق‬ ‫انسداد منشی ت سے مت اصطلاح‬ ‫‪:‬ت ف‬‫کسی بھی پکڑی ج نے والی نش آور شے کو ض ئع کرن ‪،‬جلا دین‬ ‫وغیرہ‬ ‫محکم انہ رسے مت اصطلاح ت‬ ‫‪:‬بند‬ ‫کسی آب دی کو بچ نے کے لئے دری ؤں پر جو روک لگ ئی ج تی‬ ‫ہے۔ کسی دوسرے علاقے کی سیرابی کے لئے لگ ئی ج نے‬ ‫والی روک‬ ‫علاقوں کی سیرابی کے لئے دری ؤں سے ن لے نک ل کر انہیں‬ ‫‪ :‬نل‬ ‫پ نی مہی کرت ہے‬ ‫زمینداری سے مت اصطلاح ت‬

‫‪405‬‬ ‫‪ :‬تخ‬ ‫بیج جو ک شت کے لئے کس ن ح صل کرت ہے‬ ‫‪:‬ج گیر‬ ‫رقب ‪ ،‬بیع ی ان میں م نے والی اراضی ‪ ،‬اس ک م لک ج گیر‬ ‫دار کہلات ہے‬ ‫‪ :‬دہق ن‬ ‫دہ ‪ +‬ق ن ‪ ،‬کس ن ‪ ،‬زمین ک شت کرنے والا‬ ‫‪:‬کھیت‬ ‫وہ اراضی جہ ں فصل اگ ئی ج تی ہو‬

‫‪406‬‬ ‫حواشی اصطلاح ت تصوف‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ڈاکٹر سہیل بخ ری‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔‬ ‫پشتو اردو بول چ ل‪،‬پروفیسر محمد اشرف ‪،‬ص‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔ اردو پشتو بول‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫چ ل‪،‬ص‬ ‫۔ کشف المحجو ‪ ،‬سید ع ی ہجویری ‪ ،‬مترج پیر کر ع ی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫شہ‪،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬ص‬ ‫۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬

‫‪407‬‬ ‫۔ کشف‬ ‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬غلا ق در ش ہ ‪ ،‬ص‬ ‫المحجو ‪ ،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫‪ ۷‬۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ص‪۷‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬

‫‪408‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ص‪۷‬‬‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ش عر ‪،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ص‬

‫‪409‬‬‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‪۷‬‬ ‫ص‬ ‫بوچ ل ‪،‬ص‬‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬ ‫ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ص‬ ‫بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ۔پشتو‬ ‫اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫۔بول فریدی‪،‬ش رح ڈاکٹر فقیر محمد ‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪۷‬۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص ‪۷‬۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫‪۷‬۔مثنوی رمز ال ش‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬

‫‪410‬‬ ‫ص‬ ‫‪۷۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔محک ال قرا‪ ،‬س ط ن ب ہو‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬

‫‪411‬‬ ‫ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ش عر ‪،‬ص‬‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتواردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔خیرالخیر ‪ ،‬خواج‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫محبو ع ل ‪ ،‬ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫ص‪۷‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫‪412‬‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔ محک ال قرا‪،‬ص ‪،‬‬ ‫‪،‬ص‬‫۔اقب ل ایک‬ ‫۔اردو پشتو ش عری بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫صوفی ش عر ‪،‬ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو ش عری‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷‬۔محک ال قرا‪،‬ص‬‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫۔مثنوی رمزال ش ‪ ،‬ص‬

‫‪413‬‬‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔محک ال قرا‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔انوار اولی (ک مل ) ‪ ،‬ح جی امداد اللہ مہ جر مکی ‪ ،‬مرتب‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫رئیس احمد ج ری ‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی‬ ‫ص‬ ‫رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬‫۔اقب ل‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ش عر ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬ ‫صوفی ش عر ‪،‬ص‬‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ص‬‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔ محک ال قرا‪،‬ص‬ ‫‪۷‬‬ ‫۔ پشتو اردو بول‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬

‫‪414‬‬ ‫چ ل ‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ش عر‪،‬ص‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ص‬‫۔ کشف المحجو ‪،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫ص‪۷‬‬‫۔پشتو اردو بول چ ل‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔مثنوی رمز‬ ‫ال ش ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫‪415‬‬ ‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪ ۷‬۔ مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫ص‪۷‬‬‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‪۷۷‬‬‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص ‪۷۷‬‬‫۔پشتو ارد و ش عری بو ل‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬ص‬ ‫چ ل‪،‬ص‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬ ‫‪،‬ص‪۷۷‬‬‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔پشتو اردو بو ل چ ل ‪،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬

‫‪416‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ا‪ ،‬ص‬ ‫ص‬ ‫۔انوار اولی (ک مل)‪،‬ص‬ ‫۔محک ال قرا‪،‬ص‬ ‫۔ہندی اردو لغت‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬ ‫۔انورا اولی (ک مل) ‪،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن‪ ،‬ج‬ ‫۔ مصب ح ال غ ت ج ا‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔مصب ح ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬ ‫۔المنجد‪،‬ص‬ ‫۔رحمن‪۷ :‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص ‪۷۷‬‬ ‫۔ انوار اولی (ک مل)‪ ،‬ص‬ ‫۔انوار اولی (ک مل ) ‪،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی ‪ ،‬ڈاکٹر‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫عبدالطیف ‪ ،‬ص‬ ‫۔م ردات القرآن ج ا‪ ،‬راغ اص ہ نی ‪،‬مترج مولوی محمد‬ ‫عبداللہ فیروز پوری‪ ،‬ص ۔‬‫۔فیروز‬ ‫‪ ۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬مولوی فیروز الدین‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪417‬‬ ‫۔لغ ت القرآن‪،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫ا ۔فیرو ز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪،‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص ‪،‬‬ ‫ص‬ ‫۔رحمن‪:‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪،‬ص ‪۷۷، ۷‬‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ل غ ت ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔فیروز ل غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ل غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬ ‫۔ اظہر لغ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ع مرہ ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔فرہنگ ع مرہ ‪،‬ص‬ ‫۔اظہر لغ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬ ‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬

‫‪418‬‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ لغت نظ می‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ آئین اردو‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو ن ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ نظ می ‪،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ اظہرال غ ت ‪،‬ص ‪۷۷‬‬ ‫۔ اظہرال غ ت ‪،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷‬۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ ع مر ‪،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغ ت ‪،‬ص‬ ‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬ ‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪۷‬‬‫۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬

‫‪419‬‬ ‫‪ ۷‬۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷۷ ۷۷‬۔ اظہر ال غ ت ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔ ن سی ت‬ ‫‪ ۷‬۔ ن سی ت‪ ،‬حمیر ہ شمی وغیرہ ‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص ۔‬ ‫۔ ن سی ت ‪،‬ص‬ ‫۔ ن سی ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ن سی ت ‪،‬ص ‪ ۷۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬ ‫۔ ن سی ت ‪،‬ص ۔‪۷‬‬ ‫۔ ن سی ت ‪،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت‪،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت‪،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ ف رسی ‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬ ‫۔ فیروزال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬

‫‪420‬‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬‫۔اق ید س ج ا‪ ،‬مکتب کوہ نور‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬صا‬ ‫لاہور ‪،‬‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬

‫‪421‬‬ ‫غ ل کے ہ ں مہ جر اور مہ جر نم ال ظ کے است م ل ک س یق‬ ‫س ختی ت ایک صحت مند فکری رویے‪ ،‬ہم وقت ترقی پذیر‬ ‫سم جی ضرورت اورانتھک تحقی و دری فت ک ن ہے جو سوچ‬ ‫کوکسی مخصوص ‪ ،‬زم نی ومک نی کرے تک محدود رہنے نہیں‬ ‫دیتی ۔ ی ن صرف م و (ڈیکوڈ) مگر غیرا ستوار کروں سے‬ ‫ت استوار کرتی ہے ب ک ان سے رشتے ن تے دری فت کرتی‬ ‫ہے۔ اس ک دائرہ ک ر یہ ں تک ہی محدود نہیں رہت ب ک م و‬ ‫مگر غیر دری فت شدہ کروں کی طرف پیش قدمی کرکے ان کے‬ ‫حوالوں کو اشی ء ‪ ،‬اشخ ص اور ان سے مت ق ت وغیرہ کی‬ ‫جذ و اخذ کی صلاحیتوں سے پیوست کر دیتی ہے ۔ ی‬ ‫پیوستگی مخصوص ‪ ،‬محدود اور پ بند لمحوں کی دری فت تک‬ ‫محدود نہیں رہتی اور ن ہی تغیرات کی صور ت میں ج مد‬ ‫وس کت رہتی ہے۔ اس ک رد س خت ک ح ق ہمیش لامحدود رہت‬ ‫ہے۔‬‫کچھ لوگ س خت شکنی کو س خت سے انحراف ک ن دیتے ہیں ی‬ ‫سمجھتے ہیں ۔ ی سوچ س خت کے ضمن میں درست من س‬ ‫اور’’ وارہ کھ نے‘‘ والی نہیں ہے۔ س خت شکنی درحقیقت‬ ‫موجودہ تشریح کو مستردکرکے آگے بڑھنے ک ن ہے۔ ش خت‬‫شکنی کے بغیر کسی نئے کی دری فت ک سوال پیدا ہی نہیں اٹھت ۔‬

‫‪422‬‬‫س خت شکنی کی صورت میں ن م و ک ئن تیں دری فت ہوکر کسی‬ ‫کے س تھ بہت س رے مدلول )‪ (Signifier‬بھی دال‬ ‫وابست ہو ج تے ہیں۔ )‪(Signified‬‬ ‫کوئی دال غیر لچکدار اور ق ئ ب لذات نہیں ہوت ۔ لچک‪ ،‬قطرے ک‬ ‫سمندر کی طرف مراج ت ک ذری ووسی ہے ی اس کے حوال‬ ‫سے قطرے ک سمندر بنن ہے۔ س خت شکنی سے ہی ی آگہی‬‫میسر آتی ہے ک قطرہ اپنے اندر سمندر بننے ک جوہر رکھت ہے۔‬ ‫وال کوغیرلچکدار قرار دین آگہی کے پہ ے زینے پر کھڑے‬‫رہن ہے۔ ہر زندہ اور لچکدار سوچ ازخود آگہی کی ج ن بڑھت ہے‬ ‫۔زندہ اورلچکدار سوچ کو دائرہ ک قیدی ہون خوش نہیں آت اور ن‬ ‫ہی اسے کسی مخصوص دائرے سے منس ک کی ج سکت ہے۔ ی‬ ‫ان گنت سم جی رشتوں سے منس ک ہوت ہے۔ اسی بنی دپر‬ ‫‪:‬گریم ک کہن ہے‬‫س ختی تی نظ ممکن انس نی رشتوں کے گوشواروں پر مبنی ’’‬ ‫)ہے‘‘(‬ ‫‪ :‬ڈاکٹر وزیر آغ اس ضمن میں کہتے ہیں‬ ‫کو ثق فتی دھ گوں ک ج ل )‪ (Poetics‬س ختی ت نے ش ری ت’’‬ ‫قرار دی ہے ۔وہ تصنیف کی لس نی اک ئی ی م نوی اک ئی تک‬ ‫محدود ن رہی ب ک اس نے تصنیف کے اندر ثق فتی تن ظرہ‬‫ک بھی اح ط کی ‘‘ ( ) کے وقت ش رح ک وجود م دو ہوج ت ہے‬

‫‪423‬‬ ‫اور فکر موجودہ تغیرات کے نت ئج سے مدلول اخذ کرتی چ ی‬‫ج تی ہے جبک وقوع میں آنے والے مدلول پھر سے نئی تشریح‬ ‫وت ہی کی ضرورت رہتے ہیں ۔ اس کے لئے تغیرات کے نت ئج‬ ‫اور دری فت کے عوامل پھر حرکت کی زدمیں رہتے ہیں ۔ اس‬ ‫کے مواقع بڑھ ج تے )‪ (Deconstruction‬سے رد س خت‬ ‫ہیں۔ اگران لمحوں میں ش رح جو ق ری بھی ہے‪ ،‬کے وجود کو‬ ‫استحق میسر رہے گ ی اس ک ہون اور رہن قرار واق ی‬ ‫سمجھ ج ئے گ تودری فت ک عمل رک ج ئے گ ۔ مصنف کو‬ ‫لکھتے اور ش رع کو تشریح کرتے وقت غیر ش وری طور پر‬ ‫م دو ہون پڑے گ ۔ ش وری صورت میں ایس ہون ممکن نہیں‬ ‫)‪ (Indentity‬کیونک شے ی شخص اپنی موجودہ شن خت‬ ‫سے محرو ہون کسی قیمت پر پسند نہیں کرتے ۔ ش وری عمل‬ ‫میں نئی تشریح ت ‪ ،‬نئے م ہی اور نئے واسطوں کی دری فت‬ ‫کے دروا نہیں ہوتے ۔‬ ‫مصنف‪ ،‬ق ری اور ش رح ن صرف دری فت کے آل ک رہیں ب ک‬ ‫ہر دال کے س تھ ان کے توسط سے نی مدلول نتھی ہوت چلا‬‫ج ت ہے۔ اس ضمن میں اس حقیقت کوکسی لمحے نظر انداز نہیں‬ ‫کی ج سکت ک ج تک مصنف ‪،‬ق ری اور ش رح دری فت کے‬ ‫عمل کے درمی ن م دو نہیں ہوں گے ‪،‬نی مدلول ہ تھ نہیں لگے‬‫گ ۔ اسی طرح کسی دال کے پہ ے مدلول کی موت سے نی مدلول‬ ‫س منے آت ہے۔ پہ ے کی حیثیت کوغیر لچکدار اور اس کے‬

‫‪424‬‬ ‫موجودہ وجود کے اعتراف کی صور ت میں نئی تشریح ی پھر‬ ‫کی دری فت ک کوئی حوال ب قی نہیں )‪(Signified‬نئے مدلول‬ ‫رہ پ ت ۔’’میں ہوں‘‘ کی ہٹ م م ے کی دیگر روشوں تک رس ئی‬ ‫ہونے نہیں دیتی۔‬ ‫رویے ‪ ،‬اصول ‪ ،‬ض بطے اور تغیرات کے وجوہ و نت ئج‬ ‫اورعوامل کی نیچر اس تھیوری سے مخت ف نہیں ہوتی۔ تغیرات‬ ‫ایک سے ہوں ‪ ،‬ایک طرح سے ہوں ‪ ،‬ایک جگ ایک وقت سے‬ ‫مخت ف ن ہوں ی پھر ہو بہو پہ ے سے ہوں ‪ ،‬سے زی دہ کوئی‬ ‫احمق ن ب ت نہیں۔ اگر تغیرات ایک سے وجوہ اور ایک سے‬‫عوامل کے س تھ جڑے نہیں ہوتے توان کے نت ئج ایک سے اور‬ ‫پہ ے سے کیسے ہو سکتے ہیں۔ ایسے میں نئی تشریح کی‬ ‫ضرورت کوکیونکر نظرانداز کی ج سکت ہے۔‬ ‫موہنجوداڑو کی تہذی و ثق فت سے مت پہ ی تشریح ت‪،‬‬‫موجودہ وس ئل اور فکر کی روشنی میں بے م نی ٹھہری ہیں ان‬ ‫کی م دومی پر نئی تشریح ت ک ت ج محل کھڑا کی ج سکت ہے۔‬ ‫ایسے میں م دو تشریح ت پرا نحص ر اور ان سے کمٹ منٹ‬‫نئی تشریح ت کی راہ ک بھ ری پتھر ہوگی ۔’’ہے‘‘ اور ’’ہوں‘‘کی‬ ‫عد م دومی کی صورت میں محدود حوالے ‪ ،‬مخصوص‬ ‫تشریح ت ی پہ ے سے موجو د م ہی کے وجود کوا ستحق‬ ‫میسر رہے گ ۔‬

‫‪425‬‬ ‫دہرانے ی ب ر ب ر قرات ک مط یہی ہے ک پہ ے سے انحراف‬ ‫کی ج ئے ت ک نئے حوالے اور نئے م ہی دری فت ہوں ۔ پہ ی ی‬ ‫کچھ ب ر کی قر ا ت سے بہت سے م ہی کے دروازے نہیں‬ ‫ہی مزید کچھ ہ تھ لگ )‪ (Post‬کھ تے ۔ ذراآگے اور آگے‬ ‫سکت ہے۔ ی درحقیقت پہ ے سے موجود سے انحراف نہیں ب ک‬ ‫جو اسے سمجھ گی ی جو کہ گی ‪،‬سے انحراف اور اس کی‬‫موت ک اعلان ہے ۔ اگر وہ درست ہے اورعین وہی ہے‪ ،‬جو ہے‬ ‫تونئی تشریح ت ک عمل کوئی م نی نہیں رکھت اور ن ہی کثیر‬ ‫الام نی کی فلاس ی کوئی حیثیت اور وق ت رکھتی ہے۔ ڈاکٹر‬ ‫‪:‬گوپی چند ن رنگ کہتے ہیں‬ ‫اگر پہ ے سے تحریر (اد ) ک وجود ن ہو تو کوئی ش عر ی ’’‬ ‫مصنف کچھ نہیں لکھ سکت ۔ جوکچھ اگ وں نے لکھ ہر فن پ رہ‬ ‫اس پرا ض ف (نئے م ہی ‪ ،‬نئی تشریح ک ن بھی دے سکتے‬ ‫)ہیں) ہے‘‘ (‬ ‫دہرانے ک عمل ’’جو ہے‘‘ تک رس ئی کی تگ ودو ہے ۔ ی نی‬ ‫جو اسے سمجھ گی وہ ‪ ،‬وہ نہیں ہے ی پھر اسے موجودہ ‪،‬‬‫ح لات اور ضرورت کے مط ب سمجھنے کی ضرورت ہے۔ اسے‬ ‫اسی طرح سمجھنے کی تشنگی ‪ ،‬جس طرح کی وہ ہے‪ ،‬کے‬ ‫حوال سے س ختی ت کبھی کسی تشریح ی ت ہی کو درست اور‬ ‫)‪ (Post‬آخری نہیں م نتی ۔وہ موجود کی روشنی میں آگے‬‫نہیں بڑھتی کیونک ی موجود کی ت ہی ہوگی اور اصل پس منظر‬

‫‪426‬‬ ‫میں چلا ج ئے گ ۔ اس سین ر یو میں دیکھئے ک اصل نئے سیٹ‬ ‫اپ کے بھنور میں پھنس گی ہوت ہے۔‬ ‫س ختی ت متن اور قرات کو بنی دمیں رکھتی ہے ۔ ان دونوں کے‬ ‫حوال سے تشریح وت ہی ک ک آگے بڑھت ہے۔ کی ی تحریر کے‬ ‫وجود ک اقرار نہیں ہے۔ متن درحقیقت خ موش گ تگو ہے۔’’‬ ‫خ موشی‘‘ بے پن ہ م نویت کی ح مل ہوتی ہے۔متن ک ہر ل ظ‬ ‫کسی ن کسی ک چر سے وابست ہوت ہے۔ اس ک چر کے موجود‬ ‫سیٹ اپ اور لس نی نظ کے مزاج سے شن س ئی کے ب د ہی‬ ‫موجودہ (نئی ) تشریح کے لئے ت ن ب ن بن ج سکت ہے۔ اس‬‫تن ظر میں متن کی ب رب ر قرات کی ضرورت محسوس ہوتی رہے‬ ‫گی۔‬‫دوران قرات اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کی ج سکے گ ک ل ظ‬ ‫اس ک چر کے موجودہ سیٹ اپ ک ہ تھ تھ کرا س سیٹ اپ کی‬‫اک ئیوں سے وحدت کی طرف س ر کرت ہے اور کبھی وحدت سے‬ ‫اک ئیوں کی طرف بھی پھر ن پڑت ہے۔ ہر دو نوعیت کے س ر ‪،‬‬ ‫نئی آگہی سے نوازتے ہیں ۔’’ی نئی آگہی ‘‘ ہی اس ل ظ کی‬ ‫موجودہ تشریح وت ہی ہوتی ہے۔ قرات کے لئے س ل اور صدی ں‬ ‫‪:‬درک رہوتی ہیں۔ اسی بنی د پر ڈاکٹر سہیل بخ ری نے کہ تھ‬ ‫ہزاروں س ل کسی زب ن کی عمر میں کوئی حقیقت نہیں ’’‬ ‫)رکھتے ‘‘ (‬

‫‪427‬‬ ‫س ختی ت موضوعیت سے انک ر کرتی ہے۔ موضویت چیز‬‫‪،‬م م ے ی پھر متن کے ح قے محدود کرتی ہے۔ اس سے صرف‬ ‫مت ق ح قے کے عن صر سے ت استوار ہو پ ت ہے اور ان‬ ‫عن صر کی انگ ی پکڑ کر تشریح وت ہی ک م م کرن پڑت ہے۔‬ ‫کی ی ضروری ہے ک ل ظ ی کسی اصطلاح کو کسی مخصوص‬ ‫لس نی اور اصطلاحی نظ ہ میں ملاحظ کی ج ئے۔ اسے کئی‬ ‫دوسرے لس نی و اصطلاحی سٹمز میں ملاحظ کی ج سکت ہے۔‬ ‫اس طر ح دیگر ش ب ہ ئے حی ت ک میدان بھی کبھی خ لی نہیں‬ ‫رہ ۔ ایس بھی ہوت ہے ک اسے ایک مخصوص اصطلاحی سٹ‬ ‫کے مخصوص ح قوں تک محدود رکھ ج ت ہے ی پھر مخصوص‬‫حوالوں کی عینک سے ملاحظ کی ج ت ہے۔ س ختی ت اسے گمراہ‬ ‫کن روی قرار دیتی ہے اور ن ہی موجود کے درجے پر ف ئز‬ ‫کرتی ہے۔‬ ‫ش ر کے کسی ل ظ ی اصطلاح کو محض روم نی سٹ سے‬‫کیونکر جوڑا ج سکت ہے۔ اس کے علاوہ دیگر ک ئن توں ‪ ،‬سم جی‬‫‪ ،‬م شرتی ‪ ،‬م شی ‪ ،‬سی سی ن سی تی ‪ ،‬بی لوجی‪ ،‬تصوف وغیرہ‬ ‫سے اس ک رشت کیوں غ ط اور لای نی سمجھ ج ئے۔ حقیقی‬ ‫کے س تھ مج زی ‪ ،‬علامتی ‪ ،‬است رتی وغیرہ کرے بھی تو‬ ‫موجود ہیں ۔ است رہ ایک علامت کیوں نہیں ی کسی است رے‬ ‫کے لئے ‪ ،‬علامتی کرے ک دروازہ کیوں بندرکھ ج ئے ۔ ی ی‬ ‫دیکھ ج ئے ک مصنف نے فلاں ح لات ‪ ،‬ضرورتوں اور تغیرات‬

‫‪428‬‬ ‫سے مت ثر ہوکرق اٹھ ی ۔ مصنف لکھت ہی ک ہے وہ تومحض‬‫ایک آل ک ر ہے۔ تحریر نے خود کولکھ ی تحریر خود کو لکھتی‬ ‫‪:‬ہے۔ اس ضمن میں چ رلیس چ ڈ و ک کہن ہے‬ ‫لس نی لح ظ سے مصنف صرف لکھنے ک ایک ایم ’’‬ ‫ہے۔ جس طرح ’’میں‘‘ کچھ نہیں سوا ایک ایم )‪(Instance‬‬ ‫’’میں‘‘ کے ۔ زب ن ایک ف عل کو ج نتی ہے(اس کی ) شخصیت‬ ‫)کو نہیں‘‘ (‬ ‫ق ری جو ش رح بھی ہے مصنف کے ح لات اور ضرورتوں سے‬ ‫لات ہوت ہے۔ وہ الگ سے کروں میں زندگی گزار رہ ہوت ہے۔‬ ‫اس کے سوچ کے پنچھی مصنف کے کروں سے ب ہربھی پرواز‬ ‫‪ Living‬کرتے ہیں ب لکل اسی طرح جس طرح مصنف اپنے‬‫سے ب ہرکی ب ت کر رہ ہوت ہے۔ ق ری اور مصنف جن جن کروں‬ ‫میں زندگی کر رہے ہوں ان میں ذہنی طور پر ایڈجسٹ بھی ہوں‬ ‫کئی اور بہت سی ‪ ، Living‬لازمی امر تونہیں ۔ ان کی فکری‬ ‫ک ئن توں میں ہوسکتی ہے۔ سوچ لیونگ کرے سے ب ہر متحرک‬‫ہوت ہے۔ اس ب ت کو یوں بھی کہ ج سکت ہے ک لیونگ کرے میں‬ ‫اس کے سوچ ک ‪ ،‬لیونگ کرہ قرار نہیں دی ج ت ۔’’یہ ں‘‘ا س ک‬‫سوچ ہمیش مس فٹ رہت ہے۔ اس تن ظر میں ’’یہ ں ‘‘ سے آزادی‬ ‫مل ج تی ہے جبک ’’وہ ں ‘‘ کے مط ب قرات عمل میں آئے گی‬ ‫اور تشریح ک فریض ’’وہ ں ‘‘ کے مط ب سر انج پ ئے گ ۔‬‫اس (موجود) کرے میں ان کی موت ک اعلان کرن پڑے گ ۔قرات‬

‫‪429‬‬ ‫اور تشریح کے لئے ’’اس ‘‘تک اپروچ کرن پڑے گی۔‬ ‫سوچ کوئی ج مد اور ٹھوس شے نہیں ۔ اسے سیم کی طرح‬ ‫قرار میسر نہیں آت ۔ی ج نے کن کن کروں سے گزرتے ہوئے‬ ‫لات داد تبدی یوں سے ہمکن ر ہوکر م و سے ن م و کی طرف‬‫بڑھ گی ہو۔ ایسے میں قرات اور تشریح وت ہی کے لئے ان سین‬‫اور ان نون کی دری فت لاز ٹھہرے گی ۔ بصورت دیگر ب ت یہ ں‬ ‫(موجود) سے آگے ن بڑھ سکے گی۔ سکوت موت ہے اورموت‬ ‫سے نئی صبح ک اعلان ہوت ہے۔‬‫س ختی ت ایک ی ایک سے زی دہ م ہی کی ق ئل نہیں ۔ی بہت سے‬ ‫اور مخت ف نوعیت کے م ہی کو م نتی ہے۔ پھر سے ‪ ،‬اس ک‬‫س یق اور چ ن ہے ۔ کثرت م نی کی حصولی اس وقت ممکن ہے‬ ‫ج ل ظ ی شے کے زی دہ سے زی دہ حوالے رشتے دری فت کئے‬ ‫ج ئیں ۔ ی کہیں ب ہر ک عمل نہیں ب ک تخ ی کے اپنے اند رچپ‬ ‫اختی ر کئے ہوت ہے۔ دری فت ‪ ،‬چپ کو زب ن دین ہے۔ اس بنی د پر‬ ‫لاک ں نے کہت ہے‬ ‫ی دیکھن ضروری نہیں ک کرداروں کی تخ ی کے وقت کون ’’‬ ‫سے ن سی تی عوامل محرک گردانے ج تے ہیں ب ک سگین ئرز‬ ‫ی دال کو تلاش کرکے ی دیکھ ج ن چ ہیے ک ان میں سے کون‬ ‫سے علامتی م نی م تے ہیں اور لاش ور کے کون سے دبے‬ ‫ہوئے عوامل ہیں جو تحریر ک ج م پہن کر ممکن مدلول کی‬

‫‪430‬‬ ‫)نش ندہی کرتے ہیں‘‘۔ (‬ ‫علامت ‪ ،‬جودکھ ئی پڑرہ ہے ی سمجھ میں آرہ ہے وہ نہیں ہے‪،‬‬‫کی نم ئندہ ہے۔ دکھ ئی پڑنے والے کرے سے اس ک سرے سے‬ ‫کوئی ت نہیں ۔ تندوے کی طرح اس کی ٹ نگیں ان کروں میں‬ ‫بھی پھی ی ہوئی ہوتی ہیں ۔ جو ان سین اور ان نون ہیں ۔‬ ‫کی تندوے کی ٹ نگوں اور ان کی پہنچ کو تندوے سے الگ رکھ‬‫ج سکت ہے۔ گوی کوئی متن محدود نہیں ہوت جتن ک عموم ا اسے‬ ‫سمجھ لی ج ت ہے۔ کسی ک چر‪ /‬کرے کی سروائیول ک انحص ر‬ ‫بھی اس ب ت پر ہے ک اردگرد سے اسے منس ک رکھ ج ئے ۔‬ ‫وہ ں درآمد و برآمد ک س س ت اور رشت کے حوال سے‬ ‫پ ؤں پس رت ہے ۔ اس حوال سے ل ظ کے’’ کچھ م نی‘‘ ک فی‬ ‫نہیں ہوتے ۔ کثیر م نوں پر ل ظ کی حیثیت اور بق ک انحص ر‬ ‫ہوت ہے۔‬ ‫ب ض ح لا ت میں ل ظ ک مخصوص اک ئیوں سے پیو ست ہون‬ ‫ضروری ہو ج ت ہے۔ ت ہ اک ئیوں سے وحدت کی طرف اسے‬ ‫ہجرت کر ن پڑتی ہے۔ ل ظ کی س خت میں لچک تس ی کرنے کی‬ ‫صورت میں ہر قس ک س ر آس ن اور ممکن ہوت ہے۔ اس حوال‬ ‫سے بڑی وحدت میں نتھی ہونے کے لئے کثیر م نوں ک ف س‬ ‫لای نی نہیں ٹھہرت ۔‬ ‫ل ظ ت اصطلاحی روپ اختی ر کرت ہے اور انس نی بردار ک ورث‬

‫‪431‬‬ ‫ٹھہرت ہے ج اس کے است م ل کرنے والے بخیل نہیں ہوتے ۔‬‫اس ل ظ کی اصطلاحی نظ اور انس نی زب ن میں ایڈجسٹمنٹ اس‬ ‫کی لچک پذیری کو واضح کرتی ہے اور ی بھی ک وہ س ک‬ ‫اور س کے لئے ہے۔ ل ظ نقش کو بطور مث ل لے لیں ی بے‬ ‫شم ر کروں میں کسی وقت کے بغیر متحرک ہے اور بے شم ر‬ ‫م ہی میں بیک وقت مست مل ہے ۔ مزید م ہی سے پرہیز نہیں‬ ‫رکھت ۔‬ ‫ہر ل ظ کے س تھ ب رب ر دہرائے ج نے ک عمل وابست ہے اور ی‬ ‫عمل کبھی اور کہیں ٹھہراؤ ک شک ر نہیں ہوت ۔ ہ ں بکھراؤ کی‬ ‫‪ :‬ہر لمح صورت موجود رہتی ہے۔ ڈاکٹر وزیر آغ کے نزدیک‬ ‫ش ری ت بطور ایک ثق فتی سٹ تخ ی کے ت رو پود میں ہی ’’‬ ‫نہیں ہوتی ب ک اپنی ک رکردگی سے تخ ی کو صور ت پذیر بھی‬‫کرتی ہے ق ری ک ک تخ ی کے پرتوں کو ب ری ب ری ات رن اور‬ ‫)ش ری ت کی ک رکردگی پر نظر ڈالن ہے‘‘۔(‪۷‬‬ ‫تخ ی کے پرتوں کو ب ری ب ری ات رن ‪،‬دہرائے ج نے ک عمل‬ ‫ہے جبک ش ریت کی ک رگزاری پر نظر ڈالن دری فت کرنے اور‬ ‫نئی تشریح تک رس ئی کی برابر اور متواتر س ی ک ن ہے۔ ی‬‫س ت ممکن ہے ج فکر ‪،‬عم ی اور فکری تغیرات کی زد میں‬‫رہے اور اسی کی آغوش میں پروان چڑھے ۔ اس صورتح ل کے‬ ‫تن ظر میں ی کہن بھی غ ط نہیں لگت ک ل ظ تغیرات کی زد میں‬

‫‪432‬‬ ‫خود کو منوانے او ر ظ ہر کرنے کے لئے ہ تھ پ ؤں‬ ‫م رت رہت ہے۔‬‫س ختی ت دراصل اندر کے ثق فتی نظ کی ق ئل ہے ۔ کروچے کے‬ ‫مط ب داخل ‪ ،‬خ رج میں متشکل ہوت ہے۔ ( ) اس ب ت کو یوں‬ ‫بھی کہ ج سکت ہے ک س کچھ ب طن میں طے پ ت ہے ی جو‬‫کچھ داخل میں محسوس کرت ہے خ رج میں بھی ویس ہی دیکھت‬ ‫ہے ۔ گلا محض ایک شے ہے۔ داخل نے اسے اس کے داخ ی‬ ‫اور خ رجی حوالوں کے س تھ محسوس کی دیکھ اور پرکھ ۔‬ ‫اسے ان گنت ک ئن توں سے منس ک کرکے ن اور م ہی عط‬ ‫کئے ۔ بیرونی تغیرات کی صورت میں جو ا ور جیس محسوس‬ ‫کی ‪ ،‬اسی کے مط ب تشریح و ت بیر کی ۔ ت ہ بقول ڈاکٹر گوپی‬ ‫‪:‬چند ن رنگ‬ ‫قرات (محسوس کرن ‪ ،‬دیکھن اور پرکھن ) اور ت عل تہذی ’’‬‫کے اندر اور ت ریخ کے محور پر ہے۔ی نی م نی بدلتے رہتے ہیں‬ ‫)اور کوئی قرات ی تشریح آخری وقت آخری نہیں ہے‘‘ ۔(‬ ‫آخری تشریح اس لئے آخری نہیں ک مخت ف عوامل کے تحت‬ ‫اندر کے موس بدلتے رہتے ہیں ۔داخل کسی ثق فتی سٹ کو‬ ‫لای نی کہ کر نظر انداز نہیں کرت ۔‬ ‫ل ظ ج ایک جگ اور ایک وقت کے چنگل سے آزادی ح صل‬ ‫کر ت ہے توثق فتی تبدی ی کے ب عث پہ ے م نی رد ہوج تے ہیں‬

‫‪433‬‬ ‫۔اگرچ ان لمحوں تک پہ ے م نی پہ ے کرے میں گردش کر‬‫رہے ہوتے ہیں ی پھر تغیرات کے زیر اثر ی کسی نئی تشریح کے‬ ‫حوال سے پہ ے م ہی کو رد کر دی گی ہوت ہے۔ نئی اور پرانی‬‫ک ئن توں میں ر ِّدس خت ک عمل ہمیش ج ری رہت ہے ۔ ب ت یہ ں پر‬ ‫ہی ٹھہر نہیں ج تی ۔ مکتوبی تبدی ی ں بھی وقوع میں آتی رہتی‬ ‫ہیں۔ تڑپھ سے تڑپ ‪ ،‬دوان سے دیوان ‪ ،‬کھس سے خص ‪،‬‬ ‫ب دش ہ سے ش ہ اور ش ہ سے شہ مکتوبی‬ ‫ک عمدہ نمون ہیں ۔ اس ال ظ کی ‪Deconstruction‬‬ ‫ک عمل کبھی بھی ٹھہرا ؤ ک ‪ Deconstruction‬م ہومی‬‫شک ر نہیں ہوا۔ مثلاا جم بو لاج ت ہے ۔ ’’وہ توب دش ہ ہے‘‘ ل ظ‬ ‫ب دش ہ مخت ف ثق فتی سسٹمز میں مخت ف م ہی رکھت ہے۔‬ ‫م ہومی اختلاف پہ ے م ہو کو رد کرکے وجود میں آی ہے۔‬‫ب رب ر کی قرات پہ ے کو یکسر رد کرتی چ ی ج تی ہے۔ اس سے‬ ‫‪ :‬نئے م ہی پیدا ہوتے ج ئیں گے۔ مثلاا ب دش ہ‬ ‫۔ حکمران ‪ ،‬سی سی نظ میں ایک مط ال ن ن قوت ‪ ،‬ڈاکٹیٹر‬ ‫۔ لاپرواہ‬ ‫۔ بے نی ز ‪ ،‬لالچ اور طم سے ع ری‬‫۔ جس کے فیص ے ح پر مبنی ن ہوں‪ ،‬جس کے فیص وں میں‬ ‫توازن ن ہو‪ ،‬بے انص ف‬ ‫۔ پت نہیں کس وقت مہرب ن ہوج نے کس وقت غص ن ک‬

‫‪434‬‬ ‫۔ مرضی ک م لک ‪ ،‬کسی ک مشہور ہ ن م ننے والا ‪ ،‬اپنی‬ ‫کرنے والا‬‫‪۷‬۔ حقدار کو محرو اور غیرحقدار پر نواز شوں کی ب رش کرنے‬ ‫والا‬ ‫۔ ن ج نے ک چھین لے ‪ ،‬غض کرنے والا‬ ‫۔ ک ن ک کچ ‪ ،‬لائی لگ‬ ‫۔ بے انتہ اختی ر ات ک م لک‬ ‫۔ ولی اللہ ‪ ،‬صوفی ‪ ،‬درویش ‪ ،‬پیر ‪ ،‬فقیر ‪ ،‬گرو‪ ،‬را‬ ‫۔ اللہ ت ل ٰی‬ ‫۔ ع ی ‪،‬حسین‬ ‫۔ م لک ‪ ،‬آق‬ ‫۔ ب نٹ کرنے والا ‪ ،‬سخی‬ ‫۔ امیر کبیر‪ ،‬ص ح ثروت‬ ‫‪ ۷‬۔ تھ نیدار ‪ ،‬چوہدری ‪ ،‬نمبردار ‪ ،‬وڈیرا‪ ،‬ک رک ‪ ،‬سنتری‪ ،‬تیز‬ ‫رفت ر ڈرائیور‪ ،‬پہ وان ‪،‬حج ‪ ،‬فوجی‬ ‫۔ وقت پر ادائیگی ن کرنے والا‬ ‫۔ مکرج نے والا‬

‫‪435‬‬ ‫۔ وعدہ خلاف‬ ‫۔ بے شر ‪ ،‬ڈھیٹ ‪ ،‬ضدی‬ ‫۔ نشئی‬ ‫۔ بے وقوف ‪ ،‬احم‬ ‫۔ غض کرنے والا‬ ‫ل ظ ب دش ہ کی ن مکمل ت ہی پیش کی گئی ہے۔ ان م ہی ک لغت‬‫کو دہراتے )‪ (Sign/Trace‬سے کوئی ت نہیں ۔ اس نش ن‬ ‫ج ئیے ۔ مخت ف تہذیبی وفکری کروں سے ت استوار کرتے‬ ‫ج ئیے ۔ پہ ے م ہی رد ہوکر نئے م نی س منے آتے ج ئیں گے‬ ‫۔ ہر کرے ک اپن انداز ‪ ،‬اپنی ضرورتیں ‪ ،‬اپنے ح لات ‪ ،‬اپن‬ ‫م حول وغیرہ ہوت ہے اس لئے سی سی غلامی کی صور ت میں‬‫بھی کسی اور کرے ک پ بند نہیں ہوت ۔ لہذا کہیں او رکسی لمحے‬ ‫س خت شکنی ک عمل جمود ک شک ر نہیں ہوت ۔ اس س رے‬ ‫م م ے میں صرف ش وری قوتیں متحرک نہیں ہوتیں ب ک‬ ‫لاش وری قوتیں بھی ک کررہی ہوتی ہیں ۔ تخ ی اد ک م م‬ ‫‪:‬اس سے بر عکس نہیں ہوت ۔ اس ضمن میں لاک ں ک کہن ہے‬‫تخ ی اد کی آم جگ ہ لاش ور ہی کو سمجھ ج ت ہے کیونک ’’‬ ‫اس میں مقصد ‪ ،‬ارادہ ی س ختی تی زب ن میں تخ یقی تحریریں‬ ‫)‪ (Intransitive Verb‬ف ل لاز‬

‫‪436‬‬ ‫)میں لکھی ج تی ہیں‘‘ ۔ (‬ ‫س ختی ت مرکزیت کی ق ئل نہیں ۔ مرکزیت کی موجودگی میں رد‬‫س خت ک عمل لای نی اور س ی لا ح صل کے سواکچھ نہیں۔ ایسی‬ ‫صور ت میں ل ظ ی شے کو پرواز کرنے ی مخت ف حوالوں کے‬ ‫ذائقے ح صل کرنے کے ب د مرکزے کی طر ف لوٹ کر اس کے‬ ‫اصولوں ک بندی بنن پڑت ہے۔ لوٹنے ک ی عمل کبھی اس ک‬ ‫پیچھ نہیں چھوڑت ۔ ایسی صور ت میں نئی تشریح ت اور نئے‬‫م ہی کی کیونکر توقع کی ج سکتی ہے۔ ل ظ آزاد رہ کر پنپت اور‬ ‫دری فت کے عمل سے گزرت ہے۔ ل ظ ’’ب دش ہ‘‘ محض سی سی‬ ‫کرے ک پ بند نہیں۔ یہ ں تک ک سی سی کرے میں رہ کر بھی‬ ‫کسی مرکزے کو محور نہیں بن ت ۔‬ ‫بڑی عجی اور دلچسپ ب ت تو ی ہے ک س ختی ت مصنف کے‬‫اور ل ظ کے ب طن )‪ (Poetic‬وجود کو نہیں م نتی ب ک ش ریت‬ ‫میں چھپی روح کوم نتی ہے ۔ اس کے نزدیک تخ یقی عمل کے‬ ‫دروان مصنف م دو ہوج ت ہے۔ تحریر خو د کولکھ رہی ہوتی‬‫ہے ن ک مصنف لکھ رہ ہوت ہے۔ س ختی ت کے اس کہے ک ثبوت‬‫خو دتحریر میں موجود ہوت ہے۔ ش عر‪ ،‬ش عری میں ب دہ وس غر‬ ‫کی کہ رہ ہوت ہے جبک وہ سرے سے میخوار ہی نہیں ہوت ۔‬ ‫ممکن ہے اس نے شرا کوکبھی دیکھ ہی ن ہو۔ م م بظ ہر‬ ‫میخ نے سے جڑ گی ہوت ہے لیکن ب ت ک میخ نے سے کوئی ت‬ ‫نہیں ہوت ۔ اس سے ی نتیج اخذ کرن غ ط نہیں ک تحریر کسی‬

‫‪437‬‬ ‫بڑے اجتم ع میں متحرک ہوتی ہے ی س تحریر کے اندر‬ ‫‪:‬موجود ہوت ہے ۔ ڈاکٹر وزیر آغ ک کہن ہے‬‫ش ری ت کوڈز اور کنونشنز پر مشتمل ہونے کے ب عث پوری ’’‬ ‫)انس نی ثق فت سے جڑی ہوتی ہے‘‘(‬ ‫اس کہے کے تن ظر میں تشریح کے لئے مصنف ‪ /‬ش عر کے‬ ‫مزاج ‪،‬لمح موڈ‪ ،‬م حول ‪ ،‬ح لات وغیرہ کے حوال سے تشریح‬ ‫)‪ (Sign/Trace‬ک ک ہون ممکن نہیں ۔ تحریر ی کسی نش ن‬ ‫کو کسی مرکزیت سے نتھی کرکے مزید اور نئے نت ئج ح صل‬ ‫کرن ممکن نہیں اورن ہی تشریح و توضیح ک عمل ج ری رکھ‬ ‫ج سکت ہے۔‬‫ل ظ بظ ہر بول رہے ہوتے ہیں۔ اس بولنے کو م نن گمراہ کن ب ت‬ ‫ہے۔ ل ظ بولتے ہیں تو پھر تشریح و توضیع کیسی اور کیوں؟‬ ‫ل ظ اپنی اصل میں خ موش ہوتے ہیں۔ ان کی ب رب ر قرات سے‬ ‫کثرت م نی ک ج ل بن ج ت ہے۔ قرات انہیں زب ن دیتی ہے۔‬ ‫خ موشی ‪ ،‬فکسڈ م ہی سے ب لا تر ہوتی ہے۔ اس م م ے پر‬ ‫غور کرتے وقت اس ب ت کو مدنظر رکھن پڑے گ ک ق ری قرات‬‫کے وقت م دو ہوج ت ہے۔ وہ اجتم عی ثق فت کے روپ میں زندہ‬ ‫ہوت ہے ی یوں کہ لیں ک وہ اجتم عی ثق فت ک بہروپ‬ ‫(لاش وری سطح پر)اختی ر کر چک ہوت ہے۔‬ ‫قرات کے دوران ج ل ظ بولت ہے تو اس کے م ہی اس کے‬

‫‪438‬‬ ‫لیونگ ک چر کے س تھ ہی اجتم دعی ک چر کے حوال سے‬ ‫دری فت ہورہے ہوتے ہیں۔ مصنف جولکھ رہ ہوت ہے اس ک اس‬‫کی زندگی سے دور ک بھی واسط نہیں ہوت ۔ اس طرح ق ری جو‬‫ت ہی دری فت کر رہ ہوت ہے اور جن کروں سے مت دری فت کر‬ ‫رہ ہوت ہے ان سے وہ کبھی منس ک نہیں رہ ہوت ۔ ی بھی‬ ‫ممکن ہے ک عم ی زندگی میں وہ ان ک شدید مخ لف رہ ہو ۔ی‬ ‫ان تجرب ت سے گزرنے ک اسے کبھی موقع ہی ن ملا ہو۔ ش ہد‬ ‫ب زی ی ش ہد نوازی سے ق ری مت ہی ن ہو لیکن اس حوال‬ ‫سے م ہی دری فت کر رہ ہو۔ ل ظ کی م نوی خ موشی ت ہی ک‬ ‫جوہرن ی ہے۔ خ موشی ‪ ،‬ق ری کو پ بندیوں سے آزادی دلاتی‬ ‫ہے۔ اگر م ن لی ج ئے ک ل ظ بولت ہے توق ری م دو نہیں‬ ‫ہوت ت ہ اس کی حیثیت کنویں کے مینڈک سے زی دہ نہیں ہوتی۔‬ ‫اس حوال سے اجتم عی ثق فت اور اجتم عی ش ور ک ہر حوال‬ ‫بے م نی ہوج ت ہے ۔‬ ‫س ختی ت کے ب رے ی کہن ک اس میں ایک ہی کو ب رب ر دہرای‬ ‫ج ت ہے‪ ،‬مبنی برح ب ت نہیں ہے۔ بلاشب کسی ایک نش ن کی‬ ‫ب رب ر قرات عمل میں آتی ہے لیکن اس کے موجودہ تشریح کو‬ ‫مستر دکرکے کچھ نی اور کچھ اور دری فت کی ج رہ ہوت ہے ۔‬ ‫‪:‬پروفیسر جمیل آزار ک کہن ہے‬ ‫کر ت ہے بطور سم جی تشکیل کی ایک )‪ (Effect‬اد اثر’’‬ ‫خود مخت ر سطح کے‘‘اد حقیقت ک آئین ی اصل کی نقل ی‬

‫‪439‬‬ ‫نہیں ب ک (الگ ‪ Secondry Reflection‬حقیقت ک مثن ٰی‬‫سے) ایک سم جی قوت ہے جواپنے ت ین ت اور اثرات کے س تھ‬ ‫اپنی حیثیت رکھتی ہے اور اپنے بل اور اپنی قوت پر ق ئ‬ ‫)ہے‘‘۔(‬ ‫اس حقیقت کے تن ظر میں ی کہن ک دہرانے ک عمل فوٹو ک پی‬ ‫سے مم ثل ہے درست ب ت نہیں ۔اس میں جو نہیں ہے ک کھوج‬ ‫لگ ی ج ت ہے۔ کسی نش ن سے جومدلول اس سے پہ ے وابست‬ ‫نہیں ہوت ‪ ،‬جوڑ ا ج ت ہے ۔مزے کی ب ت ی ہے ک وہ مدلول‬ ‫پہ ے سے اس دال میں موجود ہوت ہے لیکن دری فت نہیں کی گی‬ ‫ہوت ۔‬ ‫س ختی ت س ئنسی عمل سے بھی مم ثل ہے۔ ی کسی قس کی‬ ‫پراسرایت اور م وارئیت کو نہیں م نتی ۔ اس ک رشت ہمیش‬ ‫حق ئ سے جڑ ارہت ہے۔ ر ِّد س خت کے وقت امک ن ت ک ن ت‬ ‫حق ئ سے جڑا رہت ہے۔ اس طرح لای نیت اور بے م نویت اس‬ ‫کے لغت سے خ رج ہو ج تے ہیں۔ سپنے بنن ی خی لی تصورات‬ ‫پیش کرن اس کے دائرے میں نہیں آت ۔ ی ہے کو جو پہ ے نہیں‬ ‫ک نی حوال )‪ (Sign‬ہے‪ ،‬سے استوار کرتی ہے۔ کسی نش ن‬ ‫اور نی م ہو دری فت کرن اس کی ذم داری میں آت ہے۔ ڈاکٹر‬ ‫‪:‬دیویندار سر ک کہن ہے‬ ‫ہر متن اپنی مخصوص س خت اور شکل میں ہی اپنے م نی ’’‬

‫‪440‬‬‫ح صل کرت ہے۔ ی س خت دوسری س ختوں کے انسلاک اور دریت‬ ‫کے ب وجود ج تک اپنی ان رادیت اور خصوصیت ‪/‬شن خت ق ئ‬‫رکھتی ہے تو اس ک م م اسی س خت کے تحت کرن ہی موزوں‬ ‫ہوگ کیونک ایک س خت کی تشکیل (اور لاتشکیل) کے لئے‬ ‫جوہنر اور آلات درک ر ہوتے ہیں ضروری نہیں ک وہ دوسری‬ ‫)س خت کے لئے بھی ک رآمد ہوں‘‘۔(‬ ‫نش ن کی جو موجودہ شکل ہے ی رہی ہوگی اس کے اندر کو‬‫ٹٹولاج ئے گ ۔ اسی کے مط ب م ہی (مدلول) دری فت کئے ج ئیں‬ ‫گے۔ نش ن نہیں تومدلول کیس ؟ پہ ے نش ن پھر مدلول ۔ س رتر‬ ‫کی وجودیت بھی تو یہی ہے۔ وجود پہ ے جوہر اس کے ب د ۔وہ‬‫جیس بنت ہے‪ ،‬ویس ہی ہوت ہے۔ن اس سے زی دہ ن اس سے ک ۔‬ ‫وجودسے وابست م ہی ‪ /‬نظری ت مستر دہوسکتے ہیں ‪،‬وجود‬ ‫نہیں ۔ وہ جیس بنت ج ئے گ ویس ہی ہوگ ۔‬ ‫ایم ن ک ی زی دہ ہوت رہت ہے۔ اسی طرح وجود سے وابست‬ ‫م ہی اور نظری ت بھی بدلتے رہتے ہیں۔ گوی وجود ایک خود‬ ‫مخت ر اک ئی ہے اس کے س تھ منسو حرکت اور ف یت بدلتی‬ ‫رہتی ہے۔ ایک ہی نش ن ’’آدمی‘‘ کے س تھ چوکیدار ‪ ،‬ک رک ‪،‬‬‫تحصی دار ‪ ،‬امیر ‪،‬گری ‪ ،‬مق می ‪ ،‬غری ‪ ،‬فقیر ‪ ،‬ب دش ہ ‪ ،‬ولی ‪،‬‬ ‫نبی ‪ ،‬دی لو‪،‬کنجوس ‪ ،‬رکھوالا ‪ ،‬چور ‪،‬ق تل ‪،‬جھوٹ ‪ ،‬راست ب ز‪،‬‬ ‫شیط ن ‪ ،‬نیک ‪ ،‬ج ہل ‪،‬ع ل وغیرہ ہزار وں من ی و مثبت مدلول‬ ‫وابست ہوتے ہیں ۔نش ن نے خود کو جیس بن ی ہوت ہے وہ ویس‬

‫‪441‬‬ ‫ہی توہوت ہے ۔ قرات کے دوران ق ری م دو ہوکر بطور نش ن‬ ‫متحرک ہوت ہے۔ وہ جیس خود کو بن ت ہے ویس ہی بنت چلا‬ ‫ج ت ہے۔‬ ‫ج حرف ک ر نے اڑن کھٹولے ک تصویر پیش کی تو بظ ہر بے‬ ‫م نویت اور لای ینت سے منس ک تھ لیکن پس س خت نش ن‬ ‫’’اڑان‘‘ موجود تھ ۔ نش ن اڑان کبھی بے م نویت اور م دومی‬ ‫سے دوچ ر نہیں ہوا۔ دیکھن ی ہے ک ’’اڑن کھٹولے‘‘ک نظری‬‫دیتے وقت حرف ک ر ’’تھ ‘‘ ی م دو ہوچک تھ ۔ پہ ی صورت میں‬ ‫(تھ ) اڑن کھٹولے ک تصور وضع ن ہوت جو اس کے مش ہدے‬ ‫میں نہیں تھ کیوں اورکیسے وجود ح صل کرسکت تھ ۔ وہ‬ ‫(مصنف) نہیں تھ لیکن تصوراڑان تھ ۔ تصور نے وجود میں‬ ‫آنے کے لئے مصنف کو بطور آل ک ر است م ل کی ۔ ی بھی ک‬ ‫سوچ اڑن کھٹولے کے مٹیریل ‪،‬خلا اور کئی اس سے مت ق‬‫حوالوں سے جڑ گی تھ ۔ پس ش ور اور نگ س یم ن موجو دتھ ۔‬ ‫م م ذراآگے بڑھ توپہ ی تشریح رد ہوگئی ۔ نش ن ’’اڑان‘‘ہی‬ ‫کے اندر سے م نی ’’ہوائی جہ ز ‘‘ برآمدہ ہوئے ی کوئی آخری‬ ‫تشریح نہیں ہے اور ن ہی آخری مکتوبی تبدی ی ہے۔ ’’اڑان‬ ‫‘‘کی اس کے ب د بھی قرات ہوتی رہے گی اور اس کے مدلول‬ ‫)‪ (Deconstruction‬بدلتے رہیں گے کیونک ردس خت‬‫ک عمل ہمیش ج ری رہت ہے۔ ت ہی وتشریح ک س ر م ورائیت سے‬ ‫ب لا تر رہت ہے۔ اس ک حقیقی اور واق ی سے رشت استوار‬

‫‪442‬‬ ‫رہت ہے۔‬ ‫س ختی ت اگر م ورائیت پر استوار ہوتی تو ک کی م دو ہوکر‬ ‫نئی م نویت سے استوار ہوچکی ہے ۔ نش ن ’’س ختی ت‘‘ بطور‬ ‫وجود موجود ہے لیکن اس سے وابسط م ہی بدل رہے ہیں‬ ‫اور بدلتے رہیں گے۔ آنکھیں بندکرنے سے ب ی نہیں ہوتی اس‬ ‫میں غ ط کی ہے۔ بند آنکھوں کے حوال سے س ختی ت کہتی ہے‬ ‫ب ی نہیں ہے۔ کھ ی آنکھوں کی صورت میں ب ی ہے اور یہی‬‫سچ ئی ہے ۔ ی م ہی دیگر کروں(بند ‪ ،‬کھ ی) سے رشت استوار‬ ‫ہونے کے سب وضع ہوتے ہیں ۔بصورت دیگر آنکھیں محض‬ ‫بین ئی ک آل رہے گ ۔ ن صرعب س نیر نے بڑی خوبصورت ب ت‬ ‫‪:‬کہی ہے‬‫س ختی ت دراصل س خت کے عق میں موجود رشتوں کے اس ’’‬ ‫نظ کی بصیرت ہے جسے ع وفکر کی متنوع‬ ‫)جہتوں نے مس کی (ہوت ) ہے‘‘ ۔(‬ ‫ن صر عب س نیر نے م و مگر عد وجود کو کسی نش ن کے‬ ‫حوال سے وجود دینے کو س ختی ت سے پیوست کی ہے۔ انہوں‬‫نے وجود (نش ن) کی حقیقت کی واضح ال ظ میں تصدی کی ہے‬ ‫جوس خت کو اہ قرار دینے کے مترادف ہے۔‬ ‫سچ ئی کوئی خودسر ‪ ،‬خود ک راورخود ک یل اک ئی نہیں ہے جو‬ ‫اس ک زندگی کے دوسرے حوالوں سے رشت ہی ن ہو۔ آنکھیں‬

‫‪443‬‬‫سے پہ ے‬ ‫بندکرن زندگی ک ایک حوال ضرور ہے ۔ اس ک‬ ‫ک لکھنو ‪،‬عم ی نمون ہے جونوا شج ع الدول کی شکست ک‬ ‫تھ ۔ س ختی ت صرف آنکھیں بند کرنے کے )‪ (Cause‬نتیج‬ ‫عمل سے رشت کیوں خت کرے۔ اس نے بلا امتی ز (من ی اور‬‫مثبت) پوری دی نت اور رواداری سے ت ق ت کو وس ت دین ہے۔‬‫یہ ں ہیگل کے ضدین کے ف س ے کو بطور مث ل لی ج سکت ہے۔‬‫ہے۔ )‪ (Idenity‬ہے‪،‬نہیں ہے اور نہیں ہے ‪ ،‬ہے کی شن خت‬ ‫‪:‬اس ضمن میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک کہن ہے‬‫کسی چیز کوج ننے ک مط ی ہوا ک ہ اسے لس نی نظ کے ’’‬ ‫تحت ایک ن دیتے ہیں ی پہ ے سے دئیے ہوئے ن سے اسے‬‫منس ک کرتے ہیں۔ ایس کرتے وقت ہم رے تصور میں صرف اس‬‫چیز کی شکل نہیں ہوتی ب ک وہ تم چیزیں ہوتی ہیں جس سے‬ ‫)ی چیز مخت ف ہوتی ہے‘‘۔(‬‫اس نظریے کے تن ظر میں ہے ‪ ،‬نہیں ہے‪ ،‬دونوں متوازی رواں‬ ‫دواں ہیں ۔دونوں کے ج و میں لات داد م ہی چل رہے ہیں ۔ ی‬ ‫بھی ک ان کے اندر ابھی لات داد م ہی ک سمندر ٹھ ٹھیں م ررہ‬ ‫ہے۔ بند‪ ،‬کھ ی اور ب ی تو محض ڈسکورڈ کرے ہیں۔‬ ‫مصنف بیک وقت مصنف ‪ ،‬ق ری ‪ ،‬ش رح ‪،‬م ہر لس نی ت اور ن‬ ‫ج نے کی کچھ ہوت ہے ۔ لکھتے وقت وہ فنی تق ضے پورے کر‬ ‫رہ ہوت ہے۔ س تھ میں موجو دکو رد کرکے کچھ نی دے‬

‫‪444‬‬‫رہ ہوت ہے۔ ی عمل اگ ی اور نئی قرات کے بغیر ممکن نہیں ہوت ۔‬ ‫اس حوال سے ہی وہ مخت ف شن ختی حوالوں ک ح مل ہوت ہے۔‬ ‫وہ ل ظ کی م نوی اور تشریحی ت ریخ سے آگہی کے سب‬‫مخت ف ن موں سے پک ر اج ت ہے ۔ت ہ اس ضمن میں اس حقیقت‬ ‫کو پس پشت نہیں ڈالاج سکت ک اگر وہ مخصوص سے منس ک‬ ‫رہے گ ی پھر کسی مرکزے کی پ بند ی کرے گ توپہ ے کو رد‬ ‫کرکے کچھ نی پیش نہیں کرسکے گ ۔ لکھتے ی تشریح کرتے‬‫وقت اس ک سوچ مخت ف لس نی وتہذیبی کروں میں متحرک ہوگ ۔‬ ‫ل ظ اسی تن ظر میں تحریر ک روپ اختی ر کرتے ہیں ۔کسی نش ن‬ ‫کے جن میں بھی یہی عمل ک رفرم ہوت ہے۔‬ ‫کسی تشریح ‪،‬توضیح ‪ ،‬ت ہی اور موقف کو رد کرنے کے ضمن‬ ‫‪:‬میں ڈاکٹر فہی اعظمی ک ی بی ن خصوصی توج چ ہت ہے‬ ‫ج کوئی شخص کلا کرنے کے ب د اپنے موقف سے مطمن ’’‬ ‫ہوج ت ہے تووہ صرف گمراہ نہیں ب ک غ طی پر ہوت ہے ہر وہ‬ ‫ب ت جوکہنے والے کوغیر م نوس نہیں م و ہوتی ی جس میں‬ ‫تبدی ی لانے کی خواہش پید انہیں ہوتی ‪،‬غ ط ہے‘‘۔ ایسی سچ ئی‬ ‫جس میں زب ن کے تض دات کے امک ن ت کو خت کرن مقصود‬ ‫)ہوت ہے‪ ،‬فوراا جھوٹ بن ج تی ہے‘‘۔(‬ ‫ویکو نے ‪ ۷‬میں ش ری ذہ نت ‪ /‬دانش‬ ‫)‪(Poetic Wisdom‬‬

‫‪445‬‬‫ک تصور پیش کی تھ ۔ س ختی ت ک س ر ا ف س اسی اصطلاح پرا‬ ‫نحص ر کرت ہے۔ مصنف ق ری ی ان سے منسو رشتوں کے‬ ‫ک عمل )‪ (Deconstruction‬انک ر کے بغیر رد س خت‬‫لای نی اور بے م نی ٹھہرت ہے۔ ا س مق پر لس نی وسم جی‪ ،‬ان‬ ‫‪ (Poetic‬گنت رشتے متحرک ہوتے ہیں۔ش ری ذہ نت ‪ /‬دانش‬‫کو جن امیر کے کہے سے پیوست کریں ‪ ،‬کہے )‪Wisdom‬‬ ‫کو دیکھیں کہنے والے کومت دیکھیں ‪،‬ی مصنف کی مو ت ک‬ ‫کھلا اعلان ہے اور کہے کی ت ہی کے لئے ’’کہے کے‘‘ اندر‬ ‫کے ثق فتی سسٹ کی طرف توج دینے کی ضرورت کو اہ قرار‬ ‫دی گی ہے۔‬ ‫اگ ے ص ح ت میں غ ل کے کچھ ال ظ کے ن صر ف لغوی‬‫م ہی درج کئے گئے ہیں ب ک ان سے مت مخت ف کروں میں‬ ‫مست مل م ہی جمع کرنے کی ن تم سی س ی کی گئی ہے۔ اس‬ ‫کوشش کے دروان ب ض امک نی م ہی بھی اندراج میں آگئے‬ ‫ہیں ی م ہی حرف آخر ک قط ا درج نہیں رکھتے ۔ ان کے رد‬ ‫ہونے کے امک ن ت بہر طور موجود ہیں اور موجو درہیں گے ۔‬ ‫ان م ہی کے حوال سے ی پھر بہت سے ن م و اور ان‬ ‫ڈسکورڈکروں اور ب ض زم نی ومک نی تغیرات کے حوال سے‬‫ی م ہی بہر طور رد ہوکر نئی تشریح ت س منے لاتے رہیں گے۔‬ ‫چ و جو بھی سہی ‪ ،‬موجودہ صورتح ل برقرار رہنے کی صورت‬ ‫میں فکرغ ل کے کچھ تو پوشید ہ اور گ گشت گوشے س منے‬

‫‪446‬‬ ‫آسکیں گے ۔ پیش کئے گئے م ہی ‪ ،‬کسی حد تک سہی ق ری‬ ‫کے سوچ کو ضرور متحرک کریں گے۔ان کی مدد اور ان کے‬ ‫بڑھنے کی پوزیشن )‪(Post‬کسی حوال سے فکر مزید آگے‬ ‫میں توہوگی ۔ ی بھی ک ان کوکسی نئی فکرکے تحت ق ری رد‬ ‫تو کرسکے گ ۔ بہرطور ی م ہی ل ظ کے ب طنی ثق فتی نظ کو‬ ‫سمجھنے میں م ون ث بت ہوسکیں گے۔‬ ‫س ختی ت کے م کرین ٹی ٹوڈوروز‪،‬دریدہ ‪ ،‬رولاں ب رتھ‪ ،‬جولی‬ ‫کرسنوا‪ ،‬سوسےئر ‪ ،‬شولز‪ ،‬جیکس لاک ں ‪ ،‬جون تھن ‪ ،‬سٹی ے‬ ‫فش ‪ ،‬فریڈرک چمبرسن ‪ ،‬گولڈ مین وغیرہ ‪ ،‬س ختی تی فکر پر‬ ‫ک کرنے والوں میں اپن من ر د ن رکھتے ہیں ۔‬ ‫ڈاکٹر محمد ع ی صدیقی نے ‪ ۷‬میں جبک ڈاکٹر س ی‬ ‫اخترنے ‪ ۷‬میں س ختی ت ک ت رفی مط ل پیش کی ۔ ‪۷۷‬‬ ‫میں‬ ‫ڈاکٹر ب رمیٹک ف (امریکن) نے‬ ‫‪Reflection on Iqbal's mosque‬‬‫اور ‪ ۷‬میں لنڈا ونٹنک (امریکن خ تون) نے انور سج د کے‬ ‫افس نے ’’خوشیوں ک ب ‘‘ ک س ختی تی مط ل پیش کی ہے۔‬ ‫‪ ۷‬میں ڈاکٹر محمد امین نے مقصود حسنی کے مق ل‬ ‫’’ب ھے ش ہ کی ش عری ک لس نی مط ل ‘‘( مشمول کت ’’‬ ‫اردو ش ر ‪ ،‬فکری ولس نی روئیے ‘‘مق ل نمبر ) کو اردو میں‬

‫‪447‬‬ ‫س ختی ت پر پہ ی کت قرار دی ک جس میں کسی ش عر ک‬ ‫‪:‬ب ق عدہ س ختی تی مط ل کی گی ہے‬ ‫س ختی ت پر ش ئع ہونے والی ق بل ذکر کت بیں۔‬ ‫۔ تخ یقی عمل ازڈاکٹر وزیر آغ ‪ ۷‬ء‬ ‫۔ تنقید اور جدید تنقید از ڈاکٹر وزیر آغ ء‬ ‫۔ دستک اس دروازے پراز ڈاکٹر وزیر آغ ء‬‫۔ س ختی ت پس س ختی ت اور مشرقی ش عری از ڈاکٹر گوپی چند‬ ‫ن رنگ ء‬ ‫ابن فرید‪ ،‬ب قر مہدی ‪ ،‬ابوذر عثم نی ‪ ،‬ابوالکلا ق سمی ‪،‬جمیل‬ ‫آزار ‪ ،‬احمد سہیل ‪ ،‬جمیل ع ی بدایونی ‪ ،‬ڈاکٹر دیو یند راسر‪ ،‬ر‬ ‫نواز م ئل ‪ ،‬ری ض احمد ‪ ،‬ڈاکٹر شکیل الرحمن‪،‬شمی حن ی ‪ ،‬قمر‬ ‫جمیل ‪ ،‬ڈاکٹر ع مر سج د‪ ،‬ع مر عبداللہ ‪ ،‬ڈاکٹر فہی اعظمی ‪،‬‬‫ڈاکٹر محمدامین ‪ ،‬ڈاکٹر من ظر ‪ ،‬ع ش ہر گ نوی ‪ ،‬مقصود حسنی‬ ‫‪ ،‬ن صر عب س نیر ‪ ،‬وارث ع وی وغیرہ نے اردو میں س ختی ت‬ ‫پر مق لات تحریر کئے۔‬ ‫م ہن م ’’سخن ور‘‘کراچی ‪ ،‬دری فت‪ ،‬ب زی فت (لاہور)‪’’ ،‬اورا‬ ‫‘‘سرگودھ ‪ ،‬م ہن م ’’فنون ‘‘لاہو ر‪ ،‬م ہن م ’’علامت ‘‘لاہور ‪،‬‬ ‫م ہن م ’’صریر ‘‘کراچی وغیرہ میں س ختی تی فکر پر مق لات‬ ‫ش ئع ہوئے ۔ م ہن م ’’صریر‘‘ کراچی نے س ختی تی فکر سے‬

‫‪448‬‬ ‫مت فکر انگیز مراس ے بھی ش ئع کئے۔‬ ‫آبگین ‪ :‬شیش ‪ ،‬ک نچ ‪ ،‬ب ور‪ ،‬آئین ‪ ،‬الم س ‪ ،‬انگوری شرا‬ ‫)(‪۷‬‬ ‫)دل( )شیشے ک پی ل ( ) شیشے کی صراحی (‬ ‫)ٍ گین کو آبگین ک اختص ر بھی کہ ج ت ہے (‬ ‫گین کو ظر ف اور آ کوسی ل شے مراد لیں توظرف میں ڈالی‬ ‫ہوئی کوئی بھی سی ل شے م نی لے ج سکتے ۔‬ ‫ین بطور لاحص است م ل ہوت ہے۔ مثلاا‬ ‫خ گین ‪ :‬خ گ (انڈا)‪ +‬ین ‪ :‬انڈے سے بن ہوا س لن وغیرہ‬ ‫خزین ‪ :‬خز (ریش ک کچ دھ گ )‪ +‬ین ‪:‬خزان ‪ ،‬مخزن جسے‬ ‫است م ل کی صورت نہیں م ی ہوتی‬ ‫دیرین ‪ :‬دیر (عرص ‪ ،‬مدت)‪ +‬ین ‪:‬قدی ‪ ،‬پران‬ ‫س ین ‪ :‬سف‪ +‬ین ‪:‬ن ؤ ‪،‬کشتی ‪،‬بیڑا‪ ،‬جہ ز بحری‬ ‫شبین ‪ :‬ش (رات)‪ +‬ین ‪:‬رات ک ‪ ،‬ب سی‬ ‫ہر چیزکی ایک حد مقرر ہے ۔ اس سے تج وزنہیں کی ج سکت ۔‬ ‫اس کے خلاف کرن بھی ممکن نہیں ہوت مثلاا‬ ‫الف ‪ :‬ک وکے ظرف میں ڈیڑھ ک و نہیں ڈالا ج سکت ۔ آدھ ک و‬

‫‪449‬‬ ‫ض ئع ہوج ئے گ ۔‬ ‫‪ :‬ک نچ کے برتن میں جو حدت برداشت ن کرسکت ہو‪ ،‬میں اب ت‬ ‫‪:‬پ نی ی کوئی گر سی ل شے ڈالنے سے‬ ‫۔ برتن ٹوٹ ج ئے گ‬ ‫۔ ڈالی گئی شے بھی گر ج ئے گی‬‫ج‪ :‬مقررہ برتن میں شے ڈالنے سے ق بل است م ل ہوتی ہے۔مٹی‬ ‫کے تیل کے برتن میں دودھ نہیں‬ ‫ڈالا ج سکت‬ ‫د‪ :‬پہ ے یخ پھر گر سی ل شے ڈالنے سے برتن ٹوٹ ج ت ہے‬ ‫ق نون قدرت ہے ک کسی پر اس کی برداشت (مقررہ است داد)‬ ‫سے زی دہ بوجھ نہیں ڈالا ج ت ۔ طور پر تج ی کہے سے ہوئی‪،‬‬ ‫جس کے نتیج میں نقص ن ہوا۔ غ ل نے اس ب ت ک یوں اظہ‬ ‫رکی ہے۔‬ ‫گرنی تھی ہ پ بر تج ی ن طور پر دیتے ہیں ب دہ ظرف قدح‬ ‫خوار دیکھ کر‬ ‫ایسی ہی صورت ک اظہ ر غ ل کے اس ش رمیں م ت ہے۔‬ ‫ہ تھ دھو دل سے ‪ ،‬یہی گرمی گراندیش میں ہے آبگین ‪ ،‬تندہی‬ ‫صہب سے پگھلاج ئے ہے‬

‫‪450‬‬ ‫ظرف میں اتنی برداشت نہیں ک وہ صہب کی تندی سہ پ ئے ‪،‬‬ ‫آبگین کے م ہی دری فت کرتے ج ئیں اوراس کے لئے پہ ے‬ ‫‪:‬م ہی کو رد کرتے ج ئیں توصورتح ل کچھ یوں ہوگی‬ ‫ظرف ‪ ،‬برتن ‪ ،‬مے ڈالنے والا پی ل ‪ ،‬سی ل م دہ ڈالنے والا برتن‬ ‫‪ ،‬گنج بھرا‬ ‫قوت ‪ ،‬ط قت‪ ،‬شکتی ‪ ،‬توان ئی ‪ ،‬ت‬‫ہمت ‪ ،‬جرات ] جن کی (برادشت ‪ ،‬سہن اور جذ کی ) مخصوص‬ ‫[حدود ہیں‬ ‫ن پیداری کی علامت‬ ‫آتم ‪ ،‬ب طن ‪،‬ضمیر ‪ ،‬دل‪،‬روح‬ ‫مے عش کی علامت‬ ‫پ نی کی وہ تھی ی جس میں بچ ہوت ہے۔ دردوں کی شدت سے‬ ‫پھٹ ج تی ہے اور بچ ڈی ور ہوج ت ہے‬ ‫ایٹ ب ‪ ،‬ک رتوس ‪ ،‬بندو کی گولی وغیرہ ‪ ،‬آتشیں گول جس‬ ‫کے فتیے کو آگ دکھ دی گئی ہو‬ ‫جس میں خی ل ‪ ،‬سوچ ‪ ،‬فکر سم ئی ہوئی ہو۔ دم‬ ‫ب یک ب کس‪ ،‬سی ایل آئی ‪ ،‬سی ڈی‪ ،‬آڈیوکیسٹ ‪ ،‬ویڈیوکیسٹ ‪،‬‬ ‫ف وپی ‪ ،‬توا جس میں گ نے وغیرہ مح وظ ہوتے ہیں‬